Д ьявол .

К о ш мар М ераба М амарда ш вили

Майсурадзе Г. (Тбилиси—Берлин)
Для того чтобы была мысль,
должна быть темнота, которая заставляет мыслить.
Мераб Мамардашвили1

Мераб Мамардашвили однажды обмолвился о Дьяволе, и,
кажется, сейчас стоило бы поговорить об этой обмолвке. Дьявол у него — фигура, посредством которой мысль обретает
плотность, вязкость и тем самым за-вязывает того, кто находится в кругу ее воз-действия. Фигура, изначально, что она значила
на латыни, — это «пластическое образование». В этом слове, с
одной стороны, лежит поэтическая игривость, аллегоричность,
с другой же стороны, этот смысл оно получило в христианском
Средневековье — значение реально сущего пророческого образа (Realprophetie), в нем совокупляются все значения и знаки, не
имевшие до его откровения в качестве фигуры конечного смысла2. Она не статична, как окаменевший праобраз, от которого
можно было бы воспроизводить репродукции какого-то невидимого оригинала. Ее нельзя поставить на сцену в качестве реквизита. Можно только оказаться у нее во власти, в ее плену. Она
возникает, образуется в виде существа, такого, которое перевоплощает все, что к нему причастно, из одного состояния в другое, как дух в учении апостола Павла оживляет убитых от букв
(2 Кор. 3: 6–7)3. Для такого перевоплощения нужно не только и
не столько признание или вера, скорее, нужны пространство и
сцена. И вот на этой сцене фигура должна воплотиться в действующие лица. То есть фигура всегда находится за закулисами,
на сцене же находятся те, которые перевоплощаются в фигуру в
мгновенье движения мысли, и она показывает себя как нечто невысказываемое (Unaussprechliches) у Витгенштейна4.
Сама по себе мысль не фигуральна, но она трансфигурируется, приобретает облик фигуры тогда, когда мыслящий отходит
1

Мамардашвили М.К. Лекции о Прусте. М.: Ad Marginem, 1995. С. 69.
Auerbach E. Figura // Gesammelte Aufs tze zur romanischen Philologie. Bern,
1967. S. 70.
3
Ibid. S. 76.
4
Витгенштейн Л. Логико-философский трактат, 6.522.
2

191

Mamardashvili_Pravka2.indd 191

23.05.2011 14:59:53

131. 1992. когда мы не мыслим точно.2011 14:59:53 . То есть «неточность» мышления дает себя опознавать в разочаровании мыслящего: с одной стороны.К. в котором происходит воплощение фигуры дьявола. О таком роде «неточности» пишет и Александр Пятигорский. Избранные труды. Мой опыт нетипичен // Мамардашвили М.К. Чтобы объяснить «неточность». С. сыгравшей роль пешки. искренно верившей в эти идеалы. что и случилось с интеллигенцией. И эта фигура неточно мыслящим выносится на сцену. В сторону Глюксмана // Пятигорский А. М. — это дьявол: «Дьявол играет нами.05. М. вернее. когда мы сбиваемся с «точности». мы оказываемся в его власти тогда. еще и этическая проблема: «Точность мышления есть нравственная обязанность того.indd 192 23. Неточность для Мамардашвили. ибо разочароваться можно только тогда. С. «приставленный к инструментам культуры». 1 Мамардашвили М.Майсурадзе Г. как и фигура становится дееспособной в движении мысли. С. актера или даже соавтора идеократического государства. воздействующих на мыслящего. когда человек «приобщенный к мышлению». когда мы не мыслим точно // Мамардашвили М. 3 Мамардашвили М. разочарование связано с крушением идеалов.: Прогресс. Как я понимаю философию. По Мамардашвили. Актер не может быть философом: ему верят. он приводит сцену.К.М. С. кто к этому мышлению приобщен». 1996. в каком-то смысле. 131. Дьявол играет с нами.К. Интеллигенция тем самым превратилась в номенклатуру духовности. 134–135.М. мыслителя «в законе». А философ может находиться только вне «закона». 4 См. это и произошло в Советском Союзе с интеллигенцией. для которого неверно выбранная поза мыслящего — это его стремление быть убедительным: «Быть убедитильным — главное качество актера. Как я понимаю философию. Мысль в фигуре становится действительностью. Одна из таких мамардашвилиевских фигур.: Мамардашвили М. заявляет: «Я не того хотел»3. когда мы не мыслим точно»1. — говорит он в том же интервью. где на все вопросы уже даны окончательные ответы. а актер идеологической сцены»2.: Языки славянской культуры.К. когда вера предполагает искренность4. Неточность  — это то обстоятельство. Дьявол играет нами. 2 Пятигорский А. Он играет нами. в сторону или подвергается воздействию той или иной фигуры. так как философствование вносит хаос и деструкцию в застойную систему идеологии. к примеру Октябрьской революции и социализма в СССР. 192 Mamardashvili_Pravka2. Если философу верят — он уже не философ. 356.

скептиками и т. историческая память 1 Мамардашвили М. что раз грузины — жизнелюбивы. называя их «Психологической топологией». Цель и направление указаны в предисловии печатного издания этих лекции. и оказалось. словесного разложения зашел слишком далеко. вместе с ним и с его помощью автор занимается своим собственным невозможным путешествием к тому месту. Значит. называемое «Родиной»: «Легенды. Вернувшись в Тбилиси. С. Мне думалось.: Пятигорский А. как русские. достойное этого названия.» // Избранные труды. как Сократ в диалогах Платона. которое начинается «признанием»: «Если я вообще что-либо узнал. Я это констатировал буквально изо дня в день.. раз. или линия.К. д. как Заратустра у Ницше2.Дьявол. написанного автором уже в 1990 году. Мамардашвили в 1982 и 1984 годах читает лекции о Прусте.. смогли сохранить сердце и старинный образ рыцарства. С. Курс лекции о Прусте — это не академическая интерпретация французского писателя.indd 193 23. которой отмечено его творчество этого периода. что Пруст у Мамардашвили выступает в такой же роли. пока мы. Пруст — главный протагонист или даже выдуманный собеседник философа. пересекается с его реальным путем к родным местам. 2 См. Тут сразу же преподносится то. Кошмар Мераба Мамардашвили Мамардашвили хотя и называл свой опыт «нетипичным» (он все же не верил в подобные политические идеалы). что он говорит и о другом опыте разочарования: «Тридцать лет я жил в России и верил. будучи в Москве. «Мысль держится. 1995. психического. 8. коллективное знание.05. обладая чувством юмора.. все-таки не такие темные. 205. то только в юности и только в свете опыта — таком слабом и колеблющемся! — который французы странным образом называют “невозможной любовью”». 25–26 нояб. а во времени. остались индивидуалистами. что это было иллюзией. что именно этот опыт и оказался главным мотивом философии «позднего» Мамардашвили.. Грузия вблизи и на расстоянии // Новое русское слово.2011 14:59:53 . что процесс ментального.»1 Тут можно сказать. 193 Mamardashvili_Pravka2. что составляет понятие. грузины. где собрано все.. что часто можно услышать в обертонах «Лекции»: это место.М. «Психологическая топология пути»  — тема. Вернулся. что мы. их невозможно поработить окончательно. Александр Пятигорский как-то в полушутку заметил. которое находится не в пространстве. значит. как Вергилий в «Божественной комедии». примечательно..

