REVISTA ESTUDIOS HEGELIANOS – CENTRO DE ESTUDIOS HEGELIANOS, VALPARAÍSO, CHILE. Hegel desde Hegel.

La razón de la actualidad, la actualidad de la razón. Vol. I [2012].

HEGEL Y EL PROBLEMA DEL MÉTODO
RICARDO ESPINOZA LOLAS1 Resumen Este artículo intenta indagar en el método hegeliano de la Wissenschaft der logik (WdL) y en la obra de Hegel en general. Y en esto indica que el método en sí mismo es la expresión de lo más propio de la filosofía hegeliana, esto es, lo lógico (das Logische). Y esto lógico metódico es a su vez expresión de toda la realidad, esto es, de todas las producciones sociales como naturales. Y tal expresiones fueron en época de Hegel donde su filosofía adquiría precisión y sentido de futuro. Y en ello un ejercicio que hay que hacer y es fundamental no seguir postergándolo es pensar a Hegel en su método en el siglo XXI. Y en esto categorías que parecen ya gastadas como ser, esencia y concepto vuelven a ser agentes de transformaciones sociales. Palabras Clave: Hegel, método, lo lógico, ser, esencia, concepto Abstract These paper try to enter in Hegelian‟s Method of “Wissenschaft der logic” (WdL) and in Hegel‟s general work. At the same time, it indicates that method is, itself, the expression of most proper of Hegelian Philosophy, which is logic (das Logische). And this methodic logic is both expression of all reality, of all the social productions as naturals. Those expressions were, in Hegel‟s time, in where his philosophy took precision and sense of future. In it, an exercise that we must do, and it is fundamental do it now, is to think in Hegel‟s method during XXI century. This way, categories like being, essence and concept will become agents of social´s transformations. Key words: Hegel – method - logic - being – essence - concept Fecha de recepción: 1 de Agosto de 2012. Fecha de aceptación: 5 de Septiembre de 2012.

Doctor en Filosofía por la Universidad Autónoma de Madrid. Director de Posgrado del Instituto de Filosofía, Pontificia Universidad Católica de Valparaíso.
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como la bestia. con su total significación (el horizonte de la presencia “capitalista” que da sentido a todas las cosas). esto. Y con esto el hombre se ha perdido para siempre. y así desde la mañana hasta la noche. Concón. “Prólogo. la explotación y el consumismo. La concepción tecno-económica del tiempo. que creen en un simple Francis Fukuyama y su fin de la historia. clavado al momento presente. No se sabe lo que es ayer ni lo que es hoy. I [2012]. donde la producción cultural da paso simplemente al canibalismo de unos contra otros para sobrevivir. 2 68 . p. y no hay nada que se pueda esperar o reconciliar (porque no hay ni pasado ni futuro sino simple presente eterno de consumismo salvaje) o en una versión más literaria a lo Cormac MacCarthy y su notable The Road donde el canibalismo extremo del consumismo total todo se lo lleva hasta lo más propio del hombre. El problema de la circularidad del tiempo o cómo los lobos se devoran e ntre sí”. 9-20. 2011. en Correa.. Abada. envidia su felicidad. “El entendimiento determina y mantiene firmes las determinaciones. F. por disolver en nada las determinaciones del entendimiento. sin embargo. La razón de la actualidad. Ciencia de la lógica. G. 3 Véase. porque no puede querer como la bestia”4. 185. sin demostrar ni melancolía ni aburrimiento.W. E. Esto es lo que sabe la “institución neoliberal” que da sentido y presencia al hombre (y que territorializa hasta su inconsciente).. Al parecer. pp. modelos de negocio. ¿Para qué Hegel en el imperio actual del Leviatán? ¿Qué es lo más propio cuando todo se ha vuelto en instrumental de medición y estamos atrapados a una cierta regla que nos norma y nos indica qué hacer y qué esperar? En el tiempo “actual” en el que somos y nos movemos al parecer no nos queda “tiempo” para vivir sino simplemente “sobre-vivir” en la matriz violenta del consumismo total que nos circunda anclados al punto presente de este ahora que se presenta simplemente como todo lo que da sentido al hombre (tiempos de mero “presentismo”. descansa y vuelve a correr. corre de aquí allá. Vol. un día y otro. 1932. como simple bestia. Se consume a sí mismo. Madrid. Hegel desde Hegel.. sabe que el hombre quiere ser mero animal y por eso lo ata al presente del trabajo. en Consideraciones intempestivas . y. Midas. “Prólogo de 1812”. p. ni disgusto ni sufrimiento. “De la utilidad de los estudios históricos” . lo que Jameson a veces llama “disneyficación”). R. Esto es lo que él querría: no sentir.. Volumen I: La lógica objetiva (1812/1813) (trad. Félix Duque). Espinoza. para algunos interesados.F. por engendrar lo universal y subsumir bajo él lo particular”2 1 ¿Cómo es posible leer a Hegel hoy? ¿Cuánto puede la filosofía hegeliana? ¿Por qué Hegel en tiempos de capitalismo salvaje. para no sentir una nueva “casa” donde habitar que ya Hegel. porque se considera superior a la bestia. Aguilar. sin embargo. El hombre observa con tristeza semejante espectáculo. y. la actualidad de la razón. parámetros de cuantificación y de exitismo exacerbado? En el fondo nada más que narcisismo y ¿sálvese quién pueda? Tiempos de lobos devorando a otros lobos3. busca desde este momento ser simplemente “animal”. Madrid. para no sentir entre otras cosas a sí mismo en toda su dimensionalidad histórica-vital-productiva. ligado inmediatamente a sus placeres y dolores. lo quiere de otra manera. en su ser libre. entonces si es así. 4 Nietzsche.REVISTA ESTUDIOS HEGELIANOS – CENTRO DE ESTUDIOS HEGELIANOS. Nietzsche escribe esta idea de forma brillante en su juventud y muestra cómo el hombre anhela ser animal y en esto estar siempre atado al mero presente de su ser: “Observa el rebaño que ante ti se apacienta. 2012. Para no sentir ni barruntar una nueva concepción “económica”. 73. la razón es negativa y dialéctica. es positiva. CHILE. ya no es posible salir de la “época” de este horizonte del tiempo presente en el que somos y vivimos atados: el ser en su inmediatez indeterminada funciona naturalizando como la regla que nos mide y constituye. come. donde el modelo neoliberal ya es la realidad misma. VALPARAÍSO.

Esto es fundamental tenerlo en cuenta. método que libera. pensar algo así sería completamente absurdo e inadecuado. Como dice claramente Duque en su libro La era de la crítica respecto de lo que no es el método. Método y libertad son sinónimos. I [2012]. En suma. ni de una comunidad de sabios. el método no es algo „subjetivo‟ (en el sentido de: aplicado a y organizador de algo que está „ahí fuera‟ y es tildado de „objetivo‟). la actualidad de la razón. CHILE. por antonomasia. pues no se trata de ningún manual de buenas costumbres de la índole que sea. La razón de la actualidad. pp. es la filosofía misma en su despliegue y manifestación y su filosofía quiere ser en sí misma metódica. Hegel desde Hegel. O sea: no nos hace directamente mejores científicos ni mejores ciudadanos ni cristianos (o miembros de cualquier confesión). Historia de la Filosofía Moderna. y nunca envejece y siempre da de sí conceptos que nos permiten ver el estado de la cuestión de lo que acontece a la altura de los tiempos. tan mentada por algunos filósofos. el método es anterior a la epistemología y ontología sujeto-objeto. No es una „fundamentación‟ de las ciencias ni de la praxis. Hegel se nos actualiza una y otra vez. método simpliciter. pero el método solamente es método y nada más que método. Estamos en el problema del método. Se necesita otro modo de articulación que exprese la realidad en y por sí misma en sus múltiples pliegues. porque es la base misma donde ese duplo luego se constituye. tengámoslo presente en todo este artículo: “No es una invención u ocurrencia de un individuo llamado Hegel. Akal. ¿Qué pasa con el método? ¿El método hegeliano? ¿El método de la Wissenschaft der Logik (WdL)? “… el método no admite más calificativo que el de „absoluto‟. Método es la expresión misma de la operatividad de la libertad. VALPARAÍSO. 69 . Y obviamente que el método no tiene ni puede tener carácter edificante. expresión misma de la libertad ya de lo racional como de los pliegues de lo real. El método es expresión de todo. ni siquiera nos hace mejores „personas‟. En suma: el método no es edificante”5. absolutamente método. O sea: no hay un „método dialéctico‟”6. en el muy amplio sentido de ambos términos. ni mucho menos el modo general de proceder en el pensamiento por parte de esa vacua abstracción llamada „hombre‟. el método no tiene nada que ver con algún rasgo subjetivo del ciudadano Hegel ni menos algo así como lo objetivo que permite tener una cierta regla “para” medir la realidad. pero que la exprese desde un cierto desarrollo que va liberando a todo el sistema de esa esclavitud de las necesidades y que se realice una cierta emancipación en lo empírico mismo en el desarrollo de todo. El método nos lleva al problema del 5 6 Duque. El método se vuelve en la llave de bóveda para ingresar no solamente la filosofía hegeliana sino a la filosofía misma y con ello a todo lo real.. de suyo. Hablar del método en el pensamiento occidental es un tema profundamente lato y atraviesa los constitutivos mismos de todos los cimientos de la institución y cultura pues como hemos dicho indica nada más que el despliegue mismo de la libertad en las materialidades mismas de lo real. Y en esto. No puede haber un método dialéctico (lo dialéctico es un momento del método. con todo lo que ello conlleva. 601. La era de la crítica. 600-601. no sea meramente técnica y de explotación de unos por otros. Madrid. Por eso en Hegel este problema del método. Incluso podríamos decir que su filosofía pretende ser “la” filosofía del método. 1998. Y por eso hablar del método en filosofía es sumergirnos tanto en lo epistemológico como en lo ontológico que da cuenta de cómo poder entender la realidad en todas sus manifestaciones racionales como reales. mejor dicho.REVISTA ESTUDIOS HEGELIANOS – CENTRO DE ESTUDIOS HEGELIANOS. sean éstos lo que fuere. pero no “el” método). F. Id. Tampoco es un recetario de „instrucciones de uso‟ para „mejorar‟ o enmendar nuestra inteligencia o nuestro „espíritu‟. esto es. p.. Método absolutamente ab-suelto. El problema es el método y estamos sumergidos en un problema de método. Vol. método en libertad o.

La era de la crítica. Pero otras veces el método indica un camino en el caminar mismo donde los relatos son momentos dinámicos de ese caminar. lo observa y registra sin intervenir en él. F. de manera que las ideas correspondientes engloban ellas mismas la esencia eterna de Dios (…) Explicar es Valls Plana. ora la engloban. O como dice Duque: “Es el movimiento intrínseco de lo Lógico (o sea: de la absoluta compenetración de lo racional y de lo realmente efectivo). de su desbrozamiento pero en lo empírico mismo. pero al mismo tiempo lo interpreta..REVISTA ESTUDIOS HEGELIANOS – CENTRO DE ESTUDIOS HEGELIANOS. Pero no son los sinónimos lo más importante. de la liberación de lo empírico. En lo Lógico se da la articulación. Así. op. ora la explican. 7 70 . carácter dual que nos permite ver al método hegeliano (además. I [2012]. Y no se olvide que ambos aspectos son inseparables. 47. Deleuze en su tesis doctoral de 1968: Spinoza y el problema de la expresión señala algo muy interesante sobre el carácter mismo del ser expresivo del pensamiento de Spinoza. Esos correlativos son explicare e involvere. Más importante son los correlativos. Del yo al nosotros (Lectura de la Fenomenología del Espíritu de Hegel) . la actualidad de la razón. y los atributos se manifiestan ellos mismos por ellos mismos. el nexo mismo desde dónde es posible hablar ya de hombre ya de lo real. esto es. El método es la matriz absuelta misma que expresa toda la realidad en sus distintos pliegues racionales como reales. 1971. los atributos manifiestan la esencia de dios: ostendere. II El problema de la expresión del método. Barcelona. El camino de todos los caminos. pero igualmente la idea de un cuerpo manifiesta a Dios inmediatamente. sino que la engloba y la explica. Hegel desde Hegel. Luego el método no siempre se entiende como un puente entre dos momentos sino lo que permite en sí mismo constituir esos momentos y el puente mismo. p. La razón de la actualidad. R. Los modos engloban el concepto de dios al mismo tiempo de expresarlo. Vol. Por ende.. toda historia se escribe desde una metafísica más o menos confesada”7. 601. Dicho con Valls Plana para lo medular mismo del pensamiento hegeliano que ya se expresa en la Fenomenología del espíritu (FEN) y el filósofo catalán lo indica de modo muy claro en su libro Del yo al nosotros: “La Fenomenología sigue el movimiento de la existencia. explicita la correspondencia de este movimiento con el movimiento esencial. de esta manera es desde dónde Hegel estará pensando el camino por excelencia de la libertad. un camino que a veces supone relatos. la expresión no solamente se dice que expresa la naturaleza de la cosa definida. Al hacer la descripción nos avisa Hegel que operamos una abstracción de la contingencia de la persona y sus motivaciones particulares. 8 Duque. como sabemos. Los atributos no sólo expresan la esencia de la substancia. CHILE. cit. p. los puntos tanto de inicio como de fin del camino propiamente tal. VALPARAÍSO. acompañan la idea de expresión. eso es.. que precisan. había asumido dentro de sí el carácter de expresión de la Ética): “La palabra „expresar‟ tiene sinónimos. Los textos holandeses del Tratado breve emplean uytdrukken-uytbeelden (a la vez manifestar y demostrar): la cosa pensante se expresa en una infinidad de ideas correspondientes a una infinidad de objetos. Editorial Estela. ¿Y dónde estaría la clave para esta abstracción si no se posee ya el saber absoluto que permite distinguir lo contingente de lo necesario? Toda narración abstrae o selecciona. camino. el método se halla explícitamente expuesto en la entera filosofía hegeliana (no sólo en la Ciencia de la Lógica) y opera implícitamente en todas las esferas del conocimiento y la vida”8. En el tratado de la reforma. Hegel. el camino que permite dar por una parte con el hombre y por otra parte con lo real en lo que se mueve y es el hombre mismo.

F. impreso en lo que lo desarrolla. se reflexiona sobre sí. 1999. Tal mediación en la que consiste el método como matriz mienta por lo menos dos perspectivas de análisis. Pero. Vol. pp. esto es. aconteció. se exterioriza. la actualidad de la razón. la expresión es una explicación: desarrollo de aquello que se expresa.W. pero en esta aparente tautología vacía. Englobar es implicar. Hegel en la era analógica. Atajos. ambos términos no son contarios: sólo indican dos aspectos de la expresión. se interioriza. Es todo el método que expresa lo ontológico. Cada una de estas batientes son caras de lo mismo en su expresión. Por una parte. Si lo queremos precisar ese carácter de expresión del método lógico es el diseño mismo que da de sí todo. desarrollar. por otra parte. Hegel. se espiritualiza. Hegel desde Hegel. expresión es un englobar. Y lo Lógico es expresión de la realidad en todos sus pliegues. 11. Al plano epistemológico nos referimos a todos los momentos de la expresión metódica que mientan lo humano y al plano ontológico nos apunta si queremos las cosas en y por sí mismas. Sin embargo. diseño que explicita e engloba. espacio. G. en el ámbito estético. Con este análisis de Deleuze para Spinoza nos deja instalados para comprender adecuadamente al método en su carácter expresivo y dual en tanto desarrollar como englobar o. Spinoza y el problema de la expresión. se extiende y se interioriza. ¿Expresión desarrollante y englobante de qué? De nada distinto del método mismo. Por ejemplo. tal momento históricamente (esencia) y finalmente poder desarrollar en lo digital mismo de su algoritmo lógico cómo se puede seguir diseñando y produciendo la realidad (concepto). Pero vayamos por partes. Barcelona. G. después. Wissenschaft der Logik. Estaba digitalizando y con ello comprimiendo toda la realidad en estos dos pliegues. ya estaba diseñando la matriz lógica de lo digital. Desde un primer momento en que “así” son las cosas (tal como se presentan en el ser) a un segundo momento de un porqué llegaron a ser así las cosas (el momento de fundamentación esencial) a un momento en que las cosas se siguen diseñando sin parar una y otra vez (el momento del concepto en su realización efectiva). Como expresión el método funciona como una matriz de diseño que a su vez describe lo que aparece en su inmediatez 10(ser) como por otro lado muestra cómo se agencia cualquier tipo de producción que aparece (esencia) y que finalmente esté siempre operando en diseño real y efectivo de todos esos pliegues (concepto). de los atributos en sus modos). de su época del siglo XIX. Y esa imbricación se llama lo Lógico (das Logische). la expresión múltiple engloba el Uno. es todo el método que expresa lo epistemológico.. el método es lógico. Felix Meiner. si queremos. Hamburg. Una centrada en el hombre. El método en su absolutez siempre se despliega y a una en lo desplegado mismo se implica. El método es método y nada más que método (como hemos dicho).. Por tanto. CHILE. 1967. El Uno permanece englobado en lo que lo expresa. el método expresa la totalidad exterior como interior ya desde una mirada epistemológica ya ontológica. VALPARAÍSO. 66. Erster Teil. de lo Lógico. 9 10 71 .12. uno epistemológico y otro ontológico. manifestación del UNO en lo múltiple (manifestación de la substancia en sus atributos. “Das Sein ist das unbestimmte Unmittelbare”. inmediata y natural. Una Deleuze.REVISTA ESTUDIOS HEGELIANOS – CENTRO DE ESTUDIOS HEGELIANOS. La razón de la actualidad. Lo Lógico es el algoritmo que le permite describir en digital toda la información de un momento determinado de toda la realidad (ser) y en ello a la vez ver cómo se dio. en tanto ex como in. se da la expresión y acontece así la mediación misma: lo libre. No hay oposición entre ambos términos”9. tiempo. se engloba se reflexiona. se sale fuera de sí. El método es en sí mismo expresión que desarrolla y engloba. Esa expresión la podemos por simplicidad reunir en dos planos. I [2012]. p. Lo Lógico en una primera determinación es la matriz misma metódica absuelta que se expresa a sí misma en tanto lo epistemológico como lo ontológico. que llamaremos epistemológica y otra en las cosas que llamaremos ontológica.

su gran dificultad para comprenderlo. Y por eso no hay fin de la historia en Hegel y tampoco inicio de ella. Hegel desde Hegel.? No es posible el corte final al interior del pensamiento de Hegel. ¿Qué sería un fin de la historia ya al modo trascedente como utópico o político o económico. la actualidad de la razón. también. están entrelazados los unos con los otros. A la vez se puede realizar un estudio independiente del artista que busca dar con una teoría del movimiento y del caos como manifestación de la naturaleza. en proceso y no pueden no estarlo de esta manera. Nº 30 (1950. Vol. etc. por claridad de un filósofo con experiencia y que quiere ser entendido. El método es de suyo dinámico y tal expresión dinámica mienta de suyo que los pliegues expresivos epistemológicos como ontológicos están en devenir. con todo lo que esto significa e implica. lo mismo en lo ético. en definitiva. El pensador alemán no le dice al lector en qué plano está. Se piensa todo incluso el mismo pensamiento desde ese carácter histórico liberador. lo político. Se puede analizar todo lo que está detrás del trabajo creativo del artista del “dripping”. NY). en la FEN. movimiento o. dicho de modo más simple en historia. I [2012]. en especial. El método en su expresión mienta esa doble bisagra de lo epistemológico-ontológico y Hegel es maestro de este doble momento de análisis en su obra. etc. lo científico a la vez están estructurados en la matriz lógica. etc. ciencia. política. Cada uno de estos operadores dinámicos se entrecruzan en esos nudos lógicos que son sus conectores y que articulan el diseño mismo que expresa y despliega la realidad. Pero se puede ver la misma obra de arte como un trato con el espacio en y por sí mismo. esto no tiene sentido alguno. CHILE. de allí lo fascinante de la aventura de leer la FEN. Lo concreto 72 . De allí sus estudios de arte. en el plano que sea. Su carácter enigmático como seductor radica en eso. obra de arte se puede ver como el desarrollo de la técnica y de ciertas capacidades que se están articulando y traspasando a lo largo de la historia y que se manifiestan en tal o cual obra por medio de un artista concreto. religión. es la historia de todos las producciones y a su vez lo histórico mismo en expresión de esos puntos nodales de articulación de todo: “En la presentación general de la historia de la filosofía se ha destacado ya que la línea de progreso de la cultura filosófica debe consistir en estos puntos-nodales [Knotenpunkte] en los cuales lo verdadero es algo concreto. siempre está en muerte de lo analógico. religioso. en el capítulo de las fuerzas y el entendimiento esto es muy evidente). la materialidad misma se va transparentando. El método no opera en nada sincrónico sino que todo está siempre en proceso. da por hecho que el lector se da cuenta que lo Lógico es metódico y que el método es expresivo y que la expresión es de los múltiples pliegues de la realidad en du doble momento epistemológico-ontológico. se va digitalizando. en devenir. Y en las lecciones de Berlín. Y el mismo análisis se puede hacer en otros planos. Si queremos analizar una obra de Jackson Pollock. Y por eso. Otro momento de este carácter expresivo del método en su absolutez en su carácter metódico es el carácter dinámico del mismo. Y además cada uno de estos despliegues de producciones sociales y naturales no están en comportamientos estancos sino articulados los unos con los otros: lo religioso. En la WdL nos muestra la matriz misma que permite la FEN. religión. Y Hegel nunca más escribió de eso modo doble a la vez. En la FEN siempre Hegel está escribiendo de este modo (por ejemplo. siempre en proceso y siempre intentando liberar lo empírico mismo de sus estofas materiales. ciencia y lo que fuera siempre de un modo histórico. Cada uno de estos vectores de clúster de cosas son vistos de un modo dinámico y operativo: arte. la forma. VALPARAÍSO. religión. lo estético. MOMA. filosofía. La razón de la actualidad.REVISTA ESTUDIOS HEGELIANOS – CENTRO DE ESTUDIOS HEGELIANOS. el momento que va a las producciones humanas y naturales en su desarrollo histórico. Ritmo de Otoño. si se quiere. siempre está parado en uno de los momentos de la expresión metódica. Así es la historia de la filosofía. Cada uno de estos operadores y muchos otros que van naciendo a lo largo de la historia: arte.

la matriz. era una soledad de otro que lo constituye). que forman la malla misma que expresa todo. una representación mítica del todo pero que siempre es mera parte. Lo que el autor conocía no era una pobre dimensión de uno de estos clúster. p. I [2012]. ni tampoco determinan su permanencia. por ejemplo. De este modo. La razón de la actualidad. deben primeramente formarse e instalarse por sí mismos. de historia.) son como estofas que se han sedimentado en el proceso mismo de roce dinámico de las propias estofas en la inmediatez natural que la constituye y solidifican. Hegel estaba muy bien enterado y había estudiado diferentes detalles de cómo se había llegado hasta esa aparente primacía de su presentarse. Lecciones sobre Platón. 39. y para adoptar una forma [Ausgebildet]. sino que los incorpora como los momentos de su principio más elevado y más profundo”11. los momentos del algoritmo. Hegel desde Hegel. A raíz de lo señalado la matriz lógica se extiende y abre nuevos dominios y saberes en la medida que avanza el proceso de la matriz en su absolutez. G. el religioso sino que conocía con bastantes detalles. consistencia. Los conectores lógicos (y. de derecho. precisiones increíblemente ajustadas por el propio Hegel a la altura de su tiempo. una cierta expresión que es de tipo siempre alegórica porque no se puede inducir toda la realidad (somos finitos). de ciencia. ellos son la materialidad misma de los conectores lógicos. VALPARAÍSO. de política. como hemos visto. Una cierta imagen pensamiento que permite comprimir gran cantidad de información. se la ve por ciertas imágines que la visibilizan y permiten construir en su totalidad. pero esto no implica su negación. su ser. La matriz lógica en su expresión se necesita nutrir una y otra vez de datos y más datos. los datos se van precipitando por decirlo de alguna de manera. Vol. robustez en esos datos mismos.REVISTA ESTUDIOS HEGELIANOS – CENTRO DE ESTUDIOS HEGELIANOS. Buenos Aires. sino que las materialidades. por lo tanto. en definitiva. leía lo que se le pusiera por delante para saciar este anhelo de poder entender los mecanismos de expresión de la realidad en su devenir dinámico. 2006. aquellos principios adoptan necesariamente la forma de algo unilateral con respecto a los principios que luego le seguirán. como ciertos tipos de fósiles. coherencia. Los mismos datos son parte si se quiere de esa matriz: son. Y así Hegel estudiaba en detalles asuntos de arte. etc. Desde los primeros momentos hasta su desarrollo en el siglo XIX. de determinaciones diferentes. en la misma medida. III El método en su carácter dinámico y sus pliegues adquiere.W.F. 73 . CHILE. Quadrata. consiste en la unidad de principios diferentes. etc. su carácter de conector. Los mismos dominios de un 11 Hegel. para acceder a la conciencia de un modo determinado. En sus lecturas se daba ya la idea de Leibniz de poder dar con conectores lógicos que comprimen gran cantidad de información en una imagen. primacía que siempre esconde un tipo de soberbia porque no da cabida para la ulterior producción de nuevos escenarios posibles. la actualidad de la razón. Ese es el problema del horizonte del ser y su soberbia brillantez que todo lo inunda naturalmente como el sistema de referencias dogmático en el que se está. no son nada por fuera de ellos. lo que hasta ese momento se conocía de tal o cual religión en su decurso histórico de gestación y manifestación. y en tal precipitación se va generando esas capas más robustas de materialidad y en esas capas mismas se empieza a dar. Lo Lógico va cobrando cuerpo. pero.. de allí sus análisis de los sistemas de pensamiento a la luz de esos conceptos claves pero que están diseñados en apariencia contra otros conceptos pero que tal contradicción siempre es necesaria porque es construcción con el otro y por tanto lleva al otro de alguna manera dentro de sí (así como Adán llevaba dentro de sí a Eva y por eso se sentía solo en el paraíso.

por lo menos un Hegel de carne y hueso del siglo XIX. la actualidad de la razón. de sonoridades y texturas. en su método están las potencias de compresión de la información que podemos ir generando con los conectores de todos los sistemas de información. artes. Es si se quiere el ámbito de la representación. la razón negativa y la razón afirmativa. el método se muestra desde el entendimiento. Hegel desde Hegel. es inagotable y además están todos los registros históricos y están todas las producciones actuales de distintos lugares geopolíticos pues la conectividad. etc. religión. ciencias. Ramón VallsPlana). a participar vía TV de Guerras o de movimientos políticos como los del 15-M o de los ocupa de NY. ser. de las redes sociales nos constituye. CHILE. Vol. esto es. etc. filosofía. universidades. un tal abstracto [así] delimitado vale para el entendimiento como siendo de suyo y como subsistente. todos los tipos de cine. históricas. el carácter dialéctico negativo y la afirmación de lo que emerge como síntesis que se despliega y produce. esencia y concepto. con todas las miles variantes de la música. 1997. de la plástica. el del siglo XIX. economía. I [2012]. En un lenguaje epistemológico. Ahora la cosa se vuelve casi inabarcable pues arte no va solamente desde el urbanismo a la poesía sino desde producciones técnicas. producciones de la imagen. lo afirmativo que se contiene en la disolución de ellas y en su pasar”12. la simple determinación arte ya no da para un tomo de mil páginas sino para cientos de tomos que por sí mismo no pueden agotar lo estético de ninguna especie. Un Hegel que realice lecciones de Berlín en semestres especializados sobre tópicos concretos. Enciclopedia de las ciencias filosóficas en compendio (trad. de investigación. política. La razón de la actualidad.. pues tenemos ciencias. por ejemplo. Alianza. Ahora la información en su conectividad y aparentemente inmediatez. instalaciones. modos de farándula y de seducción. filosóficas. de informática. Y para ello es menester tener presente lo que hemos dicho respecto al carácter expresivo metódico de lo Lógico como expresión de la totalidad ya de modo epistemológico como ontológico. En este mundo actual Hegel ya no parece posible pero cierto Hegel. etc. disciplinas. “α) El pensamiento en cuanto entendimiento se queda parado en la determinidad fija y en la distintividad de ella frente a otra. performance. IV En torno a los momentos del método. Y ya no nos podemos hacer cargo de modo individual. G.W. políticas. religiosas. Ante eso hoy no es posible un Hegel. Tal división. pp. de la pintura. momento histórico se vuelven cada vez más complejos en su manifestación y por ende luego en el proceso mismo que lleva a tal manifestación. Pero Hegel es más que ese Hegel biográfico suabo que murió infectado de cólera el 14 de noviembre de 1831 en Berlín. Madrid. O sea. 12 74 . arte. desde los confines del mundo y su Boson de Higgs hasta nuevos modelos algorítmicos de la información que nos permiten diseñar lo que sea.. VALPARAÍSO. El Hegel. formas de video.. historia. centros de estudio. Dicho el método en un plano ontológico es más simple. etc. Si antes nos movíamos en algunos pliegues dinámicos. happening. tecnologías. en su ser y producción infinita nos está entregando material concreto on line de múltiples producciones humanas y naturales. es como se sabe la división de los tres libros de la WdL.REVISTA ESTUDIOS HEGELIANOS – CENTRO DE ESTUDIOS HEGELIANOS. El Reino de lo Lógico se expresa de un modo hoy más que nunca de modo exigente para los saberes. por ejemplo. más todas las producciones estéticas. 183-184. de la literatura. β) El momento dialéctico es el propio superar de tales determinaciones finitas y su pasar a sus opuestas… γ) Lo especulativo o racional-positivo aprehende la unidad de las determinaciones en su oposición. “Concepto previo”.F.

250. como la esencia es a la razón negativa como finalmente el concepto es a la razón afirmativa (que no es nada distinto a la razón negativa como al entendimiento. lo que sobra. el dolor. 1978. la actualidad de la razón.supera ya tanto las abstracciones. es si se quiere el futuro que se va aconteciendo entre este reconocimiento entre presente y pasado en punta de iceberg e iceberg mismo. por tanto.REVISTA ESTUDIOS HEGELIANOS – CENTRO DE ESTUDIOS HEGELIANOS. Y en esa misma luz se dan zonas de más luz y de menos luz. I [2012]. representación que opera en su inmediatez indeterminada o sea. como la dolorosa intimidad del absurdo. ensayo. p. sino también a las filosofías identificadas inconscientemente con la realidad de su tiempo y.M. J. 2009. Vol. que permite históricamente con toda su resistencia. esto es. La esencia es todo el dinamismo mismo. 150. Hegel . los sistemas sociales escandinavos tienen ahora otros problemas sociales y naturales en sus producciones. curvaturas.a que apunta como su culminación la conciencia burguesa y su filosofía reflexiva. a la vez vacías y excesivamente concretas. 14 Ripalda. La esencia es el pasado y ortogonalmente opera con el ser que es el presente. Como dice Ripalda. Y en ese dinamismo que no se resuelve el concepto va generando la realidad misma. „dogmáticas‟”14. del presente: “… la trabazón infectante que nos fortalece para asumirnos sobre esta tierra”13. de ¡amén y así sea!. La razón de la actualidad.. “Epílogo: Políticamente habita el hombre”. y en ello crear sistemas de referencias y sistemas valóricos que nos permite leer y deletrear la realidad. Políticamente habita el hombre. los que sobran. Y los sistemas sociales altamente elevados como. de ser ciudadanos. más humanos. más libres que van limpiando de opacidad. Concón. verdad e incertidumbre ser. esto es. CHILE. de ideologías. nacen las ideas. El concepto es la realización efectiva de la realidad en su desarrollo. Si algo aparece como una punta de iceberg que es la regla que nos permite ser. esto es. como sistema referencial. movernos y crear es porque esa misma regla esconde al iceberg mismo entero con toda su pesadez dinámica que nunca se agota y que siempre está saliendo fuera de sí. 13 75 . FCE. El ser se mueve en el horizonte del teatro de la representación. todas nuestras reglas que nos permiten levantarnos a medir todo tipo de territorio. contracciones. y alumbra y brilla es la regla de la polis. El pasado de la esencia en su esenciar lleva dentro de sí todo el dinamismo potenciador de la negatividad.F. Hegel desde Hegel. Y en ello llevando dentro de sí lo que siempre se dejó fuera. y así organizarnos y constituirnos (que se nos vuelve en nuestro más brutal panóptico). error. eso fue Grecia. R. VALPARAÍSO. p. de naturalizaciones. ser es al entendimiento. Y la articulación entre ser y esencia es el concepto. la innovación va diseñando modelos más lógicos. en VVAA. si se quiere el espíritu). La nación dividida.. ese afuera. esto es. „el abismo de la nada en que se hunde todo ser‟. a nivel de lo político. el residuo. El crimen y el demonio con toda la barbarie va siendo parte del pastiche de lo Lógico y ello es lo que opera como potencia esencial que produce ortogonalmente la regla del ser. ya están llegando casi a una democracia realmente participativa por medio de un verdadero co-diseño a Espinoza. la historia en su historizar. por ejemplos. Midas. de dispositivos. son zonas campales de luminosidad pero con bordes. A él le corresponde reconstruir en la forma de la filosofía – superior no sólo a la inmediatez religiosa e histórica. Madrid. El ser es la relación de medida por excelencia que nos permite medir y ser medidos. de creencias. ya desde hace tiempo en su libro La nación dividida: “„El puro concepto‟. La capa de presente que nos norma y regla y es la ciudad por antonomasia en la que somos es a la vez desde esa no-ciudad. la medida por excelencia en la que el ser consiste. pero son problemas que se van limpiando de lo empírico pero que abren nuevos desafíos y diseños y modelos que buscan la afirmación del infinito afirmativo: por ejemplo. el diseño se realiza efectivamente. Y esta regla que norma y constituye la realidad en su apariencia es una regla de suyo histórica que se ha realizado a lo largo del tiempo y con muncho dolor. de la sociedad de consumo.W. oscuridad y barbarie todas las zonas de la realidad (de lo racional y de lo real). es la unidad que los integra. Raíces de un pensador burgués: G. la negatividad.

