You are on page 1of 88

BAB I PEMBAHASAN 1.

Pengertian

1.1 Ideologi Ideologi adalah kumpulan ide atau gagasan. Kata ideologi sendiri diciptakan oleh Destutt de Tracy pada akhir abad ke-18 untuk mendefinisikan "sains tentang ide". Ideologi dapat dianggap sebagai visi yang komprehensif, sebagai cara memandang segala sesuatu, secara umum (lihat Ideologi dalam kehidupan sehari hari) dan beberapa arah filosofis (lihat Ideologi politis), atau sekelompok ide yang diajukan oleh kelas yang dominan Tujuan pada utama seluruh dibalik anggota ideologi masyarakat. adalah untuk

menawarkan perubahan melalui proses pemikiran normatif. Ideologi adalah sistem pemikiran abstrak (tidak hanya sekadar pembentukan ide) yang diterapkan pada masalah publik sehingga membuat konsep ini menjadi inti politik. Secara implisit setiap pemikiran politik mengikuti sebuah

1 0 9

ideologi walaupun tidak diletakkan sebagai sistem berpikir yang eksplisit.(definisi ideologi Marxisme). Ideologi adalah gabungan dari dua kata eidos dan logos yang secara sederhana berarti suatu gagasan yang berdasarkan dan pemikiran yang sedalam-dalamnya merupakan pemikiran

filsafat. Dalam arti kata luas atau terbuka istilah ideologi dipergunakan untuk seluruh kelompok cita-cita, pedoman nilai nilai dasar dan keyakinan normatif. -keyakinan yang mau dijunjung tinggi sebagai Ideologi juga diartikan sebagai ilmu, doktrin atau teori yang diyakini kebenarannya, yang disusun secara sistematis dan diberi petunjuk pelaksanaannya. Suatu pandangan hidup akan meningkat menjadi falsafah hidup apabila telah mendapat landasan berfikir maupun motivasi yang lebih jelas. Sedangkan kristalisasinya kemudian membentuk suatu ideologi. 1.2 Suatu Ideologi Pancasila ideologi pada suatu bangsa pada

hakikatnya memiliki cirri khas serta karakteristik masing-masing sesuai dengan sifat dan ciri khas
1 0 9

bangsa itu sendiri. Namun demikian dapat juga terjadi bahwa ideologi pada suatu bangsa datang dari luar dan dipaksakan keberlakuannya pada bangsa tersebut sehingga tidak mencerminkan kepribadian dan karakteristik bangsa tersebut. Ideologi pancasila sebagai ideologi bangsa dan negara Indonesia berkembang melalui suatu proses yang cukup panjang. Pada awalnya secara kausalitas bersumber dari nilai-nilai yang dimiliki oleh bangsa Indonesia yaitu dalam adat istiadat, serta dalam agama-agama berasal bangsa dasar bangsa dari telah Indonesia nilai-nilai diyakini dan ada pada rangka sebagai pandangan hidup bangsa. Oleh karena itu nilai-nilai pandangan Indonesia Oleh pancasila hidup sebagai itu hidup

kebenarannya kemudian diangkat oleh bangsa filsafat Negara kemudian menjadi ideologi bangsa dan Negara. Karena ideology dan bangsa pancasila terletak dalam padakehidupan kelangsungan bangsa

bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. Ideologi pancasila mendasarkan pada hakikat sifat kodrat manusia sebagai makhluk individu dan makhluk sosial. Oleh karena itu dalam ideologi
1 0 9

pancasila

mengakui individu,

atas

kebebasan dalam

dan hidup

kemerdekaan orang Selain lain itu

namun

bersama juga harus mengakui hak dan kebebasan secara bersama sehingga menurut dengan pancasila demikian harus mengakui hak-hak masyarakat. bahwa manusia berkedudukan kodrat sebagai makhluk pribadi dan sebagai makhluk Tuhan yang Maha Esa. Oleh karena dan itu nilai-nilai ketuhanan senantiasa dalam menjiwai kehidupan manusia dalam hidup Negara masyarakat. Kebebasan manusia rangka demokrasi tidak melampaui hakikat nilainilai ketuhanan, bahkan nilai ketuhanan terjelma dalam bentuk moral dalam ekspresi kebebasan manusia. 1.3 Ideologi Liberal Ideologi Liberal Pengertian Liberalisme pandangan adalah dan sebuah tradisi ideologi, yang

filsafat,

politik

didasarkan pada pemahaman bahwa kebebasan adalah nilai politik yang utama atau kalau kata guru PKn saya wak tu di SMP (Pak Mustakim)
1 0 9

dan agama. liberalisme yang bebas. Ideologi berbeda kata komunis beda. karena pengertiannya guru Berdasarkan Mustakim). Makna senada juga terdapat dalam Wikipedia. Ensiklopedi Britannica 2001 deluxe edition CDROM. adanya adanya. free. pertukaran pasar yang 1 0 9 pemerintah bebas. ekonomi menghendaki . mencita-citakan dicirikan oleh masyarakat kebebasan berpikir bagi para individu. menjelaskan bahwa kata liberal diambil dari bahasa Latin liber. Paham liberalisme khususnya Liberalisme gagasan menolak dari yang pembatasan. Liberalisme politik secara yang etimologis negara berarti falsafah menekankan nilai kebebasan individu dan peran dalam melindungi hak-hak warganya. Sangat berbeda sekali dengan ideologi Liberalisme.ideologi Liberalisme adalah sebuah ideologi yang mengutamakan ini sangat kepentingan dengan saja PKn individu ideologi sudah (Pak dan mengenyampingkan kepentingan negara. pengertian dari ideologi komunisme adalah sebuah ideologi yang mengutamakan kepentingan negara dan mengenyampingkan kepentingan individu. Secara suatu umum.

Secara umum. khususnya dari pemerintah dan agama. pembatasan terhadap pemilikan individu.mendukung yang usaha pribadi dan (private menolak enterprise) adanya yang relatif bebas. liberalisme mencita-citakan suatu masyarakat yang bebas. pertukaran gagasan yang bebas. pemindahan agama dari ruang publik menjadi sekedar urusan individu. Di samping itu. suara hati. ekonomi pasar yang mendukung 1 0 9 . pengabaian total terhadap agama Kristen dan gereja atas statusnya sebagai lembaga publik. dan suatu sistem pemerintahan transparan. Prinsip dasar liberalisme adalah keabsolutan dan kebebasan yang tidak terbatas dalam pemikiran. liberalismme juga membawa masyarakat dampak Barat. keyakinan. agama. ucapan. dicirikan oleh kebebasan berpikir bagi para individu. Oleh karena itu paham liberalisme lebih lanjut menjadi dasar bagi tumbuhnya kapitalisme. yang di hak besar Tuhan bagi dan sistem adalah setiap antaranya mengesampingkan kekuasaan yang berasal dari Tuhan. Liberalisme menghendaki adanya. Paham liberalisme menolak adanya pembatasan. lembaga legal dan lembaga sosial. pers dan politik.

dan menolak adanya pembatasan terhadap pemilikan individu. bebas. Bandingkan Oxford Manifesto dari Liberal Internasional: "Hak-hak dan kondisi ini hanya dapat diperoleh melalui demokrasi yang sejati. bahkan agama sekalipun. Dalam masyarakat modern. hal ini dikarenakan keduanya sama-sama mendasarkan kebebasan mayoritas. dengan minoritas. Oleh karena itu paham liberalisme lebih lanjut menjadi dasar bagi tumbuhnya . dan yang diketahui benar (enlightened) dari kelompok mayoritas.usaha pribadi (private enterprise) yang relatif bebas. liberalisme akan dapat tumbuh dalam sistem demokrasi. dan suatu sistem pemerintahan yang transparan. dengan paham menghargai kebebasan pandangan-pandangan berbenturan meski karena dalam liberalisme prakteknya menghendaki penisbian dari semua tata nilai. berbeda-beda di setiap negara. yang diungkapkan melalui surat kaum Pandangan-pandangan agama dari seringkali liberalisme suara yang bebas dan dan rahasia. tetapi secara umum 1 0 9 . Demokrasi sejati tidak terpisahkan dari kebebasan politik dan didasarkan pada persetujuan yang dilakukan dengan sadar.

Inggris. demokrasi merupakan bentuk Kedua. kebebasan beragama dan kebebasan pers. Spanyol. Italia. dan Prancis. • kebebasan intelektual penuh. ideologi AS memiliki ciri-ciri sebagai berikut : • sebagai Ideologi yang di Pertama. kekuasaan dari seseorang terhadap orang lain merupakan hal yang buruk. Contoh negara liberal adalah seperti Amerika Serikat. anggota masyarakat memiliki pemerintahan yang lebih baik. termasuk kebebasan berbicara. • Ketiga. 1 0 9 . Liberalisme anut Amerika Ideologi liberalisme ini dianut di Inggris dan kolonikoloninya termasuk Amerika Serikat. pemerintah hanya mengatur kehidupan masyarakat secara terbatas.liberalisme menganggap agama adalah pengekangan terhadap potensi akal manusia. Keputusan yang dibuat hanya sedikit untuk rakyat sehingga rakyat dapat belajar membuat keputusan untuk diri sendiri. • Keempat.

Pendek kata. Apa yang salah dengan Liberalisme?? Menurut Andrew Heywood dalam bukunya yang berjudul "Political Ideologies: An Introduction"." untuk membentuk masyarakat buku ini dimana saya 1 0 9 manusia dapat memuaskan minat dan memperoleh Ngomong-ngomong. dan karena itu. individu suatu masyarakat Walau dikatakan masyarakat kebahagian berbahagia apabila setiap individu atau sebagian besar secara berbahagia. Dengan demikian. keseluruhan berbahagia. kebaikan suatu masyarakat atau rezim diukur dari seberapa tinggi indivivu berhasil mengembangkan bakat-bakatnya. sebagian besar individu belum tentu maksimal. ideologi liberalisme memiliki "komitmen terhadap individu dan keinginan kepuasan. sejauh mungkin Kelima. kemampuan-kemampuan dan Lalu. • penyalahgunaan yang cenderung kekuasaan dapat dicegah.Oleh karena itu. rupa pemerintahan sehingga hal dijalankan sedemikian dicurigai dibatasi. . kekuasaan sebagai disalahgunakan.

Kapitalisme adalah kepemilikan modal oleh individu 1 0 9 modern berkiblat pada John Maynard . Ideologi liberalisme ini sendiri terdiri dari 2 macam aliran. Sebagai mudahnya. Padahal walaupun kapitalisme sering berkaitan dengan liberalisme namun keduanya adalah hal yang berbeda. yaitu liberalisme klasik dan liberalisme modern.rekomendasikan kepada siapapun yang ingin mempelajari dasar-dasar ideologi politik. maka sistem ekonomi liberalisme Keynes. apabila sistem ekonomi liberalisme klasik berkiblat pada Adam Smith. Sering terjadi kesalah-pahaman di masyarakat yang menganggap bahwa liberalisme itu jahat dan melabelkan kata "liberalisme" pada sesuatu yang mereka tidak sukai atau mencampur-adukan paham liberalisme dengan paham lain seperti kapitalisme. Perbedaan diantara kedua aliran ini secara singkat dapat dijabarkan sebagai berikut: liberalisme klasik percaya dalam bahwa masalah negara sebaiknya meminimalkan freedom) campur tangannya dalam kehidupan rakyat terkecuali keamanan (negative sementara liberalisme modern percaya bahwa negara haruslah ikut bertanggung jawab atas kehidupan dan kesejahteraan rakyat (positive freedom).

Namun." 1 0 9 . tidak mendapatkan diskriminasi (Pasal 2 Kovenan) dan lain sebagainya yang dimana dapat dijatuhkan restriksi di saat keadaan darurat (Pasal 4 Kovenan). saya juga tidak mengerti kenapa hak asasi manusia yang sering dianggap bagian dari liberalisme juga dianggap jahat. Memang bukan berarti benar bahwa liberalisme manusia yang semua adalah sebagai produk individu pemikiran barat pada Abad ke-19.atau perusahaan bukan oleh negara dan saya tidak mengerti apa yang salah dengan memiliki modal (dengan aturan tertentu tentunya). memeluk agama dan mempraktekannya dengan tenang dan damai (Pasal 18 Kovenan). liberalisme diberikan yang kebebasan agar sebebas-bebasnya. Atau seperti John Locke bilang. Selain itu. "where there is no law there is no freedom. manusia bisa hidup Tentunya ada batasan-batasan dalam hukum positif berlaku berdampingan. Bukannya manusia itu ingin bebas untuk mengutarakan pendapat (Pasal 19 Kovenan Internasional Mengenai Hak Sipil dan Politik (selanjutnya disebut "kovenan")).

Setelah berjalan dan memakan korban cukup banyak. AS.600 tentara tewas. Padahal alasan utama AS menginvasi Irak adalah juga karena pemerintahan bahwa AS Saddam dituding terlibat serangan 11 September di AS. Sebelumnya Bush menyatakan 1 0 9 . Dan lebih dari 120 wartawan dari berbagai negara meninggal dalam tugas. Ribuan korban jiwa melayang. Sementara di pihak AS lebih dari 2. tercatat lebih dari 655 ribu warga Irak meninggal. Seperti dilaporkan dari hasil penelitian Sekolah Kesehatan Masyarakat the John Hopkins Bloomberg di Maryland. Presiden AS George W akhirnya mengakui bahwa Saddam Hussein sama sekali tak terkait dengan serangan 11 September 2001.Di bawah ini merupakan sepenggal kisah yang membuktikan benar adanya bahwa Amerika Serikat merupakan Negara penganut Liberalisme DUSTA LIBERALISME Umaruddin Masdar (Pemerhati Masalah Geopolitik Internasional) Perang Irak akibat agresi Amerika Serikat telah tiga tahun berjalan.

Padahal alasan yang dibuat-buat dan dibungkus secara ilmiah-rasional untuk mencegah krisis ekonomi dan politik AS yang terus mengalami tekanan dari para pesaing. apakah abad ke-21 akan kebebasan teror. Yang lemah terjerat Dalam konteks sejarah struktural. Dalam retorika AS. tuduhan itu juga hanya kedok belaka dan tidak pernah dapat dibuktikan. Irak telah menjadi korban keangkuhan AS dan ideologi liberalisme. Ada dua hal yang bisa menjelaskan hal ini. Negara kapitalis maju tidak bisa secara mandiri atau bersamamengimplementasikan kebijakan-kebijakan neokolonial tanpa ada dukungan kapitalisme negara di pinggiran.menyerang Irak karena negara itu memiliki senjata pemusnah massal. Pertama. kebijakan neokolonial didesain untuk 1 0 9 . perang Irak ditempatkan dikuasai hanyalah oleh sebagai 'perjuangan atau ideologi yang itu menentukan' di masa depan. Kedua. ideologi liberalisme dibangun untuk melegitimasi penjajahan dan eksploitasi negara besar atas negara yang lemah. sistem internasional menuntut partisipasi aktif negara dalam sama hubungan ekonomi internasional. Namun.

Karena alasan untuk menegakkan demokrasi hegemoni pengetahuan dan dominasi misalnya. terutama minyak. dan demokrasi globalisasi. AS melakukan intervensi politik di berbagai negara Asia. Dengan demikian. Afrika dan Amerika Latin. internasional. 1 0 9 . Ideologi tersebut juga menjadi strategi negara maju untuk menaklukkan negara lemah agar masuk dalam jebakan politiknya. tetapi mengganti penguasa yang tidak pro-AS. nilai-nilai dan ideologi yang terus direproduksi rezim kapitalisme seperti kebebasan (liberalisme). atau di negara bersangkutan ada banyak kepentingan AS yang harus dilindungi.mencegah potensi independen negara pinggiran dalam melakukan konsolidasi politik sekaligus untuk mempertahankan ketergantungan negara pinggiran secara penuh dalam sistem kapitalisme dunia. demokratisasi hanyalah kedok untuk menguasai sumber-sumber energi. sekaligus memutus jalur pasokan minyak ke Cina. tidak semata-mata merupakan nilai-nilai atau diskursus pengetahuan yang bersifat akademik. Padahal tujuan sesungguhnya bukanlah menegakkan demokrasi. Seperti yang terjadi di Irak.

keberatan-keberatan atas konsep utang tersebut bermunculan. tapi tidak hanya negara sedang berkembang yang 1 0 9 . baik dipandang dari segi empiris maupun teoritis. bisa disimak dalam dua contoh berikut. Jika dilihat dari segi empiris.Bahwa ideologi liberalisme penuh tipu muslihat dan cenderung menjerumuskan. Menurut Michael Rowbotham. Pertama. konsep utang yang diperuntukkan bagi negara-negara berkembang sepenuhnya merupakan mekanisme eksploitasi dan alat politik untuk mengintervensi negara berkembang. debitor termasuk melunasi di utangnya agar dengan melebihi jalan nilai dalam meningkatkan nilai ekspornya dalamnya perebutan kompetisi pasar global. negara-negara debitor telah gagal untuk mencapai tahap surplus dalam perdagangan sesuai dengan apa yang diinginkan agar mereka bisa melunasi hutang mereka. Negara sedang berkembang harus bisa mencapai surplus perdagangan agar bisa melunasi utangnya. Konsep utang yang diberikan kepada negara debitor (berkembang) untuk memacu meningkatkan ekspor dan pada akhirnya memacu pertumbuhan ekonomi. bentuk ini sebenarnya telah gagal dalam berbagai hal. Negara impor. Secara teoretis.

negara-negara makmur pun (negara pusat) berusaha untuk menjaga nilai surplus perdagangannya. tapi surplus perdagangan satu negara merupakan defisit perdagangan bagi negara lain. meningkat. Konsep ekonomi liberal. Kelemahan dari model perekonomian seperti itu ada pada asumsi bahwa negara debitor dapat memperoleh surplus perdagangan dengan mengekspor barang ke negara kreditor. Tapi dengan begitu negara debitor akan langsung berhadapan dengan negara kapitalis yang kuat dan sudah pasti melakukan hal yang sama. volume Nilai aliran perdagangan barang mungkin juga mungkin meningkat. dengan demikian merupakan sesuatu yang sangat menipu.mengejar target surplus. Sayangnya para elite modern sering terkena mental yang meyakini asing atau negara lain. ketika beberapa negara terkena krisis moneter pada 1997. termasuk konsep tentang utang. Kedua. termasuk Indonesia. rezim kapitalisme internasional melalui IMF yang bermarkas di Washington AS 'membantu' beberapa negara yang 1 0 9 bahwa yang bisa menolong dan menyelamatkan kita hanyalah pihak .

Robert Boyer. Keempat. Padahal. ada beberapa varian kapitalisme yang dipraktikkan kapitalisme berbagai negara di dunia. telah berorientasi pasar. Namun kredibilitas IMF terus disorot karena kegagalan menyelesaikan krisis moneter. seperti disebutkan. Ketiga. meso-corporatist capitalism yang dipraktikkan negara seperti Jepang dan Korea Selatan. seperti ditegaskan ahli ekonomi mazhab regulasi dari Prancis. social 1 0 9 . Pertama.terkena krisis. para ekonom dan penguasa di negeri ini tampaknya tetap setia mengikuti resepnya dan cenderung menjaganya dengan penuh dedikasi dan loyalitas. dalam sebuah tulisannya How and Why Capitalism Differ. yang dipresentasikan pada Seminar Internasional Ekonomi Regulasi di Jakarta. Kedua. seperti yang menjadi ciri khas negara-negara Uni Eropa. state-driven capitalism. hampir tidak ada varian bagi sistem ekonomi kita kecuali kapitalisme pasar. Terus dianut Meski liberalisme merupakan nilai dan ideologi nyata-nyata menipu. 5-6 Juli 2006 yang lalu. Dalam pikiran para ekonom kita. Bahkan beberapa negara terjebak dalam krisis ekonomi dan politik yang bertambah parah setelah mengikuti resep IMF.

Ikhtisar Amerika Serikat dengan liberalismenya telah mengecoh lemah. Mungkin benar apa yang dikatakan David Ransom dalam tulisannya Ford Country: Building an Elite for Indonesia. . India dan Uni Eropa telah mulai bangkit. Cina. seperti dipraktikkan di negaranegara Skandinavia.Liberalisme dibangun untuk melegalkan penjajahan dan eksploitasi negara besar atas negara yang lemah. kapitalisme yang berorientasi pasar telah nyata-nyata gagal dipraktikkan di negeri ini. bukan saja karena sikap demikian jelasjelas mengabaikan varian-varian dan keberhasilan dari bentuk kapitalisme yang lain.democratic capitalism. Lebih dari itu. Tapi kita cenderung menutup mata dan takut untuk belajar -apalagi menirudari keberhasilan mereka. bahwa elite modern Indonesia memang dididik dan dilatih bekerja di bawah kendali dan untuk kepentingan AS. Monoloyalitas para ekonom dan penguasa kita terhadap kapitalisme pasar tentu menimbulkan tanda tanya besar. 1 0 9 negara-negara berkemampuan ekonomi . Amerika Latin.

(Adams. Ini berkebalikan total dengan kehidupan Barat Abad Pertengahan ketika gereja dan raja mendominasi seluruh segi kehidupan manusia.id/kolom. . yang secara harfiah berarti “bebas dari batasan” (free from restraint). banyak ekonom dan penguasa di Indonesia tetap menganut liberalisme dengan menjalankan ekonomi beraliran kapitalisme pasar. 2004:20). Sumber : http://republika.. 1 0 9 . Disebut liberal.asp? kat_id=16 (31 Okt 2006) Sejarah Liberal Akar Pemikiran Liberal Pemikiran liberal (liberalisme) adalah satu nama di antara nama-nama untuk menyebut ideologi Dunia Barat yang berkembang sejak masa Reformasi Gereja dan Renaissans yang menandai berakhirnya Abad Pertengahan (abad V-XV).Meski mengandung banyak muslihat.co. karena liberalisme menawarkan konsep kehidupan yang bebas dari pengawasan gereja dan raja.Kapitalisme berorientasi pasar telah nyata-nyata gagal dijalankan di Indonesia.

Berbagai bentuk pemikiran liberal 1 0 9 . pada gilirannya pemisahan agama dari negara. akar Barat yang memang lebih liberal mempunyai adalah menjadi banyak nama. istilah demokrasi sering digunakan untuk menamai sistem politik atau pemerintahannya. karena demokrasi juga diserukan oleh ideologi sosialisme-komunisme dengan nama “demokrasi rakyat”. Jika istilah kapitalisme lebih digunakan untuk menamai sistem ekonominya. (Budiardjo. yakni bentuk khusus demokrasi yang menjalankan fungsi diktatur proletar. memahami ideologi Namun. 1994:183). Namun monopoli istilah demokrasi untuk ideologi Barat ini sebenarnya kurang tepat. Sekularisme inilah yang menjadi induk bagi lahirnya segala pemikiran dalam ideologi Barat. digunakan. (Ebenstein & Fogelman. Menurut Ahmad Al-Qashash dalam kitabnya Usus Al-Nahdhah Al-Rasyidah (1995:31) akar ideologi Barat adalah ide pemisahan yang agama dari kehidupan melahirkan (sekularisme). 1992:89). Walhasil.Ideologi Barat itu juga dapat dinamai dengan istilah kapitalisme atau demokrasi. bergantung pada sudut pandang yang penting yang pemikiran pondasi bagi seluruh struktur bangunan ideologi Barat.

