HISTORIA DE LA FILOSOF´ IA MEDIEVAL

Martin Grabmann Traducci´ on de Salvador Minguij´ on Transcripci´ on del texto publicado por Editorial Labor S. A. en 1928

1

tomado el texto del excelente sitio de Arvo: http://www.arvo.net. El texto electr´ onico de este sitio proviene muy probablemente de un programa OCR, debido a la clase de erratas que suelen producir este tipo de programas. Las hemos corregido. Tambi´ en hemos hecho un peque˜ no n´ umero de cambios: hemos escrito en it´ alica los t´ ıtulos de las obras citadas en el texto y hemos abreviado ligeramente dos t´ ıtulos (de secci´ on y de cap´ ıtulo) que por su longitud no eran procesados A correctamente por L TEX(y dado que carecemos de la competencia necesaria en el uso de este programa para solucionar este problema).

1 Hemos

ii

´ Indice general
1. Introducci´ on 1.1. Introducci´ on . . . . . . . . . . . . . . 1.2. La filosof´ ıa de los Padres de la Iglesia 1.2.1. Generalidades . . . . . . . . . 1.2.2. La filosof´ ıa de San Agust´ ın . . 1.3. La filosof´ ıa islam´ ıtica y judaica . . . 1 1 1 1 3 9 15 16 16 17 19 21 21 23 24 26 28 30

. . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

2. Caracteres de la filosof´ ıa escol´ astica 2.1. La forma externa de la Escol´ astica . . . . . . . . . . . . . . 2.1.1. Escol´ astica. Ciencia de las escuelas . . . . . . . . . . 2.1.2. G´ eneros de la literatura escol´ astica . . . . . . . . . . 2.1.3. M´ etodo y t´ ecnica de la exposici´ on escol´ astica . . . . . 2.2. La esencia ´ ıntima de la Escol´ astica . . . . . . . . . . . . . . 2.2.1. Direcci´ on fundamental del pensamiento escol´ astico en general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2.2. Auctoritas y ratio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2.3. Teolog´ ıa y Filosof´ ıa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2.4. Escol´ astica y M´ ıstica . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2.5. Escol´ astica y ciencia de la Naturaleza . . . . . . . . . 2.3. Las fuentes de la filosof´ ıa escol´ astica . . . . . . . . . . . . . . 2.3.1. Los escritos aristot´ elicos en relaci´ on con la filosof´ ıa ar´ abigo-jud´ ıa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3.2. Las fuentes plat´ onicas y neoplat´ onicas . . . . . . . . 2.3.3. Las fuentes patr´ ısticas . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . .

. 30 . 32 . 32

3. El desarrollo de la filosof´ ıa medieval en la Antigua y en la Alta Escol´ astica 37 3.1. La Antigua Escol´ astica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 3.2. La Alta Escol´ astica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43 iii

iv

´ INDICE GENERAL 49 49 52 54 55 60 60 64 66 68 68 70 72

4. La filosof´ ıa de Santo Tom´ as de Aquino 4.1. Vida, obra y personalidad de S. Tom´ as . . . . . 4.2. Objeto y divisi´ on de la Filosof´ ıa . . . . . . . . . 4.3. Filosof´ ıa natural . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.4. Psicolog´ ıa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.5. Metaf´ ısica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.5.1. Doctrina del ser . . . . . . . . . . . . . . 4.5.2. Doctrina acerca de Dios . . . . . . . . . 4.5.3. Relaci´ on entre Dios y el mundo . . . . . ´ 4.6. Etica y Filosof´ ıa del Estado . . . . . . . . . . . ´ 4.6.1. Etica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.6.2. Filosof´ ıa del Estado . . . . . . . . . . . . 4.7. La lucha en torno a la doctrina de Santo Tom´ as

. . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . .

5. La filosof´ ıa Escol´ astica en los siglos XIII y XIV. Duns Escoto y Occam 75

Introducci´ on No se comprende la filosof´ ıa medieval del Occidente latino en su evoluci´ on.2. sobre San Agust´ ın.1. de Arist´ oteles. la utilizaci´ on de esas fuentes. de la filosof´ ıa antigua.Cap´ ıtulo 1 Introducci´ on 1. sino que fu´ e un desarrollo. en su esencia y en su importancia. sino una pieza consistente levantada dentro de la estructura de la teolog´ ıa y enlazada con los fines de ´ esta. 1. en ´ ambito m´ as extenso. una filosof´ ıa religiosa al ser1 . pues de ello se ´ LABOR . Podemos contentarnos trata en otro manual de la COLECCION en esta Introducci´ on con breves palabras. a trav´ es del cual principalmente se transmite a la Edad Media la influencia patr´ ıstica. patr´ ıstica (agustiniana) y en parte tambi´ en de la filosof´ ıa ar´ abigo-jud´ ıa. La filosof´ ıa de los Padres de la Iglesia Generalidades La filosof´ ıa de los Padres de la Iglesia no es en conjunto un sistema filos´ ofico independiente. y sobre las principales direcciones de la filosof´ ıa islam´ ıtico-jud´ ıa. del sistema de Plat´ on y del neoplatonismo y. en los escritos escol´ asticos. Porque la filosof´ ıa escol´ astica no naci´ o como una creaci´ on nueva desprovista de tradiciones. nos permite seguir las ra´ ıces hist´ oricas y los fundamentos del pensamiento escol´ astico. 1. Constantemente. Podemos prescindir aqu´ ı de la exposici´ on de la filosof´ ıa griega.1.2. aprobando o rechazando su contenido. si no se conocen sus precedentes y sus fuentes. pero hay que atravesarlos previamente para poder orientarse en la filosof´ ıa escol´ astica. Ciertamente esos dos p´ orticos de la filosof´ ıa cristiana de la Edad Media no tienen entre s´ ı ninguna conexi´ on arquitect´ onica. ante todo.

hyp´ ostasis. contra los fil´ osofos griegos se nos muestra en los antign´ osticos. y ha entrado adem´ as en el camino de la m´ ıstica especulativa. Se˜ naladamente los fil´ osofos que se convirtieron al Cristianismo debieron buscar en su propio pensamiento un modo de confrontar y compensar la concepci´ on del mundo que hasta entonces hab´ ıan profesado y las ense˜ nanzas cristianas. etc´ etera). como proped´ eutica para la Teolog´ ıa. Una pol´ emica. el tercero de los ((tres luminares de Capadocia)) se ha mostrado en Teolog´ ıa. y la historia de la filosof´ ıa. del estoicismo y las de Fil´ on encontraron cordial estimaci´ on y utilizaci´ on abundante en orden a los fundamentos de la especulaci´ on y la sistem´ atica teol´ ogicas. La filosof´ ıa griega se toma aqu´ ı como gu´ ıa de los paganos hacia Cristo. que en sus discusiones con los paganos enemigos de la fe cristiana tuvieron que colocarse en el terreno de la filosof´ ıa antigua. Un importante movimiento filos´ ofico se se˜ nala primeramente en los apologistas de siglo II (Justino el fil´ osofo. Las discusiones y f´ ormulas cristol´ ogicas y trinitarias dieron ocasi´ on desde el siglo IV para la fijaci´ on de una terminolog´ ıa teol´ ogica eclesi´ astica y para que se utilizaran y ensancharan los conceptos metaf´ ısicos de la Filosof´ ıa (physis. Te´ ofilo de Antioqu´ ıa. Est´ a en la misma naturaleza del contenido. Introducci´ on vicio de las ense˜ nanzas de la fe. valor y normas del Cristianismo estimular y fecundar el pensamiento filos´ ofico que medita sobre las m´ as profundas cuestiones de la vida y del esfuerzo humanos. en parte muy acerba. Or´ ıgenes). en la cual las ense˜ nanzas del platonismo. Gregorio de Nissa. los autores eclesi´ asticos que escribieron contra las teor´ ıas antieclesi´ asticas del gnosticismo sincr´ etico. Teor´ ıa del Conocimiento y Psicolog´ ıa como un pensador cristiano influido por el platonismo. Por esto es muchas veces muy dificil trazar la divisoria entre la historia del dogma. por lo dem´ as. ous´ ıa. Rechazan las teor´ ıas filos´ oficas que repugnaban la . interesantes para la Psicolog´ ıa.2 1. Debieron sentir al mismo tiempo la necesidad de ahondar por medio de la Filosof´ ıa en la profundidad de los misterios del Cristianismo. Taciano. cuyos escritos son. especialmente Tertuliano. etc. Aten´ agoras. Basilio el Grande y Gregorio Nazianceno han reconocido el valor educativo y el valor de contenido cognoscitivo de la literatura y filosof´ ıa antiguas.). Al utilizar la filosof´ ıa antigua. los Santos Padres muestran el deseo de adaptarla y cristianizarla. para el desarrollo de la pistis hacia la gnosis. Un estrecho enlace entre la Filosof´ ıa y el Cristianismo se establece en la escuela catequ´ ıstica de Alejandr´ ıa (Panteno. Tambi´ en los Padres capadocios. es decir. Clemente de Alejandr´ ıa.

que gracias a Plotino se hizo una consistente construcci´ on del pensamiento y cuyas doctrinas pante´ ıstas fueron rechazadas como inconciliables con la ense˜ nanza cristiana de un Dios personal trino en personas. como el escepticismo que era inconciliable con la verdad de la fe cristiana y el epicure´ ısmo. hacia el final del per´ ıodo de la patr´ ıstica griega.2. Arist´ oteles estaba al tiempo del florecimiento de la patr´ ıstica m´ as en segundo t´ ermino. la fe cristiana en la Providencia. tiene una base neoplat´ onico-escol´ astica. significativa y radiante figura del fil´ osofo Agust´ ın. Las fuentes filos´ oficas propias de la patr´ ıstica son el estoicismo. por su espiritualismo y su concepci´ on de lo suprasensible.1. especialmente por San Juan Cris´ ostomo y San Teodoreto de Ciro. atribu´ ıda en la Edad Media a Gregorio de Nissa. el gu´ ıa decisivo que lo ha conducido al Cristianismo. fu´ e repudiado el antiguo fatalismo y en cambio se desarroll´ o por los Santos Padres. introdujo por medio de traduccioncs y comentarios el pensamiento aristot´ elico. Boecio. mientras que su Consolatio philosophiae. y fu´ e transformado en sentido cristiano. San Agust´ ın. La utilizaci´ on de Arist´ oteles por los Santos Padres se limitaba muchas veces al orden formal y terminol´ ogico. A la direcci´ on neoplat´ onica pertenece Nemesio en su obra Per´ ı physeos anthr´ opon. Encontramos la ´ etica estoica de Cicer´ on y S´ eneca en Minucio F´ elix. entre las cuales hay comunicaci´ on de esencia y de vida. 1. cuyo influjo advertimos en la Escol´ astica y la M´ ıstica de la Edad Media. Lactancio y San Ambrosio. Dentro de la inspiraci´ on neoplat´ onica de Proclo se encuentra la colecci´ on de escritos aparecida a principios del siglo V bajo el nombre de Dionisio Areopagita. el platonismo ecl´ ectico popular y especialmente el neoplatonismo.2. y con la doctrina de la libre acci´ on creadora de Dios. La filosof´ ıa de San Agust´ ın Es dificil trazar un bosquejo de la poderosa.2. y todav´ ıa m´ as Sinesio de Cirene. el u ´ ltimo romano y el primer escol´ astico. En Occidente. El platonismo ecl´ ectico que se extendi´ o en el tiempo posterior a Jesucristo encontr´ o en los Santos Padres. En Oriente. pero de un modo especial el nestorianismo y tambi´ en el monofisitismo contaron aristot´ elicos entre sus partidarios. San Agust´ ın es el m´ as grande de los Padres y te´ ologos de . disc´ ıpulo de los Ap´ ostoles. que estaba en oposici´ on con la austeridad y el esp´ ıritu de sacrificio de la ´ etica cristiana. Leoncio de Bizancio y Juan de Damasco hicieron un uso m´ as abundante de la filosof´ ıa aristot´ elica. Todav´ ıa ofreci´ o est´ ımulo m´ as poderoso para el trabajo especulativo sistem´ atico de la teolog´ ıa patr´ ıstica posterior el neoplatonismo. especialmente en lo que se refiere a la L´ ogica. La filosof´ ıa de los Padres de la Iglesia 3 esencia del Cristianismo. favorable acogida. muy le´ ıda y comentada en la Edad Media. El platonismo ha sido tambi´ en para el m´ as grande de los Padres de la Iglesia.

y ha creado una serie de disciplinas teol´ ogicas. despu´ es en el escepticismo de la nueva Academia. fu´ e el terreno metaf´ ısico desde el cual se elev´ o al conocimiento de la verdad y valor suprasensibles y sobrenaturales del Cristianismo. despu´ es en Roma y en Mil´ an. es un pensador de intuici´ on genial que re´ une en s´ ı el don de la observaci´ on psicol´ ogica delicada. de modo que pertenece a la Antig¨ uedad. la m´ as cautivadora autobiograf´ ıa de la literatura del mundo. el que ha se˜ nalado sus caminos a la dogm´ atica especulativa. De anima et eius origine. la especulaci´ on metaf´ ısica y la interioridad m´ ıstica. Entre sus numerosas obras interesan principalmente a la Filosof´ ıa las Confessiones (13 libros). como obispo el m´ as importante de su tiempo. Su anhelo tiene en s´ ı dos grandes fines: Dios y el alma. . llena de ardiente amor a Dios y de abnegado amor a los hombres. De quantitate animae. Es una personalidad profundamente religiosa. despu´ es de una s´ olida formaci´ on cient´ ıfica en su pa´ ıs. buscada primero en los maniqueos. las grandes obras De civitate Dei y De trinitate. fu´ e maestro de ret´ orica en Tagaste y en Cartago. finalmente. a la moral y a la m´ ıstica. De ordine. Introducci´ on la Iglesia cat´ olica. Su filosof´ ıa es en el m´ as alto grado una filosof´ ıa personal. ofrece atractivo incluso para el hombre moderno. Finalmente el espiritualismo de los escritos neoplat´ onicos. Convertido en esta u ´ ltima ciudad al Cristianismo. las monograf´ ıas Contra academicos (contra los esc´ epticos).4 1. que hab´ ıa conocido en la traducci´ on latina de Mario Victorino. San Agust´ ın no s´ olo ha pensado su sistema y le ha dado forma sino que lo ha alcanzado con esfuerzo y lo ha vivido. representa la figura de un pensador cuyo radio de influencia es inconmensurable. a la Edad Media y a los modernos tiempos. La evoluci´ on del esp´ ıritu de San Agust´ ın antes de su conversi´ on es una constante aspiraci´ on a la verdad. es un orador y un escritor de fascinadora fuerza persuasiva y de la m´ as poderosa facultad de expresi´ on. De immortalitale animae. ha desarrollado una actividad pr´ actica que hubiera bastado para llenar una vida entera. fu´ e bautizado por San Ambrosio en la Pascua del a˜ no 387. Soliloquiorum libri II. De libero arbitrio y. El ansia ardiente de la verdad es el rasgo fundamental de la vida espiritual de San Agust´ ın. cuyo sensualismo y materialismo no pod´ ıan contentar su grande alma. M´ ultiple como el que m´ as entre los modernos. Aurelio Agust´ ın naci´ o en el a˜ no 354 en Tagaste (Africa) y. cuya renuncia a la posesi´ on de la verdad no le agrad´ o tampoco. que resplandece por la generosidad m´ as pura. se hizo despu´ es presb´ ıtero y desde el a˜ no 395 hasta su muerte ocurrida en 430 desarroll´ o una asombrosa y variada actividad como obispo de Hipona.

la verdad habita en el hombre interior. de las im´ agenes est´ eticas y de las acciones ´ eticas. las eternas.1. de las formas originarias y arquetipos divinos con arreglo a los cuales han sido creadas todas las cosas.. no ciencia y verdad. de las realidades y verdades que est´ an fuera de nosotros y sobre nosotros? San Agust´ ın distingue seg´ un el sentido plat´ onico. Muchas cosas se pueden poner en duda. parte de la duda. a un conocimiento que exceda nuestro propio yo. puso San Agust´ ın en la certeza inmediata de los hechos de conciencia y del propio ((yo)) el punto de partida de la filosof´ ıa. inmutables. no son producto suyo. la submersi´ on en s´ ı mismo. aprehende nuestro esp´ ıritu en s´ ı mismo las rationes aeternae. En una visi´ on inmediata. etc. Estas rationes aeternae est´ an en nuestro esp´ ıritu pero no son de nuestro esp´ ıritu. El fundamento de la absoluta certeza de los hechos de conciencia y de la existencia del propio yo est´ a en la inmediata visi´ on de estas verdades. Pero ´ esta puede ofrecernos solamente opini´ on. fuera de eso. Ellas son reflejo de la eterna verdad divina en los pensamientos individuales de los hombres. El conocimiento sensible nos garantiza y nos abre la realidad del mundo corp´ oreo. la voluntad. ¿C´ omo llegaremos. que son la verdadera realidad. Como Descartes. son principios a priori de la raz´ on. S´ olo lo eterno e inmutable puede ser causa de esas verdades eternas. vive. Si el hecho de la duda es una cosa cierta. cuya dificultad hab´ ıa sentido su alma. como tambi´ en del mundo exterior corp´ oreo. recuerda. Estas verdades no brotan de la experiencia sensible. el pensamiento. Pero esas verdades son verdades de hecho que tienen un valor individual. el problema epistemol´ ogico de la verdad y de la certeza. en primen lugar. es absolutamente cierta. de las Matem´ aticas. A esas rationes aeternae corresponden en el esp´ ıritu divino las ideas divinas. son tambi´ en algo absolutamente cierto. Mucho antes que Descartes. por tanto tambi´ en la existencia del yo que duda. pero queda como cosa cierta que yo soy un sujeto que duda. inmutables e ´ invariables verdades de la L´ ogica. San Agust´ ın ha interpretado y perfeccionado la doctrina plat´ onica de las ideas en el sentido de los pensamientos divinos eternos. un mundo corp´ oreo y otro incorp´ oreo e inteligible. el verdadero ser. la comprensi´ on. En el interior del hombre est´ a tambi´ en el punto de partida de la filosof´ ıa agustiniana que quiere resolver. La filosof´ ıa de los Padres de la Iglesia 5 quiere conocer a Dios y al alma.2. nada. Solo hay ciencia del contenido y objetos del mundo inteligible. los hechos de conciencia que en la duda se manifiestan: la vida. El camino para esta ciencia es la vida interior. libre de error. pues. y norma para los juicios de nuestro mundo interior. Nuestro . el recuerdo. el juicio. de la Etica y de la Est´ etica.

La voluntad. En Psicolog´ ıa gira en torno al gran problema metaf´ ısico de la substancialidad. En suma. Introducci´ on esp´ ıritu reconoce en s´ ı mismo las verdades inmutables e invariables. San Agust´ ın no s´ olo ha . Si el alma tiene certeza de s´ ı misma debe tener tambi´ en certeza de su esencia. que mueve todas las facultades del alma. entendimiento y voluntad. Pero el esp´ ıritu humano como portador y sujeto de la verdad est´ a unido a ella de un modo inseparable. En esta luz divina invisible y pura reconocemos las m´ as altas verdades. el espiritu humano es inmortal. asigna San Agust´ ın realidad al yo. Otra prueba de la inmaterialidad y espiritualidad del alma saca San Agustin del contenido y g´ enero de actividad del conocimiento superior del esp´ ıritu. con lo cual acent´ ua la significaci´ on de la memoria en orden a la conciencia de la identidad del yo. San Agust´ ın utiliza aqu´ ı la teor´ ıa neoplat´ onica de la iluminaci´ on o irradiaci´ on. Por tanto. o tambi´ en como substancia racional que consta de cuerpo y alma. espiritualidad e inmortalidad del alma humana. vive y existe. De la inmaterialidad y espiritualidad del alma quiere tener no simplemente una fe sino una clara ciencia. La prueba principal de la inmortalidad del alma la presenta del siguiente modo: la verdad es inmutable. un misterio impenetrable. deber´ ıa conocer que lo era con la misma certeza con que sabe que piensa. imagen de la Trinidad. En su an´ alisis psicol´ ogico de la conciencia del yo. y consagra especial atenci´ on a la investigaci´ on de este problema. tiene una cierta primac´ ıa. colocado en la certeza inmediata de los hechos de conciencia y de la existencia del propio yo. En el hombre no hay m´ as que una sola alma que est´ a toda en todo el cuerpo y toda en cada parte de ´ el. En el alma hay memoria. si el alma fuese una cosa corp´ orea. En un arduo razonamiento extiende la certeza del conocimiento de los hechos de conciencia y de existencia del propio yo al conocimiento de la esencia de ese yo. con las ideas divinas. En consecuencia. Sin embargo. s´ ıguese que el alma no es cosa corp´ orea. Mas como no sucede as´ ı. recuerda. San Agust´ ın define al hombre como un alma espiritual que se sirve de un cuerpo corp´ oreo terrestre. sin que a pesar de ello veamos al mismo Dios. porque se pone en contacto con el esp´ ıritu de Dios. El punto de partida de la filosof´ ıa agustiniana. las rationes aeternae.6 1. orienta no s´ olo su teor´ ıa del conocimiento sino tambi´ en toda su filosof´ ıa. La uni´ on del esp´ ıritu y el cuerpo es para ´ el un prodigio. las potencias fundamentales. San Agust´ ın caracteriza el alma como substancia. pone de relieve la independencia del yo frente a los hechos an´ ımicos y lo muestra como sujeto permanente en medio de las variaciones de la vida del alma. y la eterna verdad divina irradia sobre ´ el. imperecedera y eterna. as´ ı como tambi´ en a la cuesti´ on de la inmortalidad.

Seguidamente prueba San Agust´ ın con agudo razonamiento que la existencia en nuestro esp´ ıritu de esas verdades eternas. sobre la percepci´ on sensible interna y externa. F´ undase esta demostraci´ on en los caracteres de la verdad. sobre los fen´ omenos de la memoria. sobre la asociaci´ on de las ideas. ha desarrollado San Agust´ ın la prueba basada en los grados de perfecci´ on. cuyo eco resuena en la Edad Media y tambi´ en en la filosof´ ıa de la Edad Moderna en Descartes. En el centro de la idea agustiniana de Dios se encuentra el gran punto de vista del Ser absoluto. encontramos en San Agust´ ın consideraciones o ideas sobre psicolog´ ıa infantil. sobre la significaci´ on del ritmo en la vida espiritual. de un Ser sin la menor huella de no-ser ni de mutaci´ on. etc. de la Est´ etica.2. que encontramos en Santo Tom´ as de Aquino. Leibniz. de la Religi´ on. La filosof´ ıa de los Padres de la Iglesia 7 tratado el problema metaf´ ısico de la doctrina del alma. Adem´ as de esta prueba no´ etica.1. de la Matem´ atica. en sus escritos se encierra una multitud de observaciones psicol´ ogicas emp´ ıricas. verdades a las cuales corresponde la propiedad de ser eternas e inmutables. la prueba teleol´ ogica. sobre la psicolog´ ıa del inter´ es. Tambi´ en la teolog´ ıa de San Agust´ ın est´ a en la m´ as ´ ıntima relaci´ on con el punto de partida de su filosof´ ıa.. pues los hechos de conciencia constituyen las premisas de la demostraci´ on metaf´ ısica del Ser Supremo. San Agust´ ın emplea ya la denominaci´ on. Nuestro conocimiento de Dios es m´ as un no-saber que un saber. Esta causa no puede ser nuestro mismo esp´ ıritu. del conocimiento y reconocimiento. sino que ha practicado mejor que todos los dem´ as Padres de la Iglesia y que los escol´ asticos el m´ etodo del an´ alisis introspectivo de la vida del alma. de la Etica. etc. inmutables y necesarias s´ olo puede explicarse por la existencia de un Ser Supremo eterno. Malebranche. en comparaci´ on del cual las cosas creadas son m´ as bien un no-ser . es decir. aunque sea inmortal. de la insuficiencia de nuestro conocimiento de Dios como docta ignorantia. inmutable y necesario. puesto que ´ este. Por su esencia es Dios incomprensible e inefable. ha tenido su origen en el tiempo y siendo mudable su actividad no puede producir lo inmutable y eterno. Para mencionar solamente algunas. la prueba psicol´ ogica de la aspiraci´ on a la felicidad y la prueba moral. que encontramos en San Buenaventura y especialmente en Nicol´ as de Cusa. del modo c´ omo el hombre aprende. Por la introspecci´ on o mirada interior sobre nosotros mismos encontramos en nuestro esp´ ıritu las m´ as altas ´ verdades de la L´ ogica. por la existencia de un Dios que es la m´ as alta. sobre la conciencia del tiempo. del olvido. F´ enelon. La existencia de esas verdades en el esp´ ıritu debe tener una causa. eterna verdad y la fuente primera de todas las verdades.

como se ve. En la doctrina acerca del origen del mundo tiene San Agust´ ın por norma el relato b´ ıblico de la creaci´ on. supremo bien. la idea de evoluci´ on una significaci´ on importante. Tambi´ en en el alma humana se encuentra. S´ olo en su consecuci´ on encuentra satisfacci´ on completa el anhelo de felicidad que es inherente a la naturaleza humana. En el te´ ısmo creacionista de San Agust´ ın tiene. Dios. prope nihil. seg´ un determinadas leyes y bajo circunstancias favorables (acceptis opportunitatibus). La uni´ on beat´ ıfica con el supremo bien es el objeto del otro mundo. pues su actividad es mudable. inmutables y necesarias. Tambi´ en en la ´ etica de San Agust´ ın tiene validez su fundamental doctrina filos´ ofica sobre las verdades eternas. el m´ as alto bien. acerca de las fuerzas seminales (d´ ogoi spermatik´ oi. la realidad del mundo emp´ ırico con sus seres individuales. Pero Dios es para nosotros . ha creado la materia y en su seno ha puesto fuerzas germinales de las cuales deb´ ıa formarse y desarrollarse. La materia viene a ser en el concepto de los plat´ onicos como paene nihil. intelectual y ´ moral. El es la realidad primaria. por tanto. En la filosof´ ıa de la naturaleza. seg´ un el plan de sus ideas eternas. Dios es el fundamento originario del orden f´ ısico. con su voluntad omnipotente. Toda la moral se concentra en el triunfo de la charitas. y Dios. del amor a Dios y al pr´ ojimo. el ser absoluto y perfecto y. Dios ha creado el mundo de la nada por su libre benignidad. el bien supremo. Introducci´ on que un ser. al cual debe aspirarse aqu´ ı abajo por el conocimiento y por el amor. como un algo que est´ a en el l´ ımite de la nada.8 1. sobre la cupiditas. organizada con arreglo a un orden. la idea cristiana de la creaci´ on con la cual enlaza la teor´ ıa de la formaci´ on del mundo del di´ alogo plat´ onico Timeo y la doctrina de los estoicos transmitida a trav´ es del neoplatonismo. Los principios constitutivos de las cosas son materia y forma. Dios. que aparta al hombre del supremo bien y u ´ ltimo fin. y en la cual se refleja la perfecci´ on de Dios. una materia ciertamente incorp´ orea. Los dem´ as bienes deben usarse solamente como medios conducentes a Dios (uti). rationes seminales). constituye el fin u ´ ltimo del hombre. la absoluta verdad y el m´ as alto bien. Toda la moral consiste en la ordenaci´ on de la libre voluntad humana a Dios. la suprema eterna ley: estos dos puntos de vista constituyen los fundamentos metaf´ ısicos sobre que descansa la ´ etica de San Agust´ ın. sobre el anhelo de las cosas terrestres. Y no ha creado Dios verdaderamente el mundo emp´ ırico ya desarrollado. en la doctrina acerca de la esencia y desarrollo del mundo expone San Agust´ ın una concepci´ on est´ etico-optimista que muestra la armon´ ıa y hermosura del Cosmos no turbada por el mal. el u ´ nico que puede ser amado por s´ ı mismo y que contiene la definitiva bienaventuranza (frui). sino un mundo primordial.

3. de la cual se apart´ o todo lo que era contrario al Cor´ an. Razi (†1209) y Tusi (†1273) se acometi´ o la empresa de una uni´ on del Kalam y la filosof´ ıa aristot´ elica. pues de ella encontramos referencias que perduran entre los escol´ asticos desde fines del siglo XII. La ley eterna (Lex aeterna) es la absoluta verdad. es la raz´ on divina. La filosof´ ıa islam´ ıtica y judaica Para la comprensi´ on de la historia de la Escol´ astica medieval es necesaria una breve ojeada sobre las fases capitales del desarrollo y sobre las personalidades m´ as significativas de la filosof´ ıa isl´ amico-jud´ ıa. 1. La relaci´ on del Estado cristiano con la Iglesia la concibe como una relaci´ on de amistad. que se nos presenta ante todo en la especulaci´ on metaf´ ısicoreligioso-filos´ ofica del Kalam desde el siglo IX. especialmente.se propon´ ıan presentar la religi´ on del Islam especulativamente y son en cierto modo. seg´ un el cual el fin del hombre se deriva del fin del Estado. Los te´ ologos del Kalam rechazaron la filosof´ ıa. los mutacilistas que profesaban la doctrina del libre albedr´ ıo del hombre. De menor influjo inmediato sobre el pensamiento escol´ astico es la filosof´ ıa del Islam. la sociedad terrena concebida como ajena a Dios. por su m´ etodo. La filosof´ ıa islam´ ıtica y judaica 9 no s´ olo el supremo bien. S´ olo m´ as tarde por medio de los dos m´ as grandes te´ ologos del Kalam. sino que dimana de la ordenaci´ on querida y fundada por Dios. el ideal cristiano. adoptaron una posici´ on contraria. Contenido de esta ley es todo el orden del mundo. Esta ley eterna que se identifica con la esencia y la raz´ on de Dios. Los mutac´ alimes -oradores. es la voz de Dios que se manifiesta al hombre en la conciencia. En su doctrina acerca del Estado asienta San Agust´ ın. brilla nuevamente en las eternas. como repetidas veces dice San Agust´ ın. La Civitas terrena. sino tambi´ en la absoluta. . la eterna e invariable norma que en Dios descansa. no debe ser equiparada en el concepto agustiniano con el Estado. Frente a los moldes r´ ıgidos y burdos de la ortodoxia isl´ amica.3. necesarias e inmutables verdades ´ eticas y normas de nuestro esp´ ıritu. est´ a impresa como ley natural en el coraz´ on del hombre.1. no tiene su origen en el pecado. cuya lucha con el Estado de Dios en la Historia del mundo bosqueja San Agust´ ın en sus grandes l´ ıneas hist´ orico-filos´ oficas e hist´ oricoteol´ ogicas en la obra De civitate Dei. la de los aristot´ elicos. seg´ un el cual el Estado debe servir al u ´ ltimo fin del hombre que consiste en la uni´ on con Dios. los escol´ asticos ´ arabes. Una direcci´ on teos´ ofico-m´ ıstica dentro del Islam. El Estado. eterna ley y por tanto la regla absoluta de nuestras acciones. en lugar del ideal antiguo. ´ de la cual El mismo nada puede cambiar sin ponerse en contradicci´ on consigo mismo. especialmente frente al fatalismo.

sin perjuicio de diversas variantes. o mejor dicho. los cuales por el anhelo que los impulsa hacia el primero y divino motor mueven las esferas. que se piensa a s´ ı mismo. Este es a la vez un principio c´ osmico. un extracto de Plotino. un extracto del Stoikh´ ıosis theologik´ e. Esta obra y todav´ ıa m´ as el L´ ıber de causis. una doctrina que. de los ((puros)) (sinceros). Del Ser divino. y para el cual Dios es la u ´ nica realidad y el mundo mera apariencia. intelectos o inteligencias separadas. El u ´ ltimno esp´ ırituesfera. se nos presentan de nuevo entre las fuentes de la Escol´ astica. est´ a de acuerdo con el Budismo. sobre todo de Temistio y Porfirio. de Proclo. esp´ ıritus de las esferas. La enciclopedia (31 tratados) de los puros se apoya exteriormente en los escritos de Arist´ oteles y mantiene una adhesi´ on formal al Cor´ an. Como obra de manifiesto sello neoplat´ onico encontramos al principio del siglo IX la llamada Teolog´ ıa de Arist´ oteles. cuyo escrito sobre la diferencia del esp´ ıritu y el alma (De differentia spiritus et animae) fu´ e conocido tambi´ en por la Escol´ astica. Introducci´ on es el sufismo. Estos esp´ ıritus de las esferas se identifican con los ´ angeles de la Biblia y del Cor´ an.10 1. Por eso la filosof´ ıa ´ arabe en sus primeros tiempos presenta manifiestamente un colorido neoplat´ onico y en el aristotelismo del tiempo siguiente se observa una fuerte corriente neoplat´ onica. eterno. la causa del comienzo y del . es general en el aristotelismo ar´ abigo. que emana de la inteligencia de la esfera de la luna es el intellectus agens. sobre todo en Avicebr´ on y por este medio debieron de influir tambi´ en a lo menos indirectamente la Escol´ astica. As´ ı penetra en los ´ arabes la filosof´ ıa aristot´ elica seg´ un la interpretaci´ on y esclarecimientos de los aristot´ elicos neoplat´ onicos griegos. El sincretismo de la filosof´ ıa neoplat´ onica y aristot´ elica se muestra especialmente en la uni´ on de la doctrina de la emanaci´ on con la teor´ ıa del intellectus agens. La Teolog´ ıa de Arist´ oteles ha influido en la filosof´ ıa de los ((hermanos de la pureza)). El modo como el sufismo aplica la uni´ on m´ ıstica con Dios por el camino de la ascesis y el ´ extasis con la extinci´ on completa de la personalidad humana. pero por su contenido est´ a en la v´ ıa de la doctrina de la emanaci´ on de Plotino y de la simb´ olica num´ erica de los pitag´ oricos. lleno de esp´ ıritu neoplat´ onico. De gran influencia fueron para los comienzos de la filosof´ ıa de los ´ arabes las traducciones hechas en los siglos IX y X por doctos cristianos de Siria bajo los califas abauidas. Los escritos de los puros que se introdujeron en Espa˜ na al principio del siglo XI han ejercido influjo en sentido neoplat´ onico sobre la filosof´ ıa judaica. los c´ ırculos del mundo. se derivan no por libre creaci´ on sino por necesaria emanaci´ on escalonada las substancias espirituales. Los notables traductores de obras griegas son Johannitius (Honain ibn Isba) y Costa Beuluca (Quosta ibn Lˆ ugˆ a).

tan caracter´ ıstica en los pensadores ´ arabes. compuso un libro muy considerado en la Edad Media. †1037). la cual. que ha explicado los escritos l´ ogicos y f´ ısicos del Estagirita y que en su vida y en sus obras representa la uni´ on. y combin´ o por primera vez la teor´ ıa neoplat´ onica de las inteligencias con la doctrina del intellectus agens. Econom´ ıa y Pol´ ıtica) ha servido de modelo a la Escol´ astica. por su distinci´ on del modo de ser ante res (en el esp´ ıritu de Dios). la variedad saliendo de la unidad en el sentido de la teor´ ıa neoplat´ onica de la emanaci´ on y de las esferas. in rebus (el ser general inmanente en las cosas singulares) y post res (el concepto general de nuestro intelecto). de la Matem´ atica. Influido por Alfarab´ ı se nos muestra Avicenia (Bensinna. ha influido en el realismo moderado de la doctrina escol´ astica de los universales. mediante la concentraci´ on contemplativa de las almas en la idea de Dios. debemos distinguir entre la filosof´ ıa isl´ amica del Oriente (Bagdad) y la del Occidente (Espa˜ na). En Psicolog´ ıa. Otorga el primer lugar a la Metaf´ ısica. . La filosof´ ıa islam´ ıtica y judaica 11 acabamiento en el mundo sublunar y es tambi´ en principio del conocimiento humano en cuanto por su irradiaci´ on sobre el entendimiento potencial produce en el hombre el conocimiento. Trat´ o tambi´ en de salvar la oposici´ on entre Arist´ oteles y la ortodoxia del Islam. tratada en peque˜ nos escritos. Su clasificaci´ on aristot´ elica de las ciencias en filosof´ ıa especulativa (F´ ısica. Si queremos ahora caracterizar brevemente a los m´ as importantes fil´ osofos ´ arabes. la Astrolog´ ıa. Matem´ atica. a Al-Kindi (†hacia 870). que trabaj´ o en pro de un aristotelismo puro menos coloreado de neoplatonismo. Al lado de su filosof´ ıa aparece inmediatamente la m´ ıstica de Avicena. El intellectus agens toma la forma del intellectus possibilis y as´ ı se hace apropiado y eficaz (intellectus adeptus).3. en la cual aparece con una tendencia emp´ ırica. en cuanto es esto posible a la especulaci´ on filos´ ofica. Como aristot´ elico encontramos en Oriente. aspira a un m´ as alto conocimiento de la verdad (conocimiento teos´ ofico. Un extracto de esta obra es llamado el Libro de la salvaci´ on. Teolog´ ıa) y filosof´ ıa ´ pr´ actica (Etica. Alfarab´ ı (†950) trabaj´ o la l´ ogica aristot´ elica (silog´ ıstica). la Medicina y la Filosof´ ıa. Por su Canon es la principal autoridad para la ense˜ nanza de la Medicina en la Edad Media. una enciclopedia filos´ ofica en 18 partes. acepta y ampl´ ıa la teor´ ıa aristot´ elica de las potencias y pone tambi´ en la mira en la cuesti´ on metaf´ ısica de la espiritualidad e inmortalidad del alma. rechazando la doctrina aristot´ elica de la eternidad del mundo. por entender que su objeto principal es el origen de los seres. esot´ erico). De orto scientiarum.1. su principal obra filos´ ofica es el Libro de la curaci´ on. en primer lugar. Avicena. En la teor´ ıa del conocimiento.

Ihya. †1111). que en su libro Gu´ ıa de los solitarios expone la elevaci´ on gradual del alma a la uni´ on con el mundo de los esp´ ıritus puros y divinos. Avempace (Benbacha. Perspectiva). que sirvi´ o de norma a la Edad Media Escol´ astica. origen de las esferas. sino de la especulaci´ on. †1138). la negaci´ on de la doctrina escatol´ ogica del Islam. Averroes quiere limpiar la filosof´ ıa aristot´ elica de los retoques introducidos en ella por los peripat´ eticos ´ arabes y se separa por tanto de Alfarab´ ı y Avicena. encontramos como sus m´ as notables representantes a Abubacer Bentof´ ail (Abentof´ ail †1185). Alfarab´ ı y especialmente por Avicena se levanta como ((restaurador de la fe)) Algazel (Ghazali. †1038). Averroes (Benroxd. etc´ etera). se propone combatir y refutar las afirmaciones filos´ oficas contrarias a la fe (eternidad del mundo. da una moderna y sugestiva teor´ ıa de la intuici´ on del espacio y llama la atenci´ on sobre el significado de la asociaci´ on y de los juicios involuntarios de la experiencia. †1198) es el m´ as eminente de los aristot´ elicos ´ arabes y por sus grandes y peque˜ nos comentarios de Arist´ oteles fu´ e llamado entre los escol´ asticos el ((Comentador)). Introducci´ on La direcci´ on empirica de la psicolog´ ıa se nos presenta m´ as claramente en el contempor´ aneo de Avicena Alhazen (Ben al Haitam. se muestra Algazel como el m´ as puro y noble m´ ıstico del Islam y hace una exposici´ on sobre la elevaci´ on del alma a la uni´ on con Dios por la visi´ on y el amor. la Naturaleza lo ha producido para mostrar el m´ as alto grado de la perfecci´ on humana. Frente a la direcci´ on filos´ ofica representada por Alkindi. que en su ´ optica (De aspectibus. no por el camino de la m´ ıstica. Primeramente en el libro Las tendencias de los fil´ osofos hace una exposici´ on objetiva de estas doctrinas filos´ oficas y despu´ es. La descripci´ on autobiogr´ afica de su evoluci´ on religioso-m´ ıstica recuerda de cuando en cuando las Confesiones de San Agust´ ın. En su escrito pol´ emico Destructio destructionis defiende la Filosof´ ıa contra el Ka- . Arist´ oteles es para Averroes el hombre a cuya perfecci´ on no ha llegado ning´ un otro en ning´ un tiempo. el te´ ologo m´ as grande del Islam. Las contradicciones de los fil´ osofos. En otra obra. el m´ as grande de los fil´ osofos ´ arabes.12 1. y sobre todo Averroes. Si volvemos ahora nuestra atenci´ on a la filosof´ ıa islam´ ıtica occidental espa˜ nola. En el siglo XIII el dominico Raimundo Mart´ ın (†hacia 1284) utiliza abundantemente esta pol´ emica de Algazel en su Pugio Fidei. en un segundo escrito. que escribi´ o una novela filos´ ofica. que est´ a de acuerdo con la ascesis y m´ ıstica cristianas y que ha sido influida por las ideas del Cristianismo. exclusi´ on de la ciencia y de la providencia de Dios de las cosas y hechos singulares.

†hacia 1070). el u ´ ltimo de los esp´ ıritus de las esferas. Tambi´ en la doctrina de la providencia se le ha disputado sin raz´ on. Una doctrina especialmente caracter´ ıstica del aristot´ elico ´ arabe. David Benmerwan a principios del siglo X. que fu´ e a la vez m´ edico y fil´ osofo y que fu´ e conocido de la Escol´ astica por sus escritos Libro de las definiciones y Libro de los elementos. La m´ ıstica jud´ ıa se nos presenta en la Cabala influida por Fil´ on. Hay tambi´ en en la filosof´ ıa jud´ ıa un Kalam. Baeumker. el padre de la doctrina de la doble verdad y en esto ha sido mal comprendido por los averro´ ıstas latinos del siglo XIII. est´ a separado de los individuos humanos y por tanto en todos los hombres es num´ ericamente uno y el mismo. Fuertemente influida por la filosof´ ıa ´ arabe ha seguido una marcha bastante paralela a ella. La filosof´ ıa propia del juda´ ısmo est´ a bajo la influencia tanto del neoplatonismo como tambi´ en del aristotelismo. Horten. concuerda con el Kalam de los mutacilistas. por el neoplatonismo y el neopitagorismo. Averroes ense˜ na la eternidad y potencialidad de la materia. una direcci´ on religiosa filos´ ofica. pues Filosof´ ıa y Religi´ on nos presentan las mismas verdades aunque con diversos m´ etodos y para grados distintos de desarrollo espiritual. combatida duramente por la Escol´ astica. desarrolla un sistema de pante´ ısmo emanacionista: Dios como ser uno. La filosof´ ıa islam´ ıtica y judaica 13 lam y Algazel. Salom´ on Abengabirol. El m´ as importante fil´ osofo del juda´ ısmo que sigui´ o la direcci´ on neoplat´ onica. es la fuente de donde fluye todo otro ser. el Kalam del juda´ ısmo rab´ ınico est´ a representado por Sadia Benjoseph (†942). Como ser intermedio entre Dios y . Pasa como el m´ as antiguo fil´ osofo jud´ ıo Isaac Bensalom´ on Israeli (†ca. En la uni´ on del intelecto potencial o material con el entendimiento activo. la cual se desarrolla desde el siglo XII y en el libro Zohar (resplandor) de Mois´ es de Le´ on (†1305) alcanza su m´ as importante manifestaci´ on literaria. Mediante el contacto del intellectus agens con esa disposici´ on nace en nosotros el intelecto potencial o material. consiste la m´ as alta felicidad del hombre. Este intelecto. Su principal obra Fons vitae. No es Averroes. traducidos al lat´ ın por Gerardo de Cremona.1. fu´ e Avencebrol (Avicebron. incognoscible. Entre la filosof´ ıa aristot´ elica y la ortodoxia isl´ amica existe armon´ ıa seg´ un Averroes. Pocas palabras sobre la filosof´ ıa jud´ ıa de la Edad Media. traducida al lat´ ın por Dominico Gundisalvo y editada por Cl. S´ olo esta totalidad es inmortal. cuya obra Libro de la fe y de la ciencia ha sido fundamental para la filosof´ ıa religiosa jud´ ıa. 940).3. la cual se alcanza mediante la labor de abstracci´ on y tambi´ en combatiendo la sensibilidad. es su teor´ ıa de la unidad del intellectus agens y la consiguiente negaci´ on de la inmortalidad personal. como han demostrado Le´ on Gauthier. El hombre tiene en s´ ı mismo la disposici´ on para ser afectado por ese intellectus agens. Miguel As´ ın y Palacios y M.

que considera la indagaci´ on filos´ ofica de los problemas metaf´ ısicos como cosa in´ util. El aristot´ elico m´ as antiguo de la filosof´ ıa jud´ ıa es Abraham Bendavid de Toledo (†1180). †1204). Averro´ ıstas jud´ ıos son Levi Bengerson (1344) y Mois´ es Benjossua (mag´ ıster Vidal. 1362). Una doctrina fundamental de Avicebr´ on. 1136). la fuente de la vida de la cual emanan la materia general y la forma general. En la ´ etica acent´ ua Maim´ onides la idea de la libertad humana y muestra en la doctrina de la felicidad y de la virtud estrecha dependencia de Arist´ oteles. . As´ ı mantiene la creaci´ on de la nada. no considera en modo alguno decisiva la prueba aristot´ elica de la eternidad del mundo como tampoco los argumentos filos´ oficos aducidos en pro de su comienzo en el tiempo. que en su obra principal Gu´ ıa de los descarriados.14 1. es la afirmaci´ on de que fuera de Dios. en parte como hip´ ostasis. encontr´ o eco en el siglo XIV en la filosof´ ıa del juda´ ısmo. que es para ´ el la m´ as alta autoridad en cuestiones de ciencia profana. con las ense˜ nanzas religiosas. el poeta Yehud´ a Halevi (†1140) en su obra Cuzary. cuyas obras Maim´ onides no conoci´ o hasta sus u ´ ltimos d´ ıas. autor de un libro Microcosmos. Fil´ osofos jud´ ıos neoplat´ onicos del siglo XII fueron Josef Bensaddik (†1199). Abraham Benchijja (†ca. La cumbre de la filosof´ ıa aristot´ elica del juda´ ısmo est´ a representada por Mois´ es Maim´ onides (Mois´ es Benmaimun. La filosof´ ıa de Averroes. incluso el alma humana. en el sentido de la tradici´ on de los profetas. Introducci´ on el mundo act´ ua la divina voluntad concebida en parte como fuerza divina. que en su obra La excelsa fe representa el aristotelismo ´ arabe de Alfarab´ ı y Avicena. En el siglo XII alcanz´ o el aristotelismo influjo decisivo en el mayor desarrollo de la filosof´ ıa jud´ ıa. que hemos de encontrar en la Escol´ astica. est´ an compuestas de materia y forma. el poeta Mios´ es Benesra (†1139). Contra la filosof´ ıa se alza como figura jud´ ıa y occidental paralela a la de Algazel. etc. todas las substancias. se aparta de la religi´ on y pone como contenido de la vida una aprehensi´ on intuitiva y cordial de la divinidad. aspira a una concordancia entre la filosof´ ıa aristot´ elica y la religi´ on jud´ ıa. que escribi´ o comentarios a Averroes y a Maim´ onides. que trata de conciliar la doctrina del libre albedr´ ıo y en general la Filosof´ ıa. la primera causa. el esp´ ıritu del mundo. el alma del mundo y la naturaleza visible. En varias cuestiones de ´ ındole religiosa discrepa del ((pr´ ıncipe de los fil´ osofos)). La esencia y los atributos de Dios son para nosotros absolutamente incognoscibles. Dios. es absolutamente inmaterial y la m´ as pura actualidad (acto puro).

podemos designar con C. encontramos en la Escol´ astica una ((diferenciada variedad y una tensi´ on vital)) (Baeumker). Es cierto que se encuentra en la Edad Media una mayor comunidad y convergencia en el m´ etodo y en las fundamentales convicciones filos´ oficas que en la filosof´ ıa de la Edad Moderna. resumir primeramente los rasgos caracter´ ısticos comunes a todas las m´ ultiples formas del pensamiento escol´ astico. con M. Es preferible. como ((la s´ ıntesis escol´ astica)). se˜ nalar la unidad del 15 .Cap´ ıtulo 2 Caracteres de la filosof´ ıa escol´ astica Bajo el nombre de Escol´ astica se comprende la especulaci´ on filos´ oficoteol´ ogica forjada en las escuelas de la Edad Media. mucho mayor movimiento y multiplicidad de direcciones y corrientes de lo que antes pod´ ıa sospecharse. Sin embargo. Como la silueta de una monta˜ na vista de lejos parece uniforme y cuanto m´ as nos acercamos a ella tanto mejor se nos muestra en su estructura y en su riqueza de formas. que aun hoy no ha desaparecido por completo. de que la filosof´ ıa escol´ astica de la Edad Media muestra una estructura del pensamiento completamente un´ ısona y uniforme. de Wulf. que representa una recapitulaci´ on y compendio del pensamiento antiguo y del de los Santos Padres y que s´ olo tiene valor en el orden del pensamiento en cuanto contiene lo que exist´ ıa en sus fuentes y predecesores. as´ ı le sucede al que se sumerge en el estudio sobre todo de las fuentes y textos de la filosof´ ıa medieval y adem´ as recoge la impresi´ on de los materiales escol´ asticos hasta ahora in´ editos y desconocidos. Por esto no es posible hacer en peque˜ no espacio una descripci´ on completa del sistema escol´ astico. como lo ha hecho Baeumker de una manera que puede servir de modelo en su exposici´ on de la filosof´ ıa europea de la Edad Media. Se ten´ ıa antes la idea. Baeumker esta unidad de forma y este car´ acter de su contenido como ((acervo de la Escol´ astica)) o.

Astronom´ ıa y M´ usica). M´ as tarde se llama escol´ astico en general a todo aquel que da ense˜ nanza en las escuelas. el conocimiento de fuentes nuevas representa una base de desarrollo y de progreso del pensamiento medieval. y analizar despu´ es la parte interna. el esp´ ıritu del sistema filos´ ofico-medieval. bosquejar despu´ es las lineas capitales del desenvolvimiento de la filosof´ ıa medieval y finalmente presentar el sistema filos´ ofico de uno de los maestros de la Escol´ astica en su ´ ıntima conexi´ on. La forma externa de la Escol´ astica Si queremos resumir los caracteres generales del pensamiento escol´ astico.16 2. Aritm´ etica. La palabra scholasticus tiene tambi´ en a veces hasta el siglo XII la significaci´ on de disc´ ıpulo o escolar. seg´ un lo indica ya el nombre de Escol´ astica. Precisamente la formaci´ on de Facultades de artes en las Universidades y la . Caracteres de la filosof´ ıa escol´ astica fondo espiritual. El desarrollo de la ense˜ nanza desde las escuelas catedralicias y conventuales a los centros cient´ ıficos de las Universidades. se presenta aqu´ ı a nuestra consideraci´ on Santo Tom´ as de Aquino.1. de las siete disciplinas libres del Trivium (Gram´ atica. en la escol´ astica propiamente dicha.1. pues precisamente la utilizaci´ on de materiales. a la forma externa y a la apariencia en que se nos presenta. La denominaci´ on propia de los que ense˜ naban Filosof´ ıa y Teolog´ ıa era. pues su filosof´ ıa es el m´ as valioso tipo del pensamiento escol´ astico por su contenido y por su m´ etodo. Ciencia de las escuelas Por la apariencia y la forma externa. debemos atender. Escol´ astica. la filosof´ ıa cristiana de la Edad Media nos aparece. haremos un resumen de las fuentes de la filosof´ ıa escol´ astica. En la Alta Edad Media scholasticus es el maestro de las artes liberales. especialmente de Filosof´ ıa y Teolog´ ıa. la de magister (magister artium. Ret´ orica) y el Quadrivium (Geometr´ ıa.1. como ciencia de las escuelas. en primer lugar. magister in theologia). despu´ es en las Universidades. 2. Pedro de Poitiers (†1205) usa la denominaci´ on de doctor scholasticus. Dado el estrecho enlace que existe entre la forma externa y el esp´ ıritu de una ciencia. Finalmente. y el que m´ as poderosamente ha influido en las generaciones posteriores. Como ciencia de las escuelas el pensamiento filos´ ofico de la Edad Media se form´ o primero en las escuelas de las catedrales y de los conventos. podremos ya en la exposici´ on del aspecto externo de la filosof´ ıa escol´ astica penetrar m´ as o menos en su interna y esencial estructura. 2. fu´ e de poderoso influjo para la evoluci´ on de la Escol´ astica. del studium generale. En primer t´ ermino. L´ ogica o Dial´ ectica.

haciendo un uso cada vez mayor de la forma de cuestiones. las obras de Arist´ oteles. cuestiones. en parte de un g´ enero independiente. De aqu´ ı tambi´ en la regresi´ on del elemento personal y nacional. seg´ un un patr´ on determinado y con una t´ ecnica m´ as tarde ricamente desarrollada. la disputatio se desarrollaba en disertaci´ on y contradisertaci´ on. concebidos bajo la forma de cuestiones. a veces tambi´ en monograf´ ıas filos´ oficas en . En Filosof´ ıa constitu´ ıan el objeto de este m´ etodo de comentarios. a trav´ es de las generaciones cient´ ıficas. objeciones. La forma externa de la Escol´ astica 17 pr´ actica de que los escolares y los profesores de Teolog´ ıa perteneciesen primeramente a las facultades de Filosof´ ıa influy´ o en la constituci´ on de la Filosof´ ıa como ciencia independiente en el siglo XIII y especialmente en el XIV. Mientras en la lectio hablaba solamente el profesor. Las formas fundamentales de la ense˜ nanza eran la lectio y especialmente m´ as tarde. por el maestro. Estas formas fundamentales de la ense˜ nanza se reflejaban en las dos formas extermas de la especulaci´ on escol´ astica. De aqu´ ı tambi´ en la receptividad y el aspecto en cierto modo corporativo del pensamiento cient´ ıfico. en parte de aclaraciones sobre el Isagoge de Porfirio y sobre escritos de Arist´ oteles acerca de la L´ ogica. por el verdadero profesor los libros b´ ıblicos.1. La labor de las escuelas ten´ ıa. En Teolog´ ıa eran comentadas por el bachiller las Sentencias de Pedro Lombardo. bajo el influjo de la disputatio. A esa ´ ıntima conexi´ on entre la naturaleza de la ense˜ nanza y la ciencia se debe que el car´ acter de las escuelas imprimiera su sello en el pensamiento y el trabajo cient´ ıficos. formas ricamente variadas. de aqu´ ı el respeto a las definitiones y auctoritates magistrales.1. G´ eneros de la literatura escol´ astica Los g´ eneros literarios de la filosof´ ıa y la teolog´ ıa escol´ asticas presentan. el car´ acter de una tradici´ on. La lectio consist´ ıa en la explicaci´ on de libros se˜ nalados que serv´ ıan de texto.2. La disputatio era la discusi´ on. en los g´ eneros de su literatura y en la t´ ecnica de su exposici´ on. singularmente en la ´ epoca de las escuelas catedralicias y conventuales. eran discutidos en todos los aspectos de pro et contra y resueltos en determinado y fundamentado sentido.. a las cuales se un´ ıan tambi´ en trabajos de Boecio y libros peudo-aristot´ elicos.2. Par´ ıs fu´ e llamado por Alberto Magno la civitas philosophorum. de una transmisi´ on de conocimientos en f´ ormulas fijas. En el primer periodo encontramos peque˜ nos tratados dial´ ecticos. 2. etc. tambi´ en la disputatio. ante todo. La lectio ten´ ıa al principio un car´ acter a modo de glosa compendiada que despu´ es fu´ e perdiendo cada vez m´ as. de problemas que. especialmente en el Escolasticismo m´ as desarrollado del siglo XIII y en el tiempo que le sigue. de aqu´ ı el m´ as frecuente empleo de determinadas citaciones.

18 2. etc. Para explicarnos el ´ ambito. la Summa contra Gentiles de Santo Tom´ as de Aquino y una Summa philo´ sophiae atribuida a Roberto Grosseteste. Ulrico de Estrasburgo y Enrique de Gante. en las Sentencias y Summas abundantemente desarrolladas ya en el siglo XII. con preferencia en las obras teol´ ogicas. Una ojeada sobre los ejercicios usados en la l´ ogica de las escuelas y especialmente sobre la l´ ogica del lenguaje nos descubre el g´ enero de los Sophismata (impossibilia.. todav´ ıa in´ edita. un Buridan. debemos fijarnos primeramente en la literatura de introducci´ on filos´ ofica. Rico material filos´ ofico contienen las grandes obras teol´ ogicas. etc. en obras exeg´ eticas. un Guillermo de Occam. los innumerables comentarios de las Sentencias de Pedro Lombardo y las grandes Sumas teol´ ogicas. Alberto de Sajonia. que tambi´ en est´ a todav´ ıa in´ edito. particularmente las de Tom´ as de Aquino. Los innumerables comentarios de Arist´ oteles escritos en los siglos XIV y XV por un Gualterio de Burleigh. Egidio Romano. De ortu scientiarum de un Dominico Gundisalvo. nos introduce en todo el ´ ambito del saber filos´ ofico. Roberto Kilwardby. El estudio de los comentarios sobre Arist´ oteles de un Alberto Magno. Duns Scoto. Adem´ as en este primer periodo de la Escol´ astica se encuentran pensamientos filos´ oficos. tan usada en las escuelas de las ciudades alemanas. Tom´ as de Aquino. Bartolom´ e de Brujas. Para el uso de las escuelas serv´ ıan ya en el siglo XIII diccionarios de palabras aristot´ elicas. . etc. colecciones de temas con ejercicios l´ ogicos y ling¨ u´ ısticos como los escribieron Siger de Courtrai. un Alberto de Sajonia. Por lo que se refiere a la Etica debe tenerse tambi´ en en cuenta las numerosas Summae de vitiis et virtutibus. A este g´ enero de compendios filos´ oficos pertenece tambi´ en la Philosophia pauperum de Alberto de Orlam¨ unde. plantean muchas veces formulaciones personales de las cuestiones y desarrollan una multitud de nuevos puntos de vista filos´ oficos. etc. Juan Daciano. Caracteres de la filosof´ ıa escol´ astica forma de di´ alogo como los tratados de San Anselmo De veritate y De grammatico. Entonces se escriben tambi´ en Sumas de contenido predominantemente filos´ ofico. Pedro de Auvernia. Debemos una amplia exposici´ on independiente. de la Metaf´ ısica al franciscano Tom´ as de York (†1260). que recoge y refunde un amplio c´ ırculo del saber filos´ ofico de su tiempo es el Speculum divinorum et naturalium de Enrique Bate de Malinas. la organizaci´ on y el m´ etodo en el estudio de la Filosof´ ıa de la Alta Escol´ astica. en comentarios a los escritos teol´ ogicos de Boecio. como son la Summa de creaturis de Alberto Magno. etc. Una aportaci´ on filos´ ofica igualmente independiente.. as´ ı como tambi´ en numerosos extractos de los escritos del fil´ osofo de Estagira. insolubilia). en los tratados De divisione. Escritos puramente filos´ oficos proceden especialmente de la escuela de Chartres.

lo cual se llama . en la Catena entium de Enrique de Herford. Tom´ as de Cantimpr´ e. constituyen el sedimento literario de los ejercicios de discusi´ on (disputationes de quolibet). Las Quaestiones disputatae de un Tom´ as de Aquino. 2. que ten´ ıan los maestros de Teolog´ ıa dos veces al a˜ no (antes de Navidad y antes de Pascuas). Despu´ es bajo el r´ otulo: Sed contra sigue una o varias contra-argumentaciones. veremos empleado en cada uno de los art´ ıculos el siguiente esquema: Despu´ es del t´ ıtulo que comienza con la palabra Utrum sigue una serie de objeciones o argumentos iniciados con la frase Videtur quod o Videtur quod non. el saber filos´ ofico de la Edad Media. en los cuales se discut´ ıan pro et contra cuestiones de diferentes materias filos´ oficas y teol´ ogicas sin riguroso orden sistem´ atico. por tanto. de las cuales las m´ as importantes son las de Santo Tom´ as de Aquino. Tom´ as de Aquino y su primitiva escuela. la literatura de controversia surgida en torno a la doctrina de Santo Tom´ as. Las Quaestiones quodlibetales. filos´ oficos y teol´ ogicos. etc. con toda la fundamentaci´ on y profundidad de la indagaci´ on escol´ astica. La forma externa de la Escol´ astica 19 La especial indagaci´ on de la Alta Escol´ astica se encuentra en los numerosos Opuscula filos´ oficos de Alberto Magno. En ´ esta se distinguen los Quodlibetalia (quaestiones de quolibet). Enrique de Gante. de un Juan de N´ apoles. m´ as amplia todav´ ıa. Duns Escoto y Egidio Romano.3. etc.. por ejemplo. Finalmente. dif´ ıciles y conexos. Casi todos estos g´ eneros literarios han brotado de las necesidades y modos de la ense˜ nanza. en el Speculum majus de Vicente de Beauvais. De naturis rerum de Bartolom´ e Anglico.1. muestra la literatura de estas quaestiones un sello predominante filos´ ofico. son exposiciones extensas..1. En la esfera influida por Alberto Magno y Tom´ as de Aquino. nacidos ya al final del primer per´ ıodo de la Escol´ astica (Sim´ on de Tournai) y las Quaestiones disputatae.2. el sello de las escuelas. Las Quaestiones disputatae son la fijaci´ on por escrito de todas las disputationes ordinariae celebradas por un profesor de Teolog´ ıa durante ocho o catorce d´ ıas y en las cuales se discutian problemas importantes. M´ etodo y t´ ecnica de la exposici´ on escol´ astica Si examinamos la Summa teol´ ogica de Santo Tom´ as de Aquino o una quaestio disputata. especialmente en su conexi´ on con las ciencias naturales. Dietrich de Freiberg. etc. de un Mateo d’Acquasparta. coherentes y plenamente desarrolladas de cuestiones capitales filos´ oficas y teol´ ogicas. m´ as o menos claramente. y llevan. Podemos venir en conocimiento de las controversias de la ´ epoca y de las escuelas por los escritos de pol´ emica. de un Bernardo de Trilla. Godofredo de Fontaines. Inmediatamente viene la verdadera soluci´ on del problema (Respondeo dicendum) y su fundamentaci´ on. Egidio Romano y muy especialmente en la literatura de las cuestiones. ha encontrado una exposici´ on enciclop´ edica en las obras De propietatibus rerum..

Por otra parte resultaban de la t´ ecnica expositiva de los escol´ asticos. razonamiento preciso y claro. tendencia a una expresi´ on rigurosa. Tambi´ en la forma de di´ alogo fu´ e empleada en los escritos escol´ asticos y todav´ ıa m´ as en los m´ ısticos. habla de autores del siglo . no ha contribuido tanto este m´ etodo de sic et non a la formaci´ on del modo esquem´ atico de controversia y de exposici´ on escol´ astica como la divulgaci´ on de los escritos aristot´ elicos Analytica priora et posteriora. Por lo dem´ as. Abelardo. y se mov´ ıan m´ as libremente en el terreno de sus ideas y razonamientos. Mientras que en los libros de Sumas y Sentencias de fines del siglo XII y principios del XIII ese esquema ofrece un aspecto predominantemente dial´ ectico y con frecuencia entre la multitud de argumentos y contra-argumentos casi desaparece la verdadera soluci´ on.. Caracteres de la filosof´ ıa escol´ astica Responsio principalis o corpus articuli o tambi´ en solutio. especialmente por m´ etodo dial´ ectico. As´ ı C. Con el m´ etodo de exposici´ on de la Escol´ astica se relaciona estrechamente la forma ling¨ u´ ıstica empleada en la filosof´ ıa medieval. Norden. en su historia de la antigua prosa literaria. la entra˜ na del problema se traslada al corpus articuli que contiene la soluci´ on bien desarrollada y fundamentada.20 2. en su obra Sic et non (de ah´ ı el m´ etodo sic et non) reuni´ o textos de los Santos Padres aparentemente contradictorios y en la introducci´ on di´ o reglas por las cuales pod´ ıan conciliarse estas discordancias. En la respuesta a las objeciones se encuentran esparcidas observaciones que completan el pensamiento y la demostraci´ on de la parte principal o cuerpo del articulo. especialmente en la Escol´ astica de tiempos posteriores. Sin embargo. El juicio severo e impulsivo lanzado por el Humanismo sobre la latinidad de la Escol´ astica en sus u ´ ltimos tiempos no debe generalizarse totalmente. Topica y Sophistica en la segunda mitad del siglo XII. En realidad. Mateo d’Acquasparta. el lat´ ın de los maestros de la Filosof´ ıa en los siglos XII y XIII se lee perfectamente. en San Buenaventura. Santo Tom´ as en su Summa contra gentiles y en sus Opuscula. Este esquema escol´ astico estereotipado ha nacido de los ejercicios usados de la ense˜ nanza. Constituye la conclusi´ on la respuesta que de acuerdo con esa soluci´ on se da a los argumentos contrarios puestos al principio del articulo. en la Alta Escol´ astica. no debe extenderse al lenguaje de la primitiva y de la Alta Escol´ astica. a artificiosas y excesivas sutilezas dial´ ecticas. etc. Ulrico de Estrasburgo en su Summa teol´ ogica. As´ ı lo hicieron San Buenaventura en su Breviloquium. Santo Tom´ as de Aquino. como lo reconocen Fr. grandes ventajas de orden dial´ ectico planteamiento exacto de los problemas. Paulsen y otros. l´ ogica y ajustada. Cierto es tambi´ en que este m´ etodo de exposici´ on deb´ ıa dar p´ abulo. los maestros de la Escol´ astica abandonaban con frecuencia esta que a nosotros nos parece pesada armaz´ on. etc.

Por lo dem´ as. ha enriquecido tambi´ en la lengua alemana. pues. claro. Mayor papel desempe˜ nan el coraz´ on y la fantas´ ıa en los escritos de San Buenaventura. Primeramente. Santo Tom´ as de Aquino. de la que en buena parte se encuentran reminiscencias en la filosof´ ıa de la ´ epoca moderna y que por conducto de los m´ ısticos alemanes.2. en los escritos de Alberto Magno y de Santo Tom´ as de Aquino hallamos citas de poetas y prosistas antiguos y. Este fin supraterreno se presenta en esta vida mortal al entendimiento humano en la forma de las verdades sobrenaturales que el esp´ ıritu conoce por medio de la fe. La conexi´ on del lenguaje de la Escol´ astica con la ense˜ nanza de las escuelas se manifiesta tambi´ en en el uso de una determinada terminolog´ ıa filos´ ofica unitaria. Si queremos comprender m´ as profundamente esta esencia ´ ıntima del pensamiento escol´ astico. As´ ı lo hicieron Hildeberto de Lavardin.2. La vida del alma se determina y ordena hacia este fin supraterreno por medio de las fuerzas sobrenaturales de la gracia que ya en esta vida fundan una sociedad . en general. la convicci´ on profundamente cristiana de que la Humanidad tiene un fin sobrenatural y supraterreno. adaptado a una exposici´ on l´ ucida y comprensible aun en sus m´ as dif´ ıciles razonamientos. San Buenaventura. Por lo que respecta al estilo de Santo Tom´ as de Aquino puede decirse que es llano. con todo su contenido y relaciones. La esencia ´ ıntima de la Escol´ astica 21 XII que tienen tambi´ en un nombre se˜ nalado como escol´ asticos. No pocos escol´ asticos se han revelado tambi´ en como poetas latinos. 2.2. nunca desapareci´ o de la Escol´ astica la huella del Humanismo. Felipe de Gr` eve. al esp´ ıritu de la especulaci´ on medieval. John Pecham.2. Esta fuerza impulsora es la concepci´ on y valoraci´ on te´ orica y pr´ actica de la vida terrenal.1. en los que no es raro encontrar la viveza de colorido del estilo agustiniano. conciso. 2. como un primer grado y una preparaci´ on para el m´ as all´ a. habremos de estar en disposici´ on de comprender cada una de las fuerzas y factores mediante los cuales puede comprenderse la naturaleza y evoluci´ on de la filosof´ ıa escol´ astica. debemos en primer lugar conocer la fuerza impulsora que inspira y da forma a la vida espiritual de la Edad Media. La esencia ´ ıntima de la Escol´ astica Direcci´ on fundamental del pensamiento escol´ astico en general Ya la forma externa y la apariencia con que la Escol´ astica se presenta nos ha hecho aludir de varios modos a la esencia ´ ıntima. sin vuelos ni adornos ret´ oricos.

Esta direcci´ on fundamental y este car´ acter b´ asico del pensamiento escol´ astico en general. Caracteres de la filosof´ ıa escol´ astica divina. Con esta dedicaci´ on a la Metaf´ ısica se marca la direcci´ on hacia lo real y objetivo. Y. precisamente el car´ acter misterioso y sobrenatural de la doctrina revelada y transmitida por la tradici´ on pod´ ıa estimular poderosamente el pensamiento. Lo concreto e individual no tiene inmediato valor cient´ ıfico. nos aparecen m´ as claros si consideramos separadamente las fuerzas y factores que han condicionado interiormente la marcha evolu- . que dieron p´ abulo superabundante al ansia de conocimientos metaf´ ısicos. nacida bajo el influjo de la concepci´ on fundamental de la vida terrenal que tuvo la Edad Media. la elaboraci´ on especulativa que sobre los dogmas hab´ ıan realizado los Santos Padres y principalmente San Agust´ ın convidaba a sumergir la inteligencia en los misterios del Cristianismo. pero s´ olo aquellos te´ ologos especulativos que ten´ ıan pensamiento y conocimientos metaf´ ısicos pudieron aspirar a un extenso influjo. Pero ¿c´ omo se manifiesta el influjo de una concepci´ on de la vida de tal modo sobrenatural y orientada al m´ as all´ a. La entusiasta dedicaci´ on a la especulaci´ on teol´ ogica produc´ ıa naturalmente el gusto y la inclinaci´ on por la Metaf´ ısica. La filosof´ ıa de la Escol´ astica es preferentemente una filosof´ ıa del ser. el Ser absoluto.22 2. pues. se encuentran entre los pensadores medievales individualidades y personalidades de fuerte relieve. en la filosof´ ıa del Renacimiento. ´ ınicamente lo tiene lo uinversal y abstracto. debi´ o ostentar ante todo un sello metaf´ ısico. La Metaf´ ısica es el firme cimiento de la Teolog´ ıa especulativa. lo individual y personal no es estimado como lo es. adem´ as. y hacia el contenido y valor puramente espiritual. y reina con plenitud en el templo de la doctrina sacra. hacia lo universal. hay que a˜ nadir el hecho de entrar en el campo visual de las naciones occidentales determinados escritos neoplat´ onicos y la Metaf´ ısica de Arist´ oteles. hacia la esencia que el pensamiento abstrae de la realidad concreta. En este culto de lo metaf´ ısico y transcendente. en la formaci´ on del pensamiento filos´ ofico? En ciertos esp´ ıritus esta acentuaci´ on de la idea del m´ as all´ a en la vida terrestre pod´ ıa provocar un menosprecio de la ciencia profana y con ella de la Filosof´ ıa. penetrar en el ser y esencia de las cosas y elevarse hasta Dios. sin una convicci´ on de la posibilidad de la Metaf´ ısica. a trav´ es de las apariencias. En otros. A esta inspiraci´ on metaf´ ısica procedente de la Teolog´ ıa. afirmar que la filosof´ ıa escol´ astica. en cambio. A priori se puede. No es posible una ciencia de lo sobrenatural sin una ciencia de lo suprasensible. brotada del convencimiento de que el esp´ ıritu humano puede. hacia la quidditas. Pudo tambi´ en servir la Dial´ ectica para ordenar y dar forma a cada una de las partes del edificio. a una poderosa acci´ on de conjunto. m´ as tarde. sin embargo. en especial de la teolog´ ıa agustiniana. como primer principio y un u ´ ltimo fin de la creaci´ on.

las sentencias de la Sagrada Escritura y la doctrina de los Santos Padres. sino porque nos hemos elevado a las alturas sirvi´ endonos de la grandeza del gigante. Apreciaba tambi´ en Juan de Salisbury en alto grado el poder de la raz´ on. es decir. seg´ un la expresi´ on de Alano de Insulis. Auctoritas quiere decir la ense˜ nanza de la Iglesia. resulta la man´ ıa de la sutileza y del artificio ideol´ ogico. Por el contrario. En la ratio es.2. es adem´ as el fundamento racional. Teolog´ ıa y Filosof´ ıa. privada del peso de las otras disci- . cuando mantiene contacto con las dem´ as disciplinas y se emplea al servicio de un punto de vista real: ((As´ ı como la espada de H´ ercules no tiene ning´ un poder en la mano de un pigmeo o de un enano.2. La esencia ´ ıntima de la Escol´ astica 23 tiva del pensamiento medieval. cuando el pu˜ no de un Aquiles o de un H´ ector la mueve. aprecia en alto grado la auctoritas. una palabra de la Biblia. la continuidad y la tradici´ on cient´ ıfica y se apoya para ello en una sentencia de Bernardo de Chartres. especulativo. Escol´ astica y M´ ıstica. Juan de Salisbury. as´ ı tambi´ en la Dial´ ectica. por ejemplo. y la misma espada. una nariz de cera. Estas fuerzas y factores pueden expresarse en los siguientes pares de conceptos: auctoritas y ratio. es la forma y el valor del pensamiento. de la exageraci´ on de la ratio. la esencia espiritualmente comprensible (eˆ ıdos) de una cosa. Los verdaderos maestros de la Escol´ astica han procurado guardarse te´ orica y pr´ acticamente de ambos extremos: en ellos se equilibran la auctoritas y la ratio.2. es tambi´ enn la dial´ ectica y la reflexi´ on filos´ ofica. La exaltaci´ on de la autoridad lleva a un tradicionalismo hiperconservador. sin sentido hist´ orico alguno. de la dial´ ectica. a una labor de mera recepci´ on y compilaci´ on de cosas ya indagadas y transmitidas. M´ as tarde tambi´ en se incorporan a las Tabulae auctoritatum afirmaciones de fil´ osofos. la fisonom´ ıa intelectual de la Escol´ astica. que puede volverse en distintas direcciones. Entonces tiene la autoridad. especialmente de Arist´ oteles. El mismo escritor sol´ ıa decir que somos enanos encaramados sobre los hombros de unos gigantes. Auctoritas es un texto de un Concilio. ni porque seamos m´ as grandes. Auctoritas y ratio Auctoritas y ratio son los resortes esenciales del m´ etodo escol´ astico. no es porque nuestros ojos tengan mayor potencia visual. En la auctoritas est´ a representado el elemento tradicional y constante. no aprecia objetivamente el material de las fuentes y hace de las auctoritates un objeto de habilidades conceptuales. Si vemos m´ as y a mayor distancia que ellos. una hiperdial´ ectica que piensa en abstracto. Ratio es la raz´ on humana. una cita de un Santo Padre.2. especulaci´ on e investigaci´ on emp´ ırica. todo lo abate como un rayo. 2. la dial´ ectica. donde se puede apreciar el elemento subjetivo filos´ ofico. Por lo dicho se ve que cada uno de estos dos factores del pensamiento filos´ ofico pueden ponerse de relieve de un modo unilateral. pues.

3. la auctoritas influy´ o sobre la ratio. San Pedro Damiano. si se la pone en la pesada mano de las dem´ as disciplinas.2. el trabajar sobre las fuentes mismas un rasgo caracter´ ıstico de la Escol´ astica en sus tiempos de florecimiento. etc. 2. Los extremos son de una parte el menosprecio de los estudios filos´ oficos. etc. di´ o al pensamiento especulativo un nuevo y rico contenido y elev´ o´ este del peque˜ no trabajo de la dial´ ectica a un horizonte m´ as amplio. Nosotros vemos en el pensamiento dos concepciones extremas y una teolog´ ıa intermedia. Miguel de Corbeil y otros). mientras que el abandono de los estudios de conjunto sobre las fuentes y el ir a caza de sutilezas son cosa propia de los tiempos de su decadencia. La auctoritas bajo el influjo de la ratio cesa de ser una simple compilaci´ on de citas tradicionales aisladas. Teolog´ ıa y Filosof´ ıa En este par de conceptos que dependen ´ ıntimamente del de la auctoritas y ratio encontramos la relaci´ on de dependencia de la filosof´ ıa medieval con la Teolog´ ıa. Hugo de San V´ ıctor y en los grandes maestros de la Alta Escol´ astica: Alberto Magno. Miguel de Corbeil (†1199) escribe Inutilis inquisitio studium philosophiae. est´ a presta a aniquilar todo enga˜ no o falsedad. es instrumento mezquino y casi in´ util. auctoritas y ratio no solamente no son cosas contrapuestas sino que una en otra se insertan y mutuamente se estimulan. Caracteres de la filosof´ ıa escol´ astica plinas. Santo Tom´ as de Aquino. En . presentando la filosof´ ıa de la Edad Media como surgida totalmente de la Teolog´ ıa. mientras que. Es precisamente el sentido y la inteligencia del estudio de las fuentes. enlazado con el trabajo anterior del pensamiento y animado por la comprensi´ on del progreso org´ anico de la ciencia. de otra parte la exaltaci´ on del saber filos´ ofico con menoscabo de la fe y de la Teolog´ ıa. Gualterio de San V´ ıctor.)) En San Anselmo de Canterbury.24 2.. El primer extremo est´ a representado en los siglos XI y XII por los antidial´ ecticos (Otloh de Saint-Emmeram. En el periodo de florecimiento de la Escol´ astica. en la suerte que corrieron la auctoritas y la ratio se refleja la marcha ascendente y la decadencia de la labor del pensamiento escol´ astico. cuya conocida f´ ormula Philosophia est ancilla Theologiae se halla indicada ya en Fil´ on y expresada por San Juan Damasceno y San Pedro Damiano. se transforma en un estudio sistem´ atico de las obras de los Santos Padres. Manegold de Lautenbach. Muchas veces se ha subrayado excesivamente en los libros de historia esta relaci´ on de dependencia. Una investigaci´ on hist´ orica penetrante no puede dar la raz´ on a esta manera de ver las cosas. As´ ı.

y trataron de salvar este conflicto con doctrina. Si estos pensadores asignaron a la Teolog´ ıa antes que a la Filosof´ ıa la palabra decisiva en las cuestiones comunes a ambas. El segundo extremo. La esencia ´ ıntima de la Escol´ astica 25 el siglo XIII los ((Espirituales)) de la orden de San Francisco. antiteol´ ogico. Estos se dieron a conocer por afirmaciones que estaban en pugna con el dogma y el Cristianismo. Si a los ojos de estos pensadores la Filosof´ ıa no hubiera sido m´ as que simple ancilla theologiae no se explicar´ ıa que emplearan tanto tiempo y tanto trabajo en . Dentro de esta direcci´ on cae el intento varias veces manifestado. y en el siglo XIII con algunos averro´ ıstas latinos de la Facultad de Artes de Par´ ıs. el campo de desenvolvimiento y el m´ etodo de una y otra. fijando la relaci´ on entre la Filosof´ ıa y la Teolog´ ıa.propusieron una l´ ınea divisoria entre ambas ciencias. La fundamentaci´ on y construcci´ on del aristotelismo escol´ astico por Alberto y Tom´ as de Aquino es labor manifiestamente filos´ ofica. en general. y viceversa. por ejemplo. de reducir por completo los misterios de fe a verdades racionales. Entre estos dos extremos. en Ram´ on Llull. falsamente atribuida a Averroes. manifestando abiertamente la estima en que ten´ ıan la raz´ on y la filosof´ ıa sin temor a pasar por sospechosos a los ojos de algunos de sus contempor´ aneos de mezquino esp´ ıritu.2. como Pedro Juan Olivi y Servasanctus. se manifiesta en el primer per´ ıodo con los hiperdial´ ecticos. de la doble verdad. ciertos partidarios de direcciones apocal´ ıpticas. estaban familiarizados con la especulaci´ on filos´ ofica. no debe olvidarse que con el crecimiento de los materiales procedentes de fuentes filos´ oficas se ensanch´ o para la Escol´ astica el campo propio de las investigaciones puramente filos´ oficas. se expresaron duramente contra la filosof´ ıa y contra Arist´ oteles. En la Escol´ astica primitiva puede decirse que. hall´ abanse tan bien sustentados en este terreno por convicciones que proced´ ıan de la filosof´ ıa te´ ısta. los maestros de la primitiva y de la Alta Escol´ astica trataron de encontrar te´ orica y pr´ acticamente una segura v´ ıa media. distinguiendo terminantemente los principios.2. La entrada de toda la obra aristot´ elica al mismo tiempo que del material islam´ ıtico-jud´ ıo y neoplat´ onico en el horizonte visible de la Escol´ astica tuvo por consecuencia que el inter´ es filos´ ofico adquiriera un poderoso vuelo y que se produjera un importante desarrollo de la iniciativa filos´ ofica. los pensamientos filos´ oficos est´ an contenidos en obras teol´ ogicas. seg´ un la cual una misma cosa puede ser al mismo tiempo filos´ oficamente verdadera y teol´ ogicamente falsa. como el m´ edico Arnaldo de Vilanova y te´ ologos franciscanos que. si adem´ as mantuvieron como misi´ on ideal de la Filosof´ ıa prestar sus servicios a la ciencia de la fe. Estos escol´ asticos -Santo Tom´ as entre ellos. Adem´ as.

su forma es m´ as racional e impersonal. En su m´ as ´ ıntima esencia. Caracteres de la filosof´ ıa escol´ astica la composici´ on de sus comentarios sobre Arist´ oteles.26 2. Ambas direcciones se encuentran en el terreno com´ un del intelectualismo religioso. su lugar es la c´ atedra. quid pertineat ad fidem. escriben obras exclusivamente filos´ oficas aparece en primer t´ ermino esta filosof´ ıa de las Facultades de Artes. Alberto Magno y Santo Tom´ as aparecen a los ojos de sus contempor´ aneos como philosophi. No fu´ e cultivada la Filosof´ ıa en las Facultades de Artes con una finalidad inmediatamente teol´ ogica. en cambio se propendi´ o durante mucho tiempo a separar todo lo posible la Escol´ astica y la M´ ıstica y a mirarlas como colocadas en posiciones contrapuestas. etc. en gran parte in´ edita todav´ ıa. Alberto de Sajonia. La investigaci´ on hist´ orica ha probado que en esta concepci´ on hay mucho de artificio y ha mostrado que la Escol´ astica y la M´ ıstica no son cosas opuestas sino correlativas. de las facultades de Artes. El influjo cient´ ıfico ejercido por Alberto y Santo Tom´ as ha sido. La Escol´ astica es materia de ense˜ nanza y de estudio. de car´ acter predominantemente filos´ ofico. en la M´ ıstica se sent´ ıa palpitar la vida religiosa personal en su fresca naturalidad. La Escol´ astica representaba una seca actuaci´ on del entendimiento exang¨ ue y sin vida. incluso sobre aquellas obras de Arist´ oteles de las que no era esperar ning´ un provecho para la Teolog´ ıa. como lo muestra la literatura procedente del c´ ırculo de sus disc´ ıpulos. Tolomeo de Lucca ensalza a Santo Tom´ as como Archa philosophiae et theologiae. Vita contemplativa -observa Santo Tom´ as de Aquino. cuando hombres como Buridan. Esta Filosof´ ıa. la Escol´ astica y la M´ ıstica concuerdan intelectualmente. All´ ı se ve a la Filosof´ ıa movi´ endose en el m´ as amplio campo como una ciencia independiente y de contenido propio. Santo Tom´ as ha suscrito esta proposici´ on: Nec video. Es cierto que la Escol´ astica en todo su desarrollo se ha mantenido sobre el terreno del conocimiento te´ orico y especulativo y de la investigaci´ on de la divina verdad mientras que la M´ ıstica persigue un conocimiento de Dios y de su presencia en el fondo ´ ıntimo del alma. . Por el contrario. como un formalismo apriorista y sin iniciativa personal.4. una cognitio Dei experimentalis.quantum ad ipsam essentiam pertinet ad intellectum. 2. Escol´ astica y M´ ıstica Si antes se hab´ ıa considerado la Filosof´ ıa y la Teolog´ ıa tan estrechamente unidas en la Escol´ astica que la Filosof´ ıa brotaba de la Teolog´ ıa perdiendo su independencia y su car´ acter propio. basado en una interior y sobrenatural relaci´ on con la Divinidad. Su adversario Siger de Brabante escribe: Praecipui viri in philosophia Albertus et Thomas. espera una m´ as exacta investigaci´ on. que sobrepas´ o en varios aspectos el ´ ambito del inter´ es te´ ologico. qualiter Philosophi verba exponantur. En el siglo XIV.2..

ha acentuado los puntos de vista reales y de contenido. Ella ha contrarrestado el exceso de dial´ ectica. De adhaerendo Deo. En el aspecto formal ha abierto la entrada a la fantas´ ıa y al coraz´ on en el m´ etodo de trabajo escol´ astico. de doctrinas fundamentales de la Psicolog´ ıa y de la tica. Juan de Sterngassen ha escrito un comentario de sentencias y Nicol´ as de Estrasburgo una Summa filos´ ofica. animando la figura dial´ ectico- . su elemento es el camino del alma a Dios. su forma tiene el atractivo de lo original y lo personal. Hugo y Ricardo de San Victor. Enrique Suso ha conducido a un fondo escol´ astico. Tauler. de Alberto Magno y Ulrico de Estrasburgo. ha penetrado en las ideas y en los amplios horizontes de San Agust´ ın.2. Se˜ naladamente sus Confessiones han sido el Jord´ an del m´ ıstico anhelo de Dios en los tiempos medievales. de pensamientos tomados de la doctrina de Dios. como se muestra especialmente en el siglo XVI en San Juan de la Cruz. San Buenaventura. antes atribuido a Alberto Magno. orientada en el neoplatonismo. El an´ alisis de las fuentes de los m´ ısticos alemanes. el cual en su escrito presenta la armon´ ıa existente entre la escol´ astica tomista y la ´ ıntima ternura de la M´ ıstica. M´ ıstica y Escol´ astica se han influido rec´ ıprocamente y se encuentran en situaci´ on de cambio frecuente de dones y servicios. Santo Tom´ as de Aquino ha entrelazado dentro de su Summa theologica la teor´ ıa. expresiones de Arist´ oteles. Una autoridad com´ un a la Escol´ astica y a la M´ ıstica era el Seudo-areopagita. La m´ ıstica alemana ha salido ante todo de la Escol´ astica. su lugar est´ a en la silenciosa celda de un claustro. San Agust´ ın ha ejercido la m´ as honda influencia en ambos aspectos de la vida espiritual de la Edad Media. el autor del conmovedor librito m´ ıstico. Una figura rescatada nuevamente de las tinieblas del pasado y del olvido es Juan de Kastl (1400). de la contemplaci´ on m´ ıstica y en especial ha influido filos´ ofica y teol´ ogicamente en los m´ ısticos espa˜ noles de los siglos XVI y XVII que se agrupan en torno de San Juan de la Cruz y Santa Teresa. normativa para los tiempos posteriores. Utiliza tambi´ en. ha contribuido a la trabaz´ on org´ anica de los conocimientos. San Anselmo de Canterbury. La conexi´ on entre la Escol´ astica y la M´ ıstica se revela en el hecho de que ambas direcciones convergen con frecuencia en una misma persona sin turbar la unidad de su vida espiritual. el Itinerarium mentis ad Deum. La esencia ´ ıntima de la Escol´ astica 27 sus elementos son ante todo la L´ ogica y la Metaf´ ısica. re´ unen en s´ ı la genial especulaci´ on y la interioridad m´ ıstica. Escol´ astica y M´ ıstica beben en las mismas fuentes.2. Por su parte tambi´ en la M´ ıstica ha ejercido eficaz y favorable influjo en el desenvolvimiento de la Escol´ astica. La M´ ıstica es coloquio del alma con Dios. en Eckhart. La M´ ıstica es deudora a la Escol´ astica de temas fundamentales. por este lado.

Caracteres de la filosof´ ıa escol´ astica metaf´ ısica de la Escol´ astica con rasgos personales y psicol´ ogicos. psicol´ ogicos y´ eticos. impresas o in´ editas. en los cuales se pueden hacer trabajos valios´ ısimos como los hizo la filosof´ ıa griega sin poseer conocimientos especiales en las ciencias de la Naturaleza. realmente? Ante todo. ha levantado la majestuosa catedral de l´ ıneas arm´ onicas y duraci´ on perenne. Una ojeada de conjunto sobre las fuentes. aunque esa ignorancia hubiera sido tan grande como se dice. ¿Es esto as´ ı. Las obras matem´ aticas y de Ciencias naturales debidas a los antiguos y a los ´ arabes fueron estudiadas con gran solicitud. la Metaf´ ısica y ´ la Etica. Arist´ oteles aviva y alimenta el gusto intelectual por la experiencia y la realidad. y a ello pospone las construcciones aprior´ ısticas que tambi´ en son posibles en tiempos de florecimiento de las Ciencias naturales. la investigaci´ on hist´ orica de la Edad Media demuestra cada vez m´ as que los conocimientos de los escol´ asticos en las Ciencias naturales no eran tan escasos como muchas veces se afirma. no se debe exagerar el influjo que sobre el pensamiento filos´ ofico pudiera ejercer la ignorancia de los escol´ asticos en materia de Ciencias naturales.2. Despertaban inter´ es dentro de los medios de entonces las cuestiones de Anatom´ ıa. perjudicial tambi´ en a la concepci´ on filos´ ofica del Universo. la L´ ogica. No se puede comprender completamente la Filosof´ ıa y la Teolog´ ıa de la Edad Media si se prescinde de su conexi´ on con la M´ ıstica. 2. debi´ o impedir una actividad filos´ ofica verdaderamente fecunda.5. Escol´ astica y ciencia de la Naturaleza Contra la filosof´ ıa medieval se ha hecho y se hace valer con frecuencia el reproche de que le falt´ o el sentido de lo real en los fen´ omenos de la Naturaleza y en la vida del alma. Adem´ as. y de que la imperfecta y equivocada representaci´ on de la Naturaleza y del mundo. La Edad Media. Prestaron tambi´ en .28 2. la Teor´ ıa del conocimiento. de importancia para la inteligencia de la Fisiolog´ ıa de los sentidos y en general para el aspecto corporal de los fen´ omenos ps´ ıquicos. descubridora de nuevos conocimientos. Tambi´ en en relaci´ on con la metaf´ ısica neoplat´ onica se˜ nal´ aronse vivas aficiones al estudio de la Naturaleza. tan fundamental para la metaf´ ısica inductiva. Hay amplios campos del pensamiento filos´ ofico. sin m´ as que los conocimientos naturales y medios t´ ecnicos de entonces. nos descubre a trav´ es de toda la Escol´ astica una tendencia hacia los estudios cient´ ıfico-naturales y hacia las observaciones relativas a la filosof´ ıa de la Naturaleza. Las investigaciones de Sudhoff y de su escuela sobre la historia de la Medicina medieval derraman nueva luz sobre este sector de la ciencia de aquel tiempo. No se puede negar que estaba tambi´ en en condiciones de reflexionar con gran fruto sobre problemas l´ ogicos y metaf´ ısicos.

en la cual se abandona la concepci´ on aristot´ elico-ar´ abiga de los altos esp´ ıritus que se supon´ ıa que daban movimiento a las esferas del cielo. Alberto Magno aparece cada vez m´ as.2. Nicol´ as de Oresme inventa la Geometr´ ıa de coordenadas y la Geometr´ ıa anal´ ıtica y mucho tiempo antes de Galileo descubre la ley de la ca´ ıda de los cuerpos. sobre la reforma del calendario ´ juliano. Cosa an´ aloga puede decirse en lo que toca a la Bot´ anica y a la Geolog´ ıa. como claramente puede verse por la obra aut´ ografa sobre esta materia. Duhem exceden en mucho a lo que Cop´ ernico ha escrito sobre el mismo asunto. P. influido por Maricourt. Ya Santo Tom´ as de Aquino sostuvo con respecto al sistema de Ptolomeo este punto de vista: las hip´ otesis que proponen un sistema astron´ omico no convierten todav´ ıa en verdades demostradas por el hecho de que sus consecuencias est´ en de acuerdo con las observaciones. y se establece la teor´ ıa f´ ısica de la fuerza impulsora. eran ya anteriormente conocidos y apreciados los trabajos sobre Matem´ aticas y Astronom´ ıa. Nicol´ as de Oresme (†1382). Stadler. Duhem recuerda de ´ el. En su scientia experimentalis vi´ o en la experiencia la base del progreso de las Ciencias naturales. cuyo nombre no nos dice. Dietrich de Freiberg y Roger Bacon. se˜ nala como la hip´ otesis mejor la de que la tierra se mueve y el cielo est´ a quieto. que ha alumbrado fuentes nuevas. Optica. Duhem. De Pedro Peregrino de Maricourt poseemos un tratado en forma epistolar sobre el im´ an con explicaciones sobre el m´ etodo experimental. En Zoolog´ ıa. Duhem mantiene la sorprendente afirmaci´ on de que los escol´ asticos del siglo XIV en la Universidad de Par´ ıs se anticiparon la mec´ anica de Galileo y al sistema astron´ omico de Cop´ ernico. de Roberto Grosseteste.2. ha expuesto la doctrina de la rotaci´ on diurna de la tierra y de la quietud del cielo con fundamentos de una claridad y precisi´ on que a juicio de P. Witelo. han hecho sorprendentes revelaciones sobre el saber escol´ astico en dichas ciencias. como independiente observador de los fen´ omenos de la Naturaleza. Francisco de Meyronnes afirma en su comentario de las sentencias. sobre Geograf´ ıa. P. . John Pecham. La esencia ´ ıntima de la Escol´ astica 29 servicios a la Psicolog´ ıa las numerosas obras sobre ptica que bajo la influencia de Alhazen brotaron de la pluma de los escol´ asticos. publicada por H. especialmente las investigaciones de P. De Roger Bacon. una multitud de observaciones independientes y con frecuencia muy agudas y exactas. cuyo nombre es tambi´ en importante en la historia de la Econom´ ıa Pol´ ıtica. que un profesor parisi´ en. Una desviaci´ on de las ideas antiguas sobre la Din´ amica y la Astronom´ ıa significa tambi´ en la teor´ ıa del ´ ımpetu de Buridan y Alberto de Sajonia. La m´ as moderna historiograf´ ıa de las Ciencias naturales. etc. por ejemplo. Adem´ as. Alberto se ha apoyado en observaciones propias. precisamente dentro del campo de la Geolog´ ıa. a la luz del estudio de las fuentes. escrito en 1322.

Traducciones del griego al lat´ ın hicieron en la baja Italia. la creciente biblioteca de la Escol´ astica puede ser clasificada en tres grupos los escritos aristot´ elicos en relaci´ on con la filosof´ ıa del Islam y del juda´ ısmo. En el siglo XIII Miguel Escoto y Hermann el Alem´ an hicieron traducciones ar´ abigo-latinas. El crecimiento y la lozan´ ıa del pensamiento medieval fueron condicionados por la asimilaci´ on de materiales nuevamente descubiertos. despu´ es en una versi´ on ar´ abigo-latina en 11 libros (Metaphysica nova) y. es decir. La Metaf´ ısica se le hizo accesible primeramente -todav´ ıa en el siglo XII-. El centro de los trabajos de traducci´ on de escritos aristot´ elicos y ar´ abigo-jud´ ıos fu´ e el colegio de traductores de Toledo (desde mitad del siglo XII). El hecho m´ as importante para la evoluci´ on de la filosof´ ıa medieval es el haberse conocido tambi´ en las otras obras de Arist´ oteles en traducciones latinas. Esta se compon´ ıa de la Isagoge de Porfirio.30 2. en una traducci´ on parcial greco-latina (Metaphysica vetus). El material de fuentes filos´ oficas. finalmente. cuyos principales representantes fueron en el siglo XII Dominico Gundisalvo. los T´ opicos y la Sof´ ıstica. de las Categor´ ıas y Perihermeneias (seg´ un la traducci´ on y explicaci´ on de Boecio) y de los tratados de Boecio De divisione y De differentiis topicis. Adem´ as se se˜ nalaron en el siglo XIII como traductores de obras griegas Roberto Grosseteste y Guillermo de Moerbeke. todo lo cual fu´ e designado con el nombre de Logica nova. en Sicilia Enrique Aristipo de Catania (†1162) y hacia la mitad de este siglo Bartolom´ e de Mesina. Los escritos aristot´ elicos en relaci´ on con la filosof´ ıa ar´ abigo-jud´ ıa Hasta mediados del siglo XIII la Escol´ astica s´ olo pod´ ıa disponer de la obra aristot´ elica en la parte transmitida por Boecio.1. Juan Hispano. As´ ı se vertieron en r´ apida sucesi´ on casi todas las obras aristot´ elicas a la lengua latina usada por la Escol´ astica. en otra versi´ on total greco-latina debida a . parte del griego y parte del ´ arabe.3. Gerardo de Cremona. Caracteres de la filosof´ ıa escol´ astica 2. Todos estos escritos l´ ogicos y adem´ as el Liber sex principiorum de Gilberto de la Porr´ ee fueron comprendidos m´ as tarde bajo la denominaci´ on de logica vetus. Las fuentes de la filosof´ ıa escol´ astica Para la marcha evolutiva y el desenvolvimiento intelectual de la filosof´ ıa escol´ astica ha sido factor decisivo la afluencia de fuentes nuevas. 2. Hacia la mitad del siglo XII fueron conocidos en versi´ on latina los principales escritos l´ ogicos del Estagirita: los dos Anal´ ıticos.3. la literatura plat´ onica o neoplat´ onica y las obras de los Santos Padres.

El libro 4 de los Meteorologica hab´ ıa sido ya traducido del griego por Enrique Aristipo. Ciencias naturales y Medicina debidas a los griegos (Euclides. Galeno) y a los ´ arabes. Adem´ as estuvieron tambi´ en a disposici´ on de la Alta Escol´ astica traducciones de los comentarios griegos a Arist´ oteles debidos a Temistio. hubo una segunda traducci´ on igualmente greco-latina. Durando de Auvernia tradujo en 1295 los Oeconomica. Algazel. un compendio de la ´ etica nicomaquea y trabajos de Averroes sobre la Ret´ orica (1254) y la Po´ etica de Arist´ oteles. as´ ı como tambi´ en De animalibus. Del ´ arabe tradujo Hermann el Alem´ an (†1272). hacia la mitad del siglo XIII. De generatione et corruptione) hab´ ıa sido ya traducida del ´ arabe al lat´ ın por Gerardo de Cremona.3. Juan Filopono y Simplicio (de este u ´ ltimo tradujo Guillermo de Moerbeke en 1266 el comentario a las categor´ ıas y en 1272 el del libro De coelo el mundo). la Par´ afrasis a la Etica. Los tres primeros libros de los Meteorologica fueron traducidos por Gerardo de Cremona del ´ arabe al lat´ ın. En una versi´ on ar´ abigo-latina de Alfredo Anglico aprovech´ o la Escol´ astica el libro pseudo-aristot´ elico De vege´ talibus. Averroes. que tal vez tradujo tambi´ en un fragmento de la F´ ısica. Toda la ´ etica nicomaquea fu´ e vertida del griego al lat´ ın. libro escrito por Averroes. Bajo el reinado de Manfredo de Sicilia (1258 hasta 1260) Bartolom´ e de Mesina tradujo del griego al lat´ ın los Magna-Moralia y adem´ as los Problemata. De coelo et mundo.) como tambi´ en la literatura filos´ ofica judaica (Israeli. M´ as tarde Miguel Escoto tradujo nuevamente del ´ arabe al lat´ ın la F´ ısica. despu´ es el libro 1 (Ethica nova). De anima. Este u ´ ltimo tradujo del original griego la Ret´ orica y la Pol´ ıtica. Adem´ as hab´ ıa un rico material de obras sobre Matem´ aticas. Mois´ es Maim´ onides). las traducciones greco-latinas de las obras aristot´ elicas forman una fase de la recepci´ on del Estagirita m´ as antigua y m´ as extensa de lo que antes se supon´ ıa. por Roberto Grosseteste m´ as veros´ ımilmente que por Guillermo de Moerbeke. Avicena. Las fuentes de la filosof´ ıa escol´ astica 31 Guillermo de Moerbeke. en 1243 la Summa Alexandrinorum. etc. Los tres libros De anima y los Parva naturalia fueron conocidos igualmente por traducciones greco-latinas (ya antes de 1215) y ar´ abigo-latinas. Eustratio. Al mismo tiempo se hicieron tambi´ en patrimonio com´ un del pensamiento escol´ astico. En 1260 tradujo Guillermo de Moerbeke la historia de los animales del griego al lat´ ın. a lo cual se uni´ o (antes de 1215) una traducci´ on greco-latina. Ptolomeo. as´ ı como de la Ret´ orica. .2. y adem´ as revis´ o anteriores traducciones greco-latinas. Como se ve. vertidas a la lengua latina las obras de la filosof´ ıa del Islam (Alfarab´ ı. De la Etica a Nic´ omaco fueron conocidos a principios del siglo XIII en traducci´ on greco-latina primero los libros 2 y 3 (Ethica vetus). Physiognomica y otros escritos m´ as peque˜ nos que corr´ ıan con el nombre de Arist´ oteles. a lo cual sigui´ o una versi´ on greco-latina de toda esta obra. de los cuales. Avicebr´ on. en ´ el a˜ no 1240. La f´ ısica (como tambi´ en De coelo et mundo. con comentarios de Averroes.

etc´ etera). todav´ ıa en Alano de Insulis. Caracteres de la filosof´ ıa escol´ astica 2. Fuentes neoplat´ onicas fluyen en la opra del pseudo-areopagita (traducida primeramente por Escoto Er´ ıgena. y en esta obra del mismo Proclo que hab´ ıa sido traducida por Guillermo de Moerbeke (1268). Prohibidos en Par´ ıs ya antes de 1210 los libros aristot´ elicos De naturali philosophia. El mismo traductor verti´ o m´ as tarde otros escritos m´ as peque˜ nos de Proclo.32 2. en el Liber de causis. cuya obra de Fide ortodoxa pudo leerse en varias versiones (primeramente en la de Burgundio de Pisa.3. fu´ e poco utilizada por la Escol´ astica. la Escol´ astica utiliz´ o a San Juan Damasceno. que ya al final del siglo XII hab´ ıa sido traducida del ´ arabe. despu´ es tambi´ en en la de Roberto Grosseteste). la recepci´ on de Arist´ oteles en el siglo XIII no dej´ o de encontrar obst´ aculos. Las fuentes plat´ onicas y neoplat´ onicas De los escritos plat´ onicos fueron conocidos por la Escol´ astica ambos di´ alogos de Timeo (traducci´ on y comentario de Calcidio). Sin embargo.3. que fu´ e conocido ya por Santo Tom´ as de Aquino como una selecci´ on del Stoikhe´ ıosis theologik´ e de Proclo. vemos que en el siglo XII.3.2. de Cicer´ on. despu´ es por Juan Sarraceno y Roberto Grosseteste). Ahora nos preguntamos: ¿En qu´ e sentido han influ´ ıdo estas fuentes sobre el desarrollo y contenido del pensamiento filos´ ofico de la Escol´ astica? Refiri´ endonos en primer lugar al influjo aristot´ elico. En Psicolog´ ıa. especialmente de Avicena y Avicebr´ on. La llamada teolog´ ıa de Arist´ oteles orientada en sentido neoplat´ onico. Fed´ on y Men´ on (ambos traducidos por Enrique Aristipo). Las fuentes patr´ ısticas Hablar del influjo patr´ ıstico de la filosof´ ıa medieval equivale a hablar de la supervivencia y del influjo de San Agust´ ın en la Edad Media. Plat´ on gozaba de m´ as alto aprecio que Arist´ oteles. Tambi´ en vinieron al edificio del pensamiento escol´ astico motivos neoplat´ onicos procedentes de la filosof´ ıa isl´ amica y judaica. este escol´ astico del neoplatonismo. 2. S´ eneca. y tambi´ en por Boecio. por el comentario de Macrobio al Somnium Scipionis. A esta breve ojeada sobre las fuentes de que dispuso la filosof´ ıa escol´ astica pueden a˜ nadiese tambi´ en los escritos de los cl´ asicos latinos (Cicer´ on. 1151. en dicha fecha un concilio provincial celebrado en Paris prohibi´ o por tres a˜ nos la ense˜ nanza de tales libros. por Nemesio (Sobre la naturaleza del hombre). Pensamientos plat´ onicos entraron tambi´ en en la Escol´ astica por el di´ alogo Asklepio atribuido a Apuleyo. La entrada de toda la producci´ on aristot´ elica en el ´ ambito del pensamiento escol´ astico produjo un cambio completo en favor de Arist´ oteles. En 1215 el cardenal .

2.3. Las fuentes de la filosof´ ıa escol´ astica

33

Roberto de Courzon, legado del Papa en Par´ ıs, dict´ o esta prohibici´ on: non legantur libri Aristotelis de metaphysica et de naturali philosophia. Esta prohibici´ on de Arist´ oteles est´ a relacionada con la simult´ anea condenaci´ on de las doctrinas pante´ ıstas de Amaury de Bennes y David de Dinant. Gregorio IX orden´ o que se mantuviera la interdicci´ on de ense˜ nar la Physica de Arist´ oteles hasta tanto que fuera examinada y depurada de sus errores por te´ ologos competentes. Este examen no di´ o ning´ un resultado decisivo. Entretanto, a pesar de esta prohibici´ on, el nuevo material filos´ ofico aristot´ elico y tambi´ en ar´ abigo hab´ ıa sido aprovechado por los profesores de Par´ ıs en sus escritos. En el a˜ no 1255 se form´ o oficialmente por la facultad de Par´ ıs un plan de lecciones sobre toda la obra aristot´ elica entonces conocida. Cuando Urbano IV en 1263 renueva la prohibici´ on de Gregorio IX, s´ olo pensaba en el averro´ ısmo latino que hab´ ıa penetrado en la Universidad de Par´ ıs. De no ser as´ ı, ¿c´ omo hubieran podido entonces Santo Tom´ as de Aquino y Guillermo de Moerbeke dedicarse en el palacio pontifical al estudio de la obra aristot´ elica en su conjunto y c´ omo habr´ ıa podido Alberto Magno emprender sus trabajos sobre los escritos dcl fil´ osofo de Estagira en toda su amplitud? En 1366 los legados de Urbano V en Par´ ıs dispusieron que para obtener la licenciatura en artes, fuera condici´ on indispensable el estudio de toda la obra de Arist´ oteles. La aceptaci´ on de los libros aristot´ elicos en el ´ ambito intelectual del siglo XIII dejar´ a m´ as tarde su sello en cada una de las direcciones filos´ oficas. Diremos s´ olo una palabra sobre la multitud de nuevos puntos de vista e ideas filos´ oficas que pod´ ıa ofrecer al siglo XIII el aristotelismo nuevamente descubierto. Ya el conocimiento adquirido de todo el Organon hab´ ıa influido en la forma met´ odica de las Disputationes y en la t´ ecnica de la exposici´ on ´ escol´ astica; despu´ es la Metaf´ ısica, F´ ısica, Psicolog´ ıa, Etica, Pol´ ıtica, etc., de Arist´ oteles abrieron caminos nuevos al pensamiento escol´ astico. La doctrina aristot´ elica del ser se puso a disposici´ on de la Escol´ astica del siglo XIII. Las teor´ ıas sobre las significaciones del ser, sobre la potencia y el acto, sobre la substancia y el accidente, la doctrina de las causas, del movimiento, del tiempo y del espacio, de la materia y la forma, etc. ¡cu´ antos nuevos pensamientos abri´ o todo esto a la especulaci´ on escol´ astica del siglo XIII! La doctrina del primer motor inm´ ovil, con la cual se corresponde la de la pura actualidad, de la inmaterialidad y de la espiritualidad pensante, hubo de influir tambi´ en en la teologia escol´ astica. A˜ nadamos a esto la idea aristot´ elica de la vida y del alma, la noci´ on de las potencias del alma y de sus operaciones, la doctrina aristot´ elica de la felicidad, la introducci´ on a las virtudes, su teor´ ıa de la sociedad y del Estado; nos limitamos a consignar meros nombres, cada uno

34

2. Caracteres de la filosof´ ıa escol´ astica

de los cuales evoca un sinn´ umero de influencias filos´ oficas. Cu´ anto penetra tambi´ en este influjo en el terreno de la Teolog´ ıa, en aquellos puntos en que ´ esta guarda conexi´ on con cuestiones metaf´ ısicas, psicol´ ogicas y ´ eticas, se echa de ver con toda claridad comparando la Summa theologica de Santo Tom´ as con alguna de las muchas Sumas in´ editas de los comienzos del siglo XIII. Pero no ser´ ıa juzgar con acierto pensar que la Escol´ astica del siglo XIII se entreg´ o ciegamente y sin sentido a las doctrinas de Arist´ oteles, del Fil´ osofo, como se le llam´ o por antonomasia. En la formaci´ on de la Alta Escol´ astica y tambi´ en de la Escol´ astica posterior descubrimos adem´ as elementos no aristot´ elicos que tambi´ en aportaron su influjo. La filosof´ ıa de los siglos XIII y XIV no es una mera copia de Arist´ oteles. Cada vez m´ as se descubre a nuestros ojos el influjo de elementos del pensamiento neoplat´ onico sobre la Escol´ astica. En las doctrinas de los escol´ asticos sobre el camino del conocimiento y denominaci´ on de Dios, sobre la difusi´ on de los bienes divinos en las criaturas, sobre el concepto del bien y de lo bello, sobre la escala de los seres y la conexi´ on y armon´ ıa existente en la Naturaleza, en la luz metaf´ ısica por muchos escol´ asticos admitida, en la doctrina de algunos escol´ asticos sobre la emanaci´ on de las criaturas respecto a la primera Causa y sobre la inteligencia que est´ a sobre los hombres, etc´ etera, en todo esto reconocemos destellos de la filosof´ ıa neoplat´ onica. Tambi´ en descubre un ojo observador en la trama de la filosof´ ıa medieval elementos del neopitagorismo platonizante. Si la esfera del influjo de Arist´ oteles y tambi´ en del neoplatonismo abarca principalmente la alta Escol´ astica, San Agust´ ın ha ejercido una influencia casi exclusiva sobre el primer per´ ıodo, sin dejar de influir tambi´ en en alto grado sobre la Escol´ astica en su apogeo. San Agust´ ın era realmente para la Escol´ atica como se expresa Juan de Salisbury Doctor ille ecclesiae, cuius nemo satis memor esse potest. En primer lugar, San Agust´ ın ha contribuido a dar un aspecto m´ as met´ odico a la concepci´ on cient´ ıfica de la Edad Media; en segundo lugar, ha ofrecido a la Escol´ astica un rico tesoro de pensamientos. En el primer aspecto, su utilizaci´ on de la dial´ ectica y del platonismo o neoplatonismo, respectivamente, para la Teolog´ ıa autoriz´ o a los ojos de la Edad Media el estudio de la filosof´ ıa profana. El problema central de la especulaci´ on medieval, el de la relaci´ on entre la fe y la ciencia, ha sido resuelto por San Agust´ ın de una manera decisiva. El Credo, ut intelligam de San Anselmo de Canterbury es el eco de la f´ ormula de San Agust´ ın: Intellige, ut credas, crede, ut intelligas. La cien-

2.3. Las fuentes de la filosof´ ıa escol´ astica

35

cia precede a la fe. El hombre debe primeramente saber que Dios ha hecho una revelaci´ on y despu´ es es cuando admite como creyente el contenido de esa revelaci´ on. Pero tambi´ en la ciencia procede de la fe en cuanto el esp´ ıritu se abisma en las verdades de la fe y se afana por profundizar m´ as en ellas. Adem´ as, la personalidad de San Agust´ ın ha ejercido impresi´ on profunda en muchos pensadores escol´ asticos, si bien el mundo de sus pensamientos no ha sido concebido por la Escol´ astica como una filosof´ ıa personal, sino en una forma m´ as did´ actica. El ansia de verdad de San Agust´ ın, la irresistible tendencia hacia Dios, su visi´ on teoc´ entrica del mundo, ha prendido fuertemente y ha abierto profundo cauce en los pensadores medievales. Si advertimos en la Escol´ astica rasgos subjetivos y personales que nos impresionan, lo debemos a la influencia de San Agust´ ın, el mayor psic´ ologo cristiano. San Agust´ ın ten´ ıa tambi´ en mucho que aportar al contenido de la filosof´ ıa escol´ astica. El punto de partida de la filosof´ ıa agustiniana, la doctrina de la certeza de los hechos de conciencia y del propio yo, tuvo en la Escol´ astica menos importancia y utilidad, pues la oposici´ on del escepticismo no se hac´ ıa sentir poderosamente. El pensamiento agustiniano de las verdades eternas, inmutables y necesarias, como camino para el conocimiento de Dios (la prueba no´ etica) y de que en Dios tiene su fundamento y ra´ ız todo conocimiento de la verdad, su doctrina de las ideas divinas, encontr´ o en la Escol´ astica general acogida. En cambio, su teor´ ıa de la iluminaci´ on, su doctrina de la visi´ on de las m´ as altas, eternas e inmutables verdades in rationibus aeternis, s´ olo fu´ e aceptada y continuada en su propia peculiaridad por la escuela franciscana del siglo XIII y en relaci´ on con ella en el circulo intelectual que segu´ ıa la direcci´ on agustiniana. En las mismas escuelas encontr´ o tambi´ en acogida la doctrina de San Agust´ ın sobre las rationes seminales, sobre la inmersi´ on creadora de fuerzas seminales o principios de desenvolvimiento en la materia primitiva creada por Dios, principios de los cuales se ha desarrollado la realidad emp´ ırica del mundo. La metaf´ ısica del doctor de Hipona, sus pruebas de la existencia de Dios, adem´ as de la prueba no´ etica, especialmente la que se funda en los grados de perfecci´ on, sus ense˜ nanzas sobre la esencia y las perfecciones divinas, han ejercido profundo influjo en toda la Escol´ astica, incluso en la que se caracteriza por seguir la direcci´ on aristot´ elica. Su psicolog´ ıa fu´ e la psicolog´ ıa del primer periodo de la Escol´ astica y ha dado a la teor´ ıa del alma de la escuela franciscana su car´ acter dominante, siendo tambi´ en muchas veces aprovechada por la psicolog´ ıa, de base aristot´ elica, de Alberto Magno y Santo Tom´ as de Aquino. En la ´ etica y la filosof´ ıa del derecho de la

36

2. Caracteres de la filosof´ ıa escol´ astica

Escol´ astica domina la doctrina agustiniana de la lex aeterna. Falta solamente mostrar la significaci´ on hist´ orica que ha tenido la concepci´ on agustiniana del Cristianismo, de la Iglesia y del Estado en la filosof´ ıa medieval, cerrando con ello este somero compendio de la influencia del obispo de Hipona en el pensamiento escol´ astico.

es decir.Cap´ ıtulo 3 El desarrollo de la filosof´ ıa medieval en la Antigua y en la Alta Escol´ astica 3. de transmisi´ on de materiales patr´ ısticos. La Antigua Escol´ astica Los siglos que transcurren desde el fin de la Edad patr´ ıstica hasta Anselmo de Canterbury y que pueden designarse con el nombre de pre-escol´ astica. Sobre esta monoton´ ıa del trabajo cient´ ıfico se alza en el siglo IX la figura de un pensador. Dios es el ser de todo. Por medio de una serie de emanaciones substanciales da Dios el ser a todas las cosas. fueron un per´ ıodo de receptividad. Dios. Este sistema idealista tiene car´ acter pante´ ısta semipante´ ısta. en general. Estos tiempos no tienen una fisonom´ ıa filos´ ofica propia. El primer grado es la natura creans et increata. Los escritos de Ratramo se˜ nalan un avance en el orden filos´ ofico (†hacia el 868). los primeros principios de las cosas. 37 . Estos primeros principios de todos los seres.1. Por medio de su traducci´ on latina del pseudo-areopagita ha introducido en Occidente pensamientos neoplat´ onicos. Por medio de sus glosas a los escritos teol´ ogicos de Boecio ha ayudado a abrirse camino al m´ etodo de trabajo escol´ astico. de Juan Escoto Er´ ıgena (†hacia 870). en su ser insondable. un enlace especulativo del neoplatonismo con las ense˜ nanzas de la fe cristiana. a la dial´ ectica de las escuelas. per´ ıodo que se caracteriza por una literatura de florilegios o selecciones de cosas ajenas. La actividad filos´ ofica se limita. Alcuino (†804) escribe un compendio de psicolog´ ıa basado en San Agust´ ın y Casiodoro. con su obra De divisione naturae ha creado un original sistema filos´ ofico-teol´ ogico. Dios conoce en s´ ı las causae primordiales. Se desarrolla a s´ ı mismo en su conocimiento (natura creans creatae).

la corriente del mundo viene a desembocar en Dios. Finalmente. as´ ı la tuvo en el siglo XII en la Clavis physicae de Honorio de Augustodunum. Su pensamiento fundamental monista encuentra un eco reforzado en Amaury de Bennes y los amauricianos y en David de Dinant al declinar el siglo XII. patria de las Cruzadas y del arte g´ otico. Francia. la especulaci´ on y la contemplaci´ on. Manegold de Lautenbach). inflamada en el esp´ ıritu de San Agust´ ın. el corp´ oreo como el espiritual. Pedro Damiani. una irradiaci´ on de la substancia divina. un maestro de gran influjo y un acreditado escritor en las disciplinas del trivium y el quadrivium. El desarrollo de la filosof´ ıa medieval en la Antigua y en la Alta Escol´ astica partiendo de Dios. La Escol´ astica del siglo XII que se considera como el primer periodo. se desenvuelven en el conjunto de los seres que existen en el tiempo y en el espacio (natura creata nec creans). el estudio de los Santos Padres y la dial´ ectica. es una teofan´ ıa. siendo papa con el nombre de Silvestre II). provoc´ o en la esfera mon´ astica conservadora una reacci´ on en parte hostil a la dial´ ectica (Otloh de SaintEmmeram. el maestro de San Anselmo de Canterbury. Guillermo de Hirschau (†1091) y Lanfranco (†1089). se hace nuevamente una misma cosa con Dios. La extensi´ on de la dial´ ectica al terreno profano (Anselmo el Peripat´ etico) y todav´ ıa m´ as al terreno de la fe. Con la divisa Fides quaerens intellectum. en Alano de Insulis y Garnier de Rochefort y a principios del siglo XIII en Sim´ on de Tournai. Al mismo tiempo surgi´ o un renacimiento de la vida cient´ ıfica que produjo la Escol´ aslica propiamente dicha. un genio especulativo que se destaca sobre sus contempor´ aneos. El siglo XI se caracteriza por la oposici´ on entre dial´ ecticos y antidial´ ecticos. es el preludio y la preparaci´ on de la Escol´ astica del siglo XIII. trataron de mantenerse en una v´ ıa media entre ambos extremos.38 3. las versiones latinas de las Categor´ ıas aristot´ elicas y el Perihermeneias. San Anselmo ha inaugurado la . Todo ser. una figura de pensador fuertemente caracterizada. la teolog´ ıa y la piedad. Su obra De divisione naturae tuvo influencia tambi´ en en la Escol´ astica posterior. en la cual se juntaran y compenetraron la fe y la ciencia. se deifica (natura nec creata nec creans). de la Alta Escol´ astica. El padre de la Escol´ astica es San Anselmo de Canterbury. Dentro de los escasos conocimientos cient´ ıficos del siglo X fu´ e Gerberto de Aurillac (†1003. A fines del siglo XI se se˜ nala una aspiraci´ on a lo eterno y a lo divino que encontr´ o su manifestaci´ on hist´ orica en las Cruzadas. fu´ e tambi´ en la tierra fecunda de este renacimiento cient´ ıfico. el mundo vuelve a Dios. Notker Labeo en Saint-Gall (†1022) tradujo al alem´ an la Consolatio philosophiae.

sino solamente denominaciones generales. a la llamada (desde Kant) prueba ontol´ ogica. por la utilizaci´ on de la dial´ ectica y de la metaf´ ısica agustiniana.1. Santo Tom´ as de Aquino y Ricardo de Middletown han rechazado esta prueba como una transici´ on ileg´ ıtima del orden de la idea al orden del ser. su nombre va unido principalmente a la prueba anselmiana de la existencia de Dios. Roscelin de Compi` egne representa. es decir. trata de demostrar su existencia. Por el contrario. Por el contrario. por la pureza moral. siendo un ser tal que no puede pensarse nada mayor. Alberto Magno. en el problema acerca del valor de nuestras ideas generales. tambi´ en San Buenaventura. objetividad y realidad de las ideas generales. que adem´ as de estar en nuestro pensamiento estuviera en la realidad. discute principalmente cuestiones filos´ oficas en relaci´ on con las doctrinas de la Trinidad y de la Encarnaci´ on. por el repudio del nominalismo y de la hiperdial´ ectica. En consecuencia. que. especialmente en lo que respecta a la vida del alma. Luego Dios existe. En la historia de la Filosof´ ıa. que constituyen el centro de la especulaci´ on teol´ ogica. debe existir tambi´ en en la realidad. Coloc´ abase en el terreno de la auctoritas. Egidio Romano y otros siguen un procedimiento an´ alogo. pues entonces podr´ ıa pensarse otro muy mayor. de las ense˜ nanzas de la Iglesia y doctrinas de los santos Padres y desde esta posici´ on aspiraba a alcanzar un conocimiento racional de las ense˜ nanzas de la fe y de la conexi´ on que entre s´ ı guardan. El camino que para esto sigue se se˜ nala por la labor especulativa con que profundiza en las analog´ ıas naturales de lo sobrenatural. ((Concebimos a Dios en general como un Ser por encima del cual no puede pensarse otro ser m´ as grande. La aplicaci´ on de este nominalismo a la doctrina de la Trinidad condujo al triteismo. se nos presenta en el primer periodo de la Escol´ astica en conexi´ on con la doctrina de la Trinidad. Hasta el problema filos´ ofico de este tiempo. partiendo de la idea de Dios. La Antigua Escol´ astica 39 Escol´ astica propiamente dicha. Dios.)) Esta prueba se encuentra renovada en el siglo XIII en Guillermo de Auxerre y Alejandro de Hales.3. los representantes del realismo en es- . semejante a Dios. El primer periodo de la Escol´ astica que se abre con Anselmo de Canterbury. San Anselmo en su Monologium y su Proslogium ha presentado los pensamientos fundamentales de la teolog´ ıa de San Agust´ ın en el engarce propio de la escol´ astica. un decidido nominalismo. G´ eneros y especies no son cosas (res) sino solamente palabras. de los g´ eneros y especies. enlazado en las fuentes originales (Isagoge de Porfirio) con la cuesti´ on de los universales. Pero un ser sobre el cual no puede pensarse nada mayor no puede estar u ´nicamente en nuestro pensamiento. el problema del valor. no ve en los g´ eneros y especies ni siquiera ideas generales.

Se˜ naladamente di´ o en esto una orientaci´ on la teor´ ıa aristot´ elicoescol´ astica de la abstracci´ on y la doctrina de la materia y la forma. Los universales son. Pero este algo objetivo no es ninguna cosa (res).40 3. profundiz´ o el problema en el aspecto psicol´ ogico y ensay´ o una conciliaci´ on entre el nominalismo y el realismo. que separa la forma esencial de las cosas singulares. as´ ı. encontramos la vida cient´ ıfica de este primer periodo de la Escol´ astica representada en una serie de escuelas. Las escuelas de Guillermo de Champeaux. la materia es el elemento individualizante. Al contenido de las ideas generales corresponde una realidad fuera de nuestro pensamiento. que en sus Glossulae super Prophyrium. es un producto de nuestro entendimiento. porque las cosas individuales no son generales. Con la direcci´ on conservadora de estas escuelas aparece unido . La cuesti´ on del valor objetivo y real de las ideas generales ha interesado toda la filosof´ ıa del siglo XII que se ocup´ o de ella con la mayor viveza. lo t´ ıpico y com´ un en s´ ı mismo considerado. la forma substancial del ser. seg´ un ´ el. de los momentos materiales individualizantes. si bien con colorido nominalista en sus fundamentos. el ser inmanente de las cosas singulares concretas. por ejemplo. como se ve por la referencia que hace Juan de Salisbury de los diversos intentos para darle soluci´ on. consideraron sin restricci´ on los g´ eneros y especies como res. Guillermo de Champeaux. se han apartado en su mayor numero del realismo moderado y han vuelto a la direcci´ on subjetiva del nominalismo. La forma del ser es. por el contrario. El problema de los universales di´ o su m´ as considerable avance en este per´ ıodo gracias a Pedro Abelardo. Pedro de Ailly y otros. A los conceptos generales corresponde en las cosas algo objetivo (la communis forma o el status generalis vel specialis). Si despu´ es de esta ojeada sobre el desarrollo del problema de los universales volvemos nuestra atenci´ on al pensamiento filos´ ofico del siglo XII. La forma de lo general en nuestras ideas es algo subjetivo. como algo real. Los escol´ asticos de los siglos XIV y XV. Guillermo de Occam. a saber. recientemente descubiertas. que se form´ o bajo la influencia de los escritos recientemente descubiertos de Arist´ oteles y tambi´ en de los escritos de Avicena. Santo Tom´ as de Aquino distingue en nuestras ideas generales entre su contenido o substancia real y su forma de generalidad. La soluci´ on de Abelardo se˜ nala ya el camino para el realismo moderado de la alta Escol´ astica. palabras que sirven para designar conceptos universales adquiridos por el procedimiento de la abstracci´ on. El fundamento de esta forma intelectual de las ideas generales es la actividad abstractiva de nuestro entendimiento. El desarrollo de la filosof´ ıa medieval en la Antigua y en la Alta Escol´ astica te primer per´ ıodo de la Escol´ astica. el elemento especificador. de Anselmo de Laon (†1118) y Alberico de Reims tienen un car´ acter m´ as positivamente teol´ ogico y son importantes sobre todo como cuna de la literatura escol´ astica de sentencias. Pedro de Auriole.

Coarctata scientia jocunda non est. Geyer (dos glosas al Isagoge de Porfirio y glosas a las Categor´ ıas y Perihermeneias). La diferencia entre el bien y el mal se basa. En sus escritos teol´ ogicos no concibe de un modo fundamentalmente racional la relaci´ on entre la fe y la ciencia. independencia y amplitud con que trat´ o el problema de los universales. En la ´ Etica pone de relieve la conciencia como conciencia moral individual. u ´ nicamente en la libre voluntad de Dios.1. editados hasta ahora en parte por B. cuyo esp´ ıritu se absorbi´ o en la psicolog´ ıa de la vida interior religiosa. un te´ ologo alem´ an (conde de Blankemburgo) en Par´ ıs. sistematizando por primera vez la M´ ıstica. figura Abelardo en primera l´ ınea entre los cerebros filos´ oficos de la Edad Media. una ideal y amable figura de sabio cultivado en todo el ´ ambito de las ciencias religiosas y profanas. Ricardo investiga en una labor independiente del pensamiento. pues de hecho se honra alg´ un tanto el l´ ımite que separa ambas esferas. Hugo de San V´ ıctor ha tratado la Teolog´ ıa y la Psicolog´ ıa bajo la inspiraci´ on agustiniana y ha dado tambi´ en impulso a la m´ ıstica latina. una especie de pedagog´ ıa de los estudios de la ´ epoca. Frente a la direcci´ on m´ as conservadora de los representantes de la escuela victorina. el conocimiento de la raz´ on y de la fe y ante todo los grados del conocimiento m´ ıstico. La direcci´ on m´ ıstica de Hugo se encuentra todav´ ıa m´ as acentuada en Ricardo de San Victor (†1173) el magnus contemplator. dial´ ectico de gran talento. Geyer y por el autor. en u ´ ltimo t´ ermino. Como esp´ ıritu sistem´ atico.3. Una forma m´ as pr´ actica presenta la m´ ıstica de San Bernardo de Claraval (†1153). en cuya concordancia con las normas objetivas se funda la virtud. m´ as tarde papa con el nombre de Alejandro III). Su idealismo y universalismo cient´ ıfico se expresa con las palabras: Omnia disce. y que por su manera preclara de pensar y de trabajar se parece a San Anselmo de Canterbury y a Santo Tom´ as. Sobre la significaci´ on de su m´ etodo de Sic-et-non hemos llamado ya la atenci´ on anteriormente. como le llaman los contempor´ aneos. de la contemplaci´ on. se mantuvo m´ as bien en la direcci´ on dial´ ectica de Roscelin. Abelardo ha influido notablemente en la estructura esencial de una serie de obras de Sentencias (por ejemplo las Sentencias de Rolando Bandinello. Un cerebro especulativo que se destaca en este tiempo y que propiamente no pertenece a ninguna escuela es Roberto de Melun. Fu´ e ya de alta significaci´ on la agudeza. Son tambi´ en discutidas all´ ı con independencia y . Pedro Abelardo. La Antigua Escol´ astica 41 el nombre de Hugo de San V´ ıctor (†1141). Su Didascalion es una interesante doctrina de la ciencia. Por sus escritos aut´ enticos de la l´ ogica descubiertos por B. videbis postea nihil esse superfluum. que en su obra in´ edita de Sentencias discute con penetraci´ on cuestiones filos´ oficas especialmente la doctrina de Dios y la Psicolog´ ıa. el Peripateticus Palatinus.

El m´ as notable representante de la escuela de Chartres es Juan de Salisbury (†1180). La doctrina de Gilberto fu´ e glosada y defendida por numerosos disc´ ıpulos (Sententiae divinitatis. debidas a Roberto de Courzon. son de importancia por la doctrina cient´ ıfica y la terminolog´ ıa. Las Maximae theologiae de Alanus han tenido importancia para la terminolog´ ıa. Guillermo de Conches. que ha dirigido tambi´ en su mirada al efecto org´ anico rec´ ıproco de cada una de las actividades del alma.). de Gilberto de la Porr´ ee fu´ e empleado m´ as tarde por Tom´ as Bradwardine (†1349) y en cierto sentido es una anticipaci´ on del m´ etodo geom´ etrico em´ pleado por Spinoza en su Etica. que por primera vez di´ o a conocer en su patria alemana toda la l´ ogica de Arist´ oteles. ha tenido eco en la poes´ ıa alemana. etc. m´ as morales y pr´ acticas. A la escuela de Chartres pertenece tambi´ en Gilberto de la Porr´ ee (†1154). que es una exposici´ on de la doctrina dogm´ atica. Guido de Orchelles y otros que orientan m´ as o menos acerca de las concepciones ´ eticas de esta ´ epoca. relacionadas con el nombre de Pedro Cantor. El desarrollo de la filosof´ ıa medieval en la Antigua y en la Alta Escol´ astica agudeza y en forma interesante las m´ as intrincadas cuestiones de la L´ ogica. el Ars catholicae fidei. el c´ elebre cronista y fil´ osofo de la historia. Alano de Insulis (†1202). en especial psicol´ ogica. francesa e inglesa y fu´ e ampliado en sentido neoplat´ onico por Radulfo de Longo Campo en un comentario in´ edito. del cual dependen una serie de unos 1200 autores de Sumas teol´ ogicas (Simon de Tournai. De la Teolog´ ıa de este per´ ıodo proceden tambi´ en las Sentencias de Pedro Lombardo (†1164). Est´ a tambi´ en animado del humanismo de Chartres. una exposici´ on po´ etica de las Artes liberales. Thierry de Chartres ha expuesto en sentido neoplat´ onico y neopitag´ orico la obra de la creaci´ on en los seis d´ ıas b´ ıblicos. libro usado para la ense˜ nanza de las escuelas hasta entrado el siglo XVI. tambi´ en es de citar aqu´ ı Adelardo de Bath) sigue una direcci´ on preferentemente humanista y bajo el influjo del Timeo de Plat´ on. historiador. Prepositinus. no carecen de substancia filos´ ofica. cultivador de la filosof´ ıa pol´ ıtica. La escuela de Chartres (Bernardo y Thierry de Chartres.42 3. l´ ogico. dirige su atenci´ on a la filosof´ ıa de la Naturaleza. No es de Alanus. Estas Sumas. Su Anticlaudianus. un notable dial´ ectico cuyos comentarios a Boecio. Nicol´ as de Amiens). sino de Nicol´ as de Amiens. Stefano de Langton. Bernardo Sylvestre. o mejor. Martin de Cremona. Proceden aproximadamente del mismo tiempo las Sumas in´ editas. no escritos ciertamente en lenguaje humanista. Pedro de Capua. El discipulo m´ as importante de Pedro Lombardo es Pedro de Poitiers (†1205). cuyo m´ etodo matem´ atico-deductivo tomado en alg´ un aspecto de Boecio. . Disc´ ıpulo de Gilberto fu´ e tambi´ en Otto de Freisinga (†1158). Liber de vera philosophia. que permanecen in´ editas. que ha sido comentado innumerables veces y que contiene tambi´ en pensamientos filos´ oficos.

titulada De Universo. lo mismo que la especulaci´ on ar´ abiga. el nacimiento y ´ formaci´ on de la Universidad de Par´ ıs y la activa participaci´ on de las Ordenes de los dominicos y los franciscanos en la vida cient´ ıfica. despu´ es de retocarlo ligeramente. 3. pues la exposici´ on m´ as detenida de la filosof´ ıa de Santo Tom´ as de Aquino nos dar´ a ocasi´ on para una consideraci´ on comparativa del conjunto de la filosof´ ıa de su tiempo. La Alta Escol´ astica En la construcci´ on intelectual de la alta Escol´ astica. sistem´ atica. son aprovechados en ella mediante numerosas citas. La Alta Escol´ astica 43 No quedar´ ıa completo el cuadro. Pedro Lombardo y Pedro de Poitiers). in´ editas. La Summa de bono. psicol´ ogicas y ´ eticas.2. por Guillermo de Auvernia con su propio nombre. Para dar idea de la alta Escol´ astica propiamente dicha. pero modificando alg´ un tanto la direcci´ on fundamental de San Agust´ ın. en los cuales poco a poco penetran las nuevas ideas filos´ oficas en el pensamiento cient´ ıfico de entonces. Gilberto de la Porr´ ee. especialmente en su obra enciclop´ edica De divisione philosophiae. tuvieron parte las fuentes nuevamente descubiertas de la filosof´ ıa aristot´ elica. Por Guillermo de Auxerre fueron influidas las Summas. Su substancioso tratado De immortalitate animae fu´ e publicado. que encuentra su manifestaci´ on hostil a la filosof´ ıa en el panfleto de Walter de San Victor (†hacia 1180) Contra quattuor labyrinthos Franciae (estos cuatro laberintos son Abelardo. o sea la Escol´ astica desarrollada del siglo XIII. enemiga de la dial´ ectica. Por otra parte la filosof´ ıa a ´rabe est´ a ya en el siglo XII abundantemente aprovechada en los escritos de Dominico Gundisalvo. tan ricamente variado. ar´ abigo-judaica y neoplat´ onica. Los primeros a˜ nos del siglo XIII son todav´ ıa tiempos de transici´ on y de tanteo. de Juan de Treviso y Godofredo de Poitiers. tambi´ en in´ edita.2. delata ya un conocimiento no escaso de los nuevos libros de Arist´ oteles. se escribi´ o la obra principal. del canciller de Paris Felipe de Gr` eve (†1236). A este tiempo de transici´ on corresponde la Summa aurea de Guillermo de Auxerre (†1231) de gran influjo en la terminolog´ ıa teol´ ogica y que contiene ya citas de las obras nuevamente conocidas de Arist´ oteles. Bajo el influjo del nuevo material filos´ ofico. La Alta Escol´ astica propiamente dicha se nos presenta primero como una direcci´ on predominantemente agustiniana. a quien ya conocemos como traductor. pero . Arist´ oteles.3. bastante rica en especulaciones metaf´ ısicas. de la vida y movimiento cient´ ıficos del siglo XII si no hici´ eramos menci´ on una vez siquiera de la direcci´ on hiperconservadora. de Guillermo de Auvernia. bastar´ a trazar en r´ apido bosquejo las direcciones capitales.

la llamada teor´ ıa de la iluminaci´ on (ejemplarismo). . fu´ e un aristot´ elico de la vieja escuela franciscana que ha dejado una exposici´ on. pero el alma espiritual del hombre se conoce a s´ ı misma. Cercano a la escuela franciscana se encuentra Roberto Grosseteste (de Lincoln. Como puntos doctrinales caracter´ ısticos de este escolasticismo agustiniano mencionaremos la teor´ ıa de la pluralidad de las formas substanciales en el hombre y en los seres de la Naturaleza. la escuela franciscana. Este sabio. Tom´ as de York (ca. Adem´ as esta direcci´ on agustiniana est´ a poderosamente representada por los franciscanos Eustaquio. El disc´ ıpulo predilecto de Alejandro de Hales es San Buenaventura (†1274). que sobresale igualmente por un alto talento especulativo (Comentario sobre las Sentencias y Quaestiones disputatae). la teor´ ıa agustiniana de las rationes seminales o fuerzas germinales y. mediante un contacto. tom´ o tambi´ en un car´ acter emp´ ırico y orientado hacia las Ciencias naturales. 1266). el m´ as profundo representante de la teor´ ıa filos´ ofica y teol´ ogica del agustinismo acerca del conocimiento. sin dejar de ser fiel a sus convicciones agustinianas. Ricardo Rufo y Guillermo de Melitona. acomodado a esta vida terrestre. todav´ ıa in´ edita. Conocemos las cosas corp´ oreas por la experiencia sensible. de nuestro entendimiento con la misma verdad eterna.44 3. que especialmente en la teor´ ıa del conocimiento se inclin´ o a la concepci´ on aristot´ elico-tomista. Bartolom´ e Anglico es autor de la obra enciclop´ edica De proprietatibus rerum. †1253). con las eternas e inmutables normas existentes en la Divinidad misma. por su genial aptitud constructiva (Breviloquium) y por una m´ ıstica profunda (Itinerarium mentis ad Deum). Esta direcci´ on agustiniana est´ a representada principalmente por la antigua escuela franciscana que se abre por Alejandro de Hales con una poderosa Summa teol´ ogica. Roger Marston. Pedro Juan Olivi (†1297) ense˜ naba que entre el alma y el cuerpo no exist´ ıa uni´ on ´ ıntima de ser y de naturaleza. y consideraba el libre albedr´ ıo y la libre causalidad desde un punto de vista m´ as bien emp´ ırico-psicol´ ogico que teol´ ogico y metaf´ ısico-´ etico. En Inglaterra. pero adaptada a Arist´ oteles y Averroes. Un te´ ologo franciscano. Odo Rigaldo. fu´ e Ricardo de Middletown. Pedro Juan Olivi y otros. tomada de Avicebr´ on. de que el alma humana se compone de una materia espiritual y de la forma. la afirmaci´ on. sino una uni´ on simplemente din´ amica u operativa. El desarrollo de la filosof´ ıa medieval en la Antigua y en la Alta Escol´ astica m´ as como ornamento que como factor integrante del sistema filos´ ofico-teol´ ogico orientado en sentido agustiniano. de la metaf´ ısica. in rationibus aeternis. autor de una Summa de anima y de una Summa de vitiis. con pensamiento independiente. Al mismo tiempo y a la misma direcci´ on pertenecen el franciscano Juan de la Rochela (Joannes de Rupella). mediante la inmersi´ on en s´ ı misma. Entre sus disc´ ıpulos son los m´ as notables John Pecham y Mateo d’Acquasparta. y las cosas puramente espirituales y divinas. conoce su ser ´ ıntimo intuitivamente. Guillermo de la Mare. en lo que se refiere a la doctrina y a la psicolog´ ıa del conocimiento.

vemos una corriente puramente filos´ ofica que designaremos con la denominaci´ on general de filosof´ ıa de las Facultades de Artes. sino por amor de s´ ı misma y en la cual se introdujo pronto con fuerza el nuevo movimiento aristot´ elico para extenderse tambi´ en a la esfera del trabajo teol´ ogico. su disc´ ıpulo Godofredo de Fontaines (†hacia 1306) en la doctrina del conocimiento abandona la teor´ ıa agustiniana de la iluminaci´ on y se adhiere a la teor´ ıa aristot´ elico-tomista de la abstracci´ on. La fuerza de Roger Bacon y el servicio que ha prestado consisten en su tendencia a la investigaci´ on emp´ ırica en las Ciencias naturales y a la fundamentaci´ on filos´ ofica de los estudios filos´ ofico-teol´ ogicos. aparecer´ a completada y profundizada la figura cient´ ıfica del franciscano ingl´ es.2. Pelzer. era versado en Astronom´ ıa y en Matem´ aticas y en su doctrina sobre la relaci´ on entre el alma y el cuerpo. En la teor´ ıa del conocimiento se coloca Roger Bacon. no en conexi´ on con la Teolog´ ıa. Relacionado con San Buenaventura aparece el dominicano Pedro de Tarantasia. decididamente influida en su contenido por Arist´ oteles. Hugo de Saint-Cher y Roberto Kilwardby. en el terreno del platonismo agustiniano. autor de una Summa in´ edita. a quien ya conocemos: Roger Bacon (†1294). Ricardo Fishacre. nuevamente descubiertos por A. Es ´ esta una Filosof´ ıa que se cultiv´ o. Entre los m´ as antiguos . que compuso tambi´ en una doctrina cient´ ıfica. Al lado de esta direcci´ on agustiniana. sobre el conocimiento de la verdad y sobre el libre albedr´ ıo ha pensado en sentido agustiniano. con su tesis de que el intellectus agens no es otra cosa que el Logos divino. a quien ya hemos conocido como traductor del griego. Fuera de la orden franciscana el agustinismo estuvo representado en la alta Escol´ astica por los antiguos te´ ologos de la orden de Santo Domingo. En una primera etapa el aristotelismo de esta corriente se apoyaba m´ as en Avicena y en la direcci´ on neoplat´ onica.3. y cuya edici´ on est´ a pr´ oxima a salir. Rolando de Cremona. se nos ofrece de manera mucho m´ as marcada todav´ ıa en el discipulo de Grosseteste. La filosof´ ıa de las Facultades de Artes en parte mantiene un m´ as vivo contacto con la esfera de las Ciencias naturales y de la Medicina. El m´ etodo de pensamiento y de trabajo en filolog´ ıa. en parte se ocupa del cultivo de la l´ ogica y de la l´ ogica del lenguaje. Del clero secular fueron seguidores del agustinismo Gerardo de Abbatisvilla y especialmente Enrique de Gante. La Alta Escol´ astica 45 de aspectos m´ ultiples. Con los escritos de Roger Bacon. que ha presentado su concepci´ on agustiniana de los problemas metaf´ ısicos psicol´ ogicos y referentes a la teor´ ıa del conocimiento en una forma activa y personal. as´ ı como tambi´ en en las Ciencias naturales. en la etapa siguiente se considera a Averroes como factor decisivo para la interpretaci´ on de la filosof´ ıa aristot´ elica. Por el contrario. que despu´ es fu´ e Papa con el nombre de Inocencio V (†1276).

de la doble verdad. el joven maestro de Santo Tom´ as de Aquino. Alberto Magno. y Alfredo de Careshel (Alfredus Anglicus).46 3. Su discipulo Ulrico de Estrasburgo le llama Vir in omni scientia adeo divinus. que s´ olo en nuestro tiempo ha sido puesta de relieve gracias a las investigaciones de Cl. dominico como su disc´ ıpulo Santo Tom´ as de Aquino. conde de Bollst¨ adt. editado por Sudhoff. a pesar de las condenaciones de la Iglesia y de la oposici´ on cient´ ıfica de Alberto Magno y de Santo Tom´ as de Aquino. descubierto por Pelzer. como el que se titula De intelligentiis. al libro de Arist´ oteles De anima. Dentro de la direcci´ on neoplat´ onica se encuentra tambi´ en el silesiano Witelo. adem´ as de Dominico Gundisalvo. prolong´ o su vida en la Escol´ astica y fu´ e defendido en el siglo XIV por Juan de Jandum y Pedro d’Abano y en el siglo XV por Pablo de Venecia y otros. ut nostri temporis stupor et miraculum vocari possit (Var´ on de tal manera divino en todas las ciencias que puede ser llamado estupor y milagro de nuestro tiempo). Para salvar la oposici´ on de estas ideas con la fe y el dogma de la Iglesia recurre a la doctrina. editado por Baeumker. como se ve en el pr´ ologo de su Perspectiva. Pelzer y todav´ ıa in´ edito. De modo especial se caracteriza este neoplatonismo en la escuela de Alberto Magno. Una corriente de la Alta Escol´ astica. une la metaf´ ısica neoplat´ onica. la psicolog´ ıa aristot´ elica y la fisiolog´ ıa aristot´ elico-gal´ enica. es la direcci´ on que marca una tendencia al neoplatonismo y que se se˜ nala primeramente en peque˜ nos tratados. Alberto es llamado tambi´ en . compuesto hacia el a˜ no 1215. profesa la doctrina de la eternidad de la materia y del movimiento. cuyo tratado De motu cordis. Daniel de Morlai con su Liber de naturis inferiorum et superiorum. A la etapa averro´ ıstica del aristotelismo pertenece ya Pedro de Hibernia. con su disputaci´ on sobre la finalidad en la Naturaleza. El aristotelismo averro´ ısta tom´ o en la Facultad de Artes de Par´ ıs una forma antiteol´ ogica por medio del maestro Siger de Brabante (1282). entre los cuales se encuentra el comentario descubierto por A. E. En sus escritos (editados por Mandonnet y Baeumker). El desarrollo de la filosof´ ıa medieval en la Antigua y en la Alta Escol´ astica representantes de esta direcci´ on no teol´ ogica se cuentan ante todo. es celebrado en las cr´ onicas contempor´ aneas como philosophus. Alfredo escribi´ o tambi´ en un comentario a las Meteorologica de Arist´ oteles. como philosophorum maximus. que no dej´ o de ejercer influencia en aquel tiempo y que fu´ e tambi´ en celebrado por el Dante. encontrada por Baeumker. Este averro´ ısmo latino. Krebs y otros. la unidad num´ erica del alma espiritual de todos los hombres (monopsiquismo) y un determinismo psicol´ ogico. ya mencionada y err´ oneamente atribuida a Arist´ oteles. nacido en 1193 en Lauingen (Suabia) y muerto en 1280 en Colonia. Baeumker.

neoplat´ onicos y patr´ ısticos. la teolog´ ıa especulativa. Tambi´ en le conviene la nota de universalismo por su dominio de los diversos ramos del saber. e influy´ o en posteriores generaciones cient´ ıficas. La obra cient´ ıfica de su vida abarca en un amplio horizonte toda la filosof´ ıa de entonces. Re´ une un enorme arsenal de ideas sacado de autores aristot´ elicos. Los rasgos caracter´ ısticos de este elemento alem´ an en la Escol´ astica son: universalismo. ar´ abigo-jud´ ıos. especialmente en pa´ ıses alemanes. La elaboraci´ on sint´ etica de los materiales de su saber. influida por Avicena. como ya hemos visto. compuesto por el autor antes de conocer toda la ´ etica nicomaquea de Arist´ oteles. rasgo este que ya se advierte en los escritos de Alberto Magno. Alberto rechaza en su interpretaci´ on y aprovechamiento de Arist´ oteles las teor´ ıas del averro´ ısmo latino. y esboza en sus l´ ıneas fundamentales el edificio de la doctrina aristot´ elico-escol´ astica que despu´ es Santo Tom´ as llev´ o a t´ ermino trabajando con esmero cada una de sus partes y d´ andole la unidad de un todo arquitect´ onico. el ajuste arm´ onico de las distintas tendencias no logr´ o alcanzarlo en la misma medida que Santo Tom´ as. especialmente en su comentario in´ edito al tratado De divinis nominibus del pseudo-Areopagita. todo el ´ ambito de las Ciencias naturales de su tiempo. en cierto sentido un car´ acter nacional. preferencia por las cuestiones que pertenecen a las ciencias de la Naturaleza. gran inclinaci´ on al neoplatonismo. Es verdad que tambi´ en se echan de ver en Alberto Magno las deficiencias propias del universalismo. la ex´ egesis y.2. La significaci´ on de Alberto Magno para la historia de la filosof´ ıa consiste en haber hecho utilizable la filosof´ ıa de Arist´ oteles para la Escol´ astica de los pa´ ıses occidentales mediante una par´ afrasis met´ odica. Summa theologica) no incorpor´ o todav´ ıa los materiales y motivos aristot´ elicos en su conjunto como Santo Tom´ as. Summa de creaturis. metaphysicam et mathematicam) facere Latinis intelligibiles. Alberto Magno abri´ o a su disc´ ıpulo Tom´ as de Aquino la senda del aristotelismo cristiano. La Alta Escol´ astica 47 Doctor universalis. un peripatetismo cristiano escol´ astico: Nostra intentio est omnes dictas partes (scilicet physicam. Alberto Magno en sus obras sistem´ aticas (comentario de sentencias. reuni´ o en torno suyo un cierto n´ umero de disc´ ıpulos entusiastas. En una de las partes in´ editas de la Summa ´ de creaturis ha creado un impresionante y agudo sistema de Etica. en cierto modo.3. independencia. Se caracteriza por el universalismo en el conocimiento de las fuentes. De la escuela de Alberto Magno procede el tan usado Compendium theologicae veritatis de Hugo Ripelin de Estrasburgo. habiendo creado as´ ı. que comprende todas las obras del fil´ osofo de Estagira y la publicaci´ on de monograf´ ıas sobre la filosof´ ıa aristot´ elica. En Teolog´ ıa. El movimiento escol´ astico que de ´ el procede tiene en Alemania un car´ acter bastante se˜ nalado. La obra m´ as importante de esta escuela alema- .

El neoplatonismo y la investigaci´ on cient´ ıfica de la Naturaleza aparecen unidos en los escritos de Dietrich de Freiberg. Una gran obra de direcci´ on neoplat´ onica es el comentario. afirmaciones de sentido neoplat´ onico.48 3. El desarrollo de la filosof´ ıa medieval en la Antigua y en la Alta Escol´ astica na de Alberto es la valiosa Summa teol´ ogica. La escuela de Alberto vivi´ o largamente en Alemania. de Bertoldo de Mosburg a la Elementatio theologica (stoikhe´ ıosis theologik´ e) de Proclo. in´ edito. in´ edita. de Ulrico Engelberto de Estrasburgo (†1277) que contiene. El neoplatonismo de la escuela dc Alberto Magno es tambi´ en como la casa paterna de la m´ ıstica alemana de la Orden de Predicadores. . En el siglo XV encontramos en la Universidad de Colonia la interesante lucha entre la Schola Albertistarum y la Schola Thomistarum. respecto de la Metaf´ ısica.

1 lect. F´ ısica. 17). De caelo et mundo (hasta l. parte en la escuela de su orden en Roma. II lect. 8). obra y personalidad de S. De anima. 8). Nuevamente fu´ e llamado a la Universidad de Par´ ıs en el a˜ no 1268 y all´ ı desarroll´ o una gran actividad en escritos y controversias hasta el a˜ no 1272. II lect. parte en la corte pontificia en Orvieto y Viterbo.Cap´ ıtulo 4 La filosof´ ıa de Santo Tom´ as de Aquino 4. En unos veinte a˜ nos. Vida. fu´ e despu´ es durante largos a˜ nos disc´ ıpulo de Alberto Magno y en 1252 comenz´ o en la Universidad de Par´ ıs su carrera acad´ emica siguiendo los cursos necesarios para obtener el grado de maestro en Teolog´ ıa. En 1244 entr´ o en la Orden de Santo Domingo. en la provincia de N´ apoles y fu´ e iniciado en la Filosof´ ıa en la Universidad napolitana por los maestros Mart´ ın y Pedro de Hibernia. Tom´ as de Aquino muri´ o el 7 de marzo de 1274. Tom´ as Tom´ as de Aquino naci´ o en 1225 en el castillo de Roccasecca. donde la enfermedad le hizo detenerse cuando iba al segundo concilio general de Lyon. Meteorologica (hasta l. adem´ as de dedicarse con ´ exito admirable a la ense˜ nanza. en el cual march´ o como profesor a la Universidad de N´ apoles. Analytica posteriora.1. De 1256 a 1259 ense˜ n´ o en la Universidad de Par´ ıs y despu´ es volvi´ o a Italia. Comentarios a los siguientes escritos de Arist´ oteles: Perihermeneias (hasta l. De generatione et corruptione (hasta l. 3). Entre sus escritos son principalmente interesantes para la Filosof´ ıa los siguientes: 1. donde actu´ o como profesor de Teolog´ ıa. De sensu et sensato. en Fossanova. cerca de Aquino. mostr´ o como escritor una asombrosa fecundidad que se manifiesta en una producci´ on literaria de alt´ ısimo valor. al cual hab´ ıa sido convocado personalmente por Gregorio X. III lect. De 49 .

De substantiis separatis. De ah´ ı esa circunspecci´ on. De mixtione elementorum. De spiritualibus creaturis. De ocultis operationibus naturae. Su concepci´ on profundamente religiosa de la vida no le impide tener tambi´ en abierta la mirada. De virtutibus in communi. De demonstratione. De unione intellectus contra Averroistas. Hay realmente en la figura y en el car´ acter de este escol´ astico una armon´ ıa. 6). De malo. De instantibus. De fallaciis. 2. 5. 4. etc. ese cuidado tanto en el planteamiento de los problemas como en el proceso . Metaf´ ısica (l. De anima. un ajuste. De natura materiae. Summa Theologica. III lect. Este riguroso y l´ ucido ideal de verdad que tiene ante s´ ı le permite percibir siempre puntos de vista estrictamente reales. 3. De potentia. Adem´ as una explicaci´ on del Liber de causis. Se encuentra un rico material filos´ ofico en sus grandes obras sistem´ aticas: Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo. I-XII) Etica . modesta y amable personalidad. De natura verbi intellectus. una plena ponderaci´ on que se revelan a todo el que se familiariza con sus escritos. De differentia verbi divini el humani. De motu cordis. De propositionibus modalibus. Peque˜ nas monograf´ ıas filos´ oficas: De ente et essentia. Pol´ ıtica (hasta l. De principiis naturae. y ancho el coraz´ on para los valores y las exigencias de la cultura profana. Entre los peque˜ nos trabajos de car´ acter m´ as teol´ ogico son de gran importancia el op´ usculo In Boethium de trinitate para la doctrina cient´ ıfica del tomismo y el tratado De regimine principum ad regem Cypri (solamente son de Santo Tom´ as el libro I y los cuatro primeros cap´ ıtulos del libro II) para la filosof´ ıa social y pol´ ıtica. De quattuor oppositis. De principio individuationis. De aeternitate mundi. Summa contra Gentiles. Tom´ as de Aquino se nos presenta en sus escritos y tambi´ en en el concepto de sus contempor´ aneos y m´ as antiguos bi´ ografos (Guillermo de Tocco) como una figura de pensador entregado por completo a las cosas suprasensibles y divinas y al mismo tiempo como una apacible. De natura generis. para el pensamiento cient´ ıfico serio. El rasgo fundamental de su individualidad cient´ ıfica es la aspiraci´ on a encontrar. La filosof´ ıa de Santo Tom´ as de Aquino ´ memoria et reminiscentia.50 4. la pura y plena verdad. Quaestiones quodlibetales y Quaestiones disputatae (De veritate. De natura accidentis.).

Tom´ as 51 del pensamiento y de la prueba. La filosof´ ıa aristot´ elica le sirve tambi´ en en su m´ as vasta comprensi´ on como auxiliar e instrumento para la s´ ıntesis teol´ ogica. una s´ ıntesis con la especulaci´ on agustiniana. Si consideramos m´ as detenidamente la peculiaridad de este segundo elemento de su m´ etodo cient´ ıfico. Vida. Themistio. pero tiene un remate agustiniano. de los trabajos de los Santos Padres. La utilizaci´ on de las fuentes no es en Santo Tom´ as una simple compilaci´ on y yuxtaposici´ on. el an´ alisis y la s´ ıntesis. Tom´ as era una naturaleza interior. principalmente San Juan Damasceno. Si se examinan separadamente sus obras. de la cual rechaza con elevada severidad los elementos antiteol´ ogicos del averro´ ısmo. como ha puesto especialmente de relieve Francisco Brentano. a pesar de ser de direcci´ on resueltamente aristot´ elica especialmente en lo que se refiere a la filosof´ ıa de la Naturaleza. sino una compenetraci´ on viva de esos materiales. encontraremos en ´ el caracteres hist´ orico-positivos en la valoraci´ on y aprovechamiento de la labor intelectual realizada hasta su tiempo e igualmente una poderosa fuerza de pensamiento independiente. Su filosof´ ıa recibe impulsos de Arist´ oteles y de los comentadores griegos de este fil´ osofo (Alejandro de Afrodisias. profunda y constructiva. Juan Filopono. de ah´ ı esa claridad limpia de pasi´ on. de la filosof´ ıa ´ arabe. de los escritos de los fil´ osofos jud´ ıos. esa impersonalidad en la exposici´ on de sus ideas. la Psicolog´ ıa y la doctrina del conocimiento. en la teor´ ıa de las ideas y otras cuestiones se revela. La direcci´ on fundamental aristot´ elica de su filosof´ ıa trata de encontrar una conciliaci´ on. Su edificio metaf´ ısico descansa sobre base aristot´ elica. En la doctrina sobre la verdad y sobre la ra´ ız de las m´ as altas verdades y principios de conocimiento en la mente y en la esencia de Dios. ten´ ıa la mirada fija en los fen´ omenos de su propia vida interna. creadora y formativa. el m´ as grande conocedor de Arist´ oteles y su mejor comentarista de la Edad Media. Sus ense˜ nanzas sobre la conexi´ on entre la actividad de la fantas´ ıa y . se unen la observaci´ on y la especulaci´ on. Si queremos descomponer en sus elementos el trabajo cient´ ıfico del doctor de Aquino. como veremos en lo que sigue. en el que se manifiesta el poder personal constructivo de su genio filos´ ofico. Simplicio).4. esa huella de San Agust´ ın en el sistema tomista. finalmente de los m´ as modernos y contempor´ aneos escol´ asticos. obra y personalidad de S. San Agust´ ın y Boecio. Tom´ as de Aquino es. se encuentra una mul´ titud de observaciones relativas a la Psicolog´ ıa y a la Etica. a˜ nadiendo el doctor de Aquino su propio sentido cient´ ıfico al sentido tradicional.1. de los cuales combate a Avicebr´ on y utiliza mucho a Mois´ es Maim´ onides. un trabajo de construcci´ on org´ anica. de las obras neoplat´ onicas. a los cuales se refiere las m´ as de las veces con un indeterminado quidam seg´ un el uso de entonces. labor independiente. vemos que en esa labor del pensamiento tomista.

cuestiones y art´ ıculos es una obra maestra de esta sistem´ atica arquitect´ onica. La m´ as alta perfecci´ on que puede alcanzar el esp´ ıritu filos´ ofico del hombre consiste. para examinar la realidad del mundo en su esencia profunda y en su fundamento. La Summa Theologica. Objeto del intelecto. indagaci´ on que s´ olo lleva al ´ animo el sosiego y el contento cuando ha llegado al conocimiento de la primera causa. con su divisi´ on en partes. para la visi´ on de conjunto con que abarca y ordena los conocimientos aislados para constituir con ellos una gran unidad cient´ ıfica. Objeto y divisi´ on de la Filosof´ ıa Con Arist´ oteles coloca Santo Tom´ as el origen y comienzo de la funci´ on de filosofar en el deseo inherente a la naturaleza humana de conocer en sus m´ as hondos fundamentos. sobre la psicolog´ ıa del acto volitivo y de los fen´ omenos de la sensibilidad. en que en el alma se dibuje todo el orden del Universo y de sus causas (ut in ea describatur totus ordo universi et causarum eius). Esta sistem´ atica tiene un aspecto externo y otro interno. una funci´ on l´ ogica y did´ actica. mientras que las facultades sensitivas s´ olo perciben el mundo concreto de los fen´ omenos. Asombro y admiraci´ on ante el mundo de los fen´ omenos cuyas causas desconoc´ ıan. La conexi´ on entre la Metaf´ ısica y la Sistem´ atica se revela sobre todo en nuestro gran escol´ astico en que precisamente en el terreno de la metaf´ ısica con precisi´ on y concisi´ on inimitables fija conexiones.52 4. el mundo interior y exterior que a su contemplaci´ on se presenta. en sus m´ as lejanas causas. establece articulaciones y deducciones y de all´ ı parten las l´ ıneas que con rigurosa ilaci´ on llevan el pensamiento a los problemas filos´ oficos y teol´ ogicos. por el cual cada uno de los conocimientos particulares se deriva de los grandes principios unificadores. es conocer el orden y las relaciones. organizaci´ on y agrupaci´ on. El aspecto interno es un sistema de desarrollo y de deducci´ on. seg´ un Santo Tom´ as. 4. Todav´ ıa m´ as se revela este g´ enero de observaci´ on emp´ ırica en las cuestiones ´ eticas y sociol´ ogicas y en el problema de sus l´ ımites. La filosof´ ıa de Santo Tom´ as de Aquino la del pensamiento. sobre los actos del ense˜ nar y del aprender son ejemplos de observaci´ on psicol´ ogica. El doctor de Aquino ser´ a tanto mejor y m´ as profundamente conocido en su individualidad cient´ ıfica cuanto m´ as adentro se penetre en su metaf´ ısica.2. considerada como un todo. ante todo. esto es lo que primeramente ha dado a los hombres motivo para filosofar. sus tratados. Es indisputable el talento de Santo Tom´ as para la s´ ıntesis. . Este sistema es la obra del genial talento metaf´ ısico de Santo Tom´ as. de la raz´ on. es. sobre la memoria y el recuerdo. El externo es la sistem´ atica de la ordenaci´ on.

el orden moral. as´ ı desarrollado por Santo Tom´ as. en tres ciencias seg´ un las escalas y grados de la abstracci´ on. Su objeto es el ens mobile. del movimiento y de la extensi´ on. que la raz´ on humana considera pero no suscita. La filosof´ ıa real. El segundo es aquel que nuestro pensamiento opera en sus propias funciones y actos cuando ordena sus ideas o tambi´ en cuando ajusta los signos verbales de las ideas. El orden que la raz´ on establece en sus propios actos cogitativos es el objeto de la philosophia rationalis o de la L´ ogica. Este triple orden. es el campo de la philosophia naturalis. el orden de los actos libres de la voluntad entre s´ ı y con relaci´ on ´ al fin u ´ ltimo es el contenido de la philosophia moralis. de conformidad con Arist´ oteles y Boecio. Tendremos as´ ı el campo propio de las Matem´ aticas. en Etica. el ser de las cosas puede ser considerado separadamente de la materia sensible. de la Etica. Econom´ ıa y Pol´ ıtica. la que ense˜ na el procedimiento met´ odico a todas las ciencias en general. El tercer orden es aquel que la raz´ on produce en los actos de la voluntad. de la Filosof´ ıa natural (Filosof´ ıa real) en sentido lato. sino que lo encuentra y considera como cosa ya realizada. La L´ ogica est´ a en el extremo de la clasificaci´ on filos´ ofica y debe ser estudiada en primer lugar. que tiene que tratar del ser real. de la familia o del Estado. Este es el orden del ser pensado. Objeto y divisi´ on de la Filosof´ ıa 53 Hay tres especies de orden. . Las cosas de la Naturaleza pueden ser consideradas con todas sus propiedades sensibles. dentro de la cual Santo Tom´ as comprende tambi´ en la Metaf´ ısica. La investigaci´ on del orden real. que son las que muestran el camino hacia la esencia absoluta divina. emp´ ıricas. es articulada por Santo Tom´ as.2. El primero es el que la raz´ on humana no crea. Finalmente. Esto es la materia de la philosophia naturalis en sentido estricto. constituye tambi´ en el fundamento de la divisi´ on de la Filosof´ ıa en sus capitales disciplinas. El ser como tal (ens in quantum ens). cuyo objeto es el ens quantum. La Filosof´ ıa moral o Filosof´ ıa pr´ actica se divide. Finalmente. y considerar en las cosas de la Naturaleza u ´ nicamente el aspecto de la extensi´ on. la philosophia naturalis en sentido lato. del orden de las cosas. pues es la ense˜ nanza del m´ etodo. Este es el orden de lo que debe ser. Se puede tambi´ en prescindir por abstracci´ on de las mudanzas y de las cualidades sensibles de la materia. Este es el orden de las cosas de la Naturaleza. con sus propiedades y relaciones m´ as generales.4. es el terreno de la Metaf´ ısica. del ser real. seg´ un que ordena ´ con sus normas la vida de los individuos. La L´ ogica ha de regular los actos de la raz´ on humana de tal modo que el hombre en su actividad pensante pueda avanzar ordenadamente con facilidad y sin error.

por ´ el m´ as ampliamente concebida. substantiae separatae). Santo Tom´ as es de todos los escol´ asticos el que ha comprendido de modo m´ as profundo el esp´ ıritu del hilemorfismo aristot´ elico. La forma substancial es el principio que. La filosof´ ıa de Santo Tom´ as de Aquino 4. no tiene existencia propia sino mediante la forma de ser que va unida a ella. Adem´ as. Como del ser dimana la actividad. como principios de actividad. ((Las cosas de diversa naturaleza solo pueden conectarse en la unidad del orden gracias a que las unas son activas y las otras reciben en s´ ı pasivamente esa actividad)). la forma es el principio activo que da el ser y el obrar en las cosas. ´ el ampli´ o la doctrina de Arist´ oteles uniendo al pensamiento principal peripat´ etico elementos neoplat´ onicos y agustinianos. mediante la forma substancial. Materia y forma son. por esto la forma es tambi´ en el principio de la actividad de las cosas. En la forma est´ a la finalidad y la legalidad de las cosas. como pura potencia. que es indeterminada. le da su determinaci´ on esencial. el sujeto permanente de las formaciones y desarrollos que tienen lugar en el curso de la Naturaleza. los supuestos necesarios para las operaciones de unos sobre otros y por tanto para su conexi´ on y armon´ ıa dentro de un todo. La materia primera es el substratum. si bien en medida secundaria. La materia prima. La materia. que hasta en los seres espirituales ve´ ıa una composici´ on de materia y forma. rechaza la concepci´ on representada por San Buenaventura y por la escol´ astica franciscana de que en la materia est´ an contenidos los g´ ermenes reales (rationes seminales) de las sucesivas formas de ser desarrolladas por las causas eficientes. en las diversas especies de seres de la Naturaleza. Frente a la escuela franciscana. son tambi´ en principios de las tendencias de los seres y de la finalidad de los hechos naturales. unido inmediatamente a la materia prima. de la primera materia (materia prima) y la forma substancial. principio mediante el cual una cosa recibe primeramente el ser (actus primus) y es constitu´ ıda como substancia natural. se determina. cuya ratio.54 4. Santo Tom´ as considera los seres espirituales como simples formas subsistentes y los puros esp´ ıritus que no est´ an unidos a la Naturaleza por ning´ un cuerpo como formas separadas (formae. que hay en todas las cosas de la Naturaleza. Seg´ un esto la materia es el principio pasivo que recibe el ser y el obrar. las formas. indeterminado y capaz de todas las determinaciones. es la pura pero real potencialidad de toda la naturaleza f´ ısica. acentuando la pura potencialidad y pasividad de la materia prima. cuyo momento ideal se presenta a nuestro . como principios de la pasividad y actividad de los seres de la Naturaleza. Cada uno de los seres de la Naturaleza. La concepci´ on de la Naturaleza en Santo Tom´ as es una concepci´ on teleol´ ogica. es una s´ ıntesis de materia y forma. Santo Tom´ as. desde el mundo inorg´ anico hasta el hombre.3. Filosof´ ıa natural La Filosofia natural de Santo Tom´ as est´ a caracterizada ante todo por la teor´ ıa.

Verdad es que el principio de individuaci´ on no es meramente la materia prima. la materia es para Santo Tom´ as el principio de individuaci´ on.4. constituye. sino la materia signata. esto es. un ser vivo. como en la doctrina de la unidad de las formas substanciales. 4. es decir. Tambi´ en aqu´ ı. Este punto de vista se aprecia en dos teor´ ıas propias de Santo Tom´ as: en la teor´ ıa de la unidad de la forma substancial y en la del principio de individuaci´ on. Antes hemos ya mostrado la relaci´ on entre la teor´ ıa de la materia y la forma y el moderado realismo de la doctrina tomista acerca de los universales. La forma. Mientras que la forma es el principio espec´ ıfico. Psicolog´ ıa 55 pensamiento. en los animales y tambi´ en de un modo especial en el hombre y con ello ha rechazado resueltamente la teor´ ıa de la pluralidad profesada por la escuela franciscana. con independencia y sin turbarse ante la opini´ on contraria de sus contempor´ aneos. un hombre. sino que muchos individuos posean una y la misma esencia espec´ ıfica. con lo cual un mismo ser es un cuerpo (forma corporeitatis).4.4. En la forma est´ a tambi´ en realmente fundada la unidad espec´ ıfica en que nuestro pensamiento resume grupos de cosas de la Naturaleza. como no hay ninguna composici´ on con la materia. en la forma brilla ante nosotros el trasunto del pensamiento divino. cada uno de los seres puramente espirituales se distingue espec´ ıficamente de los dem´ as. Psicolog´ ıa La direcci´ on aristot´ elica de la filosof´ ıa tomista se revela del modo m´ as claro en la Psicolog´ ıa. de modo que todas las dem´ as formas que sobrevienen s´ olo son formas y modificaciones accidentales. Santo Tom´ as ha acentuado se˜ naladamente en sus u ´ ltimos escritos la unidad de la forma substancial en los seres inorg´ anicos. el individuo y la especie se identifican. por ejemplo. el fundamento m´ as hondo de que la esencia y el individuo no sean la misma cosa en los seres de la Naturaleza. As´ ı la forma da a los seres naturales la unidad f´ ısica. la admisi´ on de varias formas substanciales en una misma cosa. es tambi´ en el principio que da unidad a la cosa. En el reino de los seres puramente espirituales. el camino que le traza la rigurosa consecuencia de su pensamiento. un ser org´ anico al mismo tiempo como cuerpo y como cuerpo vivo. sigue Santo Tom´ as. la materia determinada seg´ un sus grandes y lejanas relaciones. a la que Santo Tom´ as ha consagrado partes importantes . esto es. La forma substancial suministra a la cosa el ser primero y substancial. as´ ı como es lo que da el ser. en las plantas. En la forma es la cosa espiritualmente cognoscible.

sea destruido. por tanto. una prueba de que el alma humana. pues. no es. inmaterialidad y espiritualidad del alma humana. El alma humana es concebida ante todo como el principio primero e inmaterial de la actividad intelectual. puede conocer la naturaleza de todos los cuerpos. Ahora bien. Es inherente al alma humana el deseo natural de existir siempre. lo que por s´ ı mismo obra. el cuerpo. por medio de su inteligencia. sino algo inmaterial y espiritual. Si el alma humana. El hombre. es un ser subsistente. fuera cosa corp´ orea. tambi´ en en esta materia se insertan motivos agustinianos en el edificio aristot´ elico. La libre fuerza expansiva del pensamiento humano es. org´ anico. De la espiritualidad y subsistencia del alma humana se sigue tambi´ en su indestructibilidad e inmortalidad. A esta consideraci´ on de car´ acter ontol´ ogico se a˜ nade un argumento psicol´ ogico. Por su subsistencia se distingue el alma humana del alma de los animales. seg´ un la cual el alma es la entelequia. que no posee actividad subjetiva ni ser substantivo que sean independientes de la materia. es decir. no es nada corp´ oreo. ejerce funciones en las cuales no toma parte el cuerpo. estar´ ıa. El cuerpo no tiene ninguna parte en el pensamiento. Naturaleza del alma. ejercitar´ ıa su actividad pensante por medio de ´ organos corporales. no acaba aunque lo que con ella est´ a unido. ´ organo de la actividad espiritual. Da tambi´ en testimonio de la espiritualidad del alma la conciencia. S´ olo tiene un papel indirecto en el conocimiento espiritual. determinada y limitada de manera que le ser´ ıa imposible conocer la naturaleza de todas las cosas corporales. Con la inmaterialidad y espiritualidad del alma humana est´ a´ ıntimamente unida su substancialidad. El alma como principio de la actividad del pensamiento. pues el modo de ser y el modo de obrar se corresponden entre s´ ı. la facultad que tiene el entendimiento de reflexionar o volver sobre s´ ı y sobre su propia actividad. Santo Tom´ as hace suya y desarrolla con rigor l´ ogico la definici´ on aristot´ elica del alma. seg´ un esto. es decir. . la primera realidad de un cuerpo f´ ısico.56 4. La filosof´ ıa de Santo Tom´ as de Aquino de sus escritos. capaz de vida y. la actividad de los ´ organos corporales se reduce a suministrar materiales de conocimiento a la inteligencia. por s´ ı mismo es. Por tener el alma humana un ser subsistente. el principio de la actividad pensante. De la actividad pensante deduce Santo Tom´ as la incorporeidad. el principio de esa fuerza del pensamiento. Sin embargo. por tanto.

tantas formas substanciales humanas como cuerpos humanos. el espiritu humano es el primero y m´ as profundo principio de actividad en el hombre.4. Ahora bien. seg´ un su teor´ ıa que ya conocemos sobre la unidad de la forma substancial. es la forma substancial del cuerpo humano. Santo Tom´ as concibe al hombre como una unidad natural compuesta de cuerpo y alma y. Esta resuelta afirmaci´ on de la unidad de la forma substancial en el hombre fu´ e ardientemente combatida como innovaci´ on por la escuela de los franciscanos que segu´ ıa la direcci´ on agustiniana. Por tanto. y el cuerpo aparece como mero ´ organo del alma y no como constitutivo esencial del hombre.4. Seg´ un San Buenaventura y su escuela. expresa la relaci´ on entre el cuerpo y el alma de este modo: el principio de la actividad del pensamiento. Frente al monopsiquismo profesado por los averro´ ıstas latinos en la Universidad de Par´ ıs. sensible. Para ello razona as´ ı: el primero y m´ as hondo principio de actividad en una cosa es la forma sustancial de esa cosa. Adem´ as. Relaci´ on entre el cuerpo y el alma. Por consiguiente. el alma est´ a compuesta de materia y forma. el alma espiritual por virtud de la cual el hombre es a un tiempo un ser inteligente. viviente. seg´ un la cual el alma es el verdadero hombre. admite el doctor de Aquino. pues Santo Tom´ as emplea la f´ ormula corriente que se encuentra ya en Plotino: el alma est´ a toda en todo el cuerpo y toda en cada parte del . que conceb´ ıan num´ ericamente la uni´ on con el cuerpo de un esp´ ıritu u ´ nico para todos los hombres. Psicolog´ ıa 57 Tal aspiraci´ on no puede ser una ilusi´ on vana. sensitiva e intelectual. Y siendo el alma espiritual la u ´ nica forma substancial en el hombre. el alma racional. una substancia y una cosa. el alma espiritual es la forma substancial en el hombre. como una mera unidad de la actividad. Santo Tom´ as demuestra que hay tantas almas espirituales humanas. La tradici´ on agustiniana se aprecia en la determinaci´ on del lugar donde reside el alma. corp´ oreo. una sola alma en el hombre. pues a ´ el se reducen todas las manifestaciones y fen´ omenos de nuestra vida vegetativa. pero no le da el ser corp´ oreo. el alma del hombre es inmortal. en la que ninguna otra forma interviene. En la determinaci´ on de la relaci´ on entre el cuerpo y el alma abandona Santo Tom´ as la concepci´ on plat´ onicoagustiniana. Cuerpo y alma son dos substancias que se hacen un ser porque el alma comunica al cuerpo la vida. aplicando la doctrina aristot´ elica de la materia y de la forma. la uni´ on del cuerpo y el alma es necesariamente una uni´ on inmediata. Santo Tom´ as desarrolla consecuentemente esta tesis fundamental de su Psicolog´ ıa.

que se distinguen realmente de ella. es decir.58 cuerpo. El agustinismo acent´ ua la actividad f´ ısica en la funci´ on del conocimiento. cuya trascendencia en la historia de la Filosof´ ıa ha sido reconocida primeramente por el P. sino mediante potencias o facultades reales. un entendimiento activo y otro potencial. por el contrario. distingue Santo Tom´ as un intellectus agens y un intellectus possibilis. Lo caracter´ ıstico de la psicolog´ ıa de Santo Tom´ as se encuentra en su teor´ ıa del conocimiento intelectual del hombre. Roger Marston. La filosof´ ıa de Santo Tom´ as de Aquino Potencias del alma. El entend´ ımiento agente o activo ilumina los phantasmata. como dice Arist´ oteles. Santo Tom´ as. en cambio. Nuestro intelecto es en s´ ı pasivo. y la direcci´ on de Alberto Magno y muy especialmente de Santo Tom´ as. que sigue rigurosamente a San Agust´ ın. Ehrle. memoria sensitiva). Mateo d’Acquasparta. que se mantiene en el terreno aristot´ elico. en su explicaci´ on del problema del origen de nuestras ideas. Psicolog´ ıa del conocimiento. Aqu´ ı se encuentran frente a frente las dos posiciones contrarias del agustinismo y del aristotelismo. a una tabla limpia en que nada hay escrito. ahora. etc. la facultad del movimiento voluntario y las potencias intelectuales (entendimiento y voluntad). Adem´ as la direcci´ on plat´ onico-agustiniana da menos importancia a la percepci´ on sensible en orden al conocimiento espiritual. De conformidad con Arist´ oteles. 4. Con Arist´ oteles admite Santo Tom´ as cinco especies fundamentales de facultades an´ ımicas. se asemeja. la psicolog´ ıa aristot´ elico-tomista del conocimiento pone de relieve la pasividad y receptividad de las potencias cognoscitivas y concibe el conocimiento como una copia de la realidad suministrada por la experiencia. facultad sensitiva de juzgar. el apetito sensitivo. las represen- . El alma ejerce su actividad. que distingue y ordena seg´ un sus objetos espec´ ıficos: las potencias vegetativas. Dos direcciones capitales observamos en la psicolog´ ıa del conocimiento del siglo XIII: la escuela franciscana (San Buenaventura. Santo Tom´ as acepta la teor´ ıa aristot´ elica de las potencias ampliada por Avicena y se aparta as´ ı de la doctrina agustiniana representada por Guillermo de Auvernia que no intercalaba entre la substancia y las actividades del alma ninguna potencia o facultad an´ ımica. receptivo. brevemente c´ omo explica Santo Tom´ aas el proceso del conocimiento intelectual. fantas´ ıa. las facultades de percepci´ on sensible (los cinco sentidos exteriores y los cuatro interiores que son: sentido com´ un. Veamos.). no inmediatamente por si misma. ense˜ na que existe una relaci´ on ´ ıntima entre el conocimiento sensible y el conocimiento espiritual.

Nuestro conocimiento toma de los sentidos su principio y su derivaci´ on. La imagen intelectual. quod intelligitur). sino mediante el intellectus possibilis que por las species intelligibiles es llevado a la aprehensi´ on conceptual de la esencia de las cosas exteriores. no quiere decir en modo alguno que con una visi´ on autom´ atica y sin esfuerzo conozcamos de esta manera totalmente la esencia de las cosas.4. pues s´ olo Dios lo conoce todo por su esencia y en su esencia. Santo Tom´ as hace notar con frecuencia que por una conclusi´ on de los accidentes a la substancia llegamos al conocimiento del ser de las cosas. que la inducci´ on abre el camino para el conocimiento de lo general y que por la actividad unitiva y disociadora del juicio y por las consecuencias deducidas se nos revela lo que hay en una cosa. de la fuente de la cual saca nuestra inteligencia el contenido de sus conocimientos. adecuada. y por medio de la abstracci´ on extrae. la species intelligibilis es aquello por lo cual una cosa es conocida (id. no como medio de conocimiento.4. Psicolog´ ıa 59 taciones individuales o im´ agenes intuitivas nacidas de la experiencia sensible. la experiencia. Santo Tom´ as concibe las ideas divinas. quo intelligitur). Esta explicaci´ on del funcionamiento de la actividad mediante la cual se forman los conceptos. Sin embargo. La teor´ ıa agustiniana de la iluminaci´ on. seg´ un Santo Tom´ as. determin´ andolo al acto del conocimiento espiritual. El acto de conocer se efect´ ua principalmente. por tanto. ni tampoco las ideas eternas divinas de la especulaci´ on agustiniana. sino como primer principio efectivo de conocimiento. en cuanto la luz de nuestra raz´ on es una participaci´ on de la luz divina. a las cuales corresponde en la formaci´ on de los conceptos el importante papel de sacar el entendimiento potencial o posible de su pasividad. no por medio del entendimiento agente. a la naturaleza del entendimiento. la idea general. como lo que es conocido (id. Santo Tom´ as sigue tambi´ en la senda aristot´ elica. Santo Tom´ as muestra y acent´ ua la objetividad y realidad de este conocimiento espiritual designando la esencia inmanente de las cosas exteriores como objeto del conocimiento. y crea as´ ı las im´ agenes intelectuales (species intelligibiles). El medio de conocimiento del conocimiento intelectual com´ un es. la experiencia sensible s´ olo es fuente de . Este medio de conocimiento no es la substancia del alma. En la determinaci´ on del medio de conocimiento. no son tampoco las ideas innatas en el sentido de Plat´ on. del material de conocimiento aportado por la percepci´ on sensible y representado por los phantasmata. la doctrina de la cognitio in rationibus aeternis es interpretada por la escuela franciscana del siglo XIII como una irradiaci´ on de las m´ as altas verdades sobre nuestro entendimiento mediante el contacto de las ideas divinas con este entendimiento que de esa manera ve el contenido de esas verdades en las ideas divinas.

4. y ciertas ideas neoplat´ onicas suministraron elementos para esta construcci´ on metaf´ ısica. Tambi´ en la filosof´ ıa ar´ abiga. 4. no quedan con esto borradas ni perjudicadas en el sentido del empirismo.5. que trata de conocer el ser real en sus m´ as hondos fundamentos y causas. pero de una manera inmaterial conforme al ser y esencia de nuestra facultad cognoscitiva espiritual. el conocimiento de la esencia del alma se toma de una cuidadosa y profunda indagaci´ on (diligens et subtilis inquisitio) de la naturaleza de los actos del alma. como ense˜ naba la escuela franciscana. seg´ un Santo Tom´ as. Se ve perfectamente la diferencia que separa la representaci´ on individual y la idea. toma como objeto el ser como tal. La filosof´ ıa de Santo Tom´ as de Aquino nuestro conocimiento intelectual en un sentido objetivo. la doctrina acerca de Dios y la doctrina de las relaciones entre Dios y el mundo. no se conoce a s´ ı misma por medio de su esencia. etc. Metaf´ ısica La conclusi´ on de la filosof´ ıa especulativa. en relaci´ on a todos los objetos de ese conocimiento. y se basa en la convicci´ on epistemol´ ogica de que nuestro .1. pues la propia legalidad y la actividad independiente del conocimiento intelectual subjetivamente considerado. Doctrina del ser Santo Tom´ as. trascendente y puramente espiritual. abstra´ ıdo de la realidad emp´ ırica. lo pensamos por analog´ ıa y utilizando lo que cae en la esfera de los sentidos. especialmente de Avicena. Lo que es en s´ ı incorp´ oreo. pues por comparaci´ on. En primer lugar nuestro entendimiento conoce las cosas corporales.. La doctrina tom´ ıstica del ser. de San Agust´ ın el remate que se eleva a las regiones divinas. De Arist´ oteles es el fundamento emp´ ırico y el plano del edificio. en su metaf´ ısica del ser.60 4. constituye la metaf´ ısica que descomponemos en tres partes: la doctrina acerca del ser. nos ofrece una s´ ıntesis de la metaf´ ısica de Arist´ oteles y de San Agust´ ın. negaci´ on. Santo Tom´ as mantiene su tesis de que la experiencia sensible es el punto de partida del conocimiento intelectual. las significaciones. El alma. Nuestro entendimiento adquiere el conocimiento de la existencia del alma por la percepci´ on interior de los actos an´ ımicos. propiedades y relaciones esenciales del ser.5. de lo cual no puede haber en la fantas´ ıa ninguna representaci´ on. adaptamos los conceptos sacados de la experiencia a contenidos trascendentes. elevaci´ on.

de la idea de ser. de los objetos m´ as independientes de la materia. condensaciones.4. los atributos del ser -unidad. ha fijado las significaciones del ente y nos ha dado de los pensamientos aristot´ elicos una concepci´ on extraordinariamente clara y una sistem´ atica m´ as desarrollada. Duns Escoto ha concebido la idea de ser como una idea un´ ıvoca. sustra´ ıdas a la percepci´ on de los sentidos. Metaf´ ısica 61 entendimiento puede penetrar a trav´ es de las apariencias hasta el ser y esencia de las cosas. determinaciones. . y se funda para esto en que es ciencia espiritual en el m´ as alto grado (maxime intellectualis). Ahora bien. Ella se ocupa de los m´ as profundos fundamentos del ser. de acuerdo con Arist´ oteles. la idea de ser no es una idea gen´ erica o espec´ ıfica. Nuestro entendimiento conoce el ser como la primera determinaci´ on fundamental bajo la cual se muestran a ´ el todos los objetos. Esta analog´ ıa de la idea de ser es doctrina fundamental de la metaf´ ısica tomista. Para exponer el contenido fundamental de su doctrina acerca del ser. que tiene capital importancia precisamente para la doctrina acerca de Dios. con soberano dominio de la materia. La psicolog´ ıa del conocimiento nos ha mostrado las rutas por las cuales nuestro entendimiento se encamina a lo que es. la metaf´ ısica tomista del ser est´ a construida de abajo arriba. De San Agust´ ın es el esfuerzo por elevarse hasta el pensamiento de Dios. por tanto.5. no es un´ ıvoca o de una sola significaci´ on. verdad y bondadtienen en el ser divino su fundamento primario. omnium scientiarum rectrix et regulatrix. por decirlo as´ ı. Todo lo dem´ as que nuestras ideas contienen son adiciones a la idea de ser. la llama. Como quiera que el ser es abstra´ ıdo de la realidad emp´ ırica. al ser no se puede a˜ nadir nada que no exprese a su vez un ser. Ella es la ciencia espiritual por excelencia. El ente o ser es aquello que nuestro entendimiento percibe en primer lugar como lo m´ as conocido y en lo cual vienen a resolverse todas sus ideas. Tom´ as de Aquino. es decir. no como la metaf´ ısica neoplat´ onica de arriba abajo. El ser finito y participado supone y se refiere al Ser infinito y absoluto por esencia. Tom´ as de Aquino tiene una alta idea de la metaf´ ısica. sino una idea anal´ ogica que se extiende en oleada infinita desde los l´ ımites de la nada hasta el absoluto ser de Dios. de que el ser es accesible a nuestro pensamiento. las causas de los seres que existen nos llevan racionalmente a la primera causa. porque trata de las cosas m´ as inteligibles. de los principios y las ideas generales.

para los cuales el existir no es una exigencia de su esencia. absoluto. en la doctrina de Santo Tom´ as. dos columnas de la metaf´ ısica tomista. por eso corresponde tambi´ en a estos principios una fuerza objetiva. no corresponde a estos principios una significaci´ on meramente l´ ogica como principios del pensamiento. y el de las propiedades que como tal le pertenecen. necesario. Ahora bien. Procedente de la filosof´ ıa ar´ abiga (Alfarab´ ı) y tambi´ en bajo el influjo agustiniano-neoplat´ onico. sino que reclaman tambi´ en una significaci´ on objetiva y trascendental como principios del ser. La filosof´ ıa de Santo Tom´ as de Aquino Las dos significaciones fundamentales de la idea metaf´ ısica de ser son esencia y existencia. La impugnaci´ El. Sobre el conocimiento del ser como tal. en el cual la existencia es exigida por su misma esencia. transsubjetiva. Este principio se apoya sobre la idea de ser y de no ser. pues el principio de contradicci´ on y con ´ el los otros principios supremos se basan en la idea de ser. De Arist´ oteles acept´ o Santo Tom´ as la divisi´ on del ser en potencia (posibilidad o disposici´ on) y acto (actualizaci´ on o realizaci´ on). y el Ser divino. pueden reducirse al principio de contradicci´ on. El primero de estos principios es el principio de contradicci´ on seg´ un el cual una misma cosa no puede ser afirmada y negada al mismo tiempo (desde el mismo punto de vista). ha dado ocasi´ on a los m´ as antiguos disc´ ıpulos de Santo Tom´ as para perfeccionar todav´ ıa mas esta doctrina de la diferencia real entre ambas cosas. Las ideas de potencia y acto. que como primero y m´ as alto es punto de apoyo y de partida. apoyan tambi´ en. que es el puente para la demostraci´ on de la existencia de Dios. Estos. u ´ ltimo fundamento y primera norma de toda demostraci´ on.62 4. Santo Tom´ as ense˜ n´ o que existe una diferencia real. y el ser es percibido por nuestro entendimiento como algo objetivo y trans-subjetivo. Las criaturas tienen un ser. seg´ un Santo Tom´ as. porque as´ ı resalta la diferencia entre los seres creados relativos contingentes. la ley de causalidad. el conocimiento de los supremos principios del pensamiento y del ser. que no cabe dentro de . on de la diferencia real entre esencia y existencia en las cosas hecha por Enrique de Gante y otros. Dios es el ser: en ´ esencia y existencia se identifican absolutamente. hab´ ıa penetrado en la Escol´ astica desde el tiempo de Guillermo de Auvernia este discutido problema: qu´ e diferencia existe en las cosas entre esencia y existencia. descansa tambi´ en. entre los cuales se comprenden el principio de raz´ on suficiente y el de causalidad. no puede resolverse en ning´ un otro principio superior y es el supuesto para los dem´ as principios supremos. Y como la idea de ser es una idea anal´ ogica. divisi´ on que desarrolla y aplica a las cuestiones filos´ oficas y teol´ ogicas.

sobre todo de la verdad y el bien ontol´ ogicos.5. como ya hemos notado. que en el sentido m´ as eminente se aplica a Dios. el ser en su sentido m´ as propio y verdadero pertenece a las substancias. absoluto. en psicologia acentu´ o con m´ as rigor que los otros escol´ asticos la distinci´ on real entre la substancia y las facultades del alma. El ser soporte de accidentes es cosa secundaria. fenom´ enica o actual. Los primeros principios son un trasunto de la verdad divina en el esp´ ıritu de todos y tienen su ra´ ız metaf´ ısica en Dios. El punto principal de la teor´ ıa general del ser est´ a. Substancia y accidentes no son en concepto del doctor aquinatense formas subjetivas del pensamiento. la esencia espec´ ıfica o general concebida por nuestro entendimiento y expresada por la cosa concreta. su metaf´ ısica es una metaf´ ısica substancialista. resuenan ideas agustinianas. En sentido primario y propio se comprende bajo el nombre de substancia la substancia primera. en la idea de substancia. completa en s´ ı misma. seg´ un ´ el. Persona significa lo m´ as perfecto de toda la Naturaleza. para Santo Tom´ as. accidente es una cosa a la cual corresponde por naturaleza el existir en otra. Santo Tom´ as est´ a convencido de la existencia de todas las substancias en general que. car´ acter propio u ´ nicamente de las substancias creadas. Es esta hip´ ostasis un ser dotado de raz´ on y por esto se llama persona. Con Arist´ oteles distingue Santo Tom´ as una primera substancia. Tambi´ en aqu´ ı puso al edificio del pensamiento aristot´ elico un coronamiento agustiniano. es el elemento primario de la idea de substancia. y una segunda substancia. En el pensamiento de Dios est´ a el u ´ ltimo fundamento de su infalibilidad y de su inmutabilidad. y con ello present´ o la substancia del alma como fundamento real de la unidad de todos los fen´ omenos an´ ımicos. la . Metaf´ ısica 63 ning´ un g´ enero o especie determinados. el individuo concreto (S´ ocrates). el ser que existe en s´ ı mismo y no en otro. Santo Tom´ as ha atribuido a esta doctrina de los principios una grande y fundamental significaci´ on. una substancia individual. superior a la realidad emp´ ırica. Santo Tom´ as ha tratado de la idea de substancia sin comprometerse en ninguna corriente pasajera. En relaci´ on con la terminolog´ ıa hist´ orica de los dogmas. Substancia es una cosa a cuya naturaleza corresponde el no existir en otra.4. independiente e inmediata. Ha tomado Santo Tom´ as de Arist´ oteles la fundamental distinci´ on de los seres en substanciales y accidentales. sino determinaciones del ser. por eso tienen tambi´ en tales principios un valor trascendental. y atendiendo s´ olo a la realidad y al origen psicol´ ogico de dicha idea. El ser independiente. se llama suppositum o hipostasis. Tambi´ en en la explicaci´ on de las propiedades m´ as generales del ser. y la ha desarrollado perfeccion´ andola. Sin embargo.

64 4. Tambi´ en la causa final encontr´ o. la Psicolog´ ıa. la teor´ ıa racional sobre el Ser divino. mediante la conciencia y la libertad o autodeterminaci´ on se representa en la persona la independencia de la hip´ ostasis. Culmina esta doctrina en las pruebas de la existencia de Dios. En ´ ıntima conexi´ on con la idea de substancia se encuentra el segundo elemento fundamental de la doctrina tom´ ıstica del ser: la idea de causa. La filosof´ ıa de Santo Tom´ as de Aquino existencia para s´ ı del individuo espiritual. gracias a Santo Tom´ as. material. Se puede hablar de una idea innata de Dios en el sentido de que mediante nuestras facultades innatas y con los supremos principios del pensamiento y del ser.5. no es para nuestro entendimiento limitado un juicio anal´ ıtico. una investigaci´ on m´ as amplia y una aplicaci´ on m´ as substanciosa en ´ la filosof´ ıa de la Naturaleza. como lo es por ejemplo la afirmaci´ on de que el todo es mayor que la parte.2. ciertos por s´ ı mismos. la Etica y la Teolog´ ıa. La existencia de Dios puede y . absoluto y necesario por esencia. por tanto. es demostrable y necesita demostraci´ on. formal y final. que son por s´ ı mismos evidentes. Doctrina acerca de Dios El remate que corona la metaf´ ısica tom´ ıstica del ser es la doctrina filos´ ofica acerca de Dios. En primer lugar se plantea la cuesti´ on de si la existencia de Dios es demostrable y c´ omo. sino que es una verdad que puede y debe ser deducida de otros conocimientos. el modo de considerar las relaciones causal y final domina todo el sistema tom´ ıstico. 4. por eso esta idea ontol´ ogica de la persona es el fundamento de la significaci´ on psicol´ ogica y ´ etico-jur´ ıdica de los conceptos de persona y personalidad. sobre todo. En su estructura y en sus f´ ormulas se refleja el car´ acter propio de la metaf´ ısica tomista. Y como mediante la vida espiritual y. La ley de causalidad. La doctrina de la causa eficiente adquiere por ´ el mayor profundidad. es expresada por Santo Tom´ as con estas f´ ormulas aristot´ elicas: ((todo lo que es movido debe ser movido por otro)) y ((ninguna cosa que est´ a en potencia puede pasar al acto sino mediante otra cosa que est´ e ya en acto)). En general. y todav´ ıa ha a˜ nadido la causa ejemplar plat´ onico-agustiniana. La proposici´ on Dios existe. evidente por s´ ı mismo. podemos f´ acilmente alcanzar el conocimiento de Dios. Santo Tom´ as ha aceptado las cuatro causas se˜ naladas por Arist´ oteles: causa eficiente (motora). cuyo valor trans-subjetivo y trascendental est´ a fundado en la doctrina de los principios supremos. pues elabora para ciertos problemas teol´ ogicos una penetrante teor´ ıa de la causa instrumental.

. lo mismo que la anterior. en las obras de los Santos Padres y en el primer periodo de la Escol´ astica. que es causa de todo bien y de toda perfecci´ on en las cosas. absolutas. pueden existir o no existir. ya que no puede admitirse una serie infinita de seres necesarios. tiene un valor real y objetivo. El conocimiento de los diversos grados de la verdad. del bien. es decir.4. ten´ ıa un antecedente de ella en Avicena. Santo Tom´ as. La cuarta prueba es la que se funda en los grados de perfecci´ on de las cosas. cuyo tipo se encontraba en Mois´ es Maim´ onides. Esta prueba es aristot´ elica y fu´ e admitida por primera vez en la Escol´ astica por Santo Tom´ as. La base de esta prueba est´ a en la consideraci´ on de que nada puede moverse de s´ ı y por s´ ı mismo. en realidad. La segunda prueba est´ a sacada de la serie de las causas eficientes. la quinta prueba es la teleol´ ogica o sea el argumento. Esta prueba est´ a tomada del sistema de San Agust´ ın y San Anselmo y se ha completado con la adici´ on de la idea de causa. Finalmente. que. como seres contingentes que son. s´ olo se comprende admitiendo la existencia de un Ser necesario y. Metaf´ ısica 65 debe ser demostrada por el m´ etodo a posteriori. corriente ya entre los antiguos cl´ asicos (Cicer´ on. y lleva a la conclusi´ on de la existencia de un Ser primero y necesario. S´ eneca). Por cinco caminos o pruebas nos eleva Santo Tom´ as al conocimiento de la existencia de Dios. nos lleva al conocimiento de un Ser Supremo perfect´ ısimo. etc. La primera prueba parte de la realidad experimental del movimiento. rechaza la prueba aprior´ ıstica de San Anselmo. existan de hecho. El que las cosas del mundo. es decir. La tercera prueba. y rebasa el orden de las realidades del mundo emp´ ırico. La serie o cadena de las causas eficientes no puede ser infinita sino que llega a una primera causa que no tiene sobre s´ ı ninguna otra que sea la raz´ on de su existencia. . sino que siempre debe ser movido por otro (principio de causalidad) y de que no se puede concebir una serie infinita de motores. que puede reducirse al principio de identidad y de contradicci´ on. en las cosas. Santo Tom´ as. que del orden y la finalidad que se observa en el mundo nos lleva al conocimiento de una suprema inteligencia ordenadora. mediante una conclusi´ on que de los efectos que nos son conocidos y que est´ an cerca de nosotros nos eleva por el principio de causalidad a la causa primera y suprema. en el reino de las realidades subsistentes y trasdendentales. que por primera vez introdujo en la Escol´ astica esta prueba. y lleva a la conclusi´ on de la existencia de un motor inm´ ovil.5. Las pruepas de Santo Tom´ as descansan en el principio de causalidad y en la convicci´ on metaf´ ısica de que esta ley. de un primer Ser necesario. est´ a construida sobre la base de las ideas de contingencia y necesidad. a diferencia de sus contempor´ aneos.

5.3. sino contenido y felicidad de la vida. El centro de la idea tomista de Dios est´ a en este pensamiento: Dios es el simple ser en el cual no hay ni sombra de posibilidad de no ser. espiritual. ha creado Santo Tom´ as una arm´ onica representaci´ on metaf´ ısica de Dios en la que aprovech´ o con feliz acierto a Arist´ oteles y Avicena. 4. como en parte hemos dado ya a entender al tratar de las pruebas de su existencia. sino que adem´ as nos trazan el camino de las reflexiones sobre la esencia y atributos divinos. El ser creado debe a Dios su posibilidad interior y exterior. como el ser por s´ ı (ens a se). el pseudo-areopagita y San Juan Damasceno. la m´ as alta y pura realidad. Con f´ errea consecuencia metaf´ ısica y sirvi´ endose de los resultados de esa prueba. en cuya idea va incluida la existencia. Es el suyo un sistema teoc´ entrico. Ellas en sus conclusiones nos muestran a Dios como el primer motor inm´ ovil. sino un Ser real. que a su vez es una participaci´ on del pensamiento de Dios y por eso puede recibir en s´ ı la luz de verdad que irradia de las cosas. y por tanto como actus purus.66 4. El conocimiento de Dios es como la aspiraci´ on o el punto de mira de casi todas sus consideraciones filos´ oficas. Relaci´ on entre Dios y el mundo En ´ ıntima conexi´ on con la doctrina acerca de Dios. fuerza iluminativa para nuestro entendimiento. estas pruebas no s´ olo son el fundamento de nuestro conocimiento de la existencia d Dios. El pensamiento de Dios es para ´ el no s´ olo teor´ ıa. no es el t` o ´ on de los neoplat´ onicos. y nuestro coraz´ on est´ a inquieto hasta que descanse en ti)). Dios es el primer fundamento de toda perfecci´ on y de todo bien en las cosas. como la m´ as pura realidad del ser sin ning´ un g´ enero de potencialidad. Las cosas son trasunto de pensamientos divinos y tienen. su realidad. sin ninguna sombra de no-ser o de mera posibilidad. As´ ı culmina sobre la metaf´ ısica de Santo Tom´ as la idea de Dios seg´ un el modelo agustiniano. La filosof´ ıa de Santo Tom´ as de Aquino Para Santo Tom´ as. substancial. San Agust´ ın. meta o t´ ermino de la aspiraci´ on de los seres conscientes e inconscientes en el cosmos. Su convicci´ on de que solum Deus voluntatem hominis implere potest recuerda el principio agustiniano ((Nos has creado para ti. est´ a la metaf´ ısica . este Ser no es el ser abstracto y m´ as general. personal. como el ser absolutamente perfecto y como la m´ as alta Inteligencia. necesario. como el ser sencillamente eterno. De las alturas de esta idea metaf´ ısica de Dios fluye la luz sobre el orden inferior del ser creado y finito. Ser sin l´ ımite ni fin. su verdad y su bondad. mediante esto. como primera causa (por ninguna otra causada) de todos los seres.

sin que por esto se anule o desaparezca la actividad propia de las criaturas como . es una creaci´ on continuada. La teleolog´ ıa. el Ser por esencia. Seg´ un esto. en la manera como acent´ ua la infinita distancia entre Dios. Adem´ as los seres inferiores son para los m´ as altos y principales. Y todas las cosas singulares est´ an ordenadas a la perfecci´ on del Universo. en la conservaci´ on. que son de ser participado. Cuando Dios pone substancia y ser. de seres que han debido dimanar de un Principio. lo m´ as ´ ıntimo que las cosas tienen. En todas las criaturas resplandece el poder. El mundo es obra de la acci´ on creadora ´ de Dios. el car´ acter de seres participados. el orden de fines en el mundo est´ a orientado a Dios. Dios es tambi´ en la suprema causa final del mundo. sin ning´ un substrato preexistente.5. Creaci´ on es producci´ on de una cosa en la totalidad de su substancia. Creaci´ on es. substancializa sus divinas ideas. En la creaci´ on Dios no es solamente primera causa (causa prima) en el sentido de primera causa eficiente que pone el ser y la substancia: es tambi´ en causa ejemplar de todos los seres. pues. Los seres que est´ an por debajo del hombre en dignidad y perfecci´ on han sido creados en atenci´ on al hombre. cooperaci´ on y providencia se se˜ nala la inmanencia de Dios en el mundo. Todo lo que existe ha sido creado por El. la prueba de que el origen del mundo se debe al acto creador de Dios est´ a dominada por la idea de Dios. por eso est´ a en todas las cosas activamente del modo m´ as ´ ıntimo. Todos los seres tienen. todo el Universo con todas sus partes y fines particulares est´ a ordenado a Dios como u ´ ltimo fin. concurriendo a sus operaciones. no es simple determinaci´ on del ser. Metaf´ ısica 67 de la relaci´ on entre Dios y el mundo. Cada criatura de las que constituyen el Universo est´ a convenientemente ordenada en primer lugar a su propia actividad y perfecci´ on. sino posici´ on o establecimiento de la substancia. Los seres dotados de raz´ on tienen de un modo especial a Dios por u ´ ltimo fin. La conservaci´ on es la constante comunicaci´ on del ser dado en la creaci´ on. es decir. sino posici´ on del ser. y las criaturas. Y como Dios en la creaci´ on y conservaci´ on comunica a las cosas el ser. mueve las fuerzas y potencias de las cosas a sus actividades. se muestra a Dios como trascendente al mundo. pues por el conocimiento y el amor consciente ´ pueden y deben ordenarse a El. que tiene el ser no por participaci´ on sino por esencia. Si en la idea de creaci´ on. es decir. Como posici´ on del ser es la creaci´ on acto propio y exclusivo de Dios. Finalmente. cooperaci´ on y providencia divinas en el mundo. Con estricto rigor l´ ogico lleva Santo Tom´ as su idea de la creaci´ on y con ella su idea de Dios a su doctrina sobre la conservaci´ on. de Dios.4. que es lo propio de las causas creadas. sabidur´ ıa y bondad de Dios para la glorificaci´ on de Dios. no mera formaci´ on de la materia.

Finalmente. Si bien considera Santo Tom´ as la creaci´ on del mundo como una verdad apod´ ıctica y demostrable. en lo relativo al ((cu´ ando)) de la creaci´ on adopta un punto de vista cr´ ıtico. Santo Tom´ as. Con la sola raz´ on no puede demostrarse ni la eternidad del mundo ni su comienzo temporal: la temporalidad de la creaci´ on del mundo es doctrina de revelaci´ on y de fe. pero lo permite porque en su omnipotencia.1. 4. san Buenavetura y el mayor n´ umero de los escol´ asticos miran la creaci´ on eterna del mundo como una ´ ıntima contradicci´ on y por tanto como imposible. el amor misericordioso para con el pr´ ojimo. Santo Tom´ as no quiso ´ escribir una ´ etica puramente filos´ ofica. sino una Etica cristiana. que es su trabajo sistem´ atico m´ as penetrante. quedar´ ıa ´ este privado de muchos bienes morales. entiende que los fundamentos aducidos en pro del comienzo temporal del mundo no son cosa evidente y absoluta que fuerce el convencimiento. ´ Etica y Filosof´ ıa del Estado ´ Etica ´ La Etica de Santo Tom´ as. tanto del mal f´ ısico como del moral. Si todos los males f´ ısicos desaparecieran del mundo. En cuanto al mal moral. no lo quiere por amor a ´ el mismo. sabidur´ ıa y bondad puede hacer brotar el bien del mal.6. en la cual .68 4. 4. La filosof´ ıa de Santo Tom´ as de Aquino en el ocasionalismo. procediendo con la cautela que le es propia. sino s´ olo indirectamente. como medio para un fin m´ as alto. Dios no puede quererlo ni directa ni indirectamente. etc. por tanto. en cuanto el mal f´ ısico de una cosa contribuye al perfeccionamiento de otra o tambi´ en de todo el Universo. el ejercicio de la paciencia. La doctrina acerca de la providencia divina da tambi´ en la soluci´ on al problema del mal en el mundo. la divina providencia es el plan eterno existente en la mente de Dios sobre la ordenaci´ on de las cosas del mundo hacia su fin. El mal f´ ısico no lo quiere Dios directamente. por ejemplo. Una doctrina propiamente tomista es la doctrina de la posibilidad de una creaci´ on eterna del mundo. y que. es indudablemente la Etica substancial y met´ odica m´ as valiosa de la Edad Media. Mientras que el mutacilismo. La realizaci´ on en el tiempo de este plan eterno se ejecuta mediante el gobierno del mundo por Dios. fu´ e ya ´ objeto de admiraci´ on para sus contempor´ aneos. ni se paralice la autonom´ ıa de las criaturas racionales como en el determinismo. queda abierta la posibilidad racional de una eterna creaci´ on del mundo.6. antes de sentar afirmaciones apod´ ıcticas y tambi´ en bajo el influjo de Mois´ es Maim´ onides. tal como se nos presenta en la segunda parte de la Suma teol´ ogica.

una elevaci´ on y sublimaci´ on de la vida espiritual y moral a la uni´ on con el divino. Los principios internos son h´ abitos de virtud. y a este efecto se asienta firmemente el libre albedr´ ıo como supuesto fundamental subjetivo de la vida moral. sin embargo. Esta ley moral natural se promulga en el hombre al llegar al uso de la raz´ on. que mediante su ley nos da norma. La Prima Secundae (primera parte de la parte segunda de la Suma) muestra este movimiento en general. El principio externo que se encuentra sobre el hombre es Dios. Esta bienaventuranza. Con arreglo a su aspecto real objetivo son designados los actos morales como buenos o como malos. La impresi´ on de esta ley eterna en el esp´ ıritu del hombre.´ 4. elevaci´ on que excede todo poder y comprensi´ on natural y que no lleva consigo la anulaci´ on pante´ ısta de la personalidad humana. establece su ´ etica sobre un fundamento metaf´ ısico.6. es la ley moral natural. Seg´ un esto. absoluto Esp´ ıritu. cuando conoce los supremos principios y m´ aximas de la vida moral con la misma facilidad y propia comprensi´ on que los supremos principios . aprovecha Santo Tom´ as la doctrina agustiniana de la lex aeterna. y por medio de su gracia impulsora y elevadora da a esa actividad la interior proporci´ on y ordenaci´ on al u ´ ltimo fin ultraterreno. Los medios que conducen a este fin u ´ ltimo son los actos del hombre. la Secunda Secundae (segunda parte de la parte segunda) describe este movimiento en especial en la realizaci´ on del ideal cristiano de la vida. que representa el u ´ ltimo fin del hombre. contenido y sanci´ on de la actividad moral. Tom´ as de Aquino une la concepci´ on metaf´ ısica y la concepci´ on psicol´ ogica de la vida moral. El aspecto psicol´ ogico se marca tambi´ en en su penetrante descripci´ on y apreciaci´ on de la vida del alma en cuanto se relaciona con la actividad moral. gran importancia los principios ´ etico-filos´ oficos. que dirige y obliga. En primera l´ ınea presenta un delicado an´ alisis psicol´ ogico de la participaci´ on de la voluntad en los actos morales. como movimiento de la criatura racional hacia Dios. seg´ un que tienen o no la medida de ser exigida de ellos. En la meta de la moral en general est´ a la bienaventuranza como t´ ermino del movimiento. es esencial y primariamente la visi´ on inmediata de Dios en la otra vida. El doctor de Aquino concibe toda la moral como motus rationalis creaturae ad Deum. con la cual se comprende el car´ acter de la ley que muestra el plan de gobernaci´ on de Dios en el mundo. que Santo Tom´ as estudia en primer lugar como actos morales. Etica y Filosof´ ıa del Estado 69 tienen. el grado de perfecci´ on que les corresponde. Los u ´ ltimos fundamentos y ra´ ıces de esta exigencia y valoraci´ on objetivas se encuentran en Dios como modelo y causa de todos los bienes creados. Los actos morales suponen principios internos y externos. Para exponer el influjo de la ley divina.

Este h´ abito de la raz´ on. inconmovibles. Francisco de Vitoria. equilibrada y equilibrante. est´ a deducida de la convicci´ on de la existencia de normas eternamente valederas. en la comunidad.6. La doctrina del Aquinatense sobre la sociedad y el Estado est´ a derivada del orden moral. El Estado es una exigencia del orden moral. a la cual han vuelto sus ojos en la Escol´ astica posterior. al amor sobrenatural de Dios y del pr´ ojimo. Es. El poder p´ ublico es un elemento constitutivo de ese Estado que brota de la condici´ on social del hombre y por tanto es.2. Santo Tom´ as no incluye en el campo de sus reflexiones el origen hist´ orico de los Estados particulares y el fundamento jur´ ıdico de la instituci´ on estatal. Filosof´ ıa del Estado La doctrina de Santo Tom´ as acerca de la sociedad y del Estado tiene hist´ oricamente una significaci´ on especial. sin duda. con el cual conoce f´ acilmente los supremos principios morales es designado por Santo Tom´ as con el nombre de sind´ eresis (synderesis). en el Estado. est´ a fundado en la norma moral objetiva dada en la relaci´ on de la naturaleza racional del hombre consigo mismo.70 4. que aplica los principios morales a los actos particulares. un concepto psicol´ ogico-´ etico que era ya corriente en la especulaci´ on anterior al tomismo. La filosof´ ıa de Santo Tom´ as de Aquino del pensamiento y del ser. Belarmino y Su´ arez. No entra tampoco en la teor´ ıa del contrato. con sus semejantes y con Dios. Esta doctrina general de moral filos´ ofica forma el cimiento del edificio de la vida virtuosa cristiana. como el Estado. La sind´ eresis se desarrolla en la conciencia. y siente adem´ as en s´ ı la inclinaci´ on natural de la voluntad a la realizaci´ on de esos supremos. inmutables principios morales. . templada. Tambi´ en en esto ha creado una s´ ıntesis de San Agust´ ın y Arist´ oteles. Se extiende tambi´ en Santo Tom´ as sobre los varios modos de constituci´ on del poder p´ ublico y encuentra la mejor forma de gobierno en la monarqu´ ıa. que en u ´ ltimo t´ ermino se apoyan en Dios. la de haber insertado la pol´ ıtica aristot´ elica en la filosof´ ıa social y del Estado de la Escol´ astica hasta entonces orientada exclusivamente en sentido agustiniano. con art´ ıstico poder constructivo. una exigencia y resultado del orden natural moral. levanta hasta el cielo en la Secunda Secundae y que ha agrupado en torno a la caridad. La naturaleza humana est´ a hecha para vivir en sociedad y tiende por toda su constituci´ on a asociarse en la familia. edificio que Tom´ as. 4. descansa en fundamentos ´ eticos y metaf´ ısicos. la ´ etica de Santo Tom´ as el reflejo del car´ acter de su vida interior arm´ onica.

Una subordinaci´ on del Estado a la Iglesia s´ olo existe en cuanto las cosas temporales se relacionan con la salud de las almas y es.´ 4. y que por todos los pueblos deben ser observadas.6. el dominio de la injusta arbitrariedad de uno solo. el que se refiere a los asuntos temporales. una subordinaci´ on para lograr una ordenaci´ on entre los distintos fines. A este efecto reconoce Santo Tom´ as en el ´ ambito de esta alta finalidad. La peor forma de gobierno es la tiran´ ıa. de la virtud ciudadana y de la moralidad p´ ublica. que en la guerra deben ser respetados las mujeres. El fin de cada hombre. Dentro del orden cultural que al Estado pertenece est´ a tambi´ en el fomento y protecci´ on de la vida religiosa. y al cual naturalmente era extra˜ na la idea de tolerancia y libertad religiosa y de conciencia. en cuya condici´ on intelectual y ´ etica pone elevados requisitos. Etica y Filosof´ ıa del Estado 71 en la justa y legalmente ordenada autoridad de uno solo. tiene tambi´ en a su cargo el fin cultural de la instrucci´ on. el de los ´ asuntos o intereses espirituales. y a la Iglesia un reino tambi´ en independiente y propio. Conoce un derecho de gentes (ius gentium) que comprende las leyes fundamentales m´ as elevadas. Se encuentran tambi´ en en Santo Tom´ as fundamentales consideraciones entre los Estados y los pueblos. En el juicio fundamental de la relaci´ on entre la Iglesia y el Estado se˜ nala a´ este un terreno legal propio e independiente. evidentes por s´ ı mismas. la finalidad pr´ oxima y propia del Estado en su significaci´ on independiente. Santo Tom´ as est´ a colocado en el punto de vista del Estado religioso. como tambi´ en de la sociedad humana. que era el Estado de su tiempo y de su convicci´ on. . es el eterno destino en la otra vida. Estas leyes fundamentales son. Al Estado incumbe cuidar de que la justicia reine en las leyes y en las sentencias. De la determinaci´ on del origen del Estado y del poder p´ ublico resulta tambi´ en el car´ acter moral de la materia propia y del fin del Estado. Sin embargo no es permitido el tiranicidio. que los legados son inviolables. que deben observarse los tratados. Corresponde al Estado la tarea de encaminar indirectamente a los s´ ubditos hacia ese alto fin por medio de una buena conducta. que se muestran a nuestra raz´ on como necesarias para la vida com´ un de los pueblos y Estados. y ambos poderes los refiere a Dios y de El los deriva. establecer y fomentar el bienestar material por medio de la agricultura y del comercio. por ejemplo. por tanto. Sobre todo esto se encuentran en Santo Tom´ as conceptos notables en los cuales se unen la profundidad de los principios y el sentido que lleva a la observaci´ on de la realidad.

del Doctor communis. De la orden agustiniana vemos a sus plantas a Egidio Romano. Juan de Sterngassen. De la orden. no s´ olo en el terreno de la Teolog´ ıa. Egidio de Lessines. de Santo Domingo figuran en el circulo de los disc´ ıpulos del Aquinatense. celebrado en Li´ on en 1274. En esta lucha. La filosof´ ıa de Santo Tom´ as de Aquino los ni˜ nos y los inocentes. Agust´ ın Triunfo. pero su doctrina fu´ e combatida mucho m´ as duramente . Y fu´ e la Facultad de Artes liberales de la Universidad de Par´ ıs. sino tambi´ en de un modo principal como fil´ osofo. expresando as´ ı lo que significaba para la Filosof´ ıa la p´ erdida del que hab´ ıa volado demasiado pronto a la patria celeste. forman el fundamento jur´ ıdico-natural del derecho de gentes representado en los convenios y tratados. No dej´ o Santo Tom´ as de encontrar contradicci´ on en su propia orden por parte de la direcci´ on conservadora agustiniana. miembro de la Facultad de artes liberales de Par´ ıs. Tres a˜ nos despu´ es de la muerte de Santo Tom´ as. etc. Bernardo de Trilia. Bernardo de Clermont. 4. ocuparon el primer lugar las cuestiones referentes a la teor´ ıa de la materia y la forma (unidad de la forma substancial) y a la psicolog´ ıa y psicolog´ ıa del conocimiento (cognitio in rationibus aeternis). Los disc´ ıpulos y seguidores del Aquinatense. a la que ´ el hab´ ıa pertenecido. la que despu´ es de su muerte dirigi´ o un sentido escrito de p´ esame al cap´ ıtulo general de la Orden dominicana. Tuvo disc´ ıpulos entusiastas. encontramos doctrinas suyas entre las proposiciones condenadas por el obispo de Paris Esteban Tempier y el arzobispo de Canterbury Roberto Kilwardby. El mayor n´ umero de las obras todav´ ıa in´ editas de sus disc´ ıpulos inmediatos y mediatos son en buena parte de contenido filos´ ofico. Uno de los m´ as fieles disc´ ıpulos de Santo Tom´ as fu´ e Pedro de Auvernia. desarrollada en torno a la doctrina de Santo Tom´ as. Tom´ as de Sutton. Jacobo Capocci de Viterbo. como pronto fu´ e llamado Santo Tom´ as. Los elementos de derecho natural que se encuentran en los escritos de Santo Tom´ as. no la Facultad de Teolog´ ıa. en 1277. La lucha en torno a la doctrina de Santo Tom´ as Tom´ as de Aquino ha ejercido sobre sus contempor´ aneos poderoso influjo. Tolomeo de Lucca. a los cuales Arnaldo de Vilanova (†1311) di´ o la denominaci´ on de tomatistas (m´ as tarde se us´ o el nombre de tomistas) tuvieron amplia ocasi´ on de defender la doctrina de su celebrado maestro. pero tambi´ en decididos adversarios. especialmente metaf´ ısico y psicol´ ogico. contra violentos ataques. Tom´ as Jorze. fueron despu´ es desarrollados por Francisco de Vitoria y especialmente por Su´ arez.72 4.7.

. Recientemente. pues se advierte tambi´ en ´ en ´ el el influjo del agustinismo y una corriente neoplat´ onica. se encuentra bajo la influencia de la teolog´ ıa de Tom´ as. Una segunda generaci´ on posterior de disc´ ıpulos de Tom´ as de Aquino. y refleja especialmente el influjo del m´ ıstico Abenarab´ ı. una critica compendiada de 118 puntos doctrinales. Miguel Asin y Palacios ha defendido la tesis de que la Divina Comedia del Dante tiene una inspiraci´ on ar´ abigo-islam´ ıtica.4. entre los cuales se encuentra en primera l´ ınea el que fu´ e despu´ es general de los dominicos Herv´ e Natalis (†1323). seg´ un han mostrado recientes investigaciones. filos´ oficos en su mayor´ ıa. Contra esto los disc´ ıpulos y compa˜ neros del atacado en la orden dominicana escribieron una serie de Correctoria corruptorii. que abundaban en aclaraciones para la recta comprensi´ on de las doctrinas propias del tomismo. La lucha en torno a la doctrina de Santo Tom´ as 73 todav´ ıa por la escuela franciscana aferrada al agustinismo. el franciscano Guillermo de la Mare escribi´ o un Correctorium fratris Thomae.7. de Murcia. como te´ ologo en sentido amplio. del Aquinatense. por sus ideas filos´ oficas no puede ser llamado pura y estrictamente tomista. defendieron a su maestro contra la resuelta cr´ ıtica que el entendimiento sutil de Duns Escoto hab´ ıa hecho del sistema tomista y trataron de representar la genuina doctrina del Aquinatense incluso frente a Enrique de Gante. al mismo Egidio Romano y a Godofredo de Fontaines. Hacia el a˜ no 1278. pero. De modo especial se muestra esta corriente de neoplatonismo en su cosmolog´ ıa. en la teor´ ıa de las inteligencias y la de la iluminaci´ on. Dante Alighieri (†1321).

La filosof´ ıa de Santo Tom´ as de Aquino .74 4.

como ser´ ıa tambi´ en una exageraci´ on querer ver en ellos la aurora de la filosof´ ıa moderna. sobre la base de la investigaci´ on de los manuscritos. y se les hizo objeto de una microlog´ ıa dial´ ectica. la inteligencia y las aficiones intelectuales estaban cada vez m´ as extraviadas. Un juicio completo y seguro de estos siglos s´ olo ser´ a posible cuando. Pero no es acertado ver en estos siglos solamente un tiempo de decadencia filos´ ofica. casi no se utiliz´ o m´ as que colecciones de citas o pasajes filos´ oficos y teol´ ogicos de segunda mano. Lleg´ o la ´ epoca de la Escol´ astica tard´ ıa de los siglos XIV y XV que por m´ as de un aspecto debe llamarse una decadencia de la Escol´ astica. desarrollada hasta la perfecci´ on. la Escol´ astica hab´ ıa alcanzado su punto culminante. Duns Escoto y Occam Con Tom´ as de Aquino y sus contempor´ aneos. es el equilibrio entre la profundidad del contenido. El car´ acter propio de esta Escol´ astica.Cap´ ıtulo 5 La filosof´ ıa Escol´ astica en los siglos XIII y XIV. el manejo e indagaci´ on de los problemas filos´ oficos y teol´ ogicos con la mira puesta en la realidad y en el estudio de las fuentes por un lado. formal y real: desapareci´ o cada vez m´ as el gusto por el estudio conexo de las fuentes. sobre la especulaci´ on de grandes construcciones como la que hab´ ıa ocupado la inteligencia de Anselmo. y por otro la sagaz y penetrante descripci´ on l´ ogica del proceso del pensamiento. predomina nuevamente cada vez m´ as sobre el punto de vista real. El procedimiento formalista que se perd´ ıa en cavilosas minucias y que ya se hab´ ıa se˜ nalado en los primeros tiempos de la Escol´ astica. Pronto se rompi´ o esta armon´ ıa de ambos elementos. de los Victorinos. de Buenaventura y Tom´ as de Aquino. aparezcan claras en su pensamienlo filos´ ofico tanto las personalidades nuevas como las que ya son conocidas. y pueda acometerse la empresa de trazar un cuadro exacto de las direcciones 75 . de largo alcance.

Gracias a ´ el y tambi´ en gracias a los esfuerzos realizados en pro de la uni´ on. pero en aislados problemas filos´ oficos de la l´ ogica y de la l´ ogica del lenguaje. La filosof´ ıa Escol´ astica en los siglos XIII y XIV. Hacia fines de la Edad Media surgen escritos en los que se procura llegar a una interna consonancia entre la sabidur´ ıa profana antigua y el pensamiento cristiano. Bessarion). Bizancio hab´ ıa tenido ya en el siglo XI esclarecidos cultivadores de la l´ ogica en Miguel Psellos y Juan Italo. De ente et essentia. En algunos sabios de la ´ epoca (Coluccio Salutati. Rasgo notable del final de la Edad Media es la lucha entre la Escol´ astica y el Humanismo. al cual se a˜ naden los te´ ologos (†ca. y a los concilios celebrados para procurarla. etc. como se muestra cada vez m´ as en la progresiva investigaci´ on de las fuentes. Los humanistas (como Leonardo Bruni. En el siglo XVI escribi´ o con el mismo prop´ osito Agostino Steuco (†1549) la obra De philosophia perenni. Duns Escoto y Occam filos´ oficas. Nuevas versiones de Arist´ oteles se hicieron (por ejemplo de Leonardo Bruni. Jacobo de Lilienstein y otros. Gregorio de Trebisonda. el per´ ıodo de las Sumas filos´ oficas y teol´ ogicas hab´ ıa pasado. Una influencia de la escol´ astica occidental sobre la filosof´ ıa y teolog´ ıa bizantinas se inici´ o por el hecho de ser traducidas al griego en los siglos XIV y XV muchas obras de Santo Tom´ as de Aquino (Summa theologica. El tiempo de las grandes s´ ıntesis. 1092) Gregorio Palamas y Nicolao Kabasilas. reviven las relaciones ya anteriormente anudadas entre la ciencia bizantina y la Escol´ astica. Entre los aspectos y direcciones cient´ ıficas de este per´ ıodo que son dignos de notarse hemos advertido m´ as arriba. Ambrosio Traversari. como car´ acter general de la Escol´ astica.) se unieron arm´ onicamente la formaci´ on escol´ astica y el gusto human´ ıstico de la forma. y en especial de las traducciones de Arist´ oteles utilizadas por los escol´ asticos. de la teor´ ıa del conocimiento y de la psicolog´ ıa se trabaj´ o en este tiempo con agudeza y a veces con independencia. en las cuales los escol´ asticos echaban de menos la segura fidelidad filos´ ofica. sagaces y penetrantes cerebros filos´ oficos ni interesantes corrientes y direcciones. Se registra tambi´ en en la ´ epoca del Humanismo un ´ ıntimo contacto entre Italia y el Oriente hel´ enico. La m´ ıstica bizantina est´ a representada en Sime´ on. Juan Dominico. el sentido de las ciencias de la Naturaleza que domin´ o en este tiempo en Par´ ıs y que no s´ olo presinti´ o sino que incluso conoci´ o el sistema astron´ omico de Cop´ ernico y las teor´ ıas f´ ısicas de Galileo y de otros.76 5. comentarios . Lorenzo Valla y otros) hicieron dura cr´ ıtica de la latinidad de las obras escol´ asticas. Summa contra gentiles. No faltan en estos siglos. En este sentido poseemos tratados todav´ ıa in´ editos de Rafael de Pornaxio.

sino que con la severidad y riguroso criterio del escudri˜ nador que se coloca en el terreno de la argumentaci´ on cient´ ıfica somete a un fundamental examen la orientaci´ on de ideas y las pruebas de la Escol´ astica de entonces.. el Doctor subtilis. Duns Escoto es un cerebro agudamente cr´ ıtico. una obra De rerum principio. se manifiesta se˜ naladamente en el maestro Eckhart. Juan Tauler (†1361) y Enrique Suso (†1366). aclaraciones a Arist´ oteles. En esta lucha el cardenal Bessarion. adopt´ o un posici´ on conciliadora. La teolog´ ıa de Eckhart deja ver una huella de pante´ ısmo en cuanto aparece borrada la diferencia entre el Ser de Dios y el de las criaturas. El neoplatonismo preferido en la escuela de Alberto el Grande. En el l´ ımite que separa el per´ ıodo de florecimiento de la Escol´ astica y el comienzo del per´ ıodo que ahora nos ocupa est´ a Juan Duns Scoto. cuyos principales representantes fueron el maestro Eckhart (†1327). por el cual lo particular sale de Dios como de lo general. y residente en Par´ ıs un comentario m´ as . personalidades en cuya fisonom´ ıa espiritual percibimos de cuando en cuando rasgos modernos. de cantera Escol´ astica. en especial en Ulrico de Estrasburgo. Finalmente. sobre si correspond´ ıa el primer lugar en la ciencia filos´ ofica a Plat´ on o a Arist´ oteles.lleva nuestra atenci´ on a la Reforma. Jorge Scolario y otros. La significaci´ on de la labor escotista reside mejor en el aspecto cr´ ıtico-negativo que en el positivo-constructivo. cuya doctrina encontramos ya anunciada en el in´ edito comentario de sentencias debido a su maestro Guillermo de Ware. que no cae en el punto de vista esc´ eptico. se presenta la creaci´ on como un brote eterno. ya que la teolog´ ıa de Lutero se encamina por los puntos de vista de Occam y otros. En el siglo XV surgi´ o en Bizancio ardorosa lucha entre el plat´ onico Jorge Gemistos Pleton y el aristot´ elico Teodoro Gaza. En este tiempo encontramos todav´ ıa notables figuras de pensadores. como ya hemos notado. especialmente la construcci´ on doctrinal tomista. Como profesor en Oxford escribi´ o Escoto un gran comentario de sentencias (opus Oxoniense). Una profunda corriente de este periodo de la Escol´ astica es tambi´ en la m´ ıstica alemana de la orden de Predicadores. Dios y el fondo del alma humana son concebidos como una sola esencia especialmente en la vida sobrenatural m´ ıstica. que ten´ ıa en alto aprecio a Santo Tom´ as y a Alberto Magno. interno. este per´ ıodo de la Escol´ astica -y esto es una relaci´ on que pertenece m´ as bien a la historia de los dogmas. el fundador de la nueva escuela franciscana. Esta corriente procede.77 sueltos de Arist´ oteles) por Demetrio Nydones. etc. necesario.

por ´ el altamente apreciada. y en completo acuerdo con el dogma de la Iglesia. solamente quiere acentuar. Escoto coloca tambi´ en la bienaventuranza primaria y formalmente en la voluntad. La caracter´ ıstica de la teor´ ıa dcl conocimiento y de la metaf´ ısica de Duns Escoto es su ((formalismo)). la voluntad divina est´ a ligada por los dos primeros preceptos del Dec´ alogo que son ley natural en . s´ olo puede querer lo que l´ ogicamente no es contradictorio. Escoto no explica. porque se sustrae al conocimiento racional una serie de atributos divinos que son transferidos al terreno de la fe. no como Santo Tom´ as en el intelecto. El campo de la raz´ on en las cuestiones teol´ ogicas se estrecha. como Santo Tom´ as. Escoto no hace tan alto aprecio del pensamiento filos´ ofico como Santo Tom´ as. Al tratar de la vida an´ ımica y de las facultades del alma. espec´ ıficas e individuales) se encuentran realidades. Sin embargo. la uni´ on del alma y el cuerpo en el sentido de la unidad de la forma substancial. afloja adem´ as el lazo entre Filosof´ ıa y Teolog´ ıa y dirige la u ´ ltima de estas disciplinas a una finalidad m´ as pr´ actica. Duns Escoto no pone. Tambi´ en la inmortalidad del alma es concebida en una parte de sus escritos solamente como una verdad de fe. sino que admite al lado y antes del alma espiritual. Adem´ as. una forma corporeitatis.78 5. En su concepci´ on fundamental sobre la Filosof´ ıa y la Teolog´ ıa. Esta fuerte acentuaci´ on del papel de la voluntad se revela tambi´ en en la concepci´ on escotista de la relaci´ on de la voluntad divina con el orden moral y el orden natural. La voluntad divina est´ a aqu´ ı ligada u ´ nicamente por las leyes de la l´ ogica. sin entrar en aquilataciones teol´ ogicas. el principio de individuaci´ on en la materia. por la cual el cuerpo es constituido como cuerpo. Si bien separa algo la Filosof´ ıa de la Teolog´ ıa est´ a muy lejos de admitir la doctrina de la doble verdad. subraya Escoto la posici´ on dominante y la actividad de la voluntad. Si Escoto realza el libre albedr´ ıo m´ as aun que Santo Tom´ as. La filosof´ ıa Escol´ astica en los siglos XIII y XIV. la doctrina de que en las cosas en general (gen´ ericas. es decir. esta primac´ ıa que para Escoto tiene la voluntad no quiere decir que ella sea la facultad fundamental y que la luz de la raz´ on no suponga nada. que la voluntad representa la m´ as alta y noble potencia. En la Psicolog´ ıa. se mantiene en todo caso en el terreno de la Metaf´ ısica. Por lo dem´ as. La u ´ ltima realitas. Duns Escoto y Occam peque˜ no de sentencias (Reportatum Parisiense) y sus Quodlibeta. como Santo Tom´ as. no por esto pretende defender un irracional indeterminismo ni un querer arbitrario y sin fundamento. que anima el cuerpo como forma esencial. la que sobreviene o se a˜ nade a la esencia espec´ ıfica como una positiva determinaci´ on y perfecci´ on es la realitas individual (haecceitas). formalidades o grados de ser que se distinguen entre s´ ı por la dif´ ıcilmente comprensible distinctio formalis a parte rei.

A Escoto se uni´ o la escuela escotista que qued´ o en los siglos siguientes al lado de la escuela tomista. lo concreto. Para este conceptus subjetivo. un pensador independiente. el venerabilis inceptor. Seg´ un esto. por la intuici´ on. Duns Escoto en la cuesti´ on de los universales era realista. Seg´ un esto pertenec´ ıa a la via antiqua. despu´ es de una existencia rica en luchas cient´ ıficas y tambi´ en politico-eclesi´ asticas. una idea general. N´ otese adem´ as por lo que respecta a la doctrina de Duns Escoto sobre la voluntad que el paralelo varias veces se˜ nalado entre su primac´ ıa de la voluntad y la doctrina kantiana de la raz´ on pr´ actica no tiene en los textos del Doctor subtilis ning´ un fundamento. ense˜ naba una existencia real de lo general en lo individual. fuera del esp´ ıritu. en la cual finge un conceptus subjetivo y lo pone como signo de la cosa singular. que no era disc´ ıpulo de Escoto y que. la cosa singular y juzga de su existencia. En la lucha de ambas escuelas se hizo valer la oposici´ on o discrepancia entre Santo Tom´ as y Escoto. Este t´ ermino vale como signo convencional para una clase de cosas singulares. como la direcci´ on escol´ astica m´ as influyente. lo individual. muri´ o en Munich en 1349. el intelecto sustituye o supone un nombre. un terminus (de ah´ ı la denominaci´ on de terminismus y la de terministae aplicadas a esta forma del nominalismo). no corresponde ninguna existencia real en las cosas singulares. por su significaci´ on. La segunda funci´ on del entendimiento es la abstracci´ on intelectual. orientado hacia el empirismo.79 sentido propio y no pueden ser dispensados. y en el te´ ologo franciscano Pedro Aureoli (†1322). Un impulso hacia la reviviscencia del nominalismo encontramos ya antes en Durando de Saint-Pour¸ cain (†1332). Propiamente. el objeto del conocimiento sensible y del conocimiento espiritual es el mismo: lo singular. Tambi´ en el entendimiento aprehende directamente. por la propiedad que tiene de ser signo para una pluralidad de cosas. que. Parte del supuesto de la negaci´ on. hizo severa cr´ ıtica de Santo Tom´ as. se˜ nalada ya en Durando. Mediante la intuici´ on conoce la fantas´ ıa. es un universal. aunque dominico. el creador del nominalismo de este per´ ıodo de la Escol´ astica es el franciscano ingl´ es Guillermo de Occam. los otros preceptos del Dec´ alogo tienen su fundamento en la voluntad divina y son por tanto dispensables por Dios. a la cual. La via nova se marca por la renovaci´ on del nominalismo en el siglo XIV. de gran iniciativa cient´ ıfica. ha edificado su teor´ ıa del conocimiento conceptualista-terminista sobre su doctrina de la intuici´ on y la abstracci´ on. la existencia de una cosa singular. Guillermo de Occam. de la doctrina escol´ astica de la species sensibilis y la species intelligibilis. El objeto inmediato de la ciencia como conocimiento evidente de las verdades necesarias . Este conceptus subjetivo.

especialmente en las universidades alemanas. sino los conceptus o termini. a las que hace objeto de su cr´ ıtica.80 5. no pod´ ıa. Mencionemos entre estos occamistae o terministae a Juan Burid´ an (†hacia 1330). El nominalismo de Occam se extendi´ o considerablemente en los siglos XIV y XV. naturalmente. al cisterciense Juan de Mirecourt (†hacia 1313). y en Dominico de Flandes (†1500). y as´ ı queda negado en sentido moral-positivo que exista entre el bien y el mal una diferencia interior. lleva en ´ etica a la consecuencia de que el poder absoluto de la voluntad divina. La filosof´ ıa Escol´ astica en los siglos XIII y XIV. para ´ el. trasladado a Dios. Tambi´ en las tesis de la psicologia metaf´ ısica son sustra´ ıdas al dominio de la raz´ on. A las pruebas de la existencia de Dios. Nicol´ as de Oresme. inmutable. Enrique de Langenstein (†1397). no da un valor forzosamente concluyente. Duns Escoto y Occam no son las cosas. notable como investigador de la Naturaleza y como psic´ ologo. fundada en la naturaleza. subjetivamente orientada. Contempor´ aneo de Occam fu´ e Nicol´ as de Autrecourt (†hacia 1350). de causa. aparece como el u ´ ltimo fundamento de la diferencia entre el bien y el mal. defensor de la teor´ ıa nominalista. incluso el principio dc causalidad. ((el u ´ ltimo escol´ astico)). al dominico Roberto Holkot (†1349). desprovista de valor la prueba tradicional de la existencia de Dios. al agustino Gregorio de R´ ımini (†1338). De fines de la Edad Media es el te´ ologo de Tubinga Gabriel Biel (†1495). Occam no reconoce ninguna diferencia real entre la esencia del alma y sus facultades o potencias. aplic´ o su cr´ ıtica a la idea de substancia y al principio de causalidad con lo cual qued´ o tambi´ en. notable como investigador de la Naturaleza y economista (†1382) y Pedro de Ailly (†1425). Marsilio de Inghen (†1396). el Princeps Thomistarum. en Pedro N´ ıger (†hacia 1181). . autor de un Clypeus Thomistarum. que de modo algo semejante a David Hume. Alberto de Sajonia (†1390). sino a lo m´ as una probabilidad. Por esto Occam ha dejado al campo de la fe los objetos que pertenec´ ıan al vasto ´ ambito de la Metaf´ ısica de entonces. Esta teor´ ıa del conocimiento. dejar de influir en la metaf´ ısica de Occam. La voluntad participa esencialmente en la marcha del pensamiento y constituye en general la esencia del alma. La psicolog´ ıa de Occam se determina en un sentido decididamente voluntarista. El punto de vista tomista en la especulaci´ on filos´ ofico-teol´ ogica encontr´ o en el siglo XV decididos defensores en Juan Capreolo (†1444). toman una significaci´ on puramente subjetiva. tuvo por problem´ atica la existencia misma del mundo exterior y llev´ o a su fenomenalismo el sistema aristot´ elico-escol´ astico. Este voluntarismo. Las ideas de substancia. elevado incluso a lo arbitrario.

Hacia mediados del siglo XIX se volvi´ o nuevamente los ojos en las esferas de la filosof´ ıa cat´ olica a la tradici´ on del Escolasticismo. entre cuyos representantes hay unos que piensan en primer t´ ermino en una reiteraci´ on o reproducci´ on de la doctrina tomista.81 La direcci´ on escol´ astica orientada hacia Santo Tom´ as de Aquino tom´ o en el siglo XVI nuevos vuelos por impulso procedente en parte de Espa˜ na (Francisco de Vitoria) y en parte de Italia (cardenal Cayetano). despu´ es en los compendiados Cursus philosophici (por ejemplo. Aunque esta restauraci´ on de la Escol´ astica tuvo un car´ acter principalmente teol´ ogico. . c´ elebre tambi´ en en el campo del derecho natural y del derecho de gentes. Este movimiento hizo surgir la Neoescol´ astica. se pone tambi´ en de relieve la importancia del lado filos´ ofico del sistema escol´ astico en las obras aristot´ elicas de un Silvestre Mauro. el del dominico Juan de Santo Tom´ as). de los complutenses y coninbricenses. La ((ilustraci´ on)) (Aufkl¨ arung) del siglo XVIII. releg´ o como a un fondo lejano la Escol´ astica. procuran un ensanchamiento de la filosof´ ıa escol´ astica en armon´ ıa con nuestro tiempo. Con un sentido ecl´ ectico ensanch´ o la filosof´ ıa escol´ astica el gran te´ ologo jesuita Francisco Su´ arez (†1617). advirtiendo rasgos modernos en la Escol´ astica y rasgos escol´ asticos en la filosof´ ıa moderna. aun en los ´ ambitos cat´ olicos. mientras otros.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful