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HACIA UNA METAFISICA DE LA FEMINEIDAD
LA MUJER: SER OPRIMIDO
• Este trabajo tue dictado como una conferencia en el marco de la 11
Exposicion mu ndial de la fotografia sobre La Mujer (auspiciada por el
Goethe Institut el 2 de septiembre de 1971).
Se trata de una exposicion filosofica, hablare corno filosofo,
no corno sociologo, ni corno politico, ni corno psic6logo, ni co­
rno pSicoanalista, ni corno artista, ni corno estudioso de rnu­
chos otros aspectos de esta cuesti6n.
Digo esto para que desde ya consideren la actitud concreta de
rni exposicion.
Se trata de una cuestion central, corno toda cuestion que se
pIantea radicalmente, porque cuando se nos rernite al funda­
rnento deI ser deI hornbre nos interpela en totalidad y nos puede
permitir vislurnbrar una crisis, que no es solamente la de la rnujer,
sino la deI varon, 0, rnas bien, la deI hornbre corno especie hist6­
rica.
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Sobre la seriedad y sobre la trernenda superficialidad con la
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que aveces se puede plantear esta cuesti6n, voy a rernitirme en
primer lugar a un texte de un fil6sofo aleman, Nietzsehe, en su
obra Mtis alla dei bien y dei mal, §238-239, donde habla en pocos
paragrafos sobre la cuesti6n de la rnujer. Algunos al escucharlo
diran que no es posible que alguien escriba esto. Esta publicaci6n
. se justifica corno esc1arecimiento deI trasfondo de un tal prejui­
cio. Y, aunque sea un poco largo, 10 voy a transcribir integra­
rnente. Dice asi:
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"Equivocarse sobre el problema fundamental dei hombre
y de la mujer, negar el antagonismo profundo que hay entre
los dos y la necesidad de una tension eternamente hostil,
sofiar quiza igualdad de derechos, de educacion, de preten­
siones y de deberes: he aqui los indicios tipicos de la estre­
chez dei espiritu ... Un hombre que posea profundidad en el
espiritu como en los deseos, y tambien la profundidad de
la benevolencio que es capaz de severidad y de dureza, no
podra tener de la mujer otra opini6n que la opiniim "orien­
tal". Debera considerar a la mujer como propiedad, como
objeto a/ que se puede ence"ar, como algo predestinado a
la domesticidad y que en e/la realiza su mision. .. "
(Y criticando su propia epoca, dice todavia):
"Hasta se quiere convertir a las mujeres en libre-pensado­
res y en gente de pluma. Como si la mujer sin piedad no fuera
para el hombre una cosa perfectamente chocante y ridicula.
Se las vuelve de dia en dia mas histericas y IJids inceptas para
cumplir su primera y ultima funci6n que es echar al mundo hi­
jos sanos ... Lo que a pesar dei temor que experimenta excita
-la piedad por esta gata peligrosa y bella que se llama mujer,
es que parece mas apta para sufrir, mas fragil, mas sedienta de
amor que ningim otro anima/".
Esto que parece brutal, y efectivamente 10 es, no debemos atri­
buirlo al enfennizo juicio de Nietzsc;:he. La cuesti6n es mucho mas
profunda y querria mostrar rapidamente cOrno en una sociedad
opresora, la mujer es la primera oprimida, y esta opresi6n es mu­
cho mas profunda de 10 que cree el var6n que tambien esta opri­
"
mido, y de 10 que 10 cree la mujer que es la oprirnida de un opri­
mido.
Veamos c6mo poco apoco' se ha ido gestando todo esto .
La totalidad opresora
Marcuse, en su libro EI hombre unidimensional, trata justa­
mente de esta "totalidad" donde se hace de "los otros" nada.
Voy ahacer un pequefio esquema (Ver esquema No. 1).
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EI hombre "unidimensional" indica a un hombre que es una
totalidad y una totalidad donde una parte de la sociedad es auto­
cratica. EI opresor se gobierna por si y a partir de si, y domina a
la otra parte de la sociedad. Esta totalidad es unidimensional, en
el sentido de que no hay "Otro", porque el que gobierna la tota­
lidad impide que aquel que es oprimido se le ponga a su frente co­
rno "ei Otro ".
Esquema 1
TOTALlOAD
EI pasaje de la opresi6n a ser algo independiente ante el opre­
sor le es totaIrnente insoportable a la totalidad, de tal manera que
si intenta evadirse de la opresi6n el que domina 10 calificara de
"subversivo" y 10 reprimira.
Esta muy esquematica cuesti6n la consideraremos en el tema
de la mujer. En concreto, en nuestra sociedad milenariamente pa­
triarcalista, el var6n se ha atribuido de tal manera la "especie hu­
mana" que le llamamos en casteIlano : el hombre. Se dice "eI
hombre y la mujer", no el "var6n y la mujer". i,PQr que? Porque
el que autocniticamj:nte domina el "todo" se atribuye el nom­
bre deI "todo", y asi la "especie humana" ha quedado denomi­
nada por el var6n corno el "hombre", y la otra parte debe denomi­
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narse corno un "segundo sexo", una segunda especie de hombre;
a eso 10 Uamamos "mujer".
Este tipo de dominacion dei varon con respecto a la mujer es
tan antigua que es varias veces milenaria: cuatro mll, cinco mll
WOS antes de Cristo los indo-europeos que vivian en el norte dei
Mar Negro y dei Mar Caspio; eran ya totalmente patriarcalistas.
Pero no sOlo ellos, sino tambien los pueblos semitas, y al hablar
de semitas hablo de los babilonicos, asirios, acadios, hebreos; tam­
bien ellos son patriarcalistas, y si no, llamaban al gran Dios
dei Cielo? EI Padre, y no le llaman "Madre dei Cielo". "Madre"
le llaman los pueblos agricolas a la "terra-mater", "pacha­
Mama". Pero los pueblos que han dominado nuestra historia eran
patriarcalistas y Uamaban a Dios: "Padre de los Cielos", de tal
manera que hasta en la teologia, el patriarcalismo ha penetrado, y
el varon se ha atribuido la totalidad, hacienda dei "Otro" (la mu­
jer en este caso), oprimido, no un ante si opuesto dialecticamen­
te, sino 10 incluido en una totalidad opresora.
La mujer griega y modema
Si le preguntamos a PlatDn que piensa de la mujer, y tomamos
un libro fundamental que se llama La Republica, cuando explica
quienes tienen que gobemar a la ciudad, por supuesto, seran los
varones (no solo esto, sino los "fllosofos"); ellos se han de form ar
en las grandes instituciones pedagogicas de la polis. Con respecto
a las mujeres, dice PlatDn, las tendran en comun. que otra
cosa sirven sino para tener hijos?
Lean EI Banquete, ese gran libro sobre la belleza y el amor. Es
sabido que para PlatDn la Afrodita celeste, la Gran Afrodita dei
Amor, dei Eros, era la dei amor entre "los semejantes"; el supre­
mo amor era el amor de los varones a los varones. Por eso 10
supremo para PlatDn es la "homosexualidad", es decir, el amor a
"10 Mismo" , corno varon.
Y, se explica en EI Banquete el amor entre el varon y
la mujer? Plat6n acepta un antiguo mito que explica que en ori­
gen hab ia un androgino que era hombre y mujer, pero era tan po­
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deroso que los dioses 10 dividieron y apareclo UD varon y unll mU­
jer. Este tipo de hombre que desciende dei androgino es mas
despreciable que los varones que descienden de varones, y corno
es mas despreciable, los que descienden dei primitivo andr6gino,
aman a la mujer, la aman porque aman la "unidad" prirnigenia, de
tal manera que el amor solamente se justifica porque antes ha­
bian estado unidos. EI amor supremo sera siempre el de los varo­
nes.
Habria muchas cosas interesantes que indicar sobre la descrip­
eion deI eros en el pensamiento griego, porque el eros era el amor
de "10 Mismo" por "10 Mismo", y corno la mujer es di-ferente,
"ei Otro" co mo 10 dis-tinto, no entraba dentro de 10 valioso en el
pensamiento griego.
EI amor de la totalidad a la totalidad misma era el que justi­
ficaba un eros homosexual.
La mujer, diee Plat6n, sOlo se justificaba para tener hijos, y
el hijo es? es "10 Mismo" que los padres; esta mismidad per­
mite la subsistenda de la especie.
Este concepto de que el hijo es "igual" que los padres, es el
fundamento de la "pedagogia de la dominaci6n", porque, si el
hijo es "Otro" que el padre, este le va a tener respeto, pero si el
hijo es "10 Mismci" que el padre, entonces le va a ensei'iar 10 que el
ya es: el hijo va a repetir el ideario de su padre: dominaci6n peda­
g6gica. Pero es ademas dominaeion de la mujer.
La cuesti6n es muy grave, porque la liberacion de la mujer va
a plantear la liberaci6n dei padre y dei hijo.
Arist6teles es mucho mas claro en esto que Platon.
Voy a citar un corto texto de La Politica que dice asi:
"En efecto, el hombre !ibre gobierna al esc/avo, el hombre
gobierna a la mujer, y el padre gobierna a los hijos y todo el/o
de distinta manera. Todos poseen las distintas partes dei alma,
pero las poseen de distintas maneras: ... La mujer la tiene, pero
sin una plenitud de autoridad .. . "(Politica, 1,5).
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De tal manera que, en 1a jerarquia de las autoridades para Aris­
toteies, e1 varon es e1 unico p1enamente hombre. Hay dos modos
de ser hombre dependiente: 1a mujer que no puede gobernarse, y
1a gobierna entonces e1 varon; y e1 hijo, que es potencia1mente li­
bre, pero no deI todo, de modo que todavia esta bajo e1 gobier­
no deI padre. En tercer lugar, vienen los esc1avos, yen cuarto, los
barbaros, esos que -casi no son hombres.
Esquema 2
var6n
I,
:1::\ Esta es 1a jerarquia de 1a sociedad griega. En primer 1ugar esta
e1 varon libre, es e1 unico que rea1mente es "hombre", y los demas
estan gobernados por el.
La cuestion aqui p1anteada no es una hipotesis, esta expllci­
tamente escrita en textos onto10gicos de importancia capital para
nuestra cuestion. De tal modo que 1a mujer era politica y onto10­
gicamente dependiente en e1 pensamiento griego. No podia ser
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dll ot ra manera, porque corno ellos no tenfan experiencia deI
"Olro" corno otro fuera de 1a totalidad univoca, e1 "varon" era
" libre", y ese libre era e1 ser humano. La mujer "no-era" 1ibre,
Ni no que 10 era por mediacion deI varon, y esto sigue siendo ac­
I \I al: 1a realizacion de la mujer estriba en 1a realizacion de su espo­
so, de tal manera que si e1 es un gran pintor, 0 un gran fotografo,
c\l a es la esposa deI gran pintor, etc .. Que ella sea un gran fotogra­
ro y su esposo cuide 1a casa, eso pareceria muy extrano y, sin em­
ba rgo, seria tan natural corno 10 contrario.
iQue ha pasado despues de 1a epoca de los griegos? Saltando
loda una experiencia deI ser, 1a medieval, llegamos a 1a Edad Mo­
dema. Descartes dice : "Yo pienso" (ego cogito); ese "yo" que
piensa es exc1usivamente e1 deI varon, y este varon de tal modo se
impone, que toda 1a sociedad moderna europea y 1atinoamerica­
na ha sido concebida a partir deI varon.
Sombart, en un pequeno libro llamado Lujo y capitalismo,
muestra corno 1a mujer irrumpe en 1a sociedad europea. iSaben
corno?: corno "la amante". Es para e11a que aparece 1a gran in­
dustria de 1a seda; es para ella que se construyen los palacios. Pero
la esposa, 1a fiel , es la "ama de casa", no es por alli que pasa pri­
meramente todo e11ujo moderno. Dice Sombart, ese gran historia­
dor deI capitalismo, que e1 capitalismo moderno es e1 hijo ilegi­
timo de 1a amante deI noble 0 el burgues.
Hemos leido un texto de Nietzsche, es solo uno de los mu­
chos textos en ese sentido . Vamos a ver 10 que dice Ortega y
Gasset, en EI Hombre y la Gente, que nos toca mas de cerca por­
que es espano1 y moderno. Hablando de 1a mujer exc1ama:
"En el mismo ins tante en que vemos una mujer, nos parece
tener delante un ser cuya humanidad intima se caracteriza, en
contraste con la nuestra, varonil, y la de otros varones, por ser
esencialmente confusa .. . Porque en efecto, esa intimidad que
en el cuerpo femenino descubrimos y que vamos a llamar "mu­
jer", se nos presenta desde luego como una forma de Iulmani­
dad inferior a la varonil ... En la presencia de la mujer presenti­
mos los varones inmediatamente una criatura que, sobre el ni­
vel perteneciente a la Iulmanidad, es de un rango vital algo in­
- ~
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[erior al nuestro ... Con todas las modulaciones y reservas que
la casuistica nos haria ver, puede afirmarse que el destino de la
mujer es ser vista deI hombre" (1, 1961 , p. 165- 169).
Pareciera que es ast. Observen por ejemplo la "presencia" ma­
siva.de la mujer en la propaganda y demas usos de nuestra cultura.
l.Por qu6 esa "presencia"? Porque la "presencia" de la mujer indi­
ca la "ausencia" deI que la funda. Cuando miro algo , 10 funda­
mental es el que ve ; la presencia masiva de la mujer en las calles,
pomografia, etc., significa que el que constituye ese mundo es el
varon y la que " se ve vista" es la mujer. De tal manera que cuando
la mujer ve un afiche "se ve vista", mientras que el varon es el
que constitutivamente ve .
Cuando Ortega dice que "eI destino de la mujer es ser vista dei
hombre", esta indicando la alienacion de la mujer que 61 mismo
confmna y por esto lanza un pequeflo chiste, cuando dice:
"Siendo yo joven, volvia en un gran transatlimtico de 1lIe­
nos Aires a Espafia. Entre los compafieros de viaje habia unas
cuantas sefioras norteamericanas, jovenes y de gran belleza.
Aunque mi trato con ellas no Ilego a acercarse siquiera a Ia in­
timidad, era evidente que yo hablaba a cada una de e/las
corno un hombre habla a una mujer que se halla en Ia plenitud
de sus atributos [emeninos. Una de ellas se sintio un poco
o[endida en su condicion de norteamericana. .. Ello es que me
dijo: Reclamo de usted que me hable como a un ser humano.
No [JUde menos de contestar: Sefiora, yo no conozco ese per­
sonaje que usted !lama ser humano. Yo solo conozco hombres
y mujeres". (Ibid ., p. 165).
La unica funcion que 61 da a la mujer es ser "objeto" de algu­
na galanteria. Pero 10 que no habia descubierto es que en esa nor­
teamericana se habia producido el nacimiento de la conciencia de
la dignidad, aunque mal expresada, y que Ortega no tenia con res­
pecto a la mujer.
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Ln mujer en America Latina
i. Y Am6rica Latina? Les 'voy a presentar dos ejemplos, mas
hien dos hechos hist6ricos.
1) La mujer india en la colonia
EI primer hecho 10 hemos extraido de un pequeflo texto dei
:,iglo XVII, que he leido en el Archivo de Indias, de un trabajo
mio sobre Los obispos hispanoamericanos, que dice:
"La sexta [uerza y violencia nunca jamas oida en las demas
naciones y rein os -nos dice el obispo Juan Ramirez O.P.
(1601-1609) de Guatemala, el10 de mono de 1603-, y que
son [orzadas las mujeres contra su voluntad, y las casadas con­
tra la voluntad de sus maridos, las doncellitas y muchachas de
diez y quince afios contra la voluntad de sus padres y madres,
por mandamiento de los Alcaldes mayores y ordinarios 0 co­
"egidores, las sacan de sus casas y dejan a sus maridos, padres
y moores sin regalo alguno privimdolos dei servicio que dellas
podian recibir y van [orzOOas a servir en casas ajenas de algu­
nos encomenderos 0 de otras personas cuatro 0 cinco 0 ocho
leguas y mas en estancias u obrajes donde muchas veces se
quedan amancebadas con los duefios de las casas 0 estancias
o obrajes, con mestizos mulatos 0 negros, gente desalmada y
a cerca de esto en la visita que hiz.o elobispo mucJlOS indios
se venian a quejar que algunos espafioles les servian sus muje­
res en sus casas" (Archivo General de Indias, Audiencia de
Guatemala, 156).
La historia de la mujer india esta por escribirse, pero, de todas
maneras, la tenemos casi todos dentro, pues el mestizo latinoame­
ricano, que es la mayoria de nuestra poblacion, fueron hijos na­
turales de un espaflol con la india. La historia no es lejana.
Vayamos mas en concreto a nuestra historia neocolonial para
ver la opresion de la mujer. Pensemos en la que debio ser la mujer
de Martin Fie"o.
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2) La mujer crioUa del pueblo
i,CuaI es la funcion de la' mujer para Martin Fie"o? Observen
corno canta Fierro, un pobre oprimido, el ser de la mujer; medi­
ten corno habla de la mujer:
"Yo he conocido esta tierra
en que el paisano vivia
y su ranchito ten ia,
y sus hijos y mujer ... " (I, 133-136).
Fierro tenia una mujer: la tenia; era una relacion de tenencia,
i,Se dan cuenta? "Thve en mi pago en un tiempo, hijos, hacienda
y mujer" (I, 289-290).
Mäs adelante dice:
"Si buscas vivir tranquilo
dedicate a solteriar;
mas si te queres casar,
con esta alvertencia sea:
que es muy dificil guardar
prienda que otros codicean"
(11,2391-2396).
La mujer es "objeto" de codicia "que la tiran" 0 "la aflojan";
es unacosa,
Despues dice todavia:
"Es un bicho la mujer ...
(que) tiene el corazon
corno ba"iga de sapo" (11,2397-2402).
i,Como es la "barriga de sapo"? Fria. Para el gaucho la mujer
se le apareciafria; porque el oprimido, de tanto pasar de mano en
mano, al fm se vuelve indiferente al dominador; es cosa poseida,
pero no es persona dignamente amada.
Que la mujer esta hoy en esta situacion es evidente, y deberia­
mos entonces dar la voz al sociologo, al psiquiatra, etc., y por eso
yo, corno fIlosofo , no voy a entrar en ello.
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I' I lICr de la mujer oprlmida
J, QlI C es la mujer, entonces, en esta situacion milenaria de
opl'esi6n?: ' ,
I) "Objeto", primeramente sexual, es decir objecturn 10 que
,sla arrojado delante, especialmente sexual. La sexualizacion de la
1Il1ljer en todas sus relaciones va a ser una manifestacion de su
opresion.
2) "Madre y educadora de los hijos". Solo ella y no el varon.
Por supuesto madre sOlo ella sera, pero educadora de los hijos,
vamos a ver por que es solo ella en el 99%de los casos. Esto va a
ser un signo mas de su opresion.
3) "Arna de casa" , es decir, sei'iora, posesora, pero se la deja
ser poseedora de aquello que esta cerrado, porque es la "casa "
mientras que la gran casa que es la sociedad economica, politi­
ca, cultural, le esta vedada, en gran parte, al ser "ama de su sola
casa"; mientras que el, el varon, es el arno de todo, donde la casa
es parte y pasa aveces a ser secundaria aun para el.
Vamos a ver enseguida 10 que significan todas esas figuras mi­
tificadas que absolutizan algo que es en si mismo ya alienado. No
quiere decir que esto no tenga valor.
Por ultimo, y en cuarto lugar:
4) "La mujer es por mediacion dei varon". En la medida en
que el se realiza, ella se realiza. EI ser es 10 univocamente masculi­
no, la espeeie humana es el hombre. La mujer, solo un momento
adyacente y corno le lIama Simone de Beauvoir, EI segundo sexo;
mientras que cuando se habla de sexo en general es el masculino.
Se sabe que varon viene de vir; de vir viene virilidad y virtud,
que significa "fuerza"; de tal modo que el que tiene la fuerza dei
todo es el varon; ella queda corno el sexo segundo 0 el sexo debil.
Podemos entonces decir que esta alienada al menos en un sen­
tido. Una cosa es ser Otro/ Y otra es ser ajeno. Alienus, y de ahi
viene alienada, significa 10 que es de otro. Alienus significa re­
lacion de posesion de algo a alguien y hemos visto cOrno Fierro te­
21
I..
nia a su mujer; era poseida por el; esto es justamente la figura de
la alienaci6n.
Hace unos dias me decfa una aJumna que se habia casado y se
puso el nombre de su marido primero, y el suyo en segundo lu­
gar. Le dije: l.Si Ud. fuese una gran escultora, habria querido
perder su nombre? No. l.Entonces, por que toma el nombre de su
marido corno posesor? Juana L6pez de perez. ~ s e "de" muestra
la alineaci6n, esa alienaci6n, aunjuridica de la mujer.
Hemos aceptado, en una milenaria. opresi6n de la mujer, to­
das estas figuras cuIturales, religiosas y aun juridicas. Pero, l.c6mo
responde la mujer alienada?
a) Mistifica su propia a/ienacion. Es decir, sublima su debili­
dad, y esto es la mistificaci6n de la femineidad: la debllidad es
preciosa; es preciosa la belleza, y esta debilidad se transforrna en
fuerza, porque "uno sabe cOrno actuar". "EI cree que domina
-dicen algunas mujeres- pero la que domina soy yo" . jHabria
que ver si eso es cierto! Una gobiema en el pequeno ambito deI
comprar un cuadro y arreglar el jardin; pero las leyes deI Estado,
las estructuras econ6micas, 10 que sus hijos reciben en las escue­
las, sobre esto reaImente la mujer no logra vencer aI var6n.
De tal manera que hay una mistificacion de la femineidad que
nos perrnite ver realmente 10 que encubre la cuestion.
b) Produce una introyeccion por medio de la pedagogia da­
mesticadora dei opresor. Se toman valores los que no son valo­
res, sino dis-va/ores. A su vez, estos se vuelven "10 supremo", y
este mecanismo es justamente un signo de la opresi6n.
La mujer suei'ia con cumplir el ideal de mujer que opresora­
mente el var6n le ha construido desde hace unos cuantos mlle­
nios. De tal manera que el padre le dice a su hijita: "Vos, nena,
juga con las mui'iecas"; y aI var6n: "Vos, te haces a goIpes" . A
eIla, con su munequita, la educa esclava de un var6n futuro que
sera su esposo; aI hijo 10 tendra a golpes; el se va a abrir camino
tarn bien a golpes en la vida. De tal manera que se va a educar una
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hlill 1'11111 111 csclavitud jugando COIl sus munequitas, y al var6n se
VII 11 1I 10s1 rar cOrno, a golpes, por la fuerza, se debera abrir ca­
11111111 . Mt'rfl \I n " senor".
111'Nde In mas tiema infancia, nosotros empezamos a pre-deter­
Ill h llll II csta doble funcionalidad social, historica y poIitica, unos
_\ . ';1 dOllünadores y otros dominados.
VU III OS a ver cOrno la mujer oprimida va a educar a su hijo va­
11111 l"Olll O el senor que ella no fue y a su hija mujer corno la opri­
11111111 que ella es ; de tal manera que los va a educar contra su pro­
1'111 conciencia, quizas justamente corno no queria.
EI otro dia me sente junto a una senora en un avi6n y durante
hora y media de viaje le demostre corno eIla, por dedicarse com­
plct:unente a sus hijos, 10 que hacfa era mal-educarlos. Quiere
dccir que de buenas intenciones esta lleno el infiemo.
Foctores determinantes de la opresiön
i, Las causas de todo esto? La mujer ha sido oprimida corno
otros tantos, por un dominador autocrata e injusto, por una tota­
lidad sin alteridad. La mujer no es la unica oprimida, sino que hay
1l111chos oprimidos, muchos varones oprimidos por estructuras
totalizantes, por esto la liberaci6n de la mujer no se va a dar sOlo
por la mujer, sino va a ser una liberacion integral deI hombre,
donde tarnbien el varon se va a liberar, porque no debe creerse
que esta en mejor situaci6n. EI var6n tambien se ha hecho un
"burro de trabajo" ; tiene dos empleos y trabaja dieciseis horas
por dia; no puede tener la satisfacci6n de estar en su casa y no
puede Ilorar cuando esta triste porque "no es de hombre el Ilo­
rar"; es decir , el tambien esta alienado. Esta publicaci6n va diri­
gida a la mujer, pero por contrapartida al varon, porque los dos
tendran que Iiberarse.
Es la sociedad total Ia que es injusta y es una sociedad totali­
taria la que no perrnite la irrupcion "deI Otro" comootro, porque
el Otro me puede increpar sus exigencias de justicia. Si "aI Otro"
10 tengo "metido" dentro deI Todo nada sabe de su opresion, tal
corno Fierro decia : " en mi ignorancia se que nada valgo" . Si se
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que no valgo, nada tengo para decir, y el estado de opresi6n en
que me encuentro es natural; y, corno es natural, no puedo mo·
verme. Ahora, si se me ocurre que no es natural, que en vez de no
valer, valgo algo, si en vez de "rascarme en el palenque deljuez",
yo se que puedo "rascarme" solo, en ese dia el hombre emerge·
ria corno un Otro y se enfrentaria al antiguo opresor.
Este trayecto no solamente la mujer 10 tendra que hacer, sino
toda la sociedad. La unidimensionalidad de la violencia impera
desde el neolftico entre nosotros. l.Por que? Porque en el neoli·
tico los hombres, para vivir debian cazar y para cazar se necesi·
taba fuerza y destreza; estas las tenia el "macho", el var6n. Ese
cazador se transform6 despues en cazador de hombres, y ese es
el guerrero, y cuando el guerrero se vuelve un poco mas culto
se llama militar; de tal manera que estamos en el neolitico toda·
via, porque si necesitamos armas para hacer entender nuestras ra­
zones, quiere decir que estamos cerca deI tiempo de los colmillos
de los leones; no tenemos razones para convencer al contrario.
l.Se dan cuenta que tremendo es todo esto? Todavia estamos en
la etapa de la virilidad corno fuerza bruta, corno violencia; mien­
tras no nos liberemos de esa violencia y pasemos a una humanidad
racional, tampoco la mujer se podni liberar.
Meditemos un corto texto de Azorin:
"EI doctor Maranon nos habla de la atraccibn que siempre
sobre la mujer ha ejercido 'eI. sexo llamado, con entera razon,
fuerte'. Pero esta atraccibn es puramente social, transitoria.
i,/mplica tal atraccibn una superioridad? Lo fuerte seduce,
encanta, sugestiona a 10 debil. i,Que es 10 fuerte? i,EI concepto
de fuena, no se transformara a 10 largo del tiempo? i,Centena­
res de siglos, no han creado -desde la barbarie primitiva­
un concepto de fuena absurdo, absurdo hoy, necesario en el
preterito remotisimo? EI concepto de fuena se ha apoyado en
la idea de peso, de impetu, de resistencia, de impulsividad ...
Lo primitivo es la idea de fuena; hoy todav ia un hombre fuer­
te es un hombre que levanta un gran peso, que vence una gran
resistencia fisica. Pero la civilizacibn va modificando, transfor­
mando las nociones milenarias; a la idea de fuena apoyada en
24
1/1 1I1II1,'rla va sucediendo la idea de fuena apoyada en Ia inte­
IIMI'I/ d a. Spinoz a, tuberr:uloso, enclenque, nos parece mas fue,..
I" I/'/(' el mas poderoso pUgil dei mundo. La transformacion
W' Irti llc:entuandQ; el sentimiento, la idea, la reaccibn emotiva
,"lft' cl cspectaculo dei mundo, seran las verdaderas fuenas de
,"mlanQ. En ese porvenir la mujer sera tan fuerte como el hom­
lu'(' , la atraccibn, ahora desigual, sera equilibrada y pareja. Y,
t'l/Ire tanto, Ia misma transformacibn social habra ido borran­
t/o las desigualdades transitorias, adjetivas, que actualmente
,'xislen entre Ia mujer y el hombre" (Azorin, Andando y pen­
~ l I l 1 d o - Notas de un transeunte - 1929).
ESlO 10 dijo Azorin, que era un poeta, en 1929. La fuerza, co­
11 10 reinado brutal de la fuerza animal que desde el neolftico se
IIOS viene irnponiendo, va a ser superada en la sociedad en que vi­
vl l1los, y la liberaci6n de la fuerza bruta corno dominaci6n va a
;r no s610 1a liberaci6n de la mujer, sino tanibien la liberaci6n
lii sl6rica dei hombre.
Feminismo y liberaci6n
i,Cual seria el proyecto futuro a proponer a una mujer en esta
sitllacion? Dos serian las opciones, creo:
1) Elfeminismo
EI feminismo comenz6 en Inglaterra corno un gmpo sufragis­
ta , pues las mujeres no podian votar. Desde el siglo XIX comienza
cl movimiento y luego llega a casos extremos tales corno el propo­
ner la identidad sin distinci6n en la totalidad. l.Que significa esto?
La mujer feminista, al ver a la mujer oprimida, pero sin salirse de
la "totalidad" corno categoria fundamental, propone que la mujer
remonte la corriente e iguale al var6n; que suprima la di-ferencia,
de tal manera que se hable de "hombres" sin mas, ni de varones,
ni de mujeres. Para llegar a eso habria que pensar en la homose­
xualidad, pues para que nadie dependiera de nadie, la relaci6n de­
beria ser homosexual; la mujer consigo misma, con la mujer; el
var6n con el var6n. Ademas los hijos tendrian que nacer en pro­
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betas; pues la mujer para poder liberarse de la maternidad
gica tendria alm que evadirse de esta diferencia con el varon.
I,
I"
111111 "
'"
.I •• "
1"111
dos seriamos iguales en todo sentido.
Esto traeria aparejado la desaparicion de la pareja, y, por otra
parte, la irrupcion de un individualismo indiferenciado propio de
la sociedad inglesa y norteamericana. Estos movimientos son de
estas dos naciones principalmente. En el fondo hay una idea to­
talitaria , que se propone un "todo", donde no haya un "Otro"
distinto, sino que todos son iguales e individuos, sin solidaridad.
2) La liberaci6n de la mujer
Creo que la opcion es la liberacion de la mujer, no en el cami­
no deI feminismo. Es tambien Iiberacion deI varon, dei hijo , dei
hermano, en y para la liberacion integral dei hombre y de sus es­
tructuras.
La liberacion de la mujer deberia comenzar por un replanteo
de la esencia dei eros. EI eros es el amor que en este caso voy a to­
marlo estrictamen te corno el amor sexual . En general el amor sexual
es considerado , prin1eramente desde Platon, y en nuestro tiempo
por Sartre, corno un amor donde la "mirada" es esencial; donde
tambien 10 esencial es el egoismo; donde la "parte" corno "todo"
recibe nada mas que placer, y este placer se acoge dentro de la
totalidad. No me voy a detener en esto , pero seria interesante ver
el sentido ultimo de la descripcion deI eros corno " rnirada" . Para
Platon, la belleza era "10 visto". Para Sartre, "ei otro" es objeto.
Es un "eros-mirada" que fija al otro objeto y 10 cosifica.
Habria al contrario un eros "alterativo" que tiene en conside­
racion al "Otro" corno otro; seda el agape. EI eros privilegiaria
el oido, la justicia, el tacto y el contacto. Platon habla de la belle­
za deI eros corno "mirada" , mientras que si toman el Cantar de
los Cantares, este !ibro de la Biblia judeo- cristiana, leen en el pri­
mer versicuIo: "Yo te beso con el beso de mi boca". i,Por que esa
redupIicacion? Porque el beso es el contacto de una parte deI ros­
tro; ya no es visto, sino que es sentido, experimentado, es todo un
otro eros, otra descripci6n de la sexualidad. Esta manera de.la
!.llloI"d I I ~ dcsl:unocida por el hombre moderno, y por eso se
Ij, "lid" " 1 I ~ l ' r de la mujer un objeto. En el beso no hay objeto,
!lt'i 11,111111.1 11 11 !Ir la unidad a1canzada. Pero, al mismo tiempo, es­
111" 111 11 'li st 1'0, boca-a-boca, es tambien un reconocimiento de
1'''' hili 1110 1 " Otro" corno otro, y en vez de ser un buscarse a si
11111011111 , r l ,'/'US " alterativo" 0 el agape, 10 que hace es reconocer al
\ 11111\1 o lro y cumple con la justicia; es decir cumple con
\1' 11\1'lIdas, De esta manera seria necesario efectuar una nueva
11 111 ' h" 11 dei acto sexual que no se ha practicamente encarado.
h lll ' l' poco un !ibro de un belga, Henri van Lier, que se lIama
1,/ 1/11" //1 '/1111 sexual, umi descripcion fenomenologica deI acto se­
,"tI "lI IIna belleza y de una humanidad extraordinaria, Va
",,,N I' lI lIdo las deformaciones de ese acto esencial en cuanto a la
,I Ii 11 1\ (' I k a deI varon-mujer; porque la comunicacion entre var6n
111 11 '" varon y mujer corno mujer ha de ser siempre er6tico- se­
, 1111 1, ya que las otras relaciones entre personas senin otro tipo de
1I, llI t:!OIlCS que consideraremos a continuaci6n. Es necesario en
11'. ('ras ir hasta la gratuidad, la superacion de una totaIidad
1'I4I1 {sta y cerrada; es necesario ir hasta la justicia deI "Otro", la
1'lI l rega al "Otro" corno otro, pero no en la linea tradicional mo­
dem<!,
Esta entrega al "Otro" corno otro va a establecer una tripIe
dialcctica: '
a) EI varon 0 la mujer que se abre al "Otro" corno otro, pero
" I) ya dentro de la "totalidad", superando su dominio y tambien
SII opresion, se pone a la disposici6n . En ese mismo instante pue­
de nacer la amistad, y esa amistad significaria una totalizaci6n
deI var6n y la mujer en la pareja. Esta pareja podria totaImente
cerrarse a si misma; y si se cerrara, volveria a caer en la "totali­
dad", en el egoismo deI eros voluptuoso, seda una pareja pura­
mente hedonista. Pero, i,que puede pasar entonces?
b) Cuando esa pareja realmente totalizada se vuelve a abrir al
Otro, ese otro es el "hijo". EI hijo es con respecto a la pareja el
"Otro" que relanza ese "todo" en un nuevo todo, que es la fami­
!ia. Es ahora una dialectica pedagogica.
26
27
c) La pareja que procrea, y que tambien educa, se enfrenta a
un hijo; el hijo educado se transfonna en herrnano adulte; el
"Otro" corno hermano. Es la ultima dialectica: la politica.
Estas tres dialecticas se dan en una misma familia y la mujer es­
ta en ellas porque es mujer, porque es madre, porque es educado­
ra y hermana, de tal manera que todas sus funciones van a tener
importancia, y al hacer crecer demasiado una sola de ellas, por
ejemplo, la primera, el ser sexuado, le hanin alienarse en las otras
funciones. Es corno un circulo mutuamente condicionante:
Esquema 3
PADRES-HIJOS
(pedagogica)
VARON-MUJER
(parej a-erotica)
Contra el feminismo no hay necesidad de eliminar al varon,
ni tampoco usurpar su lugar, ni llegar aseres indiferenciados. La
liberacibn de la mujer supone que esta sepa discernir adecuada­
mente sus distintas funciones analogicamente diversas. Una fun­
cion es ser la mujer de la pareja. Otra es ser la procreadora de su
hijo. Otra es ser la educadora. Otra ser una hennana entre los
hermanos de la sociedad politica. Y si cada una de estas funcio­
nes no se saben discernir , se cometen errores tremendos.
Metaffsica de la femineidad
La pregunta por el "ser" de la mujer , en tanto mujer, para ser
bien planteada, deberia poder, el que la plantea, no sufrir todos
28
I.. t IlI lIdidonamientos extremadamente defonnantes de nuestra
11 lI' dllll profundamente injusta. Y de esta manera, el mismo que
1' 111 11 11111 I" pregunta sobre el "que es la mujer", confundiria 10
I 1111 II 1'11 1, historico- milenario, con 10 que por naturaleza en verdad
• \11 IIllljer.
,OIl C derecho, mas todavia, que pretension seda la mia al
111' 1'11' quc sobre mi mismo no se ejercen esos condicionamientos
11
111
' anc impidan plantear adecuadamente la pregunta por ~ I ser
I I' la lIlujer? La pregunta es: i,que es 10 cultural en la mujer?
"I) lI Ces 10 natural?
('reo que estamos tan mal situados, que desde ya debo indicar
'ili e pienso que no puede ser hoy adecuada y correctamente res­
pOlluida, existencialmente y en verdad, la pregunta que interroga
pm cl ser de la mujer. i,Por que? Porque esta tan oprimida y tan
Illtroyectada su opresion yen mi mismo, que escribo esto, esta de
111 1 manera introyectada mi propia alienacion en la mujer, que co­
I'reria el riesgo de darles una solucion que solo seria encubrido­
Ia. Oe tal manera que, sabiendo que la respuesta por la pregunta
por el ser de la mujer es hoy todavia imposible, pues el camino
de la liberacion no ha casi comenzado, sin embargo querria indi­
(; lI r ciertas pistas y sobre tode cerrar ciertos caminos, de tal ma­
lI era que no es respuesta, sino un cuestionamiento de la misma
pregunta.
En primer lugar: no se debe confundir "femineidad" con " mu­
jer" , y estas dos con "persona humana". Persona humana no es 10
mismo que mujer y mujer no es 10 mismo que femineidad. La mu­
jer es persona, y en tante persona porta pqvilegiadamente la ferni­
neidad humana. Quiere decir que la mujer tambien ha de portar
algunas notas de la masculinidad, y tambien el varon de la femi­
neidad, pero hay que tener bien claro que primero , varon y mu­
jer, son personas humanas y en esto son identicos, pero tambien
son portadores de ciertas notas distintivas, que son las que tene­
mos que describir.
Persona es 10 mismo para el varon y para la mujer , y feminei­
dad es distinto que masculinidad, pero sus notas se dan un poco
29
11''''
en el hornbre y la rnujer. Y de abi entonces que sea dificil descri­
birl0. Por ejernplo, si digo que es de la femineidad el ser rnadre.
Un var6n que crea una idea 0 crea 0 escribe un libro, i.no es tarn·
bien "rnadre" de su obra? La fecundidad no es excJusiva de la
rnujer.
La rnujer es la portadora privilegiada de la fernineidad, pero no
es excJusiva, el var6n seria el portador privilegiado de la rnascu­
linidad, pero no excJusivo.
(,En que plano la rnujer es rnujer y el var6n es var6n? Si
confundirnos estos pIanos y creernos que la rnujer es rn4jer en
todas partes y con la rnisrna intensidad y el var6n tambü!n, caere­
rnos en la opresi6n presente. .
En segundo lugar: La fernineidad es una nocion dialectica que
tiene doble referencia, es decir, que no se entiende en si rnisrna,
sola, por ello va a tener una referencia: se constituye en una rela·
ci6n bipolar.
La fernineidad se defme ante la rnasculinidad (relaci6n eroti·
ca varbn-mujer) y ante el hijo (la rnatemidad corno relacion rna­
dre- hijo) y ante el herrnano (la politica corno relacion hermano­
hermana) . Esta tripIe relaci6n de la fernineidad corno persona
sexuada ante una persona rnasculina, y corno fecundidad ante el
hijo corno pro- creado y ante el herrnano corno pol1tica, nos va
a ayudar a desentrafiar en esta epoca intermedia, la de la libera­
ci6n de la rnujer de su opresi6n, sus funciones antropo16gicas y
su correcta defmici6n concreta.
La rnujer, corno persona portadora de la fernineidad en la re­
laci6n mujer-varbn, queda fundamentalmente defmida (10 rnis­
rno que el var6n) en tanto er6ticarnente sexuada. De alli el senti­
do de su belleza (a redefmir no desde la rnirada, sino desde el
oido y el tacto), que en nada niega la exigencia de la belleza rnas­
culina.
La rnujer en la relaci6n madre- hijo, indica una dialectica don­
de ya la fernineidad juega rnenor papel, y donde las notas de per·
sona humana (al igual que las deI padre) tienen ahora relevantes
30
'111" La madre, en el rnornento de la rnatemidad bio16gica
111 /.1 dbtincion, pero la disrninuye en la educaci6n, que debe
111111'111 111 cl p;JJre en igual rnedida.
1'1" " 111 fcmineidad queda practicamente anulada (10 rnisrno
11 , 1I III sl:lIlinidad), aunque nunca negada si se sabe descubrir
11 111I1 l'i oll , en Ia relacion politica (econ6rnica igualrnente: el tra­
' ''11" ). \:s Jccir en la bipolaridad hermana-hermano. Aqui 10 se­
lli t! V" 110 clienta casi, y avanzar 10 sexual en 10 politico, 10 eco­
111 1111 k' u, es opresi6n de la rnujer (propaganda sexuada, la secreta­
1111 1' 11 In empresa, la alurnna y el profesor, etc·)f
I a I'cmineidad es entonces una noci6n analogica: esencialmen­
111 l' I)JIlO eros y rnaternidad, secundariarnente corno pedagogia
" pll iitica. Avanzar 10 erotico en la bipolaridad hermana- herma­
1111. es oprimir a la rnujer (la "ama" de casa es prolongaci6n de
111 IlIlIcion er6tica en 10 pedagogico, cuando no de mera "esclavi­
I l ld " como empleada domestica; la "secretaria hermosa" es igual­
Ill ell le avanzar 10 erotico en el trabajo, 0 la propaganda pornogni­
I k a) .
FSllucma 4
erotico pedagogico politico
1
PE RSONA
_ 1
HUMANA madre r hija rhermana r femineidad
mayor> menor > minima
Conclusiön
Querriamos indicar sOlo algunas pistas, que no son respuestas,
sino indicacion de un posible camino.
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