. Я грузин — и никогда не был грузином»2. будто край Незапамятного. Хорошо знакомый Мерабу Мамардашвили французский философ Гастон Башляр. представлять ее. что присуща воспоминаниям о доме. попытался феноменологически обьяснить психологическую привязанность человека к своему Дому. Переживая в воспоминаниях чувство защищенности. Он пишет: « Когда в новом доме нам вспоминается прежнее жилье.: РОССПЭН. Понять смысл такого несоответствия можно. но ведь Пруст — не только проводник. 4 Башляр Г. быть при «своих» и одним из них. Укрытие должно оберегать воспоминания.05. то есть к месту рождения и детства.indd 194 23. Там же. несет за собой радость»1. Поэтика пространства.] предложить записную книжку самого себя. мы успокаиваемся.2011 14:59:54 . — понятием объединяющим исключающие друг друга противоречия.К. которая и производит силу тяготения. Идентифицировать себя с нацией. называя свой метод «топо-анализом». мы попадаем в страну Незыблемого Детства — застывшего. 2004. только вычитав его в себе. когда любое событие превращается в праздник. Эта сила дееспособна только за пределами конкретной. Это переживание фиксаций — фиксаций блаженства. к которым мы присоединяем ценности воображения»4. Пруст становится как бы фигурой Вергилия. Он грузин и негрузин одновременно. Таким образом. Это слово состоит из двух частей. ежедневно разыгрываемые за Столом. За его спиной скрывается другая. которую Новалис называл единственным истинным проводником и которая обозначается немецким словом Heimweh. что греки называли оксюморон.. М. оказывается для него тем. 2 194 Mamardashvili_Pravka2. невидимая фигура. Воспоминания о внешнем мире никогда не имеют той тональности. то есть играть «грузина». 3 Там же. Из таких «фиксаций» и воспоминаний строится сакральная география родины. несоответствия: «Мы принадлежим друг другу  — и этого никогда не будет. Лекции о Прусте. Но эта «моя история» и содержит диссонанс. эмпирической географии родного 1 Мамардашвили М. Но для этого нужна «другая книга»: «Читать в себе! [. 8. Они и составляют психологическую гравитацию Родины: «дом» (ностос — «возвращение домой») и «боль» (альгос). (единство которой и есть моя история). называемую ностальгией.Майсурадзе Г. 9. Heimweh — это «ностальгия». в которой я снова с любопытством читаю  — с помощью Пруста»3. 19. сохраняя их образную ценность. С. С. С. в пир.

4 Мамардашвили М. полые кристаллы. 2008. Вена на заре ХХ века // Мамардашвили М. Но в таком механизме есть и сугубо индивидуальные основы: человек. как Мамардашвили сопоставлял русский быт с грузинским: «Посмотрите на тбилисские дома.indd 195 23. И тут фигура «дьявола» начинает «играть» мыслящим под маской Родины. Передвижение в пространстве в поисках того места. забитые вещами. Как я понимаю философию.Дьявол. обветшалые ворота. России и Европе // Новая газета. Функцию такого мифа можно назвать «контрапрезентной». словно бы там было больше свободы»3. 79. невыродившийся грузин на это неспособен» (Рыклин М. M nchen 1980. не выдаю1 Ср. Эта атмосфера отражает самоуважение грузин. С. если тебя охватит тоска по родине.К. создает для себя некую опору в виде мифа о превосходстве родного места или «родной» культуры. 1999. Михаил Рыклин вспоминает. которое отождествляется с родиной. всегда обречено — его конец всегда несет с собой разочарование. S. 480. под психологическим давлением того тяготения. Нормальный.05. включая в эту игру все психологические механизмы тяготения тоски. — говорил он. зато внутри благоустроенные квартиры. Русские готовы есть селедку на клочке газеты. даже на самом бытовом уровне2. куда человек «заброшен» и где не может чувствовать себя как в собственном доме. 124. M nchen. когда писал: «Горе тебе. 9 сент. где не было никакого просвета. Kritische Studienausgabe. похожей на самый страшный кошмар: «Я просыпался в одном из самых провинциальных мест черного туннеля. Die fr hliche Wissenschaft. Кошмар Мераба Мамардашвили места. когда настоящее заменяется выдуманным или гипертрофированным героизмом прошлого. которое называется тоской по Дому или ностальгией.2011 14:59:54 . Das kulturelle Ged chtnis. превращая фиксации и воспоминания в строительный материал тяготяющей конструкции. в котором мы находились. тот мир. Об этом предупреждал еще Ницше. S. Такой миф мог бы перевесить то пространство. — Грязные дома. которое отсутствует у русских.К. и вернувщийся на Родину как будто пробуждается ото сна и сталкивается с реальностю. Человек под давлением такого напряжения начинает воспроизводить ее в некий миф Родины. III. высококачественной импортной аппаратурой. «Я истину ставлю выше моей Родины»: Мераб Мамарда­ швили о Грузии. который должен компенсировать отсутствие таких идеалов в настоящем1. III. 388. Я имею в виду свою жизнь в Тбилиси»4.: Assmann J. тротуары. 2 195 Mamardashvili_Pravka2.) 3 Nietzsche Fr. Обычно этот термин применяется на коллективном уровне для обозначении мифической («мифомоторной») конструкции культурной памяти. Предмет тоски теряет свои чары. Кошмар — это окаменевшие в памяти чувства.

«Здесь пространство — все. которому человек по закону рождения принадлежит. приобретают в памяти вещественную форму: они отождествляются с теми вещами или местами. которые вошли в нашу жизнь тогда. переживается как нечто пространственное. по которым человек тоскует. в который человек «заброшен». С. Прошлое. С. настолько заполнено симулякрами.. Находиться в этом локальном пространстве и следовать правилам.Майсурадзе Г. которые уже заранее заданы: «В действительности мы воспринимаем не вещи. «Они — как они видимы. что место добра уже занято симулякром выражения добра»1. которое Мамардашвили в своих сочинениях называет эмбриональным. «деконструирует» или детерриториализирует Родину тем. которое не дает родиться собственным детям. то есть пространственно.indd 196 23. Когда в доброте и в веселье он замечает: «Настолько все фальшиво. что «мы не мыслим точно». И воспоминание о каком-либо образе есть в действительности лишь сожаление о некотором ушедшем моменте»3. С. 174. когда мы воспринимали. Разочарование же может быть результатом того. — пишет Башляр. или состоянием полурожденности. Но лишь после столкновения с ними. Лекции о Прусте. Указ. Воспоминания или переживания. — это можно сравнить с состоянием. 3 Там же. 2 196 Mamardashvili_Pravka2.. что то же самое. 20. 4 Башляр Г. продиктованным этим пространством. и он вынужден следовать тем правилам и понятиям.2011 14:59:54 .К. но оно дает нам возможность исправить эту «неточность». в присутствии которых или где они произошли. находящихся в локальном пространстве происшествия. а воспринимаем предметы в терминах и в свете их названий. То есть начавшееся восприятие имеет дело с готовым миром. с одной стороны. С.05. 304. замурованы в вещах. которые неотличимы от истинных образцов <. после опыта разочарования и начинается другой путь. Мгновение разочарования может стать для человека началом прозрения. унифицируя все их качества и 1 Мамардашвили М. что отделяет тоску по Дому от локального места происшествия. В «Лекциях о Прусте» Мамардашвили.  — лишь тонкий срез всех сопутствующих впечатлений. Симулякры и имитации — это тот готовый мир. или. Фигура Родины — то материнское чрево. которые.> потому. щие тех грез. ибо время уже не оживляет память»4. соч. — с мертвым миром»2. не предметы. Там же. таким образом. 251. казалось бы.

. убрать из географического пространства и от вещей. Там же. который описывается в романе Пруста. 4 Там же.К. не попасть в игру готовых ассоциаций. изображение чего держится лишь силой слова»3. который вдруг остановил меня ударом впечатлений. чтобы их понять. или общих понятий. которые сцепились в памяти. они тут же теряют привязанность к конкретному месту. Лекции о Прусте.indd 197 23. Они оказываются вне пространства. 323. в которых это происшествие кристаллизировалось: «Тот опыт. Утраченное или потерянное (perdu) время — это то «место». 203. В подобном усилии подразумевается перевод окаменевших впечатлений из географического пространства в пространство воображения. 1 Мамардашвили М.2011 14:59:54 . Задача состоит в том. оно находится во времени. чтобы. чтобы попасть в него. С. а поэтому надо пройти этот путь во времени. 288. заложенных в тебе. во-первых. которое не находится в пространстве. как в конкретном психофизическом существе с определенной биографией»2. вообще невозможно понять. И тут прустовский опыт сливается с опытом Мамардашвили: «Куст розы. что человек имеет дело с неким завершившимся до его участия миром смыслов.»1 Метафора — «Психологическая топология» хотя и описательного значения.Дьявол. 2 197 Mamardashvili_Pravka2. Но когда мы наблюдаем за пространственными или материальными вещами. как куст в Комбре или куст в Тбилиси. выскочив из личного корня на поверхность внешних сравнений. отделить друг от друга сварившиеся из-за «неточного мышления» предметные впечатления. чтобы выпасть. что он совершается в отказе от предположения. Кошмар Мераба Мамардашвили стремления. на уровне наблюдения — такой же. 3 Там же.05. которое требует особой мобилизации сил: «А мобилизация сил состоит как раз в том. <. даже понять сам факт его существования. 320. делокализировать место происшествия. И. значений и знаков»4. С.. сводя все под знак принадлежности и репрезентации локального пространства. я оказываюсь в царстве абстракций.. С. С. Мамардашвили определяет воображение как «способность видения невидимого. выйдя. Это перманентное усилие. но ее можно понять как некую стратегию делокализации кристаллизованных чувств и переживании. которые вызывают какие-либо чувства или воспоминания.> Видеть то. А во-вторых. готовых сцен.. если мы не поймем.

можно попасть в порочный круг повторений и разочарований. Тут Мамардашвили вводит одно словосочетание. Это значит. Там же. стремление — быть везде у себя 1 2 Там же. Извлеченный опыт означает. Новалис видел в этом основной нерв философии: «Философия на самом деле есть ностальгия (Heimweh). 412. производящие ту гравитацию. которое по сути есть оксюморон: метафизическое апостериори — нечто одновременно метафизично. А ведь смысл этих вещей находится за их пределами.Майсурадзе Г. надо перебраться из мира мертвых и полых знаков в мир живой: «А быть живым означает невозможную для нас вещь: пребывать в каждый момент в полноте чувств. в котором локализованы движущие человеком желания и чувства. которое движет человеком. которое способствует пониманию того. которые производят «неточное мышление». Это и есть высшее совершенство. С. чтобы не попасть в зависимость от симулякров и путаниц. взятое у Пруста. которая известна под названием «тоска по Дому». Оживить этот мир — значит создавать его всегда заново в собственном воображении. перед которым мы сами мертвы. что желание. 249. что «сознание или человек двинулись. что человек. то «тоска по Дому» (Heimweh) и есть та сила. В полноте того. что в нем локализовалось. Иными словами. Но если не извлечь опыт.05. что надо написать роман. но оно же дается человеку после опыта. По Мамардашвили. 198 Mamardashvili_Pravka2. и оно не подлежит переводу в конечные термины. которая приводит человека в движение. которые тянут обратно к вещам. через который можно было бы освободиться от самой страшной зависимости — зависимости от фиксаций. И тот мир для нас мертв.indd 198 23. но путь к этому «другому» проложен через предмет. то есть априорно. ищет одно. Для писателя же это подразумевает. что мы в ищем за предметами. надо извлечь из них опыт. и только тогда появляется метафизический априорный элемент по отношению к опыту»2. это значит. то есть мертвы наши чувства»1. Это «другое» не обретается в самом предмете. Извлечение опыта — это способность найти в предмете нечто другое. С. Но дело в том. локализовано в предметах. а находит другое. тот. Если тут еще раз обратиться к Новалису. что метафизический апостериорный элемент находится в том предмете. то есть  — апостериори. в котором он случайно локализовался. следующий за притяжением своих чувств. произошла какая-то локализация.2011 14:59:54 .

И философы.. Das allgemeine Brouillon 1798/99.indd 199 23. куда нас отправляет наша ностальгия2. как существует мировая история.. на который нужно найти ответ в книге: «А может быть. — тогда эта фигура терят власть над нами. S. Die Grundbegriffe der Metaphysik. что философ — всегда шпион? Гражданин “неизвестной Родины” и ее свидетель в этой?. которое можно назвать оксюмороном: «Я грузин — и не был грузином». то «везде» означает «Целое». С. эти личностные начала. являются и условиями нормального существования и полноценного. «Вселенное». 8. кстати.»3 А что такое — быть «шпионом»? Самый короткий ответ был бы таков — не производить репрезентацию той или иной фигуры. шпионы.К. с тех пор. 8. Если вспомнить хайдеггеровсую трактовку этого афоризма. Schriften II. Лекции о Прусте. И тогда философ делокализует самого себя. Опять же. Кошмар Мераба Мамардашвили Дома»1. с которой мы связаны по каким-то знакам происхождения или принадлежности. и поэты — это. существует одна простая закономерность: реальная культура и духовность человеческая не могут быть ограничены тем этническим материалом. как бы она ни была велика. Fragment N 857. С. которые именно на универсальное «зацеплены». 1999. 2004. не будучи в состоянии играть нами. конечно. живого функционирования черт национального характера. что выше родины в ней всегда стоит истина (правда. Frankfurt am Main.. и лишь личность способна превыше 1 Novalis. 2 См. исходящего от стоиков и апостола Павла. даже если бы она была единственной. Они всегда в чужой стране представители чего-то другого»4. это место. а не универсальностью. Любая социальная или национальная общность..Дьявол. это.2011 14:59:54 .> Именно это — основа любой духовности. потому. Такого рода «шпионство» и есть то состояние универсалистского философствования. S. находясь везде у себя дома.: Heidegger M. 675. Это значит — нигде не быть оседлым. отдельностью. «лежит» выше всех локальностей и не подлежит расчленению. 4 Там же.05. 228. Так вот. все равно оставалась бы частностью. что Мамардашвили к концу жизни переводит на политический язык: «С тех самых пор. 199 Mamardashvili_Pravka2.. «. ибо суть ее в том. в котором они выполняются. Darmstadt. В предисловии к «Лекциям о Прусте» Мамардашвили задает вопрос. христианская заповедь). место. Оно. как существует евангелическая точка отсчета. 3 Мамардашвили М. <. это состояние.

путь который он прошел.. фигура Родины внезапно теряет то притяжение.2011 14:59:54 . 230.К. 1 Мамардашвили М.. Лекции о Прусте. когда философ или поэт..Майсурадзе Г.05. который истину ставит выше родины! Для националистов он воплощение предательства. всего искать ее и с последней прямотой высказывать. ощущение растворенности и неотличимости себя от мира <. Нужно только прислушаться к словам самого Мамардашвили: «растворение себя.»1 Эти слова — политическое заявление философа. по словам Пруста. которое сковывает и делает невозможным выход (выбирание) из вечного эмбрионального состояния полурожденности. для «либералов» — икона против националистов. Как я понимаю философию. «обменивает свою душу на универсальную душу»2. 200 Mamardashvili_Pravka2. 2 Мамардашвили М. его непроизвольный взгляд в сторону универсализма — когда. 207.indd 200 23. живя в ее лоне.>».. Я истину ставлю выше моей родины. в каком-то смысле стигматировавшие его имя в Грузии: Мамардашвили — это тот. С. Тут можно говорить о «мистическом» опыте. находясь на родине.К. Философия действительности // Мамардашвили М. С. его личная «психологическая топология». Но за политическим покровом этого высказывания скрывается путь философа.К.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful