DEFINIES E BREVE HISTRICO tica - Estudo do juzo de apreciao que se refere conduta humana suscetvel de qualificao do ponto de vista

a do bem e do mal, seja relativamente a determinada sociedade, seja de modo absoluto (Aurlio Buarque de Holanda Ferreira). tica - A cincia da moral; moral (Caldas Aulete). tica - a teoria ou cincia do comportamento moral dos homens em sociedade (Adolfo Snchez Vzquez). Tomando as diferentes definies de tica, temos de partir para uma definio tambm Moral: Moral - Conjunto de regras de conduta consideradas como vlidas, quer de modo absoluto para qualquer tempo ou lugar, quer para grupo ou pessoa determinada (Aurlio Buarque) Moral - Parte da filosofia que trata dos costumes, deveres e modo de proceder dos homens para com os outros homens (Caldas Aulete) Moral - um sistema de normas, princpios e valores, segundo o qual so regulamentadas as relaes mtuas entre os indivduos ou entre estes e a comunidade, de tal maneira que estas normas, dotadas de um carter histrico e social, sejam acatadas livre e conscientemente, por uma convico ntima e no de uma maneira mecnica, externa ou impessoal (Adolfo Snchez Vzquez). E completando a definio de termos relacionados ao tema, vejamos Deontologia. Deontologia - O estudo dos princpios, fundamentos e sistemas de moral. Tratado de deveres (Aurlio Buarque). Deontologia - Cincia dos deveres (Caldas Aulete). Deontologia - Teoria da obrigao moral quando no se faz depender a obrigatoriedade de uma ao exclusivamente das conseqncias da prpria ao ou da norma com a qual se conforma (Adolfo Snchez Vzquez). Tendo em vista tais definies, verificamos que, em linhas gerais, a tica a Norma, enquanto a Moral a ao. Ou, em outras palavras, a Moral o que acontece e a tica o que deveria ser. A Deontologia o conjunto codificado das obrigaes impostas aos profissionais de uma determinada rea, no exerccio de sua profisso. So normas estabelecidas pelos prprios profissionais, tendo em vista no exatamente a qualidade moral de suas aes, mas a correo das mesmas, tendo em vista a relao entre profisso e sociedade. O primeiro Cdigo de Deontologia foi feito exatamente na rea mdica, nos Estados Unidos, em meados do sculo passado. J o termo BIOTICA surgiu em 1971, tambm naquele pas, no objetivando repetir o que j existia na rea mdica, mas abrangendo todo o inter-relacionamento com as diferentes formas de vida que em ltima anlise afeta profunda e decisivamente o Ser Humano. Portanto, estudar a tica formar o embasamento para o comportamento moral que se faz imprescindvel ao exerccio profissional, mormente em profisses que lidam com a sade, mais especificamente com o Ser Humano. Dentro de um manual prtico de estudo da tica profissional, portanto um estudo especfico, torna-se inadequada uma viso mais ampla de todo o embasamento filosfico e histrico deste difcil assunto. Vejamos, entretanto, algumas linhas gerais apenas para facilitar a compreenso de seu posicionamento em nosso aqui e agora. Nas palavras de Vzquez, as doutrinas ticas fundamentais nascem e se desenvolvem em diferentes pocas e sociedades como respostas aos problemas bsicos apresentados pelas relaes entre os homens, e, em particular, pelo seu comportamento moral efetivo. Existe assim uma estreita vinculao entre os conceitos morais e a realidade humana, social, sujeita historicamente mudana. Dentro desta conceituao, as doutrinas ticas no so consideradas de modo isolado, mas dentro de um processo de mudana e de sucesso que constitui propriamente a sua histria. Uma moral primitiva surgiu com o prprio homem, onde a sobrevivncia bsica se constitua na norma tica fundamental. A Moral Tribal se resumia em trabalhar para comer, matar para no morrer. O homem da caverna lutava para se alimentar e para preservar o seu abrigo natural. Naquelas circunstncias, atitudes de alta agressividade - na nossa conceituao atual - poderiam e eram consideradas eticamente vlidas. Mas o homem primitivo foi evoluindo e suas novas realidades sociais criaram por sua vez novas realidades ticas que modificaram e at mesmo anularam as regras anteriores.

Nesta nova evoluo histrica, chegamos civilizao grega que influiu de modo avassalador em nosso mundo ocidental. Surgiu ento a chamada tica Grega. Ao naturalismo dos filsofos pr-socrticos sucedeu uma preocupao com os problemas do homem, seus problemas polticos e morais, em decorrncia da democratizao da vida poltica da Antiga Grcia. Aparecem ento os filsofos e grupos que introduzem novas formas de posicionamento que marcaram a histria. No sculo V a.C., surgiram os Sofistas que consideravam estril o saber a respeito do mundo, sendo atrados especialmente pelo saber a respeito do homem, particularmente poltico e jurdico. Tornaram-se os mestres que ensinavam a arte de convencer pela argumentao, pela discusso. Para eles no existiam nem verdade nem erro e as normas, por serem humanas, eram transitrias. Surgiu em seguida Scrates, que, apesar de tambm desprezar o conhecimento da natureza e a tradio, rejeitava o relativismo e o subjetivismo dos sofistas. Scrates considerava como saber fundamental o saber a respeito do homem. Da seu ensinamento bsico: Homem, conhece-te a ti mesmo. E acrescentava: S sei que nada sei! Concluindo: Deve-se melhorar o conhecimento e aperfeioar a conduta. A tica socrtica racionalista e pode ser resumida na seguinte colocao: O homem age retamente quando conhece o bem, e, conhecendo-o, no pode deixar de pratic-lo; por outro lado, aspirando ao bem, sente-se dono de si mesmo e, por conseguinte, feliz. tica socrtica segue-se a de Plato, seu discpulo, a qual dependia intimamente da sua concepo metafsica (dualismo do mundo sensvel e do mundo das idias permanentes, eternas, perfeitas e imutveis que constituam a verdadeira realidade) e da sua doutrina da alma (princpio que animava ou movia o homem, constando de trs partes: razo, vontade e apetite). PLATO privilegiava a relao Homem-Estado, enquanto afirmava a dualidade Corpo-Alma, onde essa ser superior quela e como conseqncia estabelecia um total desinteresse pelas coisas materiais, em favor quase que exclusivista das coisas do esprito. Na poca platnica notava-se um desprezo pelo trabalho fsico e a exaltao das classes dedicadas s atividades consideradas superiores: contemplao, poltica e a guerra. Na sua tica, os escravos no tinham lugar no Estado ideal, pois seriam desprovidos de virtudes morais e direitos cvicos. Assim, na tica platnica existia uma estreita unidade da moral e da poltica, pois para ele o homem se formava espiritualmente somente no Estado e mediante a subordinao do indivduo comunidade. Veio a seguir Aristteles, que foi discpulo de Plato. Mas Aristteles se opunha a seu mestre no que dizia respeito ao dualismo ontolgico. Para ele a idia no existia separada dos indivduos concretos. A idia existia somente nos seres individuais. E Aristteles procurava responder pergunta fundamental: qual o fim ltimo para o qual tende o Homem? Para a felicidade, dizia ele. E esta felicidade no era o prazer ou a riqueza, mas a vida terica ou contemplao, guiada pelo que o homem tinha de mais caracterstico e elevado: a razo. Para se realizar esta vida, dizia ele, eram fundamentais as virtudes no inatas, mas que se adquiriam ou conquistavam pelo exerccio. Estas virtudes ele as considerava em duas classes: as intelectuais e as prticas ou ticas. Finalmente considerava Aristteles que a felicidade se alcanava mediante a virtude, porm com algumas condies necessrias: maturidade, bens materiais, Liberdade pessoal e sade, embora estas condies isoladas no bastassem para fazer algum feliz. Aristteles considerava que o homem enquanto tal s poderia viver na cidade, pois era por natureza um animal poltico, ou seja, social. Somente os deuses e os animais no tinham necessidade da comunidade poltica para viver. Mas ele afirmava que esta vida terica s era possvel a uma minoria ou elite, da qual a maior parte os escravos - estava excluda. Dentro deste quadro, o homem - o sbio - devia ser, ao mesmo tempo, um bom cidado. Com a decadncia do mundo antigo greco-romano, surgiram os Esticos e os Epicuristas. Para ambos, a moral no mais se definia em relao cidade, mas ao universo (cosmos). O problema moral era colocado sobre o fundo da necessidade fsica, natural, do mundo. Por isso, a fsica se tornava a premissa da tica. Para os esticos o mundo passava a ser o centro de tudo, onde s acontecia o que Deus quisesse. Passava a dominar assim uma fatalidade absoluta. No existia a liberdade nem o acaso. Como conseqncia, o homem que vivia no mundo tinha seu destino rgido e s lhe restava aceitar este destino e agir consciente dele. Deixava de ter necessidade da comunidade, pois passava a viver moralmente como cidado do mundo, do cosmo. J no era limitado a uma polis, a uma comunidade menor. Para os epicuristas tudo o que existia, incluindo a alma,

era formado de tomos materiais, no havendo nenhuma interveno divina nos fenmenos fsicos nem na vida humana. Livre assim de temores religiosos, o homem passava a buscar seu bem neste mundo, o qual era representado pelo prazer, ainda que considerassem alguns prazeres como inadequados, somente devendo buscar aqueles que contribussem para a paz da alma. O homem procurava em si mesmo, ou num pequeno crculo de amigos, a tranqilidade da alma e a auto-suficincia. Com esta tica se desfaziam a unidade moral e da poltica. Sobre as runas desta sociedade surgiu a tica Crist, sobretudo aps o sculo IV quando o cristianismo se tornou a religio de Roma. A tica crist, essencialmente Teocntrica, partia das revelaes de Deus, das relaes do homem com o seu criador e do modo de vida prtico que este homem devia seguir para alcanar a sua salvao. Nesta tica, a relao do homem, mais do que uma inter-relao com a comunidade ou com o mundo cosmos -, estava ligada a Deus, seu criador. Tambm no que dizia respeito s virtudes havia uma superioridade do divino. Ainda que assimilando as virtudes fundamentais j enunciadas por Plato: prudncia, fortaleza, temperana e justia, acentuava virtudes supremas ou teologais: f, esperana e caridade. Enquanto as fundamentais regulavam as relaes entre os homens, as teologais relacionavam o homem com Deus. Na tica crist, j no existiam as diferenas entre os homens: todos eram iguais diante de Deus, independentemente de serem livres ou escravos, cultos ou incultos. Mas esta tica de igualdade foi lanada numa poca de enormes desigualdades e assim muita incompreenso histrica surgiu dos fatos ento acontecidos. Muitas vezes a desigualdade material e social no foi condenada pela tica crist, gerando com isso crticas violentas no mundo moderno. Para melhor compreender esta situao preciso situar-se no momento histrico-social do tempo em que tal aconteceu. Na verdade o cristianismo veio dar aos homens, pela primeira vez em sua histria, a conscincia de sua igualdade - onde inclua os oprimidos e explorados - mas numa poca onde no havia condies reais e sociais para esta igualdade efetiva. Na Idade Mdia, a igualdade s podia ser um nvel espiritual ou visualizada num mundo do amanh, tambm espiritual. Portanto o cristianismo tinha uma profunda marca da Idade Mdia, quando era totalmente fantasioso pensar-se numa igualdade real de todos os homens. Esta mensagem certamente ter sido a semente da modificao radical que se processou no decorrer da histria e que, apesar de estarmos longe ainda de sua plena realizao, vem se processando s vezes rpida, s vezes lentamente, mas sempre em caminhada. No sculo XV surge a Moral Burguesa, caracterizada pela explorao do Homem pelo Homem, dando como corolrio o incio e a expanso do Capitalismo, no sculo seguinte. A tica dominante a partir do sculo XVI at o sculo XIX denomina-se tica Moderna, Racionalista, embasando a Revoluo Industrial do sculo XVIII. Esta tica, contrapondo-se tica teocntrica da Idade Mdia, tornou-se antropocntrica e teve sua maior expresso em Kant. Houve mudanas na economia, incrementando-se as foras produtivas e a cincia. Na ordem social surgiu uma nova classe: a burguesia, seguindo-se a extino da sociedade feudal, de pequenos Estados, dando origem formao dos grandes Estados. Na religio, surgiram os movimentos reformistas, separando-se a razo da f, a natureza de Deus, o Estado da Igreja e at mesmo o homem de Deus. Com isto, a tica moderna tornou-se essencialmente antropocntrica, isto , tornou o homem como o centro de sua ateno. E Kant deu ento o seu mandamento fundamental: Age de maneira que possas querer que o motivo que te levou a agir se torne uma lei universal. Finalmente chegamos na tica Contempornea, que tem o seu incio em meados do sculo XIX, provocada pelas violentas mudanas ocorridas em toda a humanidade, com o desenvolvimento das cincias que chegaram ao paradoxo de criar condies cada vez mais eficientes de destruio, at mesmo da prpria humanidade. Ocorreu ento uma reao: a) Contra o formalismo e o universalismo abstrato e em favor do homem concreto. b) Contra o racionalismo absoluto e em favor do reconhecimento do irracional no comportamento humano. c) Contra a fundamentao transcendente da tica e em favor da procura da sua origem no prprio homem. As principais correntes desta tica Contempornea so: o Existencialismo, o Pragmatismo, a Psicanlise, o Marxismo, o Neopositivismo e a Filosofia Analtica.

No Existencialismo, Kierkegaard e Sartre representam seus principais tericos. Para ambos, o que vale o homem concreto, o indivduo como tal. Ao racionalismo contraposto um irracionalismo absoluto e um individualismo radical. O que diferencia Sartre de Kierkegaard a crena em Deus, pois para Sartre Deus no existe, e o homem plenamente livre sem qualquer vinculao com um criador. O pragmatismo nasce e se difunde essencialmente nos Estados Unidos, estreitamente ligado ao desenvolvimento tcnico e cientfico e do esprito de empresa. O pragmatismo se caracteriza pela sua identificao da verdade com o til, no sentido daquilo que melhor ajuda a viver e a conviver. Para esta corrente, eticamente quando se diz que algo bom, significa que leva eficazmente obteno de um fim, que leva ao xito. Deste modo torna-se essencialmente egosta. A Psicanlise deu sua contribuio tica por afirmar que existe uma zona da personalidade da qual o sujeito no tem conscincia (inconscincia). Isto faria com que certos comportamentos e atitudes recebessem uma outra explicao e, portanto, uma nova conceituao tica. No Marxismo, a viso do Homem de ser produtor, transformador, criador, social e histrico. Dentro desta viso, so estabelecidas as premissas de uma tica marxista, dando especial valor s classes e destas, especialmente ao proletariado cujo destino histrico abolir a si prprio dando origem a uma sociedade verdadeiramente humana. Finalmente no Neopositivismo e nas Filosofias Analticas parte-se da necessidade de libertar a tica do domnio da metafsica, acabando por concentrar a sua ateno na anlise da linguagem moral. H uma insurreio contra toda tica que pretenda definir o bom como uma propriedade natural, quando se trata de algo que no pode ser definido. E que, portanto, s pode ser captado por meio da intuio. A esta condio so conduzidos tambm os conceitos de dever, justeza, obrigao. No mundo da tica contempornea, Mary Warnock afirma: Todas as analogias e modelos destinados a esclarecer a linguagem tica tm o aspecto de tentativas preparatrias para limpar a mesa do jogo. E natural que nos sintamos logrados quando comprovamos que, uma vez limpa a mesa, parece estar terminado o prprio jogo. Em nosso sculo, o Capitalismo Financeiro substitui o Capitalismo Industrial, dando origem aos trustes e aos cartis. Somando-se explorao do Homem pelo Homem, vem a explorao dos Pases pobres pelos Pases ricos. Daqueles so retirados, por esses, as matrias-primas e at os alimentos, sem haver, contudo, qualquer contrapartida scio-econmica. A poltica, a arte e a cincia vo adquirindo uma autonomia cada vez maior, e a tica, tanto quanto a religio, perde a hegemonia que exercia sobre a sociedade tradicional. E, num segundo tempo, a economia assume o papel dominante ficando at mesmo a tica a ela subordinada. A Conscincia passa a ser considerada como uma forma de censura e de cerceamento da liberdade, enquanto essa adquire foros de plenitude sem limites. Tudo se justifica em nome da liberdade! A regra predominante se torna a procura do melhor produto, ento considerado como o que d mais lucro e no o que melhor para o Ser Humano. A tecnologia supera tudo e se transforma na verdadeira deusa dos tempos modernos. Com ela, nasce e atinge sua plenitude a tica da Manipulao, regida pelos grupos dominantes que afirmam: assim que deve ser. A filosofia de vida assume uma nova conotao: os outros que se danem! Essa tica da Manipulao se caracteriza pelos seguintes pontos: 1) Todo processo educativo ser orientado para construir cidados submissos e manipulveis. Pensar, refletir e tomar conscincia devero ser reduzidos aos nveis mnimos. O cidado ideal ser algo como uma ameba em coma alcolica... A educao visar prioritariamente o processo de produo e consumo e o HOMO SAPIENS ser substitudo pelo HOMO FABER. 2) Os meios de comunicao se tornaro instrumentos ideais da manipulao. E o maior deles ser a Televiso, onde o dilogo totalmente inexistente. A psicologia ser posta a servio desse sistema de massmedia, manipulando cientificamente a opinio pblica, criando necessidades mesmo onde elas inexistam ou at mesmo sejam indesejveis. Os anncios, mais que vender produtos, devero estimular o consumismo exacerbado, pela criao de necessidades fictcias. O cidado passar a comprar coisas, no porque delas realmente necessite, mas porque lhe foi incutido cientificamente acreditar nessa falsa necessidade. Exemplo disso a indstria farmacutica inglesa que em 1973 gastou 33 milhes de libras em publicidade contra 30 milhes em pesquisas... 3) O imediatismo ser estimulado, bem como a fixao na condio de descartabilidade das coisas. Com isso, se criar uma falta de esperana num futuro melhor e as pessoas buscaro resultados rpidos, mesmo em

detrimento da qualidade. Cada conquista ser rapidamente descartada para que novos valores sejam buscados. At o Ser Humano se tornar descartvel, seja nas relaes afetivas - separaes, divrcios, amizades passageiras - seja nas comerciais, onde as demisses individuais ou em massa se faro sem qualquer constrangimento, criando uma legio de infelizes desempregados. 4) O prprio exerccio da pesquisa cientfica ser manipulado, ficando essa restrita a um campo sofisticado e exclusivo, onde o objetivo ser sempre e to-somente o resultado, com uma absoluta reduo ou at anulao do valor da vida, que perder sua sacralidade. O poder ser a meta fundamental e o homem ter estimulado o seu desejo de dominao e explorao do seu semelhante sem qualquer escrpulo. Diante desse quadro, de certo modo assustador, faz-se mister que o homem de hoje, do aqui e agora, busque encontrar a tica dentro dos valores imutveis tanto quanto dos transitrios, formando seu conceito de vida em funo de sua prpria dignidade de homem, centro indiscutvel de toda a criao. Como pistas iniciais para uma reflexo mais profunda, colocamos os seguintes pontos: 1) Como norma bsica, pode-se afirmar que nem tudo o que cientificamente possvel, eticamente permitido. Dentro desse princpio, no se deve cair no rigorismo fundamentalista, nem escorregar para o laxismo modernista. Sem desprezar as tradies como conservadoras, deve-se olhar para frente, porm com os ps cravados nas experincias vividas. A Histria, preventiva da repetio dos mesmos erros, ser cultivada e respeitada. 2) A vida humana dever ser inteiramente respeitada, desde a fecundao at a morte. O Ser Humano nunca ser considerado um meio, mas sempre o fim. Exemplo se faz no uso de placebos na experimentao teraputica. No se pode colocar em risco a vida ou a sade do Ser Humano, pela omisso deliberada da teraputica adequada, com o nico objetivo de se testar uma nova medicao experimental. A esse propsito, deve-se ressaltar que as experincias dos fatos ocorridos durante a II Guerra Mundial gerou o chamado Cdigo de Nuremberg, de 1946, destinado a limitar possveis experimentaes mdicas em Seres Humanos. Em 1962, com modificaes em 1964, foi efetivada a DECLARAO SOBRE AS PESQUISAS BIOMDICAS, em Helsinki, com nova reviso em Tquio, no ano de 1975. E, para mant-la sempre atualizada luz de novas conquistas cientficas, ficou deliberado que outras modificaes poderiam vir a ser feitas, sempre que necessrio. Dentro desses princpios, define-se essencialmente que a pesquisa biomdica somente ser aceita como tal, se for verdadeiramente Pesquisa, ao invs de experimentaes irrelevantes apenas para aumento curricular de seus autores. Ser exigida uma correta avaliao da relao danos/benefcios e o consentimento prvio dos pacientes ser indispensvel para o incio e continuidade de trabalhos experimentais. Ainda que esse seja um ponto bastante controverso em determinados casos, onde uma interferncia psicolgica por parte do paciente poder alterar substancialmente os resultados de uma pesquisa. Assim, caber aos pesquisadores buscarem alternativas que atendam as necessidades tcnicas da pesquisa, sem, contudo, violentar os direitos bsicos do Ser Humano. De qualquer forma, toda a relao entre pesquisadores e pacientes dever necessariamente ter um carter de cumplicidade, ao invs de furtividade oportunista. Para isso, os profissionais devero estabelecer uma comunicao inteiramente compreensvel ao paciente, ao invs da costumeira utilizao de um linguajar tcnico, manipuladoramente hermtico aos no iniciados, tais como o mediqus, o psicologus, o economs, etc., somente acessveis casta privilegiada da Comunidade tcnica especfica. 3) Mas, no s o Ser Humano dever ser protegido pelas normas da Biotica, mas todas as formas de vida existentes na natureza. Afinal, o Homem depende vitalmente de todas elas. Entre os temas mais polmicos est a chamada Vivisseco, que o estudo em animais, ditos irracionais, vivos. Em 1978 a UNESCO firmou a Declarao Universal dos Direitos dos Animais, que entre outras coisas termina dizendo: Todo ato que acarrete a morte de um animal, sem necessidade, biocdio, isto , delito contra a vida. E prossegue: Todo ato que acarrete a morte de grande nmero de animais selvagens genocdio, isto , delito contra a espcie. Com tudo isso, busca-se uma Moralidade dos atos humanos que o Catecismo Universal da Igreja Catlica, publicado em 1993, explicita muito bem no primeiro captulo de sua terceira parte, ao indicar que essa Moralidade depende: 1) Do OBJETO ESCOLHIDO - Ou seja, o bem para o qual se dirige deliberadamente a vontade.

2) Da INTENO com que se busca o objeto. Mas tendo sempre presente que o fim no justifica os meios. Uma inteno m pode tornar mau um objeto bom. 3) Das CIRCUNSTNCIAS DA AO - Que podem aumentar ou diminuir a gravidade do ato e a responsabilidade do agente. Mas no revertem totalmente a qualidade moral de uma ao. E acrescenta: O ato moralmente bom supe a bondade do objeto, da inteno e das circunstncias. No se pode fazer um mal para que dele resulte um bem. A partir da, podemos concluir duas regras bsicas e obvias: a) Faa ao prximo, o que gostarias que ele te fizesse. b) A caridade respeita o prximo e sua conscincia. Uma palavra final sobre o histrico e o ensinamento da tica: No acreditamos ser possvel ensinar tica a um adulto. Podemos, isto sim, fornecer subsdios para um desenvolvimento da Conscincia Crtica que ir proporcionar pessoa uma melhor possibilidade de avaliao de seus atos e dos acontecimentos que ocorrerem em seu redor. Com esta avaliao ele ser capaz de orientar e reorientar o seu prprio comportamento, tornando-o tico diante de si mesmo, diante da comunidade em que vive e diante do Criador Supremo. tica comea no bero. Compete aos pais, os primeiros educadores, forjar o carter de cada novo ser dentro de corretas normas ticas, no s pelas palavras, mas sobretudo pelos exemplos. Quem traz de sua infncia estes conceitos certamente ir aprimor-los na sua vida adulta e conseqentemente viveremos num mundo melhor. Numa sociedade onde o egosmo, o pragmatismo frio, a ambio e o apego tm a sua morada, o homem se torna cada vez menos homem, cada vez mais mquina e nesta distoro vem a infelicidade, a angstia, o sofrimento estril. Acompanhando a histria do homem, sua evoluo social, cultural e tica, poderemos tirar lies importantssimas para o futuro da humanidade. Uma casa se constri sobre os alicerces assim como o futuro do homem se constri sobre o seu passado. Mas assim como a casa somente habitada depois de construda, o homem deve habitar o seu mundo no aqui e agora, utilizando os alicerces do passado, mas sem se prender a ele. Pensando no futuro, mas construindo-o j, no momento em que vive, pois esta a nica realidade que possui. Lamentar o passado ou viver sonhando com o futuro desperdiar totalmente a sua vida, que realidade hoje. Este o sentido de se estudar tica, comeando pela sua histria e vivendo-a na sua realidade de hoje. Da obra Comportar-se fazendo biotica para quem se interessa pela tica de Evaldo Alves DAssumpo, Petrpolis, RJ: Vozes, 1998

Resumo do Livro - tica - de Adolfo Sanchez Vazquez

CAPTULO I OBJETO DA TICA 1. Problemas morais e problemas ticos Existem alguns tipos de problemas os quais podem afetar de um indivduo at uma nao inteira, problemas os quais a incumbncia fica voltada a algumas pessoas, em sua funo de fazer ou deixar de fazer algo de modo imparcial, sendo apenas regidos pelas normas da moral. O comportamento prtico-moral muda de poca para poca e de uma sociedade para outra. Com o passar do tempo, esse comportamento veio adquirindo a qualidade de teoria moral, sendo assim objeto de estudo e reflexo, quando se verifica essa passagem, que coincide com o incio do pensamento filosfico, estamos na esfera dos problemas terico-morais ou ticos. Esses problemas ticos so caracterizados pela sua generalidade, ou seja, com a ajuda de uma norma estes so reconhecidos como bons ou moralmente valiosos. Na tica no h uma norma de ao para cada situao esta seria um problema prtico-moral, a tica investiga o contedo do bom e no o que cada indivduo deve fazer, mas o significado de bom, muda de teoria para teoria, sendo s vezes a felicidade, o prazer, o til, o poder, etc.

Juntamente com esse problema central, colocam-se tambm outros problemas ticos fundamentais, tais como o de definir a essncia do comportamento moral e a diferena de outras formas de comportamento humano, esse problema nos leva a outro, o da responsabilidade. Se fala em comportamento moral quando o sujeito responsvel pelos seus atos. Os problemas ticos tericos e prticos, no terreno moral se diferenciam, mas as solues dos primeiros influem na colocao da soluo dos segundos devendo haver uma reflexo para que a teoria especule de modo efetivo o comportamento do homem. Os problemas ticos se diferenciam dos morais devido a sua generalidade, portanto pode contribuir para fundamentar ou justificar certa forma de comportamento moral. A tica rejeita o comportamento egosta como moralmente vlido, deve ser feito em prol do bem da sociedade, visando o que moralmente vlido. Devido aos excessos normativistas das ticas tradicionais, nos ltimos tempos procurou-se limitar o domnio da tica aos problemas da linguagem e do raciocnio moral, renunciando-se a abordar questes com a definio do bom, a essncia da moral, o fundamento da conscincia moral, etc. Colimando o comportamento humano como compreenso racional de um aspecto real. 2. O campo da tica Certamente, o estudo de muitas ticas tradicionais parte da idia de que a misso do terico neste campo dizer aos homens o que devem fazer, como fazer, lhes ditando as normas ou princpios pelos quais devem pautar seu comportamento. O tico transforma-se assim, numa espcie de legislador do comportamento moral do indivduo ou da comunidade. Mas a funo fundamental da tica a mesma de toda as demais teorias: explicar, esclarecer ou investigar uma determinada circunstncia, elaborando conceitos correspondentes. Formular normas e princpios universais de moral, desconsiderando a experincia e formao histrica, afasta a teoria tica da realidade que ela deveria 3. Definio da tica Como os problemas tericos morais nao se confundem com os prticos, tambm no se pode confundir tica com moral. A tica no cria a moral. A tica depara com uma experincia histrico-social no terreno da moral, ou seja, com uma srie de prticas morais j em vigor e partindo delas procura encontrar a essncia da moral, sua origem, as condies objetivas e subjetivas do ato moral, as fontes da avaliao moral, a natureza e a funo dos juzos morais, os critrios de justificao destes juzos e o princpio que rege a mudana e a sucesso de diferentes sistemas morais.

O design de interiores O que ? Muitas variveis influenciam um projeto de interiores na busca de solues criativas e tcnicas que proporcionem qualidade de vida e cultura para os seus usurios e que sejam esteticamente atraentes. A mais importante refere-se natureza da utilizao do espao: trabalho, lazer, tratamento, estudo, morar etc. Considera-se, em especial, a atmosfera que se pretende seja a marca desse espao: alegria, jovialidade, fora, segurana, sabedoria, divertimento, tranquilidade, sobriedade, harmonia etc. Existem, ainda, fatores prticos a

serem observados como acessibilidade, iluminao, acstica, conforto trmico, armazenamento de coisas, entre outros. Fundamentais so as questes associadas sade, conforto, segurana, durabilidade e certas necessidades especiais inerentes a cada Cliente. Um projeto de interiores deve considerar a estrutura do edifcio, sua localizao, o contexto social e legal do uso e o respeito ao meio ambiente. A criao exige uma metodologia sistemtica e coordenada que inclui pesquisa e levantamento das necessidades do Cliente e sua adequao s solues estruturais e de sistemas e produtos. Para exercer a profisso, o Designer de Interiores qualifica-se em Curso Tcnico ou Faculdade de Design de Interiores, ministrados por entidades de ensino reconhecidas pelo MEC - Ministrio da Educao ou formandose em Arquitetura, tendo cursado a cadeira de Arquitetura de Interiores. Cdigo de tica Cdigo de tica A ABD congrega Designers de Interiores em todo o Brasil que para se associarem entidade apresentam documentao de formao e dados pessoais. Os profissionais associados ABD devem exercer sua atividade conforme um Cdigo de tica que estabelece princpios no relacionamento com os Clientes, fornecedores e seus colegas de profisso. A ABD est aberta para receber do pblico em geral notificaes de conduta anti-tica de seus associados de forma a apurar responsabilidades e punir o infrator nos termos do Cdigo de tica da entidade. O Projeto de Interiores Imagine uma orquestra executando uma obra. A harmonia perfeita, a sonoridade magistral e o virtuosismo dos msicos so resultado da capacidade de cada integrante dessa orquestra que executam as partituras que fundamentam aquela obra. No Design de Interiores essa partitura o Projeto. Sem ele no h criao, no h harmonia. Algumas etapas so fundamentais no processo de criao e execuo de um projeto de interiores: - Pesquisa e anlise dos objetivos e desejos do Cliente materializados em documentos e estudos preliminares que fundem essas necessidades com o conhecimento tcnico do profissional, garantindo ao projeto funcionalidade, conforto, segurana e qualidade esttica. - Confirmao dos estudos preliminares e adequao das solues propostas ao oramento do Cliente. - Seleo de cores, materiais, revestimentos e acabamentos coerentes com os conceitos estabelecidos na criao e que estejam em consonncia com as caractersticas scio-psicolgicas, funcionais, de vida til, de durabilidade e de proteo ao meio ambiente. - Especificao de mobilirio, equipamentos, sistemas, produtos e outros elementos, bem como, providenciando os respectivos oramentos e instrues de instalao e planificao de cronogramas de execuo. - Elaborao de plantas, elevaes, detalhamento de elementos construtivos no estruturais - paredes, divisrias, forros, pisos (alteraes na estrutura construtiva exige a contratao de um Arquiteto ou Engenheiro), layouts de distribuio, pontos de hidrulica, energia eltrica, iluminao e de comunicao e design de mveis e definio de paisagismo e outros elementos. - Adequao de toda a interveno s leis e regulamentos municipais que se fizer necessria.

- Coordenao de todos os profissionais que vo atuar na execuo do projeto, tais como: engenheiros, eletricistas, marceneiros entre outros, harmonizando o trabalho conforme cronograma estabelecido. - Compra de todos os produtos, sistemas e equipamentos aps cotao e aprovao do Cliente. - Acompanhamento de toda a obra mantendo o oramento dentro dos valores previstos ou submetendo ao Cliente qualquer alterao para prvia aprovao. - Emisso de relatrios regulares detalhando o andamento (estgio) da obra registrando as ocorrncias tais como: alteraes, substituies e adequaes tcnicas e oramentrias. - Elaborao de check-list final de entrega de obra com pesquisa de satisfao a ser respondida pelo Cliente. Especialidades Designers de interiores podem ser especializados em um ou mais segmentos de atuao, sejam eles residenciais ou comerciais. Residencial Projetos de interiores para casas e apartamentos, novos ou reforma, localizados no campo, na cidade ou na praia, com interveno em salas, cozinhas, banheiros, dormitrios e outras reas. Para elaborar um projeto de interiores na rea residencial estuda-se os hbitos dos indivduos habitantes do espao, como desejos aspiracionais e de relacionamento entre os membros da famlia, e as condies do edifcio. Aspectos tcnicos como eltrica, hidrulica e outras condies precisam ser avaliadas com ateno nos projetos residenciais Comercial Na rea comercial, as exigncias associadas performance econmica so mais importantes e devem ser consideradas, ainda, questes como segurana, normas e regulamentos para cada segmento. Muitos designers de interiores so especializados em diversos campos do design comercial: - Entretenimento Emprego de avanadas tecnologias na concepo de espaos tais como: salas de cinema, teatros, casas de espetculo, museus, galerias de artes, clubes de msica e jogos etc. - Sade Ambientes desenvolvidos sob rgidas condies de operao que abrigam clnicas, ambulatrios, consultrios mdicos e dentrios entre outros. - Hospitality Espaos destinados a prestar servios ao pblico, como restaurantes, hotis, auditrios, centros de convenes, night clubs etc. - Escritrios (ou Espaos Corporativos) Instalaes para acomodar colaboradores, dentro de exigncias de conforto e sade, em empresas de qualquer porte ou ramos de atuao. - Varejo Planificao de lojas, supermercados, shoppings centers, showroons, padarias e outros espaos destinados comercializao de produtos e servios. Aspectos Associados ao Design de Interiores

Design Sustentvel Tambm reconhecido como design verde ou eco design, refere-se preocupao com a especificao de produtos comprometidos com as questes de proteo do meio ambiente, uso consciente dos recursos naturais, operao tica e social dos fabricantes. Design Universal Emprego de produtos e solues desenvolvidas para atender toda a diversidade humana, sem restringir acesso ou uso, garantindo conforto e segurana para aqueles cujas habilidades sensoriais e motoras so reduzidas. Como Contratar Os Designers de Interiores so remunerados, basicamente, pela elaborao do projeto e pela administrao da obra. Para calcular os valores da remunerao para a criao do projeto (estudo preliminar, ante-projeto e projeto-executivo) toma-se como base o tamanho da obra em metros quadrados, o tipo de projeto (residencial, comercial e seus segmentos) e a quantidade de desenhos, estabelecendo-se um valor em Reais pela metragem correspondente. J a Taxa de Administrao de obra calculada aplicando-se um percentual que varia entre 10% e 15% aplicados sobre o valor de todos os produtos e servios gastos para a sua realizao. Outras modalidades de remunerao so: a Consulta cobrada por hora tcnica e a visita obra, tambm calculada por hora. Os Designers de Interiores recebem de fornecedores uma remunerao denominada Reserva Tcnica pela especificao de seus produtos e servios. Essa prtica aprovada pela ABD - Associao Brasileira de Designers de Interiores - deve acontecer sob rgidas condies ticas e no implicar em qualquer prejuzo de ordem tcnica ou econmica para o Cliente. Se voc est buscando um Designer de Interiores d preferncia a um profissional associado a ABD. Essa uma garantia de contratar um profissional com qualificao assegurada. A ABD congrega, tambm, empresas fornecedoras de produtos e servios que fabricam e/ou comercializam mobilirio, acessrios, revestimentos, iluminao entre outros diversos itens.

Cdigo de tica CDIGO DE TICA PROFISSIONAL DA ABD - ASSOCIAO BRASILEIRA DE DESIGNERS DE INTERIORES O CONSELHO DELIBERATIVO DA ASSOCIAO BRASILEIRA DE DESIGNERS DE INTERIORES ABD, no uso das atribuies que lhe so conferidas pelo artigo 5.1.2 do Estatuto Social, considerando a necessidade de estabelecer alguns preceitos para a elevao do nvel profissional e tico dos profissionais associados ABD e de acordo com as diretrizes estatutrias e finalidades da Associao, adota este Cdigo de tica, exortando todos os associados sua fiel observncia. CAPTULO I - DAS REGRAS E PRINCPIOS FUNDAMENTAIS ART.1. O profissional associado ABD, que esteja no exerccio da profisso de Designer de Interiores, deve empenhar-se para que tenha uma conduta compatvel com os preceitos deste Cdigo e com os demais princpios da moral individual, social e profissional.

ART.2. O Designer de Interiores participa de importante funo social ao contribuir com suas habilidades tcnicas, para melhoria da qualidade de vida de seus clientes, criando ambientes funcionais e harmoniosos. PARGRAFO NICO - So deveres dos Designers de Interiores associados: I - Conhecer, cumprir e fazer cumprir este Cdigo de tica e propagar seus preceitos entre os colegas de profisso; I - Zelar pela honra e dignidade de sua classe, trabalhando com honestidade, lealdade e boa-f; II - Empenhar-se em seu aperfeioamento profissional, primando pela eficincia de seu projeto quanto preservao do meio ambiente, a reduo de custos e o aproveitamento de espaos; III - Prestigiar as entidades de classe, em especial a associao de que faa parte, nas suas iniciativas em proveito do exerccio da profisso; IV - Utilizar seu nome ou assinatura apenas em projetos efetivamente por ele elaborados; V - Abster-se de aceitar trabalho, emprego, funo ou tarefa para os quais no tenha efetiva qualificao e/ou formao; VI - Manter-se continuamente atualizado, participando de encontros de formao profissional, onde possa reciclar-se, analisar, criticar, ser criticado e emitir parecer referente profisso; VII - Lutar pelo reconhecimento da profisso e pelos direitos profissionais inerentes s atividades dos Designers de Interiores. CAPTULO II - DAS RELAES COM O CLIENTE ART. 3. Nas relaes com os clientes o profissional associado deve: I - Informar o cliente, de forma clara e inequvoca, antes de iniciar a prestao de servios, sobre custos, alcance do projeto, servios a serem executados por terceiros e o sistema de remunerao; II - Formalizar, sempre que possvel, sua prestao de servios atravs de contrato escrito, que discipline as fases do projeto, prazos, os honorrios contratados e formas de remunerao, a extenso das responsabilidades assumidas e todas as demais clusulas que se fizerem necessrias para a transparncia, objetividade e descrio dos direitos e obrigaes das partes no transcorrer da Prestao de Servios; III - Favorecer e respeitar os interesses de seus clientes, dentro dos limites legais e profissionais; IV - Abster-se de divulgar a terceiros as informaes fornecidas pelo cliente, cuidando para que sua equipe proceda da mesma forma; V - Abster-se de suspender os servios contratados, de forma injustificada e sem prvia comunicao; VI - Procurar certificar-se, tanto quanto seja possvel e razovel, que os produtos e servios que oferece e/ou indica ao mercado so adequados aos fins propostos, alertando sempre seus clientes, com clareza e nitidez, de qualquer potencial consequncia negativa, ou restrio que possa advir da utilizao de tais produtos e servios; VII- Fixar de maneira justa seus honorrios, no apresentando propostas com valores vis ou extorsivos.

CAPTULO III - DA PUBLICIDADE ART. 4. O profissional associado deve realizar de maneira digna a publicidade de sua empresa ou atuao profissional, no veiculando informaes que comprometam o conceito da profisso. ART. 5. Todo material promocional e/ou propaganda divulgados pelo profissional associado dever conter somente fatos reais, vinculando seu nome apenas a projetos por ele elaborados. ART. 6. O profissional no deve permitir que seu nome seja associado a um projeto original modificado pelo cliente. CAPTULO IV - DAS DISPOSIES GERAIS ART. 7. O profissional jamais deve denegrir, discriminar ou referir-se preconceituosamente ao trabalho ou reputao de um colega, devendo tratar a todos com a considerao, o apreo, o respeito mtuo e a solidariedade que fortaleam a harmonia e o bom conceito da classe. ART. 8. vedado ao profissional disputar servios profissionais, mediante aviltamento de honorrios ou em concorrncia desleal. ART. 9. O profissional associado no deve intervir na prestao de servios que esteja sendo efetuada por outro profissional, salvo a pedido desse profissional ou, em caso de urgncia, seguido da imediata comunicao ao profissional responsvel, ou ainda, quando se tratar de trabalho multiprofissional e a interveno fizer parte da metodologia adotada. ART. 10. O associado deve zelar para que, do exerccio de suas atividades no resulte, direta ou indiretamente, qualquer agresso ou prejuzo ao meio ambiente e ao patrimnio cultural do pas, assim como no ocorra qualquer espcie de discriminao por motivos de ordem tnica, religiosa, poltica, cultural, de gnero, nacionalidade, estado civil, idade, aparncia ou classe social. ART. 11 Este Cdigo de tica foi elaborado em consonncia com as normas internacionais definidas pela IFI International Federation of Interior Design e pelo Cdigo de tica do Conselho Federal de Engenharia, Arquitetura e Agronomia. ART. 12 Ser considerada infrao tica, todo e qualquer ato cometido pelo profissional associado, no exerccio de suas atividades que infrinjam os princpios ticos previstos neste Cdigo, bem como aqueles que atentem contra a moral e os bons costumes, e descumpram os deveres de ofcio praticando condutas expressamente vedadas e que lesem direitos reconhecidos de outrem. ART. 13 A tipificao da infrao tica para efeito de processo disciplinar dever ser determinada pelo Conselho Deliberativo da Associao, nos termos de seu Estatuto Social.