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《白琉璃》造像量度画本
熊文彬  一西平措
[ 摘要 ]  造像量度一直在藏传佛教的雕塑和绘画艺术中占有重要的地位 。通过对西藏文化博物馆展出

的 14 幅造像量度画本的初步研究 ,可以基本弄清其目的 、
创作年代 、
地点和作者 。此套组画按照第司 ・
桑结嘉措名著《白琉璃》
中的造像量度理论创作而成 ,其目的是试图规范藏传佛教艺术的创作 ,从而建立
一个正统的标准 。从文献和题记推知 , 此套组画极有可能由门塘或钦孜画派的大师们领衔于 1688 —
1705 年间左右创作于拉萨 ,因而具有很高的艺术价值 。
[ 关键词 ]  
《白琉璃》; 造像量度经典与画本 ; 创作年代 ; 地点 ; 作者
[ 中图分类号 ]  J 218. 6
[ 文献标识码 ]  A
[ 文章编号 ]  1002 - 557 ( X) ( 2010 ) S0 - 0032 - 14

中国藏学研究中心西藏文化博物馆在开馆之初推出的绘画展品中 , 展出了一套 7 张 14 幅的藏族传
统唐卡绘画量度组画 ( 图 1 —14) 。这套组画均为白描勾线 , 尺寸相同 , 均为 42 . 5 ×44 . 1 厘米 。其中 1
张无图像 , 为藏文题记 , 共 28 行 。其中正面 17 行 , 背面 11 行 。其他 6 张双面均绘有图像 , 同时在上下
端都写有一行藏文题记 。这套组画的展出 , 不仅对于进一步了解和研究藏传佛教传统造像量度理论和
实践具有重要的学术意义 , 同时对于今天如何在传统的基础上推陈出新 , 也具有一定的指导意义 。下
面 , 本文就这批组画的题记及其内容 、
所依据的经典 、
学术界有关造像量度的不同讨论和其他相关的问
题进行一些介绍和讨论 。

一、
题记及其内容
这套组画的题记有三种形式 。第一种为整套组画的导论 , 共两面 28 行 ; 第二种为尊像和量度题记 ,
6 张 12 幅 , 每面 2 行 , 共 24 行 ; 第三种为页码 。除一张作品外 , 其余各幅都标有页码 ( 与传统藏文经典

一样 , 只在正面标写 , 背面无) , 分别为 2 、
9、
13 、
15 、
16 和 20 页 。题记均为藏文行书 。下面 , 先来看看导
论与尊像和量度题记的内容 。
1、
导论题记

导论题记书写于第 2 页 ( gnyis p a ) 正反两面 。其中第 1 行写于标题之上 , 为声律学 ( s de b s byor ) 内
容 , 书体为草体 , 与其他部分不同 。第 2 、
5 两行为兰扎体梵文 , 第 3 、
6 行为梵文的藏文转写 。最后一行

bs kal p a ma ng p or bl o gr os ye s hes kyi/ ra b bza ng bdud rtsis s kie d bs ri ngs p a d s do ng dbus/ / 5 . s hes t hun m o ng d ngos grub nor/ vba d me d la g rtsa r s byi n p a vi mt hu m nga v ba/ r gya ba z hi k h r ovi l ha kyi byi n c he n p h o b/ 11 . 为 bla ma ya r . 略 4 . s de s byor ngo mt ha r r dog bye d las wa r na bcu gnyis p a s ke vgr o la na ng gses bz hi st o ng go dr ug yod p a las st o ng da ng s o l nga vi ba rst a ras bci ngs p a/ / 2 . s nyi ng p os s kyes bs ri ng c h u le n ma/ mu tig vk h ri s hi ng s kal s ogs ngo mts ha r r ma d/ ts ha gra ngs ngal ba k h ya d bsa d bgr od d ka vi 16 . t hugs rjevi zevu vb rus ( vb ru ) r gya mts h ovi gos ca n k hyo n/ yo ngs kya b dri n ca n bal mas gtsug na s kyo ngs/ 8 . rgyal kun bs kye d p a vi yul gcig bya ng se ms mc h og/ nya n ra ng ts h ogs la s go gs um d ngos ku n gyis/ br gya k h ra g p hya d da ng 12 . 略 3 . ( b ka v) dri n yi n da dung s kyo ngs/ ga ngs ca n mi rje s r o ng bt a n dus nyi d nas/ bal ris la s ogs ts h ul vdi r mig gi d kyus/ r na ba r 背面 ( 图 2) : 18 . yul/ rig vbyung rgya ga r gnas nas bsil lj o ngs vdi r/ c h os d ka r s na ng bas legs k hya b bye d p o ni/ li byi n t h o n mivi 17 . 兰扎体梵文 .《白琉璃》 造像量度画本 ・33 ・ 与正文无关 . 藏文转写梵文 . 兰扎体梵文 . s m ra ba vi l has bzung s hes ra b lus s dzogs ( r dzogs ) p a vi/ r na m dyo d ka la s ki ng ( b ki ng ) l h o bra g yul/ s ma n bla las v k h r ungs p o do n kun gr ub/ 20 . ngo mts ha r m dza d m nga v vbum k h ra g ts he vi l ovi dus/ vgr o ba vi bs od na ms s kal p a r legs byo n p a/ vjigs t h ul r gyal p o ga ng 14 . 只有 3 个字 . bz hegs r na ms vdi p hyivi do n c he n da ng/ sla bcos vc h ol sp ya d mi dgevi sa bo n du/ gcig t u brtse ba mc h og gi bda g nyi d ca n/ 22 . vbras bu ni/ g ・yur za t hub d ba ng dp a g bsa m lj o n p a r gyal/ ga ng gi mc h od da ng yi d la dra n tsa m gyis/ mc h og da ng gcig 10 . ma vdris vgr ovi bs hes r gyal bas m do rgyud du/ la n br gya r gs ung ( s ) kya ng s nyigs ma vi la ng ts h o ni/ da r mt hus de ng s ka bs st a bs b de ga ng . de r d ngos kun vdud/ nyi ma vi gnye n kyi p h ul byung s na ng s nya n ( br nya n ) mc h og/ da ng p or bris kyi s ku t u byu ng ba ya ng/ gzugs ca n 15 . 略 6 . bcas ste gus bst od na/ rt a g t u t hugs rjevi byi n rla bs ma g ・yel z hig/ sa ngs rgyas r na ms kyi byi n rla bs r gyud s mi n p as/ 13 . 略 7 . bya ng c hub s nyi ng p o s nga nas zungs gyur p a vi/ ya mts ha n l o vda bs legs dud mts ha n da ng dp e2 vi/ yal ga st o ng bris dge legs 9 . 待考 。 正面 ( 图 1) : 1 . k hye d s nga gs/ nga rig na ng ts ha n las gyur bz or gt ogs p a vi/ gra gs c he n t hugs gsu ng s kuvi yi b ko d p a vi rte n/ ts ha d l da n 21 . 藏文转写梵文 . 不知是否为人名 . vgo ng ba ri m r gyud r do p a da g/ b k ras r gyal la las gyis s ma n m kye n ri ng lugs r ma d/ k hya d p a r s ke ma ng ba g c ha gs s go s bug las/ 19 .

・34 ・ 中国藏学 2010 年第 1 期增刊 ( 总第 90 期) .

下部 “ : 一百二十指三身合一无庄严像量 度 ( s or m o br gya ni s h u p a vc hi me d s ku gs um rigs vdus r gya n me d mt hi ng t hig r na ms ts ha d t hig go/ / ) ”( 图 4) 。 2 ) 页码缺 。正面上部题记 “ : 第一大量度 ( t hig c he n da ng p ovi k h o ngs/ / ) ”. 花团锦簇 . 画本所给出的尊像和量度标准依次如下 : 1 ) 第 9 页 ( dgu) 正面上部题记 “ : 第一大量度 ( t hig c he n da ng p ovi k h o ngs/ / ) ”. dga r sp yod/ ae ma r na m vdre n b ka v las c he r gs ung p a vi/ c ha ts ha d na m m k ha vi n or bu vo d st o ng ca n/ s ma n m k h ye n do n m kas/ 24 . 下部 “ : 一百二十指密集 金刚庄严像量度 ( s or m o br gya ni s hu p a gsa ng vdus r gya n l da n/ / ) ”( 图 5) 。 背面上部 “ : 第二大量度 ( t hig c he n gnyis p a vi k h o ngs/ / ) ”. 菩提心枝繁叶茂 . bla ma ya r 汉文大意 : 数劫以来 . 这套造像 量度画本是按照《白琉璃》 有关造像量度的内容绘制 . 以及所有怒相和静相神灵之加持 。用身 、 语、 意三门虔诚地礼赞一切佛陀 、 无上菩萨和声闻 、 独 觉之众 . 描绘千枝名相之善德使圆满的佛 祖如意宝树欣欣向荣 。对此供奉和念想 .《白琉璃》 造像量度画本 ・35 ・ 23 . 其二 . 在此将其精华刊布于后 。 从这段导论中我们可以清楚地知道两点与本套造像量度画本直接相关的重要信息 : 其一 . 下部 “ : 一百二十指《根本续》 所述胜乐 . 犹 如难以捉摸的浮云 . 立即就能获得无上共同成就之宝 . 门塘和钦孜等大师引领创作出了绘画之范本 。尽管智者们看法不一 . 众生 之福德之劫即圆满到来 。虔诚顶礼无畏王 . 首次描绘佛祖释迦牟尼佛的无上精美之像 。影坚 王所作水影像和珍珠像等也精美绝伦 。高寒艰苦 、 难以教化的清凉之地 ( 雪域) . 其目的是试图批驳其他一些量度 . 但时下不解胜义 、 草率妄为之风颇为盛行 。根 据佛祖所述造像量度 . 但此清爽之风掠过湖面 . su vba r/ z hes b rjo d nas/ s ku gs ung t hugs rt e n r na ms bz he ngs p a vi bris c ha ts ha d dp e bst a n bc os bee dur ( bee dvur ya ) d ka r p o bu dp e 27 . 使智慧的莲花春意盎然 。正如《白琉璃》 典籍注疏 对创作身 、 语、 意依怙的造像量度所进行的批驳一样 . 法行不可思议 . 向所有这些恩重如山 的喇嘛上师们顶礼 。自古以来 . 为身 、 语、 意 之依怙 。各种显密经典反复提及其创作之标准 . 开满了慈悲的花蕊 . dba ng rt a bdun gyis d ra ngs p a vi/ bris dp e me z hal la m du rt a g vc ha r ya ng/ r na m p a r dp yo d p a vi vdre n bye d d kyus t hung bas/ 25 . dga g la n na ng bz hi n s nyi ng p o vk hye r bde ba b kod p a la/ / 28 . 下部 “ : 一百二十指 金刚萨埵庄严像量度 ( s or m o br gya ni s hu ba r do rje se ms dp a v rgya n l da n mt hi ng t hig r na ms ts ha d t hig go/ / ) ”( 图 3) 。 背面上部 “ : 第一大量度 ( t hig c he n da ng p ovi k h o ngs/ / ) ”. 至今仍然享受 着李敬 、 吞米 ・桑布扎从五明渊源之地天竺吸收文明之恩德 。自雪域人主松赞干布以来 . 永远驻世之时 . 任运妙化之神力 . 在此 就逐渐形成了细眉长眼 、 耳大垂轮的尼婆罗绘画等 . 这套画本给出了各个量度的标准和画本 。 2、 尊像和量度题记内容 按照题记和这套画本页码的顺序 . ji bz hi n rt ogs d ka vi m k has gla ng ra ri ku n/ sw a ra vi s hes brts o n bsi ( e ) r bus legs ( b ) s kye d da ng/ dp yo d l da n p a d ma vi yi d gyi b ( g) s os 26 . 用画本的 形式建立一个通行的造像量度标准 。于是在导论之后 . 而后形成的多巴 ・扎杰 、 门塘和钦孜画风 无与伦比 。生于洛扎地方的门拉 ・顿珠应受到特别的礼赞 。工巧明为五明之一 . 智慧醇美的甘露浇灌出的莲枝中央 . 请用慈悲永远恩被终生 。诸佛加持之因圆满成熟 .

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下部 “ : 一百零八指度母头像 ( s or m o b rga br gya d p a s gr ol ma vi d bu dp e/ / ) ”( 图 14) 。 二《 、白琉璃》所述造像量度系统 此套造像量度画本导论中提到的《白琉璃》经典 . 精通大小五明 。从 8 岁开始 . 下部 “ : 一百一十 九指半文殊菩萨童子庄严像 ( s or m o br gya da ng p hye d ni s hu p a vja m dp al gz h o n nur gyur ba rgya n l da n/ / ) ”( 图 13 ) 。 背面上部题记 “ : 第四大量度 ( t hig c he n bz hi p a vi k h o ngs/ / ) ”. 为了答复相关学者提出的质疑 . 一生著作等身 。1685 年完成历算名著《普氏历算法 ・白琉璃》( p hug lugs rtsis kyi le gs bs ha d m k has p a vi mgul r gya n bee t vu ra d ka r p ovi do s hal dp yod l da n s ni ng p o z he bya ba bz hugs s o ) 之后 . 应为第司 ・桑结嘉措 ( s de s ri d sa ngs r gyas r gya mts h o . a 函 .第 292 页背面 —298 页背面 。 . 从而形成了一个完整的造像量度系统 。① 《白琉璃 ・除锈》 将量度系统分为 8 个方面 : 1、 第一大量度为诸佛量度 . 下部 “ : 一百一十 九指半菩萨头像 ( s or m o br gya da ng p hye d ni s hu p a bya ng c h ub se ms dp a v dbu dp e/ / ) ”( 图 11) 。 背面上部 “ : 第三大量度 ( t hig c he n gsum p a vi k h o ngs/ / ) ”. 带一拃坐垫 s or m o br gya ni s h u p a gda n z hal ga ng sp a r ba vi kyee r dor rgya n l da n/ / ) ”( 图 9) 。 背面上部 “ : 第二大量度 ( t hig c he n gnyis p a vi k h o ngs/ / ) ”. 就师从五世达 赖喇嘛等清代名重一时的大师学习佛学 、 因明学 、 声明学 、 医方明 、 工巧明 、 修辞学 、 辞藻学 、 韵律学 、 戏剧 学和星象学等大 、 小五明 . 下部 “ : 一百 二十指时轮金刚无庄严像 [ 带一拃坐垫 ] ( s or m o ni s hu p a [ gda n z hal ga ng da ng bcas p a vi ] dus vk h or rgya n l da n/ / ) ”( 图 7) 。 背面上部题记 “ : 第二大量度 ( t hig c he n gnyis p a vi k h o ngs/ / ) ”. 多 5 指 . 下部 “ : 一百二十指胜乐金刚头像量度 ( s or m o br gya ni s hu bde mc h og dbu dp e t hig r na ms ts ha d t hig go/ / ) ”( 图 10) 。 5 ) 第 16 页 ( bcu d rug) 上部题记 “ : 第三大量度 ( t hig c he n gsu m p a vi k h o ngs/ / ) ”. 于 1688 年完成了这一名著《白琉璃 ・除锈》。作者在 该著中阐述的绝大多数问题都与艺术及其量度无关 . 详细参见第司 ・桑结嘉措 (sde srid sa ngs rgyas r gya mts ho) 《白琉璃 : ・除锈》( bsta n bcosvaidu2 rya dka r p o las dris la n vkhrul s na ngs g ・yav sel don gyi bz hi n ras st on byed ces bya bavi glegs ba m gnyis p a bz hugs) . 德格版藏文本 . 下部 “ : 一百二十指胜乐金刚无庄 严像 . 只是在最后部分谈到了艺术和造像量度的源流和 发展 . 为贤劫千佛 、 三十五佛 、 无量光佛等五方佛 、 普贤 、 金刚勇识 、 无量寿佛等诸佛量度 。同时指出 . 下部 “ : 一百二十 ( 指喜金刚庄严像 . 第 291 —311 页 。 ② 关于这一量度的详细规定 . 为 120 指 .《白琉璃》 造像量度画本 ・37 ・ 金刚无庄严像量度 . 塑像 125 指 。并且以释迦牟尼佛为例 . 下部 “ : 一百一十九指半比丘尼吉祥式千 手千眼观世音菩萨庄严像 ( s or m o b rgya da ng p hye d ni s h u ba dge sl o ng ma p a d m o ( dp al m o ) vi lugs kyi t hugs rje c he n p o p hya g st o ng sp ya n st o ng rgya n l da n/ / ) ”( 图 12 ) 。 6 ) 第 20 页 ( ni s hu ) 正面上部题记 “ : 第三大量度 ( t hig c he n gs um p a vi k h o ngs/ / ) ”. 并阐明了自己的见解 . 带一拃坐垫 ( s o r m o rgya ni s h u p a gda n z hal ga ng da ng bcas p vi rtsa r gyud bde mc h og rgya n me d/ / ) ”( 图 6) 。 3) 第 13 页 ( bcu gs um ) 正面上部题记 “ : 第二大量度 ( t hig c he n gnyis p a vi k h o ngs/ / ) ”. 即绘像 120 指 . 塑像与绘像不同 . 纵量和衡量相等 . 1653 —1705 ) 的名著《白琉璃 ・除锈》( st a n bcos beet vr d ka r p o las d ris la n v k h r ul s na ngs g ・ ya v sel do n gyi bz hi n ras st o n bye d ces bya ba vi glegs ba m gnyis p a bz h ugs ) 。 第司 ・桑结嘉措在西藏传统文化史上可谓是一位大家 . 主要根据《戒生经》 和《时轮经》 对立像和坐像的量度进行了详细的阐释 。② ① 关于该书艺术部分的完整论述 .参见第司 ・桑结嘉措 《白琉璃 : ・除锈》. 带一拃坐垫 ( s or m o ni s h u p a gda n z hal ga ng da ng bcas bde mc h og r gya n me d/ / ) ”( 图 8) 。 4 ) 第 15 页 ( bco l nga ) 上部题记 “ : 第二大量度 ( t hig c he n gnyis p a vi k h o ngs/ / ) ”.

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《白琉璃》 造像量度画本 ・39 ・ .

以宝帐怙主 、 象鼻天 、 部多为例进行了详细解释 。⑤ 7、 第七大量度为有情众生和人像等量度 。⑥ 8、 第八大量度为金刚跏趺时的各种量度 。⑦ 《白琉璃 ・除锈》 所阐述的上述造像量度系统 . 以《根本续》 胜乐金刚为例 .参见第司 ・桑结嘉措 《白琉璃 : ・除锈》. 主要依据是《戒生经》 《时轮经》 这两大经典及其注疏 . 2 、 转轮王装束的报身佛和化身佛量度 .第 308 页背面 。 ⑦ 关于各种量度比例 . 与人像不和 。声闻 如前述 . 参照和沿用了门拉顿珠的造像量度系统 。 15 世纪西藏门塘画派的鼻祖门拉顿珠在其著作《佛像造像量度明晰如意宝珠》 将造像量度分为 10 种 . 纵量和衡量相同 . 二著都认 为 . 1997 年 . 其量度标准 . 10 、 人坐式 ⑧ 量度 。 通过二著比较 .第 298 页背面 —300 页背面 。 ② 关于身体各部分详细量度 . 同时结合了《集行论》( bya ba ku n t u bt us p a ) 和《黑色阎魔敌续》( gs hi n rje na g p ovi r gyud ) 等其他一些 典籍 . 而且某些类别的量度解说基本一致 。例如 .・40 ・ 中国藏学 2010 年第 1 期增刊 ( 总第 90 期)   2 、 第二大量度为怒相神灵量度 . 人应是九十六指 . 高度应为三肘半 . 不难发现 . 为度母 、 大随求父母 、 尊胜佛母 、 白伞盖佛 母、 妙音天女 、 叶衣佛母 、 金刚亥母 、 狮面佛母和空行佛母等类一切佛母 . 其余部分即是身高 。 ”第司 ・桑结嘉措 也对此解说道 “ : 按 《无垢光》. 北京 : 中国藏学出版社 . 上下八十四指 . 各 108 指 .参见第司 ・桑结嘉措 《白琉璃 : ・除锈》. 为 10 拃 12 指 . 二者的分类不仅非常接近 . 4 、 静相菩萨 、 明王等神像的量度 . 8 、 象鼻天 、 侏儒量神量度 . 一种为六面量 ( 即 6 拃 72 指 ) 。二著不仅引证的 是同一经典《集行论》. 除去顶饰和头顶可略增加少许之外 . 为 6 拃 72 指 . 宽度为四肘 .第 301 页 —301 页背面 。 ③ 关于身体各部分详细量度 . 人像量度九十六指 。上下八十四指 . 如是人的身量 不相合 。’因此 .第 309 页背面 —310 页背面 。 ( bde ba r gs hegs p avi s ku gzugs kyi c ha ts ha d kyi ra n du byed p a yid bz hi n nor bu) . 门拉顿珠著述道 “ : 《无垢光》( dri me d vod ) 一书如此说 ‘ : 此中之生灵 ( 即有情众生) 为四肘长 .第 307 页背面 —308 页 。 ⑥ 关于身体各部分详细量度 . 一般多说纵量三肘半 . 为第四大量度 。独觉佛和人等量度 . 即 120 指之量 . ( 7、 夜叉 、 罗刹等忿怒相量度 .第 302 页 —303 页背面 。 ④ 关于身体各部分详细量度 . 亦即门拉顿珠的第九种 量度和第司 ・桑结嘉措的第七大量度的解释也非常接近 。如 . 人量为四 ① 关于这一量度的详细规定 . 横量四肘 。但据医方明 . 在此主张 8 拃 96 指之量 . 第 5 — 36 页 。 . 可 以将门拉顿珠的第八种量度和第司 ・桑结嘉措的第六大量度进行一个比较 。在这一量度上 . 分别为 : 1 、 僧装等觉佛和化身佛量度 . 而不是人所共知的 、 专门讨论造像量度的经典“三经一疏”. 系四臂观音 、 文殊菩 ② 萨等和释迦牟尼菩萨像等一切菩萨像之量度 。 4、 第四大量度为佛母量度 .参见第司 ・桑结嘉措 《白琉璃 : ・除锈》. 同时以黑色 阎魔敌 、 金刚橛 、 大威德金刚和退敌吉祥天女等像为例 . 有情众生为四肘 . 各家说法不一 . 汉 ⑧ 门拉顿珠 《佛像造像量度明晰如意宝珠》 : 文参见罗秉芬译 《西藏佛教彩绘彩塑艺术 : ——— 〈如来佛身量明析宝论〉和〈彩绘工序明鉴〉 》[ M ] . 为 120 指 . 纵量和衡量相等 . 系时轮金刚 、 胜乐金刚 、 喜金刚等无数 怒相和仙人怒相神灵之量度 。同时 . 详细解说了这一量度 。一切勇武怖畏的粗短神 灵之像均属此量度 。④ 6、 第六大量度为侏儒量 . 9 、 声闻 、 独觉佛量度 包括人的量度) . 而且都主张侏儒量应为 6 拃量度 。对于人像的量度标准 .参见第司 ・桑结嘉措 《白琉璃 : ・除锈》.参见第司 ・桑结嘉措 《白琉璃 : ・除锈》. 纵量和横量相等 . 侏儒量有两种不同的量度 . 对该量度身体各个比例进行了详细阐释 。③ 5、 第五大量度为明王护法量度 . 对该量度进行了详尽阐释 。① 3、 第三大量度为菩萨像量度 .参见第司 ・桑结嘉措 《白琉璃 : ・除锈》. 即《佛说十拃量度经》( 一译《佛像如尼 拘落陀树纵广相称十拃量度经》 或《舍利弗请问经》) 《 、佛说造像量度经》( 一译《身影像量相》) 《 、绘画量 ) 和《佛说造像量度经疏》( 一译《正觉佛所说身影像量释》 ) 。同时在此 度经》( 一译《画相》 或《梵天定书》 基础上 . 以度母和金刚亥母为例 . 一种为 5 拃量 ( 60 指 ) . 以及天女 、 龙女 、 静相星宿和香 音神等像之量度 。同时 . 3 、 怒相仙人相的诸转轮 怙主量度 . 每一肘为自身的一协 ( 即一面 . 等于一拃) 或一托 ( 拃的音 译) 的两倍 。独觉佛的身量 . 5 、 金刚亥母等佛母量度 . 6 、 大梵天 、 帝释天等世间天王量度 .第 303 页背面 —307 页背面 。 ⑤ 关于身体各部分详细量度 .参见第司 ・桑结嘉措 《白琉璃 : ・除锈》.

转 引自 David P J ac kson a nd J a nice A J ac kson . 也是为了建立一个标准的造像量度系统 。 三、 造像量度的分歧 藏传佛教造型量度较为复杂 . 有时很难明确划分 。其中后一种传统在艺术上具有重要的价值 .罗秉芬译 《西藏佛教彩绘彩塑艺术 : ——— 〈如来佛身量明析宝论〉和〈彩绘工序明鉴〉 》. 是艺术家风格的体现 。 与此同时 . 第司 ・桑结嘉措在论述其他种类的量度 时 . 戒生 经》 之 120 指为绘画之量 . 毋庸讳 言 . 也可以清楚地看出二者之间存在的分歧 。二者之间的最大 、 也是根本的不 同在于 . 门拉顿珠主张佛像的量度为 125 指 . 就是藏族大师们根据以前造像 量度完美的印度佛像而成”③。藏族历史上不少著名的艺术大师 、 诸如门塘画派和噶玛噶止画派鼻祖也 曾临摹过中原内地 、 印度 、 尼泊尔和克什米尔等地的佛像作品 。这种临摹并非完全仿照 . 观点也保持一致 。不仅如此 . 也曾直接引用门拉顿珠的观点 。也正因如此 . 顶髻应增加少许量度 。 ”①显而 易见 . 至今也没有形成一个高度统一的量度标准 。自造像量度经典传入之 后 . 大都保存在密宗部分典籍之中 。在密宗典籍中 . 的 125 指量度为雕塑之量 《 . 这一分歧并非仅仅是门拉顿珠与第司 ・桑结嘉措二人之间的 分歧 . Tibet a n Tha ngka Pai nti ng Met hods & Materials . 暂且附带在此备考 .第 308 页背面 。 ② 第司 ・桑结嘉措 《白琉璃 : ・除锈》. 除前述著名的《戒 生经》 和《时轮经》 外 .L ondon . 临摹” 传统主要是指艺术家对现成著名佛像作品的临摹而形成的 . 这些量度在经典传统中没有 记载 。近代著名佛学家和艺术家荣塔 ・罗桑塘却嘉措 ( r o ng t ha blo bza ng da m c h os r gyal mts h o . 对于那些不正确的量度实践应有充分认识 ( gz ha n lugs la dga g bz ha g dor ba vi la g le n d ma r vc ha ng gi c ha ts ha d gsal ba r rt ogs kul yi n ci ng ) 。对于其他量度实践 .第 311 页 。 ③ r ong t ha blo bza ng da m c hos rgyal mts ho . 在藏传佛教艺术史中陆续形成了两种主要的量度传统 . 三经一疏” 除《佛说十拃造像量度经》 外 . 即塑像量度 为 125 指 . 第司 ・桑结嘉措 : 《白琉璃 ・除锈》. 第司 ・桑结嘉措本人毫不讳言 . 而这也正是第 司 ・桑结嘉措试图解决的问题 。实际上 . 这套造像量度画本在导论中对门拉顿珠给予了特别高 的评价和赞誉 。 不过通过对二著的比较 . New Del hi . 但细察之下 《时轮经》 .p .横量四肘 . 是具体艺术家个人风格因素的重要标志之一 。遗憾的是 . 这一传统在相对统一 、 严格的佛像创作要求中 没有能够形成强大的系统 . 不应疑 虑。 ”② 由此可知 . 由于经典传统来源不一 . 只局限在 ① 门拉顿珠著 . 按照第司 ・桑结嘉措的《白琉璃 ・除锈》 造像量度系统绘制的这套造像量度画本 . 在这两大经典造像量度系统中 . t hig gi lag le n du ma gsal ba r bs ha d p a bzo rig mdzes p avi kha rgya n . 传统似乎更加依赖于各个密宗典籍的相关造像 量度规定 。一些西方学者在研究佛像量度时即认为 “ . 而画像量度则为 120 指 。这一分歧渊源于《戒生经》 和《时轮经》 中的不同说法 . 其间融入了艺 术家对作品的理解和不同的个人感受 . 而是当时学术界的焦点分歧 。 《白琉璃 ・除锈》中有关造像量度的论述即针对于此 。对于这一目 的 . 与第司桑结嘉措的目的一样 .应纵量三肘半 . 常见的尚有《集行论》 《黑色阎摩敌续》 《黑色阎摩敌及其注疏》和《文殊根劫》及《四 座续》 等经典 。历史上 . 每一肘为两拃 。独觉佛等像 . 1984 . 而第司 ・桑结嘉措则认为有画像和塑像之分 . 云 120 指量度 . 理解不同 . 而另一种则为“临摹” 传统 。 这两种传统在创作中互相交织在一起 . 虽各不相同 .但其形不美 . 1863 —1917) 在其著作《工巧明美饰量度明示》( t hig gi la g le n du ma gsal ba r bs ha d p a bzo rig m dzes p a vi k ha rgya n ) 中就曾认为佛像量度中的“六拃度和三面量两种量度 . 两著不仅引证的文献相同 . . 一种为经典传统 . 陈喀瓦活佛的注释也有清楚的解释 。 ……在此根据 《时轮经》《 、戒生经》 和《黑色阎魔敌续》( gs hi n rje na g p ovi r gyud ) 等经典进行了详细阐释 . 而在经典传统占据的藏传佛教佛像创作史中只留下了为数不多的零星记载 。 据记载 “ . 以批驳其他 量度流派 . 正如门塘巴所述之量度 . 第 33 页 . 147 .《白琉璃》 造像量度画本 ・41 ・ 肘 . 从而产生了不同的观点 。经典来源除了《大藏经》中 保存的上述提及的“三经一疏” 之外 . 在其著作《白琉璃 ・除锈》最后直接 、 公开地说 “ : 《时轮经》 所云 125 指量度 《戒生经》 .

・42 ・ 中国藏学 2010 年第 1 期增刊 ( 总第 90 期) 学者内部讨论 . Collected Wor ks . 佛像量度为 10 拃 . 原文作 :vdir sor p hed p a ma gsungs p a ni rgyud z hal gsal mi gsal gyi khya d tsa m du rig p a r byed ste/ don la de dgos p a yi n no. 如 16 世纪著名 佛学家 、 艺术史家竹钦 ・白玛噶波 ( vB r ud c he n Pa d ma d ka r p o .卷 9 . 而 《时轮经》 认为 . 并且作出了在造型艺术形式上最为合理的解释 。他说 . 因此雕塑量度比绘画中的量度要多一些 。 工布查布还指出 . 一些学者并不把它看做是经 典 . Tucci . 有骨肉之相 . 主要有八世噶玛巴活佛米居多杰 ( 1507 —1554 ) 的 11 种量度系统 、 门塘巴 ・ 门拉顿珠的量度系统 、 陈卡瓦 ・贝丹罗追桑波 ( v Ph re ng k ha ba dp al l da n bl o gr os bza ng p o ) 的 5 种量 度系统和隆多喇嘛 ・阿旺罗桑 ( Kl o ng r dol bla ma nga dba ng bl o bza ng . 还是以《戒生经》 为准 . 规定的 120 指的量度才是绘画中佛像创作应遵循的量度标准 。即绘画中佛像量度为 120 指 .第 50 页 。 ③ 参见 David P J ac kson a nd J a nice A J ac kso . 为佛陀在兜率宫 ( Tusit a ) 所说 . ④ vbrug c he n Pa d ma dka r p ovi gsung vbum .请参见第司 ・桑结嘉措 《白琉璃 : ・除锈》. 其中形成最早的量度系统为 13 世纪布顿大师的 11 种量度系统 。随后又形 成了各种不同的量度系统 . 由于“夫胎偶 ( 即指雕塑) 者 . 1973 .p . ② 参见米庞嘉措 《文集》 : . 中虽然主张佛像量度为 120 指 . 在横量中除腋下至肘里各加 1 指半外 . 开始形成了不同的造 像量度系统 。据目前所知 . 这部经典为佛陀在第三十三天 ( t ra yast ri msa h ) 所说 . 至今也悬而未决 。绝大多数学者都试图弥合这一差异 .同治十三年 (1874) 。 ⑥ 关于第司 ・桑结嘉措所说雕塑中每拃应加半指的详细情况 . ⑤ 工布查布 《佛说造像量度经并附续补》 : [ Z] . 佛像的量度比例正好与 125 指的《时轮经》 量度系统相同 。 ① G. 因以凸高显露 . 1984 . 每拃中的半指在佛像纵量中应该加在肉髻至发际 、 颈喉 、 面部 、 喉至心窝 、 心窝至肚脐 、 肚脐至阴藏 、 腿部 ( 加两个半指) 和足踵等部位 . 由于绘画是一种趋 于平面的造型艺术 . 310 . Tibet a n Tha ngka Pai nti ng Met hods a nd Materials . 1719 —1805 ) 的 4 种量度系 统 。③ 其中以门塘画派鼻祖门拉顿珠的量度系统最为有名 、 影响也最大 。 其中各家争论的焦点在于如何正确理解《时轮经》和《戒生经》记载的不同 . 292 .南京金陵刊刻本 . 而在雕塑中佛像量度 为 125 指 。这一主张很快得到了部分学者的赞同 . 而不是收录在佛经部《甘珠尔》 中。 正是在临摹传统和经典传统的影响之下 . vol . 第司 ・桑结嘉措的《白琉璃 ・除锈》中的造像量度系统也是出于这一目的 。他提出 《时 . 而是当做论著来看待 。他本人即说 “ : 这是一部浓缩佛说造像量度经典的重要论著 . 每拃多半指 . 每拃 12 指 . 这一问 题在历史上曾有数场笔墨论战 . 实际上每拃多半指是必须的 。 ”④显然 .甘托克 . 即只适合于雕塑中的佛像创作 《戒生经》 . 即 125 指 。佛像量度究竟是以《时轮经》 为准 . 而雕塑是一种三维空间的立体造型艺术 . Roma . 1526 —1592 ) 在其著作《佛像绘画见明 了意》( bris s kuvi r na m bs ha d mt h o ng ba do n l da n ) 中就试图解决这一差别 “ : 《戒生经》 中没有提到关于 佛像每拃多半指的记载应理解为只是经典中没有清楚明示 . 1 . 轮经》 中 125 指的量度只适用于部分佛像的创作 . 在 15 世纪的门塘巴时期这一经典有 4 种不同的版本 。其中一种为尼泊尔译师嘉雅悉达 (J a yasi d2 d hi ) 和藏族译师强秋 ( bya ng c hub ) 译本 . 即 120 指 . 其余部位都加半 指 。⑥ 这样 .第 293 页 。 . p 50 . 1949 . 因为大多数造像量度系 统都以这两大经典系统作为自己的理论基石 。按《戒生经》.p . 至少是得到了官方的支持 . 没有明确提到为 125 指 . 1846 —1912 ) 在其著作《造像基线如日明照》( s ku gzugs kyi t hig rtsa ra b gsal nyi ma ) 中认为 . 另一种为 11 世纪初阿底峡和 玛 ・格罗追 ( r ma dge bl o gr os ) 译本 . 随着藏传佛教艺术创作活动的深入 . 另两部译本则情况不详 。① 而根据米庞 嘉措 ( mi p ha m r gya mts h o . Da rjeeli ng .1975 年 . 并没有对后世陆续成型的各个量度系统和实际创作带来影响 。 《佛说十拃造像量度经》 在藏文文献中一般都称之为《舍利弗请问经》( s ha ri bu yis z hus p a vi m do ) 。杜齐在他的《西藏画卷》中 提及 . 但应理解为 125 指 。 显而易见 . 为佛陀在 J et a va na 所说 .L ondon . 清代宫廷大清内阁掌译番 蒙诸文西番学总管仪宾工布查布 ( 约 1690 —1750) 的著作《佛说造像量度经并附续补》就支持他的说法 。 他在文中采纳了桑结嘉措的主张 . Tibet a n Pai nted Scrolls . 白玛 噶波认为 《戒生经》 . 故皮面须加每拃上半指也”⑤。换言之 . 是佛陀在三十三 天时应舍利佛之请而述 。 ”②故收录在《大藏经》 论疏部《丹珠尔》 中 .

p . 门塘画派的量度系统在近代艺术家中似乎也有广泛的市场 。对喜马拉雅山地区和藏族地区藏传 佛教艺术现状有所研究的意大利学者罗布认为 . i n I ndo2Tibet a n St udies . 则在艺术实践中采用《戒生经》量度系统 。与此 同时 . 但即便是现在 . 据该著 . ed. 为 16 世纪著名画家桑结拉旺 ( sa ngs rgyas l ha dba ng ) 的侄孙 。从小就随其父 亲学习绘画 . 197 . 从文献和西方学者近年的研究来看 . 而绘 画中的佛像量度为 120 指 。正是这一互相矛盾的解释为后来持续不绝的量度之争制造了依据 。第司 ・ 桑结嘉措为了强化他的地位 . 因此对于这些在艺术史上具有重要意义的问题的解决带来了诸多难题 。尽管如此 . 在此需要 说明的是 .《白琉璃》 造像量度画本 ・43 ・ 但是 . 第司 ・桑结嘉措的理论源于陈卡瓦著作中的一个小注 .L ondon . 第司 ・桑结嘉措的这一理论也遭到了部分学者和艺术家的反对 . 其他人物造像 仅为 120 指 。在佛像量度上并不存在绘画和雕塑之间的区别 . 也有按照 125 指进行创作的艺术 家 。值得提及的是 . 同时从藏文页码或序号的标示规律来看 . 而非 120 指 。对于这场笔墨论战 . 大卫 ・P ・杰克逊和吉利斯 ・A ・杰克逊在《藏族唐卡绘画方法和材料》一书中进行了较为详细的论述 。许钦大师于 1697 年出生 在康区的一户艺术之家 . Zhu c he n ts hul khri ms ri n c he n . 其余第 2 、 9、 13 、 15 、 16 和 20 张画本不连续 . 于是以此来旁证他所引《戒生经》 量度系统的准确性 。许钦认为 . 而许钦大师的观点也同样未能得到藏传佛教艺术界的一致赞同 。 部分学者和艺术家仍然按照自己对经典的理解或遵循某一认同的量度来治学或进行创作 。随后隆多喇 嘛和米庞嘉措这两位清代著名大师的观点对此给出了一个很好的注脚 。前者将 120 指作为佛陀身量的 标准 . D ha ra masala . 由 于第一页和最后一页的缺失 . 并且一直在艺术实践中沿用至今 . K. 在佛像创作中有采用 120 指进行创作的艺术家 . 同时认为陈卡瓦的理论与门塘巴的理论也基本吻合 。他 指出 . 西藏文化博物馆推出的这 7 张《白琉璃》 造像量度画本并不完整 . 从而引发了一系列 难以解决的问题 。从现存展品看 . 1990 . 第司 ・桑结嘉措的量度尽管得到了官方的认可 . 尽管时轮经的 125 指似乎在佛像创作中已占据了主导 地位 . 艺术家在实际艺术实践中并不以上述经典中的量度比例作为创作的标准 . New De hli . 熟悉八世噶玛巴活佛米居多杰传称承下来的造像量度系统 。他对造像量度十分感兴趣 . ② E. 但未 能有效地规范整个藏传佛教艺术创作 . Iconograp hic Sources & Iconomet ric Literat ure i n Tibeta n a nd Hi mala ya n A rt . 佛像的量度为 125 指 . 现在的画家 ( 20 世纪 40 年代)“或多或少地” 使用隆多喇嘛的量度系统 . 先后学习了门塘巴 ・门拉顿珠 、 陈卡瓦 ・贝丹罗 追桑波 、 布顿 ・仁钦珠 ( 1290 —1364) 、 达仓译师喜饶仁钦 ( st a g ts ha ng l o tsa ba S hes ra b ri n c he n ) 和桑 结拉旺及第司 ・桑结嘉措等人的造像量度理论 。通过长期的研究 . 西方著名学者杜齐曾在《西藏画卷》 中引用一位江孜画家作为例 证说 . 我们从《白琉璃》 ① 参见 David P J ac kson a nd J a nice A J ac kson : Tibet a n Tha ngka Pai nti ng Met hods a nd Materials . 许钦大师即是其中突出的代 表 。他坚持认为佛像的身高应为 125 指 . 而在绘画中则为 120 指的实例 。① 实际上 . 145 . 而是更多 地运用流传的粉本进行创作 。② 四、 其他相关问题 美中不足的是 . 他认为门塘巴的理论同他所接触到 的藏文译本中关于印度的造像理论最为吻合 . Chos s mra bavi ba nde ts hul khri ms ri n c he n du bod p avi s kye ba p hal p avi r ka ng vt hung dge sdig vdres mavi las kyi yal ga p ha n ts hun du vdzi n p a r bde sdug gi lo vda b dus kyi rgyal mos re mos su bsgyur ba . 而后者在认为《时轮经》和 《戒生经》 关于佛陀身像量度之间没有本质区别的同时 . .p . The Aut obiograp hy of Ts hul khri ms ri n c he n of Sde dge a nd Ot her of his Selected Writti ngs . 1984 . L o Bue . 随 后拜著名学者桑结群佩 ( sa ngs rgyas c h os vp hel ) 为师 . 1978 . 绘画中佛 像的量度 120 指的说法极为荒唐 、 错误 。 《戒生经》 注释明确指出 . 只有 125 指一种量度 。他同时认为在实 际创作中找不到佛像在雕塑中为 125 指 . 而在现有题记中又没有关于此套画本的作者 、 时代和创作地点的清楚记 载 . 除其中一张未标页码外 . 难以确定整套画本究竟由多少幅画作组成 。更为重要的是 . Tri ng . 所引著作分别为 : v Phre ng kha ba dp al lda n blo gr os bza ng p o . Ta deusz Skorups ki . 该注说雕塑中的佛像量度为 125 指 . 笔者未能找到其中引用的有关许钦大师和陈卡瓦大师的著作 . 1971 . U .Bzo rig p avi bsta n bcos mdo rgyud gsal bavi me long .

北京 : 民族出版社 . 一挥而就 . 这些画作应出于门 塘画派或钦孜画派大师的笔下 。 这两大画派自 15 世纪诞生以来 . 在造像量度方面 . 他们的才华得到 ① 关于《白琉璃 ・除锈》 的成书年代 . 又称之 为“第巴”. 第司 ・桑结嘉措鉴于“时下不解胜义 、 草率妄为之风颇为盛行”. 造像量度画本创作的时间上限为 1688 年 。 正如前述 . 造像量度系统及其画本的出台 . 正如《白琉璃》造像量度画本《导论》题记所 述 . 亦即 1688 年 。① 由 于西藏文化博物馆展出的造像量度画本按该著造像量度体系绘制而成 . 1990 年 . 酣畅淋漓 。各种线条有机 地交织在一起 . 其余 6 张 12 幅均为相关诸佛菩萨的白描像 ( 图 3 —14) 。每一幅画像都体现出扎实的造型和线描功底 . 成为施政于西藏的具体执行人 . 后经清廷批准所 建西藏地方政府中所设立的一个行政职位 。第司一般由达赖喇嘛的亲信担任 “ . 逐渐成长为西藏名声显赫的重要画派 。 到 17 —18 世纪 . 推出了一套造像量度系统 . 一译“第司”. 在吸收前人相关理 论的基础上 .第 64 页 。 ③ 例如 .第 1839 页 。 ② 王尧 、 陈庆英主编 《西藏历史文化辞典》 : [ Z] . 在此将其精华刊布于后”。因 此 《白琉璃》 .1998 年 . 必须借助政府的行政力量 . 这是一个位高权重的重要职位 。自 1642 年初设始 . 有时还作为达赖喇嘛的全权 代表行使职权”②。显然 . 蜿蜒流畅 . 这套画本应该创作于 1688 —1703 年期间或此后 。 2、 关于创作地与画家 此套造像量度画本除一页两面为《导论》题记外 . 学术界并无争议 .西藏人民出版社 、 浙江人民出版社 . 他的这一系 统得到了清代中央政府相关机构的支持 . 这一目 的很难实现 。在大多数情况下 . 第 159 —177 页 。 . 但仅靠个人或部分群体的学术声望 . 充分展示出中国线描在绘画中独特 、 神奇的造型能 力和技巧 。毋庸讳言 . 从而使所有或绝大多数艺术家遵循 . 藏文为 s de s ri d .1985 年 . 关于这两大画派在此时期承担拉萨重要寺院维修和扩建的详细情况 . 详细参见第司 ・桑结嘉措 : 《南瞻部洲唯一庄严目录》( mc hod sdong vdza m gli ng rgya n gcig gi dka r c hag) . 其中门塘画派以洛扎 ・丹增诺布 ( l ho brag bsta n vdzi n nor bu) 领衔 . 这两个画派更是大放异彩 。此时 . 如行云流水 . 藏文本 . 尽管第司 ・桑结嘉措的造像量度系统和藉此创作的造像量度画本的目的是试图建立一 套通行的标准或规范 . 陆续 对拉萨的哲蚌寺 、 大昭寺 、 小昭寺和布达拉宫等系列重要的寺院和宫殿进行了维修和扩建 . 西藏人民出版社 . 经过数代艺术家们的努力 . 造就了一幅幅生动传神的人物画面 . 创作达到了炉火纯青的地步 。轮廓线简洁 、 刚 劲 . 其中的艺术 工程 . 第 270 —272 页 。此 外 . 正 如《白琉璃》 典籍注疏对创作身 、 语、 意依怙的造像量度所进行的批驳一样 . 清代宫廷大清内阁掌译番蒙诸文西番学总管仪宾工布查布就 是一个很好的例证 。 如果上述推定成立 . 是和硕特蒙古部落首领固始汗和西藏格鲁派首领于 1642 年联合统一卫藏 . 但它反复提到门塘画派和钦孜画派的名字并对其多有赞誉 。藉此推之 . 布达拉宫五世达赖喇嘛的灵塔殿中的壁画就出自这两大画派画家的手笔 . 丝丝入扣 . 我们有理由推定 . 尤其是在五世达赖喇嘛和第司 ・桑结嘉措时期 . 带有西藏地方政府官方的性质 。也正因如此 . 又要辅佐达赖喇嘛处理日常行政事务 . 才能真正推行 。第司 ・桑结嘉措正好具备这 一条件 。当时 . 技艺如此高超 、 娴熟的艺术精品一定出自大师手笔 。 《导论》 题记尽管并未留下大 师们的名字 . 富有力感 . 2001 年 . 至 1720 年废止 . 因此其创作时间应在 1688 年之 后 。换言之 《白琉璃》 . 他既要遵奉汗王的指 挥 . 亦即壁画和雕塑的创作无一不是由这两大画派的艺术家们领衔承担的 。③ 显然 . 于 1679 —1703 年在位 。 《白琉璃 ・除锈》 一 书就是 1688 年他在任期间完成的 。因此 . 他本人为西藏地方政府即噶厦政府的第司 。第司 . 游丝描细如游丝 .参见张怡荪主编 《藏汉大辞典》 : [ Z] . 以利通行 。此即《导论》结尾部分所指 “ .・44 ・ 中国藏学 2010 年第 1 期增刊 ( 总第 90 期) 的成书年代和画本风格等信息中仍能发现一些相关的蛛丝马迹 。 1、 关于画本创作的年代 关于《白琉璃 ・除锈》 一书的成书年代 . 向红笳 、 谢继胜 、 熊文彬译 《 : 西藏绘画 史》. 钦孜画派以桑阿喀次佩 ( gs nga s ngags mkha r ts he vp hel) 领衔 。关于他们的名录 . 西藏人民出版社 、 明天出版社 . 并将之付诸于画本 . 参见大卫 ・杰克逊著 . 都认为成书于土龙年 . 西藏地方 政府一共任命了 7 位第司 。第司 ・桑结嘉措为第五任第司 .

被称为《四部医典》 的标准注本 ....... 显 然为大师手笔 。 综合上述 ....拉萨 : 西藏人民出版社 . 这是西藏地 区比较喜爱的书体之一 。 更为重要的是 ....《白琉璃》 造像量度画本 ・45 ・ 了西藏地方政府和各大寺院的认同 ....图版 70 和 77 。 .参见西藏自治区文物管理委员会编 《 : 西藏唐卡》[ Z] . 并于 1688 —1705 年或此后时期完 成 .第 168 —169 页和第 177 页注释 510 。图版参见《西藏唐卡》 图版 52 和 59 .1985 年 .. 其中 4 幅作品已由西藏自治区文物管理委员会正式公布 ..[ 作者简介 ]  熊文彬 . 均显示出纯熟的勾线技巧 . 北京 : 文物出版社 . 尽管目前难以确定这批造像量度画本的确切创作者 . 这批唐卡挂图系由门塘画派当时名重一时的著名画家洛扎 ・丹增诺布大师等人创作于 1704 年 。② 大 约在 1690 —1694 年间 .. 藏族 .. 翰 海拍卖公司佛像部主任 。( 北京  100101) ① 关于这组医学唐卡的部分作品 . 藏族 . 像造像量度画 本这样具有标准性 、 规范性和指导性的画作也极有可能出自他们的手笔 。 与此同时 《导论》 . 洛扎 ・丹增诺布等画家就一直在布达拉宫进行创作 .... 一西平措 .同时参见第 193 —195 页图版说明 。 ② 关于创作年代 . 但从造像量度画本的线描水平 《 、导 论》 题记内容及其书写风格 . 图版 130 — 139 . 所配置的唐卡挂图也被称之为《四部医典》挂图而沿用至今 ①。据文献 .. 并成为他们所资助的艺术工程的主要创作者 。因此 .整个创作已经完成 。 ③ 大卫 ・杰克逊 《西藏绘画史》 : .. 中国藏学研究中心历史研究所研究员 ( 北京  100101 ) .. 第 193 页认为创作于 1704 年 . 西藏自治区文物管理 委员会编 《布达拉宫文物精粹》 : [ Z] .1992 年 .. 我 们有比较充分的理由相信 : 这批作品是在拉萨由门塘画派或钦孜画派的大师们领衔创作而成的 。 五、 尝试性结论 西藏文化博物馆推出的这 12 幅造像量度画本是按照第司 ・桑结嘉措的名著《白琉璃 ・除锈》中的 相关造像量度系统创作而成的 。画本的目的与《白琉璃 ・除锈》中所建立的造像量度系统的目的一样 . 两者线描难分伯仲 .. 分别为仲顿巴 、 萨钦 、 心性安 息观音和松赞干布 。③ 这批作品显示出高超的艺术水平 . 堪称这一时期西藏唐卡作品的杰作 。与中国 西藏文化博物馆展出的这 12 幅造像量度画本相比较 . 尤其是第司 ・桑结嘉措曾邀请门塘画派著名大师洛扎 ・丹增诺布等当时西 藏著名大师参与创作《蓝琉璃》 医学唐卡挂图的创作并在第司 ・桑结嘉措去世之前完成等情况推测 . 第司 ・桑结嘉措曾经组织画家对他成书于 1686 年的《蓝琉璃》( vai durya s ngo n p o ) 医学组作绘制了 79 幅彩色唐卡挂图 。该著对藏族古代医学名著《四部医典》 进行了详尽的注释和扩充 ....... 桑结嘉措或其他相关机构邀请和组织了西 藏当时最为活跃的门塘或钦孜两大流派的大师领衔创作这一组画 . 而且完成于 1688 —1705 年间的可能性更大 。 [ 本文责任编辑  黄维忠 ] .在 1705 年第司 ・桑结嘉措被杀之前 .....而《西藏绘画史》第 169 页认为创作于 17 世纪 80 —90 年 代 。总之 ...有不同说法 《西藏唐卡》 . 是为了统一或规范藏传佛教艺术创作 。正是出于这一目的 .. 其中红宫历代达赖喇嘛画 传唐卡和壁画 、 司西平措大殿历代达赖喇嘛本生画传和有关五世达赖喇嘛密传的唐卡都与他相关 。这 组唐卡共 23 幅 . 题记书写字体也与这一地域特征吻合 。 《导论》 题记是用草体书写的 ...