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Portflio da disciplina de Fundamentos Filosficos na Educao

Trabalho apresentado como requisito para obteno da nota do trabalho de portflio da disciplina de fundamentos filosfico na educao, referente primeira etapa do 1 semestre do curso de pedagogia, na Uninter. Tutora: Livnia Bustamante

Agosto, 2013 Fabiano Bezerra Martins

Sobre o Capitulo 1 do livro: " Fundamentos filosficos da Educao'. (Jos Antonio Vasconcelos)

1 - Comparao do pensamento de Plato com o de Aristteles. Identificando semelhanas e diferenas. 2 - Como o Cristianismo afetou a filosofia medieval 3 - Explicao sobre a sntese kantiana em referencia ao racionalismo e empirismo. 4 - Pesquisa biogrfica de Plato

1 - Comparao do pensamento de Plato com o de Aristteles. identificando semelhanas e diferenas. Sobre Plato (428-348) "Nascido em Atenas numa famlia aristocrtica, assiste ao declnio do poder ateniense, instalao do regime oligrquico dos Trinta Tiranos, que cedo ele execrou por seus crimes. Mas o restabelecimento da democracia reserva-lhe a mais cruel decepo, a condenao e a morte de seu mestre Scrates(399). Criou a escola da Academia, perto de Atenas (387). Suas trs viagens Siclia, onde esperava exercer a influncia de filsofo sobre a poltica, acabrunham-no com decepo." (Constana; Terezinha, 1997, 11). O pensamento platnico Plato sintetizou seu pensamento filosfico do conhecimento na distino de duas ordens de seres: as idias e as coisas. As coisas para ele nos remetem ao mudo fsico a tudo aquilo que podemos tocar, sentir, cheirar, ouvir, degustar. Mas essas coisas esto sempre em transformao. J o pensamento permite-nos ter acesso s coisas imutveis como idia do bem, da verdade e da justia. Para Plato a caracterstica eterna e perfeita das idias as coloca como superiores s coisas, que so temporais e transitrias. A teoria platnica se remete a essncia do ser humano como sendo um ser composto de forma fsica (coisa), e de alma, que sria o ser inteligvel (Idia) portanto seria perfeita e imortal. Para ele o conhecimento sensvel (crena e opinio) apenas uma cpia com defeitos do mundo inteligvel, esse mundo alcana a essncia das coisas, as idias, ele representa esse seu pensar no texto da "Alegoria da Caverna". Sobre Aristteles (384-322) "Nasceu em Estagira, na Macednia. Seu pai, Nicmaco, era mdico. Torna-se discpulo de Plato na Academia (366). chamado a ser o preceptor de Alexandre, filho de Felipe da Macednia (343). De volta a Atenas, funda o Liceu, escola rival da Academia. Ameaado com um processo de impiedade,

refugia-se de Atenas em Clcis, numa ilha da Eubia (323)." (Constana; Terezinha, 1997, 30).

O pensamento platnico Aristteles tinha uma viso de que as idias so adquiridas atravs de experincia, na realidade o Empirismo no era concreto na poca de Aristteles, para alguns filsofos ele foi um dos criadores das principais idias do Empirismo e para outros filsofos ele apenas um realista, um filsofo que d muita importncia para o mundo exterior e para os sentidos, como a nica fonte do conhecimento e aprimoramento do intelecto. Aristteles defendia que a origem das idias atravs da observao de objetos para aps a formulao da idia dos mesmos. Para Aristteles o nico mundo o sensvel e que tambm o inteligvel. Semelhanas e Diferenas entre Plato e Aristteles. Podemos comparar a tese de Aristteles, relatando os problemas sobre a teoria das idias apresentada por Plato, como por exemplo sua teoria diz que voc vem ao mundo com suas idias j formuladas e que essas idias so intemporais, e como Plato explica diferentes idias sobre o que justia? Idia que segundo ele inata e todos tem a mesma fonte do que seria a justia. J a tese formulada por Aristteles permite essa diferena, pois as idias no so assimiladas por todas as pessoas na mesma fonte, pois a fonte a experincia e nem todos tem as mesmas experincias. A teoria Platnica no permite introduo de novas idias no mundo inteligvel, j atravs da observao, princpio Aristotlico, a introduo de novas idias perfeitamente possvel. Com isso podemos concluir, ser a teoria Aristotlica mais defensvel.

2 - O Cristianismo e a filosofia medieval Na idade mdia a filosofia se deparou com uma grande barreira, o homem medieval no estava mais preocupado com as reflexes sobre a poltica ou sobre o homem em si. O foco do pensamento na idade mdia era DEUS. O homem colocar a Teologia (Estudo de Deus) como a idia principal de seus estudos. A salvao, quem DEUS, como segui-lo, como ador-lo passou a ser a busca incansvel dos medievais. A Igreja catlica proibiu a leitura de filsofos clssicos, pois suas reflexes de forma racionalizada e questionadora eram consideradas uma ameaa a f. Para a igreja a f por si s era o suficiente para as explicaes dos fenmenos fsicos e sobrenaturais. O embarco ou a proibio da leitura de pensadores foi muito forte, pois a necessidade da busca pela verdade j havia sido encontrada na f. Com essa predominncia da Igreja Catlica na idade mdia, a filosofia volta-se especificamente para a filosofia religiosa. Pois o Cristianismo tornou-se muitos aspectos um obstculo para livre reflexo filosfica. A influncia Crist na filosofia medieval trouxe grandes avanos no pensamento sobre tica, poltica e metafsica, que agora passar a ser vista sobre uma nova perspectiva. Um dos grandes filsofos da idade mdia foi Tomas de Aquino, que procurou usar a filosofia aristotlica como base para a argumentao em discusses com os que no so cristos que no aceitavam a verdade Bblica como definitiva.

3 - A Sntese Kantiana sobre o Racionalismo e o Empirismo Racionalismo A palavra racionalismo deriva do latim ratio, que significa razo. Designa a total e exclusiva confiana na razo humana como instrumento capaz de conhecer a verdade. Para Descartes nunca nos devemos deixar persuadir seno pela evidncia de nossa razo. Os racionalistas afirmam que a experincia sensorial uma fonte permanente de erros e confuses sobre a complexa realidade do mundo. Somente a razo humana, trabalhando com os

princpios lgicos, podem atingir o conhecimento verdadeiro, capaz de ser universalmente aceito. Para o racionalismo, os princpios lgicos fundamentais seriam inatos na mente do homem. Da por que a razo deve ser considerada como a fonte bsica do conhecimento. Empirismo A palavra empirismo tem sua origem no grego empeiria, que significa experincia sensorial. Defende que todas as nossas idias so provenientes de nossas percepes sensoriais (viso, audio, tato, paladar, olfato). Locke ressalta que nada vem mente sem ter passado pelos sentidos. A experincia, assim, seria uma apreenso da realidade externa atravs dos sentidos que forma a base necessria de todo conhecimento. A Sntese Kantiana O termo criticismo empregado para denominar a filosofia kantiana. Esta se prope investigar as categorias ou formas a priori (anterior experincia) do entendimento. Sua meta consiste em chegar a determinar o que o entendimento e a razo podem conhecer, encontrando-se livres de toda experincia, bem como os limites impostos a este conhecimento. O criticismo kantiano se instaura como a nica possibilidade de repensar as questes prprias metafsica. O criticismo pode ser encarado como uma atitude que nega a verdade de todo conhecimento que no tenha sido, previamente, submetido a uma crtica de seus fundamentos. Neste sentido, ele se aproxima do ceticismo, por pretender averiguar o substrato racional de todos os pressupostos da ao e do pensamento humanos. O criticismo kantiano renasce em meados do sculo XIX, como reao ao predomnio do movimento idealista, por um lado, e, por outro, como contraposio ao positivismo nascente.

4 - Pesquisa biogrfica de Plato Em 428 a.C. (ou 427 a. C., no se sabe ao certo), pouco tempo aps a morte de Pricles (estadista ateniense; foi durante o seu perodo que Atenas viveu o auge da sua democracia), nasce em Atenas aquele que por muitos considerado o maior filsofo da Antigidade: Plato. Sua famlia era muito tradicional, sendo muito de seus membros pessoas eminente na poltica. S para citar um exemplo, ele era descendente de Slon, que foi um dos maiores legisladores de Atenas. Como era muito comum entre os atenienses de seu tempo, Plato desde cedo se interessou pela poltica. Ainda em sua juventude, Plato conhece e torna-se um discpulo de Scrates, por quem foi profundamente influenciado em sua filosofia. Quando, em 399 a.C., Scrates julgado e morto, aprofunda-se em Plato a descrena nos rumos polticos da democracia ateniense (essa crtica democracia ateniense foi uma de suas preocupaes centrais durante a sua vida). Aps a morte de seu mestre, Plato resolve viajar. Vai Magna Grcia (que hoje seria o sul da Itlia) onde conhece Arquitas de Tarento, um sbiogovernante que inspira em Plato um modelo de governante para a soluo dos problemas polticos. Ainda durante essa viagem, Plato vai a Siracusa, cidade-Estado localizada na Siclia, onde conhece e torna-se amigo de Dion, cunhado de Dionsio, tirano da cidade. nessa cidade que Plato tenta aplicar suas idias sobre poltica. Mas nada consegue. Ainda durante essa viagem, Plato vai ao Egito, mas o que aconteceu durante essa jornada praticamente desconhecido. nessa poca que Plato escreve seus primeiros Dilogos e, provavelmente, comea a escrever Repblica, uma de suas maiores obras. Os Dilogos dessa fase so considerados "socrticos", como a Apologia de Scrates e Eutfron Por volta de 387 a.C., j em Atenas, Plato, funda sua Academia, que era um instituio de ensino que concebia o conhecimento como algo vivo e mutvel e no como algo a ser decorado e passado adiante (bem que as escolas atuais poderiam se inspirar nessa concepo platnica de conhecimento e ensino). A fundao da Academia considerada um marco na histria do pensamento ocidental. Durante vinte anos Plato dedica-se ao

ensino e s suas obras. Desse perodo so os Dilogos considerados de "transio", como Fdon, Banquete, Repblica, Fedro. Essa fase considerada uma transio da filosofia socrtica de Plato para uma filosofia mais pessoal, mais desvinculada de seu mestre. Em 367 a.C., Dion chama Plato de volta Siracusa: Dionsio I havia morrido e seria sucedido por Dionsio II. Plato v nessa situao a chance de mudar o rumos polticos da cidade, ou seja, preparar o novo tirano para expulsar os cartagineses da Siclia. Essa segunda viagem de Plato foi fracassada, pois ele no consegue realizar seus intentos junto a Dionsio II. Ainda mais uma vez Plato seria chamado a Siracusa e mais uma vez sua viagem seria fracassada. Acabada sua tentativa de intervir na vida poltica de Siracusa, Plato retorna sua Academia para retomar a produo de sua obra. Essa ltima fase de sua obra pode ser considerada a fase do amadurecimento de sua filosofia, alm de definir, definitivamente, as fronteiras entre o seu pensamento e o de seu mestre Scrates. nessa fase que podemos ver sua viso do mundo das idias em sua plenitude. (S para localizar quem est lendo essa biografia e nunca soube nada sobre a filosofia de Plato, cabe aqui uma rpida explicao: o mundo das idias seria o lugar da onde tudo que conhecemos teria nascido, s que esse mundo invisvel. Tudo aquilo que podemos ver somente uma cpia imperfeita desse mundo das idias). So dessa fase obras como Timeu, Crtias e a inacabada Leis. Plato morreu em 348 a.C. (ou 347 a.C.), cerca de dez anos antes de Felipe da Macednia conquistar a Grcia. Isso mostra que talvez ele estivesse certo em criticar a democracia e a poltica ateniense de uma maneira geral, mas isso no cabe a ns julgarmos. Mas um dos maiores ensinamentos que ele nos legou justamente um que mais falta em nossos dias: para Plato, o conhecimento constri-se a partir de uma juno entre intelecto e emoo. Para ele, a cincia, o conhecimento so frutos de inteligncia e amor.

Sobre o Capitulo 2 do livro: " Fundamentos filosficos da Educao'. (Jos Antonio Vasconcelos)

1 - O pensador que se encontra mais em sintonia com as tendncias iluminista. 2 - Descrio e comentrios das idias pedaggicas de Voltaire. 3 - Descrio e comentrios das idias pedaggicas de Rousseau. 4 - Comentrio sobre o tema "Voc entregaria seu filho recm-nascido aos cuidados de Rousseau?"

1 - Voltaire Sem dvida alguma Voltaire foi o pensador em que seus

questionamentos estavam mais alinhados com a filosofia iluminista. Ele defendia um ensino voltado para as questes prticas em detrimento ao ensino de sua poca, onde as nobrezas atravs dos preceptores mantinham um ensinamento filosfico que muitas vezes fugia do mundo real e adentrava em devaneios intelectuais distanciando-se totalmente das questes prticas. Voltaire em seu livro Cndido retrata a estria de um jovem nobre que recebe sua educao atravs de um preceptor chamado Pangloss, esse jovem tem que buscar os ensinamentos prticos por conta prpria, enquanto o seu preceptor vive em divagaes que foge da realidade. Notamos uma liame entre as idias de Voltaire e a filosofia iluminista, ambos buscavam uma autonomia de pensamento, e a busca pela explicao de forma racional. 2 - Descrio da idias pedaggicas de Voltaire Voltaire, contribui de forma significativa para a pedagogia. Suas principais idias consistem no desapego ao ensino tradicional de sua poca onde o aluno atravs de um s professor que o acompanhava pela vida toda, recebia apenas informaes de cunho subjetivo, sem ter contato com nada prtico. Tal ensinamento no trazia uma autonomia de intelecto, pois eram repassadas simplesmente como fatos dogmticos. Voltaire, criticou essa forma de ensino em seu livro Cndido, ele demonstrou sua idia de autonomia no aprendizado, e a busca de uma educao voltada para as questes prticas. Acredito que o ensino prtico trs diversos benefcios para a educao. Com essa metodologia o ensino deixa a sua abstrao e passa a focar as questes comuns da vida do homem, do mundo fsico. 3 - Descrio da idias pedaggicas de Rousseau Para Rousseau, o homem em sua essncia bom, a civilizao ou o contato com ela que o faz corromper-se. Com essa idia ele desenvolveu uma tese em que se afastarmos uma criana da civilizao e de seus pais, e se

ela tiver contato apenas com seu educador, o preceptor, ele ir educ-la de forma que quando a mesma j adulta voltar ao convvio da sociedade, no ter nenhum desvio de carter pois o seu lado bom no se corrompeu quando jovem, mantendo-se assim em seu estado natural. Ele demonstrou sua idia em seu livro chamado Emilio. A idia em que o homem essencialmente bom, no meu ponto de vista relativo. Pois como sabemos, o homem o resultado do meio em que ele vive. 4 - "Voc entregaria seu filho recm-nascido aos cuidados de Rousseau?" No. Porque a tese criando por ele apesar de trazer uma excelente argumentao sobre sua filosofia naturalista, sobre a boa essncia do homem, ela passiva de algumas crticas. Em primeiro lugar a distncia dos pais algo altamente danoso para o desenvolvimento psquico e afetivo da criana. Em segundo, a partir do momento em que o indivduo retirado da sociedade, e quando o seu contato inter-pessoal se limita apenas a uma pessoa que no caso seria o preceptor, no caso Rousseau, ele tornar-se-ia um ser humano antisocial, devido a falta de um convvio com outras pessoas. Ele passaria a ser um alienado social. Tal situao assemelha-se um pouco com o "Mito da caverna" de Plato; Quando a criana que foi educada longe dos pais e da sociedade retornasse a civilizao, talvez o que ela enxergasse a fizesse imaginar que tal realidade fosse apenas uma sobra do mundo perfeito em que ele foi apresentado por seu professor.

Sobre o Capitulo 3 do livro: " Fundamentos filosficos da Educao'. (Jos Antonio Vasconcelos)

1 - Viso de como o iluminismo e a revoluo industrial influenciaram o pensamento positivista. 2 - Comparao entre o pensamento de Augusto Conte como o de Herbert Spencer, com indicativos de semelhanas e diferenas. 3 - Explicao: Porque o legado de Augusto Comte to controverso, especialmente no Brasil? Porque seus seguidores freqentemente discordavam entre si? 4 - Entrevistas, tema: O que cincia e qual a sua importncia?

1 - Viso de como o iluminismo e a revoluo industrial influenciaram o pensamento positivista. Iluminismo um movimento crtico, que procura a verdade a luz da razo. O Iluminismo nasceu da Ilustrao, um movimento bastante heterogneo que caracterizado pela intelectualidade do sculo XVIII. A idia era a de denunciar os sculos anteriores ao sculo XVI, ou seja, a chamada Idade Mdia, como um perodo sem luz, onde de reinava apenas a razo estabelecida pela bblia. Os historiadores e pensadores do sculo XVIII, e especialmente os filsofos, queriam que a razo - finita, a do homem - regrasse a vida e tudo o mais, de modo que todos ficassem livres de juzos vindos da autoridade, da tradio ou da f dogmtica. O cume de tal movimento, na Frana, foi a criao da Enciclopdia. O Iluminismo, portanto, historicamente tem a ver com a Ilustrao e com os trabalhos de Diderot, D'Alembert, Voltaire e outros na construo da Enciclopdia e no que ficou conhecido como enciclopedismo. Nos sculos XIX e XX, os filsofos comearam a ver a Ilustrao como apenas uma etapa de algo maior, que seria, ento, o Iluminismo. certo que a palavra Iluminismo j estava antes colocada - para ingleses e americanos, Enlightenment, para alemes Aufkrung, para franceses, Les Lumires -, mas ela se referia, basicamente, ao "sculo das Luzes", o sculo XVIII. No sculo XIX, com Hegel e depois com Nietzsche e, no sculo XX, com a Escola de Frankfurt, cada vez mais o Iluminismo passou a ser um conceito transhistrico . Isto , o conceito de um movimento que, sendo de combate da razo contra o dogmatismo da autoridade, no teria geografia ou histria, poderia ser um ttulo usado para qualquer poca e lugar. Ao Iluminismo em geral opomos o Romantismo, que um movimento que caracteriza a razo no como finita, mas como Razo, ou seja, como ordem do Cosmos ou do Mundo ou da Natureza. A idia, ento, a de que nem sempre a razo finita, humana, pode dizer sozinha onde esto os

caminhos que devemos seguir. Ela s pode dizer algo porque ela faz parte de uma racionalidade maior. O positivismo, neste sentido, um filho do Romantismo. Mas no sem um parentesco com o Iluminismo. Deste, ele herda o culto s cincias, em especial o culto ao empirismo. Romantismo, acredita que as cincias da natureza s podero se desenvolver se entenderem melhor como a Razo, e no a razo, se manifesta. Em geral, isso levou a filosofia sociologia. A Razo, nas coisas humanas, se manifestaria nas formas sociais de vida - eis ento que deveria haver uma forma de descrever o mundo e o homem que no fosse mais filosfica, crtica, negativa, mas positiva. A forma positiva seria a sociologia. Sociologia, portanto, como Augusto Comte a pensou, era o ncleo do seu positivismo.. 2 - Comparao entre o pensamento de Augusto Conte como o de Herbert Spencer, com indicativos de semelhanas e diferenas. Auguste Comte e Herbert Spencer foram dois dos primeiros tericos da sociologia. Ambos estudaram a sociedade e os vrios modos das pessoas interagirem na sociedade. Tanto um como o outro tinham em comum algumas questes acerca da cincia da sociedade mas divergiam nos pontos de vista da funo da sociologia. Para Comte era fundamental entender o momento presente para compreender a evoluo do esprito humano e este, no seu esforo para explicar o universo, tinha passado por trs estados: teolgico, metafsico e positivo. A descoberta das leis de organizao social humana para reconstruir a sociedade de uma forma mais humana era igualmente importante. Para Spencer era necessrio demonstrar que a evoluo social no dependia da vontade humana e argumentava que as leis da organizao humana poderiam ser desenvolvidas concentrando-se no crescimento e na complexidade da sociedade, visto que essas causas criavam presses para o aumento da interdependncia e troca entre as pessoas e organizao de uma sociedade e o aumento do uso do poder para regular, controlar e coordenar as atividades desses membros e unidades organizacionais. Fundou, assim, uma

teoria sociolgica conhecida como funcionalismo, em que a funo de uma estrutura social na manuteno da sociedade era destacada. Segundo Comte, as cincias classificam-se de acordo com a ordem crescente de complexidade. Da Matemtica Sociologia (passando pela Astronomia, Fsica, Qumica e Biologia), a ordem do mais simples ao mais complexo, do mais abstrato ao mais concreto e com uma proximidade crescente em relao ao homem; as cincias mais complexas e mais concretas dependem das mais abstrata. A classificao de Spencer, ao contrrio da abordagem evolutiva de Comte, representa uma lgica baseada na abstrao (maior ou menor grau de abstrao), classificando as cincias em trs grupos: as cincias abstratas que estudam a forma dos fenmenos (Lgica e Matemtica); as cincias concretoabstratas que estudam os prprios fenmenos nos seus elementos (Mecnica, Fsica e Qumica) e as cincias concretas que estudam os prprios fenmenos na sua totalidade (Astronomia, Geologia, Biologia, Psicologia e Sociologia). Enquanto Comte se prope interpretar a gnese do nosso

conhecimento da natureza subjetivos , Spencer prope a interpretao da gnese dos fenmenos que constituem a natureza objetivo. Esta era a explicao de Spencer para se distanciar da acusao que lhe faziam de ser um positivista e de seguir as idias de Comte. Ambos acreditavam que a relao do homem com a sociedade podia ser estudada cientificamente. Para Comte, a Sociologia o estudo positivo das leis prprias aos fenmenos sociais e, em termos de organizao interna, divide-a em Esttica Social (estuda cada um dos elementos das estruturas sociais e as suas relaes em determinado momento do tempo) e Dinmica Social (estuda a forma como esses elementos evoluem, estando sempre em interligao). Para Spencer, a Sociologia um instrumento dinmico ao servio da reforma social; considerava a evoluo natural como chave de toda a realidade. Para ele no existiam diferenas metodolgicas entre o estudo da

natureza e o estudo da sociedade. O princpio que unia os dois campos era o da evoluo cujas leis, propostas pela Biologia, eram universalmente aceites; os fatos especficos do funcionamento das sociedades esto, por isso, sujeitos lei geral da natureza. Spencer compara a sociedade a um organismo biolgico onde se passa de um estgio primitivo, com uma estrutura simples e homognea, a estgios progressivamente mais complexos e heterogneos (de pequenas sociedades sem qualquer organizao poltica e de reduzida diviso de trabalho, as sociedades tornam-se mais complexas onde a autoridade poltica se torna organizada, aparecendo vrias funes econmicas e sociais e exigindo maior diviso de trabalho. 3 - Explicao: Porque o legado de Augusto Comte to controverso, especialmente no Brasil? Porque seus seguidores freqentemente discordavam entre si? Augusto Comte, via no positivismo implantado na educao uma forma criar uma cultura cientfica nos jovens. Ele valoriza as disciplinas lgicas como matemtica, fsica e biologia. A influncia de Comte pode ser notada nas escolas militares, de medicina e nas escolas politcnicas brasileiras. A influncia de Comte no Sul do Brasil era predominantemente positivista ortodoxa, seguiam o pensamento de Comte, que no final da sua vida criou uma religio chamada Religio da Humanidade onde se cultuava a cincia em templos positivista. Alguns de seus seguidores viam nessa iniciativa uma controvrsia, pois o estgio positivista ou cientfico consiste em uma superao do pensamento mtico/ teolgico e da meta-fsica, ento nada mais incoerente do que fundar uma religio positivista. No Nordeste Brasileiro, surgiu uma corrente do pensamento positivista, eles no aceitavam o modo ortodoxo, e consideravam-se como heterodoxa, que priorizada a doutrina que Comte havia desenvolvido na juventude.

4 - Entrevistas, tema: O que cincia e qual a sua importncia? Para a elaborao do presente trabalho, selecionei cinco pessoas de faixas etrias diferente, de nveis sociais e intelectuais diversificados. Segue as entrevistas na integra: Larisse, 18 anos, Acadmica de Administrao. Fabiano: O que a Cincia para voc? Larisse: Para mim o estudo de assuntos diversos porm especficos. Por exemplo, o estudo da natureza, da matemtica etc... Fabiano: Qual a sua importncia? Larisse: Ela muito importante, e serve para trazer conhecimento e o controle sobre as suas reas de estudos em benefcio do ser humano. Fbyo Amaral, 16 anos, Estudante do Ensino Mdio. Fabiano: O que a Cincia para voc? Fbyo Amaral: o estudo da natureza. Fabiano: Qual a sua importncia? Fbyo Amaral: Para conhecer o meio em que vivemos.

Gisele Santos, 29 anos, analista de sistema, acadmica de Direito. Fabiano: O que cincia? Gisele: o estudo mais aprofundado sobre coisas especficas, usado mtodos para buscar um conhecimento, para um uso determinado. Fabiano: Qual a sua importncia? Gisele: Primeiro para clarear de forma lato a curiosidade humana da descoberta da natureza. E atravs dessas descobertas usarem esse conhecimento para trazer solues para as demandas da necessidade humana. Francisco Alves, 60 anos, comerciante, fundamental incompleto. Fabiano: O que cincia? Francisco Alves: E o que os cientistas usam para descobrir as coisas.

Fabiano: Qual a sua importncia? Francisco Alves: Ela importante para criar os remdios e os aparelhos que a gente usar. Aldeide Santos, 53 anos, comerciante, fundamental incompleto. Fabiano: O que cincia? Francisco Alves: a descoberta das coisas que os cientistas fazem Fabiano: Qual a sua importncia? Francisco Alves: Ela importante para nossa vida. Analisando as repostas podemos observar que independente do nvel escolar ou de idade, todos, mesmos que de forma particular tem uma definio prpria do que seja cincia e de sua importncia. Podemos observar que o pensamento de Augusto Comte sobre cincia e sua racionalizao em detrimento do pensamento mtico e meta-fsica, influenciou de forma direta a aceitao da cincia como meio de busca de soluo para as necessidades humanas.

Sobre o Capitulo 4 do livro: " Fundamentos filosficos da Educao'. (Jos Antonio Vasconcelos)

1 Explanao sobre os conceitos de materialismo e dialtica e explicao de como esse conceitos se articulam na filosofia de Marx e Engels. 2 Explique a crtica que Marx e Engels fizeram instituio escolar no sculo XIX. 3 A concepo de educao em Althusser; Balibar (1980) e Demerval (1983), indicando semelhanas e diferenas. 4 Elabore um texto sobre a questo do ensino profissionalizante e relacione essa questes s teorias educacionais de Marx e Engels.

1 Explanao sobre os conceitos de materialismo e dialtica e explicao de como esse conceitos se articulam na filosofia de Marx e Engels. A dialtica Para Friedrich Hegel, a dialtica o movimento do pensamento concebido a partir do choque de idias contraditrias. Para Hegel, como o pensamento e realidade so a mesma coisa, a dialtica no seria somente um mtodo, mas sim uma lgica que estaria inerente no prprio processo histrico. O pensamento dialtico pode ser expressado atravs de uma formula simples: Tese + anti tese = sntese, A idia originria chamada de tese confrontada por um critica, onde a analise da tese agregada critica (Anti tese), gera um nova idia aperfeioada chamada de Sntese.

O materialismo Marx concorda com Hegel em interpretar a realidade dialeticamente, mas para Marx ele incorre em erro ao adotar uma filosofia idealista. Marx e Engels acreditam que a realidade primria a matria, e que o pensamento uma conseqncia da matria. A filosofia de Marx e Engels No materialismo dialtico, Marx e Engels fazem uma critica ao sistema de governo capitalista, onde ele faz aluso a luta de classes e o regime de explorao dos detentores do capital, e da submisso do classe proletria, levada a trabalhar de forma escrava, acreditando em uma ideologia que os levaria alienao. Em sua critica ele prever a queda do capital, e o surgimento de uma nova ordem econmica chamada de socialismo.

2 A crtica que Marx e Engels fizeram instituio escolar no sculo XIX. Para Marx e Engels, existe uma dicotomia estabelecida pela sociedade. Marx compreendia que a sociedade divida em duas formas: Aqueles que pensam e aqueles que executam. O engenheiro pensa, mas quem executa o pedreiro. Marx entendia que o ideal que as duas formas fossem executas por todos, que no houvesse distino entre pensadores e executores. Para nesse sentido a educao no poderia ser desvinculada do trabalho. Com base nessa analogia, Marx e Engels fazem uma dura critica ao sistema educacional de sua poca. Eles acreditam que as escolas servem apenas aos interesses particulares dos detentores do capital, e que as escolas so empresas, e os professores trabalhadores assalariados, e que o produto fabricado por eles, era a instruo repassadas ao jovens, visando to somente preparao de mo-de-obra para o trabalho alienante das indstria. No projeto de Marx para uma educao perfeita, seria a educao com fim para acabar com a alienao do capital. E a preparao para o trabalho intelectual mas tambm braal. Ele defendia uma homogeneizao entre a educao e o trabalho. 3 A concepo de educao em Althusser; Balibar (1980) e Demerval (1983), indicando semelhanas e diferenas. Althusser A concepo althusseriana da escola como Aparelho Ideolgico de Estado, segundo a qual ela atuaria como instrumento de reproduo da sociedade capitalista mediante a inculcao massiva da ideologia dominante e o ensino de saberes prticos e tericos necessrios ao bom funcionamento do sistema produtivo. Demerval Essa pedagogia tributria da concepo dialtica, especificamente na verso do materialismo histrico, tendo fortes afinidades, no que ser refere as suas bases psicolgicas, com a psicologia histrico-cultural. A educao

entendida como o ato de produzir, direta e intencionalmente, em cada indivduo singular, a humanidade que produzida histrica e coletivamente pelo conjunto dos homens. Em outros termos, isso significa que a educao entendida como mediao no seio da prtica social global. A prtica social se pe, portanto, como o ponto de partida e o ponto de chegada da prtica educativa. Da decorre um mtodo pedaggico que parte da prtica social onde professor e aluno se encontram igualmente inseridos, ocupando, porm, posies distintas, condio para que travem uma relao fecunda na compreenso e encaminhamento da soluo dos problemas postos pela prtica social, cabendo aos momentos intermedirios do mtodo identificar as questes suscitadas pela prtica social, dispor os instrumentos tericos e prticos para a sua compreenso e soluo e viabilizar sua introduo como elementos da prpria vida dos alunos. 4 Elabore um texto sobre a questo do ensino profissionalizante e relacione essa questes s teorias educacionais de Marx e Engels. O Ensino profissionalizante uma ferramenta de ensino pelo qual se introduz na sociedade uma cultura voltada para o trabalho. No Brasil o ensino profissionalizante surgiu Com a chegada da famlia real portuguesa em 1808 e a conseqente revogao do referido Alvar, D. Joo VI cria o Colgio das Fbricas, considerado o primeiro estabelecimento instalado pelo poder pblico, com o objetivo de atender educao dos artistas e aprendizes vindos de Portugal, de acordo com Garcia, 2000. Em 1889, ao final do perodo imperial e um ano aps a abolio legal do trabalho escravo no pas, o nmero total de fbricas instaladas era de 636 estabelecimentos, com um total de aproximadamente 54 mil trabalhadores, para uma populao total de 14 milhes de habitantes, com uma economia acentuadamente agrrio-exportadora, com predominncia de relaes de trabalho rurais pr-capitalistas. A partir do sculo XX o Brasil passa a encontrar novos desafios para a educao profissionalizante. Com o grande avano tecnolgico, as indstrias passaram a empregar novos funcionrios com capacidades tecnolgicas diferenciadas.

Podemos perceber nesse breve histrico da educao profissionalizante em nosso Pas que ainda se pratica o mtodo de ensino criticado por Marx. O mtodo voltado para a formao de uma mo-de-obra, ainda aplicado largamente em todo mundo, e especificamente em pases em desenvolvimento como o Brasil. evidente que com o passar do tempo, o ensino profissionalizante se apresenta hoje de outra forma em comparao com o perodo vivenciado por Marx, mas, infelizmente ainda hoje detm uma roupagem semelhante, onde a mo-de-obra da classe proletria explorada pelos detentores do capital.

Sobre o Capitulo 5 do livro: " Fundamentos filosficos da Educao'. (Jos Antonio Vasconcelos)

1 Como a fenomenologia nos auxilia a pensar a questo do processo de ensino-aprendizagem? 2 O Existencialismo promove uma educao e humanista ou anti-humanista? 3 O conceito de classificao em relao escola para Foucault. 4 Elabore uma tabela com as principais caractersticas da fenomenologia, do existencialismo e do estruturalismo.

1 Como a fenomenologia nos auxilia a pensar a questo do processo de ensino-aprendizagem? A fenomenologia parte do princpio de que o conhecimento no algo que acontece a um sujeito, mas como algo que o sujeito faz acontecer, uma vez que a inteno um ato e no uma passividade. Toda conscincia j conscincia de alguma coisa: sujeito e objeto so indissociveis. Mesmo quando algum toma conscincia de si, o "si mesmo" se torna objeto de conhecimento. A conscincia de si mesmo que faz o ser humano ser um pensador e tambm um ser de ao prpria. Com isso o processo ensino-aprendizado atribui ao educador a qualidade de um sujeito intento em relao a realidade vivenciada, e capazes de observar o antes era difcil. A intencionalidade tornase o principal elemento do processo ensino-aprendizado, em que os objetos so visualizados como problemas, ou obstculos com que os alunos deparamse e so compelidos a resolverem. Nesse sentido o aprendizado passa a ser uma contemplao e um processo reflexivo diante de situaes-problemas. O aprendizado passa pelo ato de tomar conscincia da realidade, e o ensinoaprendizado passa a ser encarado como desafio para educador e educando. 2 O Existencialismo promove uma educao humanista ou antihumanista? Observando o existencialismo pela viso Sartre ela promove sim uma educao humanista. A reflexo sobre a liberdade do homem e sua essncia, deixa bastante clara a perspectiva humanista na obra de Sartre. Para Sartre: as coisas que existem no mundo em geral so seres "em si", isto , possuem uma essncia determinada e so definidas em funo dessa essncia. Podemos ver o exemplo de um grampeador, ele foi feito para grampear papel, ele foi construdo para esse objetivo. Desse modo, sua essncia, aquilo que a coisa "", precede sua existncia concreta. Com o Ser humano, ao contrrio, a existncia prece a essncia: aquilo que sou o resultado de um processo: eu primeiro existo e me fao a cada momento da minha vida, existncia. Nesse processo, so as decises livres que tomo que determina meu ser, minha

essncia. Nessa perspectiva o aprendizado deve incorporar essa viso do homem como um campo de possibilidades. 3 O conceito de classificao em relao escola para Foucault. Para Foucault encontra-se na instituio escolar uma semelhana com uma estrutura de hospcio, onde se encontra o poder disciplinar para a obteno de indivduos dceis e teis. Para ele o saber est intimamente ligado ao poder, Foucault afirma que o poder do professor uma funo do nvel de saber. Para ele a classificao dos alunos pode se extremamente sofisticada, observando-se alguns fatores como: porte fsico, temperamento, higiene pessoal, fortuna dos pais. Essa viso classificatria permitiu ao sistema educacional superar o modo tradicional, onde s um aluno trabalhava com o professor, e os demais ficavam na ociosidade. Para ele atravs do poder era possvel adestra o aluno para se agregar aos novos padres de organizao e da ao humana que sugira no sculo XIX. 4 Elabore uma tabela com as principais caractersticas da fenomenologia, do existencialismo e do estruturalismo. FENOMENOLOGIA O Conhecimento no apenas algo que acontece no sujeito, mas o sujeito que faz acontecer. Toda conscincia conscincia de algo. EXISTENCIALISMO Corrente derivada da fenomenologia Questo filosfica: a liberdade e a responsabilidade individual Heidegger e as duas formas de existncia: autntica e inautntica Sartre vai contra idia de algo que determine a existncia humana Essncia (em si) e a existncia (para si) ESTRUTURALISNO Foucault e o conceito de disciplina: estabelecer as relaes de poder O papel das instituies: poder disciplinar (atrelado ao saber)

Sobre o Capitulo 6 do livro: " Fundamentos filosficos da Educao'. (Jos Antonio Vasconcelos)

1 Diferena entre filosofia analtica e filosofia lingstica. 2 De que forma a preocupao filosfica com a linguagem influencia o modo como concebemos a educao.

1 Diferena entre filosofia analtica e filosofia lingstica. A filosofia analtica a vertente que parte da crena de que a lgica, teria implicaes filosficas gerais e poderia contribuir, assim, para um exame mais profundo de conceitos e na elucidao de algumas idias. Pode-se dizer que, a princpio, a Filosofia Analtica caminhou por duas vertentes o Positivismo Lgico e a Filosofia Lingstica -, ambas com precedentes importantes. O positivismo, oriundo do atomismo lgico criado por Bertrand Russell e da filosofia inovadora de Wittgenstein. A filosofia lingstica, nascida de G. E. Moore, que sempre destacou a importncia da anlise do senso comum e da linguagem cotidiana. O nico conceito que mantm coesa a filosofia analtica o da lgica contempornea. O positivismo lgico era a principal vertente, a qual predominou at o comeo dos anos 50. Mas a publicao de Dois Dogmas do Empirismo, de Quine, em 1951, deu incio diversificao de orientaes dentro da Filosofia Analtica. De um lado, ela caminhou para a cincia cognitiva e a filosofia da mente; de outro, na direo de uma metafsica, diria at uma teologia analtica; em sentido diverso, orientou-se por uma filosofia poltica e, seguindo outra vereda, envolveu-se com vrias pesquisas sobre a tica. 2 De que forma a preocupao filosfica com a linguagem influencia o modo como concebemos a educao. Para Wittgenstein: a linguagem estabelece a correspondncia entre o mundo real e o pensamento. Essa analise decorre da abordagem desenvolvida que a linguagem humana se apresenta, inicialmente, como uma produo interativa associada s atividades sociais, sendo ela o instrumento pelo qual os intera-gentes, intencionalmente, emitem pretenses validade relativas s propriedades do meio em que essa atividade se desenvolve. A linguagem , portanto, primariamente, uma caracterstica da atividade social humana, cuja funo maior de ordem comunicativa ou pragmtica. Na educao ela tem a aplicao de um rigor analtico e com a linguagem ordinria.

Bibliografia CONSTANA, TEREZINHA M. CSAR. Os filsofos atravs dos textos - de Plato a Sartre - So Paulo: Paulus, 1997. - (Filosofia) http://dimensoesdafilosofia.blogspot.com.br/2012/04/racionalismo-empirismo-ecriticismo.html (01/09/2013, 18h50minhs) http://www.infopedia.pt/$herbert-spencer (01/09/2013, 22h30minhs) http://portal.mec.gov.br/setec/arquivos/centenario/historico_educacao_profissio nal.pdf(02/09/2013, 21h30minhs)