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BCN 3106 散文

单元 1
1.0

古代散文的类型、特征与发展概况、先秦散文选读

内容提要

在这个单元里,我们将先认识古代散文的类型、特征与发展概况、接下来阅读先秦散
文选读。本单元的基本内容还包括先秦散文选读的写作背景、作者的生平介绍、作品
的主题思想、内容大意和作品鉴赏。

还没开始探讨这些课题前,让我们了解什么是散文。
什么是散文?

在中国古代,散文是与韵文相对而言的,除了诗歌以外的作品几乎都可以归入它的范
畴。 “五四”新文学运动期间,长期以来被排斥于正宗之外的小说与戏剧创作得到了充
分的重视,随着西方近代文艺理论的介绍,散文的概念也得到了新的确定,成为与诗
歌、小说、话剧并列的一种文学形式。

思考

想一想,古代散文有什么特点?

参考书目

欲更深入了解中国古代散文蓬勃发展的原因,你可以参考:
1. 吴功正《古文鉴赏辞典》

1

BCN 3106 散文

预期学习成果:

1.1

学习了这个单元后,你将能够:
1. 阐明古代散文的类型、特征与发展概况。
2. 说出篇章的写作背景、作者的生平
3. 说出篇章的主题、思想内容
4. 分析篇章的结构、写作技巧、艺术特色

1.2

单元架构

古代散文

散体文

1.3

骈文

古代散文的类型、特征与发展概况

何谓古代散文?古代散文可以分为散体文、骈文和赋。

搜集资料

试搜集有关散体文、骈文和赋的参考资料,然后区分三者之间的异同,并绘成图表。

参考书目

欲更深入了解中国古代散文的类型,你可以参考:
1 吴功正《古文鉴赏辞典》
2

BCN 3106 散文 休息 你累了吧?好好休息,然后再继续下一个课题。 1.4 散体文 什么是散体文? 散体文的整体特征可以概括为以下几点:以散行单句为主,不重排偶,不拘韵律,不 雕章琢句、铺采擒文和不着意堆砌典故。 散体文有别于诗歌:形式比诗歌自由,语言不受韵律约束,表达方式随便,可分为为 议论、抒情、记言和叙事。上述两者的分别在散文始于文字记事,重在记言叙事和说 理;诗歌起于音乐歌舞,重在言志和抒情。散体文偏于客观事物的的记述,诗歌偏于 主观情志的抒发。 如果与赋体文和骈体文比较,散体文有别于赋体文和骈体文的地方是它的句式是散行 单句,不特意追求排偶,所采用的语言不特别讲究平仄和声律,文采偏向崇尚朴质平 易,不着意于铺采擒文,因此其表现手法以叙事说理为主,不以铺陈描绘为能事。 散体文的类型形成和其发展概况有着密切的关系。在不同的时期,散体文会以不同的 形式兴起,发展和兴盛。殷商时期,散体文是以甲骨文的形式出现,当作卜辞用于占 卜。周朝时散体文是铭文,刻在铸器上以达到歌功颂德的目的。先秦时借诸史家之文 和诸子之文。到了秦汉,以史传文或论说文的形式出现。魏晋南北朝,曹操三父子、 建安七子和竹林七贤把散体文发扬光大, 隋唐的韩愈、柳宗元发起古文运动,提倡恢 复写散体文,宋辽金元的是古文 6 家,明清以散体文写作的有公安派、竟陵派、桐城 派和改革派。 3 .

BCN 3106 散文 右图是刻在铸器上的铭文, 你有见过吗? 参考书目 1 吴功正《古文鉴赏辞典》 1.5 骈文 骈文曾经流行于中国文坛一千八百年,有过辉煌的业绩,虽然比不上散体文和辞赋研 究之盛,但在学术论坛上占有一席之地。 究竟什么叫骈文? 张仁青《中国骈文发展史》罗列出二十五种,莫道才《骈文通论》归纳为十三项。, 其中使用比较普遍而且比较恰当的是骈体文和四六文。骈文是骈体文或骈俪文的简 称,四六文可简化为“四六”。 骈文在梁陈时叫做“今文”,唐宋时叫做“时文”,皆相对于古文而言,意思是时下流行 的文体。 如果下定义,可以说,骈文是以对偶句为主介乎散文与韵文之间的一种美文。这句话 包括三点:一、以对偶句为主,这是骈文本质所在,舍此不成其为骈文;二、对音律 的要求在散韵之间;三、讲究辞藻华丽的美学效果。 “散文”一词最早使用于南宋,与之相对的是“四六文”〔2〕。 “骈文”一词使用于清代, 与之相对的是“散文”或“散体”。以“四六”作为骈文专集之名始于唐末李商隐的《樊南 四六》,继后,北宋欧阳修、夏竦等人亦将其所作骈文列为专集以四六名之。南宋始 有专论骈文的著作如王铚《四六话》、谢伋《四六谈麈》、杨囦道《云庄四六余 话》,与诗话词话同列。然而,四六文并不完全等于骈文。六朝前期,骈文多用四言 单句对。梁陈以后,多用四六言隔句对。唐代骈文以四六为正宗,宋骈爱用三句以上 长联,清人也有学魏晋之四言骈体者。所以,后来的“四六文”实际上是骈文的概称。 4 .

BCN 3106 散文 明代以前,有骈文别集而无总集。明代出现不少四六选本〔3〕,多为公私应酬文字。 以王志坚《四六法海》较有学术价值,该书起魏晋止南宋,名取四六法式汇编之意, 但并不限于四六对偶之文。清代骈文总集有:李兆洛《骈体文钞》(起李斯止隋陈, 编者主骈散合一,故所选并不都是骈体)、许梿《六朝文絜》(专收南北朝短篇骈 文)、王先谦《骈文类纂》(起屈原止清末,历代皆选,是目前收文最系统的选 本)。此外有:陈均《唐骈体文钞》、彭元瑞《宋四六选》、曾燠《国朝骈体正 宗》、张鸣轲《国朝骈体正宗续编》等等。清代仍有人以“四六”命名骈文专著,如 陈维崧《四六金针》、孙梅《四六丛话》、李渔《四六初徵》、陈云程《四六清丽 集》等。五四以后,学界通称骈文。 骈文萌芽于魏晋.是在古人对事物对称规律的认识,以及汉字单音只义,易于组词成对 的基础上形成的。酝酿时期的形式是古文夹杂骈偶句式。当时战国诸子极尽夸饰,促 使文章骈俪化。西汉辞采日趋丰富,对仗日趋精细。魏晋后骈文正式成形,迅速发 展,使用范围至书表檄文等应用文。兴盛时期的骈文造语更精细、句式更工整,富于 情韵内美,情文并茂。 1.6 赋 赋诞生于战国末年,代表作家有宋玉,作品有《风赋》《高唐赋》《神女赋》《登徒 子好色赋》,还有荀子也很有名,写下了《礼》《智》《云》《蚕》《箴》的作品。 赋既有诗的整饬和声韵之美,又有文的灵活和陈述之便。关于赋的起源, 有四个说 法:一是诗源说,源于《诗经》,二是辞源说,源于《楚辞》,三是综合说,源于 《诗》《辞》《诸子》,最后一个是俳优说, 源于古代优伶的俳词, 用以为帝王排忧 解闷。 赋的发展有分为四个时期。两汉时代是兴盛期,汉初有贾谊的骚体赋、枚乘、司马相 如、东方朔、杨雄、班固、张衡等人的散体赋;汉末流行的是抒情赋。演变期是魏晋 南北朝,骈体赋的形成就在那个时候;全盛期是在唐宋,初唐还延续六朝余风,盛唐 古韵、中晚唐众体并盛、北宋完成赋体演变总格局、南宋时期积极求变。复古期是元 明清。 5 .

吴功正《古文鉴赏辞典》 2.《论语•先进•子路等侍 坐 》 c.7 单元架构 先秦散文选读 a.周勋初《赋体评议》 4.《左传•晋公子重耳之 亡》 b.《庄子•养生主 》 声母和韵母 音节结构分析 6 . 张会恩《论骈文的特征》 1.BCN 3106 散文 思考 请想一想,什么是赋 ?赋主要类型是什么? 参考书目 1.赵义山、李修生《中国分体文学史散文卷》页 1-10,211-225,359-380 3.

BCN 3106 散文 a. 原文: 晋公子重耳之及于难也(1)。晋人伐诸蒲城,蒲城人欲战,重耳不可,曰:“保君父 之命而享其生禄(2),于是乎得人。有人而校(3), 罪莫大焉。吾其奔也。”遂奔 狄。从者狐偃、赵衰、颠颉、魏武子、 司空季子(4)。 狄人伐唐咎如(5),获其二女叔隗、季隗,纳诸公子,公于取季隗,生伯俦、叔刘 (6)以叔隗妻赵衰(7),生盾。将适齐(8),渭季隗曰: “待我二十五年,不来 而后嫁。”对曰:“我二十五年矣,又如是而嫁,则就木焉(9)。请待子。”处狄十 二年而行(10)。 过卫,卫文公不礼焉。出于五鹿(11),乞食于野人(12),野人与之块。公子怒, 欲鞭之。子犯曰:“天赐也!”稽首受而载之。 及齐,齐桓公妻之,有马二十乘(13)。公子安之。从者以为不可, 将行,谋于桑 下。蚕妾在其上(14),以告姜氏(15)。姜氏杀之,而谓公 子曰:“子有四方之 志,其闻之者,吾杀之矣。”公子曰:“无之。” 姜曰:“行也!怀与安,实败 名。”公子不可。姜与子犯谋,醉而 遣之(16)。醒,以戈逐子犯。 及曹(17),曹共公闻其骈胁(18),欲观其裸。浴,薄而观之(19)僖负羁之妻曰 (20):“吾观晋公子之从者,皆足以相国。若以相,夫子必反其国。反其国,必得 志于诸侯。得志于诸候而诛无礼,曹其首也。于盍蚤自贰焉(21)”乃馈盘飨,置壁 焉(22)。公子受飨反璧。 及宋(23),宋襄公赠之以马二十乘。 及郑,郑文公亦不礼焉叔詹谏曰(24):“臣闻大之所启,人弗及也,晋公子有三 焉,天其或者将建诸,君其礼焉!男女同姓,其生不蕃。晋公子,姬出也(25),而 至于今,一也。离外之患(26),而天不靖晋国(27),殆将启之,二也。有三士足 以上人(28),而从之,三也。 晋、郑同齐(29),其过子弟固将礼焉,况天之所启 乎?”弗听。 及楚,楚子飨之(30),曰:“公子若反晋国,则何以报不谷?”对曰:“子女玉 帛,则君有之;羽毛齿革,则君地生焉。其波及晋国 者(31),君之余也。其何以报 君?”曰:“虽然,何以报我?“对曰: “若以君之灵,得反晋国,晋楚治兵 (32),遇于中原,其辟君三舍(33)。 若不获命,其左执鞭弭(34),右属藁踺 (35),以与君周旋。”子玉请杀之(36)。楚子曰:“晋公子广而俭,文而有礼。 其从者肃而宽,忠而能力。 晋侯无亲(37),外内恶之。吾闻姬姓唐叔之后,其后衰 者也(38),其将晋公子乎!天将兴之,谁能废之?违天,必有大咎。”乃送诸 秦。 秦伯纳女五人(39),怀嬴与焉(40)。奉匾沃盥(41),既而挥之。怒,曰:“秦 晋,匹也,何以卑我?” 公子惧,降服而囚(42)。 7 .《左传•晋公子重耳之亡》 1.

译文: 晋国的公子重耳,在遭受迫害的时候,晋献公派兵到蒲城去攻打他。蒲城民众想要抵 抗,重耳不允许,说:“倚仗君父的命令而享受养生的俸禄,才得到属下人民的拥戴; 有了属下人民的拥戴,就同君父对抗起来,没有什么比这再大的罪过了。我还是逃走 8 .BCN 3106 散文 他日,公享之(43),子犯曰:“吾不如衰之文也(44),请使衰从。”公 子赋《河 水》,公赋《六月》(45)。赵衰曰:“重耳拜赐!” 公子降,拜,稽首。公降一级而辞焉。衰曰:“君称所以佐天子者命重耳,重耳敢不 拜?” 二十四年春,王正月,秦伯纳之,不书,不告入也。及河,子犯以壁授公子,曰: “臣负羁绁从君巡于天下,臣之罪甚多矣。臣犹知之,而况君乎?请由此亡。”公子 曰:“所不与舅氏同心者,有如白水。”投其壁于河。济河,围令狐,入桑泉,取臼 衰。二月甲午,晋师军于庐柳。秦伯使公子絷如晋师,师退,军于郇。辛丑,狐偃及 秦、晋之大夫盟于郇。壬寅,公子入于晋师。丙午,入于曲沃。丁未,朝于武宫。戊 申,使杀怀公于高梁。不书,亦不告也。 吕、郤畏逼,将焚公宫而弑晋侯。寺人披请见,公使让之,且辞焉,曰:“蒲城之 役,君命一宿,女即至。其后余从狄君以田渭滨,女为惠公来求杀余,命女三宿,女 中宿至。虽有君命,何其速也。夫祛犹在,女其行乎。”对曰:“臣谓君之入也,其 知之矣。若犹未也,又将及难。君命无二,古之制也。除君之恶,唯力是视。蒲人、 狄人,余何有焉。今君即位,其无蒲、狄乎?齐桓公置射钩而使管仲相,君若易之, 何辱命焉?行者甚众,岂唯刑臣。”公见之,以难告。三月,晋侯潜会秦伯于王城。 己丑晦,公宫火,瑕甥、郤芮不获公,乃如河上,秦伯诱而杀之。晋侯逆夫人赢氏以 归。秦伯送卫于晋三千人,实纪纲之仆。 初,晋侯之竖头须,守藏者也。其出也,窃藏以逃,尽用以求纳之。及入,求见,公 辞焉以沐。谓仆人曰:“沐则心覆,心覆则图反,宜吾不得见也。居者为社稷之守, 行者为羁绁之仆,其亦可也,何必罪居者?国君而仇匹夫,惧者甚众矣。”仆人以 告,公遽见之。 狄人归季隗于晋而请其二子。文公妻赵衰,生原同、屏括、楼婴。赵姬请逆盾与其 母,子余辞。姬曰:“得宠而忘旧,何以使人?必逆之。”固请,许之,来,以盾为 才,固请于公以为嫡子,而使其三子下之,以叔隗为内子而己下之。 晋侯赏从亡者,介之推不言禄,禄亦弗及。推曰:“献公之子九人,唯君在矣。惠、 怀无亲,外内弃之。天未绝晋,必将有主。主晋祀者,非君而谁?天实置之,而二三 子以为己力,不亦诬乎?窃人之财,犹谓之盗,况贪天之功以为己力乎?下义其罪, 上赏其奸,上下相蒙,难与处矣!”其母曰:“盍亦求之,以死谁怼?”对曰:“尤 而效之,罪又甚焉,且出怨言,不食其食。”其母曰:“亦使知之若何?”对曰: “言,身之文也。身将隐,焉用文之?是求显也。”其母曰:“能如是乎?与女偕 隐。”遂隐而死。晋侯求之,不获,以绵上为之田,曰:“以志吾过,且旌善人。” 2.

BCN 3106 散文 吧”于是(重耳)就逃往狄国。随从他一起逃亡的人有狐偃、赵衰、颠颉、魏武子、司 空季子。狄国人攻打咎如的时候,俘获了这个部落的两个姑娘叔隗季隗,把她俩送给 晋公子重耳。重耳娶了叫季隗的姑娘,生了伯鲦和叔刘;把叔隗嫁给了赵衰,生了赵 盾。(重耳)要(离开狄国)到齐国去,对季隗说:“等待我二十五年,(如果我)不 回来你再改嫁吧。”(季隗)回答道:“我已经二十五岁了,再等二十五年后改嫁,就 该进棺材了,让我等着你吧。”(重耳在狄国)住了十二年才离开。 (重耳和他的随从)经过卫国,卫文公没有以礼相待。(他们)从五鹿经过,向 乡下人讨饭吃,乡下人给他们土块。重耳大怒,想要用鞭子打那个人。狐偃(劝他) 说:“(这是)上天赏赐的(土地)呀。”(重耳)磕头致谢,收下土块,装在车上。 重耳来到齐国,齐桓公(把本族的一个女子)嫁给他为妻,还给他八十匹马。重 耳对这种生活很满足。(可是,他的)随从们认为这样呆下去不可以,将要出走, (就在)桑树底下暗中商量(动身的事)。(不料)采桑叶养蚕的女奴在桑树上, (偷听了他们的话)把这件事报告给姜氏。姜氏(怕泄露计划就)杀了她,并且对重 耳说:“您有远大的理想,那偷听计划的人,我已经将她杀了!”重耳说:“没有这 回事。”姜氏说:“(您还是)走吧,怀恋享乐和安于现状,是足可以摧毁一个人的 名声的!”重耳还是不肯走。姜氏和子犯定下计策,把重耳灌醉打发他上路。(重 耳)醒过酒来(大怒),拿起长戈就去追赶子犯。 到了曹国,曹共公听说重耳的肋骨连在一起,想要趁他裸体(的时候)看看。 (有一次重耳)洗澡时,(曹共公)走到身边观看重耳的骈胁。(曹国大夫)僖负羁 的妻子(对她丈夫)说:“我看晋国公子重耳的随从人员,都能够担负辅佐国君的大 任;如果用他们做国家的大臣,(晋公子)重耳一定能返回他们晋国为君;回晋做了 国君之后,一定能在诸侯中称霸;在诸侯当中称霸,就要讨伐对他无礼的国家,曹国 恐怕就是第一个。您何不早些表示您和其他曹国人有所不同呢?”(僖负羁听了妻子的 话)就派人(给重耳)送去一盘晚餐,把一块璧玉藏在晚餐里。公子重耳接受了晚餐 而退回了璧玉。 到了宋国,宋襄公赠给重耳八十匹马。 9 .

BCN 3106 散文 到了郑国,郑文公也没有以礼相待。(郑国大夫)叔詹劝谏(文公)说:“我听说 上天所赞助的人,常人是不能赶上他的。晋公子身上有三件不寻常的事(可以看出天 意来),上天或者要树立他(为君)吧?您还是以礼接待吧!同姓的男女结婚,他们 生的孩子不会旺盛,晋公子重耳,父母都姓姬,而他却一直活到今天,这是其一; (晋公子)遭遇流亡在外的灾难,上天却不让晋国安定下来,大概是(上天)正替重 耳开辟一条路,使他有机会回去做国君,这是其二;晋公子有(狐偃、赵衰、贾佗) 三个足以胜过一般人的贤士跟随他,这是其三。晋国和郑国是同等地位的国家,晋国 的公子路过郑国,我们本来就应好好地接待。何况(晋公子)又是上天所赞助的人 呢?”(郑文公)不听(叔詹的劝告)。 (重耳)到了楚国,楚成王设宴款待他,并问道:“公子如果回到了晋国,那么拿 什么来报答我呢”(重耳)回答说:“美女、宝玉和丝绸,那是您已有的;(美丽的) 鸟翎、兽毛和(名贵的)象牙、牛皮,那是楚国土地上出产的;那些流散到晋国的, 不过是您剩下来的罢了。还叫我拿什么东西报答您呢?”楚成王说:“话虽然这么说, 可是您到底怎样报答我呢?”(重耳)回答兑:“如果托您的福,(使我)能回到晋 国,(如果遇到)晋、楚两国发生战争,(双方军队)在中原遭遇,(为了报答您的 盛情款待,我一定指挥晋国军队)退避九十里;如果(仍然)得不到您退兵的命令 (的话),那么我只好左手拿着马鞭、硬弓,右边佩带着箭袋弓囊,来陪您较量一番 了。”(楚大夫)子玉请求(楚成王)杀了重耳。楚成王说:“晋公子重耳志向远大而 不放纵自己,说话文雅而又有礼貌;他的随从态度庄重并且待人宽厚,忠诚并且能勤 奋效力(于重耳)。(现在)晋国国君(晋惠公)众叛亲离,不得人心,国外的诸侯 和国内的臣民都憎恨他。我听说姬姓的(各国中),唐叔一支的国运长久,衰落得最 迟。或许将由晋公子重耳来振兴吧?上天让重耳振兴晋国,谁能够把他毁掉呢?违背 天意,必然会有大灾祸。”于是把重耳送到秦国去了。 秦穆公送给重耳五名女子做姬妾,(秦穆公的女儿)怀赢也在其中。(有一次, 怀赢)捧着盛水的器具,给重耳浇水洗手,重耳洗完了,就挥手让怀赢离开。(怀 赢)生气地说:“秦、晋两国是互相匹敌的国家,你凭什么看不起我?”公子重耳怕 (秦穆公知道后生气),(连忙)脱去上衣,拘囚自己表示谢罪。(后来)有一天, 秦穆公设宴款待重耳。子犯(对重耳)说:“我比不上赵衰那样善于言辞,让赵衰陪您 10 .

BCN 3106 散文 去吧。”(宴会上)公子重耳朗诵了《河水》,秦穆公朗诵了《六月》。(这时)赵衰 说:“重耳(赶快)拜谢(秦伯的)赏赐!”重耳下了台阶,向秦穆公作揖,叩头。秦 穆公也走下一级台阶辞让。赵衰(又)说:“您提出辅佐周天子的使命要重耳担当,重 耳怎么敢不拜谢(您的厚意)呢!” 鲁僖公二十四年,春天,周历正月。秦穆公派兵护送晋公子重耳回国。到了黄河 边上,子犯拿了一块宝玉献给公子重耳,并说:“我牵马执缰服侍您走遍了天下各国, (一路上)得罪您的地方太多了。连我自己尚且知道有罪,何况您呢?让我从此走 开,到别国去吧。”公子重耳说:“我要是不同舅舅一条心,就请白水作证。”说着把那 块宝玉扔到了河里,以示求河神作证。(重耳在秦军的护送下)过了黄河(进入晋国 国境,接着)围困令狐,攻入桑泉,又拿下臼衰。同年二月,初四日,晋怀公的部队 驻扎在庐柳,秦穆公派遣公子絷到晋国部队(劝说他们退兵)。晋军后退,驻扎在郇 城。十一日,狐偃同秦、晋两国的大夫在郇城签订盟约。十二日,重耳接管了晋国军 队。十六日,(重耳)进入曲沃城。十七日,(重耳)到(祖父)武公的宗庙朝拜。 十八日,(重耳)派人到高梁杀死了晋怀公。 3. 注释: (1)及于难:遇到危难。(2)保:依仗,依靠。(3)校(jiào):同 “较”,较 量。(4)狐偃:重耳的舅父,又称子犯,舅犯。赵衰:晋国大夫, 字子余,重耳的 主要谋士。颠颉:晋国大夫。魏武子:魏诌(chóu),晋国大 夫 。司空季子:名胥 臣,晋国大夫。(5)唐咎(qiáng gāo)如:部族名,狄 族的别种,隗姓。(6) 俦:读 chóu。(7)妻:嫁给。(8)适:去,往。 (9)就木:进棺材。(10)处 狄:住在狄国。(11)五鹿:卫国地名,在 今河南濮阳县南。(12)野人,指农夫。 (13)乘:古时用四匹马驾一乘车, 二十乘即八十匹马。(14)蚕妾:养蚕的女奴。 (15)姜氏:重耳在齐国娶 的妻子。齐是姜姓国,所以称姜氏。(16)遣:送。 (17)曹:诸侯国名,姬 姓,在今山东定陶县西南。(18)骈(pián):并排。胁: 胸部的两侧。 (19)薄:逼近。(20)僖负羁:曹国大夫。(21)蚤:同“早”。 贰:不一致。(22)盘飨(sūn):一盘饭。置壁焉:将宝玉藏在饭中。(23)宋:诸 侯国 名,子姓,在今河南商丘。(24)叔詹:郑国大夫。(25)姬出:姬姓父母 所 生,因重耳父母都姓姬。(26)离:同“罹”(li),遭受。(27)靖:安定。 (28)三士:指狐偃、赵衰、贾佗。(29)齐(chái):类,等。(30)楚子:指楚 成王,飨(xiáng):设酒宴款待。(31)波及:流散到。(32)治兵:演练军队。 (33)辟:同“避”。舍:古时行军走三十里就休息,所以一舍为三 十里。(34) 11 .

把事件写得既婉曲详尽波澜起伏又 富有条理性. 作者: 《左传》是《春秋左氏传》的简称,又名《左氏春秋》,中国第一部叙事详细的编年 体历史著作。相传是春秋末年鲁国史官左丘明所作,中唐之后质疑此说。全书约 18 万 字。记事起自鲁隐公元年(前 722),止于鲁悼公十四年(前 454),编年计 269 年, 比《春秋》多出 27 年。 5 主题思想: 通过重耳的流亡经历说明“天将降大任于斯人焉,必先苦其心志,劳其筋骨” 6.故事情节复杂.过卫.充分 表现了作者善于叙事的才能。 2.行动一一生动地表现 出来.有紧张动人的情节。例如写晋公子重耳的出亡经过. 赏析 : 1.作为历史事件发 生发展的重要条件。 12 . 左传虽是以记事为主的散文. 逐渐锻炼成为有志气胆识度量的政治家.BCN 3106 散文 弭:弓梢。(35)属(zhǔ):佩带。藁(gāo):箭袋。踺:(jiān):弓套。(36)子 玉:楚国令尹。(37)晋侯:指晋惠公夷吾。(38) 后衰:衰落得最迟。(39)秦 伯:指秦穆公。纳女五人:送给重耳五个女子 为姬妾。(40)怀嬴:秦穆公的女儿。 (41)奉:同“捧”。匾(yí):洗手 注水的用具。沃:淋水。盥,洗手。(42)降 服:解去衣冠。(43)享:用 酒食宴请。(44)文:言辞的文彩,指擅长辞令。(45) 《河水》:诗名,已失传,《六月》:《诗·小雅》中的一篇。 4.戏剧性.其中别隗.但选材布局很恰当.最后又一一收束进去.且把人物品格与政治军事斗争仅仅结合.但在记事过程中也注意人物形象的刻画. 叙事富有故事性.其它人物也多通过对话.醉遣等无不具有戏剧意味.道德风范.左传所写人物 注重人物思想见解.能显示出历史事件本身的内在联系. 作 者从正面侧面或明或暗描绘了许多人物形象.成为一篇首尾完整结构严密条理井然脉络贯通的记叙文。 作者在充分掌握史料的基础上作了精心的艺术加工.特别是重耳从不懂时势只图享乐的贵公子.时间 很长.

BCN 3106 散文 3. 段爱萍《春秋霸主重耳形象探析》 13 .行文辞令无不简而精.曲而达.婉而多致. 善写行文辞令之类. 丰家骅《〈晋公子重耳之亡〉疑义考辨》 2.具有一种典 雅委婉之美。 收集资料, 练习: 阅读有关《重耳之亡》的评述文章,列举可以进一步探讨的学术问题,并说明其原 因,并作摘要,然后把它收进学习档案记录。 思考: 讨论文章中的关键词语,然后进一步理解文章的内容。 休息: 各位同学,相信累了吧!就休息一下再看下一个课题。 参考书目 1. 总体而言.

《论语•先进•子路等侍坐》 原文: 子路、曾皙(1)、冉有、公西华侍坐。子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也(2)。居(3) 则曰:‘不吾知也!’如或知尔,则何以哉(4)?”子路率尔(5)而对曰:“千乘之 国,摄(6)乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑,由也为之,比及(7)三年,可使有 勇,且知方也(8)。”夫子哂(9)之。“求,尔何如?”对曰:“方六七十(10),如(11) 五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。”“赤,尔何 如?”对曰:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事(12),如会同(13),端章甫(14),愿为 小相(15)焉。”“点,尔何如?”鼓瑟希(16),铿尔,舍瑟而作(17),对曰:“异乎 三子者之撰。”子曰:“何伤乎?亦各言其志也。”曰:“莫(18)春者,春服既成, 冠者(19)五六人,童子六七人,浴乎沂(20),风乎舞雩(21),咏而归。”夫子喟然叹 曰:“吾与点也!”三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如?”子曰: “亦各言其志也已矣。”曰:“夫子何哂由也?”曰:“为国以礼。其言不让,是故 哂之。”唯(22)求则非邦也与?”“安见方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤则 非邦也与?”“宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?” 2. 译文: 子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔子说:“我年龄比你们大一些,不 要因为我年长而不敢说。你们平时总说:‘没有人了解我呀!’假如有人了解你们, 那你们要怎样去做呢?”子路赶忙回答:“一个拥有一千辆兵车的国家,夹在大国中 间,常常受到别的国家侵犯,加上国内又闹饥荒,让我去治理,只要三年,就可以使 人们勇敢善战,而且懂得礼仪。”孔子听了,微微一笑。孔子又问:“冉求,你怎么 样呢?”冉求答道:国土有六七十里或五六十里见方的国家,让我去治理,三年以 后,就可以使百姓饱暖。至于这个国家的礼乐教化,就要等君子来施行了。”孔子又 问:“公西赤,你怎么样?”公西赤答道:“我不敢说能做到,而是愿意学习。在宗 庙祭祀的活动中,或者在同别国的盟会中,我愿意穿着礼服,戴着礼帽,做一个小小 的赞礼人。”孔子又问:“曾点,你怎么样呢?”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢,接 着“铿”的一声,离开瑟站起来,回答说:“我想的和他们三位说的不一样。”孔子 说:“那有什么关系呢?也就是各人讲自己的志向而已。”曾皙说:“暮春三月,已 经穿上了春天的衣服,我和五六位成年人,六七个少年,去沂河里洗洗澡,在舞雩台 上吹吹风,一路唱着歌走回来。”孔子长叹一声说:“我是赞成曾皙的想法的。”子 14 . 1.BCN 3106 散文 b.

作者: 《论语》是一部语录体的散文集,它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行 录,全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想,是关于儒家思想的重要著 作。 15 .BCN 3106 散文 路、冉有、公西华三个人的都出去了,曾皙后走。他问孔子说:“他们三人的话怎么 样?”孔子说:“也就是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说:“夫子为什么要笑仲 由呢?”孔子说:“治理国家要讲礼让,可是他说话一点也不谦让,所以我笑他。” 曾皙又问:“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢?”孔子说:“哪里见得六七十里 或五六十里见方的地方就不是国家呢?”曾皙又问:”公西赤讲的不是治理国家 吗?”孔子说:“宗庙祭祀和诸侯会盟,这不是诸侯的事又是什么?像赤这样的人如 果只能做一个小相,那谁又能做大相呢?” 3. 注释: (1)曾皙:名点,字子皙,曾参的父亲,也是孔子的学生。 (2)以吾一日长乎尔,毋以也:虽然我比你们的年龄稍长一些,而不敢说话。 (3)居:平日。 (4)则何以哉:何以,即何以为用。 (5)率尔:轻率、急切。 (6)摄:迫于、夹于。 (7)比及:比,音 bì。等到。 (8)方:方向。 (9)哂:音 shěn,讥讽地微笑。 (10)方六七十:纵横各六七十里。 (11)如:或者。 (12)宗庙之事:指祭祀之事。 (13)会同:诸侯会见。 (14)瑞章甫:端,古代礼服的名称。章甫,古代礼帽的名称。 (15)相:赞礼人,司仪。 (16)希:同“稀”,指弹瑟的速度放慢,节奏逐渐稀疏。 (17)作:站起来。 (18)莫:同“暮”。 (19)冠者:成年人。古代子弟到 20 岁时行冠礼,表示已经成年。 (20)浴乎沂:沂,水名,发源于山东南部,流经江苏北部入海。在水边洗头面手足。 (21)舞雩:雩,音 yú。地名,原是祭天求雨的地方,在今山东曲阜。 (22)唯:语首词,没有什么意义。 4.

是一篇富有文学色彩的散 文。孔子首先说话。他说自己年龄大一点.不假思索. 赏析: 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语·先进》.他们平时总抱怨没有人了解你们 .如果有人想了解你们.三年大见成效。孔子在子路说完后.也很得体。他能体察学生的心理.端章甫.所以谁 也不肯主动发言。于是孔子开始点名.冲口而出。“千乘之国”处于内 忧外患之时.而是说“异乎三子者之撰”.于是 缩小为“五六 十”。如此小国.如会同.用了“方六七十”.下面怎么办呢? 因为另外三人看到孔子的态度.善于辞令。公 西华更加谦虚:“非曰能之.只是微微一笑. 主题思想: 本文记述了孔子和他的四位弟子的一次闲谈,四个弟子各自阐述自己的志向,孔子加 以点评,具体生动的表现了他们的思想、志向和不同性格,突出地显示了儒家礼乐治 国的共同思想。 6.也要用三年时间.童子六七人.于是说道:“何伤乎?亦各言其志也。” 于是曾皙说出了自己的理想:“莫春者.愿为小相焉。”这样的 回答可能是孔子愿意听到的。该曾皙说话了。这是本文最精彩的一段。当孔子和其他 三人对话的时候.咏而归。”曾皙用富有诗意的 语言.愿学焉。宗庙之事. 孔子很艺术地启发引导学生说.同时也表达了自己淡泊宁静的心态。正 16 .BCN 3106 散文 5.心中便有数了.畅所欲言。子 说话很和蔼.我 们真想提起画笔画一 幅“暮春咏归图”!曾皙用形象的语言.希望学生不要拘束.接着就感觉还是大了点.浴乎沂.委婉地表达了他的理想。那是一个和平宁静的 社会环境.还要另请高明.然后站起来。曾皙并没有立刻回答老 师.经过努力.甚至有点战战兢 兢 。他不敢用“千乘之国”这个词.对于礼乐教化.描绘了一幅春光明媚、惠风和畅的美景。如果可能的话.他正在弹瑟。三位同窗和老师的对话是在他的音乐伴奏声中进行的。 孔子点了他的名。 他做了一个结束弹奏的动作.冉有的回答是在孔子意料之中的.明确表示自己和他们不同。孔子很想知道这位学生的 观点.孔子点了冉有。冉有很谨慎.真是谦 虚得可以了。冉有的性格和子路相反.什么也没有 说。子路讲完了. 春服既成.风乎舞雩 .所以 首先打消学生的紧张情绪。接着.子路的品性是鲁莽、直率、好斗、急躁、忠厚、朴 实、诚信、自负集于一 身。子路我行我素.接着点了公西华的名。公西华是一位有外交才能的人.冠者五六人.谨小慎微.但是 孔子没有说什么. 子路抢先发言了。从中可以看到.表达了孔子以礼乐治国的崇高境界.又是老师.

BCN 3106 散文 因如此.曾皙的段话.施以仁政.曾皙的话不仅是显己志. 使鲁国大治。可惜的是鲁国国君受人离间.很快就疏远了孔子.转瞬即逝。可以说.推行礼治. 1.表达了隐 士的生活景象.可能隐约触动了孔子游列国屡遭失败、心力交瘁而想过平静无为的生活 想法。总之.所以在孔子的内心深处产生了强烈的共鸣. 《庄子•养生主》 原文和注释: 【原文】 吾生也有涯①,而知也无涯②。以有涯随无涯③,殆已④;已而为知者⑤,殆而 已矣!为善无近名⑥,为恶无近刑。缘督以为经⑦,可以保身,可以全生⑧,可以养 亲⑨,可以尽年⑩。 【注释】 ①涯:边际,极限。 ②知(zhì):知识,才智。 ③随:追随,索求。 ④殆:危险,这里指疲困不堪,神伤体乏。 ⑤已:此,如此;这里指上句所说的用有限的生命索求无尽的知识的情况。 ⑥近:接近,这里含有追求、贪图的意思。 ⑦缘:顺着,遵循。督:中,正道。中医有奇经八脉之说,所谓督脉即身背之中 脉,具有总督诸阳经之作用;“缘督”就是顺从自然之中道的含意。经:常。 17 .也是对孔子心的折射。 休息 你累了吧?好好休息,然后再继续下一个课题。 c.得到了孔子的充分肯定。孔子是一 位有着强烈的政治理想和远大抱负的人。他在担任鲁国大司寇时.他的政治主张——— “礼”“仁”也就成了一颗划过天空的流星.

BCN 3106 散文 ⑧生:通作“性”,“全生”意思是保全天性。 ⑨养亲:从字面上讲,上下文意不能衔接,旧说称不为父母留下忧患,亦觉牵 强。姑备参考。 ⑩尽年:终享天年,不使夭折。 【原文】 庖丁为文惠君解牛①,手之所触②,肩之所倚③,足之所履④,膝之所踦⑤,砉 然向然⑥,奏刀 然⑦,莫不中音⑧,合于桑林之舞⑨,乃中经首之会⑩。 文惠君日:“ ,善哉!技蓋至此乎(12)?”庖丁释刀对曰(13):“臣之所好 者道也(14),进乎技矣(15)。始臣之解牛之时,所见无非全牛者。三年之后,未尝见 全牛也。方今之时,臣以神遇而不以目视(16),官知止而神欲行(17)。依乎天理 (18),批大郤(19),导大窾(20),因其固然(21);技经肯綮之未尝(22),而况大軱 乎(23)!良庖岁更刀(24),割也;族庖月更刀(25),折也(26)。今臣之刀十九年 矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎(27)。彼节者有閒(28),而刀刃者无厚。以无 厚入有閒,恢恢乎其于游刃必有余地矣(29),是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然, 每至于族(30),吾见其难为,怵然为戒(31),视为止,行为迟,动刀甚微。謋然己解 (32),如土委地(33)。提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志(34),善刀而藏之 (35)。 文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉(36)。” 【注释】 ①庖(páo):厨房。“庖丁”即厨师。一说“庖”指厨师,“丁”是他的名字。为 (wèi):替,给。文惠君:旧说指梁惠王。解:剖开、分解。 ②触:接触。 ③依:靠。 ④履:踏、踩。 ⑤踦(yǐ):用膝抵住。 ⑥砉(huà)然:皮肉分离的声音。向(嚮):通作“响(響)”,声响。“向 (响)然”,多种声音相互响应的样子。 ⑦奏:进。 (huò)然:以刀快速割牛的声音。 18 .

BCN 3106 散文 ⑧中(zhòng):合乎;“中音”,意思是合乎音乐的节奏。 ⑨桑林:传说中的殷商时代的乐曲名。“桑林之舞”意思是用桑林乐曲伴奏的舞 蹈。 ⑩经首:传说中帝尧时代的乐曲名。会:乐律,节奏。 (11) (xī):“嘻”字的异体。 (12)蓋:通作“盍”,讲作何,怎么的意思。一说为句中语气词,读如“盖”。 (13)释:放下。 (14)好(hào):喜好。道:事物的规律。 (15)进:进了一层,含有超过、胜过的意思。乎:于,比。 (16)神:精神,心思。 (17)官:器官,这里指眼。知:知觉,这里指视觉。 (18)天理:自然的纹理,这里指牛体的自然结构。 (19)批:击:郤(xì):通作“隙”,这里指牛体筋腱骨骼间的空隙。 (20)导。引导,导向。窾(kuǎn):空,这里指牛体骨节间较大的空处。 (21)因:依,顺着。固然:本然,原本的样子。 (22)技(zhī):通作“枝”,指支脉。经:经脉。“技经”指经络结聚的地方。 肯:附在骨上的肉。綮(qǐ):骨肉连接很紧的地方。未:不曾。尝:尝试。 (23)軱(gū):大骨。 (24)岁:每年。更(gēng):更换。 (25)族:众;“族庖”指一般的厨师。 (26)折:断;这里指用刀砍断骨头。 (27)发:出,这里指刚从磨刀石上磨出来。硎(xíng):磨刀石。 (28)閒(jiàn):缝,间隙;这个意义后代写作“间”。 (29)恢恢:宽广。游刃:运转的刀刃。 19 .

BCN 3106 散文 (30)族:指骨节、筋腱聚结交错的部位。 (31)怵(chù)然:小心谨慎的样子。 (32)謋(huò):牛体分解的声音。 (33)委:堆积。 (34)踌躇:悠然自得的样子。满志:满足了心意。 (35)善:这里讲作摆弄、擦拭的意思。 (36)养生:其后省中心语,意思是“养生之道”。 【原文】 公文轩见右师而惊曰①:“是何人也?恶乎介也②?天与,其人与?”曰:“天也, 非人也。天之生是使独也③,人之貌有与也④。以是知其天也,非人也”。泽雉十步一 啄⑤,百步一饮,不蕲畜乎樊中⑥。神虽王⑦,不善也。 老聃死⑧,秦失吊之⑨,三号而出⑩。弟子曰:“非夫子之友邪?”曰:“然”。“然 则吊焉若此,可乎?”曰:“然。始也吾以为其人也(11),而今非也。向吾入而吊焉 (12),有老者哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其母。彼其所以会之(13),必有不蕲 言而言,不蕲哭而哭者。是遁天倍情(14),忘其所受(15),古者谓之遁天之刑(16)。 适来(17),夫子时也(18);适去,夫子顺也。安时而处顺,哀乐不能入也,古者谓是 帝之县解(19)。” 指穷于为蕲(20),火传也,不知其尽也。 【注释】 ①公文轩:相传为宋国人,复姓公文,名轩。右师:官名,古人常有借某人之官 名称谓其人的习惯。 ②介:独,只有一只脚。一说“介”当作“兀”,失去一足的意思。 ③是:此,指代形体上只有一只脚的情况。独:只有一只脚。 ④与:旧注解释为“共”,所谓“有与”即两足共行。一说“与”当讲作赋与,意思是 人的外形当是自然的赋与。 ⑤雉(zhì):雉鸟,俗称野鸡。 ⑥蕲(qí):祈求,希望。畜:养。樊:笼。 20 .

BCN 3106 散文 ⑦王(wàng):旺盛,这个意义后代写作“旺”。 ⑧老聃(dān):相传即老子,楚人,姓李名耳。 ⑨秦失(yì):亦写作“秦佚”,老聃的朋友。 ⑩号:这里指大声地哭。 (11)其人:指与秦失对话的哭泣者。老聃和秦失都把生死看得很轻,在秦失的眼 里老聃的弟子也应都是能够超脱物外的人,但如此伤心地长久哭泣,显然哀痛过甚, 有失老聃的遗风。 (12)向:刚才。 (13)彼其:指哭泣者,即前四句中的“老者”和“少者”。所以:讲作“……的原因”。 会:聚,碰在一块儿。 (14)遁:逃避,违反。倍:通作“背”,背弃的意思。一说“倍”讲作“加”,是增益 的意思。 (15)忘其所受:大意是忘掉了受命于天的道理。庄子认为人体禀承于自然,方才 有生有死,如果好生恶死,这就忘掉了受命于天的道理。 (16)刑:过失。“遁天之刑”是说感伤过度,势必违反自然之道而招来过失。一说 “刑”即刑辱之意。 (17)适:偶然。来:来到世上,与下一句的“去”讲作离开人世相对立;这里的 “来”、“去”实指人的生和死。 (18)夫子:指老聃。 (19)帝:天,万物的主宰。县(xuán):同“悬”。“帝之县解”犹言“自然解 脱”。在庄子看来,忧乐不能入,死生不能系,做到“安时而处顺”,就自然地解除了困 缚,犹如解脱了倒悬之苦。 (20)本句旨意历来解释纷纭,不得要领。根据前文所述可这样理解:“指”、“薪” 即脂薪,又称烛薪,用以取光照物,“穷”是尽的意思,油脂燃尽于浸裹的柴薪,但火 种却不会熄灭,传之于无穷。 21 .

译文: 人们的生命是有限的,而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识,势 必体乏神伤,既然如此还在不停地追求知识,那可真是十分危险的了!做了世人所谓 的善事却不去贪图名声,做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的 中正之路并把它作为顺应事物的常法,这就可以护卫自身,就可以保全天性,就可以 不给父母留下忧患,就可以终享天年。 厨师给文惠君宰杀牛牲,分解牛体时手接触的地方,肩靠着的地方,脚踩踏的地 方,膝抵住的地方,都发出砉砉的声响,快速进刀时刷刷的声音,无不像美妙的音乐 旋律,符合桑林舞曲的节奏,又合于经首乐曲的乐律。 文惠君说:“嘻,妙呀!技术怎么达到如此高超的地步呢?”厨师放下刀回答说: “我所喜好的是摸索事物的规律,比起一般的技术、技巧又进了一层。我开始分解牛体 的时候,所看见的没有不是一头整牛的。几年之后,就不曾再看到整体的牛了。现 在,我只用心神去接触而不必用眼睛去观察,眼睛的官能似乎停了下来而精神世界还 在不停地运行。依照牛体自然的生理结构,劈击肌肉骨骼间大的缝隙,把刀导向那些 骨节间大的空处,顺着牛体的天然结构去解剖;从不曾碰撞过经络结聚的部位和骨肉 紧密连接的地方,何况那些大骨头呢!优秀的厨师一年更换一把刀,因为他们是在用 刀割肉;普通的厨师一个月就更换一把刀,因为他们是在用刀砍骨头。如今我使用的 这把刀已经十九年了,所宰杀的牛牲上千头了,而刀刃锋利就像刚从磨刀石上磨过一 样。牛的骨节乃至各个组合部位之间是有空隙的,而刀刃几乎没有什么厚度,用薄薄 的刀刃插入有空隙的骨节和组合部位间,对于刀刃的运转和回旋来说那是多么宽绰而 有余地呀。所以我的刀使用了十九年刀锋仍像刚从磨刀石上磨过一样。虽然这样,每 当遇上筋腱、骨节聚结交错的地方,我看到难于下刀,为此而格外谨慎不敢大意,目 光专注,动作迟缓,动刀十分轻微。牛体霍霍地全部分解开来,就像是一堆泥土堆放 在地上。我于是提着刀站在那儿,为此而环顾四周,为此而踌躇满志,这才擦拭好刀 收藏起来。”文惠君说:“妙啊,我听了厨师这一番话,从中得到养生的道理了。” 公文轩见到右师大吃一惊,说:“这是什么人?怎么只有一只脚呢?是天生只有一 只脚,还是人为地失去一只脚呢?”右师说:“天生成的,不是人为的。老天爷生就了 我这样一付形体让我只有一只脚,人的外观完全是上天所赋与的。所以知道是天生 的,不是人为的。” 沼泽边的野鸡走上十步才能啄到一口食物,走上百步才能喝到一口水,可是它丝 毫也不会祈求畜养在笼子里。生活在樊笼里虽然不必费力寻食,但精力即使十分旺 盛,那也是很不快意的。 老聃死了,他的朋友秦失去吊丧,大哭几声便离开了。老聃的弟子问道:“你不是 我们老师的朋友吗?”秦失说:“是的。”弟子们又问:“那么吊唁朋友像这样,行吗?” 22 .BCN 3106 散文 2.

主题思想: 作者通过「庖丁解牛」的故事,说明养生之道在于順应自然,才能保护身体和天性, 頤养精神,享尽天年。 5. 内容大意: 这是一篇谈养生之道的文章。“养生主”意思就是养生的要领。庄子认为,养 生之道重在顺应自然,忘却情感,不为外物所滞。 全文分成三个部分,第一部分至“可以尽年”,是全篇的总纲,指出养生最重 要的是要做到“缘督以为经”,即秉承事物中虚之道,顺应自然的变化与发 展。第二部分至“得养生焉”,以厨工分解牛体比喻人之养生,说明处世、生 活都要“因其固然”、“依乎天理”,而且要取其中虚“有间”,方能“游刃 有余”,从而避开是非和矛盾的纠缠。余下为第三部分,进一步说明听凭天 命,顺应自然,“安时而处顺”的生活态度。 庄子思想的中心,一是无所依凭自由自在,一是反对人为顺其自然,本文字里 行间虽是在谈论养生,实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣。 23 . 作者: 庄子名周,战国时期宋国人,著名的思想家,道家学派的重要代表,与老子 并称为 “ 老庄 ”。《庄子》共 33 篇,内篇(7)为庄周所作。外篇(15)和杂篇(11), 为庄周门人和后学所作 。 4.BCN 3106 散文 秦失说:“行。原来我认为你们跟随老师多年都是超脱物外的人了,现在看来并不是这 样的。刚才我进入灵房去吊唁,有老年人在哭他,像做父母的哭自己的孩子;有年轻 人在哭他,像做孩子的哭自己的父母。他们之所以会聚在这里,一定有人本不想说什 么却情不自禁地诉说了什么,本不想哭泣却情不自禁地痛哭起来。如此喜生恶死是违 反常理、背弃真情的,他们都忘掉了人是禀承于自然、受命于天的道理,古时候人们 称这种作法就叫做背离自然的过失。偶然来到世上,你们的老师他应时而生;偶然离 开人世,你们的老师他顺依而死。安于天理和常分,顺从自然和变化,哀伤和欢乐便 都不能进入心怀,古时候人们称这样做就叫做自然的解脱,好像解除倒悬之苦似的。” 取光照物的烛薪终会燃尽,而火种却传续下来,永远不会熄灭。 3.

文惠君听庖丁介绍后,说自己懂得了“养生之道”,解牛之道和这种“养生”之道 有什么联系? 上网 何謂「养生主」?上网搜寻有关资料,然后摘录要点并做成笔记。 1.BCN 3106 散文 做笔记 《子路、曾晢、冉有、公西华侍坐》的内在逻辑层次是怎样的? 思考 庄子认为:「吾生也有涯,而知也無涯。以有涯隨無涯,殆已。」你是否同意這種說 法?試述己見。 练习 1.8 小结 春秋战国时期,是我国古代散文蓬勃发展的阶段,出现了许多优秀的散文著作,这就 是文学史上的先秦散文。先秦散文分为两种,历史散文和诸子散文。前者包括 《左 传》《国语》《战国策》等历史著作;后者是儒、墨、道、法等学派的文章,其中如 《论语》《墨子》《孟子》等,是孔丘、墨翟、孟轲的弟子对其师言行的记 录,《庄 子》《荀子》《韩非子》等则为本人的著作。至此,你已经对古代散文有了一定的认 识,也掌握了三篇先秦散文选读的了解。 24 .作者写解牛场面,为什么避而不谈实况——牛的挣扎之状、血流之景、惨叫之声, 而极写庖丁解牛动作的“合于《桑林》之舞”,奏刀发出的声音合于“《经首》之 会”? 2.

BCN 3106 散文 参考书目 主要读物: 1. 吴功正《古文鉴赏辞典》 休息 嗨!好好休息一下,过后得继续下一个课题啦。 25 .