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LA LEGITIMACIN DE LA EDAD MODERNA

LA LEGITIMACIN DE LA EDAD MODERNA

(Edicin corregida y aumentada)

Hans Blumenberg
Traduccin de Pedro Madrigal

PRE-TEXTOS

La reproduccin total o parcial de este libro, no autorizada por los editores, viola derechos reservados. Cualquier utilizacin debe ser previamente solicitada. Primera edicin: septiembre de 2008 Diseo cubierta: Pre-Textos (S. G. E.) Ttulo de la edicin original en lengua alemana: Die Legitimitt der Neuzeit (Erneuerte Ausgabe) De la traduccin: Pedro Madrigal Suhrkamp Verlag Frankfurt am Main 1988 de la presente edicin: PRE-TEXTOS, 2008 Luis Santngel, 10 46005 Valencia
IMPRESO EN ESPAA ISBN:

/ PRINTED IN SPAIN 978-84-8191-900-4 DEPSITO LEGAL: V-?-2008

GUADA IMPRESORES - TEL. 961 519 060 - MONTCABRER 26- 46960 ALDAIA (VALENCIA)

Cest curieux comme le point de vue diffre, suivant quon est le fruit du crime ou de la lgitimit. ANDR GIDE, Les Faux-Monnayeurs

NDICE

PRIMERA PARTE: SECULARIZACIN CRTICA DE UNA CATEGORA DE INJUSTICIA HISTRICA I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. ESTADO DEL CONCEPTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 UNA DIMENSIN DE SENTIDO OCULTO? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 EL PROGRESO DESENMASCARADO COMO DESTINO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 EN VEZ DE SECULARIZACIN DE LA ESCATOLOGA, SECULARIZACIN MEDIANTE LA ESCATOLOGA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 HACER HISTORIA PARA DESCARGAR A DIOS? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 EL ANACRONISMO MODERNO DEL TEOREMA DE LA SECULARIZACIN . . . . . . . . . . 69 LA PRESUNTA EMIGRACIN DE ATRIBUTOS: LA INFINITUD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81 TEOLOGA POLTICA I Y II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 LA RETRICA DE LAS SECULARIZACIONES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103

SEGUNDA PARTE: ABSOLUTISMO TEOLGICO Y AUTOAFIRMACIN HUMANA I. EL FRACASADO ALEJAMIENTO DEL GNOSTICISMO COMO RESERVA PARA SU RETORNO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125 II. PRDIDA DEL MUNDO Y AUTODETERMINACIN DEMIRGICA . . . . . . . . . . . . . . . 135 III. LAS CRISIS DE POCA EN LA ANTIGEDAD Y EN LA EDAD MEDIA EN UNA COMPARACIN DE LOS SISTEMAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143 IV. LA INELUCTABILIDAD DE UN DIOS ENGAOSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181 V. LA COSMOGONA COMO PARADIGMA DE LA AUTOCONSTITUCIN . . . . . . . . . . . . 205

TERCERA PARTE: EL PROCESO DE LA CURIOSIDAD TERICA I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. X. XI. XII. LA PROPENSIN A LAS PERTURBACIONES DEL IMPULSO TEORTICO.. . . . . . . . . . . 229 EL REPLIEGUE DEL GIRO SOCRTICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241 LA INDIFERENCIA DE LOS DIOSES DE EPICURO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263 UN RESTO DE CONFIANZA CSMICA EN EL ESCEPTICISMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269 PROLEGMENOS DE UNA CONVERSIN Y PATRN DE ENJUICIAMIENTO DE ESTE PROCESO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277 INCLUSIN DE LA CURIOSIDAD EN EL CATLOGO DE VICIOS. . . . . . . . . . . . . . . . . 309 DIFICULTADES DE LA NATURALIDAD DEL DESEO DE SABER EN EL SISTEMA ESCOLSTICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 325 ANTICIPACIONES DE UNA FUTURA TRANSGRESIN DE FRONTERAS . . . . . . . . . . . . 345 EL INTERS EN LO INVISIBLE DEL INTERIOR DEL MUNDO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 363 JUSTIFICACIN DE LA CURIOSIDAD COMO PREPARACIN DE LA ILUSTRACIN. . . . 379 ASPIRACIN A LA FELICIDAD Y CURIOSIDAD: DE VOLTAIRE A KANT . . . . . . . . . . 405 LA INTEGRACIN ANTROPOLGICA: FEUERBACH Y FREUD . . . . . . . . . . . . . . . . . 437

CUARTA PARTE: ASPECTOS DE UN UMBRAL DE POCAS I. LAS POCAS DEL CONCEPTO DE POCA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 455 II. EL CUSANO: EL MUNDO COMO UNA AUTOLIMITACIN DE DIOS . . . . . . . . . . . . . 479 III. EL NOLANO: EL MUNDO COMO AUTOAGOTAMIENTO DE DIOS . . . . . . . . . . . . . . 545

NDICE ONOMSTICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 595

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P R I M E R A PA R T E : SECULARIZACIN C R T I C A D E U N A C AT E G O R A DE INJUSTICIA HISTRICA

I ESTADO DEL CONCEPTO

El significado de la expresin secularizacin parece directo y fcil de abordar. Todo el mundo conoce esa denominacin, como constatacin, como reproche, como corroboracin de un largo proceso en el que tiene lugar la paulatina desaparicin de vnculos religiosos, de posturas transcendentes, de esperanzas en el ms all, de actos de culto y de una serie de giros lingsticos fuertemente acuados tanto en la vida pblica como privada. Ni siquiera necesita uno atenerse a los datos accesibles, sobre todo, por va emprica y estadstica de pertenencias e influencias institucionales, a los cuales corresponde un grado mayor de inercia que a su base de motivacin en el mundo de la vida. Antao se contaban entre los giros corrientes el de lamentarse de que el mundo cada vez se mundanizaba ms (en vez de hacerse menos mundano), mientras que hoy da lo comn es hacer valer que la Edad Moderna es una poca de mundanizacin, siendo, en consecuencia, su Estado un Estado secular. No podramos tomar de forma tan natural las frmulas de la secularizacin si no nos encontrramos an dentro del horizonte donde sigue operando ese proceso. Describiramos algo para nosotros sencillamente no existente si no estuviramos en condiciones de seguir entendiendo todava aquello que le precedi: qu significaba en otro tiempo la esperanza de salvacin y en el ms all, la transcendencia, el Juicio de Dios, el acto de abandonar el mundo o de caer en el mismo, elementos, todos ellos, de aquella desmundanizacin que debe estar implcita como situacin de partida si se ha de hablar de una secularizacin. Que haya menos bienes sagrados y ms bienes profanos es una constatacin de ndole cuantitativa, a la que podran aadirse otras muchas diferencias en la descripcin de esa desaparicin. Su estadio final consistira en que ya no quede resto alguno de aquellos elementos antes mentados, pero entonces tampoco podramos entender ya qu es lo que quiere decir la expresin secularizacin. En este sentido descriptivo se puede sacar a colacin, como consecuencia de la secularizacin, cualquier cosa y atri13

buirle determinadas prdidas, como cuando se dice, por ejemplo, que la crisis de toda autoridad es un fenmeno o un resultado de la secularizacin. Faltara algo que antes debi de estar ah. Con ello, apenas se explica la prdida, sino que lo nico que se hace es integrarla en un inmenso y fatal inventario de desapariciones. Adase a esto que la utilizacin de la expresin ya no implica ninguna valoracin unvoca. Incluso quien acuse a la secularizacin de la cada de la capacidad de transcendencia de antao lo hace con no mayor ecuanimidad que aquel que la tome como un triunfo de la Ilustracin, ya que ni siquiera ha quedado demostrado que esto sea su ltimo resultado. El historiador mantendr la distancia respecto a ambas posiciones. Pero qu hemos de entender cuando l habla de la secularizacin? Uno podra pensar que, de algn modo, ha quedado claro. Pero eso es precisamente lo que se ha discutir aqu. Uno perdona la existencia, en nuestro rico acerbo lingstico, de expresiones con ese grado de generalidad e indeterminacin intransitiva, hasta cobrar, casi imperceptible e inesperadamente, una funcin ms precisa. El mundo que cada vez se haca ms mundano era un sujeto de tanta vaguedad como el pronombre impersonal en la frase es regnet (ello llueve). Pero en una funcin de precisin aparecen enunciados de un tipo totalmente distinto: B es A secularizada podra decir, por ejemplo, que el moderno thos del trabajo es la ascesis monacal mundanizada, la revolucin planetaria la esperanza apocalptica que se ha secularizado, el presidente federal un monarca secularizado. Tales enunciados determinaran una conexin inequvoca entre el origen y la finalidad, as como una evolucin y un cambio en la substancia. Ese amplio proceso de secularizacin del mundo ya no aparecera como una desaparicin cuantitativa, sino como la plasmacin de una serie de transformaciones cualitativas especificables y transitivas, donde lo posterior slo sera posible y comprensible presuponiendo lo anterior, que le fue dado de antemano. Aqu ya no se hablara del comparativo de un mundo que se ha hecho ms mundano, sino de una mutacin especfica que, en cada caso, habra llevado a la secularizacin. Yo no estoy proponiendo aqu que se prohban determinadas expresiones lingsticas. Quien quiera hablar de la secularizacin como de una marea que en un determinado momento ha alcanzado un determinado punto y que acaso sigue aumentando, o bien puede ser atajada, causando en un lugar la ruptura del dique o pareciendo retroceder en otro, puede reafirmase en su descripcin de un cambio del estado de cosas y de sus corrientes generales, sin dejarse afectar por lo que aqu pueda ser cuestionado. Slo nos oponemos a la pretensin de querer hacer comprensible con este lenguaje algo que, si no, no lo sera en absoluto o lo sera menos. En tanto la secularizacin no signifique otra cosa que un anatema eclesistico respecto a algo que, despus de la Edad Media, se ha convertido en historia, per14

tenece a un vocabulario cuyo valor explicativo depende de presupuestos que tericamente ya no estn disponibles y del que no nos podemos fiar, en cuanto a la comprensin de la realidad designada como mundana. Pero incluso all donde no poda darse la disposicin a compartir las premisas teolgicas ha sido aceptada la secularizacin como una categora de interpretacin de hechos y conexiones histricas. La diferencia entre el uso teolgico e histrico de las categoras de mundanidad y mundanizacin no residira ni en un cambio del signo de valoracin ni en la reinterpretacin de la prdida como una emancipacin. Pues un signo de valor positivo de la secularizacin se podra dar incluso desde un punto de vista teolgico; justamente los intentos por retornar a la radicalidad de un distanciamiento del mundo genuinamente religioso y renovar dialcticamente los enunciados sobre la transcendencia de la teologa hicieron ver en esa masiva claridad de la manifestacin del mundo como mundanidad las ventajas del inconfundible carcter inmanente del mismo. Lo extrao al mundo y que le sale al paso como una exigencia paradjica de autorrenuncia se escabullira de nuevo, con una nueva claridad, del enmaraamiento y enmascaramiento en el que acaso para presentar un xito registrable se habra congraciado con aqul en una falsa familiaridad y actitud de aceptacin.1 A una teologa de separacin, de crisis, tena que importarle ms la evidencia de la mundanizacin del mundo que su encubrimiento en lo sagrado. Esto dio al uso del trmino secularizacin un pthos genuinamente teolgico. Se necesitaba de la infelicidad del mundo pero precisamente de un mundo en el pleno sentido de la palabra para evidenciar una esperanza en la salvacin de todo aquello que no debe ser de este mundo, vase como se vea, en toda una poca o de forma episdica, lo que es la salvacin o la falta de salvacin en cuanto tal. Despus de que la secularizacin se convirtiera en un valor programtico, en el mbito poltico-cultural, de la emancipacin de todos los yugos teolgicos y eclesiales, as como de la liquidacin de los restos en general de la Edad Media, pudo ser formulada igualmente como un postulado de clarificacin de los frentes, de la separacin decidida y que obliga a tomar una decisin de los espritus, anticipndose a ese Juicio escatolgico que separar definitivamente a este mundo del otro mundo. Segn esto lo, de hecho, acontecido en el proceso de secularizacin no necesitaba ser tenido como una prdida de substancia, sino que poda aparecer, ms bien, como un abandono de determinadas cargas. La secularizacin, que deba clarificar de este modo los frentes, cambiaba tambin, en cuanto consigna programtica, en un tpico proceso de recepcin de la terminologa o dicho con
1 H. Lbbe, Skularisierung. Geschichte eines ideenpolitischen Begriffs, Friburgo, 1965, pgs. 86-108 (Das Skularisierungsproblem in der Krisen-Theologie).

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ms dureza: de robo de la terminologa, los propios frentes. No es, la secularizacin, el ltimo ejemplo de algo as. Lo que vino tras la teologa de la crisis (y sus estribaciones teolgico-existenciales) apuntaba tendencialmente en la misma direccin: la justificacin teolgica de la secularizacin. A Feuerbach se le dio la razn desde un sitio inesperado, desde el campo de la propia teologa, en el sentido de que ella no poda entenderse a s misma sino era dando un rodeo por la antropologa. Las figuras y esquemas de la historia de la salvacin se iban a mostrar como claves y proyecciones del interior del mundo, como una lengua extranjera para expresar el absolutismo del mundo, del hombre, de la sociedad, siendo todo lo no referente al propio mundo nicamente una metfora, que deba ser retraducida a su idioma propio. De una forma totalmente consecuente, el problema ya no es la secularizacin, sino el rodeo que la haca necesaria. Y para dar rodeos ah tenemos la frmula, acreditada, de la conciencia que se encuentra a s misma. Lo que queda por hacer tras ese rodeo ya no es una separacin de espritus o una clarificacin de los frentes, sino el desenmascaramiento de la identidad de un nico inters, para cuya realizacin un Dios hubiera sido, en todo caso, un mero ayudante. Pero no sera entonces mejor que ste dejara de existir? El espectador filosfico de esta escena de autocomprensin teolgica echa de ver ah los conocidos patrones de la autoconservacin: el de la reduccin de la substancia amenazada a un ncleo intangible, el de hacerla intercambiable con determinadas prestaciones de ndole terica realmente o presuntamente relevantes para esta o aquella praxis y, finalmente, el de su anidamiento en el inters de mayor actualidad. La fuerza de estos teoremas de la secularizacin residira en que contienen una teora supletoria que no slo deja que se d por bueno a posteriori lo que ah ha irrumpido de merma axiolgica o prdida hermenutica, sino que ayuda incluso a valorar esto mismo como un acontecimiento salvfico. De este modo, una prdida de dominacin o de influencia, de una posicin consolidada y de un ambiente cultural puede ser entendida como un acontecimiento providencial, que tiene una fuerza depuradora para el cristianismo.1 Y entonces aquella evaluacin de la secularizacin como una amenaza para la existencia de las formas y los contenidos religiosos en el mundo, como un ocaso del valor de los enunciados teolgicos y de su transformacin en valores encaminados a la accin no habra sido ms que el producto de un miedo, a su vez, secularizado, tan inadecuado a lo que implica de confianza la fe como el no reconocimiento de la renuncia a la dominacin en la figura bblica fundamental de la knosis 2 en forma de siervo del Sal1 2

H. Gollwitzer, Gedanken zur Zukunft des Christentums, en Neue Rundschau, LXXV (1964), pg. 62. Trmino griego que significa vaciamiento. (N. del T.)

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