Para leer

LOS PADRES DE LA IGLESIA

Título original francés: Nouvelle édition Pour lire les Peres de l'Église © 2007, Les Éditions du Cerf, París Traducción: Santiago García Rodríguez

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EDITORIAL DESCLÉE DE BROUWER, S.A., 2009 Henao, 6 - 48009 Bilbao www.edesclee.com info@edesclee. com

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Hamman Para leer LOS PADRES DE LA IGLESIA Nueva edición revisada y aumentada por Guillaume Bady DESCLÉE DE BROUWER BILBAO 2009 .Adalbert-G.

a los unos de los otros. Hans Urs von Balthasar . Cirilo de Alejandría Quien desee llegar a ser un hábil teólogo. preludios necesarios de la verdadera fidelidad espiritual. hay que interrogar la Tradición que viene de los apóstoles. ellos cuyos libros llenaban mi habitación. tanto en el orden del pensamiento como en el de la vida (y los dos órdenes van siempre unidos). Bossuet Yo no dejo de preguntarme qué habrían hecho los Padres en mi lugar. que lea y relea los Padres. ha florecido bajo el signo de los Padres. Ireneo de Lyon Las montañas y los mares separan a los Padres. Henri de Lubac Ser fiel a la Tradición. en nuestro Occidente. Todos han sido guiados por la misma y única gracia del Espíritu. florece una renovación cristiana. no es de ningún modo repetir y transmitir literalmente las tesis de teología. sino más bien imitar de nuestros Padres en la fe su actitud de reflexión íntima y su esfuerzo de creación audaz. Bossuet Cada vez que. pero la distancia no impide su armonía.Para ver claro hoy. cuyo nombre salía continuamente al encuentro de mis miradas.

formados en su mayor parte en la cultura grecolatina clásica y convertidos en edad adulta. 41. "los padres del concilio". Ordinariamente se piensa que Juan Damasceno (t 749) es el que cierra la era patrística. IV. En sentido estricto se reserva generalmente el título de "Padre de la Iglesia" a los escritores cristianos que responden a las cuatro características siguientes: • antigüedad: la época de los Padres. Por extensión. en plural. en cuanto obispo. éste recibió el título de padre. Un Padre no está nunca solo. es un dato significativo la pertenencia a la época de los siete primeros concilios ecuménicos (antes del Nicea I. o a veces con Beda el Venerable (t 735). Como la enseñanza en la Iglesia competía por derecho al obispo. considerados formadores de discípulos. hoy se cierra comúnmente en Occidente con Gregorio Magno (t 604) o Isidoro de Sevilla (t 636). 2).Introducción Los Padres en la fe Innumerables y únicos. • santidad de vida INTRODUCCIÓN 5 . y ante todo pastores de la iglesia. los llamados "Padres de la Iglesia" han engendrado en la fe a todas las generaciones futuras de creyentes. Contra las herejías. el mismo título les fue aplicado a los monjes y a los ascetas. al maestro que enseña a un discípulo "llamado también hijo de aquel que le enseña" (Ireneo. y hasta el Nicea II. Sea lo que sea. sino que está siempre. a ejemplo de los del primer concilio ecuménico reunido en Nicea (en la actual Turquía) en el 325. en colegialidad con los otros. obispos. fueron monjes. Hoy incluso decimos. sacerdotes. en el 787). En Oriente la frontera es más imprecisa. que los antiguos tendían a prolongar hasta el siglo XV (de donde el nombre de patrología dado a colecciones antiguas). en el 325. Por esta razón el título se aplica de modo particular a aquellos que. El término padre designaba. primero en la Biblia y luego en el cristianismo primitivo.

que no cumplen satisfactoriamente estos criterios. éstos han recibido. Agustín y Gregorio Magno entre los Latinos. Generalmente se reserva el término para el estudio doctrinal y la historia de las ideas. una especie de arameo hablado en casi toda Siria. igual que otros posteriormente (como santa Teresa de Lisieux) el título de Doctores de la Iglesia. Designa el estudio de las literaturas cristianas antiguas. y que a veces son calificados como "escritores eclesiásticos". El estudio de los Padres se llama patrología o patrística. Otros han sido reconocidos como poseedores de una enseñanza eminentemente ejemplar para la Iglesia. en Italia) sin olvidar el siríaco. por la otra a África del Norte. Algunos. Basilio. El acento recae sobre la historia literaria: biografía. 6 PARA LEER LOS PADRES DE LA IGLESIA . pasando por Roma. Así Ambrosio. Gregorio Nacianceno y Juan Crisóstomo entre los Griegos. Jerónimo. Evangelizadores e hijos de los apóstoles Los Padres se consideran a sí mismos como los hijos de los apóstoles y a su vez se convierten en los artífices de la evangelización. Atanasio. o conformidad de su enseñanza con la de la Iglesia universal • aprobación de la Iglesia que cita oficialmente su doctrina. Patrística es en su origen un adjetivo que caracteriza la teología. la frontera entre Oriente y Occidente se sitúa en las costas orientales de Italia. de Jerusalén a Roma. obras. como Padres en razón del valor de sus obras. En ese tiempo. en Galia. Es la ruta que en el siglo II lleva a Ireneo hasta Lyon. están considerados. en España. Un segundo eje parte de Antioquía. a pesar de todo. El término patrología fue creado en 1653 por el luterano Jean Gerhard. empleado en todo el imperio romano y en primer lugar en Occidente (es decir. el latín. pero del uno al otro van numerosos ejes que se abren a los primeros cristianos. desde Gran Bretaña hasta los ríos Tigris y Éufrates. en Siria. Tienen como horizonte toda la cuenca del mediterráneo: este mar y esta inmensa vía de comunicación de Oriente a Occidente. principalmente en África. valoración crítica. Un primer eje. como Tertuliano u Orígenes.• universalidad. Hablan y escriben en la lengua usual del medio: el griego (sobre todo en Oriente y en todo el imperio romano bizantino). se bifurca: por una parte hacia Grecia. lengua del Nuevo Testamento y de la más antigua traducción del Antiguo Testamento por los Setenta. que riegan el Irak actual. y llega hasta Galia. Es la vía de evangelización en el siglo I.

choque con el poder político. sino a crear un lenguaje que la hiciera comprensible en un mundo que le era extraño. Es grande la distancia que nos separa de ellos. Todo esto no era sólo el pan de cada día para los cristianos. lengua. Esta área es evangelizada durante los siglos IV y V. Y se ha propagado por la palabra de los Padres. su teología no se diferencia de su espiritualidad. Testigos y pioneros en la inteligencia de la fe Muy frecuentemente la fe ha sido fruto de la semilla de la sangre de los mártires. llega a Alejandría y luego a Cartago y a Roma. INTRODUCCIÓN 7 . tanto fuera como dentro de la Iglesia: negación o enfriamiento de la fe. serían tiempos de decadencia. la otra va hacia el Ponto y se prolonga hasta el Danubio. No hay que idealizar el mundo de los Padres ni transportarlo tal cual al día de hoy. en las que alimentan toda su inteligencia de la fe. Esta guía se propone precisamente prestar una ayuda para franquearla. todo ha cambiado: sociedad. y así encontrarnos de nuevo con estos primogénitos de la fe y descubrir que ellos son al mismo tiempo hermanos y padres. no tienen otra fuente que las mismas Escrituras. atraviesa el norte de Italia y llega a Burdeos y Poitiers. que gozan de una autoridad particular en la Tradición. es única y ejemplar: ellos son las fuentes que al menos nos permiten remontarnos a la Fuente divina. a través de Capadocia (Turquía) llega a Nisibis y Edesa. Un cuarto eje. incontables cismas y herejías y conflictos siempre renovados entre comunidades y entre obispos. Por este motivo en muchos aspectos la enseñanza de los Padres. cultura. en la que todo era perfecto. durante las persecuciones romanas. Pocas épocas hubo más turbulentas que la de los Padres. mentalidad. Pastores o monjes. Estos escritores. En estas metrópolis el mensaje y la doctrina evangélicos se consolidan durante el siglo III. Sin embargo. y en comparación con ella las épocas siguientes. y en particular la nuestra. que no solamente han contribuido a mantener la fe de la Iglesia a despecho de todo el mundo. partiendo de Antioquía. pioneros del pensamiento cristiano.Un tercer eje sale de Antioquía. la época de los Padres no era una edad de oro. se bifurca en dos direcciones opuestas: una. sin embargo no es en modo alguno infranqueable. sino que adquiría unas proporciones que nunca después fueron igualadas. en Galia.

Boecio. Apolinar Lérins: Honorato. León. Gennadio (París: Juan Escoto. Prisciliano Chaves: Hidacio Córdoba: Osio Elvira: Gregorio Lisboa: Potamio Sevilla: Isidoro Tarragona: Fructuoso ÁFRICA Mártires Escilitanos Lactanacio. Eucherio Ligugé: Martín Lyon: Potino. Vicente. Juan Mosco Turín: Máximo Vercelli: Eusebio Verona: Zenón Vivarium: Casiodoro GERMANIA Tréveris: Atanasio. Minucio Félix. Celestio. Columbano Cantorbery: Agustín Jarrow: Beda ITALIA Aquilea: Rufino. Hermas. Máximo Tours: Martín. Sulpicio Severo Cimiez: Valeriano Clermont-Ferrand: Sidonio. Liberio. Quotvultdeus. Celso. Cromacio Brescia: Gaudencio Cagliari: Lucifer Eclane: Juliano Milán: Ambrosio. Ricardo de San Víctor) Poitiers: Hilario. Ambrosiaster Monte-Casino: Benito de Nursia Nola: Paulino Nursia: Benito Ravena: Pedro Crisólogo Roma: Clemente. Paulino de Pella. Cesáreo Auxerre: Germán Burdeos: Paulino de Ñola. Venancio Fortunato Riez: Fausto.EL MUNDO DE LOS PADRES EN LOS OCHO PRIMEROS SIGLOS Presentamos aquí y en el mapa de la página siguiente los personajes importantes. Sulpicio Severo. Novaciano. Padres. herejes u otros. Gregorio Magno. Donato. Juvenco Ávila: Prisciliano Barcelona: Paciano Béja: Apringio Braga: Martín Calahorra: Prudencio PANNONIA Pettau: Victorino Sirmium: Fotino 8 PARA LEER LOS PADRES DE LA IGLESIA . Ireneo. Mario Victorino. Pelagio. Plotino. Ausonio. Dámaso. Próspero de Aquitania. Felicidad y Perpetua. Constancio Marsella: Juan Casiano. Justino. Eucherio. Aponio. Ceciliano. según el lugar o los lugares en que vivieron INGLATERRA E IRLANDA Patricio. Lactancio. Sedulio(¿). Sabelio. Salviano. Celestio Hipona: Agustín Ruspe: Fulgencio Sicca Venaria: Arnobio Tagaste: Agustín de Hipona Tibiuca: Félix GALIA Arlés: Hilario. Julianus Pomerius Cartago: Práxeas. Cipriano. Blandina. Tertuliano. Hipólito. Avito DALMACIA Stridon: Jerónimo HISPANIA Egeria. Gregorio Troyes: Lupo Vienne: Claudiano Mamert.

EN OCCIDENTE EL MUNDO DE LOS PADRES EN LOS PRIMEROS OCHO SIGLOS 9 .

Carpocrato. Ammonio. Juan Filopon Atripe: Shenute Cirene: Sinesio Desiertos (de Nitria y Escitia): Juan Casiano. Eusebio. Orígenes. Ireneo. Arrio. Cirilo. Basilio Calcedonia: 4° concilio ecuménico en el 451 Constantinopla: el emperador Constantino. Romanos. Dorotea. Juan Mosco. Juan Crisóstomo. Marco el monje PERSIA Mani Seleucia-Ctesifonte: lugar de destierro de los cristianos de Siria ASIA MENOR y CHIPRE Ancira: Marcelo. María Tebas: Pablo Samosata. Nilo Cesárea: Firmiliano. Pablo el Silenciario. Flaviano. Teófilo. Sócrates. Cosme. 680-681 Cyzique: Eunomio Éfeso: 3 concilio ecuménico en 431 Helenópolis: Palladio Hierápolis: Papías Iconio: Amfíloco Nazianzo: Gregorio Neocesarea: Gregorio el Taumaturgo Nicea: 1° y 7 concilios ecuménicos en 325 y 787 Nicomedia: Eusebio Nisa: Gregorio Olimpo: Metodio Frigia: Montano Salamina: Epifanio Sardes: Melitón Sebaste: Eustacio. Jacob. Dióscoro. Alejandro. Sozomeno. Máximo el Confesor. Diogneto. Evagro el Escolástico. Efrén. 553. Panteno. Aecio. Sofronio Neápolis: Justino San Sabas y desierto de Judá: Juan Damasceno. Esiquio. Pablo de 10 PARA LEER Los PADRES DE LA IGLESIA . Cirilonas. Barsanuphe. Dionisio. Indocopleustes. Clemente. Macario. 5 y 6 concilios ecuménicos en 381. Hesiquio. Eustato. Eutiques. Gregorio Nacianceno. Nestorio. Dídimo.EL MUNDO DE LOS PADRES EN LOS OCHO PRIMEROS SIGLOS EGIPTO Y CIRENAICA Alejandría: Filón. Libanio. Rufino de Aquilea. Procopio Jerusalén: Cirilo. Jacob de Saroug Mabboug: Filoxeno Mar Mattai: Afraates PALESTINA Belén: Jerónimo. 2 °. Diodoro de Tarso. Orosio Cesarea: Orígenes. Juan Crisóstomo. Evagro Pelusa: Isidoro Sinaí: Juan Clímaco Tabennese: Pacomio. Filóstorgo. Ibas. Sergio. Irene Escitia: Juan Casiano Godos: Ulfila SIRIA HELENOFONA Antioquía: Ignacio. Quionia. Bernabé. Bardesanes. Celso. Juan Apamea: Juan Ciro: Teodoreto Laodicea: Apolinar Mopsuestia: Teodoro Samosata: Pablo SIRIA de lengua siríaca Antioquía: Severo Apamea: Juan Edesa: Taciano. Dositea. Macedonio. Basílides. Atanasio. Proclo Fótice: Diadoco Tesalónica: Ágape. las dos Melanias. Teófilo. Melecio. Atenágoras. Valentín. Pedro Sinope: Marción Esmirna: Policarpo. Luciano. Panfilo Gaza: Juan. Noeto Tarso: Diodoro o o o o GRECIA Atenas Arístides.

EN ORIENTE EL MUNDO DE LOS PADRES EN LOS PRIMEROS OCHO .

Museo del Bardo. siglo V. Túnez. Mosaico de la tumba de Valentia.Ecclesia mater. 12 PARA LEER Los PADRES DE LA IGLESIA .

ha emprendido tres viajes. profecías mesiánicas. La Didajé. NACIMIENTO DE LAS LETRAS CRISTIANAS Los primeros escritos. que. doxología. La comunidad cristiana se ha organizado según el modelo de la Sinagoga. la eucaristía. Los escritos que emanan de este medio se inscriben en el movimiento bíblico. La Iglesia conserva las formas de la oración judía: confesión de fe. que ha balizado el camino al . Corinto. Las Odas de Salomón están próximas a la inspiración de los salmistas. conservan sus tradiciones. Los escritos judeo-cristianos Los judíos. que tan pronto se entrecruzan como se desarrollan paralelamente. Evangelio. El Pastor de Hermas imita la apocalíptica y conserva sus imágenes y símbolos. que le han permitido evangelizar los grandes centros. I. Pablo. pasando por Asia Menor. El jefe de los apóstoles sobre todo ha estado en contacto con los judeo-cristianos. que fundan las iglesias a lo largo de sus viajes. o quizás anteriores a ellas. su Libro. donde encuentran una comunidad cristiana lo suficientemente desarrollada como para ser tenida en cuenta y provocar su persecución. Allí el apóstol de las naciones sigue las grandes arterias y planta la cruz en los centros vitales: Éfeso. Desde el primer momento son testimonio de unas culturas diferentes. Este libro enumera los ministerios que existían en las sinagogas: profetas. Abrahán sigue siendo su Padre y la Biblia. que proliferan en esta época y no se dudará en rellenarlos de interpolaciones cristianas: así el Libro de Henoc o los Oráculos sibilinos. DE JERUSALÉN A ROMA 13 1. como la Carta de Bernabé nos brindan una exposición de los "dos caminos". También aportan unos escritos. La liturgia primitiva se inspira en la de la Sinagoga. Tesalónica. que entran a formar parte de la Iglesia. Los adeptos proceden principalmente del mundo pagano. de Jerusalén a Roma pasando por Alejandría y África. que afloran en la Didajé.15). El ritual bautismal tiene algunos préstamos del bautismo de los prosélitos. de manera colegiada. son contemporáneos de las últimas obras del Nuevo Testamento. que recibirán el nombre de apócrifos. La vía del sur. como la Carta de Clemente. que se puede comparar con algunos textos de Qumrán. partiendo de Antioquía. Las dos rutas de Pedro y Pablo conducen a Roma. La vía norte parte de Antioquía para dirigirse a Grecia. Hay que añadir los presbíteros (los Ancianos). salmos. que se mantiene unida a una verdadera comida. doctores (13. de cultura griega. desde Asia Menor hasta Grecia. dirigen las comunidades judeo-cristianas. atraviesa unas ciudades en las que el judaismo estaba fuertemente implantado. utiliza las oraciones de las comidas religiosas judías.CAPITULO 1 De Jerusalén a Roma Los Padres de la Iglesia se consideran en primer lugar sucesores de los apóstoles.

primer vade-mecum de los misioneros en el medio judío-cristiano. y por el conocimiento y fe e inmortalidad que nos diste a conocer por medio de Jesús. Martín. Y sobre la fracción del pan: Te damos gracias. el bautismo. Salamanca. Pero a nosotros tú nos has otorgado comida y bebida espirituales y vida eterna por (Jesús) tu siervo. en la morada de nuestro corazón" (16. ¡Venga la gracia y pase este mundo! ¡Hosanna al Dios de David! Se acerque el que sea santo. El libro está organizado en los siguientes apartados: los dos caminos. una referencia a la celebración del domingo. 14 PARA LEER LOS PADRES DE LA IGLESIA A ti la gloria por siempre. hazla perfecta en tu amor y reúne de los cuatro vientos a la santificada en el Reino que le has preparado. El que no lo sea. Señor. La lectura alegórica de la Escritura. el templo. creaste todas las cosas y has dado alimento y bebida a los hombres para disfrutarlo y que te den gracias. Padre santo. por la santa viña de tu siervo David. tu siervo. Como este pan partido estaba disperso sobre las colinas así sea una tu Iglesia desde los confines de la tierra en tu reino. la preparación para el retorno de Cristo. se convierta. el sabbat. la eucaristía. 1991. ¡Marana tha! Amén Trad. LA DIDAJÉ La plegaria eucarística Con respecto a la Eucaristía así daréis gracias: Primero sobre el cáliz: Te damos gracias.La Didajé o Doctrina de los Doce apóstoles La Didajé. por la vida y el conocimiento que tú nos has dado por Jesús. [. tuvo sucesivas redacciones. falsamente atribuido al apóstol Bernabé. T. que evoca las comunidades de Damasco y de Qumrán. te damos gracias porque tú eres poderoso. Ante todo. que nos diste a conocer por medio de Jesús..] Después de saciaros. p. A ti sea la gloria por siempre. 51-52. desde Filón a Orígenes. está considerada como la única verdadera. Señor todopoderoso. con la oración marana tha. así daréis gracias: Te damos gracias. que has incrustado en nuestros corazones. En ella encontramos las huellas de la iniciación bautismal (6 y 11). A ti la gloria por siempre. Acuérdate. el ayuno. Las directrices litúrgicas describen la organización de la Iglesia.8). A ti sea la gloria por siempre. Padre nuestro. . en Textos cristianos primitivos. Porque tuyo es el poder y la gloria por siempre. la reunión dominical. H.. Tú. Padre nuestro. Porque tuya es la gloria y el poder Por Jesucristo para siempre. Sigue las etapas de la catequesis y tiene una parte doctrinal y una parte litúrgica. de tu Iglesia: líbrala de todo mal. la oración. tan querida en Alejandría. tu hijo. por tu santo nombre. La comunidad cristiana es hoy el templo: "Dios habita verdaderamente en nosotros. conservada en arameo. Sígueme. tu siervo. La Carta de Bernabé o la llave de la Escritura Texto anónimo. y sobre todo una lectura crística de los valores del Antiguo Testamento: la circuncisión.

. la Iglesia. que lleva como título el Pastor. Ella se sentó a la derecha.. pues unas estaban carcomidas. 6. 1995. Sin embargo. que significan la Iglesia. cayendo a sus pies. El escrito gozó de tal crédito en Oriente que a veces estuvo catalogado entre los libros de la Escritura. si se convierten de verdad. se presenta como obra de un tal Hermas. Encontramos en él una serie de visiones. Las piedras cuadradas y blancas que se ajustaban por sus junturas son los apóstoles. su lugar en la construcción de la Iglesia. todo ello acompañado de una imaginería apocalíptica.] "Ahora escucha lo relativo a las piedras que son acarreadas para la construcción... la persecución han provocado el abandono e incluso la apostasía de algunos. un hermano del papa Pío (140-155). Todas las piedras que sacaban del abismo las colocaban tal cual en la construcción. El Pastor traza un cuadro realista de una comunidad en la que conviven buenos y malos. Por eso no son arrojados lejos de la torre.] . &2-5. Estos las cogían y edificaban. DE JERUSALÉN A ROMA 15 . Me cogió de nuevo de la mano. [. Y no me molestes más en lo relativo a la revelación. conservaron la paz entre ellos y se escucharon mutuamente. porque serán útiles para la construcción si se arrepienten. ya no tendrán lugar. los maestros y los diáconos que han caminado según la santidad de Dios. otras agrietadas. pues eran adecuadas y se ajustaban por la juntura con las otras piedras. escucha las comparaciones de la torre. [. Así pues. "Fuentes patrísticas". 89-93. Me dice: "Mira. ninguna de ellas era adecuada para la construcción [. como una piedra. y otras eran blancas y redondas. la torre. La construcción de la torre aparecía como si estuviese edificada con una sola piedra. El libro es ante todo una llamada a la penitencia. le supliqué por el Señor que me mostrara la visión que me había prometido..] Después de mostrarme estas cosas. Ayán Calvo. Los intereses materiales. Así. y otros viven todavía. trad. en la construcción de la torre se ajustan sus junturas. que le permite incluso al pecador volver a encontrar. quiso marcharse corriendo."Estos son los que han padecido a causa del Nombre del Señor".. han enseñado y servido pura y santamente a los elegidos de Dios. Le digo: "Señora. serán fuertes en la fe si se convierten ahora que la torre se está edificando.El Pastor de Hermas El libro. de unos símbolos sublimes. Pero otras las destruían y arrojaban lejos de la torre. de aquellos unos han muerto. no dejarás de pedir revelaciones porque eres insaciable". parábolas. otras truncadas. Y de tal manera se unían unas a otras que no se veían sus jun- tas.. EL PASTOR DE HERMAS La construcción de la torre y la penitencia Después de decir esto. Su remate coincide con el final de los tiempos. -"¿Quiénes son las piedras que. Siempre estuvieron de acuerdo entre sí."Así pues. soy yo. Por ello. que has visto ahora y antes. En cuanto a las piedras que llevaban de la tierra. la torre era construida por los seis jóvenes que habían venido con ella. unos del abismo. los que se arrepientan. Madrid. unas las tiraban. ¿no ves delante de ti una gran torre que se construye sobre las aguas con brillantes piedras cuadradas?" En un cuadrilátero. pero a veces desconcertantes: la mujer anciana. Muchas otras piedras había alrededor de la torre." Visión III. ¿de qué me sirve haber visto esto si no comprendo lo que significan todas esas acciones?" [. Otras miríadas de hombres acarreaban piedras. levantó una vara brillante y me dice: "¿Ves una gran cosa?". Le digo: "Señora. y otras las colocaban en la construcción. pero no les servían para la construcción. se ajustaban en sus junturas con las otras piedras ya edificadas?" . el cansancio.. sacadas del abismo y colocadas en la construcción. mandatos. los obispos."¿Quiénes son aquellos a los que arrojaban y tiraban?" -"Esos son los que han pecado y quieren arrepentirse. pues estas revelaciones tienen un término.] .. otros de la tierra. J.. pregunta lo que quieras acerca de la torre y te lo revelaré para que te alegres con los santos".] "La torre que ves en construcción. no veo nada". [. pues están cumplidas. pues te revelaré todo. sino que serán expulsados. me levanta y me sienta en el banco a la izquierda. p. la debilidad. y se las entregaban a los seis jóvenes. Ciudad Nueva. quiso marcharse. Sólo podrán permanecer junto a la torre. J. pero si la construcción se acaba. han ejercido el episcopado.

y la abertura que hizo en mí se convirtió en mi salvación. Y la gracia brotó de él y dio a luz fruto agradable al Señor. fui enriquecido generosamente. En ella. y que pueden tomar los frutos de tus árboles. él alumbró mis ojos. pues sí me hizo olvidar la fatuidad. y mi faz recibió el rocío y la placentera fragancia del Señor. donde está la abundancia de los placeres del Señor. Entonces adoré al Señor al ver su gloria. son aquellos que están plantados en tu tierra. y halló mi cariño hacia él. Es una obra indudablemente cristiana. Mi corazón fue rasgado y su flor apareció. mi Dios. la evocación del agua bautismal. Me volví al Altísimo. pero no va más allá de un escrito judío-cristiano. se tratan temas como la epopeya de Cristo victorioso.Las Odas de Salomón o la primera poesía cristiana Esta recopilación de cuarenta y dos odas fue falsamente atribuida al rey Salomón. desde el principio hasta el fin. Las aguas que hablan tocaron mis labios abundantemente desde la fuente del Señor. donde él me ha situado. dentro de una teología arcaica. Mi embriaguez no fue una embriaguez sin conocimiento. ellos han pasado de las tinieblas a la luz. Dejé de lado la falsedad que se expande sobre la tierra. Me llevó a su Paraíso. El Señor me renovó como su vestidura y me poseyó con su luz. y dije: Benditos. y tienen un lugar en tu Paraíso. Además la vida cristiana está concebida como una unión nupcial. El Señor era como el sol resplandeciendo sobre la faz de la tierra. dentro del movimiento del LAS ODAS DE SALOMÓN El Paraíso pensamiento y de la poética semíticas (que emplea por ejemplo el procedimiento del paralelismo). Yo adquirí su conocimiento y fui asentado sobre la roca de la verdad. y entonces me llenó de su amor. Porque el Altísimo circuncidó mi corazón con su Espíritu santo. 16 PARA LEER Los PADRES DE LA IGLESIA . Tenemos aquí la primera composición lírica de la Iglesia. la maternidad virginal de María. el descenso a los infiernos. Bebí y me embriagué con el agua viviente que no muere. Señor. me despojé de ella y la lancé lejos de mí. Desde arriba me concedió el reposo incorruptible. Llegué a ser como la tierra que florece y se regocija en sus frutos. Pude fluir en su senda plácidamente por el camino de la verdad. el retorno al paraíso.

redactado hacia el 96. el día se va y viene la noche. se levanta el día. Policarpo. luego se DE JERUSALÉN A ROMA 17 . Las primeras cartas de los pastores: la Iglesia de la misión Las comunidades de origen pagano eran numerosas gracias a la acción apostólica de Pablo. Las Iglesias se escriben para expresar su unidad. hubo un tiempo de fluctuación. 2. Escribe con el tono de una persona que quiere ser obedecida. Todo se hizo semejante a una reliquia de ti mismo monumento eterno de tus fieles trabajos. los pastores mantienen entre ellos y con sus comunidades una correspondencia que va desde la información a la exhortación. Han eliminado la amargura que había en sus raíces cuando fueron sembrados en tu tierra. sino que todo está lleno de frutos. queridos. asistidos por un diácono. Papías de Hierápolis (autor de la Explicación de las sentencias del Señor). La Iglesia romana envía tres delegados. entre un país y otro. CLEMENTE DE ROMA La futura resurrección Consideremos. Ignacio. La noche duerme. Desde la organización sinagogal hasta la responsabilidad episcopal. Hay abundante espacio en tu Paraíso. en la misma resurrección que ocurre en el tiempo. hacen el bien y se alejaron desde la maldad hasta tu bondad. y ningún lugar es improductivo allí dentro. Son cartas de los pastores: Clemente. Los primeros escritos de estas nuevas comunidades pertenecen más a la vida que a la literatura. entre el pastor y sus fieles. La carta es un lazo de unión entre una comunidad y otra.¡Mira! Todos tus siervos son justos. esto afirma la autoridad de la comunidad. Clemente de Roma escribe a Corinto La Carta de Clemente a los Corintios es el primer escrito cristiano. y a la delicia del Paraíso eterno. Las primeras cartas proceden de los obispos. Él interviene en una comunidad turbulenta. como en toda la cuenca mediterránea. aunque no aparece nunca nombrado. Su lengua es el griego. 17-18). oh Dios. obispo de Esmirna (ver p 18-20 y 30). resucitado de entre los muertos. obispo de Roma. En ellas se concibe el mensaje evangélico dentro de unas categorías del helenismo. El día y la noche nos ofrecen un ejemplo de resurrección. Pensemos. jefes de comunidades de origen sobre todo paulino. es Clemente (ver texto pg. obispo de Antioquía. de la cual fue primicia el Señor Jesucristo. cómo el Señor constantemente alude a la resurrección futura. ¿Cómo se hace la siembra? Sale el sembrador y pone las semillas en la tierra: al caer están secas y limpias. queridos. Aleluya. El autor. en la que los jóvenes habían apartado a los miembros experimentados del colegio presbiteral. Gloria a ti. portadores de la carta a Corinto. cuando el apóstol Juan todavía estaba vivo en Éfeso. Oda 11. que terminó en la asociación y en la integración. Pensemos en la cosecha.

deshacen. Carta a los Romanos Estoy escribiendo a todas las Iglesias y a todas digo con franqueza que libremente voy a morir por Dios. 1991. p. Seré verdadero discípulo de Jesucristo cuando el mundo no vea ya mi cuerpo. a Filadelfia.Martín. Salamanca. de origen bastante humilde. La idea dominante de su doctrina es la unidad: la unidad de Dios uno y trino. H.H. a Trales. trad. Su enseñanza es extremadamente clara sobre la divinidad y la humanidad de Cristo. Martín "Textos cristianos primitivos". por medio de las cuales pueda llegar a Dios. ricas en informaciones sobre la vida de las iglesias. Donde se presente el epíscopo allí esté la gente así como donde está Jesucristo está la Iglesia católica. por la asistencia social. 1991. respetad a los diáconos como lo haríais con un mandamiento de Dios. conoce los procedimientos de la diatriba estoica y los refinamientos de la retórica asiática. Procedente del paganismo. que forman un senado. "la diaconía (servicio) de Jesucristo". 68-69. expresada de forma visible por el Obispo. Os suplico que no me mostréis benevolencia intempestiva. la unidad de Cristo Dios y hombre. es la que expresa mejor la pasión mística que le quema. Pero una vez que se transforman. a Magnesia. Más bien halagad a las fieras para que sean mi tumba sin dejar rastro de mi cuerpo y que después de mi muerte no sea gravoso a nadie. cuando la Iglesia tiene cincuenta años. donde no será decapitado sino arrojado como pasto a las fieras. Ignacio. él carga con la preocupación de todas las iglesias por donde pasa. De camino. es conducido bajo escolta militar a Roma. a Esmirna. La más importante. Las Cartas de Ignacio son una joya de la literatura cristiana. Pone en guardia contra 18 PARA LEER LOS PADRES DE LA IGLESIA los que "judaizan" y retornan a las observancias que considera como caducas. la gran metrópoli de Siria. a Policarpo).110. sino agua viva que habla dentro de mí diciendo en lo más íntimo: Ven al Padre" (VII. Sígueme. con tal que vosotros no me lo impidáis. "Textos cristianos primitivos". que expresan.2). sucede a Eusebio como obispo de Antioquía. en un lenguaje denso: "No hay en mí fuego que se alimente de la materia. El obispo confiesa la fe recibida de los apóstoles. una de las piezas más importantes de la historia antigua. Permitid que yo sea pasto de las fieras. Que nadie haga nada de cuanto atañe a la Iglesia sin contar con el epíscopo. T. la maravillosa presencia del Señor las hace resucitar. la unidad del cristiano con Cristo fundamento de la vida espiritual. Ignacio de Antioquía Entre Pablo e Ignacio "existe la diferencia que hay entre un misionero que se adapta a los indios y un indio que repiensa el cristianismo" (J. Tened por válida la eucaristía que celebre el epíscopo o alguno autorizado por él. T. que han llegado hasta nosotros (destinadas a Éfeso. al principio del siglo II. IGNACIO DE ANTIOQUÍA Carta a los Esmirnenses Seguid todos al epíscopo [obispo]. Trad. Sígueme. 24. Dicta siete Cartas. Carta de Clemente. Daniélou). p. la dirigida a los Romanos antes de conocerlos. Hecho prisionero hacia el 110. la unidad de los cristianos entre ellos en la Iglesia. y seguid al presbiterio como habríais seguido a los apóstoles. Rogad a Cristo por mí: que por tales instrumentos sea yo sacrificio para . Salamanca. de los diáconos. como Jesucristo al Padre. que defiende contra los que reducen su realismo. formado por los filósofos. cada una se multiplica y da fruto. Soy trigo de Dios y seré molido por los dientes de las fieras para convertirme en limpio pan de Cristo. rodeado de presbíteros.

al llegar. te benDE JERUSALÉN A ROMA 19 . Dejadme recibir la luz pura. lo has preparado y revelado de antemano y ahora lo has cumplido. Por fin. es decir. Salamanca. Me llegan ya los dolores del nacimiento. No me seduzcáis con lo terreno. No habléis de Jesucristo mientras codiciéis el mundo. Por eso no le clavaron. sólo le ataron. "aunque no por esto estoy justificado". aprendo a no desear nada. es decir. Martirio de Policarpo. H. Queredlo para que también vosotros seáis queridos. Si ellas no quisieran atacarme a mí. no tocaron. antes poneos de mi parte. Ojalá disfrute yo de las fieras que me tengan preparadas. me alucine y estorbe el camino para llegar felizmente a Jesucristo. trad. Si alguno tiene a Dios dentro de sí comprenda lo que quiero y se compadezca de mis sufrimientos si comprende lo que me apremia. por quien te hemos conocido a ti.Dios. seguid lo que os digo en esta carta. Carta a los Romanos. Pero con sus malos tratos me voy haciendo discípulo. El príncipe [de este mundo] ha decidido raptarme y destruir mis aspiraciones de Dios. anhelo al que por nosotros resucitó. miembros cortados. No quiero yo vivir según los hombres. del linaje de David y por bebida quiero su sangre. yo sé lo que me conviene. Aquel que me da fuerza para soportar el fuego me la dará también para continuar inmóvil en la hoguera sin necesidad de sujetarme con vuestros clavos". Yo no mando sobre vosotros como Pedro y Pablo. Yo mismo voy a acariciarlas para que rápidamente me devoren y no como algunos a quienes. 101-103. Perdonadme. que lo quiero. No me regaléis al mundo porque quiero ser de Dios. Desde Siria hasta Roma ya estoy luchando con las fieras en tierra y por mar. Y así será si vosotros lo queréis. Dios de los ángeles. Así como el carnero más selecto de un rebaño. Mejor para mí morir en Jesucristo que ser rey de toda la tierra. a un pelotón de soldados que cuanto mejor se los trata peores se vuelven. empiezo a ser discípulo. "Sea yo recibido hoy con ellos en tu presencia como rico y aceptable sacrificio. crueles tormentos del diablo vengan sobre mí con tal que yo llegue a Jesucristo! De nada me servirán los deleites del mundo ni los reinos de este siglo. Ahora. de las potestades y de toda la creación. Busco a aquel que murió por nosotros. huesos quebrantados. intimidadas. 1991. Martín. Porque viviendo os escribo con deseos de morir. en mis cadenas. Cuando haya llegado allí seré hombre. Te alabo por todas las cosas. no me hagáis caso. Pero mediante mis sufrimientos seré liberto de Jesucristo y libre resucitaré con él. tal como tú. 4-8. listo para el sacrificio. Sígueme. trituración de todo el cuerpo. cruz. y de todo el pueblo santo que vive bajo tu mirada. ellos fueron apóstoles y yo no soy más que un condenado a muerte. Rogad por mí para que lo consiga. visible o invisible. Aun cuando yo. que vais a estar presentes. Permitidme ser imitador de la pasión de mi Dios. levantó sus ojos al cielo y dijo: "Señor Dios. No le ayude ninguno de vosotros. Padre de tu amado y bendito Hijo Jesucristo. de parte de Dios. miembros mutilados. obispo de Esmirna En seguida le rodearon con todo el material preparado para la hoguera y cuando se acercaron para clavarle a un poste dijo: "Dejadme como estoy. no me impidáis vivir. Que ninguna cosa. T. yo hasta ahora esclavo. "Textos cristianos primitivos". Os lo suplico con esta palabra: Creedme. "Te bendigo porque has tenido a bien regalarme este día y esta hora de modo que yo participe con tus mártires en el cáliz de tu ungido y resucite para la vida eterna en cuerpo y alma gracias a la inmortalidad del Espíritu santo. Dios verdadero e infalible. ellos fueron libres. hermanos. encadenado a diez leopardos. pidiera vuestra intervención. yo mismo las provocaría. Quiero pan de Dios que es la carne de Jesucristo. holocausto grato a Dios. él en cuyos labios no hay mentira y por cuya boca el Padre ha hablado verdaderamente. rezo para que estén listas contra mí. ¡Fuego. No tengáis envidia. Perdonad. de noche y de día. que es amor incorruptible. p. manadas de fieras. Jesucristo os hará entender con cuánta sinceridad os escribo esto. todopoderoso. Mi amor es- tá crucificado y no hay en mí fuego que se alimente de la materia sino agua viva que habla dentro de mí diciendo en lo más íntimo: "¡Ven al Padre"! Ya no tengo gusto por la comida de corrupción ni por los deleites de esta vida.

13-15. H. símbolo de Cristo. T. los encargados del fuego encendieron la hoguera. 1991. Se levantó una gran llamarada y vimos un prodigio nosotros.digo y glorifico por medio del eterno y celestial sumo Sacerdote Jesucristo. Amén". como oro y plata refinados en un horno. semejante a la vela de un barco hen- chida por el viento. Las letras que componen la palabra pez. ijzys en griego. El estaba en medio de la llama no como carne que se asa sino como pan que se cuece. "Textos cristianos primitivos". "Por quien te sea dada gloria a ti con el Espíritu santo. "Ijzys zóntón". p. rodeando el cuerpo del mártir como si fuese una muralla. 20 PARA LEER LOS PADRES DE LA IGLESIA . Martín. tu amado Hijo. Salamanca. ahora y por los siglos venideros. son las iniciales de cada una de las siguientes palabras: "Jesús Cristo hijo de Dios Salvador" (ver pg. los que tuvimos este privilegio y hemos quedado con vida para contarlo a los demás. olor de incienso o de alguna otra especia preciosa. Martirio de Policarpo (de un autor anónimo). Cuando su amén voló al cielo y concluyó la oración. trad. Epitafio de una tumba romana conservada en el Vaticano. lit: "pez de los vivientes". Nosotros lo percibimos como un aroma. 179-180. 66). Sígueme. El fuego formó como una cámara abovedada.

el herético Taciano. en Siria. ATENÁGORAS La resurrección de los muertos Dios no hizo en vano al hombre. mayores o menores. Antioquía. ni tampoco para propia utilidad. que no es apto para mandar. el Evangelio se extiende a Germania. ni tampoco de otra alguna de las cosas creadas por Dios. Plinio el Joven encuentra numerosos cristianos hasta en las costas del mar Negro. autor de un escrito Sobre la resurrección de los muertos y de la Apología a favor de los cristianos. ENCUENTRO DE LA FE Y LA CULTURA: LOS APOLOGISTAS El siglo II es una etapa de gran expansión misionera. y a quien de nada necesita absolutamente. hacia el 180. Porque ni fue jamás ni es lícito rebajar lo que manda y guía a la utilidad de lo inferior. y cuanto a la razón más inmediata a las cosas creadas. en efecto. sino para la propia vida y permanencia de esas mismas criaturas. nada de lo por él hecho puede servirle de utilidad alguna. cuyas obras principales han llegado hasta nosotros. obispo de Lyon. Algunos de estos apologistas nos son poco conocidos. por lo menos según la intención de quien lo hace). En Siria. que ya son escritores de oficio: defender el cristianismo contra las calumnias de la calle y los reproches de los filósofos. en Asia Menor. por tanto su episcopado debió iniciarse lo más pronto treinta años antes (ver pg. Quadrato. Desconocemos también el autor de la Carta a Diogneto. Teófilo de Antioquía escribe Tres libros a Autolycus. afirmando al único Dios revelado en Jesucristo. y los irracionales son naturalmente mandados y llena cada uno alguna necesidad de los propios hombres y no son ellos los que por ley de naturaleza han de servirse de éstos. ha sido ni es hecha para utilidad de otro. autor de una magnífica Homilía sobre la Pascua. La Iglesia. hasta ahora mediterránea y marítima. o a Atenágoras. es evidente que. a los artesanos lo mismo que a las personas cultas. pues de nada necesita. y finalmente presentar la fe cristiana con una lengua y unos conceptos accesibles a un público culto. 54). En un primer momento la Iglesia está algo escasa de recursos y se ve poco preparada para dialogar con el pensamiento griego.II. Dios hizo al hombre por motivo de él mismo y por la bondad y sabiduría suya que se contempla en toda la creación. Sin embargo podemos citar en Atenas a Arístides. uno de sus discípulos en Oriente. y si no fue creado para utilidad del que lo hizo. dirigiéndose a un pagano. para exponer su fe mediante la lengua y las categorías del helenismo. hace despuntar los primeros brotes de la teología cristiana. en los que. se introduce en territorios del interior. Luego si el hombre no fue creado sin motivo y en vano. a los retóricos y a los filósofos. y esa no para encenderse un momento y extinguirse luego toDE JERUSALÉN A ROMA 21 . con su Discurso a los griegos (ver también pg. a Colonia. Y. Mas tampoco le hizo por motivo de obra alguna de las por él creadas. en África. en Egipto. como el primero de ellos. 32). y someter lo racional a lo irracional. Alejandría. pues Dios es sabio y no cabe obra vana en la sabiduría. Potino. ni la razón misma puede hallar alguna utilidad como causa de la creación del hombre. como quiera que los seres inmortales de nada necesitan y ninguna utilidad puede venirles por ningún modo de los hombres. Desde la capital de las Galias. por la vida de los mismos hombres creados. pues ninguna de las criaturas dotadas de razón y juicio. el año 177 es ya nonagenario. refutar la idolatría y el politeísmo. De Asia Menor procede la Apología de Melitón de Sardes. filósofo cristiano. El más famoso entre los apologistas y el más característico es sin duda Justino. a todas las capas de la sociedad: a los humildes. a Tréveris. (pues nada de cuanto Dios hace puede ser en vano. cuanto a la primera y más general razón. que se ha perdido. es el más violento. Tres temas les esperan a los que llamamos apologistas. autor de una Apología (hoy perdida). La religión de Cristo acoge ya en las grandes metrópolis.

Porque. D.talmente. a fin de que. y donde funda una escuela cristiana. asimismo los cristianos mientras residen en moradas perecederas esperan bienes imperecederos del cielo. los odia porque no se dejan llevar por los placeres. VI. El alma está en todos los miembros del cuerpo. "Textos cristianos primitivos". 38). H.. T. responde a tres preguntas: ¿cuál es la religión de los cristianos y por qué éstos rechazan la de los judíos? ¿En qué consiste el amor fraterno. El alma ama al cuerpo y a sus miembros. a los peces y. cerca de la antigua Siquén. El alma mora en el cuerpo sin ser parte del mismo. 148. Martín. Trad. del cual no deben desertar. así el mundo. Madrid. El alma es invisible y está encerrada en cuerpo visible. los cristianos crecen en número cuando son martirizados. vivan eternamente sin trabajo en aquellas cosas con que afirmaron su vida anterior.1-10. Allí muere mártir con varios de sus discípulos el año 165 (verp. 727-728. para decirlo de un modo general. teólogo laico Nació en Nablus. La carne odia y hace gue22 PARA LEER LOS PADRES DE LA IGLESIA Obras De Justino nos han quedado dos Apologías y el Diálogo con el judío Trifón. incluye en primer lugar una defensa del cristianismo: los cristianos no son ni ateos. aunque son ciudadanos que anuncian una ciudad distinta: "Cualquier país extraño es su patria y toda patria les es país extraño". Carta a Diogneto. a las aves. participan en la condición y la vida de todos. 1. repartióles Dios vida semejante. siguiendo la ley y la justicia. en Palestina. llega a Roma donde pasa prolongadas temporadas. Después de una estancia en Efeso. que por ella se mantiene unido. El alma se mejora con las penitencias de comidas y bebidas. a todos los irracionales. El alma del mundo En una palabra: lo que el alma es en el cuerpo. así los cristianos son vistos en el mundo pero su religión permanece invisible. si a los reptiles. en el seno de una familia de colonos de lengua griega. se preocupó por la búsqueda de la verdadera filosofía. no obstante estar en cuerpos corruptibles y terrenos. la fecha y el lugar de su origen. (Flavia Neápolis). CARTA D I O G N E T O rra al alma (sin que ésta le haga mal alguno) porque le impide entregarse a los placeres. . p. siempre revestido con el manto de los filósofos. así aman los cristianos a quienes los odian. conociendo a su Hacedor y el poder y sabiduría de él.C. los cristianos son en el mundo. así los cristianos están en medio del mundo como en una cárcel. los cristianos habitan en el mundo pero no son del mundo. Ruiz Bueno. mas a quienes llevan en sí mismos la imagen de su Hacedor y están dotados de inteligencia y tienen parte en el juicio racional. dirigida al emperador Antonino (hacia el 150). pero gracias a ellos el mundo se mantiene unido. p. 1979. Se convirtió al cristianismo hacia el 130. 1991. Es una apología del cristianismo dirigida a un pagano. La Carta a Diogneto De este famoso escrito ignoramos el autor. Justino. Siendo inmortal el alma está alojada en un cuerpo mortal. Salamanca. Sigúeme. los cristianos por todas las ciudades del mundo. El alma está encerrada en el cuerpo." B. sin que los cristianos le ofendan. Tal es el importante puesto que Dios les ha señalado.A. que ellos ensalzan por encima de todo? ¿Por qué Cristo ha venido tan tarde? El autor responde a estas preguntas y se explaya sobre el lugar de los cristianos en el mundo: ellos son su alma. La primera Apología. "Padres apologetas griegos. trad. 2. "Descubrí que [en el cristianismo] es donde estaba la única filosofía segura y provechosa". a éstos destinó el Creador una permanencia para siempre.

Concluidas las preces. el que preside toma la palabra para amonestar o animar a la imitación de cosas tan sublimes. el Antiguo Testamento es la figura y la profecía del Nuevo. JUSTINO Celebración del domingo Desde entonces. Después. Él actúa en todo cuanto es verdadero. Todo cuanto los poetas y filósofos poseen de verdad es como una parcela del Verbo sembrado en el mundo como un grano. Por él Dios crea y gobierna el universo. sin división. Los que tenemos bienes ayudamos a los necesitados y permanecemos siempre unidos. probando que Cristo es el Hijo de Dios. "En todos se encuentran semillas de verdad". El Verbo guía invisiblemente a todos los hombres en la búsqueda de la verdad. La venida del Mesías se sitúa en el centro del designio de Dios y aclara toda la secuencia del tiempo. Justino expone su método exegético: según él. Finalmente describe la vida y el culto cristianos: el bautismo. El que preside recita las preces con fervor y la acción de gracias. tico. sabemos la importancia que tendrá esta teología en un Ireneo de Lyon. no por el pensamiento". pero no está todavía organizada de un modo sistemá- . Isaac y Jacob en un Dios único. Sólo el cristianismo proporciona a la humanidad entera la ley definitiva y universal. Este laico es el primer teólogo de la Iglesia. DE JERUSALÉN A ROMA 23 Doctrina Estas controversias le dan la oportunidad para esbozar una reflexión sobre la fe cristiana. bueno en el mundo. a lo cual el pueblo responde "Amén". Al presentar estas ofrendas alabamos al creador del universo por medio de Jesucristo su Hijo y del Espíritu Santo. Hijo de Dios. El Diálogo con el judío Trifón es el documento más importante sobre la controversia y el diálogo entre cristianos y judíos. Justino aclara la función del Verbo (Logos) distinto del Padre y por tanto procedente de su substancia. cuya función era preparar la nueva ley. siempre hacemos conmemoración de esto. Este Verbo que ya se manifestó en las teofanías del Antiguo Testamento. una primera teología de la Trinidad y de Cristo. dirá Pascal. en una segunda parte. se ha revelado en Cristo. demuestra que todas las profecías culminan. Terminada la lectura. Padeció bajo Poncio Pilato. Es la descripción más antigua de la liturgia. en Cristo. porque realiza las profecías. La segunda Apología es como un apéndice de la primera. se trae el pan. la celebración del domingo. Este Verbo es el mediador entre Dios y el mundo. en quien el Padre se ha manifestado antes en el Antiguo Testamento (teofanías). La adoración de Cristo no contradice la fe de Abrahán. y sobre los esfuerzos realizados para llevar a estos últimos a la fe en Cristo. Dios y hombre. Luego. Justino esboza una primera teología de la historia. El libro se inicia con el relato de la formación filosófica y la conversión de Justino (1-8). después entró en la gloria del Padre. como ya dijimos. La segunda parte justifica la verdad cristiana. todos nos ponemos de pie y elevamos nuestras súplicas. el vino y el agua. Va dirigida al senado romano y parece más bien una respuesta a los ataques del retórico Frontón. a quien conocemos gracias al Octavius de Minucio Félix (hacia el 225). ni criminales. tanto en sus prescripciones como en los acontecimientos que narra. Expone luego la caducidad de la ley antigua. "distinto en cuanto al nombre. la eucaristía. Demuestra que solamente el cristianismo lleva a término todas las verdades parciales: "Platón para preparar el cristianismo". según la maravillosa ley de las preparaciones.ni enemigos del Estado. En el día que llaman del sol se reúnen en un mismo lugar los que viven en la ciudad lo mismo que los del campo y se leen los escritos de los apóstoles o de los profetas todo el tiempo que se puede.

T. resucitó de entre los muertos. Sígueme. Salamanca. o sea el día del sol se apareció a los apóstoles y a los discípulos. nuestro Salvador. 67. "Textos cristianos primitivos". cuando Dios actuó sobre las tinieblas y la mate- ria. También a los presos y a los huéspedes llegados de lejos. y al día siguiente. también por ser el día en que Jesucristo. a las viudas y a quienes por enfermedad o cualquier otra razón se hallan necesitados. Nos reunimos el día del sol por ser el primer día de la creación. En una palabra. 24 PARA LEER LOS PADRES DE LA IGLESIA . 171. trad. Martín. Lo recogido se deposita en manos del que preside. quien se encarga de socorrer a los huérfanos. Cuantos disponen de bienes y quieren dan libremente lo que les parece. pg.De los dones consagrados los diáconos dan la comunión a todos los presentes y la llevan a los ausentes. 1991. él es quien cuida de los necesitados. Y les enseñó lo que acabamos de presentar a vuestra consideración. Primera Apología. pues le crucificaron la víspera del día de Saturno. H.

es planetaria. Día Coincide con la salida y la puesta del sol: 6 h-18 h. en el siglo I. La semana greco-romana. JUDÍO Y CRISTIANO Semana La semana judía tiene como eje el sabbat (Ex 20. Se trabaja desde la mañana hasta el mediodía. Comida principal: La Cena.11. y termina con la caída de la noche. día de la Resurrección. Mediodía: comida ligera y siesta. los días designan a los astros Judíos: día 1° día 2 día 3 día 4 día 5 día 6 Rom. en que el año empieza en enero (Janus) Los cristianos al principio celebran las Pascuas como los judíos (Asia). en él se celebra la Pascua. según las lunas El primer mes se llama nisan. C. DE JERUSALÉN A ROMA 25 . El día 14 es luna llena. Gn 1) y se compone de siete días. empieza hacia las 14. luego el domingo.: Sol Luna Marte Mercurio Júpiter Venus o o o o o día 7º = sabbat Saturno Año El año comienza en primavera (marzo-abril).. Igual ocurre entre los Romanos.30 o 15 h. hasta el 153 a. divido en trece meses.LOS CALENDARIOS ROMANO.

también que resucitó de entre los muertos" Carta a los Tralianos. I. Sigúeme. p. significaba un objeto divido en dos partes.24. son términos sinónimos.3) en cuerpo y en el alma. González. "unir". según Ireneo. 13. no tiene el significado usual de signo figurativo. "Textos cristianos primitivos". p. H. Martín. con algunos matices que es necesario analizar inmediatamente. el signo de reconocimiento de los que profesan una misma fe. trad.LAS CONFESIONES DE LA FE Desde los orígenes.28). Primitivamente entre los Griegos y Latinos el symbolon griego. T. 354. En efecto. I. de verdad fue perseguido bajo Poncio Pilato. por ejemplo "Jesús es Señor" (Rm 10. Fórmula trinitaria (Ignacio de Antioquía) "Poned empeño en estar fundados sobre los mandatos del Señor y de los apóstoles. que le inspiró para que tuviesen vida todos los miembros que lo recibiesen. 26 PARA LEER Los PADRES DE LA IGLESIA . confirmación de nuestra fe y escalera para subir a Dios. prenda de incorrupción. profesión. 9. Salamanca. III. Pues donde está la Iglesia ahí se encuentra el Espíritu de Dios. sino que proviene de una palabra griega que significa "juntar". profetas y doctores" (1 Co 12.1). Salamanca. trad. CEM. y donde está el Espíritu de Dios ahí está la Iglesia y toda la gracia. b) La regla de fe Ireneo Este es el don confiado a la Iglesia. H. o el latín tessera. C. 2000. "en la Iglesia Dios puso apóstoles. empleado en el contexto del bautismo o de la fe.9. a) Confesión de la fe: los padres apostólicos Fórmula cristológica (Ignacio de Antioquía) "Tapaos los oídos cuando alguno os hable excluyendo de Jesucristo estas verdades: que desciende de David y es Hijo de María. "Textos cristianos primitivos". México. 96. • El término símbolo. • Confesión es un término bíblico que significa: proclamar su fe en el Dios de Israel. El símbolo bautismal es.5-6." Contra las herejías. 2 Tm 4.3-5). comió y bebió.3.13. 1991. 6. Sígueme. como el soplo de Dios a su criatura. para que en todo lo que hagáis os vaya bien (Sal 1. 1). de la tierra y de los infiernos. Carta a los Romanos. y todos los otros efectos del Espíritu. que de verdad nació. Criterio que permite distinguirlas falsas de las verdaderas interpretaciones de las Escrituras. trad. regla de la fe. • La regla de fe o la regla de la verdad es una fórmula más desarrollada en la que se expresa. a veces completadas con un segundo término: la fe "en Dios y en Jesucristo" (1 Co 8. el Padre y el Espíritu santo". Puestas juntas las partes permitían reconocer a los poseedores de cada una y probar así sus relaciones contractuadas. Martín. la Iglesia ha presentado la fe en formulaciones sintéticas que se llaman confesión. ya que el Espíritu es la verdad. De éste no participan quienes no se unen a la Iglesia. T. de verdad fue crucificado y murió a vista de los cielos. En su origen son fórmulas cristológicas que se relacionan con la resurrección. En éste se halla el don de Cristo. sino que se privan a sí mismos de la vida por su mala doctrina y pésima conducta. "la fe que la Iglesia universal ha recibido de los apóstoles y de sus discípulos" (Contra las herejías. en fe y en amor. pues. símbolo. 15. p. 1 Tm 2. 1991. es decir el Espíritu Santo.6. 99. en el Hijo. El contenido pretende enunciar lo que es esencial en la fe. 1 Co 12.

" Las Prescripciones contra todas las herejías. mediante también la resurrección de la carne". que la narra es Rufino (Coment. señor de todo. absolutamente una. es regla de fe. resucitado al tercer día de entre los muertos. nacido de la Virgen María. Un sermón galo. se sentó a la derecha del Padre. compuesto por cinco artículos: Creo en el Padre. 73-74). El primero "Ahora bien. 64. que. Este concilio también prohibió profesar la fe con otro símbolo que no fuera el de Nicea (verp. 13. un apó- c) El símbolo bautismal Una leyenda que se remonta al siglo IV pretende que los Doce. 1. 189. de los apóstoles. 2001. la cual se cree: que hay un solo Dios y no distinto del creador del mundo. que. nos precisa qué artículo pertenece a cada uno de los apóstoles. Ciudad Nueva. es decir creer en un solo Dios todopoderoso creador del mundo. Jesucristo. 14. nos proporciona el primer texto de un símbolo bautismal.4.. y su hijo descendido por el Espíritu a la crifo de mediados del s. 62. crucificado. y en Jesucristo (nuestro salvador). trad. en Lyon. vendrá a juzgar a vivos y muertos. S. arrebatado a los cielos. Jesucristo. crucificado bajo Poncio Pilato. 2). con los brazos en alto. DE JERUSALÉN A ROMA 27 . resucitó al tercer día. II. por este hecho.Tertuliano "La regla de fe es. inmutable e irreformable.. atribuido a san Agustín. y en su Hijo. Cirilo de Alejandría. El velo de las vírgenes. p. etc. y en el Espíritu Santo (el Paráclito) y en la santa Iglesia y en el perdón de los pecados. proclama a María "Madre de Dios" (Theotokos) en el concilio de Efeso en el 431. recibido en los cielos. Mosaico de la basílica de Fourviére. Vicastillo. "Fuentes patrísticas". Esta leyenda pretende de forma sencilla ilustrar la afirmación ya contenida en "la regla de fe": que la verdad confesada en el bautismo procede globalmente de los apóstoles. junto con la restitución de la carne. sobre el símbolo. que está sentado ahora a la derecha del Padre. en verdad.. que ha de venir para juzgar a los "profanos" (impíos). Madrid. virgen María. formularon uno tras otro cada uno de los doce artículos que componen el símbolo llamado.. antes de dispersarse. La Epístola a los apóstoles.

la utilizan y la explotan en el sentido de sus filosofías y de sus sistemas. hasta completar trescientos sesenta y cinco cielos. Los diversos gnosticismos se extienden desde el mar Negro. conocido sobre todo por su refutación del gnosticismo. Su legítimo deseo de conocimiento se convierte en violación y no acogida del misterio. Apareció en la tierra entre los seres humanos e hizo milagros. Por eso no debemos creer en el que fue crucificado. hasta Roma. Si alguien profesa su fe en el crucificado. La crisis de los gnosticismos. que aparecen en gran número. y éstos han hecho el primer cielo. según Ireneo Según él [Basílides]. avanzadilla del cristianismo. a los apócrifos. sino un cierto Simón Cirineo. los cuales han hecho otro cielo semejante al primero. A éste habrían crucificado por error e ignorancia. que también nosotros podemos ver. los Principados y los Ángeles a los cuales llama "los primeros". La gnosis. El nombre del obispo de Lyon va unido desde el principio a la crisis gnóstica.III. Su jefe es el Ángel que los judíos tienen por Dios. el Padre ingénito habría engendrado en primer lugar la Mente (Noüs). un misionero del Evangelio. el enviado del Padre para que por medio de esta Economía destruyese las obras de los que habían hecho el mundo. Pero ésta se ve obligada a definirse por relación a la falsa gnosis o a las elaboraciones de los gnosticismos. quedan liberados de los Principados hacedores del mundo. Para Clemente de Alejandría "la gnosis es la inteligencia del Evangelio". Su obra principal es la Refutación de la falsa gnosis. Y por eso el año tiene tantos días cuantos son los cielos. es el vigía de la fe. De modo semejante del tercer cielo ha nacido el cuarto y así sucesivamente. 28 PARA LEER Los PADRES DE LA IGLESIA . envió a la Mente. Luego otros han emanado de éstos. no fue él quien padeció. un precursor y un teólogo que marca un camino de luz. Afecta a todo: a la Biblia. Lejos de acoger la fe.. sucesor de Potino el 177. no es en modo alguno una noción sospechosa ni heterodoxa. Ireneo habría suscrito esta afirmación. hacia 120-130. para liberar a los que creían en él del dominio de aquellos que hicieron el mundo. IRENEO DE LYON (muerto hacia el 200) El obispo de Lyon. según la tradición de los apóstoles y de la Iglesia. los demás Principados se levantaron contra él y lo atacaron. aunque reservando para la Iglesia la verdadera gnosis. viendo cómo se perdían. quien fue obligado a cargar por él la cruz (Mt 27.32). Este sentido tiene en la oración de la Didajé. Los gnosticismos son doctrinas de intelectuales. Por eso también las demás naciones se rebelaron contra la suya. todavía es esclavo y se mantiene bajo el poder de los que fabricaron los 1. Por eso. El Padre ingénito e inefable. deficientemente convertidos. UN SISTEMA GNÓSTICO La doctrina de Basílides (gnosis alejandrina). como Justino. y sobre todo desde Alejandría -su epicentro-. su Primogénito. De la Sabiduría y la Potencia las Potestades. Quienes saben estas cosas. Cartago y finalmente hasta Lyon. a la teología y hasta a la poesía y a la oración. después de la Mente al Verbo. sino en aquel que vino a vivir entre los seres humanos bajo forma de hombre. Y como éste quiso someter las demás naciones a sus hombres. es decir. y de la Prudencia la Sabiduría y la Potencia. han fabricado todas las cosas que hay en el mundo y se han repartido las partes de la tierra y las naciones que habitan en ella. al que imaginaron haber crucificado. De entrada conviene distinguir la gnosis del gnosticismo. Los Angeles que habitan el cielo más bajo. en Jesús.. llamado Cristo. es decir a los judíos. de igual manera se originaron otros Principados y otros Angeles. El judaismo emplea esta palabra en el sentido de experiencia más que de conocimiento intelectual. según dicen. A mediados del siglo II la literatura gnóstica es más abundante y más activa que la ortodoxa. en seguida del Verbo engendró la Prudencia (Phrónesis). término griego que significa conocimiento.

fuera del que nos ha creado y modelado. frente a las alegaciones de los gnosticismos. "Por la encarnación. . La historia del hombre experimenta caídas. El pecado puede contrarrestar. El hombre es imagen de Dios. La economía es la elevación lenta y progresiva del hombre y su responsabilidad en esta ascensión hacia la perfecta semejanza con Dios. una especie de catecismo de la fe católica. el designio de Dios. El hombre se despierta poco a poco. consecuencia no de su naturaleza corporal como pretendían los gnósticos. Ireneo. I. sin intimidarlo. afirma la unidad: Dios es uno. obra de su amor por el hombre. 137-138. sino "prevista desde los orígenes del mundo". 2. en la visión de Dios. realizando en sí mismo la obra modelada por él. sino de su libertad. trad. no hay.cuerpos. La primera certeza de Ireneo se refiere a Dios: no hay otro Dios. Cristo hace descender a Dios al hombre por el Espíritu. el pecado. porque los cuerpos son por naturaleza corruptibles. se atiene al dato bíblico y a la enseñanza evangélica. y hace subir al hombre hasta Dios. a David". I. queda liberado de éstos (Ángeles) porque conoce la Economía del Padre ingénito." DE JERUSALÉN A ROMA 29 La verdadera gnosis La verdadera gnosis nos lleva a conocer no el misterio mismo de Dios. garante de su unidad y de su incorruptibilidad. sino un cuerpo "pneumatizado". La venida de Cristo La venida de Cristo en la teología primitiva no está en modo alguno ligada al pecado. y lo que Ireneo llama. como un niño. porque ha sido modelado inclusive en su cuerpo a imagen del Hijo "que debía nacer". La economía y el hombre La creación del hombre tiene lugar en el corazón de la materia: el hombre no es un espíritu caído en un cuerpo. En cambio quien lo niega (al crucificado). González. recibida de los apóstoles y transmitida por la regla de la fe. una la fe. uno es el hombre. para Ireneo. La creación entera es la obra de Dios. CEM. salvación fuera de él y de las dos manos". de su indocilidad. siguiendo a san Pablo. que son el Hijo y el Espíritu. Jesús es. pero no entorpecer. el centro luminoso a partir del cual se ilumina toda la línea del tiempo. 2000. por tanto. El designio tiene su fuente en la Trinidad y lleva al hombre desde la creación a la glorificación. La pedagogía divina consiste en preparar al hombre para su visita. La enseñanza de Ireneo La obra principal de Ireneo tiene como título Contra las herejías o refutación de la pretendida gnosis de nombre engañoso. en cinco libros. sirvió de modelo para la creación del hombre. a Moisés. sino la creación. la "economía" (la organización) es decir el designio divino de manifestarse a través de la historia de la salvación. La historia se presenta como una preparación progresiva de la venida del Hijo. Frente al dualismo fundamental de los gnósticos. México. "sembrado por doquier en la Escritura. una la Iglesia. Contra las herejías. Sólo las almas pueden salvarse. Más tarde escribió también la Predicación apostólica y sus pruebas. Dios preparaba a los profetas a fin de que dispusieran al hombre "para llevar su Espíritu y para poseer la comunión con él". es por tanto buena. 3-5. p. habitado por el Espíritu. hablando a Abrahán. inclusive la materia. Cristo es uno. C. y apta para la salvación. de su fragilidad. 24. para disponerlo a acogerlo y entrar en comunión con él. una especie de epítome de las verdades esenciales. y va aprendiendo sus responsabilidades.

pues. 325-326. A partir del Mesías la unción del Espíritu chorrea sobre todo el cuerpo eclesial. de toda la creación. A. en EUSEBIO D E CESÁREA. sembrada en nosotros. pero no en el papel.. una vez consagrados son el reflujo de la creación entera hacia el Padre de todo don. hasta su muerte. de sus milagros y su enseñanza. también yo las escuchaba entonces diligentemente y las anotaba. y qué era lo que había escuchado de ellos acerca del Señor. desde el primero. . El Espíritu permanece en ella y la embalsama con su perfume: "Donde está la Iglesia está el Espíritu. Pon en sus manos un corazón blando y moldeable y conserva la imagen según la cual el Artista te plasmó. "Historia eclesiástica". ¡para qué tiempos me habéis reservado. Y si eres obra de Dios. La cruz de Cristo. sujeto al madero. y. siempre las estoy rumiando fielmente y puedo atestiguar delante de Dios que. réplica del árbol de la vida. que la cruz abraza al universo" (Pred. el vino. 1973." La fe. Porque tú no hiciste a Dios. sobre cada uno de sus miembros. y la recuperación o la recapitulación. que permite a Ireneo mostrar la unidad y la progresión del designio de Dios. según su costumbre: "Oh buen Dios. necesario que primero observes tu orden humano para que en seguida participes de la gloria de Dios. el ya presente y la maduración de las promesas. por la gracia de Dios. donde está el Espíritu está la Iglesia. por la misericordia que Dios tuvo para conmigo. después de haberlo recibido de estos testigos oculares de la vida del Verbo. La eucaristía es el último tramo de la historia de la salvación. ya a algunos hermanos para advertirles y exhortarles. p. ¿Cómo serás tú. y cómo Policarpo. C. Fresco admirable. IRENEO Recuerdos de infancia: su educación junto al obispo Pilocarpo en Esmirna Recuerdo mejor estos tiempos que los acontecimientos recientes. de los dos Adán. Puedo incluso decir el sitio en que el bienaventurado Policarpo dialogaba sentado. sentado o de pie. Celebran la acción de gracias y la espera. se habría taponado los oídos y habría dicho. guarda en ti la humedad. sino en mi corazón. fermenta en caridad y conduce al hombre a la visión de Dios. si en tu naturaleza mortal no has obedecido a tu Hacedor? Es. para que tenga que soportar esto!" y habría abandonado el lugar donde. Por otra parte lo mismo se puede mostrar por las cartas que enviaba ya a las Iglesias vecinas para consolidarlas. Y estas cosas. habría lanzado un grito. El pan. de las dos Eva (la primera y María). Carta de Ireneo a Florino. así como sus salidas y entra30 PARA LEER Los PADRES DE LA IGLESIA das. expresa a la vez lo dramático de la obediencia. V. Dios? ¿Cómo podrías hacerte dios. Madrid. que hace todas las cosas en el tiempo oportuno y de igual manera obrará oportunamente en cuento a ti respecta. Adán. El Espíritu y la Iglesia La economía de Cristo llega a su culminación por la economía del Espíritu. 34). la correspondencia de los dos Testamentos. B. sino que él te hizo. "para expiar la antigua desobediencia y también para significar. habría escuchado tales discursos. cómo describía sus relaciones con Juan y con los demás que habían visto al Señor y cómo recordaba las palabras de unos y otros. si fuiste creado en el tiempo? ¿Cómo sueñas en ser inmortal. la índole de su vida y el aspecto de su cuerpo. pues las cosas aprendidas en la infancia crecen con el alma y forman una misma cosa con ella. 20. todo lo relataba en consonancia con las Escrituras. contempla la mano de tu artífice.De ese modo Cristo ha recapitulado en sí mismo la larga historia de los hombres. frutos de la tierra. por sus cuatro dimensiones. si primero no te haces un ser humano? ¿Cómo pretendes ser perfecto. si aquel bienaventurado y apostólico presbítero hubiera escuchado algo semejante a lo que tú dices [es decir las doctrinas gnósticas]. los discursos que dirigía al pueblo.

Sujetarse a Dios es el descanso eterno. 469-470. en cambio aparta de sí a quienes la desprecian y rechazan. privados de todo bien. de ciudad. pero aquel que no se somete a tal arte. Por eso quienes huyen de la luz tendrán un puesto digno de su fuga. pierdas las huella de sus dedos. te reviste por dentro y por fuera con plata y oro puro (Ex 25. Mas si rechazas creer y huyes de sus manos. a los hermanos de Asia y Frigia que tienen la misma fe y esperanza que nosotros en la redención: Paz. pues. y quienes huyeron de la luz vivirán en tinieblas. pues el arte de Dios esconde el lodo que hay en ti. rechazas su arte y te muestras ingrato a aquel que te hizo un ser humano. trad. Lc 3. 39. y tanto te adornará que el Rey deseará tu belleza (Sal 45(44). C.11). Eusebio nos ha conservado la carta (¿de Ireneo?) que relata los sucesos. y los que se han cegado viven en la oscuridad por su culpa. ser hecho es propio de la naturaleza humana. ha preparado las tinieblas correspondientes.. gracia y gloria de parte de Dios. a las que los entregará como justo castigo. Para quienes repudian la luz y escapan de él. pues ellos mismos han construido su propio tipo de morada. Padre de Nuestro Señor Jesucristo. LOS MÁRTIRES DE LYON En Lyon. con toda bondad otorga la luz de la incorrupción a aquellos que la buscan.]. Finalmente le aplicaron láminas de bronce rusientes a las partes más delicadas de su cuerpo. CEM. es decir tu fe y obediencia a él. Quienes se escapan del descanso. México. Es como la luz.9. huyendo por su cuenta y cegándose. él mandó a quien convocara a su boda: quienes no obedecieron. Mas si. es causa de su propia imperfección.. que te convertirá en obra perfecta de Dios. Su mano plasmó tu ser. p. y quienes huyen del descanso eterno también tendrán la morada que merecen los desertores. "Carta de las Iglesias de Lyon y Vienne a las Iglesias de Asia y Frigia. Mas sufriendo DE JERUSALÉN A ROMA 31 . Ni la luz obliga por la fuerza a nadie. 12). En Dios todo es bien.. no falta porque algunos se hayan cegado. siendo capaz de sacar de las piedras hijos de Abraham (Mt 3. La luz no es la causa de ese modo de vivir. se han alejado por su culpa. preparó para unos y para otros sendas moradas. al hacer ingrato a Dios pierdes al mismo tiempo el arte con que te hizo y la vida que te dio: hacer es propio de la bondad de Dios. rociado y fortalecido por la celeste fuente de agua de vida que brota de las entrañas de Cristo. que se han apartado de la luz del Padre. por su culpa se privaron de su cena regia (Mt 22. Dios. pues se les concedió la libertad y el libre albedrío. si te endureces. Contra las herejías. A Dios no le falta el arte. Aquellos. Sus miembros. y por eso quienes por propia decisión huyen de Dios. contraído y sin forma exterior de hombre. por sí mismos se esclavizan a la obscuridad. González. en un motín popular fueron apresados algunos cristianos condenados con anuencia del mismo emperador Marco Aurelio. IV. Los siervos de Cristo que habitan como forasteros en Vienne y Lyon de la Galia. si le entregas lo que es tuyo. Y por ello quienes a sí mismos se han defraudado en cuanto a los bienes de Dios. Su pobre cuerpo era testimonio vivo de lo que con él se había hecho: todo él era una llaga y tumor.. a sí mismos se defraudan y privan de sus bienes.3). Y por este motivo. firme en la confesión de su fe. Así como sucede con la luz de este mundo: quienes se fugan de ella. [. justamente vivirán en su castigo.2-4. sí. así como Dios a nadie somete por imposición a su arte. 2000. entonces recibirás de él su arte. quienes evaden la luz eterna que contiene en sí todos los bienes. trasgrediendo la ley de la libertad. de nación y de todo lo demás. I.no vaya a ser que. como antes dijimos. Conservando tu forma subirás a lo perfecto. De igual modo. el año 177." Esto confesaba sucesivamente en lugar de nombre. mas él seguía inflexible y entero. por su propia culpa vivirán en tinieblas eternas. y ninguna otra palabra lograron oír de su boca los gentiles [. endureciéndote. la culpa de tu imperfección recaerá en tu desobediencia y no en aquel que te llamó.8). sino que la luz sigue brillando. que de antemano conoce todas las cosas. de manera que es su propia culpa si quedan privados de la luz y deben habitar en las sombras de la noche.] Martirio de Santo A cuantas preguntas se le hacían Santo respondía en lengua latina: "Soy cristiano. en consecuencia caerán en su justo juicio. se abrasaban.

. jubilosa y exultante ante la muerte. estaba expuesta para presa de las fieras. Después de los azotes. fue finalmente encerrada en una red. con las heridas aún frescas e inflamadas. 327-342. y cuyos cuerpos no habían anteriormente pasado por el endurecimiento de la tortura. Mas ella no se daba ya cuenta de nada de lo que se le hacía.] Otros mártires Porque lo cierto es que los que habían pasado por terribles tormentos. dio su buen testimonio. cuando sobrepasaba la edad de sus noventa años.. Días después los sin ley tendieron otra vez al mártir sobre el potro y pensaban que habían de vencerle aplicándole los mismos tormentos del primero. que la lanzó varias veces a lo alto. sino que.. En cambio. por el gobernador. tras las dentelladas de las fueras. y demostrando. especialmente. de suerte que el potro. [.A. El solo verla así colgada en forma de cruz y en fervorosa oración. al tribunal por un piquete de soldados y escoltado por las autoridades y por todo el pueblo. 1974. lo conocerás. pues. la última de todos. cumplía grandes hechos de gloria.. al rey. con su cuerpo deshecho por la vejez y la enfermedad. p. ello infundiría terror a los demás. hasta el punto que eran ellos los que alentaban y consolaban a los demás.en él Cristo. que nada hay espantoso donde reina la caridad del Padre.C. teniendo que confesar los mismos paganos que jamás entre ellos había soportado mujer alguna tales y tantos suplicios. a 32 PARA LEER Los PADRES DE LA IGLESIA . como si estuviera convidada a un banquete de bodas y no condenada a las fieras. mas llevando dentro un alma que parecía guardada con el solo fin de que Cristo triunfase en ella. aun con los ojos de fuera. su pobre cuerpo se reanimó y enderezó en la tortura segunda... por su esperanza y aun anticipo de lo que la fe le prometía. fue también arrastrado ante el tribunal. infundía ánimo a los combatientes. tortura. También esta fue finalmente degollada. por la gracia de Cristo. como si fuera Cristo mismo. B. cuya detención databa de días. trad.]. Llevado. respirando apenas por la enfermedad corporal que le aquejaba. y Santo recobró su forma normal y uso de los miembros. Interrogado. o. contra todo lo que humanamente era de esperar. se apresuraba a seguirlos recorriendo también ella sus mismos combates. los recién llegados. quién era el Dios de los cristianos. sino curación. D. soltadas contra ella. 3 ed. "Actas de los Mártires". tras la silla de hierro rusiente.. resistieron la cárcel destituidos de todo humano auxilio. no fue para él.. colgada de un madero. Carta de los cristianos de Lyon y de Vienne. ni doloroso donde brilla la gloria de Cristo [. para ejemplo de los demás. esta segunda vez. vencedores. si bien confortados y fortalecidos en cuerpo y alma por el Señor. pues en medio de su combate contemplaban en su hermana. no pudieron resistir la dureza de aquella mazmorra y murieron dentro.] La bienaventurada Blandina. absorta en íntima conversación con Cristo.] Martirio de Blandina En cuanto a Blandina. a fin de persuadir a los que en él creen que todo el que padeciere por la gloria de Cristo ha de tener eternamente participación con el Dios viviente. entre otras cosas. cual generosa matrona que ha exhortado a sus hijos y los ha enviado delante de sí. que tenía encomendado el ministerio del episcopado en Lyon. que no soportaban el más leve contacto de la mano. [. y soltaron contra ella un toro bravo. que lanzaba todo linaje de gritos contra él. 1-56. caso de sucumbir a los tormentos. Ruiz Bueno. respondió Potino: "Si fueres digno. Madrid. no sólo no sucedió nada de lo que ellos pensaron." [. y no parecía pudieran sobrevivir aun prodigándoles todo género de cuidados. y muy enfermo.. Martirio de Potino El bienaventurado Potino. al que fue crucificado por ellos. pero fortalecido en la prontitud de su espíritu por el ardiente deseo del martirio que le obsesionaba. aniquilando al adversario.

anfiteatro de las Tres Galias El poste en el centro marca el lugar donde quizás murieron Blandina y los otros mártires de Lyon.Lyon. DE JERUSALÉN A ROMA 33 .

Madrid. que por vosotros es derramada. Te damos gracias. Lo enviaste desde el cielo al seno de una Virgen. extendió sus manos padeciendo para librar del sufrimiento a los que creyeran en Ti. por quien hiciste todas las cosas y en el que te has complacido. Amén. que sean llenos del Espíritu Santo para confirmación de la fe en la verdad. Del mismo modo tomó el cáliz. iluminar a los justos. pero el presbiterado se afianza. pues. el cual nos enviaste en los últimos tiempos como Salvador y Redentor nuestro y como anunciador de tu voluntad. presbítero de Roma) y la Didascalía de los Doce apóstoles (en Oriente). Él. en Galia y en Germania. En el siglo III la Iglesia se extiende en Oriente hasta Capadocia y Mesopotamia. dijo: Tomad. Recordando. habiéndose entregado voluntariamente a la pasión para destruir la muerte. romper las cadenas del demonio. la Iglesia debe adaptarse. la asociación obispo-diácono permanece fundamental. por medio de tu amado Hijo Jesucristo. Trad. para que te alabemos y glorifiquemos por tu Hijo Jesucristo. diciendo: Esta es mi sangre.C. y durante un siglo y medio brillará "la época de oro de los Padres". p. renováis el recuerdo de mí. En la jerarquía tripartita. dándote gracias. 1988. El catecumenado dura ya tres años. El es tu Verbo inseparable. 117-118. que por vosotros será destrozado. tomando el pan y dándote gracias. Aparecen dos textos legislativos sin carácter oficial: la Tradición apostólica (atribuida a un tal Hipólito. cuando hacéis esto.CAPITULO 2 La Iglesia de los mártires (siglo III) Hace ya un siglo y medio que Pablo partía en misión. porque nos tuviste por dignos de estar delante de ti y de servirte. nacido del Espíritu Santo y de la Virgen. por medio del cual honor y gloria a ti. "Textos eucarísticos primitivos". el cual fue concebido y se encarnó. juntándolos en uno. Y te pedimos que envíes tu Espíritu Santo a la oblación de la santa Iglesia. recogida en parte en el siglo IV en las Constituciones apostólicas. consolida su implantación en Egipto. B. Para acoger mejor a los candidatos que afluyen a ella. humillar al infierno. Solano. cumpliendo tu voluntad y conquistándote tu pueblo santo. J. comed: Este es mi cuerpo.A. cumplirlo todo y manifestar la resurrección. El cual. ahora y por los siglos de los siglos. da a todos lo santos que la reciben. la muerte y la resurrección de El te ofrecemos el pan y el cáliz. y se mostró como Hijo tuyo. al Padre y al Hijo con el Espíritu Santo en tu Santa Iglesia. 35 . LA IGLESIA DE LOS MÁRTIRES TRADICIÓN APOSTÓLICA ATRIBUIDA A HIPÓLITO DE ROMA En cursiva los pasajes o palabras que podemos encontrar hoy todavía en la plegaria eucarística II de la liturgia romana actual. en el África romana. La predicación y la obra de Orígenes y de Cipriano velan por la profundización de la fe. oh Dios.

Todos los ciudadanos deben ofrecer sacrificios a los dioses. que trata no ya sobre el amor. Los emperadores que están viendo c ó m o las élites. los tiempos de calma alternan con las persecuciones. promulga un edicto que ordena condenar a muerte "solamente a los jefes de las Iglesias". en 235. carecen de fervor patriótico. Forjan la lengua cristiana y su vocabulario. Metodio de Olimpo. presbítero romano (no confundirlo con el exegeta oriental con quien se ha comparado) a Cerdeña. Conocemos todos estos mártires por las actas auténticas y contemporáneas. el Comentario sobre Daniel y el conjunto de la obra exegética de un escritor asimilado a Hipólito de Roma. algo que no se preveía. Nos hacemos más numerosos cada vez que nos cosecháis: ¡es semilla la sangre de los cristianos!" (Apologético. Tertuliano escribe A los mártires y se alza en vano contra la arbitrariedad (en A las naciones y el Apologético). la inflación galopa. El catecumenado es por tanto ilegal. Apolonio con otros muchos en Alejandría. La persecución provoca una desbandada y apostasía de numerosos cristianos. Hemos conservado su diario de cautividad. la teología y la exégesis.13). De nuevo intervienen los apologistas: en África el retórico cristiano Arnobio. obispo de Roma. sin duda presentado por Tertuliano. maestro de Lactancio y autor de siete libros Contra las naciones. que se creía inmortal a causa de su gran estatura. c o m o el libro octavo de la obra de Arnobio. sino sobre la virginidad. I. y de Hipólito. c o m o Felicidad y Perpetua en Cartago. 36 PARA LEER L O S PADRES DE LA IGLESIA . Tertuliano lo dice incluso con orgullo: "De nada sirve vuestra más exquisita crueldad: más bien es estímulo para el grupo de seguidores de Cristo. intentan movilizar al pueblo fomentando el culto imperial. Orígenes en Alejandría. Luciano y Marciano en Nicomedia. quiere asegurarse la lealtad de todos y exige una supplicatio general por la salud del Imperio. despoblación). El emperador Decio (249-251). Generalmente se tribuye a Hipólito la Tradición apostólica. Máximo en Éfeso. al hacerse cristianas. son apresados en el 203 y mueren mártires. También en África. c o m o el de Platón. Septimio Severo (193-211) pretende detener el desarrollo de los grupos religiosos y prohibir el proselitismo. La Iglesia se enriquece de nuevo con los mártires: el presbítero Pionio y sus compañeros en Esmiraa. que fecundaron los siglos cristianos. autor de un diálogo Sobre la resurrección y sobre todo el Banquete. el destierro de Ponciano. diálogo filosófico inspirado en Cicerón y transmitido por error. Desde el siglo III surgen en la Iglesia unos escritores de una categoría excepcional: Tertuliano en Car- tago. Numerosos cristianos. En esta circunstancia Cipriano apoya con sus cartas a los confesores en prisión. Pasado un tiempo de tranquilidad. cuyo edificio se resquebraja (los Bárbaros están ya en las fronteras. amenazado en las fronteras. La Iglesia disfrutó entonces un nuevo período de paz. Minucio Félix compone el Octavius. Esto ocasiona. LA EPOPEYA DE LA SANGRE En el siglo III coincide la consolidación del cristianismo con la debilitación del Imperio romano. en Asia Menor. todavía catecúmenos. en virtud de su título. Maximino el Tracio (235-238). el árbol podado extiende su ramaje. Otros autores dejan también escritos importantes en el siglo III: en Oriente. 50.Para los cristianos. Si caen las hojas muertas. para recibir un billete de confirmación (libellus). Su acción y su influencia tienen un gran alcance. donde mueren. en Roma. El cristianismo está suficientemente vivo para soportar el choque.

Bilbao. LA GESTA DE LOS MÁRTIRES La persecución de Nerón. C . defendida y aplicada por Roma y Cartago (reconciliación después de una penitencia proporcionada) chocó con la postura intransigente de los rigoristas. otras son puras obras de ficción. fueron deportados. muerto mártir bajo Valeriano. pero del siguiente modo: quien niegue ser cristiano y haya dado prueba manifiesta de ello. han de ser condenados. Fructuoso encontró la muerte en Tarragona con dos de sus diáconos.97. PLINIO EL JOVEN. c o m o la de Policarpo. o bien clavados en cruces. en el 258. PENNA. En Roma. Conservamos aún las actas de Cipriano. Por ello. Annales. Lo que enriqueció la lista y las actas de los mártires. has seguido acendrado proceder en el examen de las causas de quienes te fueron denunciados como cristianos. Directivas de Trajano a Plinio el Joven en el 111/113 Caro Segundo. Epístolas 10. Si han sido denunciados y han confesado. P E N N A . conservadas cuidadosamente en las iglesias. J. Un primer edicto (257) mandaba que el clero superior ofreciera sacrificios. Posteriormente las Leyendas de los mártires pretenden mezclar la verdad y la fantasía. atestiguada por el historiador Tácito en el 63 El caso fue que se empezó por detener a los que confesaban abiertamente su fe. que tenga. es cierto. a una ingente multitud y resultaron convictos no tanto de la acusación del incendio cuanto de odio al género humano. LA IGLESIA DE LOS MÁRTIRES 37 .Al día siguiente de la tempestad se plantea el problema de los que habían ofrecido sacrificios. por así decir. Dionisio en Alejandría. trad. en "Ambiente histórico-cultural de los orígenes del Cristianismo". El reinado de Valeriano (253-260) al principio fue de los más favorables a los cristianos. trad. ha de perdonársele por su arrepentimiento. de Felicitas y de Perpetua. de J. de Fructuoso y de Montano de Cartago. c o m o la del antipapa Novaciano. 1 5 . no han de tener valor en ninguna acusación. 326. La tesis moderada. provocaban la compasión. LAS PERSECUCIONES. el obispo Sixto II fue ejecutado con cuatro de sus diáconos (entre ellos Lorenzo). L. y el poder quiso utilizar el anticristianismo "para poner a flote el tesoro". R . y daba festivales circenses mezclado con la plebe. c o m o la historia de santa Cecilia. Al negarse. ante la idea de que perecían no por el bien público. 328. a saber. No deben ser perseguidos de oficio. 4 4 . y luego. redactadas por testigos contemporáneos. Desclée De Brouwer. R . 1 9 9 4 . Moralejo. Se desarrolla en el siglo III al crecer el número de los mártires. valor de norma fija. En cuanto a las denuncias anónimas. No se puede instituir una regla general. Se presentaron graves dificultades financieras. En los días aniversarios se leen las Actas de los confesores ilustres. por lo demás primer teólogo romano que escribió en latín y autor de un tratado Sobre la Trinidad. Pero a su suplicio se unió el escarnio. con atuendo de auriga o subido en el carro. p . Lera. sacrificando a nuestros dioses. p. O . de manera que parecían desgarrados por los perros tras haberlos hecho cubrirse con pieles de fieras. las Pasiones. El culto de los mártires existe desde el siglo II. Cipriano corrió la misma suerte en Cartago. c o m o lo prueba la historia de Policarpo. Cipriano en Cartago. en la que sólo son auténticos el nombre y el hecho del martirio. aunque fueran culpables y merecieran los máximos castigos. Un segundo edicto decretó la pena de muerte para los refractarios. eran quemados de manera que sirvieran como iluminación durante la noche. al caer el día. aun cuando sea sospechoso respecto al pasado. sino por satisfacer la crueldad de uno solo. fueron obligados a obedecer la orden. pues constituyen un ejemplo detestable y no son dignas de nuestro tiempo. Nerón había ofrecido sus jardines para tal espectáculo. por denuncia de aquellos.

Porque has de saber que los profetas.] ¡Oh fortísimos y beatísimos mártires! ¡Oh de verdad llamados y escogidos para gloria de nuestro Señor Jesucristo! El que esta gloria engrandece y honra y adora. no ya su hija. el 203 De allí a unos días se corrió el rumor de que íbamos a ser interrogados. en el 163 Prendidos. y a Dios Padre omnipotente y a su hijo Jesucristo.C. entre lágrimas. consumido de pena. es obedecer a los mandatos de nuestro Salvador Jesucristo. para edificación de la Iglesia.. Pero no es así." Justino respondió: Lo irreprochable y que no admite condenación. por hijo de Dios. Si con estas manos te he llevado hasta esa flor de tu edad. 311-312. hablaron anticipadamente de la venida de él entre los hombres. al que tenemos por Dios único. si es que merezco ser llamado por ti con el nombre de padre. Venidos ante el tribunal. puesto que las sigo conforme al dogma recto. a par que me besaba las manos y se arrojaba a mis pies y me llamaba. por nombre Rústico. 1974. pienso que digo bien poca cosa para lo que merece la divinidad infinita. Y se retiró de mi lado. pero sólo me he adherido a las doctrinas de los cristianos. en Roma. pues el Dios de los cristianos no está circunscrito a lugar alguno. por más que no sean gratas a quienes siguen falsas opiniones. sumido en tristeza. El prefecto Rústico dijo: ¿Con que semejantes doctrinas te son gratas. a Felicidad y Perpetua. Martirio de Justino y de sus compañeros. no nos aniquiles a todos. El prefecto Rústico dijo: ¿Dónde os reunís? Justino respondió: Donde cada uno prefiere y puede. Y yo. pues has de saber que no estamos puestos en nuestro poder. 2-3. El prefecto Rústico dijo: ¿Qué dogma es ese? Justino respondió: El dogma que nos enseña a dar culto al Dios de los cristianos. D. Señor nuestro. debe ciertamente leer también estos ejemplos. pues proféticamente fue predicho acerca de éste de quien acabo de decirte que es hijo de Dios. en el estrado. bajo Marco Aurelio. cree en los dioses y obedece a los emperadores. si te he preferido a todos tus hermanos. y se acercó a mí con intención de derribarme. confesando que para hablar de ella fuera menester virtud profética. Depón tus ánimos. llevado de su piedad." Así hablaba como padre. pues sin duda te imaginas que todos nosotros nos juntamos en un mismo lugar. hombrecillo que soy. que no ha de poder sobrevivirte. [. Madrid. 5 y 21 ibid. mira a tu madre y a tu tía materna. Ruiz Bueno. 3 ed. y en todas partes es adorado y glorificado por sus fieles. a fin de que también las nuevas virtudes atestigüen que es uno solo y siempre el mismo Espíritu Santo el que obra hasta ahora.. y al Señor Jesucristo. B. sino que. trad. fueron presentados al prefecto de Roma. 424-425 y 439-440. pues. mira a tu hijito. y me dijo: "Compadécete. a quien es claridad y potestad sin medida por los siglos de los siglos. Vino también de la ciudad mi padre.Justino muere mártir. Pasión de Felicidad y Perpetua. no me entregues al oprobio de los hombres. si a ti te pasa algo. "Actas de los mártires". divinamente inspirados. el que de antemano predicaron los profetas que había de venir al género humano. de mis canas. mártires en Cartago. llena el cielo y la tierra. El prefecto Rústico dijo: ¿Qué doctrina profesas? Justino respondió: He procurado tener noticia de todo linaje de doctrinas. pues ninguno de nosotros podrá hablar libremente. sino su señora. que son las verdaderas.A. diciéndole: "Allá. sucederá lo que Dios quisiere. compadécete de tu padre.. que no ceden a los antiguos. hija mía. como pregonero de salvación y maestro de bellas enseñanzas. Amén. los santos arriba citados. sino en el de Dios". Mira a tus hermanos. miserable? Justino respondió: Sí. visible e invisible. pues era el único de toda mi familia que no había de alegrarse de mi martirio traté de animarle. p. el prefecto Rústico dijo a Justino: "En primer lugar. Y yo estaba transida de dolor por el caso de mi padre. . p. 38 PARA LEER Los PADRES DE LA IGLESIA siendo invisible. el que desde el principio es hacedor y artífice de toda la creación.

de que le presentaran a Cipriano [."Gracias a Dios" Actas proconsulares de Cipriano. se le acercó también (al obispo Fructuoso) y. Significa "padre". hayan logrado hacerte volver a su religión." Y dicho esto. Cipriano Obispo. Augusto 1 y Valeriano.de Escilio. . 2-4. Galerio Máximo. le rogó que se acordara de él. En cosa tan justa no hace falta reflexión alguna. con clara voz que todos oyeron. Libia era parte del África romana. así traducen algunos este texto de las Actas. Galerio Máximo: .Martirio de Cipriano.]. penetrado en el interior de las tierras y llegaba a la campiña del Proconsulado. Galerio Máximo. tú servirás de escarmiento a quienes juntaste para tu maldad. Tertuliano hace alusión a ellas (Ad Scapulam. . 3). p.p. El Evangelio había. constituyéndote en enemigo de los dioses romanos y de sus sacros ritos.. Los primeros adeptos debieron venir de la comunidad judía. afirman que su Iglesia es de origen oriental. VIVIR EN CRISTIANO. nobilísimo César. leyó en alta voz la sentencia en la tablilla: "Mandamos que Tasio Cipriano sea pasado a filo de espada. aquel mismo día. después de deliberar con su consejo. ibid. Iglesia silenciosa. 3. Las excavaciones de Hadrumeto han descubierto en el cementerio judío unas tumbas cristianas que podrían datar del 50/60.. y más tarde Agustín. un camarada de milicia. LA IGLESIA DE LOS MÁRTIRES 39 . convicto de haber sido cabeza y abanderado de hombres reos de los más abominables crímenes. 791.Sí Galerio Máximo. Se mencionan algunos Libios convertidos entre los judíos reunidos en Jerusalén para Pentecostés. Los mártires de Escilio conocen y emplean una traducción latina de las Cartas de san Pablo que uno de ellos lleva en una capsa (caja)." Martirio de Fructuoso y de sus compañeros.No sacrifico. .. son las Actas de los mártires -siete varones y cinco mujeres. II. pronunció la sentencia con estos considerandos: "Durante mucho tiempo has vivido sacrilegamente y has juntado contigo en criminal conspiración a muchísima gente. el 17 de julio del 180. sin que los piadosos y sacratísimos príncipes Valeriano y Galieno. Por tanto. escrito en latín." El obispo Cipriano dijo: . extendida de Oliente a Occidente.¿Tú te has hecho papa de los hombres sacrilegos? Cipriano Obispo . Cipriano Obispo. pues.Los sacratísimos emperadores han mandado que sacrifiques. El santo varón Fructuoso. 1. Martirio de Fructuoso. cuyo primer documento. . por nombre Félix. a duras penas y de mala gana. 759-760. El procónsul Galerio Máximo dijo al obispo Cipriano: ¿Eres tú Tascio Cipriano? El obispo Cipriano respondió: Yo lo soy. tomándole la mano derecha.. Citados ante el procónsul de Cartago. obispo de Cartago. EN ÁFRICA DEL NORTE El Evangelio debió llegar a África con algún barco de carga procedente de Levante. son condenados "a morir a espada". hermano nuestro.Haz lo que se te ha mandado. el 258 El procónsul Galeno Máximo dio orden. Las Actas de su martirio son el primer texto latino cristiano y c o m o las cartas de la nobleza del África cristiana. obispo de Tarragona Llegados al anfiteatro.Reflexiona y mira por ti. Tertuliano.La palabra "papa" es usada por todos los obispos. una modesta villa no identificada. ibid. y con tu sangre quedará sancionada la ley. le contestó: "Yo tengo que acordarme de la Iglesia católica. hasta el siglo V.

Apologista El apologista escribe en un clima de enfrentamiento con la autoridad romana. El joven Africano recibió una sólida formación. Escribe contra los judíos.para forjar la lengua teológica. El abogado africano denuncia en el proceso de intenciones los vicios de forma de la parte contraria. Vaga en espíritu. Gran parte de sus libros empiezan por "Contra". PARA LEER Los PADRES DE LA IGLESIA Polemista Tertuliano es un cristiano de rompe y rasga. en la época de Septimio Severo." Esperato dijo: "Damos gracias a Dios. todo le es posible. el rigor y una predilección por la palabra "disciplina". una vibrante defensa de la causa cristiana dirigida a los gobernadores de las provincias romanas (verp. luego volvió a África. De ello conserva la huella. Están marcados. La obra principal de Tertuliano apologista es el Apologético. Tertuliano. Tertuliano o el corsario de Dios (hacia 155-212) Vida Quintus Septimius Florens Tertullianus es hijo de un centurión proconsular (oficial subalterno). Tertuliano escribe hacia el 197 su exhortación A los mártires dirigida a los catecúmenos que están en prisión. 42-43).. más pragmáticos que especulativos.. Aportará a la joven comunidad. dan la prioridad a la pastoral. Contra los Valentinianos. sentencio que sean pasados a espada. Su obra es principalmente polémica. Expone la doctrina de la Trinidad: Contra Práxeas. después de una juventud borrascosa. por el genio latino y el derecho romano. le gusta el fuego de la batalla. Cipriano. estudió derecho y retórica. Segunda y los demás que han declarado vivir conforme a la religión cristiana. los herejes. "Aun cuando el cuerpo está encerrado. Nartzalo. Desprecia a los herejes c o mo unos innovadores sin derecho. Donata.LOS MÁRTIRES ESCILITANOS El procónsul Saturnino leyó de la tablilla la sentencia: "Esperato. Los primeros escritores de África que encontramos difieren de los de Alejandría. en cambio. 354. el más alto grado que un no romano podía alcanzar. p. Vestia. numéricamente fuerte y sólidamente jerarquizada. . Tertuliano. fustiga a su adversario que rechaza la palabra a la defensa. la brillantez de su genio." Martirio de los santos escilitanos. puesto que habiéndoseles ofrecido facilidad de volver a la costumbre romana se han negado obstinadamente. luego La Carne de Cristo y la Resurrección de los muertos. Citino. espacíate en espíritu.. Ejerció quizás la profesión de abogado en Roma. Es una mezcla de Tácito y del barroco africano. en su carne africana. al espíritu. afectado por las costumbres cristianas. reclama la libertad religiosa: "¡Cuidad que no sea ya un crimen de irreligión el impedir a los hombres la libertad de religión!" 1. proponte el camino que lleva al Señor" (2. En la estela de Ireneo ataca a los gnósticos: Contra Marción. la intransigencia de un temperamento que rayaba en lo excesivo.9). ibid. -y ya no al filosófico c o m o los Alejandrinos. 14-15. apologética. en los antípodas del paganismo. Contra Hermógenes. África conocerá nuevos mártires. a la ética. Recurren al vocabulario jurídico. su fervor de neófito.. preocupado por asentar su autoridad sobre el culto imperial (193-211). a la que está visceralmente unido. se convierte. los paganos. ascética.

Tertuliano termina por fundar su propia secta. en la que se declara objetor de conciencia. c o m o agapé. Sobre la huida. a continuación desarrolla las condiciones y las características de la oración cristiana. "Todo cuanto estaba expresado en el barro estaba concebido por referencia a Cristo. que sería carne. El primero es una catequesis que describe la tipología bíblica. Trata sobre El adorno de las mujeres. Marción. Tertuliano comenta en ella el Padre nuestro. ¡Que no se vuelva a casar! Tertuliano. Dinámica de tensión. el ritual. Significación e influencia Sería difícil sobreestimar la categoría y el genio de este barroco Africano. LA IGLESIA DE LOS MÁRTIRES 41 . instruye. es un moralista puntilloso. a la que ya profetiza y prepara. en la que le dicta sus voluntades en caso de que él muera. te ha dado el derecho de convertirte en el leñador de mi bosque? Este terreno es mío. nuestro Señor. rechazaban toda autoridad eclesiástica y practicaban un rigorismo moral y una ascesis extremista. Prefiere la lengua del derecho a la de la filosofía para traducir la doctrina cristiana."¿Quiénes sois vosotros? ¿desde cuándo existís? ¿Quién. El Velo de las vírgenes. Es el padre de la teología latina. ha vertido en el bronce la formulación trinitaria. cuyos últimos seguidores serán reconducidos a la Iglesia por Agustín. He aquí el preámbulo: "De Dios el espíritu y de Dios la palabra y de Dios la sabiduría y el espíritu de los dos: Jesucristo. La Oración ha encantado a las generaciones. De esta época datan las últimas obras c o m o La Corona. Su visión de la historia le permite. que lleva a su teología. a los discípulos nuevos del Nuevo Testamento mandó una forma nueva de oración". Maestro de la comunidad cristiana y de la ascesis Haya sido o no presbítero. en la que reprende a los fugitivos durante la persecución. la Exhortación a la castidad. a veces endurecidas sin motivo. es decir tierra. a su tiempo. Cuando los necesita crea neologismos. y en el Verbo." Finalmente la historia y la condición cristiana tienden a su consumación. Escribe un libro A la esposa. a quienes ha pertenecido la hacienda: yo soy el heredero de los apóstoles". enkrateia. predicaban la próxima encarnación del Espíritu santo. que encuentra la comunidad demasiado mesurada. Casado. c o m o a su ascesis. Todo el libro es del mismo estilo y de la misma densidad. El Pudor. La Monogamia. tengo en mi poder los títulos auténticos recibidos de los mismos propietarios. Montanista Rigorista intransigente. colocar a Cristo en el centro y en la cima de la creación y del devenir del tiempo. incluso cuando hace el elogio de un hogar cristiano. sucumbe finalmente al "pentecontalismo" de Montano y de su secta que. que sería hombre. procedentes de Asia Menor hacia el 150. el Alfa contiene por encaje a la omega. Dos libros permiten conocer la vida de la comunidad: El Bautismo y La Oración. Tertuliano es un fiel fuera de serie de la comunidad a la que deslumbra. inquieta. es decir barro. exigente. Tertuliano se ha preocupado mucho por la mujer. hacia la escatología. c o m o a Ireneo. los tertulianistas. aunque forma parte de la tradición de quienes citan palabras feroces sobre la mujer. la doctrina del sacramento en el que nacemos como pececillos a la vida del Ijzys (Cristo) y de la Trinidad.

En muchos otros casos se contenta con "transliterar" los términos griegos. El Apologético El exordio expone las razones de la presente defensa. en el mismo instante en que dejan de ignorar también cesan de odiar. no están dispuestos a admitir que en esto mismo puede haber algún bien latente. Entre estos están aquellos que se hacen cristianos con plena convicción. cometen una odiosa injusticia. su gracia. que la verdad llegue a vuestros oídos. persona) significa máscara. y además se hacen sospechosos de prejuicio: no podrían condenar lo que condenan. en las ciudadelas. condición e incluso dignidad se hagan cristianos. al menos. ¿Qué pueden perder las leyes. individualidad. Sabe también que en el cielo tiene su origen. como ágape. papel. sino la conciencia que de él se tiene. Magistrados del imperio Romano. ¿Habrá algo más perverso que odiar lo que se ignora. cuando se convierten. no se quiere experimentar más de cerca! ¡Solamente para esto se vuelve torpe la curiosidad humana! ¡Prefieren ignorar. soberanas en su ámbito. si finalmente. Entretanto. Tertuliano la emplea para las personas de la Trinidad. y son tantos cuantos son los acusados. exomologésis (penitencia). Semejante iniquidad viene agravada y ratificada por el mismo motivo que debería excusarla: vuestra ignorancia. aunque mereciera ser odiado? Una cosa es digna de odio cuando se sabe que lo merece. ¿qué podrá justificarlo?: no lo hace legítimo el hecho de que exista. Persona. lo uno por lo otro: que ignoren al tiempo que odian y que odien injustamente cuanto ignoran. Prueba de tal ignorancia. si tan sólo en este caso particular vuestra autoridad se avergüenza o teme indagar públicamente con la diligencia propia de la justicia.TERTULIANO El creador del latín cristiano Tertuliano forja el vocabulario teológico empleando los términos del derecho. Bien sabe que peregrina en la tierra y es fácil encontrar enemigos entre extraños. edad. si hubieran escuchado lo que no han querido escuchar. se apresuran a abrazarlo. persona. permitís que la inquina contra nuestro grupo de seguidores de Cristo cierre la boca a la defensa de nuestra causa: dejad. al mismo tiempo que excusa la iniquidad la condena. nosotros reprobamos el odio y la ignorancia. como imprudentes que juzgan a los prudentes! . como acaeció hace bien poco. Cuando odian precisamente porque ignoran lo que odian. Los que logran conocer el cristianismo. su dignidad. su espe42 PARA LEER L O S PADRES DE LA IGLESIA ranza. en las islas. Sacramentum: primero significa la asignación de una cantidad para un proceso. que traduce el griego hypostasis (substancia) o prosopon (máscara. su morada. Desde luego. consideran un perjuicio lamentable el hecho de que personas de todo sexo. Si no se tiene conocimiento de que el odio es merecido. porque tampoco se admira de su condición. con escucharla? ¿Reportará mayor gloria a su potestad el hecho de condenar la verdad sin prestarle atención? Si la condenan sin escucharla. cuando otros se alegran de haber conocido! ¡Anacarsis los consideraría como los que no entienden de música que juzgan a los músicos. sólo suplica una cosa: no ser condenada sin ser conocida. ¿por qué no hemos de suponer que no deberían odiarlo? Por esto mismo. ágape (caridad). aunque sólo sea por el camino oculto de este silencioso escrito. que. El primer reproche que os hacemos es la injusticia de vuestro odio al nombre "cristiano". que presidís los tribunales de la administración de justicia en lugar bien visible y elevado. Andan por ahí gritando que los cristianos invaden la ciudad: cristianos en los campos. Nada pide para sí [la verdad]. luego el juramento militar del recluta. es que todos los que anteriormente odiaban porque ignoraban. Tertuliano lo emplea para el compromiso bautismal al servicio de Cristo. comienzan a odiar lo que habían sido y a profesar aquello que habían odiado. El pueblo odia a los cristianos sin conocerlos. casi en la misma cumbre de la ciudad: si no podéis vosotros investigar abiertamente y examinar en público qué hay de cierto en la causa contra los cristianos. demasiado ocupados en juicios domésticos. sphragis (sello). ¡No se puede sospechar algo más recto.

la unidad de la Iglesia. El converso distribuyó la mayor parte de sus bienes entre los pobres. Si no se descubre ningún motivo que justifique el odio. lo mejor es dejar de odiar injustamente. animaba y exhortaba a su comunidad desamparada. declara inválido. reguló el problema de los apóstatas. ya no abandona la Biblia. Gobernar la Iglesia en África del Norte: Cipriano de Cartago (+258) Vida Una generación es la que separa a Cipriano de Tertuliano ( c o m o a Orígenes de Clemente. Cipriano. Apologético. no lejos de la ciudad. en la misma época). Reunió regularmente los concilios bianuales en Cartago. A su regreso. fue en un primer momento desterrado. Su episcopado se vio agitado por las dos persecuciones de Decio y de Valeriano. Ciudad Nueva. hasta el punto de que se le ha p o d i d o llamar el Cicerón cristiano. en plena tormenta. Su obra es la prolongación de su acción pastoral. evita en cambio el exceso y da pruebas de moderación. La lectura de la Biblia. p. la pasión por la Iglesia. una especie de Confesión (verp. hacia el 247. De familia pagana. que produjo sensación en la ciudad de Cartago. Lector de la Biblia Cipriano. el bautismo de los herejes. y por la peste. Andión Marán. y al principio del 249. que trataban de los problemas mayores. en el momento de su conversión. tomando. La describe él mismo en A Donato. Sus centros de interés son: la Escritura. etc. Contrariamente a Roma. las cualidades de jefe. no podrían odiarlo. de buena extracción social. una vez convertido. fue elegido obispo de la ciudad. Terminó por ser condenado a muerte y decapitado el 16 de septiembre del 258. el martirio. a la reforma de las costumbres. Su vida finaliza c o m o una liturgia. Se consa- Escritor Cipriano es el primer obispo escritor en Occidente. al restablecimiento de la disciplina. pero si consta que hay motivos. no sólo en nada debe disminuir el odio. Si no tiene la brillantez de Tertuliano. Todo disponía a Cipriano para el gobierno: la clarividencia y el equilibrio. trad. 44-45). Es el más famoso de los mártires de África (ver p. porque ya les ha ganado el odio! Con lo cual demuestran que. J. incluso por gloria de la misma justicia. "Biblioteca patrística".39). una solución moderada. la dulzura y la firmeza. 19-22. sino que hay razón para intensificar la perseverancia en él. el bautismo. Junta los dos Libros A Quirino o Testimonios. la influencia del presbítero Ceciliano parecen haber sido determinantes en su conversión.¡Prefieren la ignorancia. de su predicación. Apresado en el 257 durante la segunda persecución. Tuvo que hacer frente a la disidencia encabezada por Felicíssimo. a pesar de la oposición de algunos presbíteros. si conocieran lo que ignoran. gró. Rápidamente se hizo presbítero. de acuerdo con Roma. Madrid. Es el primado de África. LA IGLESIA DE LOS MÁRTIRES 43 . desde donde dirigía. juntamente con los otros obispos. I. 2. 1997. 38. de su catequesis. la penitencia. "por el juicio de Dios y el sufragio del pueblo". Escribe con elegancia. 1-9. Es un retórico célebre y enseña con brillantez. está en los cuarenta. ha sido formado por la escuela en la literatura y en la retórica. Durante la primera persecución el obispo se mantuvo en un lugar oculto.

porque la hora y el ejemplo lo exigen. yo mismo condescendía con mis vicios inveterados y. desviado de la luz de la verdad. Cipriano escribe también un tratado Sobre los apóstatas. empleados en catequesis y en la controversia con los judíos. eos. que tratan cuestiones de actualidad: primado romano. contra el autoritarismo centralista. Cipriano es grande. animado de nueva vida por el baño del agua de salvación. para la reconciliación de los lapsi (caídos). De él es la frase célebre: "Nadie puede tener a Dios por padre si no tiene a la Iglesia c o m o madre. Sólo la muerte da la plena medida de su vida. la vocación de las vírgenes consagradas (Sobre el comportamiento de las vírgenes). de los que no creía poder desprenderme. el consuelo en tiempos de epidemia (Sobre la mortalidad). el ejemplo heroico del mártir (Exhortación al martirio). La acción pastoral del obispo Cipriano amplía su actividad pastoral. algunos tratados breves están dedicados a problemas de la vida eclesial y espiritual: las obras de misericordia (Sobre las buenas obras y las limosnas). como la carta 63 sobre la eucaristía. fomentaba mis males como hechos ya naturaleza en mí. no cesa de luchar contra este azote. bautismo de los heréti44 PARA LEER L O S PADRES DE LA IGLESIA . como me hallaba retenido y enredado en tantos errores de mi vida anterior.. lo que me prometía la divina misericordia que uno pudiera renacer y que. sin saber qué sería de mi vida. las primeras impresas y traducidas. c o m o más tarde Agustín frente al donatismo. Campeón de la unidad de la Iglesia África estaba afectada por un mal endémico: la división. El autor añade un tercer libro. heroico sin un gesto de dolor. 45). Pues.un dossier metódico de textos bíblicos. en el que desarrolla los ejemplos bíblicos que deben movilizar a los cristianos. bautismo de los niños. Cipriano. c o m o san Pablo. en unión con la Sede apostólica (ver p. una de las obras más leídas. pero c o m o sin esfuerzo. el primer tratado de eclesiología.. Conservamos sesenta y cinco cartas. El obispo intenta defender el particularismo africano. evaluada según la gravedad de la falta. desesperando de enmendarme. dejara lo que había sido y cambiar a el hombre viejo de espíritu y mente. Propugna una penitencia. para uso de los predicadores. Para Cipriano la unidad reposa sobre la unidad del cuerpo episcopal. la no violencia y la paz (Las ventajas de la paciencia). con una lectura crística del Antiguo Testamento y una visión de la Iglesia c o m o el verdadero Israel. El martirio coronó la categoría del pastor: "una de las más bellas figuras de obispo que presenta la historia de la Iglesia". Esto me decía una y mil veces a mí mismo. La Iglesia es la pasión del obispo. Finalmente. Algunas son pequeños tratados. aunque permaneciera la misma estructura de su cuerpo. según eran entonces mis aficiones. cuando iba zozobrando en medio de las aguas de este mundo borrascoso y seguía en la incertidumbre el camino del error. me imaginaba. iniciación a la oración (La Oración del Señor)." La frase está en el tratado Sobre la unidad de la Iglesia. es decir tanto los que han ofrecido sacrificios c o m o los que han comprado un certificado. cosa difícil y sin duda alguna dura. vida cotidiana de la c o munidad de Cartago. de las más copiadas. por medio de cartas de las que tiene cuidado de guardar copia. cisma. CIPRIANO Su conversión y bautismo Cuando estaba postrado en las tinieblas de la noche. de su cosecha. pero el obispado local es el signo concreto de la unidad eclesial.

de modo que pude reconocer que provenía de la tierra mi anterior vida carnal sujeta a los pecados. y. que era cosa de Dios lo que ahora estaba animado por el Espíritu Santo. Diocleciano le encarga de una cátedra en Nicomedia. Madrid. y que la confesión del jefe ha tomado realce por la unanimidad de sentimientos de los hermanos. toda la Iglesia Romana ha confesado a Jesucristo [. 108-109. se disiparon las tinieblas. Nace en África p o c o antes del martirio de Cipriano. p. habéis tenido muchos acompañantes a la misma y habéis arrastrado a los fieles a ser confesores. y hemos recibido el honor de vuestra confesión con tanto regocijo que nos consideramos también nosotros participantes en vuestros méritos y elogios. Carta 60 a Cornelio. "Obras de san Cipriano". ya que os habéis mostrado presto a confesar 3. o la adhesión inseparable de los hermanos. después que me cambió en un hombre nuevo por un segundo nacimiento la infusión del Espíritu celestial. 587-588. No sabemos qué elogiar más en vosotros. o qué hermanos no se alegran en todas partes con las alegrías de sus hermanos? No puede expresarse lo bastante el regocijo que ha habido aquí y qué alegría. la persecución le obligó a renunciar a su docencia.2. J. Permanece en la ciudad hasta que Constantino lo llama a Tréveris. los humanistas lo calificarán además c o m o "el Cicerón cristiano". BAC. "Obras de san Cipriano". se abrió lo que estaba cerrado. Lactancio. La concordia con el papa Cornelio Cipriano expresa en esta carta su aprecio por el papa Cornelio y le testimonia su concordia profunda en circunstancias difíciles. por todos. A Donato. Campos. Tú mismo puedes comprender y reconocer a una conmigo de qué nos ha despojado y qué nos ha traído esta muerte de los vicios y esta vida de las virtudes. 1964. los gloriosos testimonios de vuestra fe y virtud. al instante se aclararon las dudas de modo maravilloso. parte de la cultura antigua para mostrar que la sabiduría cristiana es la verdadera coronación de la misma. 591. hermano carísimo. En efecto. Campos. aliviémonos en las persecuciones y apremios con ayuda mutua. Conocemos. de que os habíais estado ahí a la cabeza de los fieles en la confesión. al trazar los grandes rasgos de la revelación cristiana. Os deseo. en siete libros. Allí. se mostró la cohesión de la comunidad de hermanos que le siguieron. si alguno de los nuestros de esta parte precediere a los demás por dignación de Dios. V. LA IGLESIA DE LOS MÁRTIRES 45 . p. trad J. Su objetivo consiste en denunciar los errores de la religión pagana y volver contra ésta los reproches de irracionalidad que los pensadores paganos dirigían contra la fe católica. BAC. 3-4. hermano carísimo. trad.Mas después que quedaron borradas con el agua de regeneración las manchas de la vida pasada y se infundió la luz en mi espíritu transformado y purificado. Madrid. Puesto que en vosotros no hay más que un corazón y una voz. 1914. y no cesen los ruegos por nuestros hermanos y hermanas ante la misericordia del Padre. el valor del obispo que iba delante se comprobó públicamente. Muere allí hacia el 330.. Entre tanto se hizo cristiano. I. cuando nos hemos enterado de vuestra felicidad y valor. teniendo nosotros una sola Iglesia y una alma y corazón.] Acordémonos unos de otros en unión de corazones y mentes. Ser humanista y cristiano: Lactancio (+ después del 330) Lactancio es un hombre-bisagra. roguemos siempre por uno y otro lado entre nosotros. ¿qué obispo no se gozará de las glorias de su colega como de las suyas propias. continua y completa salud. se hizo posible lo que se creía imposible. El autor depende aquí de Cicerón.. si vuestra fe decidida y firme. La obra principal de Lactancio son las Instituciones divinas. de modo que mientras vos vais delante a la gloria. se volvió fácil lo que antes parecía difícil. continúe nuestra caridad ante el Señor.

porque ella sola contiene la razón de la vida común. somos evidentemente consanguíneos. el que la rompe deberá ser tenido como un criminal y un parricida. sino que han de ser siempre evitadas. aunque sea culpable. conservar la humanidad. le dotó de modo especial de este sentimiento de piedad para que el hombre proteja al hombre. 10-11. El primero se llama religión. 46 PASA LEER L o s PADRES DE LA IGLESIA . En cambio al hombre. y por eso hay que considerar que el mayor crimen es odiar al hombre. II. Pues si todos procedemos de un mismo hombre. VI. Pues Dios. puesto que el hombre es la imagen de Dios. Por eso Dios nos mandó no tener nunca enemistades entre nosotros. Si pues todos somos seres vivos por el aliento de un único Dios. trad. los proveyó de unas defensas naturales más seguras frente a los ataques y peligros. lo favorezca y frente a todos los peligros lo acoja y le preste ayuda. con el hombre. el segundo misericordia o humanidad. Portada de una edición lyonesa del 1660. el segundo. Por eso acierta Lucrecio cuando dice: "Finalmente. si bien los deberes para con los hombres atañen a Dios. todos somos oriundos de una semilla celestial: Todos tenemos un mismo padre" (De la naturaleza de las cosas. lo ame. S. Sin embargo el primer deber de justicia es estar unido con Dios.LACTANCIO El sentimiento de humanidad He hablado sobre los deberes para con Dios. por tanto. para que la sabiduría lo instruyera. que Dios formó. a quien formó desnudo y frágil. Debemos. Las Instituciones divinas. Por tanto el vínculo más fuerte que une a los hombres entre sí es la humanidad.. Lactancio presenta a Constantino las Instituciones divinas. García Rodríguez. si queremos ser considerados verdaderamente hombres. 991-992). como lo somos nosotros mismos. que a los demás animales no los dotó de sabiduría. Esta virtud es propia de los justos y de los adoradores de Dios. Conservar la humanidad no es otra cosa que amar al hombre porque es hombre. ahora expondré los deberes para con los hombres.. ¿qué otra cosa somos sino hermanos? Y evidentemente estamos más unidos en las almas que en los cuerpos.

que podía contar un millón de habitantes. El discípulo sucedió al maestro a la cabeza de la didascalía cristiana (escuela privada). PENSAMIENTO CRISTIANO EN ALEJANDRÍA El turista que desembarca hoy en el puerto de Alejandría no puede hacerse idea de la importancia de la metrópoli egipcia. luego se refugió en Capadocia. Clemente de Alejandría (+ hacia el 215) Titus Flavius Clemens. Hacia el 180. La comunidad judía. contemporáneo de Cristo. un judío culto. La producción de papiros. gozaba de unos privilegios importantes y de una administración autónoma. Hacia el 180. c o m o parece probable. Si. 47 LA IGLESIA DE LOS MÁRTIRES . Filón. en él se encuentran todas las filosofías y todas las religiones. La Iglesia de Alejandría. Panteno. un laico dentro de la Iglesia. escribe unos comentarios alegóricos principalmente del Génesis. Lo que significa una comprensión del cristianismo a la vez reflexiva y conforme al depósito de la fe. elaborando un humanismo cristiano. Clemente asiste a la escuela de Panteno que "pecoreando en la pradera de los profetas y de los apóstoles.000 libros). la ciudad encrucijada es el centro intelectual griego más activo. dirigió en ella la escuela de los catecúmenos. los Stromata. Se esforzaba por conciliar cultura y Evangelio. La obra de Clemente corresponde a las tres etapas de la conversión: el Protréptico. entre los años 120 y 130). facilitaba la industria del libro. Estuvo allí enseñando hasta la persecución de Septimio Severo (202-203). de origen siciliano. que hacen peligrar el depósito de la fe. ordenado presbítero de la ciudad. convertido. griego y pagano de origen. 54). 1. Heredera de la antigua Atenas. c o m o Justino. planta que crecía en el valle del Nilo. Fue allí el maestro de Clemente. Terminó por establecerse en Alejandría. La leyenda pretende que los traductores eran setenta. Historia eclesiástica. con la intención de demostrar los puntos en que convergen la Escritura y la filosofía griega. particularmente numerosa. fijada entre el 282 anterior a Cristo y el 125 después de Cristo. La Iglesia habrá de esperar una generación para encontrar unos hombres capaces de enfrentarse a estas corrientes. 1. de ahí el nombre ("Los Setenta") que se aplica a la versión griega. 11. Basílides.III. que acogía a la clase culta de la ciudad. donde continuó sirviendo a la Iglesia y escribiendo sus obras. el Pedagogo. mercado económico y comercial de África y de Asia. versión que empleó san Pablo (verp. congregaba a los sabios y filósofos y se había convertido en una universidad. hacía nacer en las almas de los oyentes una gnosis pura" (Stromata. El Museo. filósofo. Carpócrates. recibió una sólida formación antes de convertirse. con la más prodigiosa biblioteca del mundo (700. se vio desbordada por la afluencia de nuevos miembros venidos de la gnosis (Valentín. Método que formará escuela entre los escritores cristianos de Alejandría. 16). no era sacerdote. réplica de la colina de las musas de Atenas. segunda ciudad del Imperio. fundada bastante pronto (hay fragmentos de papiros de los cuatro evangelios del principio del siglo II) quizás por el evangelista Marcos (según Eusebio. II. después en Jerusalén. Igualmente en Alejandría. era. I. en su origen una parte del palacio de Tolomeo. los rabinos de Alejandría tuvieron la osadía de traducir la Biblia al griego. que fue presa de las llamas durante el asedio de Julio César. Emprendió viajes en búsqueda de maestros. Para facilitar los contactos con el mundo helénico.2).

Protréptico para los Griegos
El Protréptico (del griego "volver hacia") es una invitación, según un género literario conocido, una llamada a los paganos para que "escuchen el canto nuevo del Logos de Dios". Compuesto con método, está escrito con refinamiento y entusiasmo. Clemente habla del paganismo c o m o alguien que lo conoce desde dentro; destaca, sin apoyarlos, lo absurdo y la impiedad de los misterios de la religión y de los mitos paganos cuya debilidad ha experimentado. Intenta encaminar a su interlocutor hasta el encuentro del Dios de los cristianos. El libro está compuesto c o m o una sinfonía. Se abre con un himno a Cristo, tema que se repite al final, cuando el autor invita a toda la humanidad a ponerse bajo el gobierno del Verbo Salvador y lanzar la aclamación (tomada de Esquilo): "¡Salvación, oh luz!".

to cristiano compuesto en esa época. Es una recopilación de notas de curso, sobre las cuestiones más variadas: relación entre la filosofía y la revelación (I), problemas de la fe, del final del hombre (II), matrimonio cristiano (III), martirio y perfección (IV), conocimiento de Dios (V), filosofía, ciencia humana, revelación (VI), el perfecto gnóstico (VII), bosquejos diversos (VIII).

«¿Qué rico puede salvarse?»
En una ciudad opulenta c o m o Alejandría, la riqueza era un problema. En esta homilía Clemente c o menta el texto de Marcos 10, 17-31. Explica que no es el rico, sino el pecador que no se arrepiente, el que se excluye del reino.

Doctrina y significación
Clemente se sitúa tras la huella de un Justino con una actitud abierta respecto del pensamiento griego al que considera c o m o una propedéutica, que dispone a la búsqueda y a la acogida del Logos de Dios. Presenta al cristianismo "con un sentimiento de superioridad y de tranquila seguridad" (J. Lietzmann). El Verbo de Dios está realmente en el centro de la historia. Su acción educativa empieza con los filósofos para los paganos, con la ley y los profetas para los judíos. Encarnado, lleva toda esta prolongada preparación a la plenitud y a la perfección. Es, pues, el Pedagogo a quien el Padre confía la humanidad, para descubrirle la verdad: "El que ignora, busca; habiendo buscado, encuentra al maestro; habiéndolo encontrado, cree; habiendo creído, espera, y habiendo amado, se identifica con aquel al que ama, deseando ardientemente ser lo que antes él amaba" (Stromata, V, 2,17,1). La gracia bautismal y la gnosis hacen madurar la fe en caridad, por la acción de Dios que habita en el verdadero creyente y "hace de su vida un largo día de fiesta".

El Pedagogo
Si el Protréptico es el libro del umbral, el Pedagogo es el catecismo cristiano. El Verbo de Dios se ha hecho carne para educar, es decir para instruir y a la vez formar a los hombres: "Niños, nosotros necesitamos un Pedagogo, y toda la humanidad necesita a Jesús" /Pedagogo, 1,83,3). Clemente describe el cambio radical que permite nacer de nuevo a otro m o d o de vida y de formarse según el ejemplo de Cristo-Logos, el huésped interior, según el cual debemos modelarnos cada día en la vida de trabajo, en la conyugal, social (oración, comida, mobiliario, rechazo del lujo). Esto impone una ascesis a la gente del mundo, pero les permite irradiar el Evangelio.

Los Stromata
Los ocho libros de los Stromata (tapices de piezas variadas o mezcladas) constituyen el más extenso escri48
PARA LEER L O S PADRES DE LA IGLESIA

CLEMENTE DE ALEJANDRÍA El canto nuevo "En el principio era el Verbo" (Jn 1,1)- Pero puesto que el Verbo era el origen, era y también es comienzo divino de todas las cosas; y como ahora recibió el nombre santificado desde antiguo, y digno de poder, Cristo ha sido llamado canto nuevo para mí Por consiguiente el Logos, Cristo, es causa no sólo de que nosotros existamos desde antiguo (pues Él estaba en Dios) y de que seamos felices. Ahora este mismo Verbo se ha manifestado a los hombres, el único que es a la vez Dios y hombre, y causa de todos nuestros bienes. Aprendiendo de Él a vivir virtuosamente, somos conducidos a la vida eterna. Así decía aquel divino Apóstol del Señor: "Se ha manifestado la gracia de Dios, portadora de salvación para todos los hombres, educándonos para que renunciemos a la impiedad y a las concupiscencias mundanas, y vivamos con prudencia, justicia y piedad en este mundo, aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro, Jesucristo" (Tt 2, 11-13). Este es el canto nuevo, la aparición que ha brillado ahora entre nosotros, del Logos que existía en el principio y del que preexistía; apareció hace un instante el Salvador preexistente, apareció el que se halla en el que existe, porque el "Logos estaba junto a Dios", un maestro, apareció un Logos por el que se creó todo; además, otorgándonos el vivir en el comienzo mediante la creación de un demiurgo, [nos] enseñó a vivir virtuosamente manifestándose como maestro, para luego guiar el coro, como Dios, a la vida eterna. No es ahora la primera vez que se lamentó de nuestro error, sino antes, en el principio; en cambio ahora, apareciendo, ha salvado a los que ya perecían. En efecto, la malvada y reptante fiera esclaviza y maltrata incluso ahora seduciendo a los hombres, me parece a mí, vengándose como aquellos bárbaros, que dicen que atan a los prisioneros de guerra a cadáveres, hasta que se descomponen también ellos. Ciertamente este mismo malvado tirano y dragón, a los que ha podido captar desde su nacimiento, tras haberlos ligado estrechamente por la atadura fatal de la superstición a las piedras, maderas, estatuas y algunos ídolos de esa clase, los llevó -esto es lo que se dice- a enterrar vivos sepultándolos con aquellos, hasta que también se corrompieran. Protréptico, I, 6,5-7,5, trad. M. Merino Rodríguez, "Fuentes Patrísticas", 21, Ciudad Nueva, Madrid, etc.,2008, p. 77-81.

2. Orígenes (+ 254): la Escritura, cuerpo del Verbo
La vida
No hay ningún otro escritor de la antigüedad de quien estemos mejor informados que Orígenes, gracias a la Historia de Eusebio. Nacido en Alejandría, hacia el 185, de una familia profundamente cristiana, recibió una sólida formación religiosa y profana, que más tarde completará en la escuela del filósofo Amonio, el maestro de Plotino. Adquirió una erudición filosófica considerable. Leónidas, padre de Orígenes, muere mártir en el 202, lo que obliga a su hijo, el mayor de siete hermanos, a procurar la subsistencia de la familia. Enseña gramática, es decir literatura, con gran éxito. Más tarde el obispo Demetrio le confía la formación de los catecúmenos. Lleva una vida de asceta, vende sus libros profanos y se hace "eunuco voluntario por el reino de Dios". A la escuela afluyen paganos y gnósticos, atraídos por la fama de su joven maestro. Éste desdobla los cursos. Orígenes se reserva el nivel de los más aventajados. Hace que sus alumnos pasen por el ciclo de estudios clásicos para desembocar en el estudio sistemático de la Biblia y de la teología. Entre el 215 y el 220, a petición de Ambrosio, gnóstico convertido, escribe el libro De principiis ("Sobre los principios"). Durante este período, Orígenes viaja mucho: a Roma, a Jordania, luego a Cesarea de Palestina. Allí predica, lo que provoca las protestas de su obispo, pues no es más que un laico. El obispo de Cesarea ordena presbítero a Orígenes para justificar su predicación en la iglesia. Demetrio lo destierra y lo declara depuesto del sacerdocio. Orígenes se retira entonces a Cesarea, donde funda una escuela análoga a la de Alejandría. Allí continúa
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con su doble ocupación: la predicación y la producción exegética. Llamado a consulta, viaja a Grecia y Arabia. En el 250, durante la persecución de Decio, es arrojado a la cárcel, torturado; muere a los sesenta y nueve años, hacia el 254.

La enseñanza
Orígenes es el heredero del pensamiento griego. Se sitúa en la estela de una doble tradición judía y cristiana, ilustrada por Filón, Panteno, Clemente. Es a la vez teólogo especulativo, controversista, exegeta, autor espiritual. En diversos campos es un pionero y promociona la investigación teológica y exegética de los siglos posteriores, en Oriente y en Occidente. Como exegeta, su primera preocupación es fijar el texto, luego estudiarlo con un espíritu científico y a la vez espiritual. En el texto distingue un sentido triple: • literal: el significado de una palabra, de un hecho histórico, de la institución; • psíquico: sentido psicológico o moral, aplicado a la vida espiritual. • pneumático o espiritual: ciencia alegórica o mística, apertura a los misterios del reino. Ordinariamente Orígenes reduce los tres a dos: literal y espiritual. La letra es indispensable, es el soporte del texto y de su interpretación. Encierra un sentido escondido, el sentido del Espíritu, que ha inspirado el texto. Es lo que permite leer el Antiguo Testamento a la luz de Cristo, c o m o una profecía, y en el Nuevo Testamento, la promesa de los bienes futuros. Lectura en dos niveles, que a partir de Pablo caracteriza toda la antigua exégesis. Si el principio tiene su raíz en el Nuevo Testamento, la aplicación que Orígenes hace del mismo en los mínimos detalles del texto es a veces discutible. Así el arca de Noé es figura de la Iglesia, atestiguada por la segunda carta de Pedro. Pero Orígenes va más lejos, él alegoriza cuando afirma que los trescientos codos significan "la totalidad de la creación espiritual", los cincuenta codos, "la redención y la remisión"; la diversidad de estancias, la diversidad de los grados de perfección. El teólogo realiza una labor de pionero al esbozar una primera Suma teológica, en el libro de los Princi-

La obra
La obra de Orígenes es gigantesca, sin duda la más considerable de la Antigüedad cristiana. El catálogo, redactado por Eusebio, enumera dos mil escritos, de los que sólo una parte nos ha llegado. En ella se abordan los problemas más diversos: la teología, la vida espiritual: Exhortación al martirio, la Oración; la controversia: Contra Celso (refutación de una obra del filósofo pagano); pero sobre todo la Sagrada Escritura: Comentarios (explicación erudita versículo por versículo), Escolios (notas sobre pasajes difíciles), Homilías (predicación al pueblo recogida por los taquígrafos). Finalmente las Héxaplas, texto bíblico dispuesto en seis columnas (verp. 54). En la quinta columna, la más importante, Orígenes, con ayuda de signos críticos, muestra las variantes con el hebreo y las lagunas. Esta documentación, reunida sobre el texto griego, no tiene precedentes; el ejemplar de las Héxaplas es sin duda único (conservado en Cesarea) que todavía podrá consultar Jerónimo. Los ataques endémicos contra el origenismo, la condena de tesis imputadas a Orígenes en el II concilio de Constantinopla, en 553, provocaron la destrucción sistemática de esta obra colosal. Solamente nos quedan en griego algunos libros /Sobre los principios, Contra Celso), y la traducción latina de otros. No nos ha llegado ningún comentario completo. Un papiro de Toura (Egipto), descubierto en 1941, nos ha restituido, entre otros, la Disputa con Heráclides.
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PARA LEER L O S PADRES DE LA IGLESIA

pues. Busca. ¿Cómo. 12. Mateo. doscientos años antes de Agustín. "Doscientos años después de Cristo. en cuatro libros: I. ¿iba a descuidar ahora la corrupción de nuestras llagas?. Mi Salvador no puede estar alegre mientras yo permanezco en la iniquidad. que es llamado hijo del amor. Más allá de la letra y del ropaje.pios. su íntimo. como lo declara Juan. mientras yo lo contristo pecando? ¿Cómo puede estar alegre él que se acerca al altar en propiciación por mis pecados. que le ocasionarán su desgracia póstuma. pues. este vino con vosotros en el Reino de mi Padre" (ver Mt 26. en el fiel. posteriores al cumplimiento del signo" (Comentario a S. ¿no iba a buscarnos ahora ya más. la victoria sobre las pasiones. Dios. tenemos como abogado junto al Padre a Jesucristo que es sin pecado. que van desde la purificación y la iluminación a la unión nupcial y hasta la semejanza con Dios. en la que abundan las hipótesis a veces atrevidas. y en las figuras del Nuevo Testamento busca las realidades que anuncian para el mundo futuro.... Cristo.1-2). dice. ¿qué decir de él. buscado así nuestro bien.29). el despertar de los sentidos interiores. debe encontrar al Verbo encarnado y crucificado. la unión con el Verbo de Dios. cuando dice que "si alguno ha pecado. que nos convirtamos. la Iglesia) a su cumplimiento en el más allá. Mientras no obremos de manera que subamos al Reino.3). en gloria. Pues si su apóstol "llora sobre algunos que han pecado y no han hecho penitencia de sus crímenes" (ver 2 Co 12. la Escritura. y cómo les está prometido para su gozo. veamos ahora cómo nuestro Salvador no bebe ya vino hasta que beba con los santos aquel vino nuevo en el Reino de Dios Ahora todavía mi Salvador se aflige por mis pecados. como la gallina recoge a sus polluelos.37). "Busca. ¿Por qué no puede? Porque él mismo es "abogado por nuestros pecados junto al Padre". se resume en la triple presencia de Dios y de Cristo: en la Escritura. Obra de juventud. él a cuyo corazón sube sin cesar la tristeza de mis faltas? "Yo beberé. él no puede beber solo este vino. y que él es propiciación por nuestros pecados" (1 Jn 2. con sus pruebas. que hay que descubrir cueste lo que cueste. tú también. ni a sufrir ya por nuestros extravíos? ¿No iba a llorar ya por nuestra pérdida. desde la carne. III. Así pues. La transformación en el Espíritu debe ser un progreso continuo que Orígenes describe en tres etapas (que luego serán repetidas por todos los místicos). La Escritura. intercediendo por nosotros. es verdad. Permanece por tanto en la tristeza tanto cuanto nosotros persistimos en el extravío.21). desde el signo van hasta el misterio invisible. y tú no has querido"? (Mt 23. con el fervor de la Esposa del Cantar de los cantares esta presencia escondida. iba a poder beber el vino de la alegría el que es abogado por mis pecados. pues. por todos nosotros se mantiene ante la faz de Dios. que tomó nuestras heridas y sufrió por nosotros como médico de nuestras almas y de nuestros cuerpos. para Orígenes. que no buscó su provecho cuando era igual al Padre sino que buscó nuestro bien y por esto como que se vació de sí mismo? Habiendo. de la historia terrestre de la salvación (Moisés. ni a cuidarse de nuestros intereses. que prometió beber con nosotros. o al menos para los siglos futuros. el despojamiento de lo sensible. La economía de la salvación. Cristo y su cuerpo místico son regidos por la misma ley del rebasamiento que desde la letra. él que lloró sobre Jerusalén y le dijo: "Cuántas veces he querido recoger a tus hijos. El misterio de la cruz acompasa ya la marcha a través del desierto. Orígenes ha dado su talla a la teología cristiana" (Urs von Baltasar).. el hombre. Él. en la Iglesia. pues. Cristo sufre por mí" Si hemos comprendido cuál es la embriaguez de los santos. ORÍGENES "Todavía ahora. IV. todos los signos del Antiguo Testamento y pregúntate qué realidades del Nuevo prefiguran. que se anonadó a causa del amor que tenía por nosotros. el mundo. Espera. II. que imitemos su LA IGLESIA DE LOS MÁRTIRES 51 . El maestro espiritual percibe en la Escritura el sacramento de la presencia de Dios en el mundo.

escribas y fariseos. hijo de David. "los jefes de este mundo y los espíritus del mal" (Ef 6.12). para que podamos apagarlos dardos ardientes del maligno" (Ef 6. si sigues su Ley. como los había llamado su padre Abraham" (Gn 26. 5. Así. o bien potencias adversas. para regocijarse entonces con nosotros y "beber con nosotros el vino en el reino de su Padre". anegados sus caballos y sus cuadrigas. dice. V. o bien no los acoge de ninguna manera. El líquido adquiere solidez y el fondo del mar se seca como el polvo. no sólo no produzcan daño. trad. en la nube y en el mar" (1 Co 10. Me ha parecido piadoso no callar esta observación de los antiguos sobre las divinas Escrituras. borradas las manchas de los pecados. con referencia a la tradición rabínica. No cambió. De Lubac "Catolicismo". y fueron obstruidas sus venas para que no dieran de beber a los que son de Abraham. En efecto. para que tú. si obedeces su voluntad. y las aguas agitadas. Podemos ver también anegado al mismo Faraón. ed. Se manda a Moisés golpear el mar con su vara. de este modo podemos hoy "ver a los egipcios muertos y yaciendo en el polvo" (Ex 14. asciendes como "hombre nuevo". . 1963. anega al egipcio el que no hace "las obras de las tinieblas" (Rm 13. Porque aquel pueblo no puede beber de las Escrituras.. Castaño Félix. te atacan por detrás y quieren llamarte de nuevo a su servicio. 17. que sigamos sus huellas.32). preparado "para cantar un cántico nuevo" (Is 42. Homilía VII sobre el Levítico. de A. Abrió. formando una muralla a derecha y a izquierda de los siervos de Dios. del cual se escribió: "Libro de la generación de Jesucristo. pgs. los nombres de los pozos. para desembocar en la aplicación moral.18). Comprender la Escritura Un ejemplo del modo como Orígenes pasa de la interpretación literal. se curvan. He oído que los antiguos han transmitido que al retirarse las aguas se produjeron divisiones de aguas para todas y cada una de las tribus de Israel. gracias sean dadas al hijo de Abraham. es decir. si vivimos con una fe tan grande que Dios "destruya velozmente a Satanás bajo nuestros pies" (Rm 16.20) por Jesucristo Señor nuestro Homilía sobre el Éxodo. de modo que en el mar se abrió un camino para cada tribu. a los mismos que decían: "¿No ardía nuestro corazón mientras nos descubría las Escrituras?" (Lc 24.10). Cristo no cambió en ellos los nombres. Así pues. sino que padece la sed de la palabra de Dios.11). en agua y en Espíritu Santo sepas que los egipcios. hasta que no venga Isaac y los abra para que beban sus siervos. los pozos y nos enseñó no a buscar a Dios en un lugar determinado. Madrid. pues. los pozos que cavó Abraham. como dice el apóstol: "Tomando el escudo de la fe. las olas se recogen reunidas en un lugar. al entrar el pueblo de Dios. en efecto. bien malos maestros. es decir. Ciudad Nueva. p.1). Por tanto. él obliga a los elementos a servirte aunque sea contra su propia naturaleza. hijo de Abraham" (Mt 1. porque "apartan los oídos de la verdad y se vuelven a las fábulas" (ver 2 Tm 4. Ellos intentan perseguirte. Abrió. 26-29) de modo que la obediencia de los elementos se ponga al servicio de la voluntad divina y las temidas aguas. Barcelona. las Escrituras del Antiguo Testamento. trad.12). Puede resultar extraño que Moisés sea llamado también Moisés por nosotros y que cada uno de los profetas conserven su nombre. Él dice que es "un bautismo cumplido en Moisés.4). fueron cubiertos de tierra por los filisteos. Efectivamente. estos pozos y "los llamó. que vino y nos abrió los pozos. en que ya no prestamos atención a las "fábulas judaicas" y a las "interminables genealogías". de H.2).16). sino su sentido. de los que antes fuiste esclavo. en efecto. 13). 101-103. ¿Qué se nos enseña con ello? Ya antes hemos hablado del pensamiento del Apóstol sobre esto. que has sido bautizado en Cristo. Estela... ceda y se abra (ver Ex 14. etc 1992. al sentido "místico". anega al egipcio el que no 52 PARA LEER Los PADRES DE LA IGLESIA vive carnal sino espiritualmente. a Cristo. te levantas incólume y. contenidas en sí mismas. Esto muestra lo que está escrito en los Salmos: "¿Quién dividió en partes el mar Rojo" (Sal 136/135. 298. "Biblioteca patrística". pero tú desciendes al agua. anega al egipcio el que expulsa de su corazón los pensamientos sórdidos e impuros. sino a reconocer que en "toda la tierra se ofrece un sacrificio en su nombre" (Mi 1. para que.30). Él los abría. Comprended la bondad de Dios Creador. La sed de Dios Así pues.ejemplo. sino que aseguren su protección.. Y los cambia en esto. pues.

y si buscas el lugar de Dios. acojamos su venida y excavemos nuestros pozos. pgs. Díaz Sánchez-Cid.38). 3. Homilías sobre el Génesis. sino "en espíritu y en verdad" (Jn 4. J. 13.21). 1999. Considera cuán grande es la generosidad del Señor: Los filisteos llenaron de tierra los pozos. etc. Ciudad Nueva. ni en la tierra. Juan Crisóstomo haciendo brotar de las Escrituras una fuente. por eso "hemos llevado la imagen del terrestre" (1 Co 15. los filisteos llenaron nuestros pozos. purifiquémoslos de toda suciedad y de todos los pensamientos fangosos y terrenos. LA IGLESIA DE LOS MÁRTIRES 53 . nos devuelven fuentes y ríos". esa agua de la que el Señor dice: "Quien cree en mí.porque hora es el tiempo "en que los verdaderos adoradores adoran al Padre" no en Jerusalén ni en el monte Garizín. mientras llevábamos la "imagen del terrestre". y encontraremos en ellos "el agua viva". Fresco de una iglesia de Moldavia. Él mismo dice que habitará en este lugar cuando afirma por medio del profeta: "Habitaré con ellos y en medio de ellos andaré. Pero. Precisamente entonces. 271-273. "Biblioteca de patrística. 48. es decir. sino en el corazón. dice el Señor" (Lv 26. ¿De qué tierra? De sentimientos carnales y de pensamientos terrenos. trad. nos disputaron pobres y escasas corrientes de agua y. que tal vez en cada una de nuestras almas hay también un "pozo de agua viva". a cambio.12). R. por tanto. saquemos la tierra.46). Madrid. Considera. ellos serán mi pueblo y yo seré su Dios. puesto que ahora ha venido nuestro Isaac. de su vientre brotarán ríos de agua viva"(Jn 7. su morada es el corazón puro. hay latente un cierto sentido celeste junto con la imagen de Dios. Luego Dios no habita en un lugar. Este es el pozo de los filisteos. las potencias adversas llenaron de tierra.

se tradujo el Nuevo Testamento (y sin duda el Antiguo) del griego a la lengua gótica por Ulfila. en diversas regiones. el artífice de las Héxaplas. III. la identidad. el Pentateuco. realizada cuando es preciso sobre el hebreo. setenta escribas habrían traducido al griego el Pentateuco hebreo. aun sin saberlo. Esta última. la lengua y el estado de los textos todo era tan variable que materialmente era imposible el tener dos biblias idénticas. la "Biblia en seis columnas". Isaías. El Nuevo Testamento. un arreglo de la versión antigua del Antiguo Testamento y una versión íntegra del Nuevo Testamento formaron lo que iba a ser la Biblia siríaca "simple" o "común": la Peshita (o Peshitto). que es además. no hablan. En el s. en Alejandría. en su reflexión o en sus propuestas. que comprende todas las versiones latinas anteriores a la Vulgata (o "versión más divulgada"). que es el que leen desde entonces los Padres griegos.LA BIBLIA EN LOS PADRES Para los Padres la Biblia era toda su teología. incluso en el siglo IV cuando ya se estaba en condiciones de fabricar códices. el contenido. Se adjuntaron otras traducciones griegas y también nuevos pasajes escritos directamente en griego. especialmente en África del Norte: es la que se llama la Vetus ítala o Vetus Latina. no escriben nunca sin ella. compuesta por Taciano en el 165. Entre los que revisaron la versión de los Setenta a partir del hebreo figura Orígenes. es la obra de Jerónimo (entre el 391 y el 406) y afecta a la mayoría de los libros. y que contenían uno o varios libros. los evangelios y las cartas de Pablo)! Ellos no rezan. En efecto. desde el 215 al 245. una harmonización de los cuatro evangelios reunidos en uno solo. Sin embargo durante mucho tiempo la Biblia no existía como la conocemos hoy: circulaba en formato de pequeños manuscritos. escrito en griego. Aquila y Símmaco. En siríaco A partir de los dos primeros siglos se tradujo el Antiguo Testamento al siríaco (es la versión llamada Vetus Syra). los antepasados de nuestros libros. según la leyenda al principio del s. 1 texto escrito en hebreo (¿existió realmente esta columna? 2 transliteración en griego 3 traducción de Aquila muy literal Las traducciones antiguas En griego El Antiguo Testamento de los Padres en un principio fue la Biblia griega. V. ¡No es pues nada extraño que los Padres conocieran a menudo de memoria toda su "Biblia" (sobre todo los Salmos. sin citarla o integrarla. con capacidad suficiente para contener juntos el Antiguo y el Nuevo Testamento. Esta versión judía fue revisada al menos en tres ocasiones en los siglos I y II por los judíos Teodoción. cita la versión de los Setenta con la que forma un conjunto. dispuestas de la forma siguiente: 4 traducción de Símmaco 5 texto corriente de los Setenta o recensión conforme al texto hebreo 6 traducción de Teodoción En latín La Biblia griega (Antiguo y Nuevo Testamento) se tradujo en Occidente al latín de múltiples formas. la llamada de los Setenta. 54 PARA LEER L o s PADRES DE LA IGLESIA . la "Antigua Latina". En gótico Hacia el 375. el obispo de los Godos (t 383) que por este hecho es considerado como el inventor del alfabeto gótico. El Nuevo Testamento se propagó en esta lengua bajo la forma del Diatesssaron ("uno a través de cuatro"). copiados a mano en número de ejemplares que no era infinito.

ser figurado. la profecía y su cumplimiento. en el 369. Se puede comprender de varias maneras. en el 382. esta lista no estaba fijada con rigor. II. manuscrito del siglo IV. explicitan dos sentidos: uno literal y otro espiritual. El canon de las Escrituras es la lista de los libros reconocidos por la Iglesia c o m o regla de su fe. rechazaba todo el Antiguo Testamento (y su Dios vengador) y del Nuevo Testamento no conservaba más que el evangelio de Lucas (¡corregido!) y algunas cartas de Pablo. el Antiguo y el Nuevo Testamento. etc. en la mayoría de las ocasiones. Baruc. pues. incluye todos los libros actuales del Nuevo Testamento salvo Hebreos. Pero entre los católicos no hay estrictamente un canon oficial antes del concilio de Trento. sin que. LA IGLESIA DE LOS MÁRTIRES 55 . pero que el judaismo terminó por rechazar: las adiciones griegas a Ester y a Daniel. a riesgo de caer en lo absurdo: por ej. Igualmente el concilio de Roma. el hereje Marción. Odas. distinguen en la Escritura varios sentidos. Atanasio. El sentido literal puede. el espíritu detrás del velo de la letra. Otros pasajes del Antiguo Testamento (llamados más tarde deuterocanónicos por los católicos. La visión de tres o cuatro sentidos se explica con frecuencia por la multiplicación del sentido espiritual en sus diversos aspectos.) hay que tomarlos en sentido metafórico. trono. el Nuevo Testamento se cierra con las dos cartas de Clemente de Roma. que se refiere a los misterios del Reino y al fin de los tiempos (escatología). y especialmente entre la ley y la fe. Carta de Jeremías. que contempla el provecho moral que el lector puede deducir del pasaje: • sentido anagógico o místico. se excluyera a los Setenta. que se corresponden con la distinción entre la letra y el espíritu. en el 1546: entre las versiones latinas solamente la Vulgata debía ser tenida desde entonces c o m o autoridad. Salmos de Salomón. Idéntica flexibilidad inicial para el Nuevo Testamento. 1 y 2 Macabeos. En los primeros tiempos. pero rechazados c o m o apócrifos por los protestantes) circulaban igualmente. Los sentidos de la Escritura Los Padres. 3 y 4 Macabeos. Cita al Pastor c o m o un libro "útil". suministra ya la lista actual de los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento. por eso. Era urgente la necesidad de un canon más ajustado. Sabiduría. copia de un texto que se remonta al siglo II. tres o cuatro sentidos Los Padres. El fragmento de Muratori (nombre del que lo descubrió en el 1740). El sentido literal (o sentido corporal. Tobías. En el s. o sentido histórico) Es el sentido obvio. Sirácida. sin llegar a nombrarlos ni utilizarlos de una manera sistemática o constante.El canon de las Escrituras Canon es una palabra griega que significa "regla". creando un canon a su capricho. en la línea del Nuevo Testamento. Figuraban en ella muchos libros propios de los Setenta (se consideran todavía canónicos en la Iglesia de Oriente): 1 Esdras. la vida presente y la vida futura. En el Alejandrino. que incluye una prefiguración del futuro (Cristo o la Iglesia) • sentido moral o tropológico. Judit. 1 y 2 Pedro. como: • sentido alegórico o tipológico. que no hay tomar forzosamente al pie de la letra. Dos. El sentido espiritual Es el sentido oculto. todos los términos antropomórficos aplicados al Padre (mano. Santiago. etc.

2. o bien omite el sentido 2°. la Iglesia y el pueblo del Reino. psíquico (=¿tropológico?). alegórico. el Templo. espiritual. el alma (sentido moral) y la Iglesia (sentido místico). que distinguen el sentido literal. o la primera Pascua (de Israel). anagógico o. colocados horizontalmente. Dibujo sacado de un mosaico de Ravena. habla de tres sentidos: corporal.20 en el Tratado sobre los principios IV. moral y místico. Mateo. alma y espíritu (ver 1 Ts 5. la imagen y la realidad. Así Nínive es. la tercera Pascua (eterna) o también el paso del bautizado a una vida nueva. será tradicional entre los autores medievales de Occidente. una ciudad asiria (sentido literal). tres niveles de sentidos: la sombra. o Los cuatro evangelios (Marcos. Pero el mismo Orígenes aplica de una manera muy irregular esta teoría de los tres sentidos que sin embargo está llamada a convertirse en clásica entre los Padres: invierte de buen grado el sentido 2° y el 3 . la Escritura está compuesta c o m o el ser humano. el mundo (sentido alegórico). por ejemplo. 56 PARA LEER L O S PADRES DE LA IGLESIA .1. a lo que corresponden respectivamente el sentido literal. Juan). La teoría de los cuatro sentidos. presente ya en Agustín o Gregorio Magno. imitando a Pablo en Hb 10. la segunda Pascua (el mismo Cristo). Esto supone en todo caso para Orígenes. según Ricardo de San Víctor. el Reino. Lucas. el cuerpo de Cristo. en un armario. Para él. al comentar Pr 22.23).Orígenes. como todos los libros en la Antigüedad. o Israel. tipológico. de forma que a veces su exégesis se resume en dos interpretaciones. que es cuerpo.

Dice Eusebio que con este estandarte /labarum en latín) obtuvo la victoria. formado por las dos primeras letras del nombre de Cristo (X y P) entrelazadas. habría hecho colocar en primera línea un estandarte glorioso que se le apareció llevando un "crismón". el año 312.Según la leyenda el emperador Constantino tuvo un sueño en el que. Se le dijo: "Por este signo vencerás". LA IGLESIA DE LOS MÁRTIRES 57 . durante la batalla en el Puente Milvio.

p o r influjo d e u n avent u r e r o d e Sofía. 61) y f a v o r e c e r a l o s c r i s t i a n o s . decidió p o n e r fin a l a s p e r s e c u c i o n e s ( p o r e l e d i c t o d e M i l á n e n e l 3 1 3 . Lactancio lo pu- do leer s o b r e las m u r a l l a s de la c i u d a d de N i c o m e d i a . s e c u e s t r o de los libros s a g r a d o s . N i n g u n a p e r s e c u c i ó n n o s ha dejado tantos relatos conmovedores. II. f u n d ó C o n s t a n t i n o p l a p a r a s e l l a r l a u n i d a d y s e esforzó por "extender por doquier la fe cristiana" (Eusebio. m o d e r a d a en Occidente (una de las víctimas es Victorino de Pettau. s o b r e t o d o en Palestina y en E g i p t o . La Iglesia q u e se o r g a n i z a en esta é p o c a c o n o c e a la vez extensión y desgarros. la m á s larga de la historia romana. La lengua griega ya no es cemento de la unidad. Oriente. en el s i g l o IV. d u r a diez años. v e r p g . a u t o r del célebre Comentario sobre el Apocalipsis). La c o m u n i d a d de destino es. el 10 de abril del 3 1 1 .CAPITULO 3 "La edad de oro" (siglos IV y V) El siglo IV es u n o de los m á s a g i t a d o s . p r o h i b i c i ó n de las a s a m b l e a s religiosas. Galerio. dueño de Occidente después de la victoria sobre Majencio en el P u e n t e Milvio. I. Constantino. quiso reconciliarse c o n el Dios de los cristianos y p u b l i c ó un e d i c t o q u e p u s o fin a la p e r s e c u c i ó n . DE DIOCLECIANO A CONSTANTINO EL GRANDE El e m p e r a d o r D i o c l e c i a n o (284-305) e m p l e a los primeros años de su reinado en restaurar el poder imperial. Occidente se latiniza. E s c r i t o r e s g r i e g o s y l a t i n o s h a b i tan en dos áreas culturales diferentes y elaboran la teología según su propia idiosincrasia. Vida de Esta persecución. C o n s tituido s e ñ o r ú n i c o del I m p e r i o de Oriente y de Occidente. C é s a r Galerio. A p a r e c e n las p r i m e ras grandes controversias teológicas y al m i s m o tiempo unos prestigiosos defensores de la ortodoxia. " L A EDAD DE ORO" 59 . en la historia del c r i s t i a n i s m o : es u n a e d a d d e o r o q u e fue c u a l q u i e r c o s a m e n o s d o r a d a . en r e f o r m a r la a d m i n i s t r a c i ó n y el ejército. La lista de las v í c t i m a s es extensa. frágil y e f í m e r a . E l p o d e r o s o D á l m a t a d e s e n c a d e n a u n a ofensiva anticristiana. S e abre con u n a gran persecución. En el 302 se p r o d u c e u n c a m b i o d e política. u n a vez h u b o eliminado a Licinio en el 324. afectado de un m a l incurable. pero implacable en Constantino. 56). y termina con la reconciliación de los dos poderes. La d i s l o c a c i ó n en d o s m i t a d e s . s a c u d i r á p r o f u n d a m e n t e a la Unam sanctam. de los m á s c o n t r a s t a d o s . Desde la abdicación de Diocleciano hasta la muerte de Teodosio (395). pues. y s o b r e t o d o e n e l V . el Imperio romano no se mantendrá m á s que veintidós años bajo la autoridad de la m i s m a p e r s o n a . c o n m e d i d a s radicales: d e s t r u c c i ó n de las iglesias. Victoria de la c r u z y del heroísm o d e los mártires. luego en r e c h a z a r las a m e n a z a s exteriores.

a la q u e rendimos un homenaje espontáneo. 1038-1039. El o b i s p o Félix dijo: .¿Quién os ha h e c h o p e n s a r así? Q u i o n i a : . t r a d .C. s e g ú n n u e s t r o j u i c i o . Actas de Félix. p. a CARTA DE C O N S T A N T I N O Y L I C I N I O AL G O B E R N A D O R DE BITINIA. M U E R E MÁRTIR EN CARTAGO EL 304. hinchadas con inicuas ideas y sentir contrario. 961-962.N i n g u n o . o h p r e s i d e n t e . Los P a d r e s del siglo IV r e p r e s e n t a n . 3 .F É L I X D E TIBIUCA. M a d r i d . Casia. 60 PARA LEER L O S P A D R E S DE LA IGLESIA . e n t r e o t r a s d i s p o s i c i o n e s d e s t i n a d a s a a s e g u r a r . Por eso h e m o s creído. en C o m b y . E N TESALÓNICA. . Oriente se enriquece con la a p o r t a c i ó n t e o l ó g i c a de C a p a d o c i a . p a r a discutir de todos los p r o b l e m a s r e l a t i v o s a la s e g u r i d a d y al b i e n p ú b l i c o . c ó d i c e s o l i b r o s de los i m p í o s c r i s t i a n o s ? Q u i o n i a : . Presidente: . 1. sin verse i n q u i e t a d o s ni molestados.A n t e s e s l o q u e h a n m a n d a d o los e m p e r a d o r e s q u e n o l o q u e t ú h a b l a s . Irene y Quionia. abolir las estipulaciones q u e nos p a r e c e n totalmente contrarias y extrañas a nuestra mansedumbre.Los t e n g o . el O c c i d e n t e latino se consolida. p e r o no los e n t r e g o . Así p u e s . Transmitido por Lactancio en De la muerte de los perseguidores. h a s t a el inicio del V. con un designio saludable y recto. El a d m i n i s t r a d o r M a g n i l i a n o dijo: . m a n d o q u e s e a n q u e m a d a s vivas. en E s p a ñ a y a las orillas del Danubio. en Rom a . v a n a y p a r a t o d o h o m b r e p i a d o s o e x e c r a b l e religión d e los c r i s t i a n o s . y un pensamiento cristiano que ha llegado a su m a d u r e z . c o n t e s t ó : . p a r a q u e t o d o c u a n t o h a y d e d i v i n o e n l a celestial m o r a d a p u e d a ser benévolo y propicio a nosotros m i s m o s y a tod o s c u a n t o s s e h a l l a n bajo n u e s t r a a u t o r i d a d . Le dijo el a d m i n i s t r a d o r M a g n i l i a n o . Félix. o b i s p o .A n t e s p r e f e r i r í a q u e m e q u e m a r a n a m í vivo q u e n o l a s E s c r i t u r a s d i v i n a s . un p u n t o de equilibrio e n t r e la h e r e n c i a antigua. Irene y Quionia El gobernador Dulcecio estaba sentado en el tribunal. conviene que sepas que hemos decidido. de que se a d h i e r a con toda su a l m a a la r e l i g i ó n de los c r i s t i a n o s o a la q u e c r e a m á s c o n v e n i e n t e p a r a él..E n t r e g a los l i b r o s . C o n s t a n t i n o A u g u s t o . 4. 3. d a r a los c r i s t i a n o s c o m o a t o d o s la libert a d y la p o s i b i l i d a d de s e g u i r la r e l i g i ó n q u e h a n elegido. EDV.¿Tenéis a c a s o e n t r e v o s o t r o s a l g ú n e s c r i t o . " P a r a l e e r la h i s t o r i a de la Iglesia". E N E L 304 Martirio de Ágape. p u e s los a c t u a l e s e m p e r a d o r e s n o s los h a n q u i t a d o t o d o s . y p e r m i t i r en adelante a todos los que estén determin a d o s a o b s e r v a r l a r e l i g i ó n d e los c r i s t i a n o s q u e l o h a g a n l i b r e m e n t e y p o r c o m p l e t o .El Dios o m n i p o t e n t e P r e s i d e n t e : . pueda atestiguarnos e n t o d o s u favor y b e n e v o l e n c i a a c o s t u m b r a d a .Yo soy. en Milán. t r a d . LLAMADO TRADICIONALMENTE EDICTO DE MILÁN. Estella. h a n o b r a d o c o n t r a e l divino e d i c t o d e n u e s t r o s s e ñ o r e s los aug u s t o s y c e s a r e s .¿ E r e s tú el o b i s p o Félix? Félix. 4 8 . B. d e b e n ser g u a r d a d a s e n l a cárcel. L i c i n i o A u g u s to. a fin de q u e la d i v i n i d a d s u p r e m a . h a s t a q u e a m í m e p a r e z c a ." D i c h o e s t o a ñ a d i ó : " E n c u a n t o a Agatón. 2 0 0 5 . ibid. en Galia. E l a d m i n i s t r a d o r M a g n i l i a n o dijo: . así c o m o yo.A. c o n t e s t ó : . o b i s p o . R u i z B u e n o . J. suprimiendo p o r c o m p l e t o l a s r e s t r i c c i o n e s c o n t e n i d a s e n los e s c r i t o s enviados a n t e r i o r m e n t e a tus oficinas sobre el n o m b r e de cristianos. 5 1 . Y él leyó la s e n t e n c i a e s c r i t a : "Ágape y Q u i o n i a . h e m o s j u z g a d o q u e d e b í a m o s regular.E n t r e g a los l i b r o s o códices que tengas. n u e s tro Señor Jesucristo. perfectamente asimilada. Martirio de Ágape. p . reunidos felizmente en Milán. El a d m i n i s t r a d o r M a g n i l i a n o dijo: . p u e s t o que. p. El o b i s p o Félix c o n t e s t ó : . OBISPO. p o r q u e m á s vale o b e d e c e r a Dios q u e a los h o m b r e s . P r e s i d e n t e : . a f i n d e q u e p u e d a n s e r e c h a d o s a l fuego.El Dios o m n i p o t e n t e y su Hijo u n i g é n i t o . de D. " Así a q u e l l a s s a n t í s i m a s m u j e r e s ( Á g a p e y Q u i o n i a ) f u e r o n c o n s u m i d a s p o r e l fuego. m á s allá del M e d i t e r r á n e o . y h a s t a el p r e s e n t e p r a c t i c a n la t e m e r a r i a . "Actas de los Mártires". a q u e l l a s en las q u e r e p o s a el r e s p e t o a la d i v i n i d a d .A n t e s es el m a n d a t o del S e ñ o r q u e el de los h o m b r e s .¿ Q u i é n e s h a n s i d o l a c a u s a d e q u e llegarais a esa necedad? Q u i o n i a : . el b i e n de la m a y o r í a . Felipa e I r e n e . 313 Yo. n o s q u e d a . 1974. que había que t o m a r la decisión de no rehusar esta posibilidad a nadie. o sea.

El cristianismo.El i n t e r m e d i o del e m p e r a d o r Juliano (361-363). hace que la Iglesia t o m e c o n c i e n c i a de la m o r a l de los escritos p a g a n o s y n a z c a en ella la i d e a de u n a e n s e ñ a n z a y de u n a cultura de inspiración cristiana. t a m b i é n Escitia con su obispo. conf u n d i e n d o c a d a vez m á s al P a d r e y al Hijo. p e r m i t e a los obispos abandonar el destierro que padecían por su fidelidad a Nicea. D e t o d a s las Iglesias q u e l l e n a b a n E u r o p a e n t e r a . nueva era sospechosa. c o m o sus sucesores. el Ponto. Es la fórmula que todavía hoy nosotros recitamos. que t o m a r á su nombre. hijo de Dios. 325 2. t o m a finalmente p a r t i d o p o r Arrio. q u e a f i r m a q u e Cristo es "verdadero Dios. E s a p a l a b r a homoousios había sido empleada por Pablo de S a m o s a t a y condenada en el concilio de Antioquía en el 268. mejor aconsejado. Teodosio. El obispo de Persia estuvo presente en el sínodo. E s allí d o n d e e l p r e s b í t e r o A r r i o provoca una nueva controversia. r e u n i ó a los sirios y a los c i l i c i a n o s . EL P R I M E R CONCILIO E C U M É N I C O : NICEA. a los fenicios y a los á r a b e s . Asia. al no estar en las Escrituras. e l credo d e N i c e a . y el a b a n d o n o de esta función p a g a n a del e m p e r a d o r p o r G r a c i a n o en 383 o 384. repetida p o r el concilio de Constantinopla en el 381. de Agustín. aislándola de un pueblo a b r u m a d o por la ñscalidad. Constante se convierte en el a b a n d e r a d o de la división y de la herejía. d e c l a r a n d o al c r i s t i a n i s m o religión de Estado. los privilegios y exenciones a t a n la Iglesia a la a u t o r i d a d r o m a n a h a s t a el p u n to de c o m p r o m e t e r l a con un E s t a d o totalitario. El a r r i a n i s m o sólo se p r o p a g ó en Occidente gracias a la c o n n i v e n c i a y la a c c i ó n de los e m p e r a d o r e s . q u e p r o h i b e a los cristianos "enseñar aquello en que no creen". Libia y Mesopotamia. T o d o s s u b s c r i b e n . d e l a m i s m a s u b s t a n c i a (homoousios) q u e e l P a d r e " . a p e s a r -o q u i z á s a c a u s a d e l a g n o s i s h e t e r o d o x a . los e m p e r a d o r e s p r e s i o n a r á n de m u c h a s m a n e r a s s o b r e los o b i s p o s y los concilios. en el palacio imperial. P o r lo d e m á s . C a p a d o c i a . T e b a i d a . de Paulino y de Juvenco lo testimonian. Frigia e n v i a r o n a los m á s selectos. ratifica la derrota del a r r i a n i s m o p o r la vuelta a la fe de Nicea. La i n g e r e n c i a política p e r t u r b a a la Igles i a d u r a n t e t o d o e l s i g l o IV. La fe de Nicea tarda m á s de 50 años antes de ser reconocida por todos. Las obras de Gregorio Nacianceno. cristiano q u e r e t o r n ó al p a g a n i s m o . f u e r a d e d o s . c o m o Marcelo de Ancira. El edicto imperial. a los p a l e s t i n o s y a los de E g i p t o . e i n d u c í a a u n a c o n f u s i ó n e n t r e el P a d r e y el Hijo. los a q u e o s y los epi61 " L A EDAD DE ORO" . La crisis teológica: el arrianismo E n e l siglo III Alejandría h a b í a e s t r e c h a d o los l a z o s e n t r e la fe y la filosofía. la m a y o r parte orientales. d e s p u é s de h a b e r convocado el p r i m e r concilio e c u m é n i c o en Nicea. Unos trescientos obispos. se r e u n i ó la flor de los m i n i s t r o s de Dios. La protección del I m p e r i o s e h a c e p e s a d a c u a n d o C o n s t a n t i no interviene en los a s u n t o s de la Iglesia. nacido del Dios verdadero. Estos por otra parte descon- fiaban c a d a vez m á s ante algunos niceanos que. poniendo en peligro la esencia de la fe cristiana: la divinidad de Cristo. c o m o dilatada por el poder divino. porque esta palabra 1. religión de Estado Los favores del e m p e r a d o r . se h a n desviado hacia el m o d a l i s m o . r e s p o n d e n a la c o n v o c a t o r i a i m p e r i a l . los t r a c i o s y los m a c e d o n i o s . U n a sola casa de oración. c o n d e n a d a en Nicea. h a s t a e l e d i c t o d e T e s a l ó n i c a p r o m u l g a d o p o r Teodosio en el 380. Galacia y Panfilia. A p a r t i r de e n t o n c e s . en el 3 8 1 . el e m p e r a d o r e s s i e m p r e e l pontifex maximus d e l a r e l i g i ó n p a g a n a oficial. d u r a n t e siglos. en el concilio de C o n s t a n t i n o pla. Lib i a y Asia. y este es el motivo que explica su rechazo p o r Arrio y gran parte de los Orientales.

Hijo ú n i c o . 62 I PARA LEER L O S P A D R E S DE LA IGLESIA . v i d a n a c i d a d e l a vida. subió al Padre y v o l v e r á en su g l o r i a a j u z g a r a los vivos y a los m u e r t o s . Y en el E s p í r i t u S a n t o . Los que dicen: "Hubo un tiempo en que no era" y dicen que fue sacado de la nada o de otra sustancia o esencia. luz d e luz. Símbolo de Cesarea C r e e m o s e n u n s o l o Dios. Q u e p o r p o r n o s o t r o s los h o m b r e s y p o r n u e s t r a s a l v a c i ó n bajó. consustancial con el Padre. son anatematizados por la Iglesia católica y apostólica. Dios de Dios. hijo de D i o s . por el que todo se hizo en el cielo y en la t i e r r a . Primogénito de toda creatura. c r e a d o r de las cosas visibles y de las invisibles. Las fórmulas en cursiva fueron introducidas contra Arrio. Creemos también e n u n solo E s p í r i t u S a n t o . Sufrió y r e s u c i t ó al t e r c e r día. s u b i ó al cielo y vendrá a j u z g a r a los vivos y los m u e r t o s . o que el Hijo de Dios es capaz de conversión o de cambio. Dios v e r d a d e r o n a c i d o del Dios v e r d a d e r o . Símbolo de Nicea C r e e m o s e n u n s o l o Dios. que le sirvió de base para su redacción. Dios d e D i o s . e n g e n d r a d o del P a d r e a n t e s d e t o d o s los siglos. engendrado. comparado con el símbolo bautismal de Cesarea de Palestina. c r e a d o r d e t o d a s las c o s a s visibles e invisibles. Y en un solo S e ñ o r Jesucristo. e s decir. y en un solo S e ñ o r Jesucristo. e n g e n d r a d o Hijo ú n i c o d e Dios. r e s u c i t ó a l t e r c e r día. Padre Todopoderoso. Por n u e s t r a salvación tomó carne y habitó entre nosotros. l u z d e luz.LA FE DE NICEA Este es el símbolo de Nicea. el V e r b o de Dios. Sufrió su pasión. no creado. d e l a s u b s t a n c i a del P a d r e . Padre Todopoderoso. se e n c a r n ó y se h i z o h o m b r e . p o r q u i e n t o d o fue h e c h o .

con A n t o n i o en Egipto. C o m b y .15-16. Se c o n s t r u y e n l o s martyria s o b r e s u s r e s t o s ( r e l i q u i a s ) . R o u e n c o n o c e n m u y p r o n t o un desarrollo parecido. Basilio en Oriente y A m b r o s i o en Occidente son ejemplos de creatividad. " L A EDAD DE ORO" 63 ..] ( H a c i a el final del c o n c i l i o ) . pero estaba representado p o r a l g u n o s s a c e r d o t e s de su iglesia [. de la predicación. luego la cenobítica. en Cartago la de C i p r i a n o . el e m p e r a d o r les d i o u n a n u e v a p r u e b a d e s u m a g n i f i c e n c i a h o n r a n d o a cada u n o con regalos según sus méritos y dignidad.. aparece una forma más cultivada con Basilio el Grande. T o d o s los P a d r e s de la época contribuyen al enriquecimiento de la literatura de la iniciación cristiana..r o t a s . 111. Nace un lirismo cristiano. A la i m p r o v i s a c i ó n le s u c e d e la e r a de las g r a n d e s liturgias. El m i s m o siglo c o n t e m p l a el d e s a r r o l l o de la v i d a monástica. t r a d . E l s u c e s o s u p e r ó t o d o s los p o s i b l e s e l o g i o s . E U S E B I O . bajo la forma anacorética. S e s o l e m n i z a e l Triduum q u e p r e p a r a l a P a s c u a . EVD. l a n o c h e p a s c u a l e s "la m á s b e l l a d e t o d a s las n o c h e s " p a r a los neófitos y la c o m u n i d a d r e u n i d o s . Tréveris.] L o s o b i s p o s e n t r a r o n en la g r a n sala del p a l a c i o y se s e n t a r o n p o r s u r a n g o e n las s e d e s q u e e s t a b a n p r e p a r a d a s [. E n R o m a s e visitan las t u m b a s de P e d r o y Pablo. Milán. D e s l u m h r a b a n a los ojos el e s p l e n d o r de su p ú r p u r a y el brillo del o r o y p i e d r a s p r e c i o s a s q u e lo e n g a l a n a b a n [. a través d e t o d a s las provincias d e Oriente. e i n m e d i a t a m e n t e e n t r ó é l e n m e d i o d e u n a c o r t e d e p e r s o n a s disting u i d a s y s e p r e s e n t ó c o m o u n á n g e l d e Dios. desarrollarse y estructurarse. E s t á claro q u e la m a y o r í a de los P a d r e s s o n Tours. p r e s e n t a b a n s u s e s p a d a s d e s n u d a s e n e l v e s t í b u l o del p a l a c i o . Marsella y L é r i n s i n t e n s i f i c a r á n el fervor m o n á s t i c o y se c o n vertirán en centros teológicos y misioneros. J "Para leer la historia de la Iglesia". Los otros se pusieron al l a d o e n l e c h o s c o l o c a d o s e n c í r c u l o . con Pacomio. E n Occidente. 3. Vida de Constantino. inspirado por el Oriente. de la liturgia.] N o f a l t ó n i n g ú n o b i s p o . en Nola la de Félix. la paz religiosa le permite a la Iglesia c o m p l e t a r su organización. Martín de Tours es el p r o t o t i p o del m o n a c a t o occidental. primero en Oriente. t o d o s los o b i s p o s se l e v a n t a r o n . El siglo IV desarrolla el c u l t o de l o s mártires. u n a catequesis bíblica.. El t r a s l a d o de las reliquias da lugar a grandes festividades. E l e m p e r a d o r i n v i t ó a l o s m i n i s t r o s d e D i o s a u n b a n q u e t e [. El año litúrgico organiza la cuaresma. l o s h o m b r e s d e Dios p a s a b a n p o r m e d i o d e ellos p a r a e n t r a r en p a l a c i o . Les p a r e c í a u n a n t i c i p o del r e i n o d e C r i s t o y c r e í a n e s t a r m á s e n s u e ñ o s q u e en la realidad. para la prepar a c i ó n al b a u t i s m o y a la r e c o n c i l i a c i ó n de los p e n i t e n t e s . Tras un magnífico b a n q u e t e . A g u s t í n r e d a c t a su p r i m e r a legislación. v i n i e r o n t a m b i é n d e s d e m u y lejos. se c e l e b r a r o n los v e i n t e a ñ o s d e r e i n a d o del e m p e r a d o r e n t o d a s las p r o v i n c i a s c o n g r a n d e s festejos p ú b l i c o s . La vida interior de la comunidad En compensación. Estella. puestos en círculo. multiplicar las diócesis.. 1.. q u e se convierten en lugares de peregrinación. luego las p a r r o q u i a s . La afluencia de candidatos da lugar a un catecum e n a d o s ó l i d a m e n t e o r g a n i z a d o . p. S i n tem o r a l g u n o . 2005. R o m a . En el siglo siguiente. e l o b i s p o d e l a c i u d a d i m p e r i a l ( R o m a ) s e vio impedido por su m u c h a edad. obispos. L o s soldados de la escolta. Algunos se s e n t a r o n a la m i s m a m e s a que el emperador. h a s t a d e E s p a ñ a v i n o u n o b i s p o i l u s t r e e n t r e t o d o s (Osio) a s e n t a r s e c o n los d e m á s . b a u t i s m a l y m i s t a g ó g i c a .. H a d r u m e t o . responsables de la catequesis. 97. en Capadocia..] C u a n d o se oyó la s e ñ a l q u e a d v e r t í a la l l e g a d a del e m p e r a d o r .

s e g ú n e l c u a l e l Hijo n o p o s e e m á s q u e u n a v o l u n t a d . l o q u e p r o v o c ó e n l a Iglesia u n a división q u e todavía sigue. d e f e n s o r e s d e d o s v o l u n t a d e s e n Cristo. U n a p a r t e d e l a c r i s t i a n d a d o r i e n t a l r e c h a z ó e s t e c o n c i l i o . v e r d a d e r a m e n t e h o m b r e " (ver p . u n " e d i c t o d e u n i ó n " a f i r m a l a d i v i n i d a d del V e r b o d i v i n o . n e g a d a p o r E u n o m i o . 73-74).-C. U n a p a r t e de la c r i s t i a n d a d o r i e n t a l r e c h a z a e s t e c o n c i l i o . 2. S e h a p e r d i d o e l t e x t o d e l a s Actas. Nicea I (325) O c a s i o n a d o p o r las a f i r m a c i o n e s de Arrio. l o q u e p r o v o c ó e n l a Iglesia u n a d i v i s i ó n q u e t o d a v í a p e r d u r a . p e r f e c t o e n s u d i v i n i d a d . Éfeso (434) C o n Cirilo de A l e j a n d r í a y c o n t r a N e s t o r i o . 4. consubst a n c i a l ) q u e e l P a d r e . r e a f i r m a n d o l a d i v i n i d a d d e Cristo. Nicea II (787) 6. v e r d a d e r a m e n t e D i o s . el c o n c i l i o p r o c l a m a a M a r í a " M a d r e de D i o s " (Theotokos).LOS CONCILIOS ECUMÉNICOS DE LA ANTIGÜEDAD 1. l a d i v i n a . 7. perfecto e n s u h u m a n i d a d . s e g ú n las cuales Cristo ha sido "creado". D i o s n a c i d o d e Dios. E l c o n c i l i o a p u n t a b a p r i n c i p a l m e n t e a l n e s t o r i a n i s m o . H i j o d e D i o s . E s e l m o d e l o d e t o d o s los c o n c i l i o s p o s t e r i o r e s . 5. C o n d e n a l a h e r e j í a i c o n o c l a s t a del e m p e r a d o r L e ó n III. hijo de M a r í a (verp. Calcedonia (451) Reacciona c o n t r a el m o n o f i s i s m o de E u t i q u e s ( u n a sola n a t u r a l e z a en Cristo) y afirma c o n L e ó n M a g n o " u n s o l o y m i s m o Hijo. el concilio afirma que el Verbo e n c a r n a d o es de la m i s m a substancia (homoousios. n u e s t r o S e ñ o r J. E l p a p a Vigilio c o n f i r m a l a c o n d e n a c i ó n d e los e r r o r e s p e r o n o d e las p e r s o n a s . E n e l 4 3 3 . 117). Constantinopla II (553) C o n d e n a los e r r o r e s a t r i b u i d o s a O r í g e n e s y a t r e s t e ó l o g o s ( T e o d o r o de M o p s u e s t i a . 3. y del h o m b r e J e s ú s . Constantinopla I (381) S e e s f u e r z a p o r p o n e r f i n a l a r r i a n i s m o . 64 PARA LEER Los P A D R E S DE LA IGLESIA . Teod o r e t o d e Ciro. Constantinopla III (680-681) C o n d e n a e l m o n o t e l i s m o d e S e r g i o . s e g ú n e l c u a l Dios n o p u e d e s e r representado por ninguna imagen. S o f r o n i o d e J e r u s a l é n y M á x i m o e l Confesor. alcanzaron en él u n a victoria p ó s t u m a . I b a s d e E d e s a ) . a s í c o m o l a del E s p í r i t u S a n t o .

en diez libros. La comunidad se había especializado en la transc r i p c i ó n de los textos. cas. la más apologista evangélica ( v e r s u s Églogas profétiy la Demostración evan- serva los m a n u s c r i t o s y recopila los escritos dispersos. e l a b o r a i n s t r u m e n t o s e x e g é t i c o s m u y p r e c i o s o s : e l Onomásticon lugares bíblicos y los Cánones evangélicos. el concilio de N i c e a y a c o n t i n u a c i ó n el d e s a r r o l l o de la crisis arriana. fuente inagotable para la historia de la Antigüedad cristiana. el 2. d e n los evangelios en secciones y p e r m i t e n u n a conc o r d a n c i a m á s fácil. El historiador ha reunido. organiza en t o r n o a los "fondos de Orígenes" la biblioteca m á s rica de los escritos cristianos de la Antigüedad. el retorno de la autorid a d imperial. C o n o c i ó l a p a z d e l a I g l e s i a . d o n d e Pánfilo contin ú a la e n s e ñ a n z a y la metodología de Orígenes. En Cesarea. m á s diplomático que teólogo. además de sus comentarios ( e s p e c i a l m e n t e s o b r e l o s Salmos). c u e s t i o n a d a p o r l o s a m b i e n t e s p a l e s t i n e n s e s . " L A EDAD DE ORO" 65 . es e l e g i d o obispo de la ciudad. De los seis libros. ( v e r su Contra Marcelo y su Teolo- es a n t e t o d o un h i s t o r i a d o r y c o m o g r a d a al e s t u d i o y a la a s c e s i s . A su r e g r e s o . El m i s m o Eusebio. cantidad de documentos de primera mano. Su Historia eclesiástica. Amigo de obisc o m p r o m i s o s . Tomó parte en la intriga contra el partido de N i c e a y en el concilio q u e d e p u s o a A t a n a s i o . nos ha llegado hasta nosotros. en el m o m e n t o en q u e él llega a ser obispo de Cesarea en Palestina. LA MEMORIA DE LA IGLESIA: EUSEBIO DE CESAREA Eusebio (263-339) es un hombre-bisagra entre el s i g l o I I I y e l IV. q u e recoge los o c h o a ñ o s de p e r s e c u c i ó n en Cesarea y e l m a r t i r i o d e n u m e r o s o s c r i s t i a n o s . el reinado de Constantin o . c o m p r e n d e d e s d e la fundación de la Iglesia hasta la victoria de Constantino sobre Licinio (324). q u e divi- luego por Sozomeno. de los tal ha r e n d i d o un servicio i n s u s t i t u i b l e a la Iglesia.II. S u Historia s e r á c o n t i n u a d a p o r S ó c r a t e s . s o l a m e n t e u n o . En la casa se reúne una comunidad consa- Preparación gélica) q u e t e ó l o g o gía eclesiástica). Su in- 1. j u n t a m e n t e con Pánfilo. el primero. redacta u n a Apología d e O r í g e n e s . Discípulo de Orígenes Eusebio se formó en Cesarea. S u r e c u e r d o a d o l e c e r á d e estos c o m p r o m i s o s perjudiciales. a veces de un m o d o desordenado. E u s e b i o escribe su v i d a y l u e g o se ve o b l i g a d o a h u i r a E g i p t o . Adjuntó a su Historia c o m o apéndice un escrito Sobre los mártires de Palestina. Eusebio. d e l o q u e fue é l testigo. con- fluencia pesó m u c h o en el regreso de Constantino de q u i e n fue s u p a n e g i r i s t a . M á s t a r d e C o n s t a n t i n o les enc a r g ó c i n c u e n t a Biblias e n p e r g a m i n o p a r a las iglesias de Constantinopla. Hombre de confianza de Constantino e historiador po de Cesarea propuso en Nicea u n a fórmula equívoca y sólo a r e g a ñ a d i e n t e s s u b s c r i b i ó las d e c i s i o n e s conciliares. E u s e b i o rechazó alinearse contra Arrio. Después de la m u e r t e del m a e s t r o . y d e s p u é s la persecución de Diocleciano. redactada antes del 325.

1 2 8 8 . 18. C r u z " ( d e s a r r o l l a n d o l a p a l a b r a g r i e g a "ijzys". i n t e n t a r é conferirles f o r m a h i s t ó r i c a . c ó m o nos es necesario c a m i n a r y dirigir la s e n d a de la p a l a b r a sin error ni peligro. E s u e b i o de C e s a r e a . (N°s 3-4) D i c e n q u e l a S i b i l a E r i t r e a . p u e s confieso q u e present a r l a o b r a p e r f e c t a y c o m p l e t a s e h a l l a m á s allá d e m i s fuerzas. a n u n c i ó a " J e s u c r i s t o . s i n o t o d a s . PREFACIO DE LA HISTORIA ECLESIÁSTICA [3] P o r l o c u a l l a o b r a r e q u i e r e l a i n d u l g e n c i a d e lectores benévolos p a r a conmigo. h a b i e n d o r e c o g i d o d e e s t o s t e s t i m o n i o s t o d o l o q u e c o n s i d e r a b a útil p a r a l a p r e s e n t e o b r a . Discurso de Constantino al Concilio de los santos (padres de Nicea). l e í d o v e r t i c a l m e n t e c o n c a d a inicial d e c a d a v e r s o . v e r p . S a l v a d o r . las q u e todavía se rec u e r d a n e n l a s iglesias m á s i n s i g n e s .EUSEBIO. Hijo d e Dios. yo descubriré pequeñ a s i n d i c a c i o n e s q u e . c o n t e n t á n d o m e a l r e c o b r a r . p u e s n o h e log r a d o e n c o n t r a r n i n g u n a huella e n t r e los h o m b r e s q u e me h a n precedido en este sendero. p e z . p o r l o m e n o s las m á s n o t a b l e s d e las s u c e s i o n e s d e los apóstoles de n u e s t r o Salvador. Así p u e s . p i d o a D i o s q u e s e a m i g u í a y a l p o d e r del S e ñ o r q u e m e a y u d e . ya q u e h a s t a el m o m e n t o presente soy el p r i m e r o e n e n t r a r e n e s t a l a b o r c o m o i n t e n t a n d o s e g u i r u n send e r o d e s i e r t o y s i n h o l l a r . c a d a u n o a s u m o d o .1 2 8 9 . y c o m o s i r e c o p i l a r a e n l a s p r a d e r a s e s p i r i t u a l e s los d i c h o s a p r o p i a d o s d e los a n t i g u o s e s c r i t o r e s . 66 PARA LEER Los PADRES DE LA IGLESIA . desde u n a torre. s a c e r d o t i s a d e A p o l o . [4] P o r t a n t o . PG 2 0 . n o s h a n deja- d o a l g u n o s r e l a t o s p a r c i a l e s d e los t i e m p o s p a s a d o s alz a n d o s u s v o c e s d e s d e lejos a m o d o d e u n a a n t o r c h a d e s de lo alto de un p u n t o lejano c l a m a n d o y e x h o r t á n d o n o s . 20) e n u n p o e m a a c r ó s t i c o c a n t a d o .

bajo la autoridad de un abad. c r i s t i a n o d e s d e h a c í a u n l a r g o t i e m p o . El eremita u n a s veces busca la soledad. a partir del 250. traducida a n u m e r o s a s lenguas servirá de modelo para todo el m o n a c a t o oriental y occidental. L o s c r i s t i a n o s . Cont i n ú a n existiendo las d o s f o r m a s y las d o s se v a n desar r o l l a n d o . 67 " L A EDAD DE ORO" . no es otra cosa q u e u n p i a d o s o laico. r e m o n t a el Nilo hasta el desierto de Nitrea y h a s t a e l d e l a s C e l d a s ( K e l l i a ) . Pedro. m e d i t a c i ó n d e l a E s c r i t u r a . p e r o harías todavía m e j o r si s o p o r t a r a s a los vivos". M u l t i t u d de a n a c o r e t a s i m i t a n su ejemplo. Después de u n o s intentos infructuosos "con monjes que no quieren hacer m á s que su propia voluntad". que se esfuerza por prolongar el fervor. en Palestina. le dice: H e r m a n o . del Gnóstico y d e l o s e s c o l i o s e x e g é t i c o s . en Siria. q u e vive í n t e g r a m e n t e e l r a d i c a l i s m o del evangelio. su h e r m a n a le pide q u e establezca un m o n a s t e r i o de monjas cerca de él y lo consigue. E l a n a c o r e t i s m o s e e s t a b l e c e n o lejos d e Alejandría. p o b r e z a absoluta son los m e d i o s que le p e r m i t e n alcanzar la perfección evangélica. en el desierto de Escitia (a partir de 330 con Macario el Egipcio. q u e él visita y aconseja. hace evolucionar el anacoretismo puro (soledad absoluta). según el espíritu de Antonio. EL EGIPTO CRISTIANO E g i p t o . Su doctrina espiritual está recopilada principalmente Historia en los Apophthegmata de Palladlo. (eremitas agrupados en torno a un padre espiritual) hacia la vida cenobítica. C o n o c e m o s su epopeya p o r l a Vida d e Antonio. P a l e m ó n . Él m i s m o h a b í a e m p e z a d o p o r ingresar en la escuela de un a n a c o r e t a . He {Sentencias) aquí un y en la lausiaca ejemplo: "Un solitario. cuya esencia es la o b e d i e n c i a . e n t r e ellos los de Tmuis. tú haces bien. María.III.3 9 9 ) . otras vuelve a convivir c o n los h o m b r e s . al c a b o de siete a ñ o s se sintió l l a m a d o a p o n e r s e al servicio de los d e m á s . en compensación. P r e p a r a b a n el c a m i n o del a n a c o r e t i s m o en Egipto. M á s tarde. q u i e n l o conoció. al ver a otro que llevaba un m u e r t o . e incluso en M e s o p o t a m i a . Vende sus tierras. encuentra sus primeros reclutas. Fileas. e s c r i t a p o r A t a n a s i o . El eremita. Pablo de Tebas se h a c e eremita. cerca de Tebas. s e h a b í a n y a retir a d o al desierto d o n d e viven de u n a m a n e r a precaria. A n t o n i o es un "fellah" sencillo. c e r c a de colonias de a n a c o r e t a s . fue s a c u d i d o v i o l e n t a m e n t e p o r la p e r s e c u c i ó n del e m p e r a d o r M a x i m i n o . del Tratado práctico (o Monje). p e r s e g u i d o s . d i s t r i b u y e el d i n e r o e n t r e los p o b r e s . vigilias. conocido también por obras q u e la crítica m o d e r n a a t r i b u y e h o y a un cierto Sim e ó n ) . escribe u n a Regla de vida c o m ú n (conservada en parte). se instala en la falda de la m o n t a ñ a . S h e n u t e (+ 466) funda la famosa c o m u n i d a d de Atripe. E u s e b i o h a b l a de "millares de personas" que murieron mártires. o mitigado 1. E l p a d r e d e los q u e "se e c h a n a l m o n t e " e s e l egipcio A n t o n i o (hacia 251-356). A los v e i n t e a ñ o s escucha la l l a m a d a del Evangelio. Conocemos nosotros los n o m b r e s de v a r i o s o b i s p o s . Allí s e r e t i r a E v a g r i o P ó n t i c o ( h a c i a 3 4 6 . L u c h a c o n t r a el espíritu del m a l q u e tiene s o m e t i d o bajo su p o d e r al m u n d o . Nacimiento del monacato egipcio El h e r o í s m o de los mártires es el q u e da origen a la ascesis monástica. a u t o r d e l a s Centurias gnósticos (o Kephalaia). E s t a b l e c e s u p r i m e r m o n a s t e r i o e n Tab e n n e s e (Tebaida). y sobre todo el de Alejandría. Esto dará el n o m b r e de Tebaida a un tipo de vida monástica. a y u n o s . es decir la comunitaria. Pacomio. El c e n o b i t i s m o p a c o m i a n o se o r g a n i z a en el Alto Egipto.

Constantino. La Iglesia de Alejandría La c i u d a d sigue s i e n d o en el siglo IV un c e n t r o intelectual de primer orden. q u e g o b e r n a b a c o n firmeza la Iglesia de Egipto. y a o t r o p o r a y u n a r y dor68 PARA LEER Los PADRES DE LA IGLESIA . c e r c a d e s u p r o p i a c a s a . En c u a n t o a él. m i r a b a l a d u l z u r a d e u n o y l a m a g n a n i m i d a d de o t r o . era u n a Iglesia n u m e r o sa. O b servaba la amabilidad de uno. r i v a l i z ó c o n é l p o r el bien. fijaba s u a t e n c i ó n e n las vigilias o b s e r v a d a s p o r u n o y e n los e s t u d i o s a s i d u o s d e o t r o s . n o lejos de su aldea. p e r o t a m p o c o q u e r í a ser inferior a ellos en lo mejor. efervescente. de u n a revisión de los Setenta h a c i a el 300 (no confundirlo con H e s i q u i o de Jerusalén. regresaba.VIDA DE A N T O N I O Sus primeros pasos en la ascesis (270) P e r o d e n u e v o e n t r ó e n l a iglesia. q u e t a m p o c o coma". se s o m e t í a c o n t o d a s i n c e r i d a d a los h o m b r e s c e l o s o s (ascetas) que visitaba. y en u n o s y o t r o s n o t a b a e s p e c i a l m e n t e la d e v o c i ó n a Cristo y el a m o r q u e se t e n í a n m u t u a m e n t e . H a b i é n d o s e así s a c i a d o . Oraba constantemente habiendo aprendido que h a y que o r a r sin cesar en lo secreto. un docto. p u e s h a b í a o í d o q u e "el q u e n o quiera trabajar. El Alejandro. E s t a b a t a n atento a la lectura de la Escritura que no se le escapaba nada: retenía t o d o y su m e m o r i a le servía en lugar de libros. El m i s m o a ñ o le sucede Éste se o p o n e a Arrio. a su vez. N o existían a ú n tantos monasterios en Egipto. Vida de Antonio. la asiduidad de otro en la o r a c i ó n . r e ú n e en concilio a un c e n t e n a r de obispos y c o n d e n a las a f i r m a c i o n e s de Arrio. Y así t o d o s los a l d e a n o s y los m o n j e s c o n q u i e n e s se r e l a c i o n a b a . p e r s o n a j e influyente. se iba. c o m o s a b i a abeja. a t e n t o a s í m i s m o . Alejandría. p r a c t i c a b a l a v i d a a s c é t i c a s o l o . v i e r o n q u é clase d e h o m b r e e r a y l o l l a m a b a n e l a m i g o d e Dios. E n c o m e n dó su h e r m a n a a u n a s vírgenes conocidas y de confianza y l a c o l o c ó e n u n a c a s a d e v í r g e n e s p a r a q u e fuese e d u c a d a . T o d o e l q u e q u e r í a d e d i c a r s e a s í m i s m o . o b i s p o P e d r o . a u n q u e perfecta. Esta oposición recae sobre la doctrina trinitaria. que desde su juventud llevaba vida ascética e n l a s o l e d a d . Él. El obispo. Sólo deseaba dedicar todas sus energías a la práctica c o n t i n u a de la vida ascética. p o r lo d e m á s . viejo asceta. 2. I n m e d i a t a m e n t e él t a m b i é n se estableció entre la vecindad de la ciudad. sólo d e s p u é s de recibir de él provisiones p a r a c a m i n a r hacia la virtud. g u a r d a b a algo p a r a c o m p r a r el p a n y el resto lo d a b a a los pobres. N o p u d o s o p o r t a r m a y o r e s p e r a s i n o q u e s e fue y d i s t r i b u y ó a los p o b r e s t a m b i é n e s t o ú l t i m o . C u a n d o A n t o n i o l o vio. volvía a su p r o p i o lugar. Luego. Por aquel tiempo había en la aldea vecina un anciano. m u r i ó mártir en el 312. Éste b u s c a sus apoyos al lado de Eusebio de Cesarea y de E u s e b i o d e N i c o m e d i a ( s e d e del e m p e r a d o r ) . P o c o a p o c o el Oriente cristiano se encontró partido en dos. y se esforzaba en a p r e n d e r aquello en q u e c a d a u n o l o a v e n t a j a b a e n celo y p r á c t i c a ascética. c o n t e m p l a b a la p a c i e n c i a de u n o y la c a r i d a d p a r a c o n e l p r ó j i m o d e otro. adm i r a b a a u n o p o r su c o n s t a n c i a . autor. u n a d e las iglesias de la ciudad. e s c u c h ó a q u e l l a p a l a b r a del S e ñ o r e n e l E v a n g e l i o : N o o s p r e o c u p é i s p o r e l m a ñ a n a . y ningún monje c o n o c í a n a d a del g r a n d e s i e r t o . N o t e n í a celos d e n a d i e d e s u e d a d . señor absolu- Se instruye en compañía de otros ascetas y se esfuerza por imitar sus virtudes Así vivía A n t o n i o y e r a a m a d o p o r t o d o s . elocuent e y a s c é t i c o p r e s b í t e r o d e B a u c a l i s . m i r e n e l suelo. Y t o d o esto l o h a c í a d e tal m o d o q u e n a d i e s e s e n t í a o f e n d i d o . d o n d e se ent r e g a b a a la vida ascética. ATANASIO. es sólo u n a creatura divina. 3-4. c u a n d o oía que en alguna p a r t e h a b í a a l g u i e n q u e s e e s f o r z a b a (en s e g u i r a Cristo). T r a b a j a b a c o n s u s m a n o s . De sus ganancias. u n o s l o a p r e c i a b a n c o m o a un hijo y o t r o s c o m o a un h e r m a n o . H a c í a s u y o lo o b t e n i d o de c a d a u n o y d e d i c a b a todas sus energías a realizar en sí m i s m o las v i r t u d e s d e t o d o s . De este m o d o p a s ó el t i e m p o de su iniciación y se afirmó en la d e t e r m i n a c i ó n de no volver m á s a la c a s a de sus p a d r e s ni p e n s a r en sus parientes. a b u s c a r l o y no volvía a su r e t i ro sin h a b e r l o visto. de m o d o particular en el e s t u d i o d e l a Biblia: e n t r e o t r o s e x e g e t a s p o d e m o s cit a r a H e s i q u i o . si lo h u b o . sin o q u e t o d o s s e a l e g r a b a n p o r él. en la que Arrio radicaliza el subordinac i o n i s m o : el Hijo es c l a r a m e n t e inferior. d e d i c ó t o d o su t i e m p o a la v i d a a s c é tica. m o n j e del siglo V) y D í d i m o el Ciego (hacia 313-hacia 398). i n q u i e t a . s e g ú n J e r ó n i m o .

al que sucede en el a ñ o 328. o o o Verbo. Atanasio es u n a de las g r a n d e s figuras de o b i s p o de la historia antigua. Es el p r i m e r o de los c i n c o d e s t i e r r o s . El obispo se esfuerza p o r asegurar en su diócesis la fe de Nicea. a c o m p a ñ a a su obispo.to. Tiene p a l a b r a s terribles c o n t r a los e u n u cos que r o d e a n y aconsejan al e m p e r a d o r : "¡Cómo queréis. contestada y finalmente confirmada por el emperador. desierto de Egipto. residencia en Tréveris. 24 octubre 362-5 septiembre 363. Apologista y polemista su juventud. de substancia. e x p o n e la f e d e N i c e a . 5 octubre 365-31 enero 366. Atanasio. 70). columna de la ortodoxia (296-373) Defensor de la fe de Nicea Atanasio tiene treinta y tres años c u a n d o . 70-71) E n las o b r a s p o l é m i c a s . q u i e n lleva e n s í l a huella del Dios q u e lo ha c r e a d o (ver p. 1º destierro. que estas p e r s o n a s c o m p r e n d a n algo de l a g e n e r a c i ó n d e l H i j o d e D i o s ! " . N a r r a los s u c e s o s q u e h a n c o n d e e n l a Apología nado a Arrio. simpatiza con su piedad. de dignidad del Hijo y del Padre. A t a n a s i o m u e r e el 2 de m a y o del 373. p r o v o c a d a s p o r e l arrianism o . q u e é l p r o f e s a i g u a l m e n t e e n Los Concilios. En d i á c o n o . E l o b i s p o t i e n e l a virilidad de los violentos q u e c o n q u i s t a r o n el R e i n o . pues eran cristianos. 9 febrero 356-21 febrero 362. decidió reunir un concilio e c u m é n i c o en Nicea. c o n s o l a m e n t e u n o s elem e n t o s d e filosofía. a p e s a r de la o r d e n formal del emperador. Sabe manejar la turba. conoce bien al pueblo. recibió u n a b u e n a f o r m a c i ó n clásica. e n l a l í n e a d e l a s Apologías. c o m o h e m o s visto antes. R e c h a z a c a t e g ó r i c a m e n te r e i n t e g r a r a Arrio en el clero de la c i u d a d . en el 335. a l l í d e m u e s t r a l a i n a n i d a d de las divinidades p a g a n a s y la vía q u e p e r m i t e alcanzar al verdadero Dios. aprende el copto. Cristiano desde su primera infancia. 3 destierro bajo el m i s m o . q u e depone al patriarca. bajo Valente. p a s ó veinte en el destierro. d o n d e r e f u t a l a i d o l a t r í a . 2° d e s t i e r r o . se convierte en patriarca de la prestigiosa ciudad de Alejandría. De los cuar e n t a y seis a ñ o s de su e p i s c o p a d o . " L A EDAD DE ORO" I 69 . El emperador entonces lo destierra a Tréveris. defendiéndola c o n intrepidez. q u e m a n t e n í a n la p o s t u r a rigorista d e s p u é s de las persecuciones. contra los Lo expone primeramente en Tres discursos arrianos. después de u n a elección laboriosa. Apología para la huida. 5 destierro. A p a r t i r del 330 A t a n a s i o se e n f r e n t a a la vez c o n Atanasio se p u s o al servicio de la Iglesia. Nacido en Alejandría. Tallado en granito. bajo C o n s t a n t i n o . Atanasio. c o m o un hijo a su m a d r e . en Los decretos del concilio de Nicea y en l a s c a r - tas al o b i s p o egipcio S e r a p i ó n (ver pg. 4 destierro. e l Discurso contra los paganos y sobre la encarnación del n o v i e m b r e 337. 16 a b r i l 339-21 o c t u b r e 346. c o m o un tribuno. intransigente hasta la violencia. A l g u n o s d e s u s m a e s t r o s m u r i e ron mártires bajo Diocleciano. desierto de Egipto. En los d i s c í p u l o s del p r e s b í t e r o Melecio. desierto de Egipto. en el 328. e s t a n c i a en R o m a . dice. si es preciso. es un obispo de la Resistencia. b a j o C o n s t a n c i o . Historia de los arrianos. todavía diácono. 11 julio del 335-22 ellos refuta las a f i r m a c i o n e s del h e r e s i a r c a . contra los arrianos y en la Historia de los arríanos. y c o n los p a r t i d a r i o s de Arrio. todavía Atanasio es un luchador. Los p a r t i d a r i o s de Arrio p r o v o c a n un s í n o d o en Tiro. e s c r i b e . el o b i s p o p r o s c r i t o m a n e j a u n a i r o n í a á s p e r a q u e n o perd o n a a nadie. bajo Juliano. L a p a r t e m á s i m p o r t a n t e d e s u s escritos est á d e d i c a d a a d e f e n d e r e l credo d e N i c e a : i g u a l d a d d e naturaleza. después rehabilitado. 3. Para encontrarlo no hay o t r o c a m i n o q u e e l m i s m o h o m b r e .

e l P a d r e l o h a c e t o d o p o r m e d i o del V e r b o e n e l E s p í r i t u S a n t o . p . Madrid. E s c r i b e u n t r a t a d o Sobre la virginidad y m a n t i e n e correspondencia con El Verbo se hizo carne P u e s vio e l g é n e r o r a c i o n a l d e s t r u i d o y q u e l a m u e r t e r e i n a b a e n t r e ellos c o n s u c o r r u p c i ó n . p u e s s i h u b i e r a q u e r i d o solam e n t e aparecer. Es s e m e j a n t e a sí m i s m a . habría podido realizar su divina m a n i festación p o r m e d i o de algún otro ser m á s poderoso. era l o q u e p e r e c í a . c o n o c e la a s c e n d e n c i a q u e t i e n e n los m o n jes sobre el p u e b l o bajo. Y q u e ésta es la fe de la Iglesia. para que lo creado no se dest r u y e r a n i l a o b r a del P a d r e e n t r e los h o m b r e s r e s u l t a r a en vano. los a p ó s t o l e s fueron y lo e n s e ñ a r o n así. y vio t a m b i é n q u e la a m e n a z a de la transgresión hacía prevalecer la corrupc i ó n s o b r e n o s o t r o s y q u e e r a a b s u r d o a b r o g a r l a ley a n t e s d e c u m p l i r l a . p o r m e d i o del Verbo. s i n o q u e existe y s u b s i s te verdaderamente. p a r a n o c a e r e n los h o d i e r n o s j u d í o s a l estilo d e Caifás n i e n t r e los d e Sabelio. 68). Carta a Serapión. y n o p i e n s a e n n a d a m á s . sino que es Trinidad en realidad y p o r subs i s t e n c i a . P o r su p a r t e . A t a n a s i o lleva consigo al destierro a m o n j e s q u e d a n a c o n o c e r el m o n a cato en Occidente. p o r q u e ellos p o c o a p o c o l a h a b í a n a c r e c e n t a do c o n t r a sí h a s t a h a c e r l a intolerable. Va i n c l u s o a Alejandría. e t c . sino que. indivisible p o r n a t u r a l e z a y s u a c t i v i d a d e s u n a sola. Y a s í s e p r e d i c a e n l a I g l e s i a u n ú n i c o Dios " q u e e s t á s o b r e t o d a s las c o s a s . "En todos". a p e t i c i ó n de los o b i s p o s de Egipto. p a r a refutar de la m a n e r a m á s f o r m a l los e r r o r e s d e Arrio. "Biblioteca patrística". Éste interviene a favor del obispo a n t e el e m p e r a d o r . I. p r o p a g a n d i s t a y a u t o r es- La Trinidad lo es no sólo de n o m b r e y p o r la expresión de la palabra. p u e d e n a p r e n d e r l o de c ó m o el S e ñ o r al e n v i a r a los a p ó s t o l e s . 117-119. Igual q u e todos los obispos de Alejandría. 2 8 . s e compadeció de nuestra raza y lamentó nuestra debilidad y. c o n f e s a d a c o m o D i o s en el P a d r e y el H i j o y el E s p í r i t u S a n t o . c o m o f u e n t e . sino que toda entera es c r e a d o r a y p r o d u c t o r a . L a Iglesia c a t ó l i c a n o p i e n s a e n n a d a m e n o s d e e s t o . c o m o princip i o . b a u t i z á n d o l o s en el n o m b r e del P a d r e y del Hijo y del E s p í r i t u S a n to. p a r a n o r o d a r h a c i a el p o l i t e í s m o de los griegos. I n v e r s a m e n t e . C. t r a d . "Sobre t o d a s las cosas" c o m o P a d r e . les m a n d ó p o n e r l e este f u n d a m e n t o a la Iglesia d i c i e n d o : "Id y e n s e ñ a d a t o d o s los p u e b l o s .Amigo de los monjes Desde Alejandría h a s t a la Tebaida florecen los m o n a s t e r i o s d e a n a c o r e t a s y c e n o b i t a s . l a T r i n i d a d e s s a n t a y p e r f e c t a . Y ésta es la p r e d i c a c i ó n p a r a t o d a la Iglesia bajo el cielo. Pues no quiso simplemente estar en un cuerpo. no contiene n a d a e x t r a ñ o o m e z c l a d o d e s d e el exterior. e l p a t r i a r c a d e Alej a n d r í a es a la vez testigo. y d e e s t e m o d o q u e d a a salvo l a u n i d a d d e l a S a n t a T r i n i d a d . s o m e t i é n d o s e a n u e s t r a c o r r u p c i ó n . Ciudad Nueva. en el Espíritu S a n t o 70 PARA LEER Los P A D R E S DE LA IGLESIA . ni consta de creador y creatura. t o m ó p a r a sí un c u e r p o y éste no diferente del nuestro. A t a n a s i o los frecuenta por simpatía. 2 0 0 7 . a n t e s de escribir su vida. y vio t a m b i é n la d e p e n d e n c i a d e t o d o s los h o m b r e s a n t e l a m u e r t e . C o n o c e y visita c o n frecuencia a A n t o n i o . La Vida de Antonio f u e no sólo un best-seller sino t a m b i é n la carta de todo el m o n a c a t o (ver p. piritual del a s c e t i s m o m o n á s t i c o . no t o l e r ó el d o m i nio de la muerte. y vio t a m b i é n q u é i m p r o p i o e r a l o q u e había ocurrido. E n efecto. 71. ATANASIO La Trinidad Así p u e s . " A t r a v é s d e t o d o " . G r a n a d o . a t r a v é s d e t o d o y e n t o dos". Los religiosos no sólo sostien e n la autoridad del obispo sino t a m b i é n la doctrina o r t o d o x a d e N i c e a . y v i o t a m b i é n l a e x c e s i v a m a l d a d d e los h o m b r e s . luego para encontrar refugio en ellos. P o r q u e c o m o e l P a d r e e s "el q u e es". porque lo que él m i s m o había creado. Pe- l a s v í r g e n e s de A l e j a n d r í a . ni q u i s o s o l a m e n t e a p a r e c e r . a s í s u Verbo es "el q u e e s " y "es D i o s p o r e n c i m a de t o d o " . y el E s p í r i t u S a n t o n o e s i n s u b s i s t e n t e .

p o r l a g r a c i a d e l a resurrección. Convenciéndose. y a q u e h a b i e n d o l l e g a d o a n u e s t r a t i e r r a y h a b i t a n d o un solo c u e r p o semejante al nuestro. y lo hizo de u n a m a n e r a benevolente. haciendo desaparecer la muert e d e ellos. pues. p a r a q u e . a u n q u e es p o d e r o s o y el c r e a d o r del universo. cesó consecuentem e n t e t o d a l a p r e o c u p a c i ó n e n los h o m b r e s c o n r e s p e c t o a los e n e m i g o s y la c o r r u p c i ó n de la m u e r t e d e s a p a r e c i ó . Madrid. porq u e e l Verbo h a b i t a e n ellos a t r a v é s d e u n s o l o c u e r p o . él los r e t o r n a r a a la i n c o r r u p t i bilidad y p u d i e r a darles vida en vez de m u e r t e . c o m o los h o m b r e s h a b í a n v u e l t o de n u e v o a la c o r r u p c i ó n . No se contentó con gobernar en vida todo Egipto. Y la p r o p i a c o r r u p c i ó n en la m u e r t e q u e a f e c t a a los h o m b r e s y a n o o c u p a lugar. no sin p r o b l e m a s . Esto provocó la ruptura con Roma. así t a m b i é n sucedió con el Rey de t o d a s las cosas. p r e p a r a en la Virgen p a r a sí el c u e r p o c o m o un templo y lo hace apropiado c o m o un instrumento en el que sea conocido y habite. 8. Cirilo de Alejandría (+ 444) De tío Teófilo al asesinato de Hypatia S i A t a n a s i o i l u s t r a l a p r i m e r a p a r t e d e l s i g l o IV. c o n d u j o a la m u e r t e e l c u e r p o q u e h a b í a t o m a d o p a r a sí. y a s í se a p a r t a s e la c o r r u p c i ó n de t o d o s los h o m b r e s p o r la g r a c i a d e l a r e s u r r e c c i ó n . t o m ó por esta razón p a r a sí un c u e r p o que pudiera morir. t o m a n d o u n c u e r p o s e m e j a n t e a l o s n u e s t r o s . dado que no era posible que el V e r b o m u r i e r a . terminó por camb i a r d e c a m p o p a r a aliarse c o n los m o n j e s anti-origenistas. y h a b i t a u n a sola d e s u s c a s a s . sino que es considerada d i g n a d e t o d o r e s p e t o . puesto que todos e s t a m o s sujetos a la c o r r u p c i ó n de la m u e r t e . c o m o ofrenda y sacrificio l i b r e de t o d a i m p u r e z a . para que m u r i e n d o t o d o s e n é l s e a b o l i e r a l a ley h u m a n a q u e h a c e r e ferencia a la c o r r u p c i ó n (porque se centraría su p o d e r en e l c u e r p o del S e ñ o r y y a n o t e n d r í a l u g a r e n e l c u e r p o d e los h o m b r e s ) . p o r la apropiación de su cuerpo. En efecto.ro t o m ó nuestro cuerpo. e i n m e d i a t a m e n t e d e s a p a r e c i ó de t o d o s los s e m e j a n t e s la m u e r t e p o r la ofrenda de u n o semejante. lo e n t r e g ó p o r t o d o s a la m u e r t e . p .9. lleg a r a a ser a p r o p i a d o p a r a m o r i r p o r t o d o s y p e r m a n e c i e ra i n c o r r u p t i b l e g r a c i a s a q u e el V e r b o lo h a b i t a b a . L a e s t i r p e d e los h o m b r e s h a b r í a s i d o d e s t r u i d a . n o s e h u b i e r a p r e s e n t a d o p a r a p o n e r fin a la m u e r t e . p a r t i c i p a n d o del V e r b o q u e e s t á s o b r e t o d o s . 6. " L A EDAD DE ORO" 71 . J. Y c o m o c u a n d o u n g r a n rey llega a u n a g r a n c i u d a d . sino que lo t o m ó de u n a virgen pura e inmaculada que no conocía varón: un cuerpo p u r o y verdaderamente no contaminad o p o r l a r e l a c i ó n c o n los h o m b r e s . e l Hijo d e D i o s . y. el de Mitra y el de Dionisos. Teófilo tuvo un p a p e l t r i s t e m e n t e célebre en la c o n d e n a a l d e s t i e r r o d e J u a n C r i s ó s t o m o (ver p . por oportunismo. s i e n d o i n m o r t a l e H i j o del P a d r e . t r a d . Cirilo. c o m o u n a c a ñ a e n e l fuego. el Verbo de que la c o r r u p c i ó n d e los h o m b r e s n o s e s u p r i m i r í a d e o t r a m a n e r a q u e c o n una muerte universal. es un personaje subido de color: verdadero faraón cristiano.C. fue e l e g i d o . r e v i s t i ó en c o n s e c u e n c i a a t o d o s los h o m b r e s d e i n c o r r u p t i b i l i d a d p o r l a p r o m e s a ref e r e n t e a su r e s u r r e c c i ó n . L u c h ó c o n t r a los cultos p a g a n o s destruyendo sus templos: el de Serapis (con su biblioteca). s i e l S e ñ o r d e t o d o y Salvador. P u e s t o q u e e l V e r b o d e Dios e s t á s o b r e t o d o s . la rival. En un principio admirador de Orígenes. 88). ofreciendo su p r o p i o t e m p l o y el instrum e n t o corporal c o m o sustituto por todos. F e r n á n d e z S a h e l i c e s "Biblioteca patrística". y no simplemente esto. el 15 de o c t u b r e del 412. 1 9 9 7 . c o n s e c u e n t e m e n t e . s i n o q u e p r e p a r ó s u s u c e s i ó n . S u p r o p i o s o b r i n o . p a g a b a la deuda con su muerte. y c o m o el incorruptible Hijo de Dios e s t a b a u n i d o a t o d o s los h o m b r e s a t r a v é s d e u n c u e r p o s e m e j a n t e a l o s de t o d o s . p o r q u e e l rey h a b i t a e n u n a sola d e sus casas. La Encarnación del Verbo. lo ofreció al Padre. p a r a q u e é s t e . 2 4. p r e o c u p a d o ante todo p o r asentar su p o d e r frente a Constantinopla. u n o de sus sucesores. Y así. E n c o n s e c u e n c i a . Ciudad Nueva. e n t e r a m e n t e l a tal c i u d a d s e h a c e d i g n a d e g r a n h o n o r y y a n i n g ú n e n e m i g o o ladrón la asalta para saquearla. Teófilo. 53-56. c u a n d o a n t e s t e n í a t a n t a f u e r z a e n t r e ellos.

divina y h u m a n a . a b u n d a b a e n e s t a s i d e a s a l afirm a r que Cristo no tenía espíritu h u m a n o . al no tener m á s que u n a sola naturaleza. Cirilo se dio c u e n t a de q u e había llegado el m o m e n t o de h a c e r concesiones. lo que se p r o d u j o fue u n a c á b a l a . C u a n d o llegaron J u a n de A n t i o q u í a y los obisp o s de Siria e x c o m u l g a r o n a Cirilo.s e m a n t e n í a e q u i distante entre los dos excesos. p o l e m i z ó c o n t r a los arríanos. Las n o c i o n e s de n a t u r a l e z a c o m p l e t a y de hip ó s t a s i s . Se e n f r e n t a r o n dos escuelas o corrientes. C o n esto se corría el peligro de minimizar su naturaleza h u m a n a . u n a ventaja temible: conocía la teología. Q u e d a b a excluido q u e s e p u d i e r a h a b l a r d e d o s hijos. La familiaridad con la Escritura no le impidió de n i n g ú n m o d o a Cirilo preferir los m o d a l e s fuertes de su tío a la d u l z u r a evangélica. El e m p e r a d o r confirmó la destit u c i ó n de los d o s a n t a g o n i s t a s . 74 y también p. Distribuyó su tiempo entre la tarea pastoral . c u a n d o t o d a v í a n o h a b í a n llegado los o b i s p o s de Siria. ren u n c i ó a s u s anatematismos. m i e n t r a s q u e N e s t o r i o fue c o n f i n a d o e n u n m o n a s t e r i o de Atioquía. e n l a p r i m e r a sesión. la de Dios. el v o l u m i n o s o Tesoro de la Trinidad sania y de un tercio consubstancial e s t á compuesto por más Nestorio. L a v e r d a d . q u e l o s L a t i n o s llamaban persona ( p e r s o n a ) . La expresión evidentemente resultaba ortodoxa sólo si se a p l i c a b a a la p e r s o n a de J e s ú s y no a su n a t u r a l e z a : M a r í a es m a d r e de un h o m b r e q u e es el Hijo de Dios. Cirilo t r a n s m i t i ó la s e n t e n c i a r o m a - de extractos de Atanasio sobre el m i s m o tema. E s t u v o en el origen de un " p r o g r o m " c o n t r a la g r a n colonia j u d í a de la ciudad. S i n c o n t a r l o s Diálogos sobre l a Trinidad. Llevó el t e m a ante el p a p a Inocencio I. Esto provocaba confusiones. e n u n a c a r t a p a s t o r a l . A p o l i n a r . para m a n t e n e r en Cristo la u n i d a d de p e r s o n a en la dualidad de las dos naturalezas.d e lo q u e s o n t e s t i m o n i o sus Cartas f e s t a l e s (enviadas cada a ñ o para anunciar la fecha de P a s c u a ) . que deberían haber sido complementarias. En lugar de u n a clarificación de ideas. A su vez los legados r o m a n o s d e s e m b a r c a r o n y a p r o b a r o n la decisión de la p r i m e r a sesión. Un sínodo de R o m a exigió a Nestorio q u e se desmintiera. El obispo de L a o d i c e a . Cirilo. c o n v o c ó u n concilio e c u m é n i c o e n É f e s o . c o n su habilidad.y su obra teológica. N e s t o r i o y Cirilo. monje de Antioquía.E l n u e v o elegido tenía u n a ventaja s o b r e s u tío. t o m ó su p o s t u r a y pidió a Nestorio q u e se retractara. e n c e n d i ó la p ó l v o r a al c r i t i c a r el título de "Theotokos". . 72 PARA LEER L O S P A D R E S DE LA IGLESIA na. e n f r e n t a m i e n t o agravado p o r las rivalidades de s e d e y p o r la p a s i ó n de los m e t r o p o l i t a n o s . E n realidad Cirilo e m p l e a b a d o s expresiones desg r a c i a d a s c u a n d o h a b l a b a d e u n i d a d física o d e l a ú n i ca naturaleza del Logos. Cirilo y el concilio de Éfeso (431-433) El a r r i a n i s m o llevó a la Iglesia a p o n e r el a c e n t o sobre la divinidad de Cristo. a p l i c a d o a M a r í a .p e r o n o los h o m b r e s . El e m p e r a d o r T e o d o s i o II. logró r e c u p e r a r la libertad y s u sede. se a p r e s u r ó a lograr q u e se c o n d e n a r a a Nestorio. h a c i e n d o u n a a m a l g a m a e n tre naturaleza e hipóstasis (persona). so p e n a de ser d e p u e s t o . Se le ha acusado también de connivencia en el a s e s i n a t o d e u n a m u j e r p a g a n a . 27). Esta fórmula de Apolinar que circulaba al a m p a r o de la autoridad de Atanasio. Hypatia. con la fórmula aprobada por el papa S i x t o I I I (ver p. Cirilo. era p u e s u n a falsificación de la q u e p o r desg r a c i a Cirilo fue v í c t i m a . Escribió contra el p a g a n i s m o persistente el Contra Juliano. pero le añadió de su cosecha d o c e anatematismos. e n l a l í n e a d e A t a n a s i o . Cirilo. E l v o c a b u l a r i o d e l a é p o c a e s t a b a lejos d e t e n e r l a precisión actual. hostil a Cirilo. F i n a l m e n t e se l o g r ó la unión en el 433. m a d r e d e D i o s . n o tenían la claridad actual. h e c h o carne. teológicamente contestables. filósofa m u y a p r e c i a da. En la p r i m e r a parte de su episcopado. n o m b r a d o obispo de C o n s t a n t i n o p l a .

Y o t e n í a u n g r a n pesar. Cirilo es el h o m b r e de la afirmación dogmática.9)./ Que nos sea concedido t e m b l a r y a d o r a r la Trinidad i n d i v i s a . p o r q u i e n los p r o f e t a s h a n a n u n c i a do el futuro. A m é n .por la que la matriz s e m a n t i e n e v i r g i n a l . La obra teológica de este patriarca.¿ y q u é p u e d e d e c i r u n a persona h u m a n a la tan celebrada M a r í a ? . La i n v e s t i g a c i ó n a b a r c a los libros del A n t i g u o y del Nuevo Testamento. durante el resto de su vida. p o r q u i e n los d e m o n i o s s o n p u e s t o s e n fuga. C i r i l o r e c h a z a c o n t o d a s s u s fuerzas el d u a l i s m o nestoriano p a r a afirmar la u n i d a d de Cristo. a ti p o r q u i e n el cielo se regocija. y a su H i j o y e s p o s o s i n t a c h a . p r i s i o n e r a del culto de los ídolos. Salve a ti. s i e m p r e Virgen. Pero su cristología deja imprecisa la naturale73 " L A EDAD DE ORO" . m a d r e y virgen. p o r q u i e n e l Hijo ú n i c o d e Dios h a b r i l l a d o c o m o u n a l u z " p a r a los q u e c a m i n a n e n l a s t i n i e b l a s y e n l a s o m b r a d e l a m u e r t e " ( L c 1. ¡Oh m a r a v i l l a ! E s t e m i l a g r o m e deja e s t u p e f a c t o . Personajes y a c o n t e c i m i e n t o s profetizan la v e n i d a del Verbo h e c h o c a r n e . p o r q u i e n l a s iglesias e s t á n r e p l e t a s e n t o d a l a t i e r r a . e s u n a d e las m á s e x t e n d i d a s del O r i e n t e cristiano. c a n t a n d o a la s i e m p r e V i r g e n M a r í a . p o r q u i e n t o d a la c r e a c i ó n . por q u i e n e l s a n t o b a u t i s m o e s e n t r e g a d o a los c r e y e n t e s . sobre todo en cinco libros: La Adoración Isaías. a ti. p o r q u i e n l a c r e a c i ó n c a í d a e s e n c a m i n a d a a l c i e l o . s a n t a y m í s t i c a T r i n i d a d q u e n o s h a s c o n v o c a d o a e s t a iglesia d e M a r í a M a d r e d e D i o s . p o r q u i e n los m u e r t o s r e s u c i t a n . receptáculo de aquel que no puede ser contenido. invitados p o r s a n t a M a r í a . viendo en el Antiguo Testamento la preparación evangélica. Comentario los profetas y las menores. c o m o un h o m b r e de estudio. "el q u e v i e n e e n n o m b r e d e l S e ñ o r " ( M t 21. corona de la virginidad. El obispo ha sacado de la lectura aplicada de la Escritura u n a fe perfectamente segura. M a r í a M a d r e d e D i o s . phyres el en espíritu y a en verdad. p e r o l a p r e s e n c i a d e los s a n t o s P a d r e s h a c a m b i a do este pesar en gozo. es d e c i r a la s a n t a Iglesia. preocup a d o p o r descifrar la doctrina de la Escritura y de la Tradición. e n l o s s a n t o s e v a n g e l i o s . plagad a d e m ú l t i p l e s fallos. Salve a ti. templo indestructible. con n u m e r o s o s excursos teológicos. p o r q u i e n los p u e b l o s son llevados al a r r e p e n t i m i e n t o y. procede en teología c o m o en el gobierno. a u g u s t o t e s o r o d e t o da la tierra habitada. p o r q u i e n e l d i a b l o t e n t a d o r e s a r r o j a d o del cielo. cetro de la ortodoxia. p o r q u e a él la g l o r i a p o r los siglos de los siglos. (Cinceladuras) 1 5 6 Homilías Cirilo b u s c a la a r m o n í a e n t r e los d o s T e s t a m e n t o s . ¿a q u é e x t e n d e r m e ? . p u e s . p o r vía de a u t o r i d a d .. E s p o r l a T r i n i d a d s a n t a . p o r l a c u a l e s a c l a m a d o " b e n d i t o " .79). M a d r e d e D i o s . Actas de los concilios. a ti por quien la S a n t a Trinidad es g l o r i f i c a d a y a d o r a d a en t o d a la t i e r r a h a b i t a d a . Ahora se ha c u m p l i d o en nosotros la dulce p a l a b r a del h i m n ó g r a f o David: "¡Mira q u e es b u e n o y q u e da g u s t o q u e los h e r m a n o s vivan j u n t o s ! " (Sal 132. La obra doctrinal y exegética de Cirilo El obispo de Alejandría se mantuvo.CIRILO DE ALEJANDRÍA Homilía pronunciada en el concilio de Éfeso (431) Yo contemplo la asamblea esplendorosa habiéndose r e u n i d o s t o d o s los s a n t o s c o n celo. Salve. p o r q u i e n e s e n t r e g a d o e l ó l e o del regocijo. iniciada c o n A d á n y m a r c a n d o el c a m i n o del Mesías.. es devuelta al c o n o c i m i e n t o de la verdad. N o s h a d e j a d o u n m o n u m e n t a l y p r o l i j o Comentario al Evangelio de Juan. p o r q u i e n los a p ó s t o l e s p r e d i c a n la salvac i ó n a las n a c i o n e s . q u e h a s a c o g i d o e n t u s a n t o s e n o v i r g i n a l a l que n a d a puede contener. el Comentario las sobre a GlaLucas. p o r q u i e n los reyes r e i n a n . ¿ Q u i é n h a o í d o n u n c a q u e e l a r q u i t e c t o se haya visto i m p e d i d o de h a b i t a r en el t e m p l o q u e él m i s m o se ha edificado? ¿Quién está s o m e t i d o a la ignom i n i a de quien ha l l a m a d o m a d r e a su p r o p i a esclava? P o r e s t o el u n i v e r s o e n t e r o se regocija /. p o r q u i e n los á n g e l e s y l o s a r c á n g e l e s e x u l t a n . l á m p a r a inextinguible.1). en d o c e l i b r o s . La E n c a r n a c i ó n es el c o r a z ó n de la teología y de la e c o n o m í a c i r i l i n a s . más polémi- co y doctrinal que exegético.

O r a n t e . lleg a n d o i n c l u s o a h a b l a r d e "la ú n i c a n a t u r a l e z a d e Cristo". E n r a z ó n d e e s t a u n i ó n sin confusión. Por eso nosotros afirmam o s u n C r i s t o . consubstancial c o n nosotros según la h u m a n i d a d . y que. La Foi catholique. La filosofía griega. o t r a s . se h a u n i d o a l t e m p l o q u e é l h a b í a t o m a d o e n ella. desde el instante de su concepción. le habría permitido una formulación m á s rigurosa. n a - c i d o e n e s t o s ú l t i m o s d í a s p o r n o s o t r o s y p o r n u e s t r a salv a c i ó n . 74 PARA LEER Los PADRES DE LA IGLESIA . d e l a Virgen M a r í a s e g ú n l a h u m a n i d a d . 193-194. compuesto de un alma racional y de un cuerpo.za h u m a n a de Jesús. LA FÓRMULA DE UNIÓN SEGÚN EL CONCILIO DE É F E S O EN 433 Nosotros. D u m e i g e . engend r a d o del P a d r e a n t e s d e l o s siglos s e g ú n l a d i v i n i d a d . Hijo ú n i c o d e Dios. Porque se ha realizado la u n i ó n de dos naturalezas. P a r í s . que r e p r o c h ó a Orígenes. u n H i j o . Dios p e r f e c t o y h o m b r e p e r f e c t o . s u v o c a b u l a r i o t e o l ó g i c o c a r e c e d e rigor. s e n c i l l a s . L a s p a l a b r a s d e l o s E v a n g e l i o s y d e los a p ó s t o l e s s o b r e e l S e ñ o r . s a b e m o s q u e los t e ó l o g o s l a s h a n a g r u p a d o t a n t o c o m o dichas p o r u n a sola persona. u n a s l e c o n v i e n e n a Dios s e g ú n l a div i n i d a d d e Cristo. pues. s e g ú n l a h u m a n i d a d . c o n f e s a m o s la s a n t a Virgen M a r í a M a d r e de Dios. c o m o s e p a r a d a s y dichas p o r d o s n a t u r a l e z a s . 1 9 6 1 . confesamos a nuestro Señor Jesucrist o . la autonomía de sus actuaciones. u n Señor. c o n s u b s tancial con el Padre según la divinidad. p o r q u e Dios Verbo se ha e n c a r n a d o y se ha hecho h o m b r e . p . G. M e z c l a n d o los c o n c e p t o s de n a t u r a l e z a y de hip ó s t a s i s .

Tenemos la suerte de poseer hoy t o d a v í a l a e x p l i c a c i ó n c o m p l e t a d e l credo. Hacia el 343 es o r d e n a d o sacerdote por el o b i s p o M á x i m o . de origen pagano. en l a v e r d a d . En los a p r o x i m a d a m e n t e treinta y o c h o a ñ o s de e p i s c o p a d o . en d o s o l e a d a s sucesivas. S a b e m o s p o r G r e g o r i o d e Nisa cuán comprometida era su reputación. El metropolita- prueba. y d e v o l v i e n d o a la c i u d a d de J e s ú s la d i g n i d a d de las c o s t u m b r e s . la verdadera razón era que Acacio transigía con los arrianos. seguidas de otras cinco. Cirilo p a s ó el resto de su vida c u r a n d o las h e r i d a s y restableciendo la u n i d a d en u n a ciudad dividida ent r e a r r i a n o s y o r t o d o x o s . de Agustín y de Juan Crisóstomo. Al año siguiente un conflicto enfrentó al obispo con su metropolitano Acacio. p o r q u e son u n a explicación de los tres sacramentos de iniciación cristiana. en tres destierros. bajo Constancio: del 359 al 362. Constantino hizo encerrar el Santo Sepulcro dentro de una Rotonda. quien le r e p r o c h ó h a b e r v e n d i d o los objetos s a g r a d o s e n t i e m p o d e h a m b r e . administrados en la misma noche de Pascua.IV." Cirilo catequista El siglo IV es la e d a d de o r o de la catequesis b a u tismal. Aelia C a p i t o l i n a . Cirilo d e b i ó recibir u n a buena formación escolar si tenemos en cuenta su oratoria. s i e n d o todavía presbítero. Cirilo es é m u l o de A m b r o s i o . e n d i e c i nueve catequesis. S e g u n d o destierro. Cirilo fue e l e g i d o d e m a n e r a r e g u l a r y t o m ó p o sesión de su c a r g o c o n el c o n s e n t i m i e n t o del m e t r o politano. Cirilo vivirá dieciséis alejado de Jerusalén. llamadas mistagógicas. sufrió p e r s e c u c i ó n p o r su o r t o d o x i a y su fe b a s a d a en el concilio de Nicea. bajo Valente: del 367 al 378. Cirilo de Jerusalén (313-387) N a c i d o sin d u d a en Jerusalén. El concilio de Nicea le reconoció a su titular un primado honorífico. la inquietud de la caridad y de la unidad. de c a r a a los per e g r i n o s q u e allí a c u d í a n . Allí e s d o n de Cirilo p r o n u n c i ó sus célebres catequesis. no r e u n i ó e n t o n c e s un s í n o d o . P r i m e r destierro. Esto era m á s bien un pretexto. m e n o s teólogo q u e Hilario. dado que Jerusalén era la madre de todas las Iglesias. A la m u e r t e de éste (350). a c o s t u m b r a b a decir. Se conoce a un obispo d e s d e finales del siglo II. según lo cuenta Eusebio de Cesarea. l a A n á s t a s i s o I g l e s i a d e l a R e s u r r e c c i ó n . El obispo de Jerusalén. Por su parte la emperatriz Elena m a n d ó construir dos basílicas. " E l e r r o r . q u e d e p u s o a Cirilo. u n c o n f e s o r d e l a fe. 75 " L A EDAD DE ORO" . LA CIUDAD TESTIMONIO Los R o m a n o s h a b í a n r e c o n s t r u i d o u n a n u e v a ciud a d . Tercer destierro. A c a c i o v i n o c o n u n a e s c u a d r a a expulsarlo manu militari y para instalar un prelado a r r i a n o . JERUSALÉN. q u e h a b í a r e g r e s a d o de las m i n a s cojo y tuerto. ésta todavía existe hoy. Esto p r o v o c ó fricciones con el metropolitano de Cesarea. bajo Constante: del 357 al 359. El o b i s p o se resistió. t i e n e formas múltiples. Allí s e a s e n t ó u n a c o m u n i d a d cristiana. Cirilo t e n í a l a f u e r z a t r a n q u i l a d e l a fe. Los fieles se v i e r o n s o m e t i dos a m u c h a s p r u e b a s p o r las p e r s e c u c i o n e s de Diocleciano y de M a x i m i n o . Menos batallad o r q u e Atanasio. l a c o n s t a n c i a e n l a 1. u n a en el m o n t e de los Olivos y la otra en Belén. mientras que la verdad no tiene m á s que u n a cara. igual que el de Alejandría y el de Poitiers. en la q u e el T e m p l o c e d í a su p u e s t o a l C a p i t o l i o .

Las

Catequesis

bautismales

CIRILO DE JERUSALÉN Primera catequesis mistagógica

Durante la cuaresma, el obispo -o el presbíterodespejaba las g r a n d e s etapas de la historia bíblica, q u e a n u n c i a n a C r i s t o y a la I g l e s i a . A l a s p r o f e c í a s de la a n t i g u a Alianza c o r r e s p o n d e n los s a c r a m e n t o s en la nueva Alianza. El catequista explica a c o n t i n u a c i ó n de f o r m a e l e m e n t a l p e r o c o m p l e t a l a s v e r d a d e s d e l a fe, r e c o p i l a d a s e n l a c o n f e s i ó n b a u t i s m a l o credo. Cirilo,

d e s p u é s d e u n a i n t r o d u c c i ó n , explica, a r t í c u l o p o r art í c u l o , l o s d i e z d o g m a s d e l a fe: D i o s P a d r e , e l H i j o ú n i co, la E n c a r n a c i ó n , la cruz, la r e s u r r e c c i ó n y la ascensión, la c o n s u m a c i ó n de los siglos, el E s p í r i t u S a n t o , la r e s u r r e c c i ó n de la c a r n e , la Iglesia, la vida eterna. Cirilo p r e d i c a las h o m i l í a s a los c a t e c ú m e n o s j u n to a la t u m b a de Jesús, en la gran basílica constantin i a n a , no lejos del Calvario. "Las c o s a s q u e se refieren a Cristo y al Gólgota, las d e c i m o s en el m i s m o Gólgota" (16,4). Y a ñ a d e : "Toda acción de Cristo es la gloria de la Iglesia católica, pero la gloria de las glorias es la cruz."

A los r e c i é n i l u m i n a d o s . La l e c t u r a se t o m a de la p r i m e r a e p í s t o l a de P e d r o : " S e d s o b r i o s y v e l a d " (1 P 5,8), e t c . h a s t a el fin de la c a r t a . 1. Ya h a c e t i e m p o q u e d e s e a b a , h e r m a n o s e hijos q u e r i d í s i m o s d e l a Iglesia, t r a t a r d e e s t o s m i s t e r i o s e s p i r i t u a les y celestiales. Pero, c o n s c i e n t e de q u e la fe es m a y o r p o r lo q u e se ve q u e p o r lo q u e se oye, he e s p e r a d o a ese m o m e n t o para, encontrándoos más preparados de lo que y a h a b é i s e x p e r i m e n t a d o , p o d e r c o n d u c i r o s c o n m á s fac i l i d a d a e s t e p r a d o del p a r a í s o l l e n o de l u z y f r a g a n c i a . Y a h a b é i s s i d o h e c h o s c a p a c e s d e e s t o s m i s t e r i o s divin o s u n a vez q u e h a b é i s s i d o c o n s i d e r a d o s d i g n o s del lavat o r i o d i v i n o vivificante. P o r t a n t o , c u a n d o s e o s h a d e servir l a m e s a e n q u e h a b é i s d e r e c i b i r d o n e s m á s p e r f e c t o s , podéis estar ciertos de que os instruiremos en todo esto c o n m a y o r c u i d a d o p a r a q u e c o n o z c á i s la fuerza y la eficacia q u e s e h a n o p e r a d o e n v o s o t r o s e n l a vigilia del b a u t i s mo. 2 . E n p r i m e r lugar, e n t r a s t e i s e n e l a t r i o q u e e s t á a n t e s del b a p t i s t e r i o y e s c u c h a s t e i s v u e l t o s de p i e h a c i a Occidente. Se os o r d e n ó extender la m a n o y renunciasteis a S a t a n á s c o m o si estuviese presente. Debéis saber q u e la figura de este a s u n t o ya está contenida en la historia antigua: c u a n d o Faraón, durísimo y c r u e l t i r a n o , o p r i m í a a l l i b r e y g e n e r o s o p u e b l o d e los h e b r e o s , D i o s d e l e g ó e n M o i s é s p a r a q u e los s a c a s e d e l a c r u e l s e r v i d u m b r e d e los e g i p c i o s . Y s e u n t a b a n las j a m b a s d e l a p u e r t a c o n l a s a n g r e del c o r d e r o p a r a q u e e l ext e r m i n a d o r p a s a s e p o r a l t o las c a s a s m a r c a d a s p o r l a señ a l . D e m o d o t o t a l m e n t e m i l a g r o s o e l p u e b l o h e b r e o fue a s í p r o c l a m a d o libre (Ex 12,12-13.29-30). Y c u a n d o el e n e m i g o p e r s i g u i ó a los l i b e r a d o s , u n i é n d o s e l o s d o s b r a z o s d e l m a r s o b r e él, s e g ú n l o q u e s e cuenta en aquel relato asombroso, rápidamente se hund i ó s u p o d e r í o e n las a g u a s del M a r R o j o (Ex 14,22-30). 3. P e r o d e b o p a s a r de lo viejo a lo n u e v o , de la figura a l a v e r d a d e r a r e a l i d a d . E n a q u e l e n t o n c e s M o i s é s e s enviado p o r Dios a Egipto, m i e n t r a s que a h o r a es Cristo e n v i a d o a l m u n d o . Aquel, p a r a s a c a r d e E g i p t o a l p u e b l o o p r i m i d o ; C r i s t o , p a r a l i b e r a r a los q u e e s t á n o p r i m i d o s e n e l m u n d o bajo e l p e s o del p e c a d o .

Las

Catequesis

mistagógicas

Q u e s e a n de Cirilo o de su sucesor, J u a n , no modifica en n a d a el c o n t e n i d o de las cinco catequesis. P r o n u n ciadas d e s p u é s del b a u t i s m o d u r a n t e la s e m a n a pascual, s o n m u c h o m á s c o r t a s q u e las p r e c e d e n t e s . " E n estas catequesis se os instruirá a propósito de cada u n o de los ritos, s u s r a z o n e s , sus justificaciones s e g ú n el Antig u o y el N u e v o T e s t a m e n t o . " E n c o n t r a m o s en ellas el a n u n c i o del b a u t i s m o - m a n á - figura de la Eucaristía y la e x p l i c a c i ó n de los p r i n c i p a l e s ritos litúrgicos. Estas h o m i l í a s s o n p a r a n o s o t r o s " u n o de los doc u m e n t o s m á s preciosos de la Antigüedad cristiana". Gracias a Cirilo p o s e e m o s un e s b o z o de la liturgia de Jerusalén y u n a muestra de la catequesis bautismal así c o m o de la teología mistagógica.

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PARA LEER Los P A D R E S DE LA IGLESIA

E n t o n c e s fue la s a n g r e del c o r d e r o la q u e alejó al exterminador, p e r o a h o r a lo ha sido la sangre de Jesucristo, e l c o r d e r o i n m a c u l a d o . H a s i d o e s t a s a n g r e l a q u e h a exp u l s a d o a los d e m o n i o s . A q u e l t i r a n o p e r s i g u i ó a a q u e l p u e b l o h a s t a e l m a r . T a m b i é n a ti, c o n l a m i s m a a u d a c i a , t e p e r s e g u í a s i n p u d o r e l p r í n c i p e d e los d e m o n i o s h a s t a las f u e n t e s d e l a s a l v a c i ó n . Aquel q u e d ó s u m e r g i d o e n e l m a r , y é s t e d e s a p a r e c e en el a g u a s a l u d a b l e . Trad. C. E l o r r i a g a , San Cirilo de Jerusalén, Catequesis, B i b l i o t e c a C a t e c u m e n a l , Desclée De B r o u w e r , B i l b a o , 1991, p . 496-498.

m o p o l i t a visita los S a n t o s L u g a r e s a p a r t i r del siglo IV. E s i m p r e s i o n a n t e e l n ú m e r o d e o c c i d e n t a l e s . V i e n e n d e África, d e E s p a ñ a , d e Galia, d e Italia, d e P a n nonia; frecuentemente se h a n puesto en c a m i n o a instancia de Jerónimo, quien terminó por lamentarse de su número. Los m á s n u m e r o s o s s o n los m o n j e s : " E s t a m o s sum e r g i d o s p o r las t u r b a s de monjes, q u e vienen de tod a s las p a r t e s del m u n d o " , escribe J e r ó n i m o . L u e g o los obispos, los laicos de la clase alta. A u n q u e se p u dieron cometer abusos, como lo manifiesta Gregorio

2. Jerusalén, centro de peregrinación
C o n la é p o c a c o n s t a n t i n i a n a , J e r u s a l é n y los Lugares s a n t o s d e P a l e s t i n a , d o t a d o s d e s u n t u o s o s edific i o s , s e c o n v i e r t e n e n l u g a r d e a t r a c c i ó n . Allí s e i n s t a lan monjes, al principio en células aisladas, luego en verdaderos conventos. Los monjes en Jerusalén, aseg u r a n d o el oficio, c o n s t i t u y e n el n ú c l e o p r i m i t i v o al q u e se a d h i e r e n las m o n j a s , los clérigos, los laicos. Monasterios orientales y también occidentales, pues hacia el 377 Rufino de Aquilea, con Melania la Vieja, f u n d ó allí u n c o n v e n t o q u e a c o g í a " o b i s p o s , monjes y vírgenes". Lo m i s m o ocurrió en Belén, donde J e r ó n i m o estableció u n a doble c o m u n i d a d ascética de h o m b r e s y de mujeres, con Paula de R o m a y E u s t o q u i o , hija de P a u l a . Los historiadores de la época, c o m o Eusebio, Jerón i m o , n o s i n f o r m a n s o b r e los L u g a r e s santos, s o b r e el m o v i m i e n t o d e las p e r e g r i n a c i o n e s . P o s e e m o s diversos Itinerarios, c o m o el que va desde B u r d e o s a Jerusalén, y m á s en c o n c r e t o las descripciones de la ciud a d santa, o b r a s a n ó n i m a s o no, entre las cuales dest a c a e l Diario d e E g e r i a . Los peregrinos proceden de toda la tierra. En un p r i n c i p i o d e l o s a l r e d e d o r e s , d e d o n d e a f l u y e n l o s fieles a J e r u s a l é n los d í a s de fiesta. U n a p o b l a c i ó n c o s -

de Nisa, la m a y o r í a de los p e r e g r i n o s v i e n e n m o v i d o s p o r l a fe, p a r a o r a r , p a r a e d i f i c a r s e , p a r a i n s t r u i r s e , p a r a h a c e r p e n i t e n c i a . U n o s se q u e d a n ya a vivir allí, o t r o s q u i e r e n q u e s e les s e p u l t e c e r c a d e los S a n t o s L u g a r e s . E n J e r u s a l é n , los p e r e g r i n o s e r a n e n t e r r a d o s cerca del valle de Josafat.

Jerusalén, mosaico de Madaba, Transjordania.

" L A EDAD DE ORO"

El Diario de viaje de Egeria
Poseemos un d o c u m e n t o excepcional sobre Jerusalén, s o b r e las p e r e g r i n a c i o n e s a los S a n t o s L u g a r e s d e O r i e n t e , g r a c i a s a l Diario d e u n a p e r s o n a , d i f í c i l d e situarla: u n a d a m a culta, unida a u n a c o m u n i d a d , que parece m á s un beguinaje que un monasterio. El p r i m e r editor s u p o n í a q u e era d e las Galias, m i e n t r a s q u e el ú l t i m o se inclina p o r situarla en Galicia. E l Diario, q u e e v o c a l o s a ñ o s 3 8 1 - 3 8 4 , t i e n e u n gran interés, puesto que nos informa sobre la topografía de lugares i m p o r t a n t e s (Santo Sepulcro, Sión,

m o n t e d e los Olivos, Belén, B e t a n i a ) . N o s d a inform a c i ó n sobre el a ñ o litúrgico, principalmente sobre la c e l e b r a c i ó n p a s c u a l , s o b r e las celebraciones cotid i a n a s , s o b r e el a y u n o y la c a t e q u e s i s . E s t e libro está repleto de informaciones sobre la organización eclesiástica (obispo, presbíteros, diáconos, diaconisas), sobre varias implantaciones monásticas de h o m b r e s y de mujeres fuera de Palestina: en el Sinaí, en Egipto, en Siria, en M e s o p o t a m i a . A ñ a d a m o s , para terminar, q u e el a u t o r escribe en un latín "de colorido vulgar", p r ó x i m o a la t r a d u c c i ó n primitiva de la Biblia.

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PARA LEER L O S P A D R E S DE LA IGLESIA

La familia de B a s i l i o de Cesarea y de su h e r m a n o Gregorio de Nisa nos aportan un ejemplo de los t o r m e n t o s q u e sufrieron los cristianos influyentes y con bienes de fortuna. Tertuliano m e n c i o n a u n a persecución en su época. d o n d e las iglesias r u p e s t r e s a t e s t i g u a n hoy todavía la vitalidad del cristianismo en la Antigüedad. M a c r i n a era la p r i m o g é n i t a . c o m o la ciudad de Palestina. obispo de Cesarea. Basilio se estableció en Cesarea como retórico y enseñó con brillantez. f o r m a d o p r i m e r a m e n t e p o r su padre. Cipriano tiene correspondencia con Firmiliano. Basilio termi- e s p l e n d o r i n c o m p a r a b l e en la Iglesia. el m a y o r de los m u c h a c h o s fue r o d e a d o d e a t e n c i o n e s . Gregorio Taumaturgo. Los dos juntos c o m p o n e n u n a antología de textos de Orígenes. Dos d e s c e n d i e n t e s de la familia. l u e g o se s u m e r g e en la s o l e d a d p a r a incorp o r a r s e a la escuela de los m o n j e s de E g i p t o y de Palestina. Frágil de n a t u r a l e z a . n a c e h a c i a el 329. L a r e g i ó n fue e v a n g e l i z a d a m u y p r o n t o . originario de Neo-Cesarea en el m a r N e g r o . Pedro. D u r ó desde el 303 al 313. b i e n c o n s i d e r a d o s y ricos. Allí é l s o l o r e d a c t a d o s "Reglas" monásticas. Basilio de Cesarea (329-379) De la retórica al episcopado E n e l h o g a r d e B a s i l i o (el p a d r e ) y d e E m e l i a n a cieron diez hijos. sobre el m o d e l o de las g r a n d e s ciudades. p u e s l a carta de Pedro se dirige ya a estos cristianos. A su regreso. futuro obispo de Sebaste (poco después de Eustatio). el m á s joven. e s t á n p r e s e n t e s siete o b i s p o s c a p a d o cios. y t a m b i é n d i g n i d a d e s en la c o r t e i m p e rial. Una vez que el e m p e r a d o r Tiberio se h u b o 1. recibe el b a u t i s m o de m a n o s del obispo. a orillas del Iris. La gran persecución de Galerio y de M a x i m i n o Daia h a b í a castigado con d u r e z a la provincia del Ponto. en el 325. que cuidaba de la formación intelectual y espiritual de la familia. d o n d e lo viene a e n c o n t r a r Gregorio Nacianceno.V. vino a C e s a r e a a p e r f e c c i o n a r s u s e s t u d i o s . En el concilio de Nicea. l l a m a d a Filocalia anexionado esta provincia lejana. R o m a construyó. Basilio. brillarán con un ( " A m o r d e l a s f l o r e s " ) . un teatro y fiestas. D o t a d o d e c u a l i d a d e s brillantes. La h i s t o r i a los r e ú n e bajo el n o m b r e de los Tres C a p a d o c i o s . renuncia a su situación. Un discípulo de Orígenes. Vida ascética. Por la línea p a t e r n a . se c o n s a g r a a la e v a n g e l i z a c i ó n y llega a ser obispo de su c i u d a d natal. h a c i a el 3 4 1 . s e g u n d o hijo y p r i m e r varón. Ordenado presbítero en nó p o r e s t a b l e c e r s e allí Cesarea. m á s tarde de M e s o p o t a m i a . E m b r i a g a d o p o r el éxito. es r e c o n d u c i d o a lo esencial p o r su h e r m a n a Macrina: "Se despierta c o m o d e u n p r o f u n d o sueño". t u v i e r o n q u e h u i r a los b o s q u e s del P o n t o . Allí e n t a b l ó a m i s t a d c o n G r e g o r i o N a c i a n c e n o . que c o m p r o m e t e definitivamente su s a l u d . hijo del brillante y rico retórico de Neo-Cesarea. los a b u e l o s . R e g r e s a e n t o n c e s a l p a í s p a r a d i s t r i b u i r s u fort u n a entre los p o b r e s y establecerse en la soledad de Annesi. u n a capital que. j u n t a m e n t e c o n el Capadocio Gregorio Nacianceno. y q u e m u r i ó p r e m a t u r a m e n te. con termas. luego viajó y frecuentó a los m a e s t r o s de C o n s t a n t i n o p l a y de Atenas. El abuelo m a t e r n o m u r i ó m á r t i r y todos sus bienes fueron confiscados incluso después de la tormenta. EL ESPLENDOR DE LA CAPADOCIA CRISTIANA Capadocia está situada en el centro de la actual Turquía. Un c a p a d o c i o c o n t e m p o r á n e o llega a ser obispo de Jerusalén. t o m ó el n o m b r e de Cesar: Cesarea (Kayseri). y allí t r a b a j a h a s t a la m u e r - " L A EDAD D E ORO" 79 . La familia de la a b u e l a h a b í a r e u n i d o c a r g o s civiles y m i l i t a r e s .

después de u n a elección bastante laboriosa. no vive a b a s e de r e p o n e r s e . La crisis a r r i a n a en la q u e t o d a la Iglesia e s t a b a inmersa. al q u e sucedió en el 370. Su labor pastoral. señaló alguno. s e l e c o m p a r t e e n t e r a m e n t e a i m a g e n del r a yo solar. llamado anhomeism o : sólo el P a d r e es Dios. a causa de s u s a l u d : " ¿ Q u e r é i s u n a t l e t a o u n d o c t o r d e l a fe?". o b i s p o de Cyzique. Al m e n o s él p o n e de relieve la propedéutica de la cultura clásica. El obispo. p u r a m e n t e inmaterial y simple. dijo: "Dios e s E s p í r i t u " ( J n 4. y g e n e r o s a d e los bienes que posee. en u n a extensa carta a sus sobrinos. P o r c o n s i g u i e n t e . p r e s e n t e a c a d a u n o d e l o s dispuestos a recibirle. fuera de l a m e d i d a d e l t i e m p o y d e l o s s i g l o s . El Tratado del Espíritu Santo. c o m o si c a d a u n o fuera el único. abastece p o r sí m i s m o a toda facultad racional de algo así c o m o cierta claridad para que e n c u e n t r e la verdad. q u e defendía un arrianismo radical. y se mezcla con el aire. infinitamente grande. Así t a m b i é n e l E s p í r i t u . restablece la i g u a l d a d del P a d r e y del Espíritu con el Padre. considerada famosa p o r su actit u d m o d e r a d a y abierta respecto del p a t r i m o n i o griego. M a n a n t i a l de santificación. dirigida contra un Capado- cio. su Hijo no es m á s que u n a creatura. c o m o refrescados p o r su soplo y a y u d a d o s en orden a su p r o p i o fin n a t u r a l . el n o m b r e de todo ser incorpóreo. sino que reparte su poder en proporc i ó n d e l a fe.26). luz inteligible. infinitamente poderosa. R e p a r t i d o sin m e n g u a de su imp a s i b i l i d a d . s u b i e n d o en sus n o c i o n e s h a s t a lo m á s alto. Defensor de la fe de Nicea Basilio estaba especialmente p r e p a r a d o p a r a ser un teólogo de gran envergadura. la e n s e ñ a b a q u e lo i n c o r p ó r e o no t i e n e l í m i t e s . p u e s . 80 PARA LEER Los P A D R E S DE LA IGLESIA . e s v a r i o e n s u s m a r a villas. no se limita a afirmar la divinidad del Espíritu sino que describe admirablemente su acción en l a fe. "Hay q u e i m i t a r a las abejas: libar la miel. a él n a d a le falta. l a o r a c i ó n . en su refutación. a la vez q u e a l u m b r a a t i e r r a y m a r . Por e s o el m i s m o S e ñ o r . p o r o b r a del príncipe. t a m b i é n e s t á p o r e n t e r o en t o d a s partes. a p a r t a r el veneno". S i m p l e e n l a e s e n c i a . c u y o favor se p r e s e n t a a q u i e n lo g o z a c o m o si f u e r a el ú n i c o . t o d o l o llena c o n s u p o d e r . s i n o q u e e s plenitud inmediata. c u a n d o a la q u e c r e í a q u e a D i o s se le a d o r a en un lugar. a u n q u e comprensible por su b o n d a d . C a p a z de p e r f e c c i o n a r a los d e m á s . Nueve años bastaron a este h o m b r e de cuarenta años para merecer ser llamado en vida "el G r a n d e " . " E s p í r i t u r e c t o y e s p í r i t u r e c t o r " (Sal 50. ¿ q u i é n q u e h a y a o í d o los n o m b r e s del E s p í r i t u n o s e eleva c o n e l a l m a y n o l e v a n t a s u mente hacia la suprema naturaleza? Porque se le llama E s p í r i t u d e D i o s . p e r o s o l a m e n t e p a r t i c i p a n d e é l los q u e s o n d i g n o s . fundado en sí m i s m o y presente en todas partes.13) e s s u n o m b r e p r o p i o y p e c u l i a r : es c i e r t a m e n t e y s o b r e t o d o . Inaccesible por naturaleza. Esto le da la o p o r t u n i d a d p a r a c o m p o n e r dos obras dogmáticas: el Contra Eunomio. su corta carrera no le dejan m u c h o tiempo para construir su o b r a teológica. l a l i t u r g i a . n o c r e c e p o r a d i c i o n e s . " E s p í r i t u S a n t o " (Sal 50. n o e s p o s i b l e q u e q u i e n h a o í d o " E s p í r i t u " configure en su m e n t e u n a naturaleza circunscrita o sujeta a c a m b i o s y m u d a n z a s o e n t e r a m e n t e igual que la creatura. p r e s e n t e p o r e n t e r o a c a d a u n o . E n a d e l a n t e s e c o n f u n d e n b i o g r a f í a y acción. L e d e s e a n t o d o s los q u e v i v e n s e g ú n l a v i r t u d .te del obispo E u s e b i o . una obra maestra. H a c i a é l s e vuelve t o d o l o q u e t i e n e n e c e s i d a d d e s a n tificación. BASILIO DE CESAREA Naturaleza del Espíritu E n p r i m e r lugar.24). l a v i d a c o t i d i a n a d e l a Iglesia. le p e r m i t e al principio o p o n e r s e c o n fuerza a las p r e s i o n e s del e m p e r a d o r Valente. en el m a r N e g r o . necesariamente debe concebir u n a esencia inteligente. y n o c o n u n a p a r t i c i p a c i ó n de única medida. sino que. " E s p í r i t u d e l a v e r d a d q u e p r o c e d e del P a d r e " ( J n 15. s i n o q u e sum i n i s t r a l a vida.12-14). Texto que será el regocijo del Renacimiento.

e l Gran Asketikon.proyecta suficientemente sobre todos su gracia íntegra. De este m o d o construye una verdadera ciudad. sino q u e se c o n s a g r a a o b r a s sociales y de caridad. con hospedería. las cuestiones sociales. p . y en el q u e c a u s a estragos el c á n c e r de la usura. 141-144. 2 2 . Fue finalmente una verdadera Liturgo de Cesarea La actividad litúrgica de Basilio c o m e n z ó en Cesarea mientras era un simple presbítero. Testigo de un imperio e m p o b r e c i do c u y a fiscalidad m a c h a c a a los c o l o n o s y a la g e n t e sencilla. la organización de u n a comunidad monástica. con cocina económica. l a c i u d a d a n í a celestial. C i u d a d N u e v a . sor de la acción social tanto en sus escritos c o m o en sus realizaciones. l a d a n z a c o n los á n g e l e s . l a c a p t a c i ó n d e l o o c u l t o . la a s i m i l a c i ó n a Dios. conoce el m o n a c a t o por dentro con sus grandezas y sus debilidades. ción latina. la avaricia y la u s u r a . Velasco D e l g a d o . La tradición oriental le atribuye la liturgia q u e lleva su n o m b r e . Introdujo una n u e v a m a n e r a de cantar. e n fin a l o j a m i e n t o s p a r a e m pleados y obreros. p o n e r fin al e s c á n d a l o social y a la m i s e r i a de otros. Basilio e n t r ó "en filosofía".. nos hace conocer la vida cotidiana de la Iglesia. 32. q u e m a r c a n las directrices precisas sobre la vida ordinaria. " L A EDAD DE ORO" 81 . ellas m i s m a s se v u e l v e n e s p i r i t u a l e s y p r o y e c t a n la g r a c i a e n o t r o s . ciudad obrera. A. el obispo desarrolla los g r a n d e s t e m a s sociales: i g u a l d a d f u n d a m e n t a l d e t o d o s los h o m b r e s a n t e Dios. l a a l e g r í a i n t e r m i n a b l e . es d e c i r se h i z o m o n j e al c o n vertirse. Tratado sobre el Espíritu Santo. M a d r i d . Lo q u e i m p r o p i a m e n t e se l l a m a n sus "Reglas" son dos obras ascéticas. y q u e las iglesias de rito b i z a n t i n o e m p l e a n todavía los días de c u a r e s m a y en la celebración de las fiestas del a ñ o . Viviendo en un a m b i e n t e de religiosos. l a d i s t r i b u c i ó n d e los c a r i s m a s . Padre del monacato C o m o la m a y o r í a de los g r a n d e s conversos. su s e n t i d o de la a m i s t a d y del equilibrio. 1996. la fuerza de c a r á c t e r y la sensibilidad de un pastor incomparable. i l u m i n a d a s p o r e l E s p í r i t u . D e a h í e l p r e v i o c o n o c i m i e n t o del f u t u r o . l a p e r m a n e n c i a en Dios. Los a c o n t e c i m i e n t o s . m á s extensa. " B i b l i o t e c a p a t r í s t i c a " . Su acción preconizaba la vida comunitaria p a r a evitar las excentricidades de algunos anacor e t a s y p r o m o v e r un e s f u e r z o a la vez t e o l ó g i c o y exegético. l a i n t e l i g e n c i a d e los m i s t e r i o s . las r e s p o n s a b i l i d a d e s no le permitieron a Basilio afirmar con amplitud su genio teológico.. l a s a l m a s p o r t a d o r a s del E s p í r i t u . necesidad d e u n a redistribución d e los b i e n e s p a r a p o n e r l í m i t e s a la c o d i c i a y al e n r i q u e c i m i e n t o de alg u n o s .2 3 . la primera m á s breve. llamada el Obispo social pionero y un precur- Pequeño Asketikon. conservada solamente en traduc- la o t r a . e m i n e n t e dignidad de toda p e r s o n a h u m a n a . R e f o r m ó el oficio litúrgico de los m o n a s t e r i o s . hospital q u e c o m p r e n d e u n a sección r e s e r v a d a a los enf e r m o s c o n t a g i o s o s . Basilio no se c o n t e n t a c o n p r e d i c a r a t i e m p o y d e s t i e m p o c o n t r a el lujo. t r a d . El obispo de Cesarea es un En las d o s el legislador p r o c e d e p o r p r e g u n t a s y resp u e s t a s . c o n v e r s a c i o n e s e n t r e Basilio y los m o n j e s en el c u r s o de sus visitas. Basilio es u n o de los p r i m e r o s apóstoles sociales s u s c i t a d o s p o r el Evangelio. y el d e s e o s u p r e m o : h a c e r s e Dios. u n a de las m á s considerables. la Basilias. Su C o r r e s p o n d e n c i a . albergue p a r a ancianos.

el teólogo es al m i s m o t i e m p o un h u m a n i s t a y un lírico. La calidad de su cult u r a a p a r e c e e n s u s c u a r e n t a y c i n c o Discursos. tantinopla en el 379. dos naturalezas se encuentran no en dos. s o b r e la Trinidad. luego volvió a e n c o n t r a r a Basilio en su retiro m o n á s t i c o . ya a n c i a n o . el n o m b r e p r o p i o del q u e es e n g e n d r a d o . El padre de Gregorio. en Seleucia. su amigo. P a r e c e q u e h a c i a el 357. de familia cristiana. "El teólogo" Gregorio es el único escritor de la antigüedad. al que se le aplica el título de "Teólogo". al suroeste de Cesarea. Humanista y poeta Personalidad de contrastes. sin c o m i e n z o . contra su voluntad (Navidad del 361). pronunció un famoso d i s c u r s o d e d e s p e d i d a y s e r e t i r ó a u n a p r o p i e d a d familiar. q u e llevaba e l m i s m o n o m b r e q u e s u hijo. Allí p r o n u n c i ó los C i n c o d i s c u r s o s t e o l ó g i c o s p a r a definir la fe o r t o d o x a s o b r e Cristo. Para multiplicar sus sufragáneos. "aldea miserable". Éste no se o p u s o .19). p r o n u n c i ó s u p r i m e r sermón. que todavía poseemos. c o m p l e t a d o p o r estancias en los g r a n d e s centros universitarios de Constantinopla. el n o m b r e del q u e p r o c e d e o viene sin ser e n g e n d r a d o es el Espíritu Santo" (Disc. G r e g o r i o recibió el b a u t i s m o . p e r o lib e r a d a t r a s l a m u e r t e d e l e m p e r a d o r V a l e n t e . en el 390. Gregorio Nacianceno (329-390) Vida La historia relaciona a Gregorio N a c i a n c e n o con su a m i g o Basilio. Un clásico. p a r a que estuviera al frente de s u c o m u n i d a d . influyó de m a n e r a decisiva sobre su m a r i d o . tuvo que soportar que se viera m a l este n o m b r a m i e n t o y q u e sus opiniones fueran contestadas por sus iguales. es el Hijo. La familia hizo seguir a su hijo ú n i c o el ciclo clásico de los estudios de e n t o n c e s . E s t o se d e b e s o b r e t o d o a sus cinco discursos llamados teológicos. F o r m u l a en ellos la fe en la Trinidad c o n u n a p r o f u n d i d a d en la expresión. t a n t o q u e s e c o n v i r t i ó y fue n o m b r a d o o b i s p o d e N a cianzo (hoy Nenizi). después de J u a n Evangelista. Su mujer. La claridad de la formulación recibió la a p r o b a c i ó n del concilio de Éfeso (431) y de Calced o n i a (451). frente al proyecto imperial. se complem e n t a n y se enriquecen m u t u a m e n t e . a su regreso. luego buscó la soledad en la costa. hasta el m o m e n t o de su m u e r t e . en Ariance. c u a n d o volvió. Con la misma claridad Gregorio expone tamb i é n el m i s t e r i o de Cristo: "Él tiene a b i e n ser u n o . Allí l e v i n i e r o n a b u s c a r los c r i s t i a n o s de C o n s - Reconocido oficialmente c o m o obispo de Constantinopla por el nuevo e m p e r a d o r Teodosio. q u i s o t e n e r c o n s i g o a su hijo y le o r d e n ó presbítero. Atenas. q u e n u n c a visitará. El p a d r e . a u n q u e difieren e n t r e ellos c o m o el fuego y el viento. N a c i d o s los d o s en u n a s familias aristócratas y bien dotadas e c o n ó m i c a m e n t e . d o n d e p u d o ya c o n s a g r a r s e a su obra literaria. Alejandría. lo n o m b r ó obispo de S á s i m a . Entonces él abandonó la asamblea ecuménica. p e r t e necía a u n a secta judeo-pagana.2. u n a claridad en la formulación dogmática q u e l e s o n p e r s o n a l e s . p e r o h u y ó h a s t a la fiesta d e P a s c u a . frente a Chipre. 30. l e í - 82 PARA LEER L O S P A D R E S DE LA IGLESIA . Contin u ó c o m o auxiliar de su p a d r e y a la m u e r t e de éste. Basilio. "El n o m b r e p r o p i o del q u e n o tiene origen es el Padre. d o n d e la amistad con Basilio cuajó d e f i n i t i v a m e n t e . d i e z m a d a p o r e l a r r i a n i s m o . sino en un solo Hijo. a d m i n i s t r ó la diócesis de N a c i a n z o . en sentido estricto de la palabra. Las dos naturalezas se u n e n sin que n i n g u n a de las dos sufra la m e n o r a m putación". al convocarse el concilio en el 381. pues tienen a Dios c o m o objeto. hecho de dos. en el 374.

d o n d e expresa.29) crear u n a lírica cristiana. En Gregorio se reconoce el a l m a griega. Tú eres c a d a u n o y no eres n i n g u n o . Tú eres el fin de todo. cu- " L A EDAD DE ORO" 83 . El obispo compuso p o e m a s dogmátic o s s o b r e l a s g r a n d e s v e r d a d e s d e l a fe. con un total de cientos de cartas. ¿ q u é e s p í r i t u celestial p o d r á p e n e t r a r l a s n u b e s q u e bren a l m i s m o cielo? Ten p i e d a d . los q u e h a b l a n y los q u e g u a r d a n s i l e n c i o . Únicamente en ti permanece todo y d e ti. Gregorio ha querido dar también a la literatura griega cristiana un m o d e l o epistolar: es él quien p u s o a p u n t o la c o r r e s p o n d e n c i a de Basilio así c o m o la suya. El Teólogo. Gregorio ambicionaba HIMNO A DIOS ATRIBUIDO A GREGORIO NACIANCENO O h t ú . en el siglo IV o Sofronio de J e r u s a l é n en el siglo VII. ¿Qué espíritu puede comprenderte? N i n g u n a inteligencia te entiende. Todos te r i n d e n pleitesía. e l m á s allá d e t o d o . ha s a b i d o reconciliar e l a r t e y l a fe. c u a n t o s e p i e n s a h a b r o t a d o d e ti. tú eres el único. r i c a m e n t e iluminados. el g e m i d o de t o d o s t i e n d e h a c i a ti. al abrir el c a m i n o p a r a otros poetas c o m o Sinesio de Cirene algunos años posterior. ¿cómo llamarte con otro nombre? (Poema I. la melancolía del a n c i a n o . t o d o p r o c e d e . 1. S ó l o t ú e r e s inefable. N o e r e s u n s o l o ser. T ú c o n c e n t r a s t o d o s los n o m b r e s . e l h e l e n i s m o y l a r e v e l a c i ó n . los q u e p i e n s a n y los q u e n o l o h a c e n . e n u n a i n fancia recobrada. q u e p u d i e r a rivalizar c o n la poesía profana. T o d o s los s e r e s t e a l a b a n . ¿cómo llamarte con otro nombre? ¿Qué h i m n o te puede cantar? Ninguna palabra te expresa. es a d m i r a d a con entusiasmo. irisada de esperanza. q u e p u e d e n fatigar a la larga. t r a d u c i d o s a todas las lenguas. n o e r e s e l c o n j u n t o d e t o d o . Desplegó u n a r s e n a l d e p r o c e d i m i e n t o s . Sólo tú eres incognoscible. El p o e m a m á s importante. S u i n s p i r a c i ó n e s m á s original e n los p o e m a s m o r a l e s . o h T ú . e l m á s allá d e t o d o . El r i t m o poético de su p r o s a a n u n c i a los p o e m a s d e l f i n d e s u v i d a (ver aquí). Sobre su vida (1949 versos) nos p e r m i t e entrar en el jardín cerrado de u n a lírica v i b r a n t e p e r o s i e m p r e dócil a u n a fe sin desfallecimiento. P a u l o el Silenciario. s u b ú s q u e d a . c o m o lo atest i g u a n los m a n u s c r i t o s . C u a n t o existe t e s u p l i c a y q u i e n c o n t e m p l a el u n i v e r s o t e eleva u n h i m n o e n s u s i l e n c i o . c o n u n a s e n s i b i l i d a d d e s g a r r a d a . e imitada en sus himnos litúrgicos. p e r o q u e f u e r o n el e n c a n t o de los siglos.dos y a d m i r a d o s hasta el p u n t o de ser estudiados en las escuelas d e retórica. El u n i v e r s a l d e s e o . S u s Discursos fueron c o p i a d o s . c u a n t o s e d i c e h a s a l i d o d e ti. s u sufrimiento. c o n u n m i s m o i m p u l s o . ¿cómo podría yo nombrarte? Tú eres el único que no se puede n o m b r a r . d e h a b i l i d a d e s r í t m i c a s .

tuvo un papel de p r i m e r a línea en el concilio de Constantinopla. en Jerusalén. Comenzó una nueva etapa. hija del emp e r a d o r y de la e m p e r a t r i z Flacila. sin d u d a d e s p u é s d e l a a b r o g a c i ó n d e l a ley e s c o l a r d e J u l i a n o . Gregorio sabe por lo d e m á s mantener sus distancias. N o s a b e m o s c u á n do Gregorio recibió el bautismo. Más que e n u m e r a r sus o b r a s . un s í n o d o de obispos lo d e p o n e en el 376. D u r a n t e este p e r í o d o G r e g o r i o c o n t r a jo matrimonio con una mujer de grandes cualidades. Gregorio administró durante un tiempo el obispado de Sebaste. desconocido durante un tiempo. en la fase final. Con u n a finura psicológica el obispo de Nisa se dirige a q u í a los catequistas p a r a e x p o n e r no t a n t o el d a t o de la fe sino la m a n e r a de h a c e r aceptable y accesible a un espíritu griego las verdades q u e ofrecen algún p r o b l e m a : el h o m b r e .3. ¿Tuvo p o r esto u n a crisis? E l h o m b r e n o e s n a d a explícito c o m o p a r a h a b l a r d e ello. p o r los m i s m o s m o t i v o s q u e h a b í a n o m b r a d o a su a m i g o G r e g o r i o o b i s p o de S á s i m a y a A m f i l o q u i o (+394) de I c o n i o . ciertamente no en su infancia. c o m o los otros dos C a p a d o c i o s . es m e j o r d e s t a c a r las aristas c o n t r a s t a d a s . al oeste d e Cesarea. en la escuela de su herm a n o m a y o r vuelto del extranjero. se c o n s a g r ó . desp u é s ingresó. principalmente en su d i á l o g o c o n M a c r i n a t i t u l a d o Sobre el alma y la resurrección. s e f o r m ó e n las e s c u e l a s d e C a p a d o c i a (Neo-Cesarea. llamada t a m b i é n Discurso catequético. el mal. p u e s incluso las familias cristianas esperaban que pasara la juventud para recibir el bautismo. e n c a r g a d o de diversas misiones en Arabia. coloca a su h e r m a n o c o m o su colaborador y le obliga al ordenarle obispo de u n a m o d e s t a localidad. q u e p r o h i b í a a los cristianos enseñar. Poco dotado para el gobierno. d e s l u m b r a d o . obispo de Cesarea. u n a d e las m á s vigorosas. p a r e c e q u e él sufrió m á s q u e los otros p o r el p r o c e s o abierto a su m a e s t r o de Alejandría. A d m i r a d o r d e Orígenes. Al a ñ o siguiente Gregorio perdió a su h e r m a na M a c r i n a y a su h e r m a n o Basilio. t e r c e r hijo v a r ó n de la familia de Basilio. finalm e n t e . Educador de la fe C o m o los a u t o r e s d e n u m e r o s o s t r a t a d o s teológicos. Gregorio de Nisa (+ 394) Vida G r e g o r i o . A p e n a s h a y un escritor de los p r i m e r o s siglos. o del error apolinarista que. p r o n u n 84 ció las o r a c i o n e s fúnebres de Pulqueria. En el 372 Basilio. La Catequesis de la fe. h a s t a su m u e r t e (394) a su o b r a literaria y teológica. P u d o volver a su ciudad episcopal triunfalmente a la m u e r t e del e m p e r a d o r Valente (378). Visión e s c a t o l ó g i c a s o b r e la q u e G r e gorio vuelve repetidas veces. fue e l h o m b r e d e c o n f i a n z a d e l a c o r t e . luego Cesarea) en la retórica y en la filosofía. el misterio del Hombre-Dios. cuya obra conozca hoy u n "revival" c o m p a r a b l e a l d e G r e g o r i o d e N i s a . llamada p r o b a b l e m e n t e Teosebia. PARA LEER L O S P A D R E S DE LA IGLESIA . Gregorio experim e n t a la oposición de los a r r i a n o s . la transfiguración progresiva del h o m b r e r e c r e a d o p o r la gracia. en sentido opuesto. es un modelo de adaptación pastoral de la c a t e q u e s i s al m e d i o culto. Gregorio e m p i e z a p o r p o n e r la fe al abrigo de las desviaciones que actúan desde el arrianismo radical de E u n o m i o . q u e hace de nosotros los artífices de n u e s t r a s e m e j a n z a con Dios. ya c o m b a t i d o por su h e r m a n o . p e r o r e n u n c i ó r á p i d a m e n t e a ella p a r a e n s e ñ a r la r e t ó r i c a . hasta la recuperación universal de toda la creación. llamada Nisa. mutilaba la auténtica naturaleza h u m a n a de Cristo. n u t r i d o p o r la filosofía griega. La conversión de Basilio le decidió quizás a abrazar la c a r r e r a eclesiástica c o m o lector. el d r a m a de su existencia que se resuelve en la resurrección.

por comienzos que nunca tienen fin". el misterio trinitario el q u e da su f u n d a m e n t o y su significado a la virginidad: "Ella. en él manifiesta ya un s e n t i d o teológico m u y s e g u r o y claro s o b r e la virginidad a la luz de la c r e a c i ó n . l a s B i e n a v e n t u ranzas (ver p. s o b r e e l t e m a d e l a v i r t u d " . sino al libro d e l Génesis. Es. p o r q u e eng e n d r a sin pasión. h a b i t u a d o a ella. o c o m e n t a el Cantar de los Los varios siastés. a través de las purificaciones. Homilías sobre el Cantar de los Cantares. M a e s t r o i n c o m p a r a b l e de la teología mística. Éxodo. s i n o p o r q u e é l e s t á i m p r e g n a d o d e ella. la perfección "cuyo límite es no tener punto") expresa p e r f e c t a m e n t e el sesgo de su espíritu. L o m i s m o o c u r r e c o n o t r a s t r e s o b r a s : L a Vida d e Moisés. Gregorio se convierte en su legatario espiritual para el m o n a c a t o . temas bíblicos: Cantares. La Vida de Macrina p r e t e n d e p r e s e n t a r el m o d e l o de la m o n j a perfecta q u e h a a l c a n z a d o "la m á s a l t a c i m a d e l a v i r t u d " L A EDAD DE ORO" 85 . l e s c o m e n t a e l Eclesiastés. La paradoja. que los sabios l l a m a n o x í m o r o n ("sobria e m b r i a g u e z " . su ú l t i m a o b r a . e s c r i t o a p e t i c i ó n d e l m o n j e C e s á r e o . t r a t a d o sobre la vida m o n á s t i c a q u e describe el itinerario espiritual del m o n j e y el b u e n u s o de la vida com ú n . Gregorio no p r e g u n t a a los filósofos. ejemplo) es un Cantar de los Cantares abalizan siempre para el o b i s p o de Nisa el itinerario espiritual que. El m é r i t o principal del o b i s p o de Nisa es h a b e r orientado la investigación teológica hacia la experiencia eclesial y espiritual. Aunque Gregorio recu- Al igual q u e los otros C a p a d o c i o s . 20. La mística es la inclinación n a t u r a l de su reflexión teológica. equilibrio y heroísmo. p u e s . 86). G r e g o r i o es discípulo de Orígenes. que une cultura y santidad. Ecle- c o m u n i d a d de la famosa Olimpia. Q u i e r e favorecer c o n ella la vida m í s t i c a en el cenobitismo basiliano. " s u e ñ o vigilante". " t r a t a d o d e l a p e r f e c c i ó n . C u a n d o q u i e r e e x p o n e r la v i d a c r i s t i a n a a l o s f i e l e s . Dios es el arquetipo de la virginidad. Y c u r i o s a m e n t e . a u n q u e todavía no es m á s q u e laico y casado. le pide un Tratado de la virginidad. q u e m a n t e n í a correspondencia con J u a n Crisóstomo. La biografía no tiene otro objetivo q u e m o s trar el c a m i n o de la perfección. r r e en él a la r e t ó r i c a y a los l u g a r e s c o m u n e s de la Seg u n d a Sofística.1). u t i l i z a el l i b r o d e l Éxodo. m e n o s h o m b r e de gobierno q u e su h e r m a n o Basilio. Finalmente. "tiniebla luminosa". predicadas a la C u a n d o b u s c a i n d a g a r sobre el e n i g m a del h o m bre. Gregorio de Nisa seduce por la riqueza de su pensamiento. influyó directamente o p o r mediaciones tanto en Oriente c o m o en Occidente. Es sin d u d a a l g u n a u n o d e los m á s p r e s t i g i o s o s e n t r e los esc r i t o r e s g r i e g o s d e l s i g l o IV. un m a t r i m o n i o i n t e r i o r y e s p i r i tual con Dios" (Virginidad. p e r o c o n libertad y s e n t i d o crítico. a la vez sutil y p e n e t r a n t e . Salmos. h u m a n a " . Teólogo del monacato y de la vida mística Ya h e m o s visto q u e d u r a n t e su vida Basilio asocia a su h e r m a n o a su o b r a m o n á s t i c a . en la Vida de Moisés. C u a n d o d e s c r i b e l a s s e n d a s d e l a v i d a m í s t i c a . que "va de comienzos en comienzos. M e n o s lírico q u e Gregorio N a c i a n c e n o . e m b r i a g a d a del amor de Dios. con un rostro h u m a no. a i m a g e n y s e m e j a n z a de Dios. La obra describe la a s c e n s i ó n espiritual del a l m a . l a Hypotyposis (modelo. No p o r q u e m u l t i p l i q u e las citas. quien parece que en un tiempo lo tuvo acomplejado. es en efecto. c o n d u c e al m i s t e r i o i n a c c e s i b l e de Dios.Lector de la Escritura La Escritura es la referencia f u n d a m e n t a l del obispo de Nisa. A la m u e r t e de Basilio. la fuerza de su espíritu. c o m o A g u s t í n . el Padre nuestro.

a u n q u e s e o s d i g a q u e l a g r a n d e z a d e Dios r e i n a p o r encim a d e los cielos.GREGORIO DE NISA Ver al invisible La misma impresión que uno experimenta cuando. M o i s é s n o s verifican q u e esto es i m p o s i b l e ? ¡Qué vértigo! Ante el a b i s m o de estos c o n t o r n o s . e n c i e r t o m o d o . T a m b i é n M o i s é s e n s u s leyes l o l l a m a b a e l inaccesible: así desalentaba todo intento de aproximación y sus a m e n a z a s no hacían m á s que expresar la prohibición de buscarlo: "No hay nadie. Y s a n P a b l o c o n f i r m a e s t a i d e a a l h a b l a r d e a q u e l " a q u i e n n i n g u n o d e los h o m b r e s h a vist o n i l o p u e d e ver" ( 1 T m 6. Dios. y o m e s i e n t o desfallecer. e s l a q u e e x p e r i m e n t a m i e s p í r i t u c u a n d o . q u e n o ofrece e l m á s m í n i m o a s i d e r o a n u e s t r a i m a g i n a c i ó n . p o r q u e ellos v e r á n a Dios. h a e n c e r r a d o en ti la s o m b r a de su propia bondad. E l S e ñ o r dice q u e n u e s t r o g o z o n o c o n s i s t e e n v i s l u m b r a r a Dios. " H a y e n ti. a l c r e a r t e . Homilía 6 sobre las Bienaventuranzas. d i c e s a n J u a n .. q u e p u e d a ver al S e ñ o r y s e g u i r v i v i e n d o " (Ex 33. n o caigáis e n l a d e s e s p e r a n z a p e n s a n d o q u e n o p o d r é i s c o n t e m p l a r a l q u e b u s c á i s . E l v é r t i g o q u e u n o e x p e r i m e n t a d e s d e e s t a alt u r a . q u e s u g l o r i a e s i n e x p r e s a b l e y s u b o n d a d n o t i e n e n o m b r e .20). a l d i r i g i r s u m i r a d a s o b r e los a b i s m o s m a r i n o s . c o n t e m p l a c o n s u s ojos l a i n m e n s i d a d del m a r . De esto nosotros d e d u c i m o s que con un corazón purificado de toda creatura y de todo sentimiento carnal. ¿los p i l a r e s d e l a fe.. "Nadie ha visto n u n c a a Dios" (Jn 1. q u e s u n a t u r a l e z a e s infinita. s i n o e n p o s e e r l o d e n t r o d e n o s o t r o s m i s m o s .16). contemplam o s e n n u e s t r a p r o p i a belleza l a i m a g e n d e l a n a t u r a l e z a divina. 86 PARA LEER Los PADRES DE LA IGLESIA . c u a n d o esta gran p a l a b r a del S e ñ o r l a lleva p o r s o b r e l o s a b i s m o s : "Biena v e n t u r a d o s los de c o r a z ó n p u r o . lo m i s m o que se imp r i m e los t r a z o s d e u n sello e n l a c e r a . M u c h a s v e c e s v e m o s a l b o r d e del m a r c ó m o s e eleva u n o d e e s t o s e s p o l o n e s r o c o s o s q u e o f r e c e n a las o l a s u n a superficie a b r u p t a de arriba abajo y cuya cresta d o m i n a e l a b i s m o . Ahora bien. P a b l o . E s t a f ó r m u l a m a g n í f i c a n o s s u g i e r e quizás lo q u e otra palabra expresa en t é r m i n o s m á s claros: "El r e i n o de Dios e s t á d e n t r o de v o s o t r o s " (Lc 17. contempla el abismo infinito de sus alrededores. e s e l que t a m b i é n experimenta hoy mi alma. d e s d e l o a l t o d e u n p r o m o n t o r i o . decía.21). P e r o e l p e c a d o h a o c u l t a d o l a h u e l l a d e D i o s y e s t e b i e n s e h a q u e d a d o inf r u c t u o s o . J u a n . d e s d e l o a l t o d e las p a l a b r a s e l e v a d a s del S e ñ o r c o m o desde la cima de un acantilado. D i o s e s e l p e ñ ó n a b r u p t o y afilado. P e r o ¿ c ó m o ? S i l a v i d a e t e r n a e s l a v i s i ó n d e D i o s .18).. u n a a p t i t u d p a r a v e r a Dios: e l q u e t e h a f o r m a d o h a d e p o s i t a d o e n t u ser u n a f u e r z a i n m e n s a ." Dios se ofrece a las m i r a d a s de los q u e t i e n e n el c o r a zón p u r o . o c u l t o bajo u n o s velos m a n c h a d o s . E n e s t a b r e v e f ó r m u l a e l V e r b o l a n z a u n a g r a n d i o sa l l a m a d a : "Vosotros q u e a s p i r á i s a v e r el B i e n v e r d a d e r o . ¿ b o r r a s l a m a n c h a q u e e n s u c i a t u c o r a z ó n ? T u div i n a b e l l e z a r e s p l a n d e c e d e n u e v o e n ti. 1 y 4. Y o n o c r e o q u e Dios s e deje v e r c a r a a c a r a p o r e l q u e s e h a y a p u r i f i c a d o . Viviendo e n e l b i e n .

rodeada por un circo de m o n t a ñ a s . S e trata m á s d e u n m é t o d o q u e de u n a escuela. J u a n regresa a q u í a d o n d e fue o r d e n a d o d i á c o n o e n e l 381 p o r e l obispo Melecio (que murió poco después. d e s e a n d o u n a vida m á s perfecta. Partic u l a r m e n t e d u r a fue l a p e r s e c u c i ó n d e D i o c l e c i a n o . t e m p l o s . N o s h a n lleg a d o s ó l o a l g u n o s f r a g m e n t o s d e s u s o b r a s . los R o manos la adornaron con avenidas bordeadas por est a t u a s . Antioquía. b a ñ a d a por el Orontes. Allí t a m b i é n e s l a r g a l a l i s t a d e l o s m á r t i r e s : p r e s b í t e ros. era f a m o s a p o r sus m o n u m e n t o s . t e r m a s y u n e s t a d i o . cinco " L A EDAD D E ORO" 87 . al l a d o del s e n t i d o literal. S e r a p i ó n . Allí f u e d o n d e los discípulos d e Cristo fueron l l a m a d o s cristianos. tradicional y en p a r t e real. introdujeron en el debate elementos impropios de u n a investigación teológica. lo que impulsó la multiplicación de los lugares de p e r e g r i n a c i ó n . que habrían ganado si se h u b i e r a n a r m o n i z a d o . J u a n p e r d i ó m u y p r o n t o a su p a d r e y fue e d u c a d o p o r su m a d r e A n t h o u s a . al alegorismo alejandrino. durante dos años. mujeres y vírgenes. Tercera c i u d a d del I m p e r i o . c o n t e m p o r á n e o de los Capadocios. Tuvo c o m o discípulos a J u a n Crisóstomo y a Teodoro de Mopsuestia. t e a t r o s . el o b i s p o d e l a c i u d a d . Antiovida monástica. En realidad nos encontramos en presencia de dos aproximaciones complementarias. fue u n o d e los d e f e n s o - 1.VI. En un d e t e r m i n a do n ú m e r o de casos a d m i t e . F u e evid e n t e m e n t e en A n t i o q u í a el m a e s t r o del p e n s a m i e n to. q u e se apoya sobre las relaciones entre los d o s T e s t a m e n t o s . p r o v o c a r o n excesos de lenguaje de u n a y otra parte. El primero que tuvo fama de docente en Antioquía fue D i o d o r o d e T a r s o . en t o d o s los c a s o s d e b e ser m a t i z a d a la oposición. P a r e c e q u e los f u n d a d o r e s f u e r o n los presbíteros Doroteo y Luciano. Allí contrajo amistad con Teodoro de Mopsuestia. Verosímilmente tra dad los y adversarios Auna joven de d e e s t a é p o c a s o n s u s l i b r o s Conla viuda. Los orígenes judeo-crisianos de la c o m u n i d a d imp r i m i e r o n su m a r c a sobre la exégesis y la e n s e ñ a n z a teológica d e l a Iglesia. ambos mártires. L a c o m u n i d a d p o d í a e n u m e r a r los n o m b r e s f a m o s o s d e s u s o b i s p o s : I g n a c i o . en u n a gruta. r e s p e t a d o p o r la calidad de su e n s e ñ a n z a y la austeridad de su vida. Sus mártires eran numerosos. J u a n Crisóstomo dice que la c i u d a d e s t a b a c e ñ i d a p o r las reliquias de los m á r t i r e s c o m o p o r u n a muralla. De la Virgini- Agotado por la penitencia. J u a n . se interesa en p r i m e r lugar p o r el sentido literal e histórico del texto. De esto es u n a prueba la historia dramática de Juan Crisóstomo. a c l a r a d o p o r su contexto. ANTIOQUÍA CRISTIANA Antioquía. a b a n d o n ó la c i u d a d p a r a p o n e r s e bajo la dirección de un asceta y vivir c o m o solitario. capital de Siria. de u n a familia d e e l e v a d a c o n d i c i ó n social. Al principio del siglo IV res declarados de la fe de Nicea. m u j e r m u y religiosa. a diferencia de Alejandría. C o n t o d a p r o b a b i l i d a d e l j o v e n fue d i s c í p u l o del célebre sofista Libanio. h a b í a c o m e n t a d o t o d o s los l i b r o s d e l a Biblia. La lista n o s la p r o p o r c i o n a el historiador Eusebio. Juan Crisóstomo (+ 407) Vida N a c i d o p r o b a b l e m e n t e hacia el 349. Teófilo. el s e n t i d o típico. gloria de Antioquía. luego se h i z o lector de la iglesia de Antioquía. Las d i s p u t a s y rivalid a d e s d e s e d e i m p i d i e r o n e l d i á l o g o . ingresó en la escuela de Diodor o y s e c o n s a g r ó a l a e x é g e s i s y a l a v i d a a s c é t i c a . renunció a la carrera de abogado. luego. E x e g e t a d e p r o f e s i ó n . J u a n recibió el b a u t i s m o el a ñ o 368. cuando p r e s i d í a el concilio de Constantinopla). y r e c u r r i e n d o a recursos de la filología y de la s e m á n t i c a . E u s t a t i o .

La tregua duró poco. E l o b i s p o fue d e t e n i d o e n plena celebración pascual (404). no lo h a b r í a h e c h o de f o r m a distinta a lo q u e este m a e s t r o venerable. s u a u t o r p r e f e r i d o . Es el único que ha com e n t a d o e n c o n j u n t o las epístolas d e Pablo. E s t a b a ya en Bitinia c u a n d o un m o v i m i e n t o p o p u l a r lo hizo regresar. D o t a d o de excepcionales cualidades p a r a la p a l a b r a . sino q u e se solidariza c o n la m i s e r i a de los q u e s o n t e n i d o s en n a d a . "Que c a d a u n o . r e p r e n d e el lujo d e s e n f r e n a d o de la c o r t e y de la clase p u d i e n t e y la codicia de los ricos. pues. J u a n no se c o n t e n t a c o n vivir c o m o asceta. él e s c o g i ó la d e s n u dez. Una gran parte de sus homilías sobre al Antig u o y e l N u e v o T e s t a m e n t o d a t a n d e e s t a é p o c a feliz. Al cabo de dos meses se dec l a r a r o n n u e v o s i n c i d e n t e s . en el 4 0 3 . q u e n o d e j a d e leer. El nuevo obispo actuó en sentido inverso a su predecesor. g r a c i a s a la c o m p l i c i d a d de Teófilo de Alej a n d r í a . en el s a l m o 149. el t a m b o r y el salterio c o m o referidos a la m o r t i f i c a c i ó n de la c a r n e y a la m e d i t a c i ó n del cielo ( c o m o h a c e n los alegoristas). s e c o n s a g r ó a l a p r e d i c a c i ó n . J u a n a f i r m a q u e e l p u e b l o c r i s t i a n o t i e n e d e ella m á s n e c e sidad q u e los monjes. ordenado presbítero. retirado en su hogar. y d e s p u é s a la fortaleza de Arabissos. u n a p r i m e r a vez. d e meditar. Cartago. El hombre de la Escritura "Todo el t i e m p o libre q u e tengas. E s t á i m p r e g n a d o d e s u e s p í r i t u . de p r e d i c a r la Biblia. su b e lleza. al igual q u e Basilio y Ambrosio. t r a m ó s u r u i n a . J u a n ha c o m e n t a d o los Evangelios de M a t e o y de J u a n . en la lengua antigua. "Yo c r e o . conságralo a la E s c r i t u r a " . insulto de la miseria del p u e b l o bajo. E s t o l e h i z o fam o s o . a f i r m a ba Isidoro de Pelusa (autor egipcio de unas 2000 cartas. depusiera a J u a n b a j o a c u s a c i o n e s falaces. N i n g ú n o t r o t e i n s t r u i r á c o m o ella. un l i b r o c l á s i c o de la Iglesia. inculcó las c o s t u m b r e s cristian a s en u n a s o c i e d a d todavía p a g a n a . c o n la tradición. La e m p e r a t r i z E u d o x i a . E s t e versículo n o s invita "sencillamente a c a n t a r g o z o s a m e n t e la gloria de Dios". otro maestro. e l d i s c í p u l o d e D i o d o r o n o c e s a d e leer. al señorial patriarca Nectario. agotado. m u y feliz p o r i n t e r v e n i r p a r a h a c e r q u e e l concilio de Chena. si quiere obtener de la Escritura beneficios duraderos. a t a c ó el lujo de la corte. tú posees la p a l a b r a de Dios. en el 398. J u a n . Constantin o p l a y Cesarea. Lo q u e no o b s t a p a r a q u e el o b i s p o vea. N o llegó n u n c a a ella." Defensor de los pequeños y de los pobres J u a n Crisóstomo. Para preparars e e s c r i b i ó Sobre e l sacerdocio. en el e x t r e m o o r i e n t a l del m a r N e g r o . en el sacrificio de A b r a h á n u n a figura del de la cruz. N i n g ú n otro escritor de la a n t i g ü e d a d n o s ha dejado t a n t a s h o m i l í a s s o b r e los libros del Antiguo y del N u e v o T e s t a m e n t o . J u a n fue e n v i a d o a l destierro. Q u e r u m i e las cosas que ha escuchado.años más tarde. Lejos de reservar la E s c r i t u r a a los clérigos. m u e r t o en el 435) q u e si el divino Pablo hubiera querido c o m e n t a r por sí m i s m o . i r r i t a d a . el 14 de septiembre de 407. se enfrenta c o n las plagas sociales de su t i e m p o . En l u g a r del lujo. L o l o g r ó fác i l m e n t e . la p e r f e c c i ó n de estilo"." Y añade: "No busques. de tal f o r m a se destaca su exégesis de la epístola a los R o m a n o s p o r su vida. "¡Los m u l o s p a s e a n las f o r t u n a s y Cristo m u e r e de h a m b r e ante tu puerta!" 88 PARA LEER L O S P A D R E S DE LA IGLESIA . La fama de J u a n hizo que lo llamaran a Constantinopla para suceder. Da i m p o r t a n c i a al sentido literal e histórico. cerca de Calcedonia. t o m e la Biblia en la m a n o . En total son u n a s setecientas homilías. en la Baja A r m e n i a . Resulta inútil entender. lejos de m i n i m i z a r el e s f u e r z o intelectual. p u e s murió. diciendo: "¡Gloria a Dios p o r t o d a s las cosas!" E d u c a d o en la "escuela" exegética de Antioquía. las m i s m a s que azotaban en Milán. r e f o r m ó el clero. Pero el Apóstol sigue siendo su lectura preferid a . insiste s o b r e el trabajo y el estudio. luego enviado al exilio d e f i n i t i v a m e n t e a C ú c u s a .

h a b í a vuelto a escuc h a r los a c e n t o s de D e m ó s t e n e s . si v i n o a n u e s t r a n a t u r a l e z a .m e d i r á s . J u a n a d a p t a su p a l a b r a a las diversas situaciones de la vida. s i n o p o r la de q u i e n e s no quis i e r o n recibirlo. q u e c o n s i s t e e n m o d e l a r u n ser. Homilía 82 sobre Mateo. m a s el q u e santifica y transf o r m a l a o f r e n d a e s él. 624-627. s u talle. Madrid. En p r e s e n c i a de los e d u c a d o r e s y de los padres explica la belleza del p a p e l d e e l l o s .n a d a t u v o q u e ver c o n t o d o s . p r e o c u p a d o p o r i n c u l c a r las costumbres cristianas. C o n c a d a u n o . Éste es aquel cenáculo d o n d e entonces estuvieron: de aquí salieron al m o n t e de los Olivos. sino p a r a que le t o q u e s y le c o m a s y le t e n g a s d e n t r o de ti m i s m o [. por reformar u n a sociedad cuyos comportamientos seguían siendo paganos. es e v i d e n t e q u e v i n o a t o d o s . n i n g ú n J u d a s .q u e n o t o d o s sac a r o n fruto d e eso? N o c i e r t a m e n t e p o r c u l p a d e q u i e n p o r t o d o s se h i z o lo q u e se hizo. Educador de la fe y pastor Si J u a n Crisóstomo ha sido celebrado c o m o orador hasta el punto de que el m u n d o antiguo pensó que.Pocos pastores mejor que Juan han deducido de la eucaristía el f u n d a m e n t o de la justicia social y de la caridad. "el a r t e d e l a s a r t e s " . Lejos de c o n s a g r a r s e a la elocuencia.. p u e s . C o n o c e d o r d e los entresijos del c o r a z ó n h u m a n o . p u e s . N a c i ó d e n u e s t r a p r o p i a s u s t a n c i a . en las orillas del Orontes. P u e s m i r a d . p o r sí m i s m o los a l i m e n t a y no los e n t r e g a a o t r o s . Nosotros o c u p a m o s el puesto de ministros suyos. H o m i l í a s " . P o r q u e n o l a p r e p a r a a q u é l l a C r i s t o y é s t a e l h o m bre. P o r q u e : C o n m i s discípulos . per e c i e r o n . y él se te da a sí m i s m o . E l q u e o t r o r a h i z o e s o e n l a ú l t i m a c e n a .C. Cristo es nuestro alimento ¿ Q u i é n c o n t a r á l a s m a r a v i l l a s del S e ñ o r y h a r á o í r t o d a s s u s a l a b a n z a s ? ¿ Q u é p a s t o r a l i e n t a a s u s ovejas c o n su propia carne? Mas ¿qué digo pastor? Madres hay m u c h a s v e c e s q u e . c o n r e s p e c t o a los d e s h e r e d a d o s . Esta m e s a s ó l o a los d i s c í p u l o s a d m i t e . no sólo p a r a que le veas. Si alguno no es discípulo. s i n o q u e é l m i s m o n o s a l i m e n t a c o n s u p r o p i a s a n g r e y p o r t o d o s los m e d i o s n o s u n e e s t r e c h a m e n t e c o n s i g o . de los fieles se u n e él a sí m i s m o p o r m e d i o de la E u c a r i s t í a . retírese. P e r o a l o t r o . Tú d e s e a r í a s v e r s u s v e s t i d o s .A. a fin de s a l i r c o n n u e s t r a s l á m p a r a s e n c e n d i d a s a l e n c u e n t r o del e s p o s o .. S u y a e s l a e x p r e s i ó n : el h o g a r c r i s t i a n o es " u n a p e q u e ñ a iglesia". el o b i s p o la p u s o al servicio del E v a n gelio y del p u e b l o c r i s t i a n o . m á s b i e n . ¿ N o veis los n i ñ o s p e q u e ñ u e l o s c o n q u é fervor s e p e g a n a l p e z ó n ? A c e r q u é m o n o s a s í t a m b i é n n o s o t r o s a e s t a s a g r a d a m e s a y al p e c h o del cáliz esp i r i t u a l . Él m i s m o p r e p a r a ésta que aquélla. s u s v e s t i d o s . Q u e n o a s i s t a . o . c o n lo que nuevamente te persuade haber él tomado tu carne. S a l g a m o s t a m b i é n n o s o t r o s a las m a n o s d e los p o b r e s . Tuvo c i e r t a m e n te q u e ver c o n t o d o s . B.m e d i c e s .. t a m b i é n a c a d a u n o e n particular. N o s e a m o s . M a s est o . q u e e s e l c u e r p o d e C r i s t o . E l l o s d e s t i l a n e l a c e i t e q u e n o s h a d e s e r útil e n l a o t r a vida. y si a t o d o s . t r a d .d i c e . P o r q u e . II. y a los q u e él e n g e n d r ó . E s t a m e s a e s l a m i s m a q u e a q u e l l a y e n n a d a l e e s inferior. R u i z B u e n o " S a n J u a n C r i s ó s t o m o . ése m i s m o es el que lo sigue haciendo ahora. s u c a l z a d o ! P u e s a q u í l e ves y le t o c a s y le c o m e s . a q u e l q u e t o m a r o n c o n s i g o las vírgenes p r u d e n t e s y que. p u e s .quiero celebrar la pascua. No. A l o s m o n j e s y a las m o n j a s les d e m u e s t r a q u e la vir89 " L A EDAD DE ORO" . "Tú v e n e r a s el altar de la Iglesia c u a n d o el cuerpo de Cristo ha baj a d o a él. N o c o n s i n t i ó e s o e l S e ñor. a t r a i g a m o s l a g r a c i a del E s p í r i t u S a n t o y s e a n u e s t r o ú n i c o d o l o r n o p a r t i c i p a r d e este a l i m e n t o . d a n a c r i a r s u s hijos a o t r a s n o d r i z a s . ningún avaro. c o n m u c h o m a y o r fervor q u e los niñ o s d e p e c h o . t i b i o s d e s p u é s q u e tal a m o r y tal h o n o r s e n o s h a c o n c e d i d o .]. D u r a n t e t o d a su v i d a fue un e d u c a d o r de la fe y un moralista en el sentido noble de la palabra. 2007. d e s p u é s d e l o s d o l o r e s del p a r t o . Y ¿ c ó m o e s . D. 4-5. p." JUAN CRISÓSTOMO La Eucaristía ¡Cuántos no d i c e n a h o r a : Quisiera ver la figura del Señor. Una misma cena N o e s o b r a del p o d e r h u m a n o l o q u e s e n o s p o n e d e l a n t e . t ú l o desprecias y te mantienes indiferente c u a n d o m u e r e de hambre. T o m é m o s l o y e n t r e m o s . p o r no t o m a r l o las fatuas.

ginidad es un d u r o c o m b a t e , q u e no a d m i t e relajo ni descanso. Su obra se presenta, pues, como "un manual completo de vida cristiana". Si J u a n no tiene el sentido de g o b i e r n o , al estilo de Basilio, si no tiene el espíritu especulativo de Gregorio de Nisa, parece que tuvo la capacidad de s o n d e a r más profundamente el corazón h u m a n o . Se le puede c o m p a r a r c o n los m á s g r a n d e s o r a d o r e s d e l a H é l a d a , p e r o p o s e e el b r í o de los profetas. La historia le ha dado el sobrenombre de "Crisóstomo": "Boca de oro".

423 obispo de Ciro,

p e q u e ñ a ciudad cerca de Antio-

quía. Enfrentado a diversas polémicas, escribe u n a de las últimas apologías, la Terapéutica de las enfermeda-

des de los griegos. D e f i e n d e a N e s t o r i o c o n t r a C i r i l o en la el Refutación Pentálogo. de En los El Doce anatematismos de Cirilo se y en al

Mendicante

(Eranistés),

une

monofisismo naciente, que t o m a sus ideas un poco de t o d a s las herejías. Herejías q u e él describe m á s t a r d e en El Compendio de fábulas heréticas. A p e s a r de su l u -

cha por la ortodoxia, él también es condenado por el concilio de Constantinopla en el 553.

2. Teodoro de Mopsuestia (f 428)
La historia ha sido d u r a y sin d u d a injusta con el a m i g o de J u a n Crisóstomo, Teodoro, originario, com o él, d e A n t i o q u í a , d o n d e fue a l u m n o del s o f i s t a Libanio y de Diodoro. Primero ordenado Presbítero, l u e g o n o m b r a d o o b i s p o d e M o p s u e s t i a , e n Cilicia, e n el 392. Adquirió fama de h o m b r e de ciencia, sobre todo exegética y de ortodoxia. Está considerado c o m o el m á s grande maestro de Antioquía. D e s p u é s de su m u e r t e le i m p l i c a r o n en las querellas cristológicas; fue el b l a n c o p r i v i l e g i a d o de los m o nofisitas, a c a b ó p o r ser c o n d e n a d o c o n Diodoro en el concilio de Constantinopla en el 553, sobre la base de un florilegio de extractos hostiles, falsificados. S u s obras desaparecieron. Sólo nos ha llegado u n a traducción siríaca de las Catequesis bautismales. De su obra exegética no q u e d a n m á s que fragmentos, que, al menos, permiten apreciar su perfecta ortodoxia, el rigor de su m é t o d o , el empleo m o d e r a d o de la tipología p a r a i n t e r p r e t a r el Antiguo T e s t a m e n t o .

Muere hacia el 466, dejando tras de sí u n a obra considerable, tanto teológica c o m o epistolar (más de 200 cartas), biográfica (ver sus retratos de m o n j e s de Siria mente en l a Historia filoteada), Preguntas y y exegética sobre el (especialOctateuco y

sus

respuestas

s o b r e l o s l i b r o s de Samuel y Reyes). Pero es conocido especialmente por su trabajo de historiador: su Historia eclesiástica, que abarca del

323 al 428, continúa la de Eusebio. Claramente antiarriana, se distingue fuertemente de aquella cub r i e n d o el p e r í o d o del 320 al 435, q u e c o m p u s o un partidario de Eunomio: Filostorgo. Teodoreto se anticipa a otros dos historiadores de la Iglesia, los dos abogados en Constantinopla: Sócrates, cuya Historia eclesiástica vuelve a n a r r a r los años 305 al

439, y S o z o m e n o , q u e se o c u p a de los a ñ o s 324 al 439. Más tarde, l a Historia eclesiástica del abogado

antioqueno Evagrio el Escolástico (hacia el 5 3 7 m u e r t o d e s p u é s del 594, ¡no c o n f u n d i r c o n E v a g r i o Póntico!) continuará la empresa para el período que v a d e l 4 3 1 al 5 9 4 . . La expansión del Evangelio hacia Occidente no

3. Teodoreto de Ciro (393-466) y las Historias Eclesiásticas
N a c i d o en A n t i o q u í a h a c i a el 393, e d u c a d o en los a m b i e n t e s m o n á s t i c o s , Teodoreto llego a ser en el

n o s d e b e h a c e r p e r d e r d e vista q u e , d e s d e e l siglo III, la expansión se ha realizado también hacia Siria oriental a p a r t i r de Antioquía. U n a de las p r i m e r a s iglesias conocida, c o n un baptisterio, es la de D o u r a Europos, sobre el Éufrates.

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PARA LEER L O S P A D R E S DE LA IGLESIA

VII. EXPANSIÓN ORIENTAL DEL CRISTIANISMO. LA IGLESIA SIRIACA
1. Los mártires persas en Afraates
Al c o m i e n z o del siglo IV la Iglesia está s ó l i d a m e n t e i m p l a n t a d a en la M e s o p o t a m i a sasánida. La Iglesia "persa", c r u e l m e n t e d i e z m a d a , d e p o r t a d a a SeleuciaC t e s i f o n t e , c o n t i n ú a d e s a r r o l l á n d o s e e n d o s ejes, a l n o r te y al sur. La Iglesia del s u r fue p e r s e g u i d a p o r el r e y S h a p h u r II (309-379), q u e i n t e n t ó d e s m a n t e l a r la est r u c t u r a e hizo d a r m u e r t e a vírgenes y clérigos. La s e d e episcopal de Seleucia-Ctesifonte q u e d ó vacante d u r a n t e casi c u a r e n t a a ñ o s (348-388). P o s e e m o s todavía en parte la gesta de los m á r t i r e s persas, j o y a de la literatura. Después de la c o n q u i s t a de Nísibe p o r los Persas, en el 363, m u c h o s cristianos se fueron a instalar en territorio r o m a n o , en Edesa, m á s al oeste. En esta Mes o p o t a m i a s e m í t i c a s e h a c e oficial l a l e n g u a del p a í s , el siríaco, r a m a del a r a m e o oriental. E m p i e z a n p o r t r a d u c i r l a B i b l i a , l a P e s i t o (ver pg. 54). La c u l t u r a n a En el siglo IV sobresale un n o m b r e , a d e m á s de E f r é n , e l d e A f r a a t e s , q u e fue e l s u p e r i o r d e u n a c o m u n i d a d d e a s c e t a s , l l a m a d o s "los hijos del p a c t o " . Sus obras, que han llegado hasta nosotros, no están i n f l u e n c i a d a s p o r n i n g u n a filosofía, s i n o q u e sólo están inspiradas por la Escritura. Compuso también h i m n o s litúrgicos c a n t a d o s a coro. Traducidos al griego, p a s a r o n a la Iglesia de A n t i o q u í a d o n d e ellos introdujeron los cantos responsoriales.

2. Efrén, la lira del Espíritu S a n t o (306-373)
Vida
N a c i d o e n M e s o p o t a m i a , e n N í s i b e (al n o r o e s t e d e M o s u l ) , d e familia sin d u d a c r i s t i a n a , fue o r d e n a d o diácono por el obispo Jacobo. En el 363, cuando la c i u d a d cayó en m a n o s de los Persas, se estableció en E d e s a (Urfa), en territorio r o m a n o , d o n d e p a s ó los diez últimos años de su vida. Es el fundador de u n a escuela, u n a especie de seminario eclesiástico y de u n i v e r s i d a d católica, d o n d e se e n s e ñ a b a a escribir, leer, c a n t a r y c o m e n t a r l a s E s c r i t u r a s .

cional es presentada c o m o un retoño de la literatura judeo-cristiana, al abrigo del p e n s a m i e n t o griego. La liturgia siríaca ha conservado el p a t r i m o n i o de esta iglesia h a s t a n u e s t r o s días. La p o e s í a y la m ú s i c a r e c i b i e r o n fuerte influencia del j u d a i s m o . M u c h a s obras griegas, hoy perdidas, existen sólo en traducción siríaca. A s í l a s Homilías bautismales de Teodoro

de Mopsuestia. Si bien la literatura siríaca enriqueció el p a t r i m o n i o griego. Esta literatura original y fecunda estará m a r c a d a p o r d o s g r a n d e s a u t o r e s e n l o s s i g l o s V y V I , c o m o Cir i l o n a s , J u a n d e A p a m e a , F i l o x e n o d e M a b b u g , Jacobo de Sarug, Severo de Antioquía o Jacobo de E d e s a . Un d e t e r m i n a d o n ú m e r o de Sirios, rechazando los concilios de Éfeso y/o de Calcedonia, f o r m a r o n n u e v a s Iglesias. U n a de las cuales, la de los jacobitas, fue f u n d a d a p o r J a c o b o B a r a d e o e n e l siglo VI.

Un testigo de la teología siríaca
Efrén es el testigo privilegiado de u n a aculturación diferente de las de t o d o s los d e m á s P a d r e s , situada en la p r o l o n g a c i ó n del p e n s a m i e n t o j u d í o y j u d e o cristiano, ya analizado. E l a b o r a u n a exégesis no griega, p r ó x i m a a las r a í c e s v e t e r o t e s t a m e n t a r i a s , q u e tien e a f i n i d a d e s c o n l a e s c u e l a d e A n t i o q u í a (ver p . 87). U t i l i z a e l m é t o d o j u d í o d e l o s targumim y d e l o s midrashim. Moisés a n u n c i a sobre t o d o a Cristo. Tipolo-

" L A EDAD DE ORO"

91

gía en tres p l a n o s , d o n d e la figura se realiza en p r i m e r l u g a r en Cristo y la Iglesia, realización q u e es p r o m e sa del a c a b a m i e n t o futuro. Efrén prefiere la polisemia de los símbolos de la E s c r i t u r a y de la c r e a c i ó n frente a los c o n c e p t o s a b s t r a c t o s d e l a filosofía. N o s e p a r a e l s i m b o l i s m o bíblico del s i m b o l i s m o cósmico. Los árboles de la Escritura son figura de la cruz, p e r o todo árbol, p o r su renovación en primavera, simboliza el misterio de la cruz y la p r o m e s a de resurrección. La E n c a r n a c i ó n de Cristo justifica esta interpretación: el universo está creado a i m a g e n del Hijo único.

Poesía bíblica no sólo por la inspiración, sino por su estructura y sus procedimientos: paralelismo antitético, e m p l e o de la c o n c o r d a n c i a discordante, c o m o en l o s S a l m o s y en l a s Odas de Salomón.

P a r a Efrén, Cristo es la viva e x p r e s i ó n de esta concordancia en la discordancia de su naturaleza divina y de su naturaleza h u m a n a ; es el c o r a z ó n de la lectu-

ra de la Escritura, de la creación y de la historia.

EFRÉN Himno para la Ascensión

Los escritos de Efrén
L a o b r a del d i á c o n o tiene d o s o r i e n t a c i o n e s , u n a polémica, otra didáctica. Combate el maniqueísmo, e l e r r o r d e M a r c i ó n (al q u e y a h a b í a c o m b a t i d o e n e l siglo II B a r d e s a n e s ) , y s o b r e t o d o el a r r i a n i s m o . Su preocupación permanente es la ortodoxia. De su obra a u t é n t i c a c o n s e r v a m o s e n p r i m e r lugar los c o m e n t a rios bíblicos del Antiguo Testamento, de los cuales sól o d o s h a n l l e g a d o h a s t a n o s o t r o s : e l d e l Génesis y e l d e l Éxodo. E s u n a e x é g e s i s a n t e t o d o l i t e r a l , v e r s í c u l o p o r versículo, a la vez t a m b i é n tipológica y p a r e n é t i ca. P r e t e n d e s o b r e p a s a r la letra p a r a e n c o n t r a r el esp í r i t u , q u e é l l l a m a "el s e n t i d o p r o f u n d o " . Ha llegado hasta nosotros sobre todo su obra poética: Homilías métricas (memré), exposición rimada

En este día, el p a n espiritual y n u e v o ha s u b i d o a los cielos. L o s m i s t e r i o s fueron revelados, e n t u c u e r p o q u e h a s u b i d o c o m o u n a ofrenda. ¡ B e n d i t o sea, Señor, t u p a n ! E l C o r d e r o n o s h a v e n i d o d e l a c a s a d e David, el s a c e r d o t e , de la r a z a de A b r a h á n ; p a r a n o s o t r o s h a v e n i d o e l C o r d e r o d e Dios, y p a r a n o s o t r o s el n u e v o s a c e r d o t e . Su c u e r p o es la víctima, su sangre nuestra bebida. ¡ B e n d i t o sea el sacrificio n u e v o ! Del cielo h a b a j a d o c o m o l a luz, d e M a r í a h a nacido c o m o u n g e r m e n divino, d e l a c r u z h a c a í d o c o m o u n fruto, a l cielo h a s u b i d o c o m o l a s p r i m i c i a s . ¡ B e n d i t a sea s u v o l u n t a d ! Tú e r e s la o b l a c i ó n del cielo y de la t i e r r a , alternativamente inmolado, adorado. Tú has venido p a r a ser víctima, Tú has subido c o m o u n a ofrenda única, T ú h a s s u b i d o , Señor, l l e v a n d o t u sacrificio. (Himno 18)

s o b r e l o s m i s t e r i o s d e l a fe. A d e m á s l o s h i m n o s p r o piamente dichos, los Carmina Nisibena (madrash),

h i m n o s c o m p u e s t o s p a r a ser c a n t a d o s a d o s coros, estrofa y estribillo.

92

PARA LEER Los P A D R E S DE LA IGLESIA

por la conquista de Constancio. después de la muerte violenta de Constante. P e d r o Crisólogo de Ravena. La desconocida ciudad de Poitiers p r o d u c e con Hilario un teólogo de altos vuelos. Sin la intervención desastrosa del e m p e r a d o r Constante. de la q u e s o n testigos los m o n j e s q u e le a c o m p a ñ a n . Hilario se enriquece al c o n t a c t o c o n la teología y la exégesis orientales. Un siglo m á s t a r d e se m o d i f i c ó el m a p a del Occidente cristiano y p r e s e n t ó figuras de p r i m e r orden: Hilario de Poitiers. e l O c c i d e n t e c r i s t i a n o . u n a g e n e r a c i ó n d e s p u é s . Ambrosio de Milán. La Iglesia de R o m a se latiniza. sino q u e se a f i r m a y a d q u i e r e su est r u c t u r a propia. A t a n a s i o da a c o n o c e r en R o m a la v i t a l i d a d del m o n a c a t o de E g i p t o y de Siria. Lucifer de Cagliari. G r e g o r i o en Elvira. Italia adquiere importancia sobre todo con Ambrosio de Milán. P o d e m o s añadir dos auténticos poetas: Juvenco y Prudencio. compromete la unidad de la Iglesia. c o n Marsella y Lérins. P o t a m i o en Lisboa. hay m u c h a s probabilidades de que el conflicto se h a b r í a l i m i t a d o a Oriente. Orosio en Braga. En el otro extremo. Ambrosio y Jerónimo se nutren todavía de Orígenes. en la estela de Tertuliano y de Cipriano. llega a ser un c e n t r o de g r a n vitalidad. proclamado emperador único. Los recalcitrantes son enviados al destierro. h a s t a el p u n t o de inquietar a R o m a . la península Ibérica se manifiesta y se organiza. El arrianismo es un producto típicamente oriental. Z e n ó n de Verona. y t a m b i é n c o n a l g u n o s escritores m e n o s ilustres. Agustín el Africano. P a c i a n o en Barcelona. La u n i d a d realizada p o r Constantino. La ó s m o s i s e n t r e O r i e n t e y O c c i d e n t e se ve favorecida primero por el e m p e r a d o r Constantino y. G a u d e n c i o de Brescia. R u f i n o d e A q u i l e a . al romperse rápidamente. de Milán (355). T e n e m o s q u e e s p e r a r al siglo V par a q u e estalle e n África. La controversia q u e p r o v o c a el concilio de N i c e a (325) no i n q u i e t a a n i n g ú n o b i s p o de O c c i d e n t e . y. que dejará indiferente al Oriente cristiano. l a prim e r a controversia teológica. e n e l s i g l o IV. EL DESPERTAR DE OCCIDENTE Y DE LA GALIA S o l a m e n t e África. en B u r d e o s n a c e n el enigm á t i c o p o e t a A u s o n i o y el obispo P a u l i n o . que preparan el camino al más famoso de todos. Provenza. La paz y la o r t o d o x i a r e t o r n a r á n sólo c o n el e m p e r a d o r Teodosio. S o n n u m e r o s o s los escritores: O s i o e n C ó r d o b a . El obispo de Milán introduce el canto t o m a d o de Oriente. D u r a n t e un t i e m p o la Iglesia occidental es colonizada culturalmente por Oriente. c o m o E u s e b i o de Vercelli. E l d i á l o g o s e v a h a c i e n d o c a d a v e z m á s difícil. Los obispos s e m u l t i p l i c a n y s e r e ú n e n l o s c o n c i l i o s . g r a c i a s a H i p ó l i t o . a n t e s de su exilio. Hilario reconoce con ingenuidad que no ha oído n u n c a h a b l a r de la fe de Nicea. Galia h a c e su e n t r a d a en las letras cristianas. Toda la h i s t o r i a de los siglos IV y V está d o m i n a d a primero p o r la reconciliación y luego p o r la alianza de los dos poderes. " L A EDAD DE ORO" 93 . q u e exigen la c o n d e n a de Atanasio. M á x i m o d e Turín. no sólo e m e r g e . consagrada por la nueva R o m a en el Bósforo. Él no cesa de s o m e t e r al episcopado a las presiones q u e d a n l u g a r a los concilios de Arlés (353). c o n e l p e l a g i a n i s m o . q u e se establecerá en Nola. Jerónimo. p a r e c e q u e d i e r o n m u e s t r a s de v i t a l i d a d t e o l ó g i c a y liter a r i a en el siglo III. S e a c o m o s e a .VIII. E l f a m o s o sín o d o d e E l v i r a s e c e l e b r a a p r i n c i p i o s d e l s i g l o IV. R o m a . Oriente y Occidente se v a n d i s t a n c i a n d o y ya no hablan la m i s m a lengua. Jerónimo es dálmata.

han los Fragmentos hasta Su fe lúcida y m a d u r a d e s c u b r i ó las i m p l i c a c i o n e s teológicas de las exigencias del e m p e r a d o r . L a o b r a p r i n c i p a l d e H i l a r i o e s s u Tratado d e l a Trinidad. Dos obras nos descubren otro aspecto de Hilario: misterios en el 1887. 95). defendiendo por instinto la fe ortodoxa. c o m p a r a b l e con la de Justino. L a o p i n i ó n general se inclina por la segunda hipótesis. El obispo de Poitiers ha reunido metódicamente las piezas esenciales de c a r a a u n a historia doctrinal sobre el concilio Los de Rímini que (359). Hay que añadir que el Tratado de la Trinidad. q u i e n a p a r e c e p o r p r i m e r a vez en el 356. Es u n a relectura crística del Antig u o T e s t a m e n t o . documentos llegado nosotros son o bien unos materiales preparados por Hilario o bien documentos sacados de una obra de m a y o r e n v e r g a d u r a y c o m p u e s t a p o r él. Tenemos ahí dos piezas históricas y teológicas de la m á x i m a importancia. para nosotros incomprensible. Terminó siendo obispo de la comunidad. q u e p e r m i t e i n t e r p r e t a r los p e r s o n a j e s y los a c o n t e c i m i e n t o s v e t e r o t e s t a m e n t a r i o s a la luz del Mesías. y la respuesta q u e le g u i d o de u n a refutación sistemática de las tesis de Arrio. sin h a b e r conocido el concilio de Nicea. mutilado.al parecer compuesto por unos presbíteros o catequistas. al r e c h a z a r c o n d e n a r a A t a n a s i o . desarrolla de m a n e r a incompleta la h u m a n i d a d de Cristo. N o é . en el concilio de Béziers d o n d e . L a c o m p a r a c i ó n e s t á j u s t i f i c a d a p o r l a ortodoxia de su d o c t r i n a y de su o b r a teológica. por su carácter exhaustivo y por sus dimensiones. es d e s t e r r a d o a Frigia. s o n los a n u n c i o s proféticos de Cristo y de la Iglesia.1. en la q u e los p e r s o n a j e s bíblicos A d á n . Al parecer el autor ha ref u n d i d o d o s o b r a s en un p r i m e r e s t u d i o s o b r e la fe se- 94 PARA LEER L O S P A D R E S DE LA IGLESIA . "Hacía ya bastante tiempo que estaba bautizado y d e s p u é s h a b í a ejercido d u r a n t e u n t i e m p o las funciones de obispo. históricos. su b ú s q u e d a filosófica y a la vez religiosa de Dios. H i l a r i o a f i r m a c o n firmeza: "El Hijo es e t e r n o . M e l q u i s e d e c . Obra de unas dimensiones impresionantes Pastor y el Tratado maestro de los espiritual -encontrado. y sin e m b a r g o yo no h a b í a oído n u n c a h a b l a r del s í m b o l o de Nicea. representa un hecho novedoso en la literatura latina cuya influencia ha s i d o c o n s i d e r a b l e en el d e b a t e a r r i a n o y p a r a los sig l o s p o s t e r i o r e s (ver p. en el c o m i e n z o d e l Tratado de la Trinidad. Tipología especialmente tradicional tanto en Oriente c o m o en Occ i d e n t e . H i l a r i o . s i e m p r e Hijo. viene de la Biblia y del Evangelio joánico. Defensor de la fe Hilario es c o m ú n m e n t e llamado el Atanasio de O c c i d e n t e . salvo en el m o m e n t o de p a r t i r al e x i l i o " (De synodis 20). Estos a ñ o s serán decisivos p a r a la m a d u r a c i ó n de su teología. p o r q u e p r o c e d e d e u n a g e n e r a c i ó n intemporal. Él es el p r i m e r teólogo del c o n t i n e n t e e u r o p e o q u e se i m p o n e p o r la originalidad de su p e n s a m i e n t o y la fuerza de su dialéctica. A b r a h á n ." Como toda la corriente antiarriana. de los a r g u m e n t o s y de los textos bíblicos q u e empleaba. Se p u s o en cabeza de la oposición. Galia e Hilario de Poitiers (f 367) En la Galia cristiana ningún escritor había adquirido t a n t o relieve a n t e s de Hilario. Eva es así la prefiguración de la resurrección universal. que c o m p r e n d e doce libros. evoca su conversión describiendo su itinerario interior. P e r o este Galo juicioso y m e s u r a d o no tiene el t e m p e r a m e n to b a t a l l a d o r del o b i s p o alejandrino.

t a n t o e n Hilario c o m o e n A m b r o s i o y Agustín. y a q u e h a d e s e r r e c o n o c i d o c o m o e n g e n d r a d o d e ti. en nuestra miseria. También en este libro sólo u n a lectura de los s a l m o s c o m o a n u n c i o profético de Cristo. y se os dará. verdadero Padre. q u e e r e s e l ú n i c o Dios. d e q u e t e n g o e l deber. "La T r i n i d a d " . Desgraciadamente nos h a n llegado hasta nosotros pocos hym- nos. c o m o a los h e r e j e s q u e lo n i e g a n . 1986. Dios P a d r e o m n i p o t e n t e . y h a l l a r é i s . t a n t o a l m u n d o . q u e se abra la puerta a que se ha llamado. y d e s c r i b e n la b ú s q u e d a de Dios. b u s c a d . que tú eres el Dios eterno. p e r m i t e d e s c u b r i r el significado interior y espiritual de los m i s m o s . La Trinidad. pues nos tiene paralizados u n a especie de aturdimiento perezoso de nuestra n a t u r a l e z a y l a d e b i l i d a d d e n u e s t r a i n t e l i g e n c i a n o s encierra en u n a ignorancia invencible para conocer tus misterios. l a o b r a m a n i f i e s t a c l a r a m e n t e e l influjo e j e r c i d o p o r Orígenes. pues. 68-69. de su n a c i m i e n t o y de su gloria.9). p o r c o n s i g u i e n t e . que l a c o n f i r m e s e n s u p r o g r e s i v o c r e c i m i e n t o y q u e n o s llam e s a l a c o m u n i ó n d e l E s p í r i t u d e l o s p r o f e t a s y d e los apóstoles para que e n t e n d a m o s sus palabras en el m i s m o s e n t i d o e n q u e ellos l a s d i j e r o n . escrito Y s o l a m e n t e en esto consiste el p r o p ó s i t o de mi voluntad. m a r c a el c a m i n o q u e c o n d u c e a la Ciudad de Dios. Nosotros. m á s la teología espiritual que la exégesis. L. el Comentario a los Salmos es s o b r e todo u n a obra espiritual y teológica. M a d r i d . " L A EDAD DE ORO" 95 . l l a m a d . T e n e m o s q u e h a b l a r d e l o q u e h a sido a n u n c i a d o p o r ellos c o m o u n misterio q u e no p o d e m o s abarcar. llevaremos al e x a m e n de las p a l a b r a s de tus profetas y apóstoles un interés c o n s t a n t e y llamar e m o s a t o d a s las p u e r t a s q u e tienen c e r r a d a la inteligencia de la verdad. t r a d . q u e tú eres el único que no ha nacido y que el único Señor Jesucristo que de ti procede en su nacimiento eterno no puede cons i d e r a r s e c o m o u n Dios d i v e r s o . y n o e n o t r o . es necesario que te pida el don de tu misericordia y de tu auxilio p a r a que con el soplo de tu E s p í r i t u llenes la vela de n u e s t r a fe y de n u e s t r a confesión desplegada p a r a ti y nos i m p u l s e s en el c u r s o de la p r e d i c a c i ó n q u e h e m o s i n i c i a d o . Los comentarios de Hilario p o n e n de manifiesto. d e q u e t o d a mi palabra que tú me has concedido no me puede traer n i n g ú n beneficio m a y o r q u e el de servirte d a n d o testimon i o d e t i y d a r t e a c o n o c e r c o m o t ú e r e s . BAC. p u e s n o s e r á infiel e l q u e nos ha h e c h o esta p r o m e s a : "Pedid. e s decir.3 8 .El o t r o l i b r o . Hilario es el prim e r compositor litúrgico de Occidente. C o m p u e s t a d e s p u é s del exilio. t a n t o en las cuestiones h e r m e n é u t i c a s c o m o en la interpretación alegórica. y l o h e m o s d e c o n f e s a r c o m o D i o s v e r d a d e r o . y se os a b r i r á " (Lc 11. y r e s p e t e m o s e l s i g n i f i c a d o r e a l d e c a d a u n a d e ellas. c o m o t a r e a p r i n c i p a l d e m i v i d a . Sólo c o m p r e n d e u n a s e l e c c i ó n d e s a l m o s . L a d a r i a . HILARIO DE POITIERS Oración S o y c o n s c i e n t e . P e r o te c o r r e s p o n d e a ti c o n c e d e r lo que se pide. El ejemplo de Oriente que empleaba la poesía para difundir la doctrina p u d o inspirar al obispo esta línea de difusión. p . q u e tú des vigor a los principios de esta obra que e m p r e n d e m o s con temor. q u e l o i g n o r a . Por lo demás. Liturgo En más desconocido de un Comentario sobre Mateo. t a m b i é n quizás p o r los presbíteros. n a c i d o d e ti. Pero el interés por penetrar en tu enseñanza n o s dispone al c o n o c i m i e n t o de la verdad divina y la obed i e n c i a a la fe n o s h a c e s o b r e p a s a r la c a p a c i d a d de n u e s tra naturaleza. c o m o P a d r e del Dios u n i g é n i t o . P a d r e del e t e r n o Dios u n i g é n i t o . La prosodia trabajada hasta la oscuridad no logró imponerse en Occidente c o m o la de Ambrosio. te pediremos aquello que n e c e s i t a m o s . h a c e r q u e esté presente lo que se busca. E s p e r a m o s . 3 7 . I. L a o r a c i ó n d e los s a l m o s .

t o d o l o m í o e s t u y o . y q u e m e r e z c a tu Espíritu Santo. luego prefecto consular de la Emilia. C o n esta o c a s i ó n d i s t r i b u y ó a los p o b r e s y a la Iglesia t o d o s s u s b i e n e s . para que s i e m p r e m e c o n s e r v e fiel a l o q u e c o n f e s é e n e l s í m b o l o d e m i r e g e n e r a c i ó n . Esto ocasionaba la división de la c o m u n i d a d . te adoro. el D i o s u n i g é n i t o y Señor mío Jesucristo. Los dos h o m b r e s se enfrentan a situaciones diferentes. m e s i e n t o d e u d o r d e ti. a los o c h o s días.Profesión de fe Pero yo. "¡Ambrosio obispo!" A m b r o s i o es un patricio. p a r a que mi mente no trate de d o m i n a r el origen de tu unigénito ni de someterlo a su juicio. aunque no era m á s que catecúmeno.57. Ambrosio de Milán.10). j u n t a m e n t e c o n t i g o .. e l H i j o y el E s p í r i t u S a n t o . una autoridad innata que obligaba al p o d e r imperial a doblegarse. era un arriano impenitente. c u a n d o fui b a u t i z a d o e n e l P a d r e . L. 2. b a j o l a g u í a d e l p r e s b í t e r o F e l i c i a n o . y siento que te a d m i r o m á s p o r mi i g n o r a n c i a de mí m i s m o .. De c o m ú n acuerdo arrianos y católicos a c l a m a r o n c o m o obispo a Ambrosio. si bien los dos. y l o t u y o m í o " ( J n 17. Recibió el bautismo y luego. la familia regresó a R o m a d o n d e el joven realizó e s m e r a d o s e s t u d i o s y llegó a ser p r i m e r o a b o g a do. Dios o m n i p o t e n t e . levantar mi d é b i l i n t e l i g e n c i a p o r e n c i m a del p e n s a m i e n t o c r e y e n t e de tu finitud y de la fe en tu e t e r n i d a d que me ha sido m o s t r a d a . h a s t a el m o m e n t o de la partida de mi espíritu. con residencia en Milán. A la m u e r t e de este último. se ven m e z clados c o n la crisis a r r i a n a de la Iglesia. L a m e d i t a c i ó n y l a oración acabaron por hacer madurar su formación teológica y prepararlo p a r a su actividad pastoral. Tampoco me conozco a mí m i s m o . los e x p e r i m e n t o .. La elección del s u c e s o r se preveía t u m u l t u o s a y difícil. el 7 de d i c i e m b r e del 374 p r o b a b l e m e n t e . El obispo de la ciudad. Auxencio. y al e n tenderte. BAC. y no quiero que el no c o m p r e n d e r tus misterios debilite la fe en tu omnipotencia. La Trinidad. c o m o juez de tu omnipotencia y de tus misterios. es d e c i r q u e te a d o r e a ti. que procede de ti por medio de tu unigénito. 52-53. 52. No caeré n u n c a en la insensatez y en la i m p i e d a d de. h a n a c i d o de ti y es s i e m p r e Dios j u n t o a ti y es b e n d i t o p o r los siglos d e los siglos. d e j a m o s Galia p o r Italia. n a c i d o en Tréveris. estas palabras que expresan mi convicción. m i e n t r a s esté lleno de este Espíritu que me h a s c o n c e d i d o . Su autoridad sobre los mismos emperadores El obispo c o n s e r v a b a de su p a s a d o el sentido del gobierno y. M a d r i d . t a r e a q u e le result a b a fácil p o r s u s o l t u r a e n e l g r i e g o . Conserva. P.. 1986. La p r i m e r a t a r e a del elegido fue a p l i c a r s e a a d q u i rir. a nutrirse de la exégesis de F i l ó n y s o b r e t o d o de O r í g e n e s . te ruego. ni la vida de mi m e n t e c a p a z de juzgar. t r a d . p o r r a z o n e s diversas. q u e m e c o n c e d e s s e n t i r l a n a t u raleza. Te e n t i e n d o al i g n o r a r lo q u e a mí se r e f i e r e . é l p e r m a n e c e s i e m p r e e n ti. XII. A m é n . n o a f i r m a r é q u e a l g u n a vez h a y a s e x i s t i d o s i n tu S a b i d u r í a . Y sin entender ni el impulso. u n c o n o c i m i e n t o p r o f u n d o de la Escritura. inmaculado el sentimiento de mi fe y d a m e . "La T r i n i d a d " . E l p r e f e c t o e s t a b a a l l í p r e s e n t e p a r a v e l a r p o r e l orden y la imparcialidad. y a tu H i j o . que me deleita a u n sin p o d e r e n t e n d e r el origen d e m i ser. ni haya en mí nada que me h a g a a s p i r a r a llegar m á s allá de mi C r e a d o r y de mi Dios. el pastor perfecto (337/9-397) De Hilario a Ambrosio.53 y 5 7 . y al e x p e r i m e n t a r l o s . de sus responsabilidades. 96 PARA LEER Los PADRES DE LA IGLESIA . t e c o n f e saré c o m o Dios eterno y t a m b i é n c o m o Padre eterno. en el 3 3 7 o el 3 3 9 . P o r q u e t e n g o c o m o t e s t i g o i d ó n e o p a r a m i f e a m i Señ o r J e s u c r i s t o . tu F u e r z a y tu P a l a b r a . P a d r e s a n t o . q u e dice: " P a d r e . la o r d e n a c i ó n episcopal. P a d r e n u e s t r o . c u a n d o su p a d r e e r a allí el a d m i n i s t r a d o r de la prefectura de las Galias. L a d a r i a . ni la razón.

U n m o s a i c o d e Milán. u n a timidez que i m p o n e la distancia. cuya ortodoxia conocía bien. r e p r e s e n t a a A m b r o s i o p e q u e ñ o . contemplativo. él estaba de a c u e r d o c o n los t e m a s de la misericordia. el alma. bril l a n t e m e n t e d o t a d o . las desviaciones doctrinales de los a r r í a n o s . los e r r o r e s de los m a n i q u e o s o de los s a b e l i a n o s . el obispo desarrolla el triple sentido de la E s c r i t u r a : literal. Ambrosio comentó el Evangelio de Lucas. Su c o n s t a n t e preocupación es cristianizar la comunidad. Desp u é s ejerció su influencia a n t e los e m p e r a d o r e s . la e m b r i a g u e z y la glotonería. c r e ó n u e v a s sedes episcopales y n o m b r ó sus titulares. E n t o n c e s é l c o n s a g r ó s u t i e m p o a la vida i n t e r n a de la Iglesia. A m b r o s i o c u i d ó de l i q u i d a r el a r r i a n i s mo cisalpino. A m b r o s i o s e f o r m ó p r i m e r o e n l a e s c u e l a d e la Biblia. la codicia de Perfil humano los ricos. La gran cantidad de sus escritos exegéticos fueron predicados antes de ser redactados para prolongar la acción pastoral. social. el libro q u e no a b a n d o n a r á j a m á s y q u e siguió siendo el libro de su m e d i t a c i ó n espiritual y de su predicación al pueblo. como el de Sirmium. al exigir el o b i s p o la p e n i t e n c i a pública. I m p r e g n a d o de la exégesis judía de Filón y sobre todo de la cristiana de Orígenes. Al c a n t o a l t e r n o de los s a l m o s 97 " L A EDAD DE ORO" . La m a s a c r e de la p o b l a ción de Tesalónica por el e m p e r a d o r provocó u n a tensión e x t r e m a . a n t e s q u e él. quizás p a r a imitar a Orígenes. a la q u e Valentiniano se s o m e t i ó en la N a v i d a d del 390. protectora de los a r r i a n o s . tiene presentes en su espíritu las cuestiones espinosas. d e s c u b r i ó los r e s t o s d e N a z a r i o y d e Celso ( d e s p u é s los de G e r v a s i o y Protasio). b u s c a en la oración de los salmos un itinerario p a r a el encuentro con Dios. política. el r o s t r o meditativo. Hombre de la Escritura C o m o C i p r i a n o . con u n a larga cabeza inclinada. Se restableció la a r m o n í a y Ambrosio p r o n u n c i ó la oración fúnebre del príncipe en presencia de H o n o r i o . Cuando quiere tratar un tema. desde Valentiniano I h a s t a G r a c i a n o . y esto sin esfuerzo: tal es el obispo Ambrosio. d e s p u é s d e él. con barba. Murió en M i l á n el 4 de abril del 397. La m u e r t e le s o r p r e n d e m i e n t r a s com e n t a b a el salmo XLIII. C o m o Hilario. Cuando el obispo de Milán predica la Escritura. S u s e s c r i t o s l l e g a d o s h a s t a n o s o t r o s p o n e n e n evid e n c i a los diversos a s p e c t o s de su actividad teológica. c o n la atenc i ó n a la m u j e r y a los p o b r e s . Intervino en la elección de obispos. que enriquecen nuestro conocimiento de la liturgia de Milán. p a r a c o n j u r a r las últimas contraofensivas del a r r i a n i s m o . H o m b r e c o m p l e t o . pastoral y espiritual. él lo extrae p r e f e r e n t e m e n t e de un personaje bíblico. un fervor d o m i nado. a la vez activo. Jac o b l e p e r m i t e d e s a r r o l l a r l a v i d a feliz. y m á s t o d a v í a los vicios y las t a r a s de la época. la muerte. Ambrosio habría gobernado el Imperio con la misma facilidad q u e la Iglesia. E l i a s e l a y u n o . d e a l m e n o s u n siglo p o s t e rior a su m u e r t e . Las relaciones c o n V a l e n t i n i a n o II fueron u n a s veces difíciles y o t r a s pacíficas. m o r a l y alegórico-espiritual. c o n d o s ojos n e g r o s . demacrado. que nos ha dejado dos refritos de la catequesis b a u t i s m a l y mistagógica. o r a d o r q u e s e d u c e a Agustín y le v e n c e en su propio terreno. Al servicio de la liturgia Este pastor es al m i s m o tiempo un liturgo. la riqueza. q u e expresan la a u t o r i d a d y la c o n t e m p l a c i ó n . intelectual. intensificó el culto de los m á r t i r e s . La influencia del obispo de Milán sobre el e m p e r a d o r fue d e c r e c i e n d o . siempre a la altura de cualquier a c o n t e c i m i e n t o y de las t a r e a s m á s difíciles. pero estando siempre atento a la tipología q u e i m p o n e la a r m o n í a de los d o s T e s t a m e n t o s . y c o m o A g u s t í n .empezando por la emperatriz Justina. d a d a toda su sensibilidad espiritual. c o m o el mal. p e r o sin d u d a t a m b i é n porque.

viuda. La tierra es de todos. v e n de el c a m p o y asegúrate p a r a ti la vida eterna. P o r q u e l o q u e e s c o m ú n . C o m p u s o u n c ó d i g o d e vida: los Deberes de los ministros. D e s p u é s de la d e r r o t a del a r r i a n i s m o . trad. e s t á s a s u m i e n d o s o b r e ti! E l p u e b l o m u e r e de h a m b r e . Así p u e s . lo u s u r p a s tú solo. c u i d a b a en p r i m e r l u g a r de la calidad de su clero. tú. Historia de Nabot. c o m p u s o u n o s t r a t a d o s d o g m á t i c o s s o b r e l a fe. T e d e l e i t a n los a d o r n o s d e g r a n valor. sino q u e le devuelves l o q u e e s s u y o . Así p u e s t ú p a g a s lo que debes. "No d i g a s . q u e p e r t e n e c e n a todos. n o e l d u e ñ o d e t u s p o s e s i o n e s . y t a m b i é n los límites. clama un h o m b r e desnudo y tú andas preocup a d o p o r con qué m á r m o l e s vas a revestir tus p a v i m e n tos. q u e o c u l t a s e l o r o e n l a t i e r r a . t ú e r e s c u s t o d i o d e t u s c o s a s . de la p r o p i e d a d . y tú cierras los g r a n e r o s . d i c e e l Señor. la E n c a r n a c i ó n . pero no lo obtiene. "Pero d o n d e está tu tesoro. a t i t e alim e n t a el pan que das al pobre. no das gratuitamente lo que no debes. Los peq u e ñ o s eran o p r i m i d o s p o r la fiscalidad y el p o d e r de los ricos. Su c o r r e s p o n d e n c i a prolongab a s u a c c i ó n p a s t o r a l . tuvo exquisito c u i d a d o en no a p r o v e c h a r la o p o r t u n i d a d p a r a a p l i c a r m e d i d a s d r á s t i c a s . Aunque p u d o c o m p o n e r él m i s m o a l g u n o s . o h r i c o . AMBROSIO Nabot. que en adelante florecerían en Milán.21). Abogado de los pobres y de los débiles La situación social y e c o n ó m i c a de Milán era parecida a la de C e s a r e a o la de C o n s t a n t i n o p l a . c o n e s e o r o h a s enterrado tu corazón. porque el que se compadec e del p o b r e . y tú lo desprecias.28). 98 Guía espiritual Ambrosio. el p u e b l o llora y tú exhibes tus joyas. s e p l a n t a e n e l p o b r e y s e e x p a n d e c o n a b u n d a n c i a e n Dios. L a v i d a d e t o d o u n p u e b l o h a b r í a p o d i d o salvar la piedra preciosa de tu anillo. pero no tienes v o l u n t a d . el Espíritu santo. que era monja. ¡Desgraciado! Está en tus m a n o s el poder librar a tantas vidas de la muerte. A la p u e r t a de tu casa grita el d e s n u d o . p a r a t i m i s m o c r e c e l o q u e d i s m i n u y e d e l o t u y o . dedicado a su hermana Marcelina. p e r o sin olvidar al p u e b l o cristiano. la m a y o r í a de los textos le s o n a t r i b u i d o s indebidamente. pero tu caballo m a s c a el o r o (de su freno) b a j o s u s d i e n t e s . Está considerado como el fundador de la himnología litúrgica en Occidente. Para c o m p l e t a r la formación del e m p e r a d o r Grac i a n o . D e f e n d i ó s u c a u s a e n s u Historia d e Nabot.añadió u n a innovación: himnos. c u a n d o otros no tienen a l i m e n t o . La m i s e r i c o r d i a se s i e m b r a en la t i e r r a y germ i n a e n e l cielo. 5 3 . a s í m i s m o s e s u s t e n t a y e n e s t a s c o s a s t i e n e ya su fruto. un h o m bre pide pan. Revestís vuestras p a r e d e s y d e s n u d á i s a los h o m b r e s . ¿ c ó m o s o p o r t a r á q u e t ú d i g a s : "No d a r é " ? No le das al p o b r e lo q u e es tuyo. El aristócrata q u e h a b í a e n t r e g a d o sus bien e s a los p o b r e s les p r e s t ó en a d e l a n t e su p a l a b r a y su acción. primeramente del clero. monja. d a d o p a r a e l u s o de todos. R a r a vez un texto cristiano ha e n s e ñ a d o c o n t a n t a fuerza el r e p a r t o j u s t o de los bienes. P o r t a n t o . ¡Qué juicio t a n grand e . v e n d e la p i e d r a y c o m p r a el r e i n o de Dios. consciente de su responsabilidad pastoral. m a ñ a n a d a r é " ( P r 3. allí e s t á t u c o r a z ó n " (Mt 6. multiplicand o los escritos q u e p r o v i e n e n e n g r a n p a r t e d e h o m i lías dirigidas a ellas. no el dueño. Esto le permitió al p r í n c i p e aclararse m e j o r s o b r e los d e b a t e s teológicos. el pobre Así p u e s a ti te a p r o v e c h a lo q u e d a s al n e c e s i t a d o . Q u i e n n o p u e d e s o p o r t a r q u e d i g a s " m a ñ a n a d a r é " . c o n el rigor del jurista y el c o r a z ó n del pastor. PARA LEER L O S P A D R E S DE LA IGLESIA . 56 y 5 8 . El obispo se preocupaba preferentemente de la mujer cristiana: virgen. E s c r i b i ó u n t r a t a d o Sobre l a virginidad. de S. no d e los r i c o s . el d e r e c h o . El pobre busca dinero. p e r o s o n m u c h o s m e n o s los q u e d i s f r u t a n d e l o q u e e s s u y o q u e los q u e l o d i s f r u t a n . Vende m á s bien el oro y c o m p r a la s a l v a c i ó n . e r e s s u administrador. texto en Migne. García Rodríguez.

o b i s p o de R a v e n a (+450). e m p i e z a la revisión del texto latino de los cuatro Evangelios. q u e contiene un c o m e n t a r i o de tipo histórico-literal. antes de marc h a r a Tréveris. P a r a la historia J e r ó n i m o es el h o m b r e de la Biblia.Los eventos. Occidental. refinado en la redacción de sus cartas y confuso en sus traducciones. la fuerza de u n a esperanza m á s fuerte q u e la m u e r t e . a R o m a . Z e n ó n d e V e r o na. Con este título se convierte. Jerónimo aband o n a la c i u d a d y vuelve. las defunciones. j u n t o c o n l a c o n f i d e n c i a d e u n a sensibilidad calurosa. llevando por añadidura u n a vida alegre. J e r ó n i m o c a m b i a R o m a p o r el Oriente y se establece definitivamente en B e l é n . Los otros escritores de Italia Italia no se limita a Ambrosio. su fami- lia a c o m o d a d a y cristiana se p r e o c u p a p o r a s e g u r a r l e u n a formación cuidada hasta el extremo. la deriva de los días p r o p o r c i o n a b a n al o b i s p o la ocasión de meditar sobre la muerte. con cuya inmensa fortuna financiará sus estudios y sus trabajos. p o r la r u t a de los escolares. en Siria (375-377). pasa la m a y o r parte de su vida en Oriente. En Roma es donde decide recibir el bautismo. entre los Latinos. que la investigación no ha podido a ú n identificar y que el Renacimiento lo ha llamado Ambrosiaster. en la línea de A n t i o q u í a . U n a u t o r a n ó n i m o . la p é r d i d a de un herm a n o . e n R o m a p r o b a b l e m e n te. Además de sus oraciones fúnebres. Es al m i s m o t i e m p o r u d o y sensible. donde se encuentra con Gregorio Nacianceno. monje y exegeta (347-420) Vida R e s u l t a difícil s i t u a r a J e r ó n i m o . localidad no identificada en la frontera del m u n d o latino y de la P a n n o n i a . función de sus estudios bíblicos que p o r simpatía con el m u n d o oriental. t r a b a a m i s t a d c o n las d a m a s ricas del Aventino a las q u e e n t u s i a s m a p o r los estudios bíblicos. Allí s e c o n v i e r t e e n e l c o n f i d e n t e d e l p a p a o c togenario D á m a s o . Después de la partida de Gregorio. que le infunde el entusiasmo por Orígenes. dedicó al t e m a dos tratados: La muerte es un beneficio y u n a o b r a m a e s t r a : la Vida feliz. C r o m a c i o y Rufino de Aquilea. con m o m e n t o s de devoción. y t a m b i é n a d o s o b i s p o s q u e nos h a n dejado unos sermones de m u y b u e n a calidad: M á x i m o de Turín (f408/423) y P e d r o Crisólogo. incapaz de d o m i n a r su pasión q u e le arrastra h a s t a la v e n g a n z a y la injusticia. filósofo r o m a n o c o n v e r t i d o . Al m o r i r D á m a s o . U n a g e n e r a c i ó n m á s tard e e n c o n t r a m o s u n c o m e n t a r i s t a r o m a n o d e l Cantar de los Cantares. este último. De allí se m a r c h a a Constantinopla. M u e r e e n el 4 2 0 . Jerónimo. p a r a vivir en el d e s i e r t o de Calcis. un Comentario a las cartas de san Pablo. El obispo de Milán está r o d e a d o de u n a pléyade de escritores: M a r i o Vict o r i n o . 3. A p o n i o . atribuido S u d e s e o d e u n a v i d a m o n á s t i c a l e fija c o n u n o s amigos en Aquilea. Realiza todos sus estudios en Roma. D á l m a t a . de d o n d e él m a r c h a p o r p r i m e r a vez a O r i e n t e . es u n o de los trad u c t o r e s del p a t r i m o n i o griego. 4. a c o m p a ñ a d o de ricas matronas. amigo y luego adversario de J e r ó n i m o . Nacido en Stridón. c o m p u s o a m i t a d d e l s i g l o IV. T e r m i n a p o r e n e m i s t a r s e c o n los m o n jes. su protector. dándose cuenta de la hostilidad del clero. El h o m b r e es todavía más complejo que su agitada en la E d a d M e d i a a s a n A m b r o s i o . 99 " L A EDAD DE ORO" . o p t a p o r la cultura latina.E n e l l a s e n c o n t r a m o s . Es u n a o b r a original. se retira a Antioquía cuya exégesis rechaza antes de a p r o x i m a r s e m á s t a r d e a ella. a veces chapuceras. se establece en Belén m á s en vida.

El monje ejercía un verdadero apostolado epistolar. de la q u e él es la última víctima. Te lo repito: tú provocas a un anciano. c o m o Tertuliano. E n c o n t r a m o s en su cor r e s p o n d e n c i a i g u a l m e n t e el elogio de sus discípulas femeninas. Atiza el fuego con o c a s i ó n del p e l a g i a n i s m o . la viudedad. T a m p o c o soy t a n n e c i o q u e m e s i e n t a o f e n d i d o p o r l a d i s c r e p a n c i a d e t u exégesis. t r a t a n do alternativamente sobre la virginidad. P o r o t r a p a r t e . Adiós. c o m o t ú t a m p o c o t e o f e n d e s si yo siento de otro m o d o . frecuentemente injustificados. s u s a l t e r c a d o s frec u e n t e s c o n los m o n j e s orientales. a c l a r a n d o a N e p o c i a n o s o b r e los d e b e r e s de los clérigos. p . " C a r t a s d e S . P a r a exaltar el m o n a c a t o . Al final de su vida p r o p a g a los escritos de los a m b i e n t e s pacomianos. t u p r u d e n c i a s a b e m u y b i e n q u e c a d a u n o a b u n d a e n s u sentir. Se s e p a r a de Rufino. q u e n u n c a s u p o disimular. El le d e b í a t o d o a Orígenes. bajo la influencia de h o m b r e s c o m o el Chipriota Epifanio de Salamina. D. y n o m e t e r m e c o n los a j e n o s . pero con unos métodos poco CARTA D E J E R Ó N I M O A A G U S T Í N P o r lo d e m á s . refinado hasta el preciosismo. . sobre la e d u c a c i ó n de las hijas. con frecuencia por causas legítimas. 100 PARA LEER Los P A D R E S DE LA IGLESIA . A pes a r d e s u e x i s t e n c i a a c c i d e n t a d a . j o ven q u e eres. J e r ó n i m o escribe las biografías noveladas de Paulo de Tebas. d i r i g i e n d o a las m u j e r e s devotas. Testigo del monacato A p e s a r de los defectos.2. El gusto por la polémica le da ocasión para multiplicar. p e r o no le perd o n a su superioridad. a un viejo en el p a l e n q u e de las E s c r i t u r a s . jDios me l i b r e de t o c a r un á p i c e a los lib r o s d e t u b e a t i t u d ! B a s t a n t e t e n g o c o n l i m a r los m í o s . sobre la vida m o n á s t i c a . . m e z c l a n d o a veces controversias con la torpeza del oso d á l m a t a . Lo q u e r e a l m e n t e merece rep r e n s i ó n e n t r e a m i g o s e s q u e . B. harán de sus amigos el blanco de sus sarcasmos o de sus panfletos. t r a d .. Sus cambios. evangélicos. n o v i e n d o n u e s t r a alforja. Hombre de las cartas La parte más cuidada de la obra de Jerónimo es su correspondencia. Pero ya no es p r o p i o de mi edad el ser tenido como malintencionado respecto de u n a persona tan interes a n t e . él no b r o m e a n u n ca c o n los rigores de la ascesis q u e practica h a s t a la muerte. En ningún otro escrito queda tan p a t e n t e q u e el estilo es la i m a g e n del h o m b r e . y no r e t e s . 1962.a u t o r del Panarion q u e c o n t e m p l a u n a s 8 0 h e r e j í a s . R e s t a q u e a m e s a q u i e n te a m a . tú espoleas mi silencio. ¡No resulta n a d a b u e n o t e n e r l o p o r enemigo! Sus retratos de clérigos r o m a n o s son de u n a ferocidad m o r d a z a c a u s a de la elegancia del estilo. l a m o c h i l a del p r ó j i m o . J e r ó n i m o " . en el estilo de la Leyenda dorada. y e s p e t u l a n c i a p u e r i l q u e a n t a ñ o s o l í a n c o m e t e r los m o z a l b e t e s : b u s c a r fama al propio n o m b r e criticando a ilustres varon e s .en el p r e c u r s o r de los h u m a n i s t a s del R e n a c i m i e n t o . cuya vida p r o b a b l e m e n t e provocó su vocación.C. p o r u n a rivalidad de h o m b r e s y lo persigue h a s t a m á s allá de la m u e r t e . M a d r i d . Jerónimo es monje en su alma. mezcla de exageraciones y de finuras. su a m i g o . c o m o dice P e r s i o . . sobre cuestiones bíblicas. q u e r i d o a m i g o .l o p e r s i g u e d e s p u é s de h a b e r l o despellejado. Es hijo de Antonio. 167. R u i z B u e n o . de Hilarión de G a z a así c o m o la de M a l c h u s . Espíritu batallador Jerónimo pasa su vida peleando. e x a m i n e m o s m u y d e s p a c i o .A. los escritos q u e e m p i e z a n p o r "Contra". Carta 102. Pero se le p u e d e n reconocer t a m b i é n otros valores.

3). e n q u i e n e s t á n e s c o n d i d o s t o d o s los t e s o r o s d e la s a b i d u r í a y de la c i e n c i a (Col 2. I g u a l m e n t e e l l i b r o Sobre los hombres ilustres c o n e l q u e n o h a c e más que pagar tributo a la Historia eclesiástica de m i e n z a p o r explicar versículo p o r versículo las cartas paulinas (que él no ha traducido al latín). no sin s e g u n d a intención (quiso p r e s e n t a r a Ambrosio c o m o plagiario).30). No se e s m e r a en este trabajo c o m o en las cartas. E s t a s a b i d u r í a e s t á o c u l t a en el m i s t e r i o . Debe m u c h í s i m o a las Héxaplas. añadiendo u n a noticia sobre sí mismo. Eclesiastés. tradujo en prim e r lugar los escritos d e E u s e b i o q u e p r o p o r c i o n a n u n o s i n s t r u m e n t o s d e t r a b a j o : l a Crónica.7).]. Exegeta y la crítica textual La m a y o r obra de J e r ó n i m o es exegética. y a ella a l u d e e l t í t u l o del s a l m o 9 . m i s ojos y c o n s i d e r a r é las m a r a v i l l a s de tu ley" (Sal 118. fue p r e d e s t i n a d o a n t e s d e los siglos. La s a b i d u r í a de Dios es Cristo. E n s u j u v e n t u d J e r ó n i m o t r a d u j o l a s Homilías d e Orígenes.. en el s e n t i d o obvio del término. iniciar a sus hijas espirituales en la Escritura. Isaías (408-410). d i c c i o n a r i o d e l o s l u g a r e s b í b l i c o s . p o r e s t a r o c u l t o e n e l m i s t e r i o .18). Jeremías queda Eusebio. d e l a q u e D i o s p r e d e s t i n ó a n t e s d e los siglos" ( 1 C o 2. No sería injusto aplicarle la frase q u e él le clava a A m b r o s i o : ¡"Arrendajo a d o r n a d o de p l u m a s de p a v o real"! El principal período de las t r a d u c c i o n e s se sitúa e n t r e e l 3 9 1 y e l 4 0 6 . q u e e s t a b a n c e r r a d o s a l p u e b l o p e c a d o r . p u e s Cristo es fuerza de Dios y s a b i d u r í a de Dios (ver 1 Co 1. sino que lo h a c e de prisa. Y. e l el Cantar de los Cantares en t r e s días! JERÓNIMO Conocer la Biblia H a y u n a "sabiduría de Dios. q u e p e r m i t e n leer y t r a d u c i r a p a r t i r del original. Y es q u e la ley es e s p i r i t u a l y es m e n e s t e r l e v a n t a r el velo p a r a e n t e n d e r l a y c o n t e m p l a r la g l o r i a de Dios a c a r a d e s c u b i e r t a (ver 2 Co 3. "Abre . Su t a r e a fue en e x t r e mo facilitada por la biblioteca de Orígenes que podía consultar en Cesarea. J e r ó n i m o o c u p a c o m o exegeta un lugar ú n i c o en la Iglesia latina. H o m bre de la Biblia. El m é t o d o está b i e n p u n t u a l i z a d o : fijación del texto g r a c i a s al h e b r e o y a las t r a d u c c i o n e s . " L A EDAD DE ORO" 101 . A b r a h á n vio el día de C r i s t o y se a l e g r ó .d i c e David-. Co- Dejando aparte la Escritura. familiarizánd o s e c o n el griego y el h e b r e o . De a h í q u e los p r o f e t a s s e l l a m a r a n t a m b i é n v i d e n t e s . finalmente los profetas. e s c o n d i d a en el misterio. p u e s veían al q u e los d e m á s no veían.14-18) [. c u a n d o J e r ó n i m o t r a d u c e l o s lib r o s d e l A n t i g u o T e s t a m e n t o d e l o r i g i n a l y fija l a s b a ses de la Biblia latina. c o m e n t a r i o l i t e r a l . c o m o O r í g e n e s e H i l a r i o a n t e s q u e él. los Salmos a continua- ción. e l Onomásticon. m i o p í a ) . familiarizado en Oriente con la lengua griega. A p e s a r d e l o s fallos ( d i g r e s i o n e s . s e v a a p r o x i m a n d o p o c o a p o c o a la tradición a n t i o q u e n a . su o b r a m a e s t r a .Traductor del patrimonio oriental El exegeta c o n s a g r a la ú l t i m a p a r t e de su vida a los Comentarios. Jerónimo. q u e da m á s i m p o r t a n c i a al sentido literal. p e r o p r e d e s t i n a d o y p r e f i g u r a d o en la ley y en los p r o f e t a s . l l a m a d a Vulgata. s i n t e r m i n a r . en Belén. Jerónimo pasa de Pablo al Antiguo Testamento: el Eclesiastés en p r i m e r lugar. q u e s e a n o t a : " P a r a los s e c r e t o s del hijo". y A g u s t í n d e s p u é s d e él. ¡ h a s t a e l p u n t o d e t r a d u c i r l o s Proverbios. l u e g o c o m e n t a r i o e s p i r i t u a l . p u e s e l a n c i a n o h a l l e g a d o a l fin d e s u carrera. De los m e n o r e s p a s a a l o s p r o f e t a s m a y o r e s : Daniel ( 4 0 7 ) . p r i m e r o en la línea tradicional de la tipología y de la alegoría. Ezequiel (411-414). A E z e q u i e l se le a b r í a n los cielos.. Pretendía c o n ellas. y lo m i s m o hay que decir de la t r a d u c c i ó n d e l Tratado del Espíritu Santo de D í d i m o el Ciego.

¿ n o te p a r e c e q u e es t e n e r ya a q u í en la t i e r r a u n a m o r a d a del r e i n o celeste? N o q u i s i e r a q u e e n las santas Escrituras te ofendiese la llaneza y c o m o bajeza d e l a s p a l a b r a s .¡ o h m a ravillosa v i r t u d del m a e s t r o ! .]. p e r o c o n f i e s o q u e l o q u i e r o y d e c l a r o q u e m e esfuerzo en ello[. y e r a t a n t o su a m o r a la c i e n cia d i v i n a . Todo esto sólo b r e v e m e n t e lo he r o z a d o . Y o t e p r e g u n t o . a q u e l s a n t o e u n u c o .. Si se lo d a m o s a un h o m b r e q u e s a b e leer. no saber nada. 436-438 y 4 4 7 . está sellado".p a r a hacerte ver que. c i e r r a y n a d i e a b r e " (Ap 3. revolviéndolas con su lengua y p r o n u n c i á n d o l a s con sus labios.. v i n o a l t e m p l o . y que. q u e i b a l e y e n d o a I s a í a s . " C a r t a s d e S a n J e r ó n i m o " . Y o n o soy . varón. l e m u e s t r a a J e s ú s . del e x t r e m o d e l a t i e r r a . d i s c í p u l o . veneraba e n a q u e l l i b r o . respondió: "¿Cómo lo voy a entender.En el Apocalipsis se m u e s t r a un l i b r o sellado c o n siete sellos.. B. a u n con el libro en la m a n o . u n a cosa oyera el docto y otra el indocto.p u e s la estrechura epistolar no consiente extenderse m á s ampliam e n t e . o acaso fueron así p r o n u n c i a d a s adrede. t r a d . h e r m a n o c a r í s i m o : Vivir e n t r e e s t a s cosas.. p. n o s r e s p o n d e r á : "No p u e d o . R u i z B u e n o . D..p a r a h a b l a r d e p a s a d a d e m í m i s m o ni m á s santo ni m á s estudioso que aquel eunuco. y a b r e y n a d i e cierra. 102 PARA LEER Los P A D R E S DE LA IGLESIA . meditarlas.C. no p u e d e s e n t r a r en las Escrit u r a s s a n t a s [. ignoraba al m i s m o a quien.30-31). s i n o l o a b r e "el q u e t i e n e l a llave d e David. ¡ C u á n t o s h o y c r e e n s a b e r leer y t i e n e n e n las m a n o s u n l i b r o sellado. sin un guía q u e vaya delante m o s t r á n d o t e el c a m i n o . sin saberlo. A p r e n d a m o s en la tierra aquellas cosas cuya ciencia ha de perseverar para nuestra dicha en el cielo. que de E t i o p í a . para instruir m á s fácilmente a un auditorio rústico. p a s a a m a e s t r o . sin e m b a r g o . M a d r i d 1962.7). es fiel y s a n t o y. Y. s e b a u t i z a .]. q u e a u n e n s u c o c h e i b a l e y e n d o las l e t r a s sagradas. E l h e c h o p u e d e d e b e r s e a t o r p e z a d e los traductores. 5-6 y 10. No soy tan petulante y r o m o de juicio que alardee de conocer estas cosas y recoger en la tierra l o s f r u t o s d e los á r b o l e s q u e t i e n e n p l a n t a d a s s u s r a í c e s e n e l cielo.e n e l m i s m o p u n t o c r e e . si n a d i e me lo declara?"(Hch 8. o m á s bien. en u n a sola y m i s m a sentencia. M á s h a l l ó e n l a f u e n t e d e s é r t i c a d e l a Iglesia q u e e n e l d o r a d o templo de la sinagoga. a b a n d o n ó el p a l a c i o r e g i o . p r e g u n t a d o p o r F e l i p e : "¿Crees que entiendes lo que vas leyendo?". Carta 5 3 . no b u s c a r n a d a fuera de ellas. P e r o llega F e l i p e .A. p a r a q u e lo lea. q u e n o p u e d e n abrir. E n los H e c h o s d e los A p ó s t o l e s . q u e estaba oculto y c o m o aprisionado en la letra. y . pues así lo llama la E s c r i t u r a (Hch 8. a u n c o n c i b i e n d o en su p e n s a m i e n t o las p a l a b r a s del Señor. e s decir.27).

de Fue prefecto y gobernador c i u d a d e s i m p o r t a n t e s . parece ser de origen español. Los siguientes. en los siglos IV y V.IX. 2. La poesía va con retraso respecto de la prosa. desterrado p o r C o n s t a n c i o . q u e l e s e r v í a d e liturgia doméstica. La poesía de Prudencio. originario de Calahorra (Norte de España). el c u l t o de los m á r t i r e s . Se presentan diversos n o m b r e s : J u v e n c o el Galo. D á m a s o bro de las horas (Cathemerinon). A u s o n i o d e B u r d e o s . Versificación menor. g r a b a d o s c o n elegantes m a y ú s c u l a s p o r Filócalo p a r a a d o r n a r las t u m b a s d e los m á r t i r e s . a u n q u e en verdad confortable. Recordemos l a s Odas d e Salomón. nacido en R o m a . H a c i a la m i t a d del siglo IV la liturgia r o m a n a p a s ó del griego al latín. en h e x á m e t r o s . DESARROLLO DE LA POESÍA LATINA DE DÁMASO A SEDULIO H e m o s encontrado anteriormente dos poetas. El papa Dámaso (+ 384) Ya lo h e m o s encontrado en la vida de Jerónimo. de cultura refinada. q u e se q u e d ó a m i t a d de c a m i n o entre su cultura y el cristianismo. los h i m n o s . de u n a inspiración próxima a la de A m b r o s i o p e r o sin pretensiones litúrgicas. a s o c i a n d o en él las fiestas preferidas de la liturgia. de familia cristiana. De nuevo habría que matizar la afirmación. P r u d e n c i o se retiró a la vida privada. en el que canta las h o r a s y los días. U n a crisis interior p u s o p u n t o final a su vida m u n d a n a . Dámaso. de un interés m á s arqueológico que literario. p r o c e d e n de otros horizontes: D á m a s o y P r u d e n c i o de E s p a ñ a . q u e r í a expresar su profesión cristiana mediante la acción de gracias y las alabanzas. U n a d e ellas h a sido r e c o n s t r u i d a e n San Clemente de R o m a . q u e trataba. teniendo en c u e n t a q u e d e s d e los o r í g e n e s la liturgia u t i l i z a b a "los s a l m o s . conocidos sobre todo por su prosa: Hilario de Poitiers y A m b r o s i o de Milán. a decir de Basilio. Nos hace pensar en el poeta Patrice de La Tour du Pin. los e p i g r a m a s . de un aspecto menos estructurado. En el siglo IV la p o e s í a u n e t é c n i c a y creatividad. se distingue también de la de Hilario p o r su contenido m á s teológico. q u e llevó a R o m a u n a oleada de peregrinos. con ligereza. p o c o feliz e n s u i n t e r v e n c i ó n e n l a crisis a r r i a n a . El español Prudencio (+ después del 405) M u y distinta es la carrera del español Aurelio Prudencio. Los h i m n o s de la época carecían de toda pretensión literaria La poesía así c o m o el vocabulario e m p l e a d o p o r la religión p a g a n a aparecen con el cristianismo triunfante. que p r i m e r o con o c i ó e l cursus honorum. Su pontificado coincidió c o n el esplendor de la arquitectura litúrgica. " L A EDAD DE ORO" 103 . cultivó c o n predilección a las m u s a s . l o s c a n t o s e m p l e a d o s p o r l o s h e réticos tanto en Oriente c o m o en Occidente para su propaganda. El papa c o m p u s o con delectación. Combate del alma). c u a n d o llegó a l f i n a l d e s u s d í a s . p r i s i o n e r o del p a g a n i s m o . N a v i d a d y la Epifanía. ya i n m u n i z a d o c o n t r a la s e d u c c i ó n del p a g a n i s m o . De e n t r e s u s d i v e r s a s o b r a s (Libro de las coronas. Con pocas dotes p a r a las controversias teológicas. los c á n t i c o s e s p i r i t u a l e s " de los q u e los escritos del N u e v o T e s t a m e n t o y el Oriente nos han conservado algunas muestras. E l p o e t a . para c e l e b r a r a D i o s m e d i a n t e l a p o e s í a . la q u e se i m p u s o a l a s s i g u i e n t e s g e n e r a c i o n e s e i n c l u s o e n l a l i t u r g i a r o m a n a e s e l Li- 1. Sucedió al desgraciado p a p a Liberio. Ausonio y Paulino de Galia. Sedulio probablemente de Roma.

M a d r i d . En el 3 8 9 r e cibió e l b a u t i s m o e n B u r d e o s . P a u l i n o r e g r e s ó a G a l i a y allí se c a s ó .h e c h o ú n i c o . PARA LEER Los P A D R E S DE LA IGLESIA . los m i l a g r o s realizados. M u c h o s otros h i m n o s se introdujeron en la liturgia. a q u i e n e s el p e r s e g u i d o r de C r i s t o os a r r e b a t ó en el u m b r a l m i s m o de la vida. M e n o s brillante. m e v e o i m p e l i d o ! V e r d u g o . Paulino dejó u n a colección de veintinueve poem a s . G u i l l e n . Agustín).c o m o canto de entrada en la misa. D e s c r i b e n las gentes que concurren. Obras completas". sobre todo m e n o s d e s l u m b r a n t e q u e P r u d e n c i o . E x c l a m a loco al recibir la noticia: ¡Un s u c e s o r m e a c o s a . Sedulio (+ 420/430) E l p o e t a S e d u l i o . c e l e b r a n los a n i v e r s a r i o s de s a n Félix.PRUDENCIO H i m n o por los Santos Inocentes Oye e l rey H e r o d e s c o n i m p a c i e n c i a q u e h a n a c i d o e l p r í n c i p e d e los r e y e s . c o m o e l t o r b e l l i n o a r r e b a t a los t i e r n o s c a p u l l o s d e los rosales! V o s o t r o s sois las p r i m e r a s v í c t i m a s d e Cristo. el q u e ha de g o b e r n a r a I s r a e l y r e i n a r en el t r o n o de D a v i d . d e J . A d e m á s e s de inspiración auténticamente cristiana. Paulino de Burdeos. futuro o b i s p o de Eclane. Fue a l u m n o d e A u s o n i o . Se e n c u e n t r a n sus o b r a s en t o d a s las bibliotecas de los m o n a s t e r i o s . 1950. e n Nola. obispo de Nola (153/4-431) De familia senatorial. p. En ellos i m p o r t u n a a la m u s a en varias c i r c u n s tancias: la muerte de un niño. obispos (Jerónimo.A. las manifestaciones i n g e n u a s de la p i e d a d popular. p a r a la fiesta de N a v i d a d y d e E p i f a n í a . el matrimonio de un a m i g o . s e n s i b i l i d a d . Tomo la resolución de liquidar todos sus bienes. U n t e x t o fue i n c l u s o e m p l e a d o . A. 4. B. u n p o e t a r e f i n a d o c o n e l q u e perm a n e c i ó unido y con el que intercambió sus escritos. ve. "M. El R e n a c i m i e n t o y el m i s m o Lut e r o l o h a n c a l i f i c a d o c o m o "el m á s c r i s t i a n o d e l o s poetas". 162-165. r e b a ñ o t i e r n o d e los I n o c e n t e s . p a rece q u e p u s o su arte al servicio de las celebraciones 3. q u e l o fue del 4 0 9 a l 4 1 3 . ordenado presbítero. de est a b l e c e r s e c e r c a d e l a t u m b a d e s a n Félix. e n c a n t o . jugáis ingenuos con vuestras palmas y vuestras coronas. escritores. Catorce cantos. d e s p u é s fue g o b e r n a d o r d e C a m p a n i a . Vino a R o m a p a r a suceder a su p a d r e en el senado. d e l a n t e d e l a m i s m a a r a del C o r d e r o . t r a d . e m p u ñ a l a e s p a d a e i n u n d a las c u n a s d e s a n g r e .C. C i n c o a ñ o s d e s p u é s fue 104 l i t ú r g i c a s . q u e fue t a m b i é n p r e s b í t e r o . ¿A dónde condujo tanta maldad? ¿Qué aprovecha este c r i m e n de Herodes? Cristo es el único que q u e d a a salvo e n t r e t a n t o s n i ñ o s m u e r t o s . S e d u l i o fue m u y a p r e c i a d o d u r a n t e l a E d a d M e dia. Paulino nació en B u r d e o s donde su familia poseía vastas propiedades. Además de su correspondencia mediante la cual estuvo en relación c o n los personajes i m p o r t a n t e s de la época: amigos. la visita del obispo Nicetas. Cathemerinon. de llevar u n a vida m o n á s t i c a .. PRUDENCIO. c o m p u e s t o s entre el 395 y el 408. la p o e s í a de P a u l i n o refleja a un h o m b r e q u e i r r a d i a frescor. p r i m i c i a s d e los m á r t i r e s . La c i u d a d eligió a P a u l i n o c o m o o b i s p o . Juliano. ¡Felices sois. S u mujer ingresó en un m o n a s t e r i o . en los q u e la i m a g i n a c i ó n o c u p a el lugar del rigor histórico. S u Canto pascual e s u n a c a t e q u e s i s p o é t i c a q u e p r e t e n d e c a n t a r las maravillas de Dios del Antiguo y del Nuevo Testamento.

Agustín trabaja c o n la paleta y la espada. con la ayuda de un Mecenas.X. La vida del r e t ó r i c o africano. í n t i m a m e n t e u n i d a a la historia del Bajo I m p e r i o . C o n e s t e s u c e s o s e a c a b a n l a s Confesiones. H e r e d e r o del gnosticismo. M a d r i d . la conciencia de la Iglesia. Las controversias teológicas Igual q u e los c o n s t r u c t o r e s del Templo. prosigue sus estudios en M a d a u r a y finalmente. C.A. en Cartago d o n d e "crepitaban los a m o r e s vergonzosos". t o m a y lee". Allí s e c o n s a g r a a l a a s c e s i s y a l e s t u d i o y e s p e r a l a señal del cielo q u e llega c o n t r a su e s p e r a n z a . Agustín a b a n d o n a definitivamente Italia con algunos a m i g o s y su hijo A d e o d a t o . El niño recibe sus p r i m e r a s clases en Tagaste. es pagano. p a r a vivir la vida m o n á s t i c a en Tagast e . p a r a t e r m i n a r en u n a cátedra p r e b e n d a d a . Allí p e r m a n e c e r á h a s t a s u m u e r t e . E n s e ñ a p r i m e r a m e n t e en Tagaste. irá a d q u i r i e n d o . O.. LA GLORIA DE OCCIDENTE: AGUSTÍN EL AFRICANO (354-430) El ú l t i m o de los g r a n d e s escritores de l e n g u a latina. Agustín. advertido por u n a lectura del E v a n g e l i o . la actual Souk-Ahras. al s u r del África consular. es u n a ferviente cristiana. Vega. r e p r i m i e n d o e l í m p e t u d e l a s l á g r i m a s . la madre. m e l e v a n t é . M a s h e a q u í q u e o i g o d e l a c a s a vecin a u n a voz. m e p u s e c o n t o d a l a a t e n ción a considerar si p o r ventura h a b í a alguna especie de 2. en Argelia. Poco a p o c o el obispo se afirma c o m o la autoridad m á s tenida en cuenta en el Occidente cristiano. un m o desto propietario. y t o m a n d o c o m o d i c h o p a r a s í l o q u e s e leía: "Vete. U n a vez fallecida su m a d r e en Ostia. Confesiones. A. y así. j u e g o e n q u e los n i ñ o s s o l i e s e n c a n t a r a l g o p a r e c i d o . es p r o d u c t o del África r o m a n i z a d a . Allí d e c i d e r e c i b i r e l b a u t i s m o ( 2 3 d e a b r i l d e l 3 8 7 ) . Mónica. S o n tres las controversias que sacuden África: maniqueísmo. m u e r e en u n a c i u d a d a s e d i a d a p o r los V á n d a l o s . al hilo de esta historia. luego en Cartago. p e r o n o r e c o r d a b a h a b e r o í d o j a m á s c o s a s e m e j a n t e . interpretando esto c o m o u n a orden divina de que abriese el c ó d i c e y leyese e l p r i m e r c a p í t u l o q u e h a l l a s e . en Mil á n . q u e d e c í a c a n t a n d o y r e p e t í a m u c h a s veces: " T o m a y lee. a la c u a l h a b í a l l e g a d o p o r c a s u a l i d a d . en Rom a . donatismo. lee!" Decía estas cosas y lloraba con a m a r g u í s i m a contric i ó n d e m i c o r a z ó n . c o m o d e n i ñ o o n i ñ a . p g s . II. El m a n i q u e í s m o había seducido un tiempo a Agustín. que enfrentaba el principio de la " L A EDAD DE ORO" 105 . v e n d e t o d a s l a s c o s a s q u e t i e n e s . profesaba un radicalismo dualista. 1984. 339-340. se h a b í a al p u n t o c o n v e r t i d o a ti c o n tal o r á c u l o . es elegido c o m o presbítero por sorpresa. VIII. obispo de Hipona AGUSTÍN "¡Toma.S. En adelante acción y obra van íntimamente unidas. " O b r a s de S a n A g u s t í n " . Agustín nace en Tagaste. c a m b i a n d o d e s e m b l a n t e . De r e p e n te. Pone c o m o condición tomarse un año para p r e p a r a r s e a su m i n i s t e r i o . t r a d . BAC. La m u e r t e de su p a d r e le obliga al hijo a regresar p a r a a t e n d e r a las n e c e s i d a d e s de la familia. El p a d r e . p a r e ce q u e en él se r e ú n e n t o d a s las r i q u e z a s del c o n j u n t o de sus c o n t e m p o r á n e o s . A p a r t i r del 396 s u c e d e al anciano obispo al frente de la segunda diócesis de Á f r i c a . Llegado a Hipona. los colores de un Apocalipsis: testigo de la caída de R o m a . pelagianismo. 2 9 . y d e s p u é s v e n y s í g u e m e " . Agustín. 1. d a l a s a los p o b r e s y t e n d r á s u n t e s o r o en los cielos. P o r q u e h a bía oído decir de Antonio que.

a l g u n o s d e c e n i o s su s e g u n d o ) a R o m a . d o s o b i s p o s . c o n u n p r o p ó s i t o d e v u l g a r i z a ción sin p o r eso ser r e d u c t o r y sin j a m á s dejarse llevar p o r u n m o r a l i s m o f á c i l (ver p . Maiorino. 1 0 6 I PARA LEER L O S P A D R E S DE LA IGLESIA . en u n a lucha sin cuartel. los escritos vuelven s o b r e la u n i dad en su predicación. vivacidad de trato. El converso de Milán se siente afectado en lo m á s íntimo de su experiencia espiritual. La e n s e ñ a n z a de la palabra de Dios se le presentaba c o m o el primero y el m á s importante de sus deberes. cuyos comentarios h a n llegado hasta nosotros. El cisma se había c o n s u m a d o y de Cartago se e x t e n d e r í a p o r t o d a África. un monje asceta. El d o n a t i s m o es la esquirla del episcopado de Agustín. presidida por un legado imperial. en la q u e se c o n g r e g a r o n doscientos o c h e n t a y seis obispos católicos y doscientos setenta y nueve obispos donat i s t a s . p e n s a b a e n c o n t r a r allí la solución de u n a dicotomía irreductible. al que sucedió Donato. El obispo. Desde Cipriano. de imagen. q u e p u s o fin a l c i s m a . D u r a n t e veinte a ñ o s el obispo multiplica sus esfuerzos. en p r i m e r lugar. A las t e n s i o n e s se a ñ a d í a n las violencias y Agustín estuvo a p u n t o de perecer en u n a e m b o s c a d a . Hipona estaba descuartizada en dos comunidades. l u e g o la doctrina de la predestinación y de la gracia. Estaba dotado de unas cualidades de o r a d o r i n c o m p a r a b l e s : e n t u s i a s m o . Pelagio. los d e b a t e s . Ambrosio y el n e o p l a t o n i s m o l e h a b í a n a p a r t a d o d e ella. que había f r e c u e n t a d o la secta. Q u o d v u l t d e u s (autor del Libro de las promesas) decenios después). y sobre t o d o c o n o c i m i e n t o del corazón h u m a n o .u n a d é c i m a parte del c o n j u n t o . El predicador Conviene evitar r e d u c i r la tarea de Agustín a la controversia. a la f o r m a c i ó n religiosa. la m i s e r i a del h o m b r e . que le había enseñ a d o que el c a m b i o rápido era la victoria de la gracia. la elección de Ceciliano c o m o p r i m a d o d e C a r t a g o era p r o t e s t a d a p o r los o b i s p o s n ú m i d a s que tenían otro candidato. l i m i t a d o a sí m i s m o . hasta minimizar la función de la gracia. la división c a u s a b a estragos como un mal endémico. Agustín predicaba preferentemente la Escritura. D u r a n t e v e i n t e a ñ o s e l o b i s p o d e H i p o n a fue a c u m u lando escrito tras escrito. l u e g o en O r i e n te. q u e defienden a su vez a l g u n o s a u t o r e s c o m o P r ó s p e r o de A q u i t a n i a (desde el 428). hasta llenar dos volúmenes in-quarto p a r a d e m o s t r a r e l p a p e l d e l a c o n c u p i s c e n cia. El presbítero Celestio y el obispo Juliano de E c l a n e "espíritus g r a n d e s y sutiles" vinieron en a y u d a del m o n j e P e l a g i o y p r o p a g a r o n en África. simpatía. C u a n d o llegó Agustín. escenificación de breves "sketches". r e a c c i o n a allí v i o l e n t a m e n t e c o n t r a el relajamiento de las c o s t u m b r e s .luz con el principio malo. p r i n c i p a l m e n t e los s a l m o s y el Evangelio de J u a n . 107). d o s iglesias. juegos de palabras. al r e c h a z a r el p a n a d e r o c o c e r el p a n de los o r t o d o x o s . Conserv a m o s u n o s q u i n i e n t o s s e r m o n e s . Después de la persecución de Diocleciano. La autoridad r o m a n a terminó p o r t o m a r cartas en el a s u n t o y convocó en el 411 u n a conferencia. recursos de aliteración. P o n e el a c e n t o en la libertad del h o m b r e . El obispo consagró sus j o r n a d a s a la com u n i d a d de H i p o n a y. venido d e I r l a n d a (la p a t r i a d e s a n P a t r i c i o . Al conflicto sobre la a u t o r i d a d se a ñ a d í a n implicaciones sociales y políticas. u n a d o c t r i n a q u e e s t a b a e n los a n t í p o d a s del p e n samiento agustiniano. Era un m o d o de explicar el mal. p i e n s a n los eruditos. P r e d i c a c i ó n del a ñ o litúrgico y de las festividades en la q u e él explica l a s v e r d a d e s d e l a fe. los d o n a t i s t a s e r a n los m á s n u m e r o s o s e i m p o n í a n u n a vida d u r a a los católicos. proverbios. o F u l g e n c i o de R u s p e (unos 3. los r e c u r s o s de la voluntad. E l p e l a g i a n i s m o o c u p a los ú l t i m o s veinte a ñ o s d e la vida de Agustín.

De lo que tiene un precio elevado se dice que es caro. Las obras mayores La obra literaria de Agustín c o m p r e n d e un centen a r d e títulos. Tú estabas dentro de mí y yo e s t a b a fuera. h e r m a n o s míos? ¿Cuál p e n s a m o s que s e r á s u p r e c i o ? ¿ D ó n d e s e e n c u e n t r a é s t e ? E l p r e c i o del trigo es tu m o n e d a . el Tratado sobre la Trinidad. de confesar a Dios y de confesar el p e c a d o . un jumento. a u m e n t a d l a q u e p o s e á i s . ¿Qué quiere decir "es m á s c a r o " . Gracias a los homiliarios. 507-508. En vano buscaremos en él u n a confidencia s o b r e s u j u v e n t u d t u m u l t u o s a . La m i s m a caridad habla por mediación de la sabiduría y te dice algo p a r a que no te asuste a q u e llo: " D a t e a t i m i s m o " . Y s i o t r o q u i s i e r a v e n d e r t e otra cosa cualquiera: "Dame tu m o n e d a . " s i n o e n q u i e n l e h i z o " (Sal 149. esto es lo q u e significa confesar". la Ciudad d e Dios. ha n u t r i d o d u r a n t e siglos la oración. la fe. Hermosura antigua y tan nueva. el m á s emotivo de la Antigüedad. b ú s c a t e a ti y e n c u é n trate a ti mismo. t r a d .C. tu oro. No se trata en él ni de complacencia ni de justificación. " D a m e . y no en vano. l o q u e e l g r a n siglo l l a m a b a u n a elevación. c r i s t i a n o c o n él". sino. dijo. h e r m a n o s míos. " O b r a s de S. Sermón 34. T r e s o b r a s a p a r e n t e m e n t e m u y d i f e r e n t e s . q u e p o n e n de m a n i f i e s t o las facetas de su genio. u n a piedra preciosa. tom a d o de los s a l m o s . quien dijo: " A m a r á s a l S e ñ o r t u D i o s c o n t o d o t u c o r a z ó n . P o n e d los ojos e n tal t e s o r o p a r a s e r r i c o s i n t e r i o r m e n t e . Q u i e n t e h i z o l o exige t o d o . t u c o r a z ó n " . Considerad vuestra forma c o m ú n de hablar: "Esto es m á s caro que aquello". a c u s a r s e a sí m i s m o . el de u n a perla. M. Se trata m e n o s de un relato que de u n a oración y d e u n a a l a b a n z a . buscas u n a finca p a r a c o m p r a r l a y la e n c u e n t r a s j u n t o a tu c a s a . Por lo d e m á s en n i n g u n a otra parte se expresa mejor el pastor c o m o solidario de su pueblo. e x a m i n a d v u e s t r o i n t e r i o r . a u n a ti m i s m o . 2 6 ) . d a m e tu plata". Ved y m i r a d c u á n t a c a r i d a d t e n é i s . ¿ Q u é q u e da de tu corazón para que te a m e s a ti mismo? ¿Qué de t u a l m a ? ¿ Q u é d e t u m e n t e ? " C o n t o d o " . F u e r t e s L a n e r o y M. ha p u e s t o los f u n d a m e n t o s de la enseñanza catequética piantes. "obisp o p a r a él. a 4. d e los q u e se d e s t a c a n tres. "Regocíjese Israel" n o e n él.Pedagogo nato. E s c u c h a lo que te dice la caridad p o r boca de la sabidur í a : " D a m e . E s e l c a n t o m á s ardiente a Dios q u e ha t r a s t o r n a d o su vida. M C a m p e l o . ¿hay cosa m á s cara que la caridad m i s m a . c o m o lo expresa el título.37). Tú me has tocado y tu paz me ha quemado. el m á s novedoso. t o d a t u a l m a y c o n t o d a t u m e n t e " (Mt 22.2). c o p i a d o s sin cesar. l u e g o e d i t a d o s : las Confesiones. s i n o "es m á s p r e c i o s o " ? S i s e d i c e q u e e s m á s caro lo que es m á s precioso. B. t u c o r a z ó n " ( P r 2 3 .. P e r o n o t e e n t r i s t e z c a s c o m o s i n a d a te q u e d a s e en q u e p u e d a s alegrarte. S i a l g u i e n q u i s i e r a v e n d e r t e u n a finca t e d i r í a : " D a m e t u o r o " . Y allí yo te he b u s c a d o . p . tarde yo te amé. la predicación es quizás la p a r t e q u e ha envejecido m e n o s . c o n " L A EDAD DE ORO" 107 . 1 9 8 1 . "Alabar a Dios. S e a p a r a m í y n o s e p e r d e r á p a r a ti. l a v i d a c r i s t i a n a d e g e n e r a c i o n e s d e m o n j e s y d e clérigos.A. el de u n a finca. ha establecido los p r i n c i p i o s E n l a Doctrina cristiana de lo que hoy se llama homilética. tu plata. en la Catequesis de los princi- que ha formado generaciones de maestros. N a d a q u i so dejar en ti con lo que te ames. interrogaos a vosotros m i s m o s . 7. Mira c ó m o poseer u n a finca. De toda la obra de Agustín. hijo. dijo. d e d i m e n s i o n e s desiguales. q u e nosotros leemos estremecidos: Tarde yo te amé. el precio de la caridad eres tú. S e r m o n e s " . M a d r i d . Si q u i e r e s p o s e e r la c a r i d a d . Las C o n f e s i o n e s son el libro autobiográfico (397401) m á s personal. AGUSTÍN El precio del amor Por lo tanto. A g u s t í n .

hasta el desprecio de mí m i s m o .l a Ciudad d e Dios n o h a d e j a d o de p r o v o c a r la reflexión de los siglos. ¿Y pretende alabarte el h o m b r e . Se trata m á s bien de u n a m e ditación p a r a tiempos de Apocalipsis: la caída de Rom a . acab a d a en los viejos días". si inv o c a r t e o a l a b a r t e . g r a n d e tu poder. No quieras e s c o n d e r m e tu rostro. n o h a b r á s d e ser invocado para ser conocido? Pero ¿y "cómo invocarán a aquel en q u i e n n o h a n c r e í d o ? ( R m 10. XV. A. ¿ Y q u é soy y o p a r a t i p a r a q u e m e m a n des que te a m e y si no lo h a g o te aires c o n t r a mí y me a m e n a c e s con ingentes miserias? ¿Acaso es ya p e q u e ñ a l a m i s e r i a d e n o a m a r t e ? ¡Ay d e m í ! D i m e p o r t u s m i s e r i c o r d i a s . 146. " O b r a s d e S a n A g u s t í n " . y d e los a j e n o s p e r d o na a tu s i e r v o " (Sal 18.76-77. X I V .] ¿ Q u i é n m e d a r á d e s c a n s a r e n ti? ¿ Q u i é n m e d a r á q u e v e n g a s a m i c o r a z ó n y l e e m b r i a g u e s .AGUSTÍN Oración liminar de las Confesiones " G r a n d e e r e s . Señor. T ú m i s m o l e e x c i t a s a ello. Señor. frecuentemente floja. M a d r i d . d o n d e "Dios a b r i r á la ú l t i m a puerta. M u e r a y o p a r a q u e n o m u e r a y p u e d a a s í verle. C. p o r la cont r o v e r s i a a r r i a n a . ( C i u d a d de Dios. La reflexión p r o l o n g a las Confesiones y se a t i e n e a l o s l í m i t e s de la t e o l o g í a y de la mística.3. II. lleva c o n s i g o el t e s t i m o n i o de su p e c a d o y el t e s t i m o n i o d e q u e " r e s i s t e s a los s o b e r b i o s ? " ( R m 5. A p a r t i r del libro VIII c a m b i a el t o n o .27). a d q u i e r e p o c o a p o c o las dimensiones de u n a teología de la historia universal (ver p. Agustín trabajó durante catorce años en redactar este libro. fácilmente p o d r á invocar u n a c o s a p o r o t r a . el texto se t r a n s f o r m a en u n a b ú s q u e d a de las huellas de Dios en la creación e incluso en la estructura ternaria del h o m b r e . m a n t e n i d a c e r r a d a h a s t a el m o m e n t o . y tu s a b i d u r í a no tiene n ú m e r o " (Sal 144. h a c i e n d o q u e s e deleite e n a l a b a r t e . U n a vez m á s el título está t o m a d o del s a l m o 86. o si es a n t e s c o n o c e r t e q u e i n v o c a r t e . Con todo. t r a d . hasta despreciar a Dios. O. confiesa el autor. La i m a g e n de Dios. no conociéndote. 1 y 5-6. El t e m a se resume en la fórmula lapidaria: Dos amores han construido dos ciudades: el a m o r de sí m i s m o . p o r q u e n o s h a s h e c h o p a r a t i y n u e s t r o c o r a z ó n e s t á i n q u i e t o h a s t a q u e d e s c a n s e e n ti.m á s d e c u a t r o c i e n t o s a l d í a d e h o y . 2 8 ) PARA LEER L O S P A D R E S DE LA IGLESIA . q u é e r e s p a r a m í . Q u e yo c o r r a t r a s esta voz y te dé alcance.7). 1984. pero no perdida.. termina en la beatitud. S o n n u m e r o s a s las d i g r e s i o n e s . y los q u e le h a l l a n le a l a b a r á n [. La composición. c o m o Hilario. se r e s i e n t e d e ello. c o n o c e r y e n t e n d e r q u é es p r i m e r o . su p u n t o de p a r t i d a . 73. " E m p e z a d a con la fuerza de la edad. q u e t o d a v í a n o h a s a c u d i d o a África. 108 El Tratado sobre la Trinidad e s una obra de ma- d u r e z . ¿Acaso. revestido de su m o r t a l i d a d . p e r o ¿ q u i é n la l i m p i a r á o a q u i é n o t r o c l a m a r é fuera de tí: "De los p e c a d o s o c u l t o s l í b r a m e . 109). D a m e .13-14)? Confesiones I." (Sal 34. Agustín no se preocupa. A n g o s t a e s l a c a s a d e m i a l m a p a r a q u e v e n g a s a ella: s e a e n s a n c h a d a p o r ti.12). S e ñ o r y Dios m í o . m á s b i e n . quiere alabarte el h o m b r e pequeña parte de t u c r e a c i ó n . el a m o r de Dios. Renovada por la gracia. que.S. único bien mío? ¿Qué es lo que eres p a r a mí? Apiádate de mí para que t e l o p u e d a decir.A.5). Señor. inter r u m p i d a . Vega.3. "Di a mi alm a : Yo soy tu salud. y p r e c i s a m e n t e el h o m b r e . luego r e t o m a d a .51). pequeña parte de tu creación. p g s . en t o d o s los cambios de la historia.3).14) ¿ Y c ó m o c r e e r á n s i n o s e les p r e d i c a ? " (Sal 21. y l a u d a b l e s o b r e m a n e r a . S e g ú n e l c e n s o d e los m a n u s c r i t o s . C i e r t a m e n t e " a l a b a r á n a l S e ñ o r los q u e le b u s c a n . p o r q u e los q u e le b u s c a n le h a l l a n " (ver Mt 7. en nosotros puede ser deformada. l a r g a m e n t e m e d i t a d a (del 388 al 419).. y a la q u e yo llamo" (Trin. incoativa desde la creación. É s t e lleva en sí el m o v i m i e n t o q u e es su principio y el fin.. H a y e n ella c o s a s q u e o f e n d e n t u s ojos: lo c o n f i e s o y lo sé. Su p r o p ó s i t o es c o n s t r u c t i v o . R u i n o s a e s t á : r e p á r a l a . Los siete p r i m e r o s libros exponen de un m o d o bastante árido el d o g m a trinitario. Mas ¿quién habrá que te invoque si antes no te conoce? Porque. BAC. p a r a q u e olvide m i s maldades y me abrace contigo.

853). L a C i u d a d d e Dios". declaró a su pueblo en la Escritura e l s e n t i d o d e a q u e l d i v i n o o r á c u l o q u e d i c e : "Dios r e s i s t e a los s o b e r b i o s y a los h u m i l d e s da su g r a c i a " (St 4. enriqueciendo de nuevas consonancias. c a r í s i m o hijo M a r c e l i n o . no la que es h u r t o de la a r r o g a n c i a h u m a n a . la cultura medieval. ella e s d o m i n a d a p o r s u l i b í d i n e c u a n t o e l p l a n d e l a p r e s e n t e o b r a exija y n u e s t r a s p o s i b i lidades permitan. en e s t a o b r a a i n s t a n c i a t u y a p r e p a r a d a y a ti d e b i d a c o n p r o m e s a mía. a y u d a d o p o r la m a g i a del verbo. q u e a h o r a e s p e r a p o r l a p a c i e n c i a ( R m 8. Sé m u y bien el caudal que es menester p a r a intimar a los s o b e r b i o s l a e x c e l e n c i a d e l a h u m i l d a d . N o c e s a d e p r e g u n t a r a la E s c r i t u r a y a la Iglesia. t r a s c i e n d e t o d a s las c u m b r e s t e r r e n a s . de las q u e él imita hasta el r i t m o y el s o p l o . es fácil d e s c u b r i r e n é l l a c i u d a d d e l a t i e r r a y l a c i u d a d del cielo.C. la de los santos. sino la q u e es d o n de la divina gracia. de la que me he p r o p u e s t o hablar. E n l o s Soliloquios A g u s t í n e s c r i b e : "Deseo conocer a Dios y al alma. contra aquellos que anteponen sus dioses a su F u n d a d o r . El p o d e r creativo del teólogo africano. Por lo cual no h e m o s de p a s a r en silencio decir de la c i u d a d t e r r e n a q u e . i n e x t r i c a b l e m e n t e u n i d a s .6. p r o siguen así su m a r c h a . o r a en a q u e l l a e s t a b i l i d a d del d e s c a n s o e t e r n o . y luego ha de a l c a n z a r p o r l a p e r f e c c i ó n c o n l a v i c t o r i a final y l a p a z p e r f e c t a . VI. p e r o "Dios es n u e s t r o a y u d a d o r " (Sal 61. t a m b i é n l o p r e tende p a r a su alma soberbia el espíritu hinchado. M o r á n . " L a c i u d a d t e r r e n a n o e s m á s q u e u n a figura. Eneida. cántico nuevo". "Dos ciudades. c o n l a c u a l l a alteza. e n s u a f á n d e d o m i n a r .A. 112-113.9). El Rey y F u n d a d o r de esta Ciudad. desde el principio del g é n e r o h u m a n o h a s t a e l fin d e l m u n d o . p. dilatándose h a s t a las d i m e n s i o n e s del m u n d o y de la historia. el p u e b l o de Dios y la t u r b a de los impíos. ver p. no se limitan a rejuvenecer u n a cultura en declive: su acción claramente innovadora abre el camino a u n a nueva civilización. " L A EDAD DE ORO" 109 .25). E s t a s d o s c u e s t i o n e s . 1 P 5. q u e s e b a m b o l e a n a l c o m p á s d e los tiempos. la de los i m p í o s .A u n q u e los t e m a s se e n t r e c r u z a n y se relevan. u n a s o m b r a de la otra ciudad. ¿Nada m á s ? En verdad n a d a más". LA CIUDAD DE DIOS Preámbulo H e t o m a d o p o r m i c u e n t a . 3-4.. J .5). el E s t a d o . la defensa de la gloriosísima C i u d a d de Dios. luego las r e a l i d a d e s c o n c r e t a s q u e s o n la Iglesia. A g u s t í n . su espíritu dialéctico. que se c o m p l a c e en q u e se diga en su a l a b a n z a " p e r d o n a r a los v e n c i d o s y a b a t i r a l o s s o b e r b i o s " (Virgilio. " S . "Cantad cantos de a m o r a vuestra patria. P a r a la Regla de San Agustín. C a m i n o nuevo. M a s e s t o . sig u e n s i e n d o f u n d a m e n t a l e s p a r a él. o r a en el actual d i s c u r s o de los t i e m p o s . q u e e s p r i v a t i v o d e D i o s .15). h a s t a q u e "la j u s t i c i a s e convierta en juicio" (Sal 93. M a d r i d . dice Agustín. T r a d . E m p r e s a g r a n d e y a r d u a . viajero nuevo. q u e se perfila en la línea del t i e m p o p a r a los p e r e g r i n o s y q u e se e n c u e n t r a al final del c a m i n o . B. 1964. La E s c r i t u r a es un teclado todos cuyos resortes él conoce y le h a c e emitir c o n s o n a n c i a s n u n c a oídas. a u n q u e l e est é n s u j e t o s los p u e b l o s . Este tema fundamental se va orquestando.

110 PARA LEER L O S P A D R E S DE LA IGLESIA . I n c u n a b l e .La Ciudad de Dios de Agustín de H i p o n a . 1490. Bale.

B a s t a c o n a n a l i z a r y c o m p a r a r los ú l t i m o s escritores griegos y latinos p a r a m e d i r h a s t a q u é p u n t o los u n o s y los o t r o s r e s p i r a n u n a a t m ó s f e r a c u l t u r a l diferente. Las controversias religiosas no a p a s i o n a n m á s q u e a las r e g i o n e s q u e las p r o vocan. El progresivo a n t a g o n i s m o de las dos m i t a d e s del I m p e r i o perjudica a la u n i d a d de los cristianos. Movimiento iniciado por Agustín. por el contrario. su cohesión y su unidad. cuyo relato n a r r a e l E s p a ñ o l H i d a c i o e n s u s Crónicas. e n el 1 4 5 3 . conoce una e d a d de o r o . El Oriente cristiano. el u l t i m o p a d r e de la Iglesia es. Agustín es el precursor de la E d a d Media. En Oriente u n o s c i e r r a n la era patrística c o n Cirilo de Alejandría (f444). el nestorianismo no movilizar o n n u n c a a O c c i d e n t e . L a r u p t u r a c o n las raíces griegas coincide c o n u n a regionalización literaria y teológica. El Imperio de Occidente se ha d e s m o r o n a d o bajo la p r e s i ó n de los B á r b a r o s . que se separan. C o n q u i s t a África. e incluso religiosas. La zanja abierta entre Oriente y Occidente parece definitivamente ahondada. q u e b r a n d o su identidad. EL OCCIDENTE LATINO Las invasiones de los B á r b a r o s . Gregorio M a g n o (f604). p e r o a m b o s pertenecen ya a la edad media. Los c a m b i o s modificarán el m a p a de Oriente y de Occidente. q u e evolucionan desde e n t o n c e s en dos áreas diversas cul- 749). culturalmente. La época patrística sobrevive en Oriente en la literatura bizantina. q u e se va intensificando hasta que Carlomagno reconstituye un nuevo Occidente cristiano. otros m u c h o s con Juan Damasceno (hacia el Iglesia t o m a conciencia de su a u t o n o m í a y de su misión evangelizadora. la Nueva Rom a . la caída de R o m a . s e g ú n otros. o. El arrianismo. El efecto m á s i m p o r t a n t e de este t r a s t o r n o es separar a Occidente de sus fuentes helénicas. El p r i s c i l i a n i s m o y el pelagianismo p e r m a n e c e n c o m o extraños al Oriente. s e g ú n u n o s . La afluencia de u n a población de Iglesia de Occidente políticamente. poco c ó m o d o con la lengua y el HACIA BIZANCIO Y LA EDAD MEDIA 111 . Por u n a parte y p o r otra. y por todas partes se presenta c o m o protector de la religión de Cristo. Isidoro de Sevilla (f 636). Se le a b r e u n a época fastuosa q u e durará hasta la caída de Constantinopla. se i n s t a l a en R a v e n a . P a r a los Latinos. Basta con c o m p a r a r a Salviano de Marsella c o n A m b r o s i o y c o n J e r ó n i m o p a r a calib r a r el c a m b i o o p e r a d o en los espíritus. I. el fin de la era patrística se sitúa en fechas distintas. En este trastorno general la turales. y q u e se a c e n t u a r á h a s t a o b l i g a r a O c c i d e n t e a vivir en u n a a u t a r q u í a cultural. el declive del Bajo I m p e r i o : m u e r e un m u n d o . p e r t u r b a r o n a la p e n s a m i e n t o griegos (hasta el e x t r e m o de confundir a los d o s Gregorios). si bien la inspiración patrística p e r d u r a todavía h a s t a el final del i m p e r i o bizantino.CAPITULO 4 Hacia Bizancio y la edad media Las invasiones de los B á r b a r o s .

d e l a s Homilías d e V a l e r i a n o REGLA DE SAN AGUSTÍN San Agustín. D e s p u é s de la conversión de Clodoveo. S e m u l t i p l i c a n l o s o b i s p o s s o b r e t o d o a l s u r del Loira. como san Basilio. 1873). masculina en su origen. Vitalidad de la Galia cristiana Galia o c u p a u n p u e s t o m á s q u e h o n r o s o e n t r e los siglos V al VI en la geografía cultural de Occidente. despierta la conciencia m i s i o n e r a de la Iglesia. La traducción dada aquí es la de la última edición de las O b r a s c o m p l e t a s ( P a r í s . Además la R e g l a de san Agustín es la más comunitaria: insiste sobre el reparto más que sobre el desprendimiento. fecha histórica. la R e g l a está incluida en la correspondencia: es la carta CCXI. según se piensa. es un obispo: cuando se dirige a los religiosos. Los estudios del padre Luc Verheijen han probado que los cuatro primeros párrafos de esta carta son efectivamente una o b j u r g a t i o . o t a m b i é n la de los P a d r e s del J u r a . d e C i m i e z y d e l o s Poemas d e P a u l i n o d e P e l l a . La cristianización de la cultura. la o r g a n i z a c i ó n de las p a r r o q u i a s rurales s o n los signos m á s visibles de ello. Sobre la comunión fraterna y la armonía más que sobre la castidad y la obediencia. luego el de Marsella y de Lérins irrad i a n s o b r e t o d a Galia. las p o b l a c i o n e s cristianas se r e c u p e r a n . obispo de Clermont-Ferrand. R o u e n . Sidonio Apolinar. superviviente de la época r o m a n a . P o d r í a m o s r e d u c i r a dos los c e n t r o s de interés de los e s c r i t o r e s de los siglos V y VI: la v i d a m o n á s t i c a y la historia de la Iglesia. que se a b r e n a la evangelización de las c a m p i ñ a s . s e r e ú n e n los c o n c i l i o s . m o d e l o d e o b i s p o . o l a d e l D e statu animae d e C l a u d i a n o M a m e r t o d e V i e n n e . La presencia de la Escritura es constante. luego de los B á r b a ros c u a n d o éstos se sedentarizan. si bien es muy poco explícita: las ediciones críticas enumeran más de doscientas evocaciones o alusiones bíblicas. el P r a e c e p t u m que Agustín redactó hacia el 397 para el monasterio laico de Hipona. La isla de L é r i n s se c o n v i e r t e en un vivero de obispos notables. E l titular de Arlés figura c o m o p r i m a d o y g o b i e r n a siete provincias. intelectual. además de las referencias explícitas. al parecer se ha equivocado de siglo. que.paganos. La evangelización de las c a m p i ñ a s . está escrita a las religiosas que querían cambiar de superiora y a las que san Agustín llama a la concordia. Es la época. Mar- 112 PARA LEER L O S P A D R E S DE LA IGLESIA . El bautismo de Clodoveo (497/508) en R e i m s . reafirma en primer lugar su cometido pastoral. A partir de la edición que los Mauristas hicieron de las O b r a s de san Agustín. los B u r g u n d i o s a b a n d o n a n el arrianismo con Ávito de Vienne en el 517. los párrafos 5 al 10 es la versión femenina de una Regla. hasta el p u n t o de hacer s o m b r a a R o m a . i n a u g u r a d o p o r M a r t í n de Tours (+ 397) se desarrolla i n t e n s a m e n t e en Galia a p a r t i r del siglo V: l o s m o n a s t e r i o s de Ligugé. e n c a m b i o e l m o n a c a t o . La d e s t r u c c i ó n del p a t r i m o n i o cultural p o r las invasiones. esbozada por Agustín. El monacato y el final de la romanización El n o r t e de África c o n o c e d e s d e el siglo IV la v i d a religiosa. en P r o v e n z a . M a r c a t a m b i é n el fin de la r o m a n i d a d . es saludado como el advenimiento de un nuevo Constantino. la dispersión de u n a g r a n p a r t e de la élite moutier. Const a n c i o de L y o n e s c r i b e la Vida de san Germán de Auxerre. tiende a convertirse en el privilegio y la m i s i ó n de los clérigos. 1. la regresión de las e s t r u c t u r a s escolares públicas fuerzan a las iglesias y m o n a s t e r i o s a realizar u n a función supletoria de la cultura. de Bárbaros arrianos. A u n q u e las invasiones t r a n s f o r m a n el país "en u n a h o g u e r a h u m e a n t e " . de la que son testimonio Agustín y su Regla.

J u a n estuvo p r i m e r a m e n t e durante varias largas t e m p o r a d a s en Palestina. Se p r e o c u p a p o r organizar el m o n a c a t o occidental. no cantéis m á s que lo que debe s e r c a n t a d o . que no t o m e n a d a de alimento. d o n d e se relaciona con Moisés y Pafnucio. con e l o b j e t o d e q u e s i a l g u n a s h e r m a n a s q u i s i e r a n . p e r o e l o r g u l l o e s c o m o u n l a z o t e n d i d o a las b u e n a s o b r a s y b o r r a e l m é rito. en el b e b e r y en el comer. p e r o q u e s e c o n c e d a e n s u e n f e r m e d a d l o q u e ellas n e c e s i t e n . Busca integrar en el cenobitismo lo esencial del a n a c o r e t i s m o . donde se inicia en la vida cenobítica. Que no haya entre vosotros m á s que u n solo c o r a z ó n y u n a sola a l m a e n Dios. de p o b r e s q u e eran. p o r tanto. E n p r i m e r lugar. e l d e s t i n o del o r a t o r i o . d o n d e f u n d a d o s m o n a s t e r i o s d e h o m b r e s y d e mujeres (415/416). l e e m o s en los Hechos de los Apóstoles: " Q u e t o d o e r a c o m ú n e n t r e los p r i m e r o s c r i s t i a n o s y q u e se daba a cada u n o según su necesidad. consientan en que éstos sean bien de todos. y p u e s t o q u e estáis r e u n i d o s bajo e l m i s m o t e c h o . lo q u e s u c e d e r í a s i f u e r a n u n l u g a r d e h u m i l l a c i ó n p a r a los r i c o s y d e o r g u llo p a r a los p o b r e s . en el movimiento monástico. y c o n t e n t a o s de d e c i r el r e s t o en voz baja. a no ser en caso d e e n f e r m e d a d . si nuestra alma pone el orgullo e n e l d e s p r e c i o m á s q u e e n l a p o s e s i ó n d e las r i q u e z a s ? Vivid t o d a s en p a z y c o n c o r d i a . sino que teng a n s u c o r a z ó n e l e v a d o . N a c i d o en Escitia. O r a d e n las h o r a s y e n los t i e m p o s s e ñ a l a d o s . y h o n r a d a l t e r n a t i v a m e n t e a Dios d e q u i e n o s h a b é i s h e c h o t e m p l o s . e n t r e las h o r a s s e ñ a l a d a s . n o s e v e a n i m p e d i d a s p o r o t r a s q u e q u e r í a n v e n i r allí p a r a h a c e r a l g u n a o t r a c o sa. Ellas. N o t e n g á i s n a d a en propiedad. u n a vez h a n ingresado en el monasterio. f u e r a d e las h o r a s o r d i n a r i a s d e l a c o m i d a . a fin d e q u e n o s e a sólo v u e s t r a b o c a l a q u e c o m a el alimento. sino de la compañía de sus pobres compañeras. Que aquellas que no tuvieran nada. y veinticuatro Conferencias sentan. sino que todo sea c o m ú n entre vosotros. u n a e s p e c i e d e i n t r o d u c c i ó n a l a v i d a i n t e r i o r . no h a b r í a n podido enc o n t r a r lo necesario. u n o d e los m á s notables escritores de Galia del siglo V. Que no se gloríen p o r la d i g n i d a d o la r i q u e z a de s u s p a r i e n t e s . c o n j u n t a n d o el fervor oriental con la m e s u r a latina. n o l o m i s m o p a r a t o d o s . no b u s q u e n t e n e r e n l a c o m u n i d a d l o q u e ellas n o h u b i e r a n p o d i d o t e n e r c u a n d o e l l a s n o e s t a b a n t o d a v í a allí. Q u e n o b u s q u e n los b i e n e s d e l a t i e r r a ." Que aquellas de e n t r e v o s o t r a s q u e t u v i e r a n b i e n e s e n e l m u n d o . p o r m i e d o d e q u e los m o n a s t e r i o s s e a n s o l a m e n t e útiles p a r a los r i c o s y no p a r a los p o b r e s . por una santa unión. a u n c u a n d o pobres en el m u n d o . que vuestro corazón experimente lo que p r o n u n c i a n vuestros labios. C u a n d o estéis a la m e s a y h a s t a q u e os r e t i r é i s de ella. ¿De q u é sirve d i s t r i b u i r s u s b i e n e s a los p o b r e s y de hacerse él m i s m o pobre. y que no se enorgullezcan de s u s r i q u e z a s e n t r e g a d a s a l m o n a s t e r i o m á s q u e s i las h u b i e r a n d i s f r u t a d o e n e l m u n d o . una enseñanza completa HACIA BIZANCIO Y LA EDAD MEDIA 113 . V u e s t r o s u p e r i o r d e b e d i s t r i b u i r a c a d a u n o el a l i m e n t o y los v e s t i d o s . perfectamente c ó m o d o con el griego. s i n o a c a d a u n o s e g ú n s u s necesid a d e s . En efecto. p o r e l m o t i v o q u e sea. Cuando alguna de vosotras no p u e d a ayunar. sino que vuestros oídos reciban también la p a l a b r a d e Dios. s i e m p r e q u e vuestra salud os lo permita. L o s d e m á s vicios t i e n e n c o m o efecto e l m a l a d o n d e n o s e m p u j a n . D o s l i b r o s d e C a s i a n o c o n s t i t u y e n l a c a r t a d e l a vida las monástica: Sobre las i n s t i t u c i o n e s de los o Colaciones que cenoprebios. en forma dialogada. son ahora. p u e s t o q u e v u e s t r a s fuerzas n o s o n iguales. D o m i n a d v u e s t r a c a r n e m e d i a n t e los a y u n o s y l a a b s tinencia. sus hermanas.H e a q u í las reglas q u e p r e s c r i b i m o s p a r a q u e s e a n o b s e r v a d a s e n e l m o n a s t e r i o . cuyo solo n o m b r e indica q u e es un lugar de oración. Juan Casiano (360-430/35) tendrá un papel de primer orden J u a n Casiano. no d e b e n b a s a r su felicidad en e n c o n t r a r en la c o m u n i d a d el a l i m e n t o y los v e s t i d o s q u e les f a l t a b a n a n t e s d e ser r e c i b i d a s allí. E n c a m b i o l a s q u e t e n í a n a l g ú n r a n g o en el m u n d o no m e n o s p r e c i e n a las que. Q u e n a d i e c a m b i e . Que no alcen orgullosamente la cabeza. e s c u c h a d sin r u i d o y sin discusión lo q u e se a c o s t u m b r a l e e r o s . v e n i r a o r a r allí. puesto que se e n c u e n t r a n e n s o c i e d a d c o n a q u e l l a s c o n las q u e n o s e h a brían atrevido a relacionarse en el m u n d o . A s u r e g r e s o t e r m i n a p o r fijar s u r e s i d e n c i a e n M a r s e lla. Que no se dejen arrastrar por la vanidad de h a b e r contribuido al bienestar de la c o m u n i d a d . p e r m a n e c e d e n é l e n u n a perfecta unión. luego entre los m o n j e s de Egipto. de cultura latina. C u a n d o e n v u e s t r a s o r a c i o n e s o s sirváis d e los s a l m o s y de cánticos.

c u a n d o lejos ya del e n c a n t a m i e n t o de las d i v e r s a s o c u p a c i o n e s y de los objetos q u e l l e n a n n u e s tros ojos. H o n o r a t o instaló. Fijó su residencia. Esta meditación continua nos prod u c i r á u n d o b l e fruto: E l p r i m e r o . terrestres para el h o m b r e carnal. o b r a c é l e b r e pero controvertida. Conferencias XIV. y lo p r o t e g e n c o n su s o m b r a c o n t r a t o d o s los a t a q u e s d e los e s p í r i t u s m a l i g n o s . h u n d i d o s . Nos es dada una comprensión más misteriosa d e las m i s m a s . Es u n a especie de "discurso sobre el método" teológico p a r a discernir la fe de las herejías. A medida que nuestro espíritu se renueva m e d i a n t e e s t e e s t u d i o . e l e v a d a h a s t a c o n v e r t i r s e n o sólo e l a r c a del T e s t a m e n t o d i v i n o . e n t o d a s p a r t e s . l u e g o e n S a n V í c t o r d e Marsella. 114 PARA LEER L O S P A D R E S D E L A IGLESIA . efectivamente. q u e m i e n t r a s l a a t e n ción está o c u p a d a en leer y estudiar. incluidos presbíter o s y o b i s p o s . c u m p l i r á el m a n d a m i e n t o d a d o p o r el Legislador al pontífice: "No s a l d r á del s a n t u a r i o . JUAN CASIANO Conferencias Cristo. conoció la invas i ó n de los B á r b a r o s . p a r a q u e n o p r o f a n e e l s a n t u a rio de Dios" (Lv 31. h a c i a e l 400. Todas las reglas m o - násticas. L a isla s e convirtió r á p i d a m e n t e e n u n o d e los c e n t r o s d e reflexión teológica p a r a la Galia del siglo V. es decir la tranquilidad de vuestro c o r a z ó n . e s d e c i r p o r l a p l e n i t u d d e la c i e n c i a h i s t ó r i c a y e s p i r i t u a l . en Oriente y Occidente. p o r así decir. La isla de Lérins E n l a isla d e Lérins. habremos podido. y los q u e a n t e s las v e í a n c o m o envueltas en espesas nubes. Salviano de Marsella. E n efecto. e l Commonitorium o a y u d a a l a m e m o r i a . comprenderlas porque nuestro espíritu carecía de la libertad n e c e s a r i a . a partir de las p r i m e r a s purificaciones hasta la perfección. Sobre el Gobierno de Dios. permanecen incapaces de s o n d e a r su profundidad y de sostener su resplandor. es el tallo que. p a n f l e t o c o n t r a la avaricia de los cristianos.de la doctrina espiritual. S o b r e s a l e n allí d o s n o m b r e s : V i c e n t e de L é r i n s y S a l v i a n o d e M a r s e l l a . s e n o s p r e s e n t a n c o n u n a m a y o r l u z . Salviano fue u n a u t o r prolijo. después de haber recorrido varias veces algunas páginas e s m e r á n d o n o s p o r aprenderlas de memoria. las r e p a s e m o s en silencio. El segundo. a d e m á s d e l a s c a r t a s : A l a Iglesia.16). E l l o s c u b r e n c o n t i n u a m e n t e el propiciatorio de Dios.12). c u y a b e l l e z a s e a g r a n d a c o n n u e s t r o p r o g r e s o . así c o m o en un vivero de o b i s p o s p a r a t o d o el valle del R ó d a n o . Según el historiador Gennadio. d o n d e el S e ñ o r p r o m e t e h a c e r s u c o n s t a n t e m o r a d a : "Yo h a b i t a r é e n m e d i o de ellos y m a r c h a r é en m e d i o de ellos" (2 Co 6. c e r c a d e C a n n e s . de familia aristocrática. Todas estas cosas están cub i e r t a s p o r los d o s q u e r u b i n e s . n a c i d o p r o b a b l e m e n t e en Tréveris. s i n o i n c l u s o e n u n r e i n o s a c e r d o t a l . P o r q u e querubín significa plenitud de la ciencia. Terminó p o r a b a n d o n a r a su familia p a r a i n s t a l a r s e e n L é r i n s . p o r s u i n s e p a r a b l e a m o r d e l a p u r e z a . y r e p a s a r l a s sin c e s a r en nuestra memoria. c o n su mujer. a b s o r b i d a e n cierto m o d o e n los c o n o c i m i e n t o s espirituales. que. p e r o c u a n d o e s t a m o s e n r e p o s o . d e s p u é s de haber sido cortado de la raíz de Jesé. se i n s p i r a n en ellas. Y luego. t o d o s l o s d í a s y p a r a t o d o s " (ver p. 10-11. su c o r a z ó n . es decir. D e este m o d o v u e s t r a a l m a . N o s h a n l l e g a d o a n o s o t r o s d o s e s c r i t o s . reverdece con su m u e r t e c o n un vigor nuevo. p a r a h a c e r f a m o s o a l monje Vicente de Lérins ( m u e r t o antes del 450). Así d u r a n t e l a vigilia n o s o t r o s t e n í a m o s u n a m á s l i g e r a s o s p e c h a d e los s e n t i d o s e s c o n d i d o s . J u a n Casiano ejerció u n a influencia decisiva sobre san Benito y sobre Casiodoro. 115). u n a c o m u n i d a d d e m o n j e s . s o b r e t o d o d u r a n t e l a s n o c h e s . l a i n t e l i g e n c i a d e los m i s m o s n o s e s r e v e l a d a . en el sur de Galia. Es célebre su axiom a : "Hay q u e vigilar c u i d a d o s a m e n t e p a r a m a n t e n e r l o q u e e s o b j e t o d e fe. ellas s e a c o m o d a n a l a c a p a c i d a d d e l a inteligencia h u m a n a . los m a l o s p e n s a mientos no encuentran el m o d o de cautivar al alma en sus redes. entonces. d i v i n a s p a r a e l e s p i r i t u a l . P o r e s o n o s o t r o s d e b e m o s t e n e r e l celo d e a p r e n d e r d e m e m o r i a las s a g r a d a s E s c r i t u r a s . e n e l l e t a r g o d e u n p e s a d o s u e ñ o . las E s c r i t u r a s e m p i e z a n t a m b i é n a c a m b i a r su rostro. B a s t a r á u n l i b r o .

o r g a n i z a la v i d a monástica redactando dos Reglas. a veces a costa del p r o p i o destierro. o bien si al n ú m e r o d e m i e m b r o s s e a ñ a d i e r a a l g u n o o fuera s u p r i m i d o alg u n o . hay q u e tener en cuenta que sea un verdadero progreso de la fe. C e s á r e o de Arlés (4705 4 3 ) . para Riez (Máximo. S a l v i a n o a s i s te a la i n v a s i ó n de los B á r b a r o s y c o n t e m p l a el final del I m p e r i o r o m a n o . Fausto). n o u n a m o d i f i c a c i ó n . Así p u e s c o n v i e n e q u e c r e z c a n y m u c h o y q u e p r o g r e sen enérgicamente la inteligencia. La isla es un vivero de o b i s p o s . en la é p o c a de las invasiones b á r b a r a s . u n a y m i s m a p e r s o n a . es decir en el m i s m o dogma. en todos sus m i e m bros y sentidos propios. n i n g u n a variación de su definición.C o m o A g u s t í n e n l a Ciudad d e Dios. t a n t o l a d e c a d a u n o c o m o l a d e t o d o s . que con la e d a d sea m á s elevada. que ya es cristiano. de m o d o q u e n a d a n u e v o a p a r e c e e n los a n c i a n o s q u e n o e s t u v i e r a c o m o e s c o n d i d o e n los n i ñ o s . p e r o q u e p e r m a n e z c a i n c o r r u p t o e i n c o n t a m i n a d o . Lyon (Eucherio). t a n t o l a d e u n s o l o h o m b r e c o m o l a d e t o d a l a Iglesia. la e m p r e n d e c o n los R o m a n o s y Galos q u e se l a m e n t a n de q u e Dios h a y a a b a n d o n a d o el Imperio. p r e s e n t a los t i e m p o s n u e v o s . C u a n t o s s o n los m i e m b r o s d e los n i ñ o s . 23 P e r o q u i z á s p u e d e d e c i r a l g u n o : " ¿ D e n t r o d e l a Iglesia de Cristo no se p u e d e d a r n i n g ú n p r o g r e s o de la Religión?" Ciertamente lo hay y en grado s u m o . Cesáreo). q u e s e a p l e n o y p e r f e c t o e n t o d a s las m e didas de sus partes y p o r así decirlo. convertido c o n su m u j e r a la vida religiosa. en el m i s m o sentido. J e r e m í a s del siglo V. la ciencia. que con el tiempo se desarrolle. Pues ¿quién p u e d e ser t a n e n e m i g o de los h o m b r e s . Hilario. que no a d m i t a n i n g u n a alteración. Peq u e ñ o s s o n los m i e m b r o s d e los l a c t a n t e s . García Rodríguez. permitiéndole situarse en u n a visión cristiana de la historia. sin e m b a r g o . e s t e es el o r d e n p r e c i s o y h e r m o s í s i m o del c r e c i m i e n t o : q u e a q u e l l a s p a r t e s y f o r m a s e l crecim i e n t o d e los a ñ o s las explicite e n los m a y o r e s las m i s m a s q u e e n l o s n i ñ o s l a s h a b í a p r e f o r m a d o l a s a b i d u r í a del Creador. p e r o s o l a m e n t e si se m a n t i e n e n en su p r o p i a naturaleza. Commonitorium. n i n g ú n p é r d i d a de su c a r á c t e r específico. s e g ú n las e d a d e s y los siglos. Así t a m b i é n e l d o g m a d e l a R e l i g i ó n c r i s t i a n a c o n v i e n e q u e siga e s t a s leyes del p r o g r e s o : q u e c o n l o s a ñ o s s e consolide. g r a n d e s los d e los j ó v e n e s . t a n t o s s o n los d e los v a r o n e s . no obstante hay e n é l u n a y m i s m a n a t u r a l e z a . Lérins se afianza igualmente c o m o un centro de educación y de evangelización. Commonitorium. D u r a n t e las invasiones estos o b i s p o s defienden las ciudades. e s e l m á s e m i n e n t e o b i s p o d e A r l é s . E u c h e r i o . en cambio es propio de la modificación que u n a cosa se t r a s m u t e en otra. P o r s u p u e s t o q u e e s p r o p i o del p r o g r e s o e l q u e c a d a c o s a s e a m p l í e p e r m a n e c i e n d o ella misma. U n a generación después. confía al m o n a s t e r i o la f o r m a c i ó n de sus dos hijos. s i n e m b a r g o los a n c i a n o s s i g u e n s i e n d o los m i s m o s q u e h a bían sido de adolescentes. trad. y a u n c u a n d o la talla de un m i s m o h o m b r e y su exterior se cambien. S. L a r e l i g i ó n d e l a s a l m a s i m i t e l a e v o l u c i ó n d e los cuerp o s : é s t o s . a u n q u e c o n e l p a s o d e los a ñ o s d e s e n v u e l v a n y a m p l í e n sus p r o p o r c i o n e s . El presbítero de Marsella desliga el Evangelio de las contingencias. la sabiduría. p e r o s i n e m b a r g o s o n l o s m i s m o s . Salonio y Verano. t a n hostil a Dios q u e intente ser c o n t r a r i o a esto? Pero. Troya (Lupo). ya existían virtualmente en el semen. P o r t a n t o n o h a y d u d a d e q u e e s t a e s l a regla l e g í t i m a y r e c t a del p r o g r e s o . el p r i m e r o llega a o b i s p o de G i n e b r a . Pero si la especie h u m a n a p o s t e r i o r m e n t e adquiriera alguna forma no de su especie. 23. sin e m b a r g o p e r m a n e c e n s i e m p r e los m i s m o s q u e e r a n . p r i n c i p a l m e n t e para Arlés (Honorato. para h o m b r e s y HACIA BIZANCIO Y LA EDAD MEDIA 115 . l a " R o m a gala". p o r n e c e s i d a d t o d o e l c u e r p o m o r i r í a o s e convertería en m o n s t r u o s o o quedaría ciertamente debilitado. H a y u n g r a n i n t e r v a l o ent r e la flor de la i n f a n c i a y la m a d u r e z de la s e n e c t u d . UBIQUE ET SEMPER: SIEMPRE Y POR TODAS PARTES Vicente de Lérins. d i s c í p u l o d e J u l i a n o P o m e r o ( a u t o r d e l a Vida contemplativa). y s i h a y a l g u n o s d e ellos q u e n a c e n e n u n a e d a d m á s m a d u r a . el s e g u n d o de Vence. en el m i s m o pensamiento. Vigila p o r la d i s c i p l i n a eclesiástica.

s u b i d a de c o l o r . l a v a d los pies de v u e s t r o s h u é s p e d e s . L a Vida d e Martín. 5 . las l i m o s n a s y las o r a c i o n e s . p o r q u e e s t á e s c r i t o : "La b o c a m e n t i r o s a m a t a al a l m a " ( S b 1 .1 2 . t r a e d las o f r e n d a s p a r a c o n s a g r a r l a s s o b r e el altar. No sólo d e b e n g u a r d a r las g r a n d e s p u e r t a s . ¿No p u e d e con su propia elocuencia h a c e r accesibles los p a s a j e s o s c u r o s del A n t i g u o y del N u e v o T e s t a m e n t o y explicarlos. "El p a d r e d e n u e s t r a h i s t o r i a " sigue s i e n d o G r e g o rio de Tours (538-594). Allí d o n d e u n a a d v e r t e n c i a e n l e n g u a sencilla y p o p u l a r e s i n d i s p e n s a b l e . puede reprend e r a los a d ú l t e r o s . es d e c i r de la Iglesia. s e d i c e . Los obispos no serán m e n o s apreciados p o r este aspecto. valorados en m u c h o s homiliarios. a t e n d i e n d o m á s a la edificación q u e a la exactitud histórica. él no debe predicar con afectación y hacerse entender m á s q u e d e u n a m i n o r í a d e fieles. s i n o t a m b i é n los p r e s b í t e r o s y los d i á c o n o s en las p a r r o q u i a s r u r a l e s puede y deben predicar frecuentemente. 4 . o b s e r v a r el d í a q u e él d e j a su c a s a o el d í a q u e vuelve a ella? T e m o q u e a l g u n o s l a i c o s e i n c l u s o . lo q u e es peor.. incluso si es verdad q u e e s así. a m o n e s t a r a los orgullosos. Su Historia de los Francos. v i s i t a d a l o s p r i sioneros. Si el o b i s p o d i c e : Yo no e s t o y f u e r t e en r e t ó r i c a y a s í no p u e d o explicar la Santa Escritura. 116 PARA LEER Los P A D R E S DE LA IGLESIA . sino t a m b i é n las p e q u e ñ a s p u e r t a s de a t r á s y los accesos estrechos. Se convierte en el m o d e l o de las hagiog r a f í a s y d e l a Leyenda dorada. a y u d a d a l o s e n f e r m o s . d e b e n p e d i r q u e se los limpie p o r los a y u n o s . Es particularmente p r e c i o s a p o r los a c o n t e c i m i e n t o s de los q u e es testigo. n a d i e d e b e c o n s u l t a r los a u g u r i o s n i r e c u r r i r a los e n c a n t a d o r e s .que no p u e d a d e c i r a s u s fieles: n o deis falso t e s t i m o n i o . frecuentemente tallados a golpe de cincel en el dossier agustiniano. a c o g e d a los viajer o s . " q u i e n d e s p r e c i e a s u h e r m a n o ser á e x t e r m i n a d o " . q u e n o p u e d a t e n e r e n cuenta todo esto y hacer otras m u c h a s semejantes recom e n d a c i o n e s . que contiene u n a m i n a de reseñas sobre la historia literaria d e l s i g l o V . el a m i g o del poeta V e n a n c i o F o r t u n a t o . a l g u n o s clérigos s u c u m b e n a esta c o s t u m b r e sacrilega. consagra su talento de narrador. ¿ Q u é presbítero hay -y no hablo de los o b i s p o s . p o r q u e e s t á esc r i t o : "El falso t e s t i m o n i o n o q u e d a r á i m p u n e " ( P r 1 9 . p o r q u e e s t á n c o l o c a dos sobre u n a altura c o m o si vigilaran la ciudadela de la I g l e s i a .. S u s d o s c i e n t o s t r e i n t a y o c h o serm o n e s . q u e n a d i e i n t e n t e t o r c e r l a j u s t i c i a d e jándose comprar. D e s u o b r a Sobre las herejías n o s q u e d a la conclusión: el Libro de los dogmas eclesiásticos. y h a c e r e x p e r i m e n t a r la p r o f u n d i d a d de la Escritura Santa? Ciertamente si él quiere.? Sermón 1 . N o s deja u n a a b u n d a n t e o b r a hagiográfica. 1 1 ) ? Así n o s ó l o los o b i s p o s d e las c i u d a d e s . ¿Quién no puede decir: n a d i e d e b e d a r culto a los árboles.p a r a mujeres. es decir i m p e d i r los p e c a d o s m o r t a l e s m e d i a n t e u n a s a n t a p r e d i c a c i ó n . p o r S u l p i c i o S e v e r o (360-420/25). d e b e n p r e o c u p a r s e d e l a c i u d a d y del c a m p o de Dios. G e n n a d i o de Marsella (t 495/505) continúa la Historia de los hombres célebres de J e r ó n i m o . ¿ E s n e c e s a r i o s e r s a b i o p a r a p o d e r d e c i r : Venid p o r l a m a ñ a n a a l a iglesia. 9 ) : N o m i n t á i s . s o n vigías. C o m p o n e t a m b i é n u n a Crónica universal. D i o s n o n o s p i d e l o q u e n o p o d e m o s c u m p l i r . d e s d e l a c r e a c i ó n d e l m u n d o h a s t a el a ñ o 400 después de Cristo... n u t r i r á n las g e n e r a c i o n e s cristianas de la E d a d M e d i a h a s t a los t i e m p o s m o d e r n o s . s e g ú n e l u s o s a c r i l e g o d e los p a g a n o s . n a d i e d e b e .? No c o n o z c o o b i s p o o p r e s b í t e r o o d i a c o n o q u e p r e d i q u e n e n u n a iglesia o e n o t r o lugar. CESÁREO DE ARLÉS Cómo hablar al pueblo L o s o b i s p o s . Es sin d u d a el predicador popular m á s g r a n d e de Galia. es tan p o p u l a r c o m o la de Antonio. si quier e n o s e r c a l u m n i a d o . S i t u a d o s a n t e e l altar. n o h a y n i n g u n a n e c e s i dad de elocuencia ni de gran memoria. p o r q u e i n c l u s o s i u n o b i s p o p o s e e l a e l o c u e n c i a del m u n do. Historia y hagiografía La historia y la hagiografía son la s e g u n d a tablilla d e l a l i t e r a t u r a e n l a G a l i a . ¿Quien no p u e d e decir: nadie debe c a l u m n i a r a su prójimo. c a r a c teres diabólicos o cualquier amuleto sobre sus vestidos o los d e los s u y o s . q u e n a d i e c u e l g u e s u s filacterias.

sin a p a r t a r s e d e l a gloria p a t e r n a . HACIA BIZANCIO Y LA EDAD MEDIA 117 LEÓN MAGNO. como una procesión. q u i s o s e r c o m p r e n d i d o . h a c e frente a los i n v a s o r e s : Atila. Es. s u n a c i m i e n t o e s a d m i r a b l e . 28. Pues n o s o t r o s no h a b r í a m o s p o d i d o vencer al a u t o r del p e c a d o y la m u e r t e . Dios i m p a s i b l e . q u e n a c i ó del E s p í r i t u S a n t o y d e M a r í a V i r g e n . no hay en esta u n i d a d n i n g u n a m e n t i r a . e n g e n d r a d o e n n u e v o o r d e n . Y del m i s m o m o d o q u e el V e r b o c o n s e r v a la i g u a l d a d en la g l o r i a del P a d r e . y puesto q u e en n u e s t r o s e ñ o r J e s u c r i s t o . exist i e n d o a n t e s de los t i e m p o s . y l a c a r n e r e a l i z a n d o l o q u e e s p r o p i o d e l a c a r n e . Genserico. n u e s t r o S e ñ o r . e m p e z ó a existir en el t i e m p o . E l p r i m e r o r e s p l a n d e c e c o n los m i l a g r o s . persona de gobierno. majestuoso. s i e n d o i n c o m p r e n s i b l e . si él. p r i n c i p a l m e n t e p a r a las fiestas litúrgicas. T a m b i é n c o n u n n u e v o n a c i m i e n t o . . por t a n t o . e p . n o h u b i e r a a s u m i d o n u e s tra naturaleza y la h u b i e r a h e c h o suya. . La calidad de su predicación tiende m e n o s a la originalidad de su p e n s a m i e n t o que a la elegancia de su estilo. C o n e s t a s t r e s p r o p o s i c i o n e s s e d e s t r u y e n los a r d i d e s d e casi t o d o s los herejes. 8-9. Carta a Flaviano. Este nacimiento temporal no le menoscabó en nada el nacimiento divino y sempiterno. t o m ó l a f o r m a d e siervo. e n u n nuevo nacimiento. demasiado occidental. s e h a h e c h o visible e n l a n u e s t r a . no la culpa. la s o n o r i d a d de su lenguaje. así e s d i f e r e n t e e n s u n a t u r a l e z a de nuestro n a c i m i e n t o . Así p u e s u n o s o l o y e l m i s m o e s v e r d a d e r a m e n t e Hijo de Dios y v e r d a d e r a m e n t e hijo del h o m b r e . ni s e p a r a d o en la esencia. s i e n d o i n m o r t a l . Su frase tiene un desarrollo amplio. n o p o s t e r i o r e n e l t i e m p o . L e ó n M a g n o (papa entre el 440 y el 461) nos ha legado u n a correspondencia considerable ( c i e n t o v e i n t i t r é s c a r t a s ) . que tenía el poder de la muerte. l a o t r a s u c u m b e a l a s i n j u r i a s . Él q u i e r e e n s e ñ a r a s u s f i e l e s l a s v e r d a d e s d e l a fe. igual q u e lo c o n c i b i ó q u e d a n d o a salvo su v i r g i n i d a d . q u i e n lo d i o a luz sin p e r d e r la v i r g i n i d a d . q u e r e s p e t a l a C i u d a d e t e r n a ( 4 5 5 ) .16-20. porque quien es invisible e n s u n a t u r a l e z a . p o r q u e e s D i o s d e Dios. no le a ñ a d i ó nada. d e m a s i a d o r o m a no. l e s u m i n i s t r ó l a c a r n e m a t e r i a l . el s o m e t e r s e a las leyes d e l a m u e r t e . sino que s e l o c o n s a g r ó t o d o p a r a r e p a r a r a l h o m b r e q u e h a b í a sido e n g a ñ a d o . n a c i d o del E s p í r i t u S a n t o y d e M a r í a Virgen. Él ha sido. Es u n o de los p r i m e r o s p a p a s en sum i n i s t r a r n o s u n l o t e d e n o v e n t a y s e i s Sermones. s e m p i t e r n o . P u e s c u a n d o s e c r e e e n Dios P a d r e o m n i p o t e n t e . trad. n i desigual en la gloria. a q u i e n el p e c a d o no p u d o c o n t a m i n a r n i l a m u e r t e detener. 64). p u e s s e d a n j u n t a m e n t e las d o s c o s a s : l a h u m i l d a d del h o m b r e y la d i g n i d a d de la d i v i n i d a d . q u i e n se b a t e en r e t i r a d a (452). rey de los V á n d a l o s . d e s c e n d i e n d o d e l a s e d e celestial. v e l a d a l a i n m e n s i d a d d e s u m a j e s t a d . se comporta c o m o rey de R o m a . q u e lleva l a m a r c a d e s u estilo y su c u l t u r a . c o n c e b i d o del E s p í r i t u s a n t o d e n t r o del s e n o d e l a Virgen m a d r e . d e s u m a d r e recibió el S e ñ o r la naturaleza. P u e s a s í c o m o e n c u a n t o Dios n o sufre m u t a c i ó n p o r s u m i s e r i c o r d i a . n a c i d o del s e n o d e l a Virgen. CARTA A FLAVIANO Jesucristo: dos naturalezas. e n n a d a d i f e r e n t e del P a d r e . L a Carta a Flaviano (patriarca de C o n s t a n t i n o p l a ) p o n e las bases del concilio de Calcedonia (451). sin embargo. y. c o e t e r n o n a c i d o del e t e r n o . En un nuevo orden. una persona L a a s a m b l e a d e f i e l e s confiesa q u e ellos c r e e n e n Dios P a d r e o m n i p o t e n t e y e n J e s u c r i s t o . Así p u e s e l Hijo d e D i o s e n t r ó e n e s t a p a r t e m á s baja del m u n d o . León. García Rodríguez. S. Quien es verdadero Dios es también verdadero h o m b r e . C a d a u n a d e las d o s f o r m a s a c t ú a e n c o m u n i ó n con la otra en lo que le es propio: el Verbo o p e r a n d o en lo q u e e s p r o p i o del V e r b o . del m i s m o m o d o l a c a r n e n o p i e r d e l a n a t u r a l e z a q u e l e e s p r o p i a . la belleza e n t e r a m e n t e litúrgica de su r i t m o . León. pues u n a virginidad inviolada que no conoció la concupisc e n c i a . p a r a vencer t a m b i é n a la m u e r t e y con su poder vencer al diablo. el mismo unigénito sempiterno de un Padre . n i i n f e r i o r e n poder. s u ú n i c o Hijo.2. en gran parte redactadas por la chancillería pontificia. s e d e m u e s t r a q u e e l Hijo e s c o e t e r n o i g u a l q u e él. s i e n d o s e ñ o r del u n i v e r s o . n o d e s d e ñ a ser un h o m b r e p a s i b l e . La actividad papal y la defensa de la cultura en Italia L a m a y o r í a d e los o b i s p o s d e R o m a n o s h a n dejado Cartas. l o m i s m o e n c u a n t o h o m b r e n o sufre m e n g u a e n s u d i g n i d a d . o m n i p o t e n t e del o m n i p o t e n t e . no puede comprender la complejidad del Oriente cristiano e i m p e d i r la evoluc i ó n h a c i a el c i s m a (ver p.

¿ P o r q u é n o p o d r í a c o m p a r t i r c o n t i g o l a c a r g a q u e a c a u s a del o d i o a m i n o m b r e c a y ó s o b r e ti? N o . l a Filosofía. acabó por retirarse a un monasterio privado. s i n o q u e . fue trágicam e n t e i m p e d i d o en su proyecto de traducir a Platón y Aristóteles. Nosotros.r e s p o n d i ó ella-. y ejecutado p o r o r d e n de Teodorico. la que desde mis años de adolesc e n t e m e h a b í a r e c i b i d o e n s u c a s a . e n C a l a b r i a . el último de los P a d r e s latinos. -"¿Y c ó m o es q u e tú . l a Filosofía n o p o d í a dejar solo en su c a m i n o al inocente. Nos ha legado su célebre Consolación de la Filosofía. L u e g o a p a r e c i e r o n v e s t i d o s c o n los d e s p o j o s de mi v e s t i m e n t a . Volví m i s ojos h a c i a ella y l a m i r é f i j a m e n t e . prim e r o . de una m u e r t e injusta? Luego. El p a p a Gregorio M a g n o (540-604). B o e c i o (480-524). iniciado en la filosofía y en la l i t e r a t u r a griega en Alejandría. Y s i n o h a l l e g a d o h a s t a t i e l exilio d e A n a x á g o r a s . p r o c e d í a de u n a familia senatorial. a u t o r de dos o b r a s históricas (Crónica universal. y la i g n o r a n c i a c r e y ó q u e e r a n fam i l i a r e s m í o s . q u e les p a r e c í a n t o t a l m e n t e c o n t r a r i a s a l a s d e los m a l v a d o s . rasgaron la túnica que yo h a b í a t e j i d o c o n m i s m a n o s y . el e n v e j e c i m i e n t o de Sócrates. R o m a n o . l u e g o t e r m i n ó p o r renunciar al m u n d o para consagrarse a la vida contem- 118 PARA LEER Los P A D R E S DE LA IGLESIA . con ayuda mía. hicieron c u a n t o pudieron por a r r e b a t a r m e la herencia de la sabiduría que él había dejado. y a q u e n u e s t r o p r i n c i p a l d e s t i n o es no c o n t e n t a r a los p e o r e s . v a n v a g a n d o s i n o r d e n y s i n r u m b o . a h u y e n t a d o s ya los n u b a r r o n e s d e m i s ojos. Allí r e ú n e u n a c o n s i d e r a b l e b i b l i o t e c a d e autores cristianos y profanos y destina a tuciones los religios o s a l a t r a n s c r i p c i ó n d e l o s t e x t o s . reiremos seguros desde lo alto. viendo c ó m o l u c h a e n c a r n i z a d a por cosas despreciables. É s t o s . en t i e m p o s a n t e r i o r e s a mi amigo Platón." ¿ P o d r í a y o d e j a r t e . en c a m b i o . a l r e s g u a r d o d e los a t a q u e s de la c h u s m a furiosa. l i b r o I. S é n e c a s y S o r a n o s . no sostuve duros combates contra la sinraz ó n de los necios? Y c u a n d o vivía P l a t ó n . en un principio alto e m p l e a d o del E s t a d o . c o m o y o . Y si un día pretendieron entablar combate contra nosotros. donde se ocuparán en apresar un miserable botín. p . m a e s t r a de t o d a s las v i r t u d e s . hijo m í o ? . m e e x t a s i é c o n l a l u z del cielo y dirig í m i m e n t e a d e s c u b r i r e l r o s t r o d e m i m é d i c o . ¿ n o q u e d ó triunfante su maestro Sócrates. pues n o t i e n e n u n a g u í a q u e les dirija. h a s c a í d o del a l t o c i e l o p a r a v e n i r a l a s o l e d a d d e m i d e s t i e r r o ? ¿Acaso t ú t a m b i é n . Consolación de la Filosofía. las t o r t u r a s de Zenón (pues n a d a de esto tuvo lugar en tu pueblo). a p e s a r de ser legión. la c h u s m a de los epicúreos. p r i m e r o fue p r e f e c t o d e R o m a .1-13. P. L o q u e a é s t o s llevó a l a m u e r t e n o fue o t r a c o s a q u e h a b e r s i d o e d u c a d o s e n m i s c o s t u m b r e s . BOECIO Consolación de la Filosofía De la m i s m a m a n e r a . R o d r í g u e z Santidrián. t r a s u n foso i n f r a n q u e a b l e . p r o s a 3. s e n t i r e n e l m a r d e l a v i d a los g o l p e s d e f u r i o s a s t e m p e s t a d e s . s e d i e r o n a l a fuga. y el p o p u l a c h o de los e s t o i c o s y d e m á s s e c t a s . l l e v a n d o a e r r o r a a l g u n o s de los no iniciad o s e n l a p r u e b a . cuy a m e m o r i a n o e s n i t a n vieja n i t a falta d e c e l e b r i d a d . d e s pués. Historia de los Godos). trad. en Vivarium. "No h a d e s o r p r e n d e r t e . c r e y e n d o q u e m e h a b í a e n t r e g a d o t o - t a l m e n t e a ellos. Alianza Editorial.Un siglo d e s p u é s . P u d e r e c o n o c e r l a c o mo mi antigua nodriza. en Italia.l e dije-. ¿Podía yo t e m e r ser acusada? ¿O sobrecogerme de espanto c o m o si hubiera de suceder algo sin precedentes? ¿Crees q u e es la p r i m e r a vez q u e l a s m a l a s c o s t u m b r e s h o s t i g a n a l a s a b i d u r í a ? ¿Es q u e e n t r e los a n t i g u o s . es- crita en la prisión. El s e n a d o r C a s i o d o r o (490-580). l l e v á n d o s e j i r o n e s d e ella. M a d r i d . a r r a s t r a d o s p o r el e r r o r . p o r t a n t o . S u l i b r o Las Instis u m i n i s t r a directrices p a r a la copia de los m a n u s c r i t o s y redacta el catálogo bastante exacto de la biblioteca. hab r á s p o d i d o c o n o c e r a los C a n i o s . 38-40. son dignos de t o d o desprecio. 2 0 0 5 . d o s p e r s o n a s se esfuerzan por m a n t e n e r el contacto con Oriente y preservar la h e r e n c i a cultural: Boecio y Casiodoro. q u i e r e s s e r a c u s a d a d e falsos c r í m e n e s ? " . nuestra guía hará retroceder sus huestes hasta la retaguardia. "Y c o m o t r a t a r a n de a r r e b a t a r m e parte de la presa a pesar de mis gritos y pataleos.

. u n o de los libros m á s leídos.plativa. A p r i n g i o (+ 5 5 1 ) q u e c o m p u s o un Comentario sobre el Apo- Ezequiel. compilación de todo el saber profano y religioso de su tiempo. sino con pasos lentos. G r e g o r i o l i m i t a su e x é g e s i s a la a l e g o r í a y a c o n s i d e raciones espirituales. G r e g o r i o M a g n o . a s u m a n e r a . y "da al m u n d o un m o d e l o perfecto de gobierno eclesiástico" (Bossuet). o b i s p o de Sevilla en la é p o c a visigótica. q u e s e r o c í e n de agua bendita. de los m á s c o p i a d o s en la E d a d M e d i a . de Paciano a Isidoro de Sevilla En la España romana surgieron varios escritores de calidad. libro de c a b e c e r a del p r e s b í t e r o . m o n j e misionero en Inglaterra (601) Que se derribe el m e n o r n ú m e r o posible de templos p a g a n o s y q u e sólo s e d e s t r u y a n los í d o l o s . I s i d o r o (560-636). los m á s transcritos en la é p o c a medieval.. 2 0 0 5 . olvidará sus errores y. J. en el a n i v e r s a r i o de la d e d i c a c i ó n o en l a s fiestas de los s a n t o s m á r t i r e s cuyas reliquias r e p o s a n en la iglesia. GREGORIO MAGNO Consejos a Agustín. HACIA BIZANCIO Y LA EDAD MEDIA 119 . Agustín. Y c o m o tenían la c o s t u m b r e de sacrificar un g r a n n ú m e r o d e b u e y e s e n h o n o r d e los d e m o n i o s . redactó l a s Etimologías. Gregorio es elegido p a p a en el 590. A pesar de su salud precaria. luego enviado c o m o n u n cio a Constantinopla. que se levanten altares y que se p o n g a n r e l i q u i a s e n los edificios p a r a q u e . Sus Homilías sobre los evangelios expresan en un l e n g u a j e sencillo y p o p u l a r la c a l i d a d de su vida i n t e r i o r y la preocupación por su acción pastoral. como el obispo Paciano de Barcelona ( m u e r t o a n t e s del 392).]. y se e n c u e n t r a n en t o d a s las bibliotecas q u e se precian.5 8 0 ) . e s e l precursor. q u e s a b í a el griego y era u n o de los espíritus m á s cultivados de su tiempo. se consagra con ardor a su tarea apostólica en la escuela de Cipriano y sobre todo de Agustín. t r a d . está frecuentemente considerado c o m o el ú l t i m o P a d r e d e l a Iglesia. d o n d e ni siquiera a p r e n d e el griego. O r d e n a d o diácono. a d q u i r i e n d o e l c o n o c i m i e n t o del v e r d a d e r o D i o s . Es considerable su correspondencia (ochocientas cincuenta cartas). que evoca en su predicación. administrando el rico patrimonio de la Iglesia r o m a n a . c u y a Historia contra los paganos e s t á e s c r i t a c o n u n t o n o p o c o m e s u r a d o . Así e l p u e b l o . " P a r a l e e r la h i s t o r i a de la Iglesia" 1. p a r a q u e e n a d e l a n t e s e a d o r e allí a l v e r d a d e r o D i o s . La presencia ibérica y visigótica.. p u e s n o c a b e d u d a d e q u e e s i m p o s i b l e q u i t a r l o t o d o d e u n s o l o g o l p e a u n a s a l m a s t a n frágiles. Orosio ( m u e r t o d e s p u é s d e l 4 1 8 ) . v e n d r á a a d o r a r l e e n los m i s m o s sitios e n q u e s e r e u n í a n s u s a n - calipsis y M a r t í n d e B r a g a ( 5 1 5 . así. s o n clásicos. u n m o n j e q u e llegó a o b i s p o . E V D . Espíritu enciclopédico. G r e g o r i o de Elvira. q u e e r a e l c u l t o a los d e m o n i o s . é p o c a d e l a q u e él. Regla pastoral. Con Gregorio ha nacido la E d a d Media. 129. a l v e r q u e n o se destruyen sus lugares de culto. s e c a m b i e s i m p l e m e n t e s u objetivo. c o m o h a c í a n a l r e d e d o r d e los t e m p l o s p a g a n o s .. 3. q u e l e v a n t e n c h o z a s l i g e r a s d e r a m a s a l r e d e d o r d e l a iglesia. teólogo y exegeta estimable. Los Homilías Comentarios sobre morales sobre el libro a los de Job y las su tepasados. E s u n o d e los p r i n c i p a l e s artífices de u n a renovación cultural. p . q u e se convertirá en los "Estados p o n tificios". E s t e l l a . s e les l l e v a r á m á s f á c i l m e n t e a c o n o c e r e l g o z o i n t e rior. s i l o s t e m p l o s s o n d e b u e n a c o n s t r u c c i ó n . Carta XI. 56. P e r m i t i é n d o l e s a s í e x t e r i o r i z a r s u a l e g r í a del m i s m o m o d o . y q u e c e l e b r e n la fiesta c o n b a n q u e t e s r e l i g i o s o s [. n o h a y q u e c a m b i a r e n n a d a sus c o s t u m b r e s d e los días d e fiesta. N o s e s u b e a u n a m o n t a ñ a saltando. H a c e esfuerzos p o r i m p o n e r su a u t o r i d a d a t o d o el m u n d o cristiano y t a m b i é n se p r e o c u p a igualmente por enviar a Inglaterra un monje misionero. destinados monjes. su contemporáneo. C o m b y .

34. 21. 23. 33. 4. 20. 29. 8. 16. 17. 30. 28. 18.C o n s t a n t i n o p l a . 5. 31. 13. 24. 10. h a c i a el 1420. 12. 11. 26. S a n t o D o m i n g o 3. 27. 22. 14. 6. 19. 9. S a n F r a n c i s c o 2. según Buondelmonte 1. 25. 15. 7. 32. (Arab-Djami) Scutari Arzena (Caviar-khan) Blachernes Puerta de Blachernes Puerta Piscaria Puerta judía San Demetrio S a n J o r g e d e los M a n g a n o s San Lázaro Oriente San Miguel Triclinio d e J u s t i n i a n o Receptaculum fustarum (Hadriga-liman) Puerto de Bucoleon S a n t a Sofía Hipódromo Estatua ecuestre de Justiniano s o b r e el Augusteon Palacio de Kathisma Scro qu rranon(¿) Santos Apóstoles E s t a t u a de Miguel Paleólogo P a l a c i o i m p e r i a l (Tekfour Serail) San Juan in Petra San Mam(és) Puerta antigua San Andrés Santa María Periblepta San Juan de Studios Puerta de oro Vlanga Bostan A r s e n a l y e s c a l e r a de K o n t o s l i o n El P a n t o c r a t o r 120 PARA LEER Los PADRES DE LA IGLESIA .

El e m p e r a d o r se considera responsable ante Dios t a n t o del bien espiritual c o m o del b i e n t e m p o r a l del p u e b l o cristiano. el seg u n d o al m o n o f i s i s m o . al tiempo que el exegeta de Cesarea se convierte en u n a m a n z a n a de discordia. Originario de Siria. se erige el p o d e r monolítico del e m p e r a d o r de Oriente. La a u t o r i d a d del príncipe pesa fuertemente sobre las decisiones del concilio de C o n s t a n t i n o p l a II (553). explotan la m i s m a herencia. 1. l o s Opúsculos ascéticos el Comentario al Cantar y la Pode A n c i r a o l o s Cien de Diádoco de capítuFóti- de M a r c o s el m o n j e . Las primeras se deben a Procopio de Gaza (465 . L a s Cadenas. l a s Odas de S o f r o n i o de J e r u s a l é n o la Escala del paraíso d e l S i n a í t a J u a n C l í m a c o . Conflicto que t e r m i n a r á c o n la c o n d e n a c i ó n de las tesis origenistas. discípulo del n e o p l a t o n i s m o y de Proclo. Hay. R o m a n o el Méloda. M á x i m o el Confesor y J u a n D a m a s c e n o . la Topografía cristiana d e C o s m a s I n d i c o p l e u s t e s . que. está preocupado p o r reconquistar el imperio p a r a Cristo. breza voluntaria los sobre de N i l o la perfección espiritual c e . sin e m b a r g o . se perpet ú a n y cristalizan. Las Iglesias orientales e s t á n ya divididas en m o n o ñ s i t a s y nestorianas.II. c o m e n t a r i o s s e g u i d o s d e l a E s c r i t u ra con a y u d a de citas patrísticas. no p u s i e r o n fin a las controversias. tributaria de Orígenes.m u e r t o d e s p u é s de 530). e n Oriente m á s m a d u r e z q u e d e c a d e n c i a . r e s u r g i e n d o bajo nuevas formas. El Pseudo-Dionisio A u t o r a n ó n i m o del final del V o p r i n c i p i o s del VI.34) y q u e los i n v e s t i g a d o r e s no h a n llegado a identificar h a s t a el presente. Entre estos autores hay cuatro que merecen u n a m e n c i ó n especial: el Pseudo-Dionisio. p a r a m a n t e n e r en u n a sociedad tibia la p u r e z a y el rigor evangélicos. E n t r e las g r a n d e s o b r a s de este p e r í o d o protobizantino citemos. e l c e n t e n a r d e h i s t o r i e t a s d e l Prado espiritual p o r J u a n Mosco. d o n d e e n s e ñ a retórica. Justiniano tiene la ventaja temible de ser competente en teología. o la Creación del mundo de J u a n F i l o p ó n . heredero de Constantino y de Teodosio. Los dos concilios. d e p e n d i e n t e de Gregorio de Nisa. Los p e r í o d o s se s i g u e n a r m o n i o s a m e n t e sin r u p t u r a entre la Antigüedad y la E d a d Media. EL ORIENTE CRISTIANO Lo primero que llama la atención en Oriente es la c o n t i n u i d a d e n t r e los siglos V y VI c o n la é p o c a q u e les p r e c e d e . Estos concilios. El m o n a c a t o desarrolla una teología espiritual. J u a n o D o s i t e o de Gaza. En Oriente el m o n a c a t o continúa funcionando como catalizador. a t e s t i g u a n d o las d o s n a t u r a l e zas distintas en Jesús. c o m o el monotelismo. De a h í la i n t e r p r e t a c i ó n de los d o s poderes. e n e l s i g l o V I . pues. en el concilio de C o n s t a n t i n o p l a II (553). la correspondencia de D o r o t e o con Barsanufo. p a r a m a n t e n e r la econ o m í a de las p o b l a c i o n e s r u r a l e s y su a p e r t u r a a u n a asistencia social: la diaconía. F r e n t e a la d i s p e r s i ó n occidental. hasta el punto de que la voluntad imperial es la q u e n o m b r a o d e p o n e a los o b i s p o s y a los p a t r i a r cas. el de É f e s o (431) y el de Calced o n i a (451) r e s p o n d e n c o n claridad. Justiniano. en el s i g l o V. el p r i m e r o al nestorianismo al afirmar la u n i d a d de Cristo. el Pseudo-Dionisio escribió princip a l m e n t e u n g r u p o d e c u a t r o o b r a s : l o s Nombres divi- HACIA BIZANCIO Y LA EDAD MEDIA 121 . e n e l s i g l o V I I . Los teólogos bizantinos son conscientes de que p r o l o n g a n la t r a d i c i ó n t e o l ó g i c a y c u l t u r a l de los siglos p r e c e d e n t e s y de b e b e r en las m i s m a s fuentes escriturarias y patrísticas. q u e se oculta bajo el p s e u d ó n i m o del Areopagita (ver H c h 17.

nos, quía

la

Teología

mística, Estas

la Jerarquía obras

celeste,

la Jerar-

eclesiástica.

analizan

alternativa-

m e n t e los a t r i b u t o s de Dios, c a u s a p r i m e r a y ñn de tod a s las cosas. Dios está r o d e a d o p o r la j e r a r q u í a de los espíritus celestes, a g r u p a d o s en tríadas, r e p r o d u c i d o s en la Iglesia en los tres s a c r a m e n t o s de iniciación, los tres g r a d o s de los ministerios, los tres estados de vida (monjes, fíeles, i m p e r f e c t o s ) . L a Teología mística d e s -

los p e ñ a s c o s s e h i e n d a n , p o r q u e l a r o c a d e l a v i d a e s t á e n este i n s t a n t e m a g u l l a d a p o r los clavos. Q u e se r a s g u e el velo del t e m p l o , p u e s e l c u e r p o del S e ñ o r h a s i d o t r a s p a s a d o p o r u n a l a n z a d e los c r i m i n a l e s . E n fin, q u e t o d a l a c r e a c i ó n , a n t e l a P a s i ó n del C r e a d o r , s e e s t r e m e z c a , gima: exulta solamente Adán. T ú h a s t o m a d o , m i Salvador, m i c o n d i c i ó n p a r a que yo tenga acceso a la tuya. Tú has a c e p t a d o la pasión, par a q u e y o a h o r a d e s p r e c i e las p a s i o n e s ; t u m u e r t e m e h a h e c h o revivir. T ú h a s s i d o c o l o c a d o e n e l s e p u l c r o , y p a r a m o r a d a t ú m e h a s d a d o e l d o n del p a r a í s o . A l d e s c e n d e r a l f o n d o del a b i s m o , t ú m e h a s e x a l t a d o ; a l d e s t r u i r las p u e r t a s del Infierno, tú me h a s vuelto a a b r i r las p u e r t a s c e l e s t i a l e s . Sí, t ú h a s s u f r i d o t o d o a c a u s a d e l caído, tú has soportado todo por la exultación de Adán. Trad. J, Grosdidier de M a t o n s , " S o u r c e s c h r é t i e n n e s " , 128, p . 2 0 5 .

c r i b e la a s c e n s i ó n a Dios, h a s t a la c o n t e m p l a c i ó n extática. El c o r p u s dionisiano, a p a r t i r de H i l d u i n o (833) y sobre todo de Juan Escoto, también llamado Juan E r í g e n a (858), conoció en Occidente catorce t r a d u c ciones latinas. I m p r e g n a toda la teología medieval, d e s d e los

Victorinos

a santo Tomás y San Buenaven-

t u r a y h a s t a los m í s t i c o s r e n a n o s , a los q u e facilita el acceso al patrimonio teológico de Oriente.

3. Máximo el confesor (580-662) 2. Romano el Méloda (+ 556)
La aportación de R o m a n o el Méloda, nacido en E m e s a y m u e r t o en Constantinopla, es principalmente lírica y litúrgica. C o m p u s o un millar de h i m n o s u n a p a r t e de los cuales es utilizada p o r la liturgia biz a n t i n a . E l m á s c é l e b r e e s p r o b a b l e m e n t e e l Acathistos ( " c a n t a d o d e p i e " ) , e n h o n o r d e l a V i r g e n . E s u n clásico de la lírica cristiana. Es el teólogo griego m á s i m p o r t a n t e del siglo VII, último p e n s a d o r original y c r e a d o r de la Iglesia bizantina. Después de u n a carrera pública, se convierte a la vida monástica, lucha eficazmente contra el monotelismo (que no admitía en Cristo m á s que u n a voluntad). C o n d e n a d o en el concilio de L e t r á n (649), tiene la lengua y la m a n o derecha cortadas (de a h í su título de "confesor") y m u e r e en el exilio. A u t o r f e c u n d o , ecléctico en sus fuentes griegas (Aristóteles y el n e o ROMANO EL MÉLODA Pasión L a t i r a n í a del o d i o h a q u e d a d o r o t a , l a s l á g r i m a s d e E v a , s e c a d a s p o r t u P a s i ó n , a m i g o d e los h o m b r e s , C r i s t o D i o s : e n ella l a m u e r t e e s r e g e n e r a d a ; p o r ella e l l a d r ó n e n c u e n t r a asilo. S ó l o A d á n e x u l t a . ¡ S o b r e c ó g e t e h o y d e e s t u p o r , o h cielo! ¡Tierra, h ú n d e te en el c a o s ! No te a r r i e s g u e s , sol, a c o n t e m p l a r a tu d u e ñ o s o b r e e l m a d e r o del q u e é l p e n d e d e b u e n g r a d o . Q u e platonismo), sus once Tratados y cartas dogmáticas

c o m b a t e n el monotelismo. Entre sus obras ascéticas tenemos sobre que citar el Libro ascético, Cuatro centurias

la caridad y la Mystagogia

q u e t r a z a el c a m i n o

de la perfección.

122

PARA LEER Los P A D R E S DE LA IGLESIA

MÁXIMO EL CONFESOR Segunda centuria sobre la caridad

El que a m a a Dios s i n c e r a m e n t e ora con todo recogim i e n t o . E l q u e o r a c o n c o m p l e t o r e c o g i m i e n t o a m a verd a d e r a m e n t e a Dios. Pero no ora sin distracción el que g u a r d a s u a l m a f i r m e m e n t e u n i d o a c u a l q u i e r o b j e t o ter r e n o . P o r t a n t o , n o a m a a D i o s e l q u e t i e n e s u a l m a sujeta a c u a l q u i e r c o s a de la t i e r r a . E l a l m a q u e n e c e s i t a fijar s u a t e n c i ó n p o r m u c h o t i e m p o en un objeto sensible es señal de q u e alguna pas i ó n allí l e r e t i e n e a p e g a d o : c o d i c i a , t r i s t e z a , c ó l e r a , r e n cor... H a s t a q u e n o a c a b e c o n e s e o b j e t o n o p o d r á liberarse de la pasión. L a s p a s i o n e s q u e s u b y u g a n e l a l m a l a s u j e t a n a objet o s m a t e r i a l e s , l a s e p a r a n d e D i o s y l a s u m e r g e n del t o d o en lo material. Pero si el a m o r de Dios t o m a la delantera, la libra de esas a t a d u r a s , r o m p e sus lazos y la i n d u c e a p e n s a r n o s ó l o e n c o s a s del s e n t i d o ; t a m b i é n e n n u e s t r a vida pasajera. El fin de los m a n d a m i e n t o s es simplificar el p e n s a m i e n t o q u e t e n g a m o s d e las c o s a s . E l p r o p ó s i t o d e l a lectura y contemplación es hacer que el alma q u e d e limpia de m a t e r i a y forma. De ahí resulta la oración de recogim i e n t o sin distracción. P a r a l i b r a r d e las p a s i o n e s e l a l m a t a n p e r f e c t a m e n t e q u e p u e d a o r a r sin d i s t r a c c i ó n n o e s s u f i c i e n t e l a v i d a a c tiva, s i é s t a n o v a s e g u i d a d e o t r a s c o n t e m p l a c i o n e s e s p i rituales: la acción realmente libra al alma de la incontin e n c i a y d e l o d i o . La c o n t e m p l a c i ó n a r r a n c a el o l v i d o y la ignorancia. Liberado de este mal será posible o r a r como es debido. En la c i m a de la oración p u r a se distinguen dos estad o s : u n o p a r a los a c t i v o s y o t r o p a r a los c o n t e m p l a t i v o s . El p r i m e r o está en el a l m a c o m o resultado del t e m o r de Dios y firme e s p e r a n z a . El s e g u n d o m u e s t r a el fervor del a m o r d i v i n o y l a p u r i f i c a c i ó n t o t a l . S e ñ a l e s del p r i m e r est a d o s o n : r e c o g i m i e n t o e s p i r i t u a l , d a r d e m a n o a los p e n s a m i e n t o s del m u n d o , c o n s i d e r a n d o que Dios está presente, p u e s en realidad lo está. Surge entonces la oración s i n d i s t r a e r s e y s i n t u r b a r s e . S e ñ a l e s del s e g u n d o e s t a d o s o n : e l a l m a e m b e l e s a d a p o r l a i n f i n i t a l u z d e Dios e n e l i m p u l s o m i s m o d e l a o r a c i ó n . E s t a d o i n c o n s c i e n t e del alma e n s i m i s m a d a ignorando otros seres, excepto aquel que por la caridad produce en el alma esta iluminación.

E n t o n c e s t a m b i é n , a t r a í d o s p o r los a t r i b u t o s d e Dios, r e cibe de él i m p r e s i o n e s p u r a s y profundas. Se a g a r r a u n o sin reserva a lo q u e a m a ; m e n o s p r e c i a t o d o o b s t á c u l o c o n t e m o r d e q u e l e p r i v e n d e ello. E l q u e t e m e a D i o s cultiva la o r a c i ó n p u r a y r e c h a z a t o d a p a s i ó n q u e l e sirve d e i m p e d i m e n t o . Al q u e a r r o j a de sí el e g o í s m o , fuente de la p a s i ó n , no le c o s t a r á m u c h o c o n l a a y u d a d e Dios d e s h a c e r s e d e l a ira, t r i s t e z a , r e n c o r , e t c . P e r o e l q u e e s t é b a j o e l c o n t r o l del e g o í s m o será u n i d o a u n sin q u e r e r l o p o r c u a n t o d e é l s e d e riva. Se considera aquí el egoísmo c o m o pasión corporal. C i n c o s o n los m o t i v o s l a u d a b l e s p o r los c u a l e s u n h o m b r e p u e d e a m a r a los d e m á s . P r i m e r o p o r a m o r d e Dios; así el v i r t u o s o q u e a m a a t o d o el m u n d o , o el q u e , no siendo virtuoso todavía, a m a a u n a persona honrada. Segund o , p o r i n s t i n t o n a t u r a l , a s í c o m o los p a d r e s a m a n a s u s hijos y reciben su amor. Tercero, p o r vanidad. El q u e es a l a b a d o a m a a q u i e n l e a l a b a . C u a r t o , p o r codicia: s e a m a al rico por dinero que de él se recibe. Quinto, por a m o r al placer; es el caso de quienes no tienen m á s aspiración que c o m e r y beber, s i e n d o esclavos del p l a c e r sexual. El m o t i v o p r i m e r o e s b u e n o , e l s e g u n d o i n d i f e r e n t e . L o s o t r o s están viciados por la pasión. D e t e s t a s a u n o , a o t r o no a m a s ni le o d i a s ; a un t e r c e r o le a m a s con moderación, a otro a m a s intensamente. Recon o c e p o r e s t a s d i f e r e n c i a s q u e e s t á s lejos del a m o r perfect o , c u y o p r o p ó s i t o e s a m a r a t o d o s los h o m b r e s p o r igual. "Apártate del m a l y h a z el b i e n " (Sal 37,27). E s t o q u i e r e decir: c o m b a t e d e t u s e n e m i g o s las p a s i o n e s p a r a t e n e r l a s a raya; ejercítalas e n l a m o d e r a c i ó n p a r a q u e p u e d a s d o m i n a r l a s . D i c h o c o n o t r a s p a l a b r a s : t r a b a j a p o r a d q u i r i r las v i r t u d e s y l u e g o sé p r u d e n t e p a r a c o n s e r v a r l a s . E s t o es lo q u e significan las p a l a b r a s " t r a b a j a r y o r a r " ( G n 2,15). A q u e l l o s a q u i e n e s D i o s p e r m i t e s e a n p r o b a d o s excit a n el p o d e r c o n c u p i s c i b l e del alma, otros la furia del irascible, otros oscurecen la razón, a b r u m a n el cuerpo con dolores o le e m b a u c a n con bienes materiales. L o s d e m o n i o s n o s t i e n t a n ellos m i s m o s o p o r e q u i p o s d e h o m b r e s s i n t e m o r d e Dios, a r m a d o s c o n t r a n o s o t r o s , s i v i v i m o s e n s o l e d a d c o m o e l S e ñ o r e n e l d e s i e r t o . S e sirven de los h o m b r e s si vivimos en sociedad, c o m o Jesús e n t r e los fariseos. P e r o n o s o t r o s , fijos los ojos e n n u e s t r o m o d e l o , r e c h a z a m o s los d o s f r e n t e s . Segunda centuria sobre el amor, 1-13, t r a d . de T. H. M a r t í n "Dos H é r o e s de la c a r i d a d " , BAC ( C E , 27), M a d r i d , 2 0 0 5 , p . 4 1 - 4 3 . 123

HACIA BIZANCIO Y LA EDAD MEDIA

4. Juan Damasceno (640-749)
J u a n era originario de Damasco. Cierra de ordinario la e r a patrística. P r i m e r o fue un f u n c i o n a r i o i m perial de alto rango; luego se retiró al monasterio de S a n Sabas, p r ó x i m o a Jerusalén, q u e todavía existe, y d o n d e reposa; m u r i ó p a s a d o s los cien a ñ o s . La Fuente del conocimiento, el más conocido de

sintética de la fe cristiana en la que cita a b u n d a n t e m e n t e a los P a d r e s griegos. El Discurso sobre las imágenes, que tuvo t r e s versiones sucesivas, establece el fundamento correcto de e s t e c u l t o . L o s Paralelos sacros, l l a m a d o s a s í p o r q u e e x p o n e los vicios y las virtudes dispuestos p o r p a r e jas, quizás compuestos por él mismo, proporcionan u n a a m p l i a antología de m á s de cinco mil textos, sac a d o s de la E s c r i t u r a y de los P a d r e s , t r a z a n d o el cam i n o a los n u m e r o s o florilegios d a m a s c e n o s q u e de él se han derivado.

sus escritos, varias veces r e t r a d u c i d o al latín, proporc i o n a en tres p a r t e s u n a i n i c i a c i ó n a la filosofía, u n a historia de las herejías y f i n a l m e n t e u n a exposición

Monasterio de San Sabas, en Judea.

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PARA LEER L O S P A D R E S DE LA IGLESIA

B a s t a c o n leer los c o m e n t a r i o s l a t i n o s y g r i e g o s d e l Pater p a r a d a r s e c u e n t a c o n q u é finura. los s e g u n d o s su retribución. las á r e a s geográficas y culturales. la teología africana e ibérica sobre su caída (excepto Tertuliano). cronológica.Conclusión Una mirada retrospectiva sobre la era patrística nos muestra con claridad que nos encontramos en presencia de un p e n s a m i e n t o q u e crece al aire libre. EL ETERNO COMIENZO DE LA IGLESIA C o m o lo anotaba un día el padre de Lubac. E l d r a m a . Los Padres están m á s p r ó x i m o s a los orígenes cristianos q u e n o sotros. el de los occidentales. S o b r e t o d o m u c h o s d e l o s P a d r e s g r i e g o s viven en el m e d i o cultural de la Biblia. lírico. Si n o s p r e g u n t a m o s p o r qué este interés p o r los Padres. místico. especulativo. distinguir las p e r s o n a s . s e h a a p o d e r a d o de toda la Iglesia. No se trata sencillamente de una proximidad e s t u d i o de sus fuentes. la m i o p í a y la p a s i ó n de los h o m b r e s . por pastores responsables de las iglesias. Pero habría q u e matizar. elaborado en la acción. Los primeros desarrollan la divinización del cristiano. Los Padres están próximos a los orígenes Este p r i m e r p u n t o es m u y importante. En este sentido se p u e d e decir q u e h o y existe u n a ren o v a c i ó n en la Iglesia en la m e d i d a en q u e constatam o s u n a renovación de los estudios patrísticos. De h e c h o esta r e n o v a c i ó n existe. moral. e m p o b r e c i d o a todos los discípulos de Cristo. Orígenes y Agustín. no hay renovación ni profundización en la Iglesia fuera del 1. es jurídico. yo c r e o d e s c u b r i r varias causas. la deriva política de la hist o r i a h a n r e s q u e b r a j a d o p o c o a p o c o l a Unam sanctam. con qué precisión leen el texto del N u e v o CONCLUSIÓN 125 . El devenir de los a c o n t e c i m i e n t o s . en p r i m e r l u g a r de los P a d r e s . en b ú s q u e d a de aquí en adelante de la unidad perdida. tímida. Los teólogos griegos p o n e n el acento en la g r a n d e z a del h o m b r e . el genio de los escritores orientales es intuitivo. conciso. Analizado esquemáticamente. aun cuando quizás deploramos un retroceso de los estudios escolásticos. con algunas consonancias diferentes. Esta primacía de la acción pastoral es característica tanto de Oriente como de Occidente. sino de u n a proximidad psicológica y c u l t u r a l . E s t o es m a n i f i e s t o en los d o s genios m á s sorprendentes. p e r o real. pragmático. localizada. s e p a r a d o Oriente de Occidente. H a b l a n el griego del N u e v o T e s t a m e n t o . d e s g a r r a d o l a t ú n i c a s i n c o s t u r a . De a h í la p r i o r i d a d d a d a a la p r e d i c a c i ó n y a la evangelización. d u r a n t e u n t i e m p o l o c a l i z a d o e n África.

es la Iglesia. tal es la r i q u e z a q u e da a la patrística su peso en oro.Testamento un Juan Crisóstomo o un Teodoro de cepcional está consagrada a su p e q u e ñ o pueblo de M o p s u e s t i a . p r e s b í t e r o y l u e g o o b i s p o de H i p o n a . c a r t a s . 3. Este valor de vida y de expe- 2. Su tarea de obispo es abrumadora: predicación. El griego de los S e t e n t a y del N u e v o Testam e n t o e s l a l e n g u a q u e ellos h a b l a n . P o r este m o t i v o sus comentarios de la Escritura m a n t i e n e n un gran interés para n o s o t r o s . La Iglesia de A m b r o s i o y de Gregorio N a c i a n c e n o no es ni griega ni latina. E s t a teología directa. L a m a y o r p a r t e d e l a vida d e este g e n i o ex- riencia espiritual es el que encontramos en Hilario. q u e abre u n a n u e v a etapa. particularmente sensible p a r a nos o t r o s hoy. V e a m o s la influencia q u e ejerce Orígenes sobre Ambrosio. son sermones. a r e g a ñ a d i e n t e s . Lo q u e n o s d e s c o n c i e r t a al leer la Biblia y los P a d r e s . al alcance de este pequeño pueblo. sus doctrina existencial. Los Padres son pastores Los Padres no h a n escrito p a r a p r o p o r c i o n a r n o s un material c o n el q u e h a c e r tesis de doctorado. Los Padres de una Iglesia ecuménica Otro elemento. sino p a r a instruir. en Gregorio de Nisa sobre todo. L o s d o s t r a d u c e n n o c o m o los P a d r e s latinos "Perdónanos nuestras ofensas c o m o nosotros p e r d o n a m o s " . la "gran Iglesia". T o m e m o s un ejemplo: san Agustín. s i n o s e g ú n e l t e x t o g r i e g o q u e lleva u n aoristo: "Perdónanos nuestras ofensas c o m o nosotros h e m o s p e r d o n a d o nuestras ofensas. ¿Qué va a hacer? ¿Escribirá p o r un lado libros doctos. p a r a g u i a r y a c l a r a r a s u s fieles. Los Padres. Esta participación permanente no se limita únicam e n t e a los textos y a los libros. administración. catequesis. son casi todos obispos. Éste lo parafrasea frecuentemente. Se c o m u n i c a de Oriente a Occidente. Yo creo q u e un cierto fastidio r e s p e c t o de los m a e s t r o s medievales proviene de que éstos h a n elaborado su teología en los laboratorios universitarios." Toda u n a teología se d e s p r e n d e de esta diferencia de traducción. e s q u e los P a d r e s s o n testigos d e u n a Iglesia todavía u n a . De a h í su estilo directo. reflexionar y escribir. Sus escritos. He aquí un espíritu especulativo que. Porque no existen dos pesas o dos medidas. no reclam a b a otra cosa q u e e n c o n t r a r la soledad p a r a orar. Llega a ser. e n c a m i n á n d o l o s hacia la experiencia espiritual y mística. tribunal: este es su trabajo de t o d o s los días. concreta. y que m a r c a el camino de toda reflexión teológica y de toda vida sacramental. es p r e c i s a m e n t e la diferencia cultural q u e existe entre nuestro t i e m p o y el t i e m p o p a s a d o . a d a p t a d a a t o d o s y. e incluso el misterio de la Trinidad. libros de exhortación. Casi t o d o s los P a d r e s latinos hasta Agustín. Dios q u e r í a de él o t r a cosa. q u e n o s t o m a m o s e n serio e l p r o b l e m a e c u m é n i c o . u n a vez convertido. sino u n a sola revelación q u e p r i m e r a m e n t e se dirige "a los h u m i l d e s y sencillos". p o r el o t r o los divulgará e n t r e la gente sencilla. sino por ayudar a las a l m a s a e n c o n t r a r el c a m i n o de la salvación. fuera de la polémica exigida p o r la controversia. proporcionándoles un pequeño sermón moralizante? No. corregir a su r e b a ñ o . q u e ellos c o m p r e n den. Hipona. no existe t a m p o c o u n a teología de los sabios y u n a fe de los sencillos. lo que es m á s . p r e o c u p a d a no por construir un h e r m o s o sistema. fruto no de u n a especulación sino de u n a experiencia espiritual. Él se esforzará p o r p o n e r toda la teología. el medio cultural de un Pablo es el m i s m o que con o c e n Basilio de Cesárea y J u a n Crisóstomo. guiar. por el contrario. s i n o t a m b i é n a los 126 PARA LEER L O S P A D R E S DE LA IGLESIA . Ahora bien este prob l e m a no se plantea a los Padres. leen y e m p l e a n las r i q u e z a s griegas.

q u e ha d e m o s t r a d o su capacidad en Etiopía. Una m i s m a corriente. i n a d a p t a d a a la sensibilidad de estos pueblos. y ya no universal. P e r o n o s o n los ú n i c o s .acontecimientos d e l a vida. mientras que en esta m i s m a t i e r r a d e Á f r i c a e x i s t í a d e s d e e l s i g l o I I I u n a liturgia "africana" bien adaptada. s u c o n c e p c i ó n o p t i m i s t a d e l a fe. Padres griegos y latinos j u n t o s (de izquierda a derecha): Los Latinos: Gregorio Magno. Bastaría con recordarlo. M e n o s especulativo. p a r a calibrar c ó m o Occ i d e n t e t e r m i n ó p o r a c t u a r . a sus medios de expresión. a fin d e c u e n t a s r e l a t i v a m e n te reciente. p a s a n d o p o r Cartago y p o r Constantinopla. Siglo XII CONCLUSIÓN 127 . su vocabulario m á s filosófico. Mosaico del coro de la catedral de Cefalú en Sicilia. regional. respeta s i e m p r e la u n i d a d y l a i n t e g r i d a d d e u n a m i s m a y ú n i c a fe. r e f l e x i o n a r y a v e c e s p o r legislar de u n a m a n e r a local. litúrgicamente. su presentación teológica m á s ont o l ó g i c a . No p u e d e producirse u n a vuelta de nuestros h e r m a n o s ortodoxos m á s que mediante la profundización en este p a t r i m o n i o c o m ú n . Agustín y el p a p a Silvestre: los Griegos: Basilio. que es la riqueza del p e n s a m i e n t o patrístico. ecuménica. Se dice c o n frecuencia q u e los F r a n c e s e s i g n o r a n la geografía. y m e d i a n t e u n a ampliación de nuestro horizonte occidental hasta Oriente. al s e p a r a r s e de Oriente. espiritualmente. el pensamiento latino es m á s concreto. Basta c o n r e c o r d a r el concilio Vaticano II y el m a l e s t a r de los o b i s p o s católicos de Oriente. N u e s t r o s misioneros impusier o n e n Á f r i c a u n a l i t u r g i a . m e n t o s diferentes. C o n s e r v a m o s la carta de felicitación de Basilio c u a n d o s e e n t e r a del n o m b r a m i e n t o d e A m b r o s i o p a r a l a s e d e de Milán. se inspira en la l e n g u a del d e r e c h o p a r a forjar su lenguaje teológico. Un ejemplo sencillo. Oriente aporta sus propias riquezas. u n a m i s m a vida se desarrolla desde R a v e n a y Lyon h a s t a Alejandría y Antioquía. O c c i d e n t e es m á s jurídico. T o d o s n o s e n s e ñ a n "el e s f u e r z o d e c r e a c i ó n a u daz". lo que sobre todo pone de manifiesto la crisis pelagiana. N o h a y u n a necesidad. m á s moral y también más pesimista. y esta variedad. se ha e m p o b r e c i d o terriblemente en todos los aspectos: teológicamente. u n a desgracia de Oriente a la que R o m a no aporte remedio. J u a n Crisóstomo y Gregorio el Teólogo (de Nacianzo). se trata de t e m p e r a - Es evidente q u e la Iglesia latina. condición de verdadera fecundidad espiritual.

pasaje q u e cita el Phós hilaron. c o n t r a d u c c i ó n de E r a s m o a la d e r e c h a . 1730. p. III. 128 PARA LEER Los P ADRES DE LA IGLESIA . Tratado del Espíritu Santo. 62. de los M a u r i s t a s . 1. p. L e b a s . E d .Basilio. Letra inicial g r a b a d a p o r J. París. t.

7 3 ) la a n t i g u a o r a c i ó n d e l a t a r d e . p o r e s o e l u n i v e r s o p r o c l a m a t u gloria. l a t e r c e r a d e n u e v o a l Hijo d e D i o s . Se c e l e b r a b a a la c a í d a del día. es de necesidad que aduzca precisamente eso. B a s i l i o l l a m a l a o r a c i ó n l i t e r a l m e n t e "la a c c i ó n de g r a c i a s a la l u z de l a s l á m p a r a s " . E n t r e los t e s t i m o n i o s c o m o los d e C l e m e n t e d e R o m a e I r e n e o .-F. I. la s e g u n d a a la Trinid a d . e m p l e a d a d e n u e v o h o y e n l a liturgia: el Phós hilaron: "Luz g o z o s a " . Hijo y Espíritu Santo. ANÁLISIS DEL HIMNO 1. T e n e m o s u n t e s t i m o n i o en la Vida de Macrina. sin e m b a r g o . J e s u c r i s t o ! Al llegar al o c a s o del sol. La lit u r g i a del l u c e r n a r i o d e l o s G r i e g o s c o r r e s p o n d e m á s o m e n o s a n u e s t r a s v í s p e r a s . y. c u a n d o los f í e l e s e n c e n d í a n los cirios y l a s a n t o r c h a s . EL TEXTO TRANSMITIDO La a c c i ó n de g r a c i a s d e l l u c e r n a r i o o Phós hilaron. p o r G r e g o r i o de N i s a . O r í g e n e s y G r e g o r i o el T a u m a t u r g o q u e a t e s t i g u a n la e x p e r i e n c i a de la v i d a "en el E s p í r i t u " . Y q u i é n s e a e l p a d r e d e e s a s pal a b r a s d e l a a c c i ó n d e g r a c i a s del l u c e r n a r i o . n o p o d e m o s decirlo. V e a m o s c ó m o e l o b i s p o i n t r o d u c e l a o r a c i ó n del lucern a r i o del q u e é l s o l a m e n t e cita u n e x t r a c t o y q u e d a m o s e n su totalidad: "Pero lo que en otras circunstancias carecería de imp o r t a n c i a que se trajera a cuento. D e s p u é s h a s i d o r e p e t i d a s v e c e s p u b l i c a d a e n d i v e r s a s a n t o l o g í a s h a s t a i n c l u i r l a en l a s Plegarias de los primeros cristianos. Tú eres digno de que en todo t i e m p o se te cante con voces santas. q u e en 1952 la d i o a c o n o c e r al p ú b l i co en general. A n u e s t r o s P a d r e s les p a r e c i ó b i e n n o r e c i b i r e n silencio l a luz del l u c e r o v e s p e r t i n o . B a s i l i o c i t a t a m b i é n en su Tratado del Espíritu Santo ( 2 9 . o h Hijo d e Dios. La p r i m e r a se d i r i g e a C r i s t o . Pero el pueblo. pues. A l t e r n a n c i a q u e r e l a c i o n a el Phós hilaron c o n el Gloria in excelsis. p a r a mí. R o u t h . s a n t o y feliz. L a c i t a d e B a s i l i o s ó l o t i e n e u n a v a r i a n t e r e s p e c t o del t e x t o r e c i b i d o : el v e r b o ainoumen ( a l a b a m o s ) en l u g a r de hymnoumen ( c a n t a m o s ) . dos polos: u n o crístico y otro trinitario. ANEXOS 129 . s i n o e m p e z a r a d a r g r a c i a s t a n p r o n t o c o m o a p a r e c e . División El h i m n o se divide en tres estrofas de longitud desi g u a l . c u y a doxología trinitaria cita Basilio. q u e t e r m i n a m á s p r o n t o e n O r i e n t e . Acaba de ser incluida en la Liturgia de las Horas. p o r su antigüedad. 2 5 . a l a b a m o s a D i o s : P a d r e .Anexos ANÁLISIS DE UN TEXTO: El Phós hilaron ¡Oh l u z g o z o s a d e l a s a n t a g l o r i a del P a d r e celeste e i n m o r t a l . E x i s t e n . p r o n u n c i a la antigua fórmula y a nadie se le o c u r r i ó j a m á s p e n s a r que estaba c o m e t i e n d o u n a i m p i e d a d c u a n d o d e c í a : " ¡ N o s o t r o s alab a m o s al P a d r e y al Hijo y al E s p í r i t u S a n t o de Dios!". II. q u e n o s d a s l a v i d a . ha sido descubierta e n u n m a n u s c r i t o del s i g l o I I o III y e d i t a d a e n 1815 p o r J. v i e n d o la l u z v e s p e r t i n a . a quien a c u s a n de innovador.

la tercera c o n t e m p l a al Hijo de M a r í a en su filiación divina. E s t á m o t i v a d o t a n t o p o r l a h o r a del d í a c o m o p o r las l á m p a r a s e n c e n d i d a s . e s s u m a n i f e s t a c i ó n m á s p e r f e c t a ( J n 1. p u e s . Dios P a d r e e s d e s c r i t o c o m o " i n m o r t a l . r e v i e r t e a C r i s t o . el e n g e n d r a d o antes de la aurora.17).significa r e c o n o c e r y a c l a m a r el misterio de Dios. Afirmaciones q u e s o n t r a d i c i o n a l e s e n s a n P a b l o . y C r i s t o S e ñ o r te i l u m i n a r á . Éste t e r m i n a con la palabra gloria c o m o un calderón. En este último adquiere u n a iluminación pascual. 68. es el sol de la r e s u r r e c c i ó n . E s u n c o m p o n e n t e d e s u r e i n o . al Mesías p r o m e t i d o a Israel y a las n a c i o n e s .4).. La primera e s t r o f a se d i r i g e a C r i s t o .7). las tres p e r s o n a s están aquí p e r f e c t a m e n t e coordinadas en un m i s m o y único misterio.14: .. E s t e t e m a e s o r q u e s t a d o t a n t o p o r s a n J u a n c o m o p o r s a n Pablo.l a d o x o l o g í a .10) q u e la h a c e b r o t a r p o r d o n d e s e m a n i f i e s t a ( J n 8.8. e s t a g l o r i a i n d i v i s a e s c o m ú n a l a s t r e s p e r s o n a s d i v i n a s (Tratado del Espíritu Santo 6.17 y 20. d e d o n d e v i e n e l a l u z . C l e m e n t e d e A l e j a n d r í a l l a m a a C r i s t o "sol del a l m a " (Protréptico VI. t e m a q u e r i d o a I s r a e l . la l u z e t e r n a de Dios (1 P 1. s a n t o " .4) y "sol de la r e s u r r e c c i ó n " . 3 . 1. Temas dominantes Las dos palabras que abren y cierran el h i m n o expres a n a l m i s m o t i e m p o los d o s t e m a s q u e d o m i n a n l a orac i ó n : luz. pero en principio y esencialmente del P a d r e (Tratado del Espíritu Santo 5. p u e s . El t e m a bíblico ha sido a m p l i a m e n t e desarrollado por B a s i l i o en su Tratado del Espíritu Santo. q u e p e r m i t e p r e c i s a r l o mejor. u n s i g n i f i c a d o a c t u a l y a la vez e s c a t o l ó g i c o .19-20).8.11) q u e a b r e y c i e r r a el h i m n o . "luz p a r a i l u m i n a r a l a s g e n t e s y g l o r i a de su p u e b l o " (Lc 2. a l orar. É l m i s m o e s "la L u z d e l o a l t o q u e i l u m i n a " ( L c 1. p e r o a h o r a lo es p l e n a m e n t e p a r a los c r i s t i a n o s q u e h a n a c o g i d o a l Hijo e n e l E s p í r i t u . U n i d o c o n e l t e m a d e luz. permiten también r e m o n t a r desde C r i s t o h a s t a la g l o r i a del Dios t r i n o . clave de bóveda de toda fe y de toda oración.3) d e l a g l o r i a del P a d r e .29).No se trata de una simple yuxtaposición sino de una progresión. V e r e m o s c ó m o l o s c r i s t i a n o s interp r e t a n e l s i m b o l i s m o d e l a luz. e n c o n t r a m o s el de la g l o r i a (v. gloria. g l o r i a al P a d r e "en el E s p í r i t u " (Tratado del Espíritu Santo 2 6 . l a p u e s t a del sol.2). La t e r c e r a estrofa. q u i z á s c o m o r e a c c i ó n frente a l c u l t o del sol.4. Dios i l u m i n a y salva (Sal 2 7 . (Protréptico IX. E n l a s e g u n d a e s t r o f a . Sería útil r e b u s c a r los e j e m p l o s en el N u e v o T e s t a m e n t o . E l t e m a d e l a luz e x p r e s a f r e c u e n t e m e n t e e n l a E s c r i t u ra la revelación de Dios. 2 2 .15).84. s e vuelve h a c i a O r i e n t e . Comentario La p r i m e r a estrofa e n t r o n c a al J e s ú s de la h i s t o r i a y de la revelación. término de toda l a b ú s q u e d a d e los h o m b r e s .79). e l c r i s t i a n o c o n t e m p l a l a luz q u e no m u e r e . el que regaló la vida con sus propios rayos luminosos. La v e n i d a de C r i s t o t r a e la a l e g r í a (Lc 2. celeste. C l e m e n t e c i t a u n f r a g m e n t o del h i m n o a C r i s t o . L a d o x o l o g í a t i e n e . Mi 7.14). Sirve de l e i t m o t i v (v. Es un d o n del E s p í r i t u ( G a 5 . en las c o n f e s i o n e s de fe. a l h a c e r n o s s u s hijos. q u e se a p r o x i m a al Phós hilaron y s i n d u d a a l g u n a d e p e n d e de Efesios 5. 36. la santidad. C o m o subraya Basilio en su t r a t a d o . 4 3 . Esto ya era cierto p a r a los j u d í o s . La gloria es la p r o p i e d a d de Dios. A n t e e l d í a q u e m u e r e .10. Ver unas Concordancias. 2. e n e l i n t e r i o r del m i s t e r i o t r i n i t a rio. Is 60.32). P o r e s o el c r i s t i a n o . 1 . h a c i a el q u e dirige sus m i r a d a s y sus pasos.42). . 13. 13. D a r g l o r i a a D i o s .56). l a l u z e v o c a n p a r a el cristiano que el t i e m p o es d o n de Dios p o r el q u e hay que darle gracias.4-5).B u s c a r ejemplos. en los h i m n o s c o m o el Gloria. E s t a a l e g r í a p r o v i e ne de que Jesús n o s manifiesta a su P a d r e y n o s introduce e n s u m i s t e r i o . 3 .17). c o n Dios s u P a d r e . E l M e s í a s o t o r g a l a luz. 6 3 ) en el d e c u r s o del t i e m p o y s e p r e p a r a n p a r a p a r t i c i p a r p l e n a m e n t e e n s u m i s t e r i o (16. c o m o el Gloria. La Iglesia y el c r i s t i a n o d a n . como demostrará el comentario. El H i j o es "la i r r a d i a c i ó n " ( H b 1. que se ha descubierto a través de diversas manifestaciones y de su economía. la s e g u n d a lo c o n t e m p l a c o m o H i j o . D e s d e el p r i n c i p i o se a f i r m a el t e m a de la luz. 1. o r i g e n y fin de t o d a la h i s t o r i a y t é r m i n o del i t i n e r a r i o de su p u e b l o . r e s p l a n d e c e i g u a l m e n t e a l a vista d e las o b r a s y l a s m a r a v i l l a s de Dios (Lc 10. Dios vuelve h a c i a el h o m b r e la l u z de su r o s t r o y le o t o r g a g o z o y p a z (Sal 4. n u e s t r o gran 130 PARA LEER L O S P A D R E S D E L A IGLESIA . R m 14. c o m o el poder. e n v i a d o al P a d r e . 5.

s i e m p r e n o s s e r á útil e s t a s e n c i l l a c u a d r í cula. Lo q u e e x p r e s a a la vez la intensidad de nuestra confianza filial. E l a d j e t i v o e s a m e n u d o a p l i c a d o a l m i s m o Dios. 4 . Carta a los Romanos 7. y de nuestra espera. h a c e surgir en n o s o t r o s la o r a c i ó n : "Ven al P a d r e " ( I g n a c i o . d e l a q u e n o s h a c e p a r t í c i p e s .3).2). N u e s t r o l i b r o a y u d a r á a s i t u a r e l t e x t o e n e l c o n t e x t o del a u t o r y de su a m b i e n t e .Primogénito.b u s c a r e l e n c a d e n a m i e n t o d e las i d e a s . "Las v o c e s s a n t a s " .11. c o m o a l g u n o s s a l m o s . H e c h o e s t o . q u e n o c o n o c e o c a so y n o s g u a r e c e en D i o s . de nuestra seguridad fundada en nuestra sumisión. 17.6. 14. e s e n c i a l e s . Las voces santas expresan el canto de toda la creación.d e s p e j a r las p a l a b r a s t é c n i c a s . S a n P a b l o dice t a m b i é n ( 1 T m 2. La estrofa repite la a c l a m a c i ó n del Apocalipsis (4. Tema joánico por excelencia (11.912): "Tú e r e s d i g n o " . Vida i n e x p u g n a b l e . Toda la misión de Cristo está r e s u m i d a en u n a palabra "que nos da la vida" ( c o m p a r a r con el h i m n o citado p o r Clemente de Alejandría). e s e l e c o d e l a o r a c i ó n d e los c r i s t i a n o s . el Viviente. S u f i l i a c i ó n .l e e r l e n t a m e n t e y c o n i n t e r é s el t e x t o . 3 .25. 5. U n a e s p e c i e d e c o n f e s i ó n d e las o b r a s de C r i s t o q u e m o t i v a n la a l a b a n z a y la o r a c i ó n . CÓMO LEER UN TEXTO H a y q u e r e c o n o c e r q u e e n u n a p r i m e r a l e c t u r a n o s vem o s desconcertados p o r un texto antiguo: diferencia de v o c a b u l a r i o . 2 . d e c u l t u r a . d e s e n s i b i l i d a d d e las c o s a s . difíciles. ANEXOS I 131 .8) q u e e l e v a m o s a Dios e n la o r a c i ó n "las m a n o s s a n t a s " . L a ú l t i m a estrofa s e a m p l i f i c a h a s t a t o d o e l c o s m o s .r e d a c t a r u n a p r e s e n t a c i ó n d e las i d e a s i m p o r t a n t e s . 1. p a r a cantarle y contemplarlo en la gloria de Dios.

Instituciones divinas (306-313) 132 PARA LEER L O S P A D R E S DE LA IGLESIA . Agradecimiento a Orígenes (238) Hipólito es deportado con el papa Ponciano (235) Cisma novaciano (251) Martirio de Cipriano de Cartago (258) Querella de los dos Dionisios (260-263) 230-240 250-260 Persecución de Decio Pablo de Tebas. después la de Máximo Daia (303-311) Antonio. El Pastor Martirio de Justino (hacia 165) Montano inicia su predicación (172) Celso. de Diocleciano. Súplica (hacia 177) Teófilo de Antioquía. ermitaño Martirio de Orígenes (254) Condena de Pablo de Samosata (268) 260-270 270-300 300-310 Porfirio Contra los cristianos (270-280) Muerte de Mani (275) Ultimas persecuciones. Apologético (197) Tertuliano montañista (207) Martirio de Felicitas y Perpetua (203) 190-200 200-210 Muerte de Melitón de Sardes (190) Carta a Diogneto 210-230 Sabelio condenado (217/222) Didascalía de los Doce apóstoles Muerte de Clemente de Alejandría (hacia 215) y de Bardesanes (222) Gregorio el Taumaturgo. AAutólico (183) Mártires de Lyon (177) Sucesos generales Oriente Destierro de Juan en Patmos Muerte de Ignacio (hacia 107) Apologías de Cuadrato y de Arístides Occidente Carta de Clemente 140-150 150-160 160-170 170-180 Marción condenado (144) 180-190 Mártires de Escilio en África (180) Ireneo de Lyon. Contra las herejías Tertuliano. ermitaño (hacia 270) Lactancio. Discurso verdadero contra los cristianos (178) Taciano marcha a Oriente y funda la secta de los encratitas (172) Atenágoras.CUADRO CRONOLÓGICO DE LOS OCHO PRIMEROS SIGLOS Años Hacia 95 100-110 110-120 120-130 130-140 Gnosis de Basílides Gnosis de Valentín Muerte de Papías de Hierápolis (130) Epístola de Bernabé Didajé Martirio de Policarpo (hacia 155) Hermas.

Colaciones (420-429) Inicio de la misión de Patricio en Irlanda (432) Vicente de Lérins. de Poitiers (hacia 350) Martín de Tours funda Ligugé (361) Ambrosio. délos Godos (341) Muerte de Afraates (345). arriano Cirilo. de Basilio de Cesarea (379) Compilación de las Constituciones apostólicas (hacia 380) Gregorio Nacianceno. Discursos teológicos (380) Muerte de Cirilo de Jerusalén (387) Muerte de Gregorio Nacianceno (390).310-320 Edicto de Milán (313) Donato condenado en Roma (313) Predicación de Arrio Victoria de Constantino sobre Licinio (324) Concilio de Nicea I (325) Inauguración de Constantinopla (330) Concilio de Antioquía (341). Commonitorium (434) 400-410 410-420 420-430 Saco de Roma por Alarico (410) 1 condena de Pelagio (411) a Asesinato de Hipatia (415) Muerte de Teodoro de Mopsuestia (427) 430-440 Teodosio II. contra Nestorio Reconciliación de Cirilo de Alejandría con Juan de Antioquía (433) ANEXOS 133 . de Evagro el Póntico (399) Muerte de Juan Crisóstomo (407) Hilario. ob. de Gregorio de Nisa (394). Código teodosiano Concilio de Éfeso (431). de Jerusalén (348) Ulfila. de Pacomio (346) Muerte de san Antonio (356) Macedonio predica contra la divinidad del Espíritu Santo (a partir de 360) Muerte de Atanasio y de Efrén (373). arriano Concilio de Sárdica (343): fracaso Concilios arrianos de Rímini y Seleucia (359) Concilio "de los confesores" en Alejandría (362) Reinado de Juliano el Apóstata (362-363) Predicación de Prisciliano Apolinar condenado por Roma (377) Edicto de Tesalónica (380): el cristianismo religión oficial Concilio de Constantinopla I (381) Mesalianos condenados en 383 Martirio de Pedro de Alejandría y de Metodio de Olimpo (311) Eusebio escribe su Historia eclesiástica (324) Concilio de Tiro (335). ob. Confesiones (hacia 400) Muerte de Jerónimo (419) Muerte de Sulpicio Severo (420/425) Juan Casiano. de Milán 320-330 330-340 340-350 350-360 360-370 370-380 380-390 Peregrinación de Egeria (381-384) 390-400 Masacre de Tesalónica por orden de Teodosio Muerte de Ausonio (395) Jerónimo empieza la Vulgata (391) Honorato funda Lérins (hacia 400) Agustín. de Diodoro de Tarso. ob. ob.

Consolación de la Filosofía (524) 510-530 530-580 Cosmas Indicopleustés. papa (440) 451-510 Rómulo Augústulo. Instituciones divinas (hacia 540) Gregorio de Tours.440-451 "Latrocinio" de Éfeso (449) Concilio de Calcedonia (451). contra el monotelismo (680-681) El emperador León III separa los Balcanes y el Sur de Italia de la jurisdicción romana (732-733) Concilio iconoclasta de Hiereia (754) Concilio iconófilo de Nicea II (787) a Cisma de Acacio de Constantinopla (484-518) Cesáreo. Eranistés (442) León Magno. Historia de los Francos (573) Muerte de Gregorio Magno (604) Isidoro de Sevilla. contra Eutiques Teodoreto de Ciro. Historia eclesiástica de los ingleses (hacia 731) s. suprime Calcedonia (482) Cierre de las escuelas filosóficas de Atenas: final simbólico de la Antigüedad (529) Benito funda la abadía de Monte Casino (hacia 529) 2 edición del Código justiniano. ob. Etimologías (633) Beda el Venerable. VII-VIII 134 PARA LEER L O S P A D R E S DE LA IGLESIA . emperador de Oriente. integrado en el Corpus iuris ciuilis (534) Concilio de Constantinopla II contra los "Tres Capítulos" (553) Conquista de Jerusalén por los Árabes (638) Concilio de Constantinopla III. último emperador de Occidente (476) El Henoticon de Zenón. Topografía cristiana (547) Muerte De Romano el Méloda (556) Muerte de Máximo el Confesor (662) Concilio Quini-Sexto (691-692) Muerte de Juan Damasceno (749) Casiodoro. de Arlés (503) Conversión de Clodoveo (507?) Boecio.

....... (422-432) (432-440) (440-461).... (492-496).. (401-417). (772-795) EMPERADORES Tiberio Calígula Claudio Nerón Vespasiano Tito Domiciano Trajano Adriano Antonino Marco Aurelio Cómodo Septimio Severo Caracalla Severo Alejandro Maximino Tracio Decio Valeriano Galieno Claudio II Aureliano Tácito Probo Caro Diocleciano (14-37) (37-41) (41-54) (54-68) (69-79) (79-81) (81-96) (98-117) (117-138) (138-161) (161-180) (180-192) (193-211) (211-217) (222-235) (235-238) (249-251) (253-260) (260-268) (268-270) (270-275) (275-276) (276-282) (282-283) (284-305) Tetrarquías Maximino Daia Constantino Constante Constancio II Juliano Joviano Valentiniano I Valentiniano II Graciano Teodosio Honorio Arcadio Teodosio II Valentiniano III Zenón Basilisco Justiniano I Heraclio Constante II Constantino IV Justiniano II León III Constantino V Constantino VI Irene (293-311) (306-313) (306-337) (337-350) (337-361) (361-363) (363-364) (364-375) (375-392) (375-383) (379-395) (395-423) (395-408) (408-450) (425-455) (474-491) (475-476) (527-565) (610-641) (641-668) (668-685) (685-711) (717-741) (741-775 (780-797) (781-802) ANEXOS 135 . (498-514) (514-523).... (682-683).... (590-604).LISTA DE LOS PAPAS Y EMPERADORES PAPAS Pedro Lino Anacleto Clemente Evaristo Alejandro Sixto I Telesforo Higinio Pío Aniceto Sotero Eleuterio Víctor Ceferino Calixto Urbano Ponciano Antero Fabián Cornelio Lucio Esteban I Sixto II Dionisio (30?-64) (64?-76?) (76?-88?) (88?-97) (97-105) (105-115) (115-125) (125-136) (136-140) (140-154?) (154?-166) (166-175) (175-189) (189-199) (199-217) (217-222) (222-230) (230-235) (235-236) (236-250) (251-253) (253-254) (254-257) (257-258) (259-268) Félix Eutiquiano Cayo Marcelino Marcelo Eusebio Melquíades Silvestre Julio Liberio Dámaso Siricio Inocencio Celestino Sixto III León I Gelasio Símaco Hormisdas Silverio Vigilio Gregorio Honorio León II E s t e b a n II Adriano (269-275) (275-283) (283-296) (296-304) (308-309) (309-310) (310-314) (314-335) (337-352) (352-366) (366-384) (384-399). (625-638).. (752-757).. (536-537) (537-555)..

Jansenio. Graciano. R e o r g a n i z a c i ó n de la S o c i e d a d de los B o l a n d i s t a s p o r C h . Renacimiento: vuelta al texto original griego. E d i c i ó n de l a s d o s P a t r o l o g í a s . 136 PARA LEER L O S P A D R E S DE LA IGLESIA . M ó h l e r ( 1 7 9 6 . Myriobiblon o Biblioteca: r e s u m e n y c r í t i c a de a l g u n a s o b r a s . llamado Erígena. C o n c i l i o d e Lyon (1274) q u e t r a t a d e l a u n i ó n c o n l a Iglesia de Oriente. Siglo XIX R e n o v a c i ó n filocálica e n R u s i a y e n l a s Iglesias d e O r i e n t e d e s p u é s de la p u b l i c a c i ó n de la Philocalia de los Padres népticos (en g r i e g o . A . Cadena de oro sobre los cuatro Evangelios (Catena áurea). S i g l o s XV-XVI Concilio de Florencia (1438). a c t u a l i z a d a en 1 9 1 1 (y en 1986). Aportación de E r a s m o (+ l536). p u b l i c a d o s a p a r t i r de 1867 e n E d u m b u r g o . e n r u s o e n M o s c ú : 1793). M i g n e (1-1875). "Segundo helenismo" en Oriente. a l g u n a s d e ellas h o y e s t á n p e r d i d a s . E d i c i o n e s d e los P a d r e s l a t i n o s y g r i e g o s p o r los B e n e d i c tinos de Saint-Germain-des-Prés (Mauristas). A n t o logía de t e x t o s g r i e g o s c l á s i c o s y c r i s t i a n o s . a partir de 1643. Siglo XII P e d r o A b e l a r d o . Centurias de Magdeburgo (1559-1574). comprende un D o s s i e r p a t r í s t i c o C o n c i l i o de T r e n t o ( 1 5 4 5 . J e a n G e r h a r d . c o m p i l a c i ó n de la exégesis de los P a d r e s sobre t o d a la Biblia. l a t i n a y griega. q u e p u b l i c a l a s Acta sanctorum en 63 vol. q u e r e c o p i l a las exégesis de los P a d r e s . Libros carolinos. Bibliotheca s. a p a r i c i ó n de la Bibliotheca Hagiographica Latina (o BHL). Siglo XIII T o m á s de A q u i n o . H. Ediciones de Basilea.1 5 6 3 ) . De S m e d t ( 1 8 7 6 ) .1 8 6 6 ) p o r J. Augustinus (1640). l u e g o e n N u e v a York. J . P e d r o L o m b a r d o . e n V e n e c i a : 1782. Early Church Fathers. Juan Escoto.S e b a s t i á n L e N a i n d e T i l l e m o n t . en el Libro de las Sentencias (1160) c i t a a los P a d r e s c o m o " a u t o r i d a d e s " (Líber Auctoritatum). en el Sic et non ( 1 1 2 0 ) . p a s t o r l u t e r a n o ( f l 6 3 7 ) c r e a l a p a l a b r a "Patrología".1 8 3 8 ) p o n e e n m a r c h a e n A l e m a n i a cat ó l i c a el r e t o r n o a los P a d r e s de la Iglesia de c a r a a un d i á logo e c u m é n i c o . P a p e l del c a r d e n a l B e s s a r i o n . c o n p r e p a r a c i ó n d e i m p o r t a n t e s d o s s i e r s p a t r í s t i c o s . Reforma: los r e f o r m a d o r e s afirman su c o n c o r d a n c i a con la Iglesia de los p r i m e r o s siglos. Glossa ordinaria.1 8 9 0 ) a y u d a a r e d e s c u b r i r a los P a d r e s en los Bosquejos patrísticos (1840).-P. J. 38 vol. traduce al latín algunos Padres griegos. Decreto de (1179). L u i s . i n t e r p r e t a l a s dis e n s i o n e s e n t r e los P a d r e s . realización i n m e d i a t a de la u n i ó n c o n l a Iglesia d e O r i e n t e . en 2 1 7 y 160 v o l ú m e n e s r e s p e c t i v a m e n t e ( 1 8 4 4 . M e m o r i a s p a r a servir a la h i s t o r i a de los seis p r i m e r o s siglos (1693-1712). F o c i o . Transliteración en may ú s c u l a s d e los m a n u s c r i t o s e s c r i t o s e n m i n ú s c u l a s . Patrum de M a r g u e r i n d e l a B i g n e (1575-1579) Siglos XVII-XVIII J e a n B o l l a n d f u n d a e n B r u s e l a s e n 1615 l a S o c i e d a d d e los B o l a n d i s t a s .ALGUNAS FECHAS DE LA RENOVACIÓN PATRÍSTICA Y DE LA RECEPCIÓN DE LOS PADRES S i g l o s VIII-IX R e n a c i m i e n t o c a r o l i n g i o en O c c i d e n t e . N e w m a n ( 1 8 0 1 .

c o n F. Patrum de M a r g u e r i n de la B i g n e . c o l e c c i ó n i n i c i a d a en L e i p z i g p o r O. d e s d e 1866. Lejay. Concilio Vaticano II (1962-1965). a p a r e c i d o s e n L o v a i n a d e s d e 1903. "Textos y d o c u m e n t o s p a r a el e s t u d i o h i s t ó r i c o del cristian i s m o " . Graffin p u b l i c a en P a r í s la Patrología siríaca en 3 vol. M a r r o u (+ 1977). Daniélou. d e s d e 1903). Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium o CSCO.. H e l m e r y P. a l d í a d e hoy. C o r p u s de V i e n n e o CSEL ( a u t o r e s l a t i n o s ) . m á s de 60 vol. T u r n h o u t . ANEXOS 137 . v o n G e b h a r d t y A . Ñ a u . H a r n a c k e n 1 8 8 3 . 1947. y d e s a r r o l l a d a p o r H. iniciada p o r Paul M o n c e a u x y Pierre de Labriolle. ( 1 8 9 4 . m á s de 90 vol. Corpus Christianorum. d e s d e 1897. Siglo XX R. desde m á s d e 6 0 0 vol. La Bibliotheca s. Congar.C o r p u s de B o n n o CSHB. Renovación de la teología patrística en Francia. d e s d e 1941) c o l e c ción inspirada por el padre Fotoynont. Balthasar. 18 vol. dirigida por Henri de Lubac y Jean Daniélou (luego por Claude Mondésert).1 9 2 6 ) y. m á s de 3 0 0 vol. a p a r e cidos. S o u r c e s C h r é t i e n n e s ( m á s d e 5 0 0 vol. p o r H. especial c o n t r i b u c i ó n de de Lubac.. 50 v o l ú m e n e s a p a r e c i d o s e n t r e 1828 y 1897. Renovación patrológica universitaria en Francia. C o r p u s de B e r l í n o GCS ( a u t o r e s g r i e g o s ) . 1904-1914. Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur (TU). la Patrología oriental ( m á s de 50 vol.-I. m á s d e 150 vol.

f r e n t e a i n t e r l o c u t o r e s m a l inform a d o s o frente a l o s d e t r a c t o r e s . p o r e j e m p l o . p . a p a r t i r d e I r e n e o . C i r c u m i n c e s i ó n (o perijóresis): c a r a c t e r i z a las relacion e s i n t r a t r i n i t a r i a s . tiene tod o l o finito h a c i a l a i n f i n i t u d . Epectasis: tensión. en c u a n t o es la relación de Dios con el m u n d o . A p o c a l í p t i c a : g é n e r o l i t e r a r i o q u e t i e n e p o r o b j e t o revelaciones o visiones referentes al futuro (escatología). según Gregorio Niseno. r e s p e c t o d e los h o m b r e s . Apócrifo: texto "oculto". i n c l u s i v e el d i a b l o . A p o l o g í a : d i s c u r s o e s c r i t o p a r a defender. vida de eremita. m á s p r o f u n d o . A p o f á t i c a ( t e o l o g í a -): p e n s a m i e n t o o l e n g u a j e s o b r e Dios que insiste en lo q u e tiene de indecible. la Muerte. justificar. q u e c o i n c i d e c o n l a v u e l t a d e C r i s t o e n g l o r i a . el cual. al Hijo y al E s p í r i t u S a n t o . c o m o p e n s a m i e n t o de Dios en sí m i s m o . en el Pastor. Cenobitismo: vida monástica en c o m ú n . s e g ú n P a b l o . L a i m a g e n d e l a t o r r e s i m b o l i z a a l a Iglesia. Apocatástasis: doctrina herética que afirma el retorno de t o d o ser. C o d e x : f o r m a a n t i g u a . E s c a t o l o g í a : final y t é r m i n o d e l a h i s t o r i a d e l a s a l v a c i ó n . la e c o n o m í a se distingue de la teología. s e h a b l a t a m b i é n d e "teología n e g a t i v a " . a la p u r e z a o r i g i n a l . que se realiza de un m o d o totalmente interior y p o r t a n t o sin h a c e r de m e n o s a la divinidad ni c o m prometer su unidad. E m plea la s i m b o l o g í a en la q u e se m e z c l a n los colores y los números. d e m o d o e s p e c i a l l a g e n e r a c i ó n del H i jo p o r el Padre. L a s d o s e s p o s a s de A b r a h á n . del l i b r o . P a r a e l crist i a n o . Hagiografía: texto que ensalza a un santo. C i s m a : c r e a c i ó n d e u n a Iglesia m e d i a n t e l a s e p a r a c i ó n d e l a G r a n Iglesia. n o m b r a d o s a s í p o r s u s i n s p i r a d o r e s . El h i m n o a t r i b u i d o a G r e g o r i o N a c i a n c e n o ("Oh t ú . que. l a Iglesia e s l a ú l t i m a e t a p a del t i e m p o . e n u n c r e c i m i e n t o s i n límite. sin e m b a r g o . a u n a p e r s o n a o u n a d o c t r i n a .GLOSARIO ALGUNOS TÉRMINOS TÉCNICOS Alegoría: texto o imagen que encierra un sentido oculto. inexpresable. E x é g e s i s : i n t e r p r e t a c i ó n d e las E s c r i t u r a s . p o r su divinidad es impasible e inmortal. o respondiendo a preguntas mediante nuevas preguntas. Anacóresis: vida m o n á s t i c a solitaria. E c o n o m í a : e n t r e los t e ó l o g o s g r i e g o s . la o r a c i ó n y el d o m i n i o de l a s p a s i o n e s . Diatriba: recurso oratorio o literario que da vivacidad. significa e l d e s i g n i o d e s a l v a c i ó n . l u e g o d o c t r i nas profesadas por algunos cristianos condenados por la Iglesia. e l m á s allá d e t o d o " . C o n s u b s t a n c i a a l (homoousios): a d j e t i v o q u e i n d i c a l a i d e n t i d a d d e n a t u r a l e z a del Hijo c o n e l P a d r e e n s u divinid a d y c o n los h o m b r e s e n s u h u m a n i d a d . sign i f i c a n la S i n a g o g a y la Iglesia. p o r ejemplo. m a n i f e s t a d o p o r la venida y la o b r a de Cristo. r e c h a z a d o c o m o no auténtico o no canónico. p o r o p o s i c i ó n a u n a t e o l o g í a p o s i t i v a o " c a t a f á t i c a " . H e r e j í a s : e n s u o r i g e n . e s p e c i a l m e n te r e f e r i d o a r e c o p i l a c i ó n de leyes (de d o n d e p r o c e d e la p a l a b r a " c ó d i g o " ) : a s í el Código teodosiano o el Código justiniano. d o c t r i n a s filosóficas. m a n u s c r i t a . Comunicación de los idiomas: apropiación por la persona de Cristo de las p r o p i e d a d e s de la n a t u r a l e z a divina o h u m a n a . p o n i e n d o e n e s c e n a a u n a d v e r s a r i o ficticio. 138 PARA LEER Los P A D R E S DE LA IGLESIA . H e s i c a s m o (de u n a p a l a b r a griega q u e significa "quietud"): espiritualidad oriental basada en la confianza en Jes ú s . la c a p a c i d a d de sufrir y de m o r i r es c o m u n i c a d a a D i o s Hijo p o r s u E n c a r n a c i ó n e n l a h u m a nidad. inaccesible. 83) e s u n m o d e l o d e e x p r e s i ó n a p o f á t i c a . q u e en este caso es e n t e n d i d a en sentido restringido. La d i a t r i b a r e c u r r e f r e c u e n t e m e n t e en las personificaciones: el Pecado. del h o m b r e h a c i a l a p l e n i t u d q u e s ó l o D i o s p u e d e satisfacer. e n g r i e g o ) a l P a d r e . S i n ó n i m o : eremitism o . D o x o l o g í a : f ó r m u l a final q u e d a g l o r i a (doxa.

Mitra: Dios i r a n í . tierra) se a c a b a r á en u n a c o n f l a g r a c i ó n c ó s m i c a a n t e s d e r e n a c e r p a r a u n n u e v o ciclo. P l a t o n i s m o y n e o p l a t o n i s m o : Platón (427-348). distingue el m u n d o sensible y el m u n d o de las I d e a s . d e s i g n a t o d o lo q u e es c o n f o r m e a la " r e c t a d o c t r i n a " (prté doxa. e l a l m a del m u n d o . la meditación. l a i n t r o d u c c i ó n m á s e x t e n d i d a a l a s Categorías de A r i s t ó t e l e s . O r t o d o x o : a n t e s del g r a n c i s m a d e 1054 q u e d i v i d e " c a t ó l i c o s " y " o r t o d o x o s " . el éxtasis. e l c u a l e s c o - ANEXOS 139 . luego su culto fue l l e v a d o a R o m a a n t e s d e l 2 0 4 a . Jerusalén). d e o r i g e n i n d o . la e s e n c i a o la s u b s t a n c i a en g e n e r a l . Teofanía: aparición divina o manifestación sensible de Dios. " m a d r e d e los d i o s e s " . l u e g o . sobre todo en Tertuliano. c o n s t i t u i d o p o r los c u a t r o p r i n c i p i o s (fuego. p e r c i b i d a c o m o idealista. E s t o i c i s m o : Filosofía griega que se r e m o n t a a Zenón ( 3 4 2 . P l o t i n o (204-270) r e n o v ó e l s i s t e m a e n Alejandría. S e g ú n él el h o m b r e pertenece p o r el c u e r p o al m u n d o sensible. f e s t e j a b a al sol invictus PRINCIPALES FILOSOFÍAS ANTIGUAS L a Iglesia a n t i g u a e s t u v o i n f l u e n c i a d a p o r l a c u l t u r a f i losófica p r o f a n a .2 7 0 ) . S u filosofía. b i e n y m a l ( u n i d o a la materia). diosa de la fecundidad. I n s p i r a d a d e m o d o part i c u l a r e n l o s m á r g e n e s del j u d a i s m o y del c r i s t i a n i s m o . e n griego). las Iglesias del m u n d o e n t e r o q u e e s t á n e n c o m u n i ó n e n t r e ellas. e l e s p í r i t u í g n e o del m u n d o . Antioquía. " t i e r r a h a b i t a d a " ) : Designa de m o d o especial un conciliio que se reúne. R e l i g i ó n a s t r a l . Alejandría. m e z c l a n d o a v e c e s d e u n m o d o c o n f u s o tres corrientes principales: A r i s t o t e l i s m o : Filosofía. p r e c e p t o r de Alejandro M a g n o . de Aristóteles (384-322). a g u a . dirigido p o r el a l m a c ó s m i c a y regido p o r las leyes i n m u t a b l e s .H i p ó s t a s i s : t é r m i n o t o m a d o d e l a filosofía g r i e g a p a r a d e s i g n a r p r i n c i p a l m e n t e . n a c i d o e n A t e n a s . uniéndose así al Único s u p r e m o . e t e r n o c o m o él. Pentarquía: C o m u n i ó n de los cinco p a t r i a r c a d o s (Roma. Porfirio. d i s c í p u l o d e S ó c r a t e s . a u t o r d e l a Isagoge. que se extendió p o r E x t r e m o O r i e n t e y p o r O c c i d e n t e . C . Constantinopla. Dios se p r e s e n t a a Abrahán como un caminante. que él puede reencontrar m e d i a n t e la purificación. T e o l o g í a d e l a h i s t o r i a : i n t e r p r e t a c i ó n g l o b a l d e los a c o n t e c i m i e n t o s t e m p o r a l e s . M a n i q u e í s m o : Religión predicada por Mani o Manes (216-277). v e n e r a d a en Éfeso. PRINCIPALES RELIGIONES PAGANAS ANTIGUAS C i b e l e s : D i o s a d e l a a n t i g u a F r i g i a . e n c i e r t o m o d o . C ) . por su alma al m u n d o divino.p e r s a (1300 a . E j e r c e u n a i n f l u e n c i a l i m i t a d a s o b r e l a a n t i g u a Iglesia. Filosofía cuyo rigor m o r a l influyó en las p r i m e r a s generaciones cristianas. E c u m é n i c o (del g r i e g o oikoumené ge. P n e u m a t o l o g í a : t e o l o g í a del E s p í r i t u S a n t o (pneuma. la p e r s o n a i n d i v i d u a l . f r e c u e n t e m e n t e u n i d o a l d e Attis. e n g r i e g o ) . Soteriología: teología de la salvación. aire. D i o s e s e l p r i n c i p i o a c t i v o . M i s t a g o g i a : I n i c i a c i ó n e n los m i s t e r i o s . T o d o s l o s s e r e s f o r m a n p a r t í c u l a s d e u n T o d o h o m o g é n e o ("todo conspira"). al p r i n c i p i o del siglo IV. e s c r i b i ó Contra los cristianos en los a ñ o s 270. i n d e f i n i d a m e n t e . M o n a c a t o o m o n a q u i s m o : e s t a d o de v i d a de los m o n j e s y m o n j a s q u e viven "solos c o n e l S o l o " ( m o n o s . en f o r m a h u m a n a o angélica. s e asienta sobre un dualismo radical que opone dos princip i o s a n t a g o n i s t a s : l u z y t i n i e b l a s . El a l m a sola es u n a e m a n a c i ó n de la divinidad q u e ella e s p e r a r e e n c o n t r a r . Misterio: revelación y vida s a c r a m e n t a l que precisa de u n a iniciación. S u c u l t o s e e x t e n d i ó e n Asia M e n o r y e n e l i m p e r i o r o m a n o (siglo I de n u e s t r a e r a ) . l l a m a d a t a m b i é n peripatética. U n o de sus discípulos. Tipología: i n t e r p r e t a c i ó n del Antiguo T e s t a m e n t o c o m o " t i p o " o figura q u e a n u n c i a el N u e v o . E s t á f u n d a d a s o b r e l a o b s e r v a c i ó n y l a r a z ó n . en v i s t a d e l a u n i d a d . nacido en Mesopotamia. El u n i v e r s o . e n s e ñ a d a b a j o el P ó r t i c o (stoa) de A t e n a s . en g r i e g o ) de la Iglesia a ú n no dividida. a la l u z de C r i s t o y de su r e v e l a ción. S e g ú n ella D i o s es. De a h í los n u m e r o s o s m a l e n t e n d i d o s en el siglo IV y t o d a v í a en el siglo V.

l a n a t u r a l e z a divina a b s o r b i ó l a naturaleza h u m a n a . c o n s i d e r a b a n q u e l a s a l v a c i ó n s ó l o e s t á e n l a o r a c i ó n ( p a r a ellos. C o n d e n a d o en NICEA II (787). Hijo y Espíritu no son tres personas distintas. q u e n o a d m i t e e n Cristo m á s q u e u n a n a t u r a l e z a (divina). R e l i g i o n e s m i s t é r i c a s : O r g a n i z a d a s e n a s o c i a c i o n e s iniciáticas de h o m b r e s y mujeres. s e g ú n e l c u a l e l V e r b o d e Dios r e e m p l a z a a l e s p í r i t u h u m a no de Cristo. adoptado por el Padre en su bautismo y habit a d o por el Verbo divino. L o s R o m a n o s i d e n t i f i c a r o n las divinidades griegas c o n sus p r o p i a s divinidades: Zeus se convirtió en Júpiter. A r r i a n i s m o : h e r e j í a d e A r r i o (250-336) q u e n i e g a l a p l e n a d i v i n i d a d e n Cristo: J e s ú s e s u n a c r e a t u r a del P a d r e . H o m e u s i a n o s : u n a b u e n a p a r t e d e los o b i s p o s del siglo IV. finalm e n t e a d i v i n i d a d e s i n f e r i o r e s . s e g ú n l a c u a l J e s ú s n o e r a m á s q u e un hombre. C o n d e n a d o en el concilio de Calcedonia (451). Politeísmo greco-romano: Politeísmo antropomórfico. A p o l i n a r i s m o : e r r o r d e A p o l i n a r d e L a o d i c e a (siglo IV). p a r a q u i e n el Hijo no es s e m e j a n te (anomoios) al P a d r e . p r o p o n í a n la f ó r m u l a del homéoousios (el Hijo es "de n a t u r a l e z a s e m e j a n t e " al P a d r e ) . H o m e a n o s : partidarios d e u n a r r i a n i s m o (favorecido p o r a l g u n o s e m p e r a d o r e s ) s e g ú n e l c u a l e l Hijo e s s i m p l e m e n te " s e m e j a n t e " ( h o m o i o s ) al P a d r e . sino tres m o d o s de acción o a p a r i c i ó n d e D i o s (ver s a b e l i a n i s m o ) . q u e v e n e r a b a al P a n t e ó n de los dioses: d o c e d i v i n i d a d e s o l í m p i c a s . I c o n o c l a s i a : m o v i m i e n t o religioso " d e s t r u c t o r d e i m á g e n e s " (del 725 al 842) s e g ú n el cual Dios no p u e d e ser r e p r e s e n t a d o p o r u n a i m a g e n o i c o n o . s i n c r e e r e n n i n g u n a d i v i n i d a d del Hijo). reservada a algunos. M o n o t e l i s m o : herejía de Sergio (t638) quien afirma que e n C r i s t o h a y s ó l o u n a v o l u n t a d (la d i v i n a ) . d i o l u g a r a la fiesta de N a v i d a d . l u e g o a u n a t u r b a d e d i o s e s y d e d i o s a s . s i n s e r igual a él ni c o n substancial. Ebionitas: judeo-cristianos para quienes Jesús es simplem e n t e hijo d e J o s é ( u n a e s p e c i e d e a d o p c i o n i s m o n o m o n a r q u i a n o . e n s e ñ a u n a PRINCIPALES HEREJÍAS ANTIGUAS A d o p c i o n i s m o : d o c t r i n a m o n a r q u i a n a (ver m á s a b a j o ) . q u e s e r v í a n a l a s o t r a s (com o Iris. m e n s a j e r a d e Z e u s ) . a l r e c h a z a r t o d a a u t o r i d a d d e l a Iglesia. p o r t a n t o c r e a d o . Donatismo: cisma de Donato. monje de C o n s t a n t i n o p l a (378-454). que p r a c t i c a b a n los ritos secretos y permitían entrar en c o m u n i ó n con su dios. u n a vez c r i s t i a n i z a d o . que rechaza a los q u e h a b í a n fallado d u r a n t e l a p e r s e c u c i ó n d e los a ñ o s 304-305. C o n d e n a d o en N i c e a I (325). I I ) q u i e n . A n h o m e í s m o : r a d i c a l i z a c i ó n del a r r i a n i s m o p o r A e c i o (+ 370) y E u n o m i o (+ 395). M o n t a ñ i s m o : p r o f e t i s m o d e M o n t a n o d e F r i g i a (s. a l final del siglo IV. Cibeles. C o n d e n a d o e n C o n s t a n t i n o p l a III (680-681). Monofisismo: doctrina profesada por Eutiques. E n c r a t i s m o (de u n t é r m i n o g r i e g o q u e significa " c o n t i n e n cia"): a s c e s i s e x c e s i v a m e n t e r i g u r o s a q u e i n c l u í a d e m o d o e s p e c i a l la p r o h i b i c i ó n del m a t r i m o n i o y el c o m e r c a r n e . M o n a r q u i a n i s m o : d o c t r i n a según la cual Dios es "único príncipe" (doctrina ortodoxa) y por tanto unipersonal (doctrina herética modalista). fue s u s t i tuido en la cruz por algún otro. en Cartago. Los p r i n c i p a l e s m i s t e r i o s g r i e g o s e r a n los d e E l e u s i s y los m i s t e r i o s órficos (y t a m b i é n Attis. M o d a l i s m o : herejía según la cual Padre. Iglesia y b a u t i s m o n o t i e n e n n i n g u n a i m portancia). Los gnósticos profesan un dualismo radical e n t r e el m u n d o de los e s p í r i t u s y el m u n d o de los cuerp o s y a f i r m a n la p r e t e n d i d a r e v e l a c i ó n de e m a n a c i o n e s a p a r t i r del D i o s b u e n o y d e u n p r i n c i p i o m a l o (este ú l t i m o m á s o m e n o s identificado con la materia) cuyo resultado es el m u n d o actual. b u s c a n d o u n c o m p r o m i s o e n t r e los q u e d e f e n d í a n e l homoousios de N i c e a (el Hijo es "de la m i s m a n a t u r a l e z a " q u e el P a d r e ) y los a r r i a n o s . M i t r a ) . " p a r e c e r " ) : d o c t r i n a s e g ú n l a c u a l l a h u m a n i d a d d e C r i s t o e s s ó l o a p a r e n t e . M e s a l i a n o s : m o n j e s c i s m á t i c o s d e O r i e n t e q u e . etc. a t r i b u i d a a P a b l o de S a m o s a t a en el siglo III y a F o t i n o de S i r m i o . D o c e t i s m o : (del g r i e g o dokeó.(sol i n v i c t o ) e n e l s o l s t i c i o d e i n v i e r n o . e n e l siglo IV. q u e . no acepta m á s q u e el Evangelio según san Lucas y algunas cartas de Pablo. es e n g e n d r a d o . en consecuencia. Isis. M a r c i o n i s m o : d o c t r i n a de M a r c i ó n (+ 360) q u e al D e m i u r g o v i n d i c a t i v o del A n t i g u o T e s t a m e n t o o p o n e e l Dios b u e n o revelado en Cristo y. 140 PARA LEER Los P A D R E S DE LA IGLESIA . G n o s t i c i s m o s : s i s t e m a s h e t e r o d o x o s q u e p o n d e r a n l a salv a c i ó n p o r m e d i o d e l a " c i e n c i a " r e v e l a d a ( g n o s i s ) .

S u b o r d i n a c i a n i s m o : toda teología que afirma que el Hijo e s t á s u b o r d i n a d o al P a d r e . d o c t r i n a de la " m u e r t e d e D i o s " ( u n a d e las f ó r m u l a s e s "el u n o d e l a T r i n i d a d h a sufrido en la carne"). l i b r e del p e c a d o o r i g i n a l . según el cual no hay distinción ent r e el P a d r e y el Hijo. d i v i n a y h u m a n a . P r i s c i l i a n i s m o : d o c t r i n a de Prisciliano (354-427). P n e u m a t ó m a c o s : a d v e r s a r i o s d e l a d i v i n i d a d del E s p í r i t u Santo. siguiendo la doctrina de M a c e d o n i o (f362). cad a h o m b r e . o r t o d o x a . L a c o l e c c i ó n " S o u r c e s c h r é t i e n n e s " . d o c e t i s m o y e n c r a t i s m o . p u e d e s a l v a r s e a s í m i s m o sin Cristo. de Marcelo de Ancira. d u r a n t e u n t i e m p o o b i s p o d e Ávila e n E s p a ñ a .e n c a r n a c i ó n del E s p í r i t u e n é l m i s m o y l a v u e l t a p r ó x i m a de Cristo. P a t r i p a s i a n i s m o : d o c t r i n a q u e a p a r e c e e n e l siglo III. es i n f e r i o r a él. y t a m b i é n de N o e t o y P r á x e a s en el siglo III. quien disting u e las d o s n a t u r a l e z a s . N e s t o r i a n i s m o : herejía atribuida a Nestorio. m á s t a r d e . S a b e l i a n i s m o : doctrina modalista de Sabelio. s e g ú n él. si se a p l i c a a la p e r s o n a del H i j o . conden a d o s en C o n s t a n t i n o p l a I (381). el a r r i a n i s m o es un subordinacianismo. e n C r i s t o h a s t a el p u n t o de ver en él dos personas. P e l a g i a n i s m o : d o c t r i n a d e P e l a g i o (354-427). en el siglo IV. ANEXOS 141 . C o n d e n a d o en el concilio de É f e s o (431). herética (y c o m p a r a b l e con el patrip a s i a n i s m o ) si se a p l i c a a la n a t u r a l e z a divina. e n Lyon. seg ú n ella D i o s P a d r e h a s u f r i d o l a P a s i ó n . p u e s s e c o n f u n d e c o n el Hijo. m e z c l a e l m o n a r q u i a n i s m o ( c o n o p o s i c i ó n del Dios del A n t i g u o T e s t a m e n to al del N u e v o ) . T e o p a s q u i s m o : a p a r t i r del siglo V.

(si e s lícito l l a m a r l o h o m b r e ) . D e s d e e n t o n c e s h a s t a l a a c t u a l i d a d existe l a a g r u p a c i ó n d e los c r i s t i a n o s q u e d e é l t o m a n o m b r e . 18. 142 PARA LEER L O S P A D R E S DE LA IGLESIA . hacia el 90. " g e n t i l e s " . Aquellos q u e antes lo habían a m a d o no dejaron de hacerlo. • Judíos de Palestina. paganos. Atrajo a m u c h o s j u d í o s y m u c h o s gentiles. E r a el Cristo. Pilato lo c o n d e n ó a la crucifixión. porque se les a p a r e c i ó a l t e r c e r d í a d e n u e v o vivo.63-64 • no j u d í o s prosélito: no judío integrado m e d i a n t e la circuncisión t e m e r o s o de Dios: no j u d í o que acepta la fe m o n o t e í s t a goyim en g e n e r a l : i n c i r c u n c i s o s . Antigüedades judías. l l a m a d o Jes ú s . los p r o f e t a s h a b í a n a n u n c i a d o éste y mil otros h e c h o s maravillosos acerca de él. n a c i o n e s .EL JUDAÍSMO ANTIGUO Hay que distinguir entre: Jesús visto por el historiador judío Flavio Josefo. D e l a t a d o p o r l o s p r i n c i p a l e s r e s p o n s a b l e s d e e n t r e los n u e s t r o s . p o r q u e r e a l i z ó g r a n d e s m i l a g r o s y fue m a e s t r o d e a q u e l l o s h o m b r e s q u e a c e p t a n con p l a c e r la verdad. que p e r m a n e c e n en la Tierra santa de la d i á s p o r a o h e l e n i s t a s : j u d í o s d i s p e r s o s e n t r e los paganos P o r a q u e l t i e m p o existió u n h o m b r e s a b i o .

E d i t i o n s M i g n e . la arqueología. d e dim e n s i o n e s a m p l i a s . E d i c i o n e s d u Cerf. PUF. Sources chretiennes está en la línea de la colección B u d é d e los c l á s i c o s g r i e g o s y l a t i n o s .-M. 3 ANEXOS 143 . la filosofía. e t c . la exégesis. P r e s e n t a u n t e x t o n u e v a mente restablecido críticamente. incluidos a l g u n o s Padres. en griego. Cerf. o a dosieres que reagrupan lo esencial de la literatura sobre u n t e m a f u n d a m e n t a l . L o s v o l ú m e n e s a g o t a d o s e s t á n e n vía d e r e e d i ción en las Editions Migne. A. Editions Migne. q u e e n 2 v o l ú m e n e s p r e s e n t a s e c c i o n e s s o b r e t o d o s los t e m a s : los P a d r e s . 1990. Más de 90 volúmenes. P a r í s . se pueden consultar en la lengua original en la P a t r o l o g í a de Migne y en algunas de las colecciones mencionadas en la pg. de t o d o s los a u t o r e s de la Antigüedad. c o n el t e x t o o r i g i n a l y la t r a d u c c i ó n f r a n c e s a . a las o b r a s c o m p l e t a s de un a u t o r . París. "Les P e r e s d a n s la foi" 1. 3 vol. La Littérature grecque chrétienne. Desclée De B r o u w e r . c o n u n p l a n d e t r a b a j o personal. P r e s e n t a e l t e x t o o r i g i n a l d e las g r a n d e s o b r a s d e e s p i r i t u a l i d a d y t e o l o g í a d e l o s P a d r e s d e l a Iglesia. A. " Q u e sais-je". r e c o g i d o en Les Peres de l'Église. S o u r c e s c h r e t i e n n e s . 1 9 6 8 . Précis de Patrologie. 2 0 0 0 ( r e t r a t o s de los principales Padres). H A M M A N .BIBLIOGRAFÍA P a r a l e e r a los P a d r e s d e l a Iglesia. P a r í s INICIACIÓN Y PROFUNDIZACIÓN Manuales B. en Cerf. Texto o r i g i n a l c o n i n t r o d u c c i ó n y t r a d u c c i ó n d e t o d a s l a s obras de san Agustín. 1 9 6 1 . Les Belles L e t t r e s . Algunas traducciones h a n reaparecido en las colecciones "Sagesse c h r é t i e n n n e " y "Foi v i v a n t e " . La Littérature latine Chrétienne. A L T A N E R . 1 9 7 1 . M A L I N G R E Y . Salvator. E n 1957 e m p e z ó a a p a r e c e r u n a c o l e c c i ó n d e t r a d u c c i o n e s de textos de los Padres. o c o l e c c i ó n "Budé". de m o d o especial sus cartas y sus poesías. F O N T A I N E . E s y a u n a c o l e c c i ó n c l á s i c a . Colección de las Universidades de Francia. Dictionnaire des Peres de l'Église. n u e v a t r a d u c c i ó n f r a n c e s a . en latín o en siríaco. P a r í s . F u n d a d a e n 1941 p o r los j e s u í t a s d e Lyon p a r a d a r a c o n o c e r e l p a t r i m o n i o s o b r e t o d o g r i e g o d e l a Iglesia. E s t a c o l e c c i ó n m e s t á a b i e r t a a l o s t e x t o s m a y o r e s . la liturgia. los t e x t o s . E s t a r e n o m b r a d a colección ofrece u n a introducción. L e s P e r e s d a n s l a foi. 144. París. J. PUF. " Q u e sais-je?". P a r í s . las i n s t i t u c i o nes. u n a e d i c i ó n c r í t i c a del t e x t o o r i g i n a l y u n a t r a d u c c i ó n a n o t a d a . c o l . h a p u b l i c a d o e n 6 5 a ñ o s m á s d e 500 v o l ú m e n e s . Las introducciones y not a s p r e t e n d e n r e s p o n d e r a los c r i t e r i o s a c t u a l e s d e e r u d i ción. Bibliothéque augustiniennne Instituto de Estudios agustinianos. l a b i b l i o g r a f í a m á s reciente sobre cada autor se encuentra n o r m a l m e n t e en el Dictionnaire encyclopédique du christianisme anden (DECA). Lettres chrétiennnes. París. H a n a p a r e c i d o trece v o l ú m e n e s q u e a p o r t a n u n v e r d a d e r o d o s s i e r s o b r e los t e m a s e s e n c i a les d e l a fe. P a r í s . También se e n c o n t r a r á u n a bibliografía en cada u n o de los v o l ú m e n e s d e l a s c o l e c c i o n e s q u e p r e s e n t a n l a s o b r a s d e los P a d r e s t r a d u c i d a s a l e n g u a s m o d e r n a s . P a r í s 1 9 7 9 .-G. Bibliothéque. e n e l s e n t i d o a m p l i o d e l a p a l a b r a . Ichtus. la iconografía. M u l h o u s e . LOS TEXTOS DE LOS PADRES Los textos originales. Esta colección pretende ser la continuación de su antepas a d a I c h t u s . M á s de 75 v o l ú m e n e s aparecidos sob r e los 8 9 p r e v i s t o s . el derecho. P a r í s .

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La c o l e c c i ó n E x c e l s a se i n i c i ó en M a d r i d . l a "Bibliot e c a p a t r í s t i c a " ofrece la t r a d u c c i ó n de los textos patrísticos d e b i d a m e n t e seleccionados. el a ñ o 1940. L a Col. iniciada e 1956 b a j o la d i r e c c i ó n de J. C a s c i a r o . L a B i b l i o t e c a d e A u t o r e s C r i s t i a n o s (BAC) n o e s exc l u s i v a m e n t e p a t r í s t i c a . En esta m i s m a editorial hay otras coleccion e s e n t o r n o a los e s c r i t o s d e los S a n t o s P a d r e s . C l á s s i c s d e l C r i s t i a n i s m e . p r e s t a a t e n c i ó n e s p e c i a l a l o s e s c r i t o s d e los S a n t o s Pad r e s y a la l i t e r a t u r a c r i s t i a n a de los p r i m e r o s siglos. p e r o e n ella s e h a n p u b l i c a d o a b u n d a n t e s e s c r i t o s d e los S a n t o s P a d r e s . h a p u b l i c a d o a l g u n o s v o l ú m n e s c o n o b r a s d e los S a n tos Padres. n a c i d a e n 1964. M a d r i d . i n i c i a d a en 1934 en el m o n a s t e r i o d e E l E s c o r i a l . M. L a c o l e c c i ó n N e b l í : C l á s i c o s d e e s p i r i t u a l i d a d . P u b l i c ó 3 2 v o l ú m e n e s . a c o m p a ñ a d a de u n a a m p l i a i n t r o d u c c i ó n y n o t a s (74 v o l ú m e n e s h a s t a la fecha). d e n t r o d e l a c o l . t i e n e t a m - bién p u b l i c a d o s varios v o l ú m e n e s de escritos de los Santos Padres. - - ANEXOS 145 . L a E d i t o r i a l C i u d a d N u e v a . H o y ( d e s d e 1959) s u r e f e r e n c i a e s "Studia Patrística" e incluye Padres no españoles. c o n l a t r a d u c c i ó n c a s t e l l a n a d e los t e x t o s . La c o l e c c i ó n " F u e n t e s p a t r í s t i c a s " ofrece los t e x t o s e n e d i c i ó n b i l i n g ü e (21 v o l ú m e n e s h a s t a l a fecha). t e r m i n ó e n 1947. B e r n a t M e t g e d e l a F a c u l t a d d e Teología d e C a t a l u ñ a .L a t i n i Veteris e t M e d i a Acvi ( S E H L ) .EDICIONES DE LOS TEXTOS PATRÍSTICOS EN LENGUA ESPAÑOLA C o l e c c i ó n d e l o s P a d r e s d e l a " P e n í n s u l a ibérica": e s l a " S c r i p t o r e s E c c l e s i a t i c i H i s p a n o .

133 Avito de V i e n n e (V). 5 5 . 118. C ) . 103-104. 9 3 . 132-133 A p o l i n a r d e L a o d i c e a IV). 135 Código teodosiano (V). 99 A m b r o s i o d e M i l á n (IV). 9 3 . 126-130. 132 B l a n d i n a (II). 68-70. 134 B e r n a b é (I). 133 C o s m a s I n d i c o p l e u s t é s (VI). 134 C h e n u t e (V). 6 5 . 7 3 . 4 3 . 3 6 A r r i o (IV). p a p a (I). 122 A r n o b i o (III). 100. 60 C i p r i a n o de C a r t a g o (III). 138 C o n s t a n c i o de Lyon (V). 133 B e d a el V e n e r a b l e (VII/VIII). 9 3 . 72. 2 1 . C ) . 112 C o n s t a n c i o .9 4 . 32. 123. 103.ÍNDICE DE LOS PRINCIPALES NOMBRES DE PERSONAS O DE OBRAS Acacio C o n s t a n t i n o p l a (V). 6 4 . 2 8 . 132 A r i s t ó t e l e s (IV a. 132 C l e m e n t e d e R o m a . 121. 6 7 C i c e r ó n ( I a . 132 C e s á r e o de Arles (VI). 5 5 . 94. 133 C i r i l o n a s (IV/V). 114. 133.6 5 . 36. 7 5 . 6 9 . 135 C o n s t a n t i n o . 112. 7 5 . 118. 7 9 . 4 7 . 3 5 B o e c i o (VI). 135 Constituciones apostólicas (JV). 103. 97. 1 0 1 . 9 0 .7 2 . 133 A t e n á g o r a s (II). 2 8 . 9 1 . 134 Aecio (IV). 2 1 . 133 A p o n i o (V). 4 9 A n t o n i o (III/IV). 106 C e l s o (II). 13-14. 114. 7 5 . 134 146 B e n i t o de N u r s i a (VI). 4 3 .6 6 . 119. 8 5 A g u s t í n d e H i p o n a (IV/V). 6 5 . 134 C a r p ó c r a t e s (II). 103. 132 B a r s a n u f o de G a z a (VI). 17. 134 C e c i l i a n o d e C a r t a g o (IV). 132 A u s o n i o (IV). 92. 106 Celestio (V). 112 B a r d e s a n e s (II/III). 133. 60 A g u s t í n d e C a n t o r b e r y (VI/VII). 4 7 C a s i o d o r o (VI). 84 A m m o n i o (II/III). 133 Amfíloco de I c o n i o (IV).7 7 . 135 C o n s t a n t e . 132 B a s i l i o de C e s á r e a (IV). 106. 140 Afraates (IV). 1 1 1 . 115-116. 7 1 . 5. 7 5 . 67 A p r i n g i o de Béja (VI). e m p e r a d o r (IV). 129. 9 3 . 96-99. 89-90. e m p e r a d o r (JV). 91 C l a u d i a n o M a m e r t (V). 64. 132 Cirilo d e A l e j a n d r í a (V). 112 C l e m e n t e de A l e j a n d r í a (II). 9 9 PARA LEER Los P A D R E S DE LA IGLESIA . 134 C r o m a c i o d e A q u i l e a (IV). 6 9 . 6 3 .6 8 . 79. 9 3 . 4 7 . 4 5 C i o n i a o Q u i o n i a (IV). 8 5 . e m p e r a d o r (IV). 99 Apotegmas de los Padres (V). 6 8 . 9 3 . 118. 119 A r í s t i d e s d e A t e n a s (II). 9 7 . 35. 6 . 130. 111 Cirilo d e J e r u s a l é n (IV). 84. 6 7 . 2 7 . 133 Á g a p e (IV). 50. 133 A t a n a s i o d e A l e j a n d r í a (IV). 121 B a s í l i d e s (II). 105-109 A m b r o s i a s t e r (IV).

135-136 G r e g o r i o de E l v i r a (IV). 9 3 G e n n a d i o (V). 101 D i o c l e c i a n o (III/IV). 84. 77. e m p e r a d o r (IV).1 8 . 8 6 F u l g e n c i o d e R u s p e (V/VI). 135 D i o d o r o de T a r s o (IV). 132 D á m a s o . 132 I r e n e . p a p a (VI). 50. 2 3 . 6 8 . 135 I b a s d e E d e s a (V). 133. 133 Diogneto (Carta a) (II). 115 Felicitas (III). 118-119. 9 7 . 6 . 3 7 .C u a d r a l o ( I / I I ) . 6 8 H e s i q u i o d e J e r u s a l é n (V). 15. e m p e r a t r i z (IV). 90 E v a g r i o el P ó n t i c o (IV). 126. 7 9 . 67. 111 H i l a r i o de Arles (V). 103. m á r t i r (IV). 132. 60 Filón de A l e j a n d r í a (I). 6 8 E u s e b i o d e Vercelli (IV). 7 5 . 14. 133 H e s i q u i o d e A l e j a n d r í a (III/IV). 112 G r a c i a n o . 121 E f r é n de N í s i b i s (IV). 135 D i a d o c o de F ó t i c e (V). 3 5 . 132 Félix de T i b i u c a (IV). 4 7 . 7 7 . 127 G r e g o r i o N a c i a n c e n o (IV). 116 G e r m á n d e A u x e r r e (V). 59. 36. 132 H o n o r a t o de L é r i n s (V). 8 7 . 129. 132 G r e g o r i o M a g n o . 15. 8 8 I s i d o r o de Sevilla (VI/VII). 90. 50. 133 G r e g o r i o de T o u r s (VI). 42.84-86. 9 7 . 6 5 . 9 1 F l a v i a n o d e C o n s t a n t i n o p l a (V). 87-88. 4 5 . 135 D e c i o . 6 1 . p a p a (IV). 30. 132. 134 G r e g o r i o el T a u m a t u r g o (III). 5 9 . 3 7 . 140 E v a g r i o el E s c o l á s t i c o (VI).9 8 . 34. 103. 99. 13. 1 1 1 . 100 E u c h e r i o (V). 37. 64. e m p e r a d o r (IV). 79. 5-6. 122 H i p ó l i t o (III). 6 4 I g n a c i o d e A n t i o q u í a (II). 80. 56. 121 D o s i t e o de G a z a (VI). 37. 132 D í d i m o el Ciego (IV). 115 E u d o x i a . 140 F r u c t u o s o d e T a r r a g o n a (III). 90 F i l o x e n o d e M a b b o u g (VAT). 2 8 . 7 5 E u s e b i o d e N i c o m e d i a (IV). 132 I s i d o r o d e P e l u s i u m (IV). 7 9 E u t i q u e s (V). 1 1 1 . e m p e r a t r i z (IV/V). 93-97. 134 ANEXOS 147 . 114-115. 133 H i l d u i n o (IX). 2 8 . 65-66. 6 1 . 1 0 1 . 121 D i o n i s i o de A l e j a n d r í a (III). 9 9 . 115 H i l a r i o de P o i t i e r s (IV). 138 H e r m a s (II). 21-22. 117 F o t i n o d e S i r m i u m (IV). 134. 90. 8 2 . 133 E g e r i a (IV). 114. 132 D i o n i s i o A r e o p a g i t a ( P s e u d o . 129. 6 8 H i d a c i o (V).) (V/VI). 69. 64.7 8 . 133 E l e n a . 4 5 . 1 2 1 . 106. 6 8 . 132 Didascalia de los Doce apóstoles (III). 119 G r e g o r i o de N i s a (IV). 6 0 I r e n e o d e Lyon (II). 67 F a u s t o d e R i e z (V). 96-97 F i l o s t o r g o (IV/V). 135 D o n a t o (IV). 91-92. 90. 8 7 E u s t a t i o d e S e b a s t e (IV). 116. 127. 2 6 . 87. 106. 140 D o r o t e o d e G a z a (VI). 106 G a l e r i o .8 3 . 8 8 E u n o m i o de C y z i q u e (IV). 9 3 . 133. 7 5 E p i f a n i o d e S a l a m i n a (IV). 3 9 . e m p e r a d o r (IV). 7 9 G a u d e n c i o d e B r e s c i a (IV). 121 Didajé (I). 119. e m p e r a d o r (IV). 4 3 . 1 7 . 133 H o n o r i o . 7 5 . 140 E u s e b i o d e C e s á r e a (IV). 9 3 E u s t a t i o d e A n t i o q u í a (IV).

121-122. 4 5 .1 2 1 .4 1 . 6 1 . 113-114. e m p e r a d o r (III).2 3 . 9 9 .4 6 . 64. 139 148 I PARA LEER L O S P A D R E S DE LA IGLESIA M a r c e l o d e A n c i r a (IV). 135 M a x i m i n o el T r a c i o . 7 1 . 9 0 L i b e r i o . 9 1 J a c o b o d e S a r o u g (V/VI). 6 3 . 132. 8 4 . 132 O r o s i o d e B r a g a (V). 132. 133 J u a n C a s i a n o (JV/V).1 2 7 . 90. 121 J u l i á n d e E c l a n o (V). 133 M i n u c i o Félix (III). 133. 6 . 9 3 . 84. 3 1 . 9 9 M á x i m o el C o n f e s o r (VII). 36. 125. e m p e r a d o r (JV). 140 N e r ó n . 119 P a c o m i o (IV). 3 6 L u c i f e r d e C a g l i a r i (IV). 129. 6 3 . 4 7 .1 0 1 . 67. 16. 92. 2 1 . 72.1 0 6 . 2 1 . 103 L a c t a n c i o (IV). 121 J u a n C r i s ó s t o m o (IV). 104-106 J u l i á n P o m e r o (V). 9 1 J e r ó n i m o (IV/V). 135 M á x i m o d e R i e z (V).J a c o b o B a r a d e o (VI). 13. 38. 14. 9 3 L u p o de Troyes (V). 6 1 . 6 1 . 5. 4 8 . 77 M e l e c i o d e A n t i o q u í a (IV) M e l i t ó n d e S a r d e s (II). 1 1 1 . 117. 9 3 . 133 M a x i m i n o D a i a . 37. 119 O s i o d e C ó r d o b a (IV). 9 3 . 136 J u a n F i l i p ó n (VI). 133 P a l a d i o (IV/V). 134 J u a n d e A n t i o q u í a (V). p a p a (V). e m p e r a d o r (IV). 115 J u l i a n o .6 5 . 47. 121 M a r i o V í c t o r (IV). 69. 121 N o e t o (III). 5 5 . 67. 59-60. 4 1 . 36. 103. 135 L i c i n i o . 94. 132 L e ó n M a g n o . 6 5 . 121 J u a n M o s c o (VI). 141 M a r c i ó n (II). 132 J u v e n c o (IV). 7 5 . 65 P a n t e n o ( I I ) . 135 M a r c o s el m o n j e (V). 2 3 . 9 5 . 79. e m p e r a d o r (IV). e m p e r a d o r (II). 112. 140 M a r c o A u r e l i o . 50. 1 3 5 J u s t i n i a n o . 1 3 8 J u s t i n o (II). 9 3 . 64. 115 M á x i m o d e T u r í n (V). 1 2 1 . 9 3 P a b l o d e S a m o s a t a (III).4 8 . 141 M a c r i n a (IV). 132. 121-123. 140 P a b l o de T e b a s (III). 134 M e l a n i a la Vieja (IV). 7 2 J u a n d e A p a m e a (V). e m p e r a d o r (IV). 74. 6 . 8 5 . 67 M a c e d o n i o (IV). 79. 9 1 J u a n d e G a z a (VI). 133 J u a n D a m a s c e n o (VII/VIII). 3 8 . 1 2 6 . 6 8 . 134-135. 64. 122. 133 L u c i a n o d e A n t i o q u í a (III/IV). 92. e m p e r a d o r (VI). 1 2 0 . 1 1 1 . 133. 141 N i l o de A n c i r a (III). 5 0 . 7 1 . 54. e m p e r a d o r (I). 3 6 M o n t a n o (II). 3 7 Odas de Salomón (I). 119 M a r t í n d e T o u r s (IV). 37. 6 1 . 4 0 . 6 1 . 103 O r í g e n e s (III). Panfilo (IV). 141 N o v a c i a n o (III). 132 M e t o d i o d e O l i m p o (III). p a p a (IV). 59. 134 L i b a n i o (IV). 106. 9 1 J a c o b o d e E d e s a (VI). 99 M a r t í n d e B r a g a (VI). 135 N e s t o r i o (V). 6 4 .8 5 . 129 M a j e n c i o . 84-85. 8 7 . H 6 . 132 P a c i a n o d e B a r c e l o n a (IV). 133 J u a n C l í m a c o ( V W I I ) . 36. 5 9 M a n e s o M a n i (III). 7 7 . 79. 121 J u a n E s c o t o o J u a n E r í g e n a (IX). 115. 72. 5 5 . 115 M a c a r i o el E g i p c i o (IV). 87-90. 133. 9 3 . 2 8 .

2 3 . 36. 7 5 . 2 7 . 135 P l a t ó n ( V / I V a . 106 R i c a r d o d e S a n V í c t o r (XII). 106 P r u d e n c i o (IV). 8 8 Teófilo de A n t i o q u í a (II). 134 R u f i n o d e A q u i l e a (IV/V). 118. e m p e r a d o r (IV). 116 V i c e n t e de L é r i n s (IV). 90. e m p e r a d o r (IV). e m p e r a d o r (II/III). 139 ANEXOS 149 . 17. 64. 80. 103-104 S e p t i m i o S e v e r o . 9 0 . 125. 106. 6 5 . 132 P o n c i a n o . 121 P r ó s p e r o d e A q u i t a n i a (V). 9 7 V a l e r i a n o de C i m i e z (V). 64. 5 5 . C ) . 9 3 . 36-38. 7 1 . h i s t o r i a d o r (V). 7 2 . 140 S e v e r o d e A n t i o q u í a (VI). 132 P a t r i c i o (V). 135 S e r g i o d e C o n s t a n t i n o p l a (VII). 2 1 . e m p e r a d o r (I/II). 3 7 Ulfila (IV).4 3 . 9 9 P e d r o d e A l e j a n d r í a (III/IV). 9 9 S a b e l i o (III). 40. 34. 112 V a l e r i a n o . e m p e r a d o r (III). 121-122. e m p e r a d o r (V). 141 P r i s c i l i a n o (IV). 141 P e r p e t u a (III). 139 P l i n i o el J o v e n (I/II). filósofo (V). 121 P r o c o p i o d e G a z a (V). 112 S i n e s i o d e C i r e n e (IV/V). f i l ó s o f o (IV/III a . 8 3 S i x t o II. 20. 6. 1 1 . 8 4 V a l e n t í n (II). 132 V a l e n t i n i a n o II. 90. 132 P í o . 3 9 . 133 P a u l i n o d e N o l a (IVA/). 9 3 P o t i n o d e Lyon (II). 135 P o r f i r i o (III). 4 7 . p a p a (III). 77. 9 0 S u l p i c i o S e v e r o (IV/V). 9 1 S i d o n i o A p o l i n a r (V). 3 2 P r á x e a s (III). 114 S e d u l i o (V). 135 S ó c r a t e s . 104 P a u l i n o de Pella (V). 82. 133. p a p a (VI). 4 9 . 133 P e d r o d e S e b a s t e (IV). 9 9 Z e n ó n . 133 T a c i a n o (II). 135 Teófilo d e A l e j a n d r í a (IV/V). 3 7 . 1 2 1 . 141 S a l v i a n o d e M a r s e l l a (V). 59 Vigilio. 2 8 . 133 T e o d o s i o I. 30. 139 S o f r o n i o d e J e r u s a l é n ( V W I I ) . 3 4 . 2 1 . 118. 114-115.P a p í a s de H i e r á p o l i s (II). C ) . p a p a (III). 9 3 . 141 P r o c l o . 3 7 . 9 3 . 126. 1 3 3 . 132. 134 T e o d o r o d e M o p s u e s t i a (IV/V). 70. 132. 132 T e r t u l i a n o (II/III). 132 T á c i t o ( I / I I ) . 132. 64 Z e n ó n d e V e r o n a (IV). e m p e r a d o r (IV). 135 V e n a n c i o F o r t u n a t o (VI). 133. 6 5 . 133 T e o d o s i o II. 4 1 . 87. 4 7 . 64. 37 P l o t i n o (III). e m p e r a d o r (I). 2 1 . 118. 139 T i b e r i o . 17. 87. 133 Victorino de Pettau (III/rV). 121 S o z o m e n o (V). 139 P o l i c a r p o de E s m i r n a (II). 3 7 . 4 0 . 7 9 T r a j a n o . 7 9 P e l a g i o (V). 133 V a l e n t e . 5 6 R o m a n o el M é l o d a (V/VI). 79. 116. p a p a (I). 112 P a u l o el S i l e n c i a r i o (VI). 54. 9 3 . 9 3 . 69. 8 3 . 36.9 1 . 83 P e d r o C r i s ó l o g o (V). 64. 132. 139 P o t a m i o d e L i s b o a (IV). 135 T e o d o r e t o de C i r o (V). 1 0 1 . 15. 103-104 Q u o d v u l t d e u s d e C a r t a g o (V). 106.

d e M a r g u e r i n d e l a B i g n e . Lactancio presenta a Constantino las Instituciones divinas. J u a n C r i s ó s t o m o h a c i e n d o b r o t a r d e l a s E s c r i t u r a s u n a f u e n t e . s í m b o l o d e C r i s t o ("Ijzys") Concilio de Efeso. 150 PARA LEER Los P A D R E S DE LA IGLESIA . 66 77 110 120 124 127 El c a n t o de la Sibila. Siglo XII. 1490. en Lyon. p o r l a fe. Mosaico de Ravena. Monasterio de San Sabas. Antiguo anfiteatro de Lyon. M o s a i c o de Fourviére. m o n o g r a m a d e Cristo. Patrum. s i g l o V . P l a n o de C o n s t a n t i n o p l a en 1420. en Sicilia. en Lyon. Tratado del Espíritu Santo. E p i t a f i o c o n e l s i g n o d e l p e z . LISTAS Y RECUADROS 8 10 25 26 54 62 64 132 135 El m u n d o de los P a d r e s en los o c h o p r i m e r o s siglos en O c c i d e n t e E l m u n d o d e los P a d r e s e n los o c h o p r i m e r o s siglos e n O r i e n t e Los calendarios antiguos La confesión de la fe La Biblia y los P a d r e s La fe de Nicea Los concilios ecuménicos de la Antigüedad C u a d r o cronológico de los o c h o p r i m e r o s siglos Lista de los p a p a s y e m p e r a d o r e s ÍNDICE DE ILUSTRACIONES 12 20 27 33 46 53 56 57 Ecclesia mater. L a Biblioteca s . M o s a i c o del c o r o de la c a t e d r a l de Cefalú. P a d r e s griegos y latinos j u n t o s . 128 137 141 Basilio. M o s a i c o d e l a t u m b a d e V a l e n t í a . Jerusalén: mosaico de Madaba. de A g u s t í n : i n c u n a b l e . La colección "Sources chrétiennes". B a l e . Los cuatro evangelios. La Ciudad de Dios.ÍNDICE DE MAPAS. E l e m p e r a d o r C o n s t a n t i n o e n t r e g a a s u s l e g i o n e s e l labarum. q u e lleva e l " c r i s m ó n " .

Ser h u m a n i s t a y cristiano: Lactancio ( t d e s p u é s d e 330) III. T e o d o r e t o de C i r o (393-466) y l a s Historias eclesiásticas VII. L a s p r i m e r a s c a r t a s d e los p a s t o r e s : Iglesia en m i s i ó n C l e m e n t e de R o m a e s c r i b e a C o r i n t o I g n a c i o de A n t i o q u í a II. La Iglesia de A l e j a n d r í a 3. la c i u d a d t e s t i m o n i o 1. El e s p l e n d o r de la C a p a d o c i a c r i s t i a n a 1. G a l i a e H i l a r i o de P o i t i e r s (+ 367) 2. J u s t i n o . A n t i o q u í a c r i s t i a n a 1. N a c i m i e n t o de las l e t r a s c r i s t i a n a s 1. C l e m e n t e de A l e j a n d r í a (+ h a c i a el 215) 2. J u a n C r i s ó s t o m o (+ 4 0 7 ) 2. Vivir en c r i s t i a n o . La Carta a Diogneto 2. N a c i m i e n t o del m o n a c a t o e g i p c i o 2. La crisis t e o l ó g i c a : el a r r i a n i s m o 3. G o b e r n a r l a Iglesia e n África del N o r t e : C i p r i a n o de C a r t a g o (+ 258) 3. I r e n e o d e Lyon ( m u e r t o h a c i a e l 2 0 0 ) 1. Jerusalén. Atanasio.c r i s t i a n o s La Didajé La Carta de Bernabé o la llave de la Escritura El Pastor de H e r m a s L a s Odas de Salomón o la p r i m e r a p o e s í a cristiana 2 . L o s e s c r i t o s j u d e o . E x p a n s i ó n o r i e n t a l del c r i s t i a n i s m o . El d e s p e r t a r de O c c i d e n t e y de la G a l i a 1. P e n s a m i e n t o c r i s t i a n o e n A l e j a n d r í a 1. c u e r p o del Verbo 36 39 40 43 45 47 47 49 Í NDICE GENERAL 151 . La enseñanza de Ireneo C a p í t u l o 2 LA IGLESIA DE LOS MÁRTIRES ( s i g l o I I I ) 13 13 14 14 15 16 17 17 18 21 22 22 28 28 29 35 C a p í t u l o 3 " L A EDAD DE ORO" ( s i g l o s IV y V) I. E l E g i p t o c r i s t i a n o 1 . T e o d o r o de M o p s u e s t i a (+ 4 2 8 ) 3. B a s i l i o de C e s á r e a (329-379) 2 . el pastor perfecto (337/9-397) 59 59 61 61 63 65 65 65 67 67 68 69 71 75 75 77 79 79 82 84 87 87 90 90 91 91 91 93 94 96 I. H o m b r e de confianza de Constantino e historiador III. Cirilo de A l e j a n d r í a (+ 444) IV. L o s m á r t i r e s p e r s a s en Afraates 2. G r e g o r i o de N i s a (+ 394) VI. De D i o c l e c i a n o a C o n s t a n t i n o el G r a n d e 1. La epopeya de la sangre II. La vida interior de la c o m u n i d a d II. r e l i g i ó n de E s t a d o 2. La crisis de los g n o s t i c i s m o s 2. J e r u s a l é n . G r e g o r i o N a c i a n c e n o (329-390) 3. T e r t u l i a n o o el c o r s a r i o de Dios ( h a c i a 155-212) 2 . t e ó l o g o l a i c o III. La Iglesia s i r í a c a 1. Cirilo de J e r u s a l é n (313-387) 2. en África del N o r t e 1. L a m e m o r i a d e l a Iglesia: E u s e b i o d e Cesarea 1.índice general Introducción C a p í t u l o 1 D E JERUSALÉN A ROMA 5 13 I. Ambrosio de Milán. la lira del E s p í r i t u S a n t o (306-373) VIII. E n c u e n t r o de la fe y la c u l t u r a : l o s a p o l o g i s t a s 1. centro de peregrinación V. E f r é n . O r í g e n e s (+ 2 5 4 ) : la E s c r i t u r a . El c r i s t i a n i s m o . columna de la ortodoxia (296-373) 4. D i s c í p u l o de O r í g e n e s 2.

El O c c i d e n t e l a t i n o 1. Paulino de Burdeos. obispo de Nola (353/4-431) 4. J e r ó n i m o . El e s p a ñ o l P r u d e n c i o (+ d e s p u é s del 405) 3. D e s a r r o l l o d e l a p o e s í a l a t i n a d e D á m a s o a Sedulio 1. de P a c i a n o a I s i d o r o de Sevilla II. V i t a l i d a d de la G a l i a c r i s t i a n a Juan Casiano L a isla d e L é r i n s C e s á r e o de Arlés Sulpicio Severo G e n n a d i o de Marsella Gregorio de Tours 2. R o m a n o el M é l o d a (+ 556) 3.D i o n i s i o . tablas y r e c u a d r o s índice de ilustraciones 119 121 121 122 122 124 125 129 129 131 132 135 136 138 138 139 139 140 142 143 146 150 150 I. El P s e u d o . La a c t i v i d a d p a p a l y la d e f e n s a de la c u l t u r a e n Italia León Magno Boecio Casiodoro Gregorio Magno 111 112 113 114 116 116 116 116 117 117 118 118 118 152 PARA LEER Los P A D R E S DE LA IGLESIA . M á x i m o el C o n f e s o r (580-662) 4 . el A r e o p a g i t a 2. El p a p a D á m a s o (+ 384) 2. El p r e d i c a d o r 4. L a s c o n t r o v e r s i a s t e o l ó g i c a s 3. Los otros escritores de Italia 4.3. o b i s p o de H i p o n a 2. A g u s t í n . m o n j e y e x e g e t a (347-420) IX. S e d u l i o (+ 420/430) X. J u a n D a m a s c e n o (640-749) CONCLUSIÓN ANEXOS Análisis de un t e x t o : el Phós hilaron C ó m o leer un texto C u a d r o c r o n o l ó g i c o d e los o c h o p r i m e r o s siglos L i s t a de los p a p a s y e m p e r a d o r e s Algunas fechas de la renovación patrística y de la r e c e p c i ó n de los P a d r e s Glosario Algunos términos técnicos P r i n c i p a l e s filosofías a n t i g u a s Principales religiones p a g a n a s Principales herejías antiguas El j u d a i s m o antiguo Bibliografía í n d i c e d e los p r i n c i p a l e s n o m b r e s d e p e r s o n a s o de o b r a s í n d i c e de m a p a s . La p r e s e n c i a i b é r i c a y visigótica. La gloria de Occidente: Agustín el africano (354-430) 1. Las obras mayores C a p í t u l o 4 HACIA BIZANCIO Y LA E D A D M E D I A 99 99 103 103 103 104 104 105 105 105 106 107 111 3. El O r i e n t e c r i s t i a n o 1.

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