Selanjutnya pada tahun 392 keluar Edict of Theodosius menjadikan agama (state-religion) Imperium (Husaini. Sejarah Pemikiran Liberal Pemikiran liberal mempunyai akar sejarah sangat panjang dalam sejarah peradaban Barat yang Kristen. ataupun agama. 337) mengeluarkan dekrit Edict yang negara of Milan untuk melindungi Nasrani bagi agama sebagai Nasrani. Pada tahun 476 Kerajaan Romawi 1 0 9 .”Berikanlah kepada Kaisar menjadi milik Kaisar dan berikanlah kepada Tuhan apa yang menjadi milik Tuhan. Kaisar Nero bahkan memproklamirkan agama Kristen sebagai suatu kejahatan. Namun kondisi tersebut berubah pada tahun 313.seperti liberalisme di bidang politik. yaitu sekularisme (fashl al-din ‘an al-hayah). ketika Kaisar Konstantin (w. semuanya berakar pada ide dasar yang sama. Menurut Abdulah Nashih Ulwan (1996:71). 2005:31). 22:21). agama Kristen mengalami penindasan di bawah Imperium Romawi sejak berkuasanya Kaisar Nero (tahun 65). Pada tiga abad pertama Masehi. pada era awal ini pengamalan agama Kristen sejalan dengan Injil Matius apa yang yang menyatakan. ekonomi. 1991:74). agama Romawi. (Idris.” (Matius.

Gerakan ini disertai dengan munculnya para pemikir Renaissans pada abad XVI seperti Machiaveli (w. Zwingly (w. dengan tokohnya semisal Marthin Luther (w. Dengan disusunnya sistem kepausan (papacy power) oleh Gregory I (540-609 M). 1531). 1564). Maka Abad Pertengahan pun meredup dengan adanya upaya koreksi atas Gereja yang disebut gerakan Reformasi Gereja (1294-1517). Ulwan. menghendaki disingkirkannya agama dari kehidupan. 1996:73). Gereja mulai menjadi dominan. yang menentang kebebasan. dan pemikiran. khususnya aspek politik. 1546). 1991:75-80. (Idris. dan menuntut 1 0 9 . dominasi Gereja. 1592). 1528) dan Michael Montaigne (w. Paus pun dijadikan sumber kekuasaan agama dan kekuasaan dunia dengan otoritas mutlak tanpa batas dalam seluruh sendi kehidupan. sosial. Abad Pertengahan itu ternyata penuh dengan penyimpangan dan penindasan oleh kolaborasi Gereja dan raja/kaisar. dan John Calvin (w. seperti kemandegan ilmu pengetahuan dan merajalelanya surat pengampunan dosa.Barat Sejak runtuh itu dan dimulailah Kristen Abad Pertengahan institusi (Medieval Ages) atau Abad Kegelapan (Dark Ages).

Prinsip sekular dapat ditelusuri pula dari rekomendasi Snouck Hurgronje kepada pemerintah kolonial untuk melakukan Islam Politiek. (Suminto. negara. (Qashash. Rousseau (1778). Prinsip negara sekular telah termaktub dalam Undang-Undang Dasar Belanda tahun 1855 ayat 119 yang menyatakan bahwa pemerintah bersikap netral terhadap agama. 1778). mengkristal Voltaire dengan (w. artinya tidak memihak salah satu agama atau mencampuri urusan agama. tokohnya dan Montesquieu 1755). yaitu kebijakan pemerintah kolonial dalam menangani masalah Islam di 1 0 9 . 1986:27). seruan untuk memisahkan agama dari kehidupan semakin (w. Sejarah Masuknya Pemikiran Liberal di Indonesia Sekularisme sebagai akar liberalisme masuk secara paksa ke Indonesia melalui proses penjajahan. 1995:30-31). dan politik.Selanjutnya pada era Pencerahan (Enlightenment) abad XVII-XVIII. khususnya oleh pemerintah Hindia Belanda. Puncak penentangan terhadap Gereja ini adalah Revolusi Perancis tahun 1789 yang secara total akhirnya memisahkan Gereja dari masyarakat. Sejak itulah lahir sekularisme-liberalisme yang menjadi dasar bagi seluruh konsep ideologi dan peradaban Barat.

pemerintah hendaknya memberi kebebasan. (3) dalam bidang politik atau kenegaraan. Proklamasi kemerdekaan Indonesia tahun 1945 seharusnya menjadi momentum untuk menghapus 1 0 9 . Pendidikan. meski pun ada perbedaan agama. menjadi cara manjur dalam proses unifikasi agar orang Indonesia dan penjajah mempunyai kesamaan persepsi dalam aspek sosial dan politik. sebagaimana disarankan Snouck Hurgronje. memanfaatkan adat kebiasaan masyarakat agar rakyat mendekati Belanda. Salah satu bentuk kebijakan itu disebut unifikasi. 1991:183). (2) pemerintah dalam bidang hendaknya kemasyarakatan. (Suminto. Inti Islam Politiek adalah : (1) dalam bidang ibadah murni.Indonesia. pemerintah harus mencegah setiap upaya yang akan membawa rakyat pada fanatisme dan ide Pan Islam. yaitu upaya mengikat negeri jajahan dengan penjajahnya dengan menyampaikan kebudayaan Barat kepada orang Indonesia. 1986:12). Politik Etis yang dijalankan penjajah Belanda di awal abad XX semakin menancapkan liberalisme di Indonesia. sepanjang tidak mengganggu kekuasaan pemerintah Belanda. Kebijakan ini menindas Islam sebagai ekspresi politik. (Noer.

1997:42). termasuk mencabut pemikiran sekular-liberal yang ditanamkan penjajah. Pemerintahan memang berganti. Tapi sayang sekali ini tidak terjadi. Amerika yang semula dijajah lantas merdeka secara politik dari Inggris. dan Abikoesno Tjokrosoejoso. Jadilah Indonesia sebagai negara sekular. atau pun agama. meski sesungguhnya Amerika dan Inggris sama-sama sekular. dalam sidang Yamin telah BPUPKI). Abdul Wahid Hasyim. tapi ideologi tetap sekular. Ketersesatan sejarah Indonesia itu terjadi karena saat Hatta.penjajahan secara total. ketika Amerika memproklamirkan kemerdekaannya dari kolonialisasi Inggris. bukan mengganti sistem atau ideologi penjajah. menjelang Ahmad proklamasi Soebarjo. ekonomi. (seperti dan M. kelompok sekular dengan tokohnya Soekarno. Revolusi kemerdekaan Indonesia hanyalah mengganti rejim penguasa. Karena sudah sekular. (Anshari. Agus Salim. memenangkan kompetisi politik melawan kelompok Islam dengan tokohnya Abdul Kahar Muzakkir. dapat dimengerti mengapa berbagai bentuk pemikiran liberal sangat potensial untuk dapat tumbuh subur di Indonesia. H. Revolusi ini tak ubahnya seperti Revolusi Amerika tahun 1776. 1 0 9 . baik liberalisme di bidang politik.

(paham liberalisme mewujud dalam modernisme pembaruan). yaitu pandangan bahwa ajaran agama harus ditundukkan di bawah nilai-nilai peradaban Barat. perekonomian pasar (market economy). liberalisme ini nampak dalam sistem demokrasi liberal yang meniscayakan pemisahan agama dari negara sebagai titik tolak pandangannya dan selalu mengagungkan kebebasan individu. liberalisme ini mewujud dalam bentuk sistem kapitalisme (economic liberalism). Tokoh-Tokoh Liberal Indonesia Komaruddin Hidayat dalam tulisannya Islam Liberal di Indonesia dan Masa Depannya (Republika. Dalam bidang agama. Komaruddin Hidayat tidak sedang mengigau. (Ebenstein & Fogelman.Dalam bidang ekonomi. (Husaini & Hidayat. 1994:148). 1 0 9 . Benar. Dalam bidang politik. 1995:101). (Said. persaingan (competition). (Audi. 17-18 Juli 2001) memasukkan Soekarno dan Hatta sebagai tokohtokoh Islam Liberal. 2002:47). dan motif mencari untung (profit). yaitu sebuah organisasi ekonomi yang bercirikan adanya kepemilikan pribadi (private ownership). Soekarno dan Hatta memang tokoh liberal di Indonesia karena keduanya ngotot menyerukan sekularisme bahkan sebelum Indonesia merdeka. 2002:34).

(Noer.Soekarno adalah seorang sekular. Soekarno dan Mustafa Kamal karya Abdulloh Shodiq (1992) dan buku Islam Ala Soekarno Jejak Langkah Pemikiran Islam Liberal di Indonesia karya Maslahul Falah (2003). Sekularisme Beberapa buku telah ditulis khusus untuk membongkar sekularisme Soekarno. Pada tahun 1940 Soekarno pernah menulis artikel Apa Sebab Turki Memisah teladan Agama yang patut dari dicontoh. Mei 1945 menggambarkan sidang ahli lain. buku yang mempropagandakan sekularisme Turki sebagai suatu 1991:302).” (Anshari. Soekarno dan Hatta sebenarnya bukan pahlawan dan bukan teladan yang baik bagi bangsa 1 0 9 .”Memang di sini terlihat ada dua paham. BPUPKI pendirian dengan yang telah Hatta dalam berkata. Prof. 1997:27). Jadi. ialah negara persatuan nasional yang memisahkan urusan negara dan urusan Islam. Soepomo pada tanggal sekular paham negara 31 dari dari Islam. ialah : anggota-anggota supaya dan anjuran agama. Hatta juga seorang sekular. dengan lain perkataan : bukan negara Islam. sebagai menganjurkan Indonesia didirikan sebagai dianjurkan oleh Tuan Mohammad Hatta. seperti Negara.

”Apakah mereka Yahudi dan Nasrani?” Jawab Rasulullah SAW. Waspadai munculnnya Ideologi Komunis yang berkedokkan Liberalisme Masyarakat Indonesia khususnya generasi muda agar mewaspadai dalam munculnya topeng ideologi komunis menyusup liberalisme. sejengkal demi sejengkal sehasta demi sehasta. Wallahu a’lam. kamu akan tetap mengikuti mereka. Keduanya hanyalah bagian dari kelompok sekular di negeri ini yang hakikatnya tidak melakukan apa-apa. 1 0 9 . selain melestarikan ideologi penjajah di Indonesia dengan mengikuti model negara sekular yang dijalankan kaum Yahudi dan Nasrani yang kafir. Seharusnya umat Islam tidak boleh mengikuti jalan hidup kaum Yahudi dan Nasrani (QS Al-Maidah:51).Indonesia yang mayoritas muslim. meski kita tak perlu terlampau heran kalau memang terjadi. hingga kalau mereka masuk lubang biawak. Karena Rasulullah SAW jauh-jauh hari telah berpesan : “Sungguh kamu akan mengikuti jalan orangorang sebelum kamu.”Lalu siapa lagi?” (HR Bukhari & Muslim).” Para shahabat bertanya.

dengan mengusung isu-isu hak asasi. siaran komunikasi dan lainnya. "Saya prihatin dengan orang-orang yang berbicara HAM berdalih kebebasan.Masyarakat komunis "Kami dengan Indonesia khususnya dalam generasi muda Sumatera Utara agar mewaspadai munculnya ideologi menyusup topeng liberalisme. terhanyut dapat mengingatkan kondisi masyarakat saat tidak ini negara yang dimanfaatkan dan diperalat ideologi komunis. ideologi komunis saat ini berada di balik topeng liberalisme. Selain itu lanjutnya. Banyak bukti indikasi kebangkitan ideologi itu dilihat dari sisi pendidikan. Rabu (12/3)." ujarnya." kata Ketua Dewan Pimpinan Wilayah (DPW) Laskar Ampera Arief Rahman Hakim (LAARH) Angkatan '66 Sumut HM Kamaluddin Lubis. perlu mengingatkan masyarakat akan bahaya laten komunis. SH di Medan. generasi sekarang seperti kelu mengucapkan Pancasila sebagai ideologi. Ini bisa mengakibatkan chaos dan 1 0 9 . "Saya berpandangan. Liberal yang diartikan kebebasan dapat disusupi paham komunis. Kamaluddin salah seorang pencetus Angkatan '66.

daerah menimbulkan seedback (kesukuan). sudah "Bayangkan dimekarkan." kebablasan. apalagi maksud otonomi tidak dijelaskan secara detail kepada rakyat. dapat menjadi kabupaten. bukan tidak setuju otonomi daerah karena pada masa orde baru hal itu sudah dikaji. Selama ini. "Bayangkan Perda yang sudah ditolak Mendagri masih dipertahankan Angkatan '66. lanjutnya. "Tapi kalau semua kabupaten dimekarkan tanpa pemikiran matang. 'pecah' Menurut berapa bahkan banyak Langkat lima daerah sudah diwacanakan ujarnya. dapat menimbulkan chaos. bisa jadi cara pandang dan pemikiran kepala daerah cuma setingkat yang camat. mungkin begitu juga pemkiran kepala daerah saat ini.masuknya ideologi komunis. pandangan masyarakat otonomi itu kaplingkapling daerah. ujarnya." otonomi Kamaluddin. 1 0 9 . Kamaluddin prihatin terjadinya pengkaplingan wilayah dengan adanya otonomi kepala daerah daerah. Hal negatif lainnya." ujar praktisi hukum ini." katanya.

"Kami saat delegasi ke Komnas HAM kemarin." ujarnya. berlangsung deklarasi 1 0 9 . Papua memanas.Jangan Sementara Zaidan BS. terjadi beberapa insiden kerusuhan yang merenggut nyawa." ujarnya. Liberalisme mengancam Keutuhan Wilayah NKRI Menjelang PEMILU 2009. sehingga tidak chaos oleh 'gerakan' elemen-elemen yang bergerak tanpa bentuk. LAARH pada pelaksanaan Pilkada ini netral dan tidak mendukung salah satu calon. telah meminta seluruh elemen yang terkait dengan Pilkada hati-hati munculnya ideologi komunis. Sebelum tanggal 3-5 kerusuhan April terjadi. di Amerika pada 2009. Terjebak wakil ketua DPW LAARH mengingatkan kepada semua calon gubenur. "Kami hanya mengharapkan keamanan. Salah satunya puluhan anggota OPM (Organisasi Papua Merdeka) menyerang anggota BRIMOB yang bertugas mengamankan PEMILU. partai pendukung dan tim sukses tidak terjebak dengan elemen-elemen ideologi komunis bertopeng liberal.

Aksi ini diikuti oleh berbagai elemen. Kumpulan para pengacara ini mendukung kemerdekaan Papua dari Indonesia. tanggal 3 April 2009. Berdirinya ILWP disambut meriah sebagian rakyat Papua. dan menyerukan referendum terbuka. terutama di Amerika Serikat. termasuk mahasiswa Papua yang belajar di Jawa dan Bali. pihak-pihak asing. melakukan aksi demonstrasi menyambut deklarasi ILWP. melanjutkan upaya sistematis untuk memerdekakan Papua dari Indonesia. Hak kemerdekaan memang dijamin dalam sistem demokrasi dan liberalisme. pada hari Jum'at. mereka berteriak PANCASILA dan NKRI harga mati. Massa menolak PEMILU Indonesia di Papua. Padahal. bukan PEMILU" kata Pendeta Daud Auwe dalam orasinya."Kami mau merdeka. disisi lain 1 0 9 . Setelah lepasnya propinsi TimTim dari wilayah NKRI. selama ini diopinikan bahwa Syariat Islam dan Khilafah mengancam PANCASILA dan NKRI.International Lawyers for West Papua (ILWP). Ribuan rakyat Papua yang tergabung dalam Komite Nasional Papua Barat.

. Papua. Mereka bahkan mengancam. keutuhan wilayah Indonesia tetap terjaga. jika Khilafah berdiri.. 1 0 9 .he.padahal belum sepakat mayoritas di Indonesia tentang Syariat Islam dan Khilafah. sebenarnya siapa yang mengancam keutuhan wilayah NKRI??? Khilafah kah atau Liberalisme dengan demokrasinya ??? Yang pasti. HTI yang gencar memperjuangkan Khilafah saja.. maka Maluku. negara-negara sekuler tidak berani menghadapi kekuatan Islam yang sudah bersatu diseluruh dunia. Jadi. jika sampai Syariat Islam diberlakukan di Indonesia. tetapi kenyataannya Papua dan Maluku sudah sibuk memperjuangkan kemerdekaan dibawah pimpinan para pemuka agama.he. dan belum terbentuk pula. dan Khilafah berdiri.secara diam-diam bermuka dua memperjuangkan kemerdekaan Maluku dan Papua. tidak pernah sekalipun menyerukan suatu propinsi di Indonesia untuk merdeka dan lepas dari NKRI. He. dan Bali akan memisahkan diri dari NKRI. untuk memisahkan diri dari NKRI.

Berpangkal dari dasar ontologis bahwa manusia pada hakikatnya adalah sebagai makhluk individu yang bebas. Manusia sebagai individu memiliki potensi dan senantiasa berjuang untuk dirinya sendiri. Manusia menurut paham liberalisme memandang bahwa manusia sebagai manusia pribadi yang utuh dan lengkap dan terlepasdari manusia lainnya. ekonomi maupun politik. Dalam pengertian inilah 1 0 9 . serta individualisme yang meletakkan nilai dan kebebasan individu sebagai nilai tertinggi dalam kehidupan masyarakat dan Negara. kearah teknologi Perubahan tersebut membawa perubahan orientas kehidupan masyarakat baik di bidang sosial. atas materialism yang meletakkan materi sebagai nilai tertinggi.Pada akhir abad ke-18 di Eropa terutama di Inggris terjadilah suatu revolusi dibidang ilmu pengetahuan revolusi kemudian dan berkembang industry. Paham liberalisme berkembang dari akarakar rasionalisme yaitu paham yang meletakkan rasio sebagai sumber yng kebenaran tertinggi. empirisme mendasarkan kebenaran fakta empiris (yang dapat ditangkap dengan indera manusia).

Negara menurut liberalism harus tetap menjamin kebebasan individu. Dasar-dasar demokrasi inilah yang merupakan referensi model demokrasi di berbagai Negara pada awal abad ke19 (Poespowardoyo.maka dalam hidup masyarakat bersama akan menyimpan potensi konflik. 1989). Liberalism tetap pada suatu prinsip bahwa rakyat adalah merupakan ikatan dari individu yang bebas. Namun demikian dalam kapasitas manusia sebagai rakyat dalam Negara. Atas dasar ontologis hakikat manusia tersebut maka dalam kehidupan masyarakat bersama yang disebut Negara. Berdasarkan latar belakang timbulnya paham liberalism yang merupakan sintesa dari beberapa 1 0 9 . Atas dasar kepentingan bersama. dan ikatan hukumlah yang mendasari kehidupan bersama dalam Negara. kebebasan individu sebagai basis demokrasi bahkan hal ini merupakan unsure yang fundamental. manusia akan menjadi ancaman bagi manusia lainnya yang menurut istilah hobbes disebut “homo homini lupus” suatu sehingga manusia harus membuat perlindungan bersama. maka sering terjadi perbedaan persepsi. dan untuk itu maka manusia secara bersama-sama mengatur Negara.

ekonomi.paham antaralain paham. antaralain bidang politik. materialism. Atas dasar inilah perbedaan sifat serta karakter bangsa sering menimbulkan gejolak dalam menerapkan demokrasi yang hanya mendasarkan pada paham liberalisme. Termasuk di Indonesia sendiri pada era reformasi ini yang tidak semua orang memahami makna demokrasi sehingga penerapan yang dipaksakan yang tidak sesuai dengan kondisi objektif bangsa dalam kenyataanya menimbulkan banyak konflik. tingkatan atas kebebasan dalam individu tertinggi dimungkinkan akan berkedudukan lebih tinggi daripada nilai religious. kebudayaan. ilmu pengetahuan bahkan kehidupan keagamaan atau kehidupan religious. bangsa dan Negara. 1 0 9 . empirisme dan individualism maka dalam penerapan ideology tersebut dalam Negara senantiasa didasari oleh aliran-aliran serta pahampaham tersebut secara keseluruhan. Hal ini harus dipahami karena demokrasi akan mencakup seluruh sendisendi kehidupan dalam masyarakat. Kebebasan manusia dalam realisasi Rasio demokrasi merupakan Negara. senantiasi diatas hakikat sehingga mendasarkan segala-galanya. rasionalisme. social.

Pemahaman

atas

eksistensi

rakyat

dalam

suatu Negara inilah yang merupakan sumber perbedaan konsep antaralain pada konsep yang menekankan bahwa rakyat adalah sebagai suatu kesatuan menyusun integral dari element-element bahkan yang Negara, komunisme

menekankan bahwa rakyat adalah merupakan suatu totalitas diatas eksistensi individu. 2. Perbandingan Ideologi Pancasila

dengan Ideologi Kapitalis Liberal Kapitalisme adalah sistem perekonomian yang menekankan peran kapital (modal), yakni kekayaan dalam segala jenisnya, termasuk barang-barang yang digunakan dalam produksi barang lainnya (Bagus, 1996). Ebenstein (1990) menyebut kapitalisme sebagai sistem sosial yang menyeluruh, lebih dari sekedar sistem perekonomian. Ia mengaitkan perkembangan kapitalisme kapitalisme ekonomi. Menurut Ayn Rand (1970), kapitalisme adalah "a social system based on the recognition of individual rights, including property rights, in which all property is
1 0 9

sebagai

bagian

dari liberalisme

gerakan dalam

individualisme. Sedangkan Hayek (1978) memandang sebagai perwujudan

privately

owned".

(Suatu

sistem

sosial

yang

berbasiskan pada pengakuan atas hak-hak individu, termasuk hak milik di mana semua pemilikan adalah milik privat). Heilbroner kapitalisme (1991) secara dinamis yang menyebut memiliki sebagai formasi sosial

hakekat tertentu dan logika yang historis-unik. Logika formasi sosial yang dimaksud mengacu pada gerakangerakan proses dan perubahan-perubahan dan dalam proseskehidupan konfigurasi-konfigurasi

kelembagaan dari suatu masyarakat. Istilah "formasi sosial" yang diperkenalkan oleh Karl Marx ini juga dipakai oleh Jurgen Habermas. Dalam Legitimation Crisis (1988), Habermas menyebut kapitalisme sebagai salah satu empat formasi sosial (primitif, tradisional, kapitalisme, post-kapitalisme). Dalam ilmu-ilmu sosial dikenal dua pengertian mengenai ideologi, yaitu ideologi secara fungsional dan secara struktural. Ideologi secara fungsional diartikan sebagai dianggap struktural seperti seperangkat paling baik, dan gagasan tentang kebaikan secara setiap bersama; atau tentang masyarakat dan negara yang sedangkan formula ideologi atas diartikan sebagai sistem politik pembenaran,

gagasan

kebijakan dan tindakan yang diambil oleh penguasa.
1 0 9

Menurut pendekatan struktural konflik, kelas yang memiliki sarana produksi materiil dengan sendirinya memiliki sarana produksi mental, seperti gagasan, budaya dan hukum. Gagasan kelas yang berkuasa di manapun dan kapanpun merupakan gagasan yang dominan. Gagasan, budaya, hukum dan sebagainya sadar atau tidak merupakan pembenaran atas kepentingan materiil pihak yang memiliki gagasan yang dominan. Sistem pembenaran ini disebut ideologi. Dalam bahasa Indonesia, ideologi sering disebut sebagai “dasar negara” atau “falsafah negara”, di Malaysia disebut “rukun negara”. Karena memberikan pengesahan kepada pemerintah, ideologi membenarkan adanya status quo. Tetapi ideologi juga bisa digunakan oleh pihak lainnya (pihak pemberontak, pihak oposisi atau pihak reformasi) guna menyalahkan pemerintahan, sampai kepada menyerang mengubah dalih ”hak tetapi kebijakan status quo. pemerintah Sekalipun raja” lainnya dasar” atau bisa atau

pemerintah bisa menindas warga negaranya dengan menggunakan ”kehendak bersandar ketuhanan pihak sejarah”, pada

membenarkan tindakan kekerasan mereka dengan prinsip ”hak-hak ”kehendak yang kuasa”. Ideologi yang dianggap sarat dengan kepentingan kelas pekerja bukan tidak bisa
1 0 9

digunakan untuk menentang kekuasaan negara borjuis, selain juga untuk mensahkan kekuasaan diktator terhadap kelas pekerja. Ideologi dalam arti fungsional dapat digambarkan secara singkat dengan contoh berikut. Di Amerika Serikat, menjamin keamanan nasional berarti peningkatan pula produksi persenjataan yang bermakna menguntungkan industri-industri

senjata. Peningkatan pertumbuhan pertanian berarti peningkatan produksi pupuk dan bahan kimia yang lain, yang berarti menguntungkan acap industri-industri kali secara berarti tipologi pupuk dan bahan kimia. Demi stabilitas nasional di negara-negara dalam arti berkembang mengurangi kebebasan politik warga negara. Ideologi fungsional digolongkan dengan dua tipe, yakni ideologi yang doktriner dan ideologi yang pragmatis. Suatu ideologi dapat digolongkan doktriner apabila ajaran-ajaran yang terkandung dalam ideologi itu dirumuskan secara sistematis dan terinci dengan jelas, diindoktrinasikan kepada warga masyarakat, dan pelaksanaannya diawasi secara ketat oleh aparat partai atau aparat pemerintah. Biasanya sistem nilai atau ideologi yang diperkenankan hidup dalam masyarakat seperti ini hanyalah ideologi yang doktriner tersebut.
1 0 9

Liberalisme muncul pada sebagai abad suatu ideologi di pragmatis kalangan pertengahan masyarakat Eropa. sistem tetapi ekonomi. Masyarakat Eropa pada saat itu secara garis besar terbagi atas dua. 1 0 9 . menyesuaikan diri dengan nilai-nilai yang terkandung ideologi akan hidup secara Liberalisme merupakan salah satu contoh ideologi pragmatis. pelaksanaannya tidak diawasi oleh aparat partai atau pemerintah. Kaum aristokrat diperkenankan untuk memiliki tanah. kehidupan agama dan sistem politik. tidak dengan siapa saja pengaturan yang tidak wajar. ideologi keluarga.Akan tetapi. Dalam hal ini. kelembagaan. apabila ajaran-ajaran yang terkandung dalam ideologi tersebut tidak dirumuskan secara sistematis dan terinci. Biasanya tidak satu ideologi saja yang diperkenankan berkembang dalam masyarakat ini. disosialisasikan secara fungsional melalui kehidupan sistem pendidikan. melainkan dirumuskan secara umum (prinsip-prinsipnya saja) maka ideologi tersebut digolongkan sebagai ideologi pragmatis. yakni kaum aristokrat dan para petani. tetapi ada satu yang dominan. Atas dasar itu. itu tidak diindoktrinasikan. golongan feodal ini pula yang menguasai proses politik dan ekonomi. dalam melainkan Maksudnya.

berapa jumlah dan distribusinya. Kebutuhan-kebutuhan 1 0 9 . dalam setelah skala ditemukan teknologi baru. hak-hak kaum dan pemilikan istimewa bangsawan. Industri dikelola dalam bentuk gilde-gilde yang mengatur itu secara ketat. politik raja Maksudnya. Kegiatan dimonopoli tanah gereja. Sebaliknya. Bahkan di beberapa tempat di Eropa. skala Dalam konteks perkembangan beberapa dan jelas ini masyarakat itu muncul industri dan perdagangan besar. kesejahteraan para penggarap itu seharusnya ditanggung oleh sang patron. Akibatnya. dan kekuasaan gilde-gilde dalam ekonomi merupakan bentuk-bentuk dominasi yang melembaga atas dalam individu. para petani tidak diperkenankan pindah ke tempat lain yang dikehendaki tanpa persetujuan sang patron (bangsawan).sedangkan para petani berkedudukan sebagai penggarap tanah yang dimiliki oleh patronnya. bagaimana suatu barang diproduksi. oleh oleh kaum kaum aristokrat. Untuk mengelola industri perdagangan besar-besaran diperlukan buruh yang bebas dan dalam jumlah yang banyak. yang harus membayar pajak dan menyumbangkan tenaga bagi sang patron. peranan bangsawan. mereka tidak lebih sebagai milik pribadi sang patron. ruang gerak yang leluasa. mobilitas yang tinggi dan kebebasan berkreasi.

Dalam masyarakat yang baik. gereja dan gilde-gilde. semua individu harus dapat mengembangkan pikiran dan bakat-bakatnya. Seseorang yang bertindak atas tanggung jawab sendiri dapat mengembangkan kemampuan bertindak.baru itu terbentur pada aturan-aturan yang diberlakukan secara melembaga oleh golongan feodal. Mereka tidak bertujuan semata-mata untuk dapat menjalankan kegiatan ekonomi secara bebas. Liberalisme tidak diciptakan oleh golongan pedagang dan industri. Masyarakat yang terbaik (rezim terbaik). menurut paham liberal adalah yang memungkinkan individu mengembangkan kemampuan-kemampuan individu sepenuhnya. Yang membantu golongan ekonomi baru terlepas dari kesukaran itu ialah munculnya paham liberal. bahkan tuntutan hal itu digunakan yang untuk membenarkan politik membatasi kekuasaan bangsawan. Menurut asumsi liberalisme 1 0 9 . tetapi juga mencari keuntungan yang sebesar-besarnya. Keresahan intelektual tersebut disambut oleh golongan pedagang dan industri. Hal ini mengharuskan para individu untuk bertanggung jawab pada segala tindakannya baik itu merupakan sesuatu untuknya atau seseorang. melainkan diciptakan oleh golongan intelektual yang digerakkan oleh keresahan ilmiah dan artistik umum pada zaman itu.

• Ketiga. Dia mengemukakan tujuan utama politik ialah anggota masyarakat bertanggung jawab dan menjadi dewasa. demokrasi merupakan bentuk Kedua. anggota masyarakat memiliki pemerintahan yang lebih baik. terlepas dari baik buruknya keputusan tersebut. Jadi. mungkin dapat membuat putusan yang lebih baik atas nama rakyat dari pada rakyat itu sendiri. Oleh karena itu. bagaimana pun juga demokrasi jauh lebih baik karena dalam demokrasi rakyat membuat sendiri keputusan bagi diri mereka. walaupun seorang raja yang bijaksana dan baik hati. • kebebasan intelektual penuh. Hal ini hanya dapat terjadi manakalah mereka ikut serta dalam pembuatan keputusan yang menyangkut hidup mereka. Keputusan yang dibuat hanya sedikit untuk rakyat sehingga 1 0 9 .inilah. pemerintah hanya mengatur kehidupan masyarakat secara terbatas. termasuk kebebasan berbicara. John Stuart Mill mengajukan argumen yang lebih mendukung mendorong pemerintahan setiap berdasarkan demokrasi untuk liberal. kebebasan beragama dan kebebasan pers. ciri-ciri ideologi liberal sebagai berikut : • Pertama.

keseluruhan berbahagia.rakyat dapat belajar membuat keputusan untuk diri sendiri. sejauh mungkin Kelima. kekuasaan disalahgunakan. Pendek kata. Ideologi liberalisme ini dianut di Inggris dan koloni-koloninya termasuk Amerika Serikat. • Liberalisme filsafat. sebagian besar individu belum tentu maksimal. kebaikan suatu masyarakat atau rezim diukur dari seberapa tinggi indivivu berhasil mengembangkan kemampuan-kemampuan dan bakat-bakatnya. adalah dan sebuah ideologi. yang pandangan tradisi politik didasarkan pada pemahaman bahwa kebebasan 1 0 9 . rupa sebagai kekuasaan dari seseorang dijalankan terhadap orang lain merupakan hal yang buruk. dan karena itu. • Keempat. individu suatu masyarakat Walau dikatakan masyarakat kebahagian berbahagia apabila setiap individu atau sebagian besar secara berbahagia. Dengan demikian. karena itu. Oleh pemerintahan sehingga hal sedemikian dicurigai dibatasi. • penyalahgunaan yang cenderung kekuasaan dapat dicegah.

adalah nilai politik yang utama atau kalau kata guru PKn saya (Pak Mustakim) ideologi Liberalisme adalah sebuah ideologi yang mengutamakan kepentingan individu dan mengenyampingkan kepentingan negara. mengenyampingkan Sangat dengan ideologi Liberalisme. • Secara umum. (private menolak pembatasan. pertukaran pasar yang enterprise) adanya pemerintah bebas. ekonomi menghendaki usaha pribadi dan yang relatif bebas. Berdasarkan kata guru PKn (Pak Mustakim). pengertian dari ideologi komunisme adalah sebuah ideologi dan yang mengutamakan berbeda sekali kepentingan kepentingan negara individu. dan agama. Ideologi ini sangat berbeda dengan ideologi komunis karena pengertiannya saja sudah beda. pembatasan terhadap pemilikan individu. Paham liberalisme khususnya Liberalisme gagasan mendukung yang menolak dari yang adanya adanya. Oleh 1 0 9 . liberalisme mencita- citakan suatu masyarakat yang bebas. dan suatu sistem pemerintahan transparan. dicirikan oleh kebebasan berpikir bagi para individu.

dan yang diketahui benar (enlightened) dari kelompok mayoritas. liberalisme dikarenakan keduanya sama-sama akan dapat tumbuh dalam sistem demokrasi. Demokrasi sejati tidak terpisahkan dari kebebasan politik dan didasarkan pada persetujuan yang dilakukan dengan sadar. Pandangan-pandangan liberalisme dengan paham agama seringkali berbenturan karena liberalisme menghendaki penisbian dari semua tata nilai. • Dalam masyarakat modern. meski dalam prakteknya berbeda-beda di setiap negara. bebas. hal ini mendasarkan kebebasan mayoritas. bahkan dari agama sekalipun. tetapi secara umum liberalisme menganggap agama adalah pengekangan terhadap potensi akal 1 0 9 . yang diungkapkan melalui surat suara yang bebas dan rahasia.karena itu paham liberalisme lebih lanjut menjadi dasar bagi tumbuhnya . dengan menghargai pandangan kebebasan kaum dan pandanganminoritas. Bandingkan Oxford Manifesto dari Liberal Internasional: "Hakhak dan kondisi ini hanya dapat diperoleh melalui demokrasi yang sejati.

Pancasila bersifat integralistik. yang bersumber dari kebudayaan Indonesia. bernegara dan bermasyarakat yaitu Preambule. Batang Tubuh serta Penjelasan UUD 1945. Spanyol. masyarakat. Inggris. negara pahammelandasi kehidupan bernegara kerangka membedakan 1 0 9 . Pancasila perlu dipahami dengan latar belakang konstitusi proklamasi atau hukum dasar kehidupan berbangasa. Pancasila sebagai ideologi nasional mengandung nilai-nilai budaya bangsa Indonesia. Contoh negara liberal adalah seperti Amerika Serikat. Pancasila sebagai ideologi nasional dapat diartikan sebagai suatu pemikiran yang memuat pandangan dasar dan cita-cita mengenai sejarah. kehidupan adalah untuk bernegara. dan Prancis. yaitu cara berpikir dan cara kerja perjuangan. manusia. yaitu paham tentang hakikat negara yang dilandasi dengan konsep Soepomo integralistik.manusia. Italia. dalam Pancasila menurut dari yang Dr. recht dan negara Indonesia.

Era reformasi sebagai era pembaharuan di segala bidang. Dan pemahaman akan interpretasi Pancasila sekarang ini sudah berbeda jauh dari zaman orde lama maupun orde baru. Dengan kondisi sosiokultur yang begitu heterogen dibutuhkan sebuah ideologi 1 0 9 . Pancasila yang seperti ideologi dunia dalam lainnya rumusan terlebih dahulu lahir sebagai pemikiran filosofis. Proses yang dilalui Pancasila sedikit berbeda karena belum ada konsep masa depan atau tujuan yang hendak dicapai. 3. menuntut kita untuk berbuat lebih baik. adat istiadat hingga berbagai macam agama dan aliran kepercayaan. lebih arif dan bijaksana. Jangka waktu tersebut bisa puluhan bahkan ratusan tahun. Pemilihan ideology pancasila Seperti yang telah kita ketahui bahwa di Indonesia terdapat berbagai macam suku bangsa.paham yang digunakan oleh pemikir kenegaraan lain. kemudian dituangkan ideologi dan setelahnya baru diwujudkan dalam konsep-konsep politik. Masih cocokkah pandangan integralistik ini ?.

Namun hal itu akan dibahas lain kali. kecuali Hizbut Tahrir Indonesia yang secara terang terangan menentang pasal ke 4.yang netral namun dapat mengayomi berbagai keragaman yang ada di Indonesia. Namun saat ini yang menjadi permasalahan adalah bunyi dan butir pada sila pertama. Karena itu dipilihlah Pancasila sebagai dasar negara. Sila pertama yang berbunyi “ketuhanan yang maha esa” pada saat perumusan pernah diusulkan oleh PDU PPP dan FDU (kini PKS) ditambah dengan kata kata “… dengan kewajiban menjalankan syariat islam bagi pemeluknya“ sejak saat itu dikenal sebagai Piagam Jakarta. karena dua ormas Islam tersebut menyadari bahwa jika penerapan syariat Islam diterapkan secara tidak langsung namun pasti akan menjadikan indonesia sebagai negara Islam dan secara “fair” hal tersebut dapat 1 0 9 . Namun dua ormas Islam terbesar saat itu – hingga kini yaitu Nahdatul Ulama dan Muahmmadiyah menentang penerapan Piagam Jakarta tersebut. Sedangkan sejauh ini tidak ada pihak manapun yang secara terang terangan menentang bunyi dan butir pada sila kedua hingga ke lima.

memojokan umat beragama lain. Katholic.1 Ideologi Pancasila Sebagai Ideologi Terbuka Keberadaan kenegaraan atau Pancasila sebagai (cita falsafah negara) staatsidee menunjukkan hakikat Pancasila sebagai ideologi terbuka. Akibat maraknya parpol dan ormas Islam yang tidak mengakui keberