Sfntul Graal

Numeroase sunt interpretrile poemelor care exist n legtur cu Sfntul Graal. Cei mai serioi nvai i cercettori s-au ocupat de acest mister. Multe dintre acestea au o nalt valoare moral, dar toate conin marea greeal c prezint doar o construcie de la ceea ce este pmntesc n sus, n vreme ce lipsete esenialul, raza de lumin de sus n jos, care numai ea ar putea aduce nsufleire i iluminare.

"n Lumina Adevrului - Mesajul Graalului", conferina 34, vol.II

Autor: Abd-ru-shin

Despre autor

Tot ceea ce tinde de jos n sus trebuie s se opreasc la grania Materialului, chiar dac i se acord s ating cele mai mari nlimi posibile. ns n majoritatea cazurilor, chiar i n cele mai favorabile condiii prelimi-nare, abia jumtate din acest drum poate fi parcurs. ns ct de departe este drumul de acolo, spre adevrata recunoatere a Sfntului Graal! Aceast percepie intuitiv a inaccesibilitii se face simit, n cele din urm, la cercettori. Rezultatul este c ncearc s considere Graalul o desemnare pur simbolic a unei noiuni pentru a-i da astfel rangul nalt a crui necesitate pentru aceast desemnare ei o percep intuitiv, absolut corect. ns fcnd acest lucru, ei merg, n realitate, napoi, nu nainte. n jos, n loc s mearg n sus. Ei deviaz de la calea cea dreapt pe care poemele o conin deja parial. Numai aceste poeme permit s se presimt Adevrul. ns numai s se presimt, pentru c naltele inspiraii i imagini vizionare ale poeilor au fost prea puternic transformate n concepte pmnteti, datorit intelectului care a colaborat n timpul redrii. Ei au conferit redrii celor primite spiritual imaginea mediului lor pmntesc din acel timp pentru a le face astfel mai inteligibil oamenilor sensul poemelor lor, lucru care totui nu le-a reuit, pentru c ei nii nu se puteau apropia de esena propriu-zis a adevrului. Astfel, cercetrii i cutrii ulterioare le-au fost date chiar de la nceput o baz nesigur; cu aceasta, fiecrui succes i s-a pus o limit ngust. De aceea, nu este de mirare faptul c, n cele din urm, oamenii nu s-au mai putut gndi dect la ceva pur simbolic, iar mntuirea prin Graal a fost transferat n eul cel mai luntric al fiecrui om.

Interpretrile existente nu sunt fr o mare valoare etic, ns ele nu pot avea deloc pretenia de a fi o explicaie a poemelor, cu att mai puin de a se apropia de adevrul despre Sfntul Graal. Prin Sfntul Graal nu se nelege nici vasul pe care L-a folosit Fiul lui Dumnezeu la sfritul Misiunii Sale pe Pmnt, la ultima cin cu discipolii Si i n care s -ar fi strns apoi sngele Su vrsat atunci cnd era pe cruce. Acest vas este o amintire sacr a naltei Lucrri de Mntuire a Fiului lui Dumnezeu, ns nu este Sfntul Graal pe care poeii au fost binecuvntai s-L cnte n legende. Aceste poeme au fost greit interpretate de omenire. Ele au fost menite s fie promisiuni din Cele mai nalte nlimi, ale cror mpliniri oamenii trebuie s le atepte! Dac ar fi fost interpretate ca atare, atunci de mult vreme s ar fi gsit, cu siguran, i un alt drum care ar fi putut duce cercetrile puin mai departe dect pn atunci. Aa ns, toate interpretrile au trebuit, pn la urm, s ajung ntr-un punct mort, pentru c niciodat nu s-a putut ajunge la o soluie complet i fr lacune, ntruct punctul de plecare al fiecrei cercetri a stat de la nceput pe un fundament greit, datorit concepiei eronate de pn atunci. Niciodat un spirit omenesc, chiar dac a atins, pn la urm, cel mai nalt nivel de desvire i nemurire, nu va putea sta n faa Sfntului Graal nsui! De aceea, o veste detaliat despre Acesta nu va putea niciodat ajunge de acolo, n Lumea Material dect printr-un Mesager care este trimis de acolo. Prin urmare, Sfntul Graal va trebui s rmn pe veci un mister pentru spiritul omenesc. Omul ar trebui s rmn la ceea ce poate nelege spiritual i s caute, nainte de toate, s mplineasc i s duc la cea mai nobil nflorire ceea ce i st n puteri. ns din pcate, n rvna lui, el trece ntotdeauna cu prea mult plcere mult dincolo de acestea, fr s -i dezvolte capacitile sale propriu-zise, fapt prin care comite o neglijen care nici mcar nu-i permite s obin ceea ce ar putea obine, n vreme ce, oricum, nu va putea atinge niciodat ceea ce i dorete. El se priveaz astfel de ceea ce este cel mai frumos i mai sublim din fiina lui adevrat ajungnd doar la un eec total al mplinirii scopului su existenial. Parzival este o mare fgduin. Neajunsurile i erorile pe care poeii le-au adugat legendelor prin gndirea lor prea pmnteasc deformeaz esena real a acestei figuri. Parzival este unul i acelai cu Fiul Omului, a Crui venire a proclamat-o nsui Fiul lui Dumnezeu. Un Trimis al lui Dumnezeu, cu un vl n faa ochilor Si spirituali, El va trebui s treac prin cele mai grele necazuri pmnteti, n exterior, ca om printre oameni. Dup un anumit timp, eliberat de acest vl, El trebuie s recunoasc punctul Su de plecare i astfel s se recunoasc pe Sine, ct i s vad clar n fa Misiunea Sa. Aceast Misiune va aduce, de asemenea, mntuirea oamenilor care caut serios fiind legat de o judecat sever. Pentru acest scop nu poate fi ns acceptat un om oarecare, cu att mai puin se vrea recunoscut n acesta experiena posibil a multor oameni sau chiar a tuturor oamenilor, ci va fi doar Unul anume, un Trimis special. n nestrmutata legitate a ntregii Voine Divine nu este altfel posibil dect ca fiecare lucru, dup ce i-a ncheiat cursul dezvoltrii i a ajuns la cel mai nalt grad de desvrire al su, s se poat ntoarce la punctul de plecare al esenei sale originare, ns niciodat dincolo de aceasta. Aa i spiritul omenesc. El i are originea ca germene de spirit n Sfera Spiritual-Substaniat, unde dup cursul su prin Materialitate se poate ntoarce, la cea

mai nalt desvrire i la o puritate vie, ctigat, ca spirit contient n form substaniat. Nici o fiin spiritual-substaniat, orict de nalt, pur i strlucitoare ar fi, nu este capabil s traverseze hotarul spre Sfera Divin. i aici, la fel ca n sferele sau planurile Creaiei Materiale, hotarul i imposibilitatea de a-l traversa se afl, pur i simplu, n natura lucrurilor, n diferena dintre specii. Cel mai nalt i Cel mai Sublim este Dumnezeu nsui n Asubstanialitatea Sa Divin. Apoi urmeaz, ceva mai jos, Sfera Divin-Substaniat. Ambele sunt eterne. Acestora li se altur apoi, mergnd tot mai jos, Lucrarea Creaiei, devenind din ce n ce mai dens n planuri sau sfere ce coboar, pn la Materialitatea-Grosier, care devine, n sfrit, vizibil oamenilor. Partea material-fin din Creaia Material este ceea ce oamenii numesc lumea de dincolo. Prin urmare, ceea ce se afl dincolo de capacitatea lor pmnteasc, material grosier de a vedea. ns ambele aparin Lucrrii Creaiei i nu sunt eterne n forma lor, ci sunt supuse schimbrii n scopul rennoirii i regenerrii. n cel mai nalt punct de plecare al Sferei eterne, Spiritual-Substaniate se afl Cetatea Graalului, vizibil i tangibil spiritual, pentru c nc este de aceeai specie spiritual substaniat. Aceast Cetate a Graalului adpostete o ncpere care se afl, la rndul ei, la hotarul cel mai extrem spre Sfera Divin, aadar, este i mai eterizat dect tot restul substanialitii spirituale. n aceast ncpere se afl drept zlog al eternei Bunti a lui Dumnezeu Tatl i drept simbol al Iubirii Sale Divine, Celei Mai Pure, ct i ca punct de plecare al Forei Divine: Sfntul Graal! Acesta este o cup n care clocotete i tlzuiete necontenit ceva ca sngele rou, fr a curge vreodat peste margini. nconjurat de cea mai strlucitoare Lumin, numai celor mai pure dintre toate spiritele din Sfera Spiritual-Substaniat le este ngduit s poat privi n aceast Lumin. Acetia sunt Pzitorii Sfntului Graal! Dac se spune n poeme c cei mai puri dintre oameni sunt menii s devin Pzitorii Graalului, atunci acesta este un punct n care poetul binecuvntat a folosit o imagine mult prea pmnteasc, pentru c nu a putut s se exprime altfel. Nici un spirit omenesc nu poate intra n aceast ncpere Sfnt. Chiar i n cea mai desvrit stare a sa de substanialitate spiritual, dup rentoarcerea sa din cursul su prin Materialitate, el nu este totui suficient de eterizat pentru a trece pragul, aadar, hotarul. Chiar i n cea mai nalt desvrire a lui, este nc prea dens pentru a face acest lucru. O eterizare ulterioar ar trebui s fie echivalent pentru el cu dezintegrarea sau arderea total, ntruct, prin originea sa, specia lui nu este apt s devin i mai strlucitoare i mai luminoas, aadar, mai eterizat. Ea nu suport acest lucru. Pzitorii Graalului sunt Fiine Spiritual-Primordiale Eterne, care nu au fost niciodat oameni. Ei sunt cei mai nali din tot ceea ce este spiritual-substaniat. Ei au ns nevoie de Fora Divin, Asubstaniat, depind de Ea, aa cum totul depinde de Asubstanialitatea Divin, Sursa ntregii Puteri, Dumnezeu Tatl. Din cnd n cnd, n Ziua Sfntului Porumbel, deasupra Vasului apare Porumbelul ca semn rennoit al Iubirii Divine, nestrmutate a Tatlui. Este ceasul comuniunii care aduce rennoirea Forei. Pzitorii Graalului O primesc cu evlavie plin de umilin i sunt apoi capabili s transmit aceast putere miraculoas pe care au primit-o. De acest lucru depinde existena ntregii Creaii!

Este momentul n care n Templul Sfntului Graal, Iubirea Creatorului se revars strlucitoare pentru via nou i noi impulsuri de a crea, pulsnd n jos i dispersndu -se prin ntregul Univers. O cutremurare trece atunci prin toate sferele, o nfiorare sacr de bucurie plin de presimiri i de mare fericire. Numai spiritul omului de pe Pmnt st nc deoparte, fr s perceap intuitiv ce i se ntmpl chiar lui n acel moment i ct de insensibil primete el acest dar nemsurat, pentru c autolimitarea lui prin intelect nu -i mai permite s neleag o asemenea mreie. Este momentul afluxului de via pentru ntreaga Creaie! Este rentoarcerea necesar, constant a unei confirmri a Legmntului pe care Creatorul l ine fa de Lucrarea Sa. Dac aceast alimentare ar fi ntrerupt o dat, dac ea ar lipsi, atunci tot ceea ce exist ar trebui s se usuce ncet, s mbtrneasc i s se dezintegreze. Atunci ar veni sfritul tuturor zilelor i ar rmne numai Dumnezeu nsui, aa cum a fost la nceput! Cci El singur este Viaa. Acest proces este redat n legend. Prin descrierea mbtrnirii Cavalerilor Graalului n timpul n care Amfortas nu mai dezvelete Graalul pn n ceasul n care Parzival apare ca Rege al Graalului este chiar artat cum totul trebuie s mbtrneasc i s piar, dac Ziua Sfntului Porumbel, dezvelirea Graalului, nu se repet. Omul ar trebui s renune s mai considere Sfntul Graal ca fiind ceva de neneles, cci El exist cu adevrat! ns spiritului omenesc, datorit constituiei sale, nu i este ngduit s-L poat vedea vreodat. Totui, binecuvntarea care se revars de la El i care poate fi transmis i chiar este transmis de Pzitorii Graalului poate fi primit i savurat de spiritele omeneti, dac ele i se deschid. n acest sens, unele interpretri nu pot fi numite chiar greite atta timp ct nu ncearc s implice nsui Sfntul Graal n explicaiile lor. Ele sunt i totui nu sunt corecte. Apariia Porumbelului n Ziua hotrt a Sfntului Porumbel indic trimiterea Sfntului Duh de fiecare dat, cci acest Porumbel este n strns legtur cu Sfntul Duh. Totui, acest lucru este ceva ce spiritul omenesc este capabil s cuprind doar metaforic, pentru c, prin natura lucrurilor, la cea mai nalt dezvoltare a sa, el poate, n realitate, gndi, cunoate i percepe intuitiv numai pn acolo de unde a venit el nsui, aadar, pn la acea specie care este una cu cea mai pur constituie a originii sale. Aceasta este Sfera etern, Spiritual-Substaniat. El nu va putea trece niciodat acest hotar, nici mcar n gndirea lui. Altceva nici nu va putea nelege vreodat. Acest lucru este att de evident, de logic i de simplu, nct fiecare om poate urmri irul de idei. ns ceea ce este dincolo de acest hotar va fi i trebuie s rmn, din acest motiv, ntotdeauna un mister pentru omenire! De aceea, orice om care i nchipuie c l poart n sine pe Dumnezeu sau c el nsui este Divin sau c poate deveni astfel triete ntr-o iluzie. El poart spiritual n sine i nuDivin. Iar n aceasta se gsete o diferen de netrecut. El este o creatur, nu o parte a Creatorului, aa cum ncearc att de muli s se conving. Omul este i rmne o lucrare,nu va putea deveni niciodat stpn. De aceea este, de asemenea, greit atunci cnd se spune c spiritul omenesc provine din nsui Dumnezeu Tatl i se ntoarce la El. Originea omului se afl n Substanialitatea Spiritual, nu n Asubstanialitatea Divin. Din aceast cauz, chiar dac a atins desvrirea, el se poate ntoarce numai pn la Sfera Spiritual-Substaniat. Este corect spus c spiritul omenesc provine din mpria lui Dumnezeu i de aceea, el poate, cnd

devine desvrit, s se ntoarc din nou n mpria lui Dumnezeu, ns nu la Dumnezeu nsui. Mai trziu vor urma conferine mai amnunite despre seciunile individuale ale Creaiei, care sunt complet diferite n natura lor fundamental.

Pe cea mai nalt culme a fiecruia dintre aceste planuri ale Creaiei se afl o Cetate a Graalului ca punct necesar de tranziie i de transmitere a forei.

Format corespunztor naturii planului respectiv din Creaie, aceasta este ntotdeauna o copie a adevratei, celei mai nalte Ceti a Graalului care st pe culmea ntregii Creaii i care este, prin radiaiile lui Parzival, punctul de plecare al ntregii Creaii. Amfortas a fost preot i rege n cea mai de jos dintre aceste copii ale Cetii Graalului, ce st pe culmea planului tuturor spiritelor omeneti care s-au dezvoltat din germeni de spirit, aadar, este cel mai aproape de omenirea de pe Pmnt.