que emerja la verdad en su proceso mismo y en ello todo se vuelva más libre. la apariencia de que en la meta o en los últimos resultados quedara ya expresada la cosa misma. la punta del iceberg en el que vivismos. todo territorio siempre es re-territorializable. la actualidad de la razón. en su expresión en el fondo siempre dará de sí un nuevo momento con mayor información que nos permitirá tomar una mejor decisión de un modo más acabado en integración con el resto de los casos. etc. lo Lógico. luego ella nunca es del todo rígida. Hegel es el pensador de la confianza. Abada. Hegel esto lo indica de manera magistral.W. como ideología. prácticas naturalizadas. sistema de referencias. La razón de la actualidad. Hegel. 15 76 . si esto es así para Hegel (al igual que Nietzsche) en el siglo XIX más aún se realiza este sueño en múltiples modos de entender lo Lógico en su expresión. V Conclusión ¿Hegel hoy? Más que nunca necesario. el elemento de lo lógico. como piensa Ripalda. lo inesencial”15. No podemos no ser hegelianos pues se es optimista por naturaleza histórica de que la cosa va a ir a mejor y que la vida se levanta siempre por encima de las formas de mera muerte que a veces se imponen por múltiples lugares y en esto vemos imposible de resistir o de poder albergar las esperanzas reales de los nuevos tiempos con todo lo que esto significa. a lo mejor Romántico. p. VALPARAÍSO. Si Hegel pensaba desde un horizonte optimista. través de toma de decisiones y de políticas públicas. tiene lugar en su caso. “Prólogo” Fenomenología del espíritu (trad. mucho más que en el de otras ciencias.. El mismo Stéphane Hessel en su pequeño manifiesto “juvenil” titulado Indignaos señala que por ser hegeliano se es optimista (no a Benjamín con su ángel de la historia pero sí a Hegel). Siempre se puede esperar en Hegel un tiempo mejor porque esa punta de iceberg que nos regla y nos mide porque en esa punta somos. ni el dispositivo es del todo imposible de transformar. Madrid. Antonio Gómez Ramos). G. I [2012]. dogmas. el iceberg con todo su negatividad abre y vuelve a abrir la regla del ser. la ideología nunca del todo nos gobierna. incluso en la perfección de su ser. es cosa de pensar en el modelo de educación finlandés. En Hegel se da un optimismo sano y productivo y que permite ver cómo la historia opera en el plano inmanente de la mera presencia del presente del ser. CHILE. propiamente. es el ser en su aparecer y brillar. 55. frente a lo cual el proceso de ejecución sería. y en que definitiva el bien triunfaría y se impondría sobre la muerte porque más profundo que el dolor y la muerte es la afirmación de la vida. Vol.F. Como ya decía Hegel al comienzo de la Fenomenología del espíritu. Esto es. como diría Deleuze. porque el pasado no está al fondo sino que funda y potencia y siempre está dando vida. Pues hace bien. siempre se puede modificar. en el Prólogo: “… como el elemento de la filosofía es esencialmente la universalidad (Allgemenheit) que encierra dentro de sí lo particular (das Besondere). Hegel desde Hegel. 2010.REVISTA ESTUDIOS HEGELIANOS – CENTRO DE ESTUDIOS HEGELIANOS.

Erster Teil.M. Vol. Lecciones sobre Platón. Concepto previo en Enciclopedia de las ciencias filosóficas en compendio (trad. Madrid: Alianza. Duque.(2006). G. Felix Meiner. . Antonio Gómez Ramos.REVISTA ESTUDIOS HEGELIANOS – CENTRO DE ESTUDIOS HEGELIANOS. La concepción tecno-económica del tiempo.W. Barcelona: Editorial Estela. Historia de la Filosofía Moderna. Ramón Valls-Plana). 77 . . “De la utilidad de los estudios históricos”. La nación dividida. Volumen I: La lógica objetiva (1812/1813) (trad. La razón de la actualidad. Félix Duque). F. R. I [2012]. (1998). R. Hamburg. G. Deleuze.F. en Consideraciones intempestivas. “Prólogo de 1812”. (ed. Spinoza y el problema de la expresión. Hegel. . Del yo al nosotros (Lectura de la Fenomenología del Espíritu de Hegel). (2010). la actualidad de la razón. (1932). Tr. (1978). Fenomenología del espíritu. La era de la crítica. E. Nietzsche. Barcelona: Atajos. Ripalda. J. Concón: Midas.(1997). Valls Plana.F.(1999). (1971). Buenos Aires: Quadrata. Hegel desde Hegel. . Madrid: FCD. Espinoza.W. F.(1967). Wissenschaft der Logik.(2011). CHILE. VALPARAÍSO. Concón: Midas. Políticamente habita el hombre. Hegel. Madrid: Abada. Madrid: Aguilar. Bibliografía Correa. Madrid: Abada. Ciencia de la lógica. Raíces de un pensador burgués: G. Madrid: Akal.) (2009). (2012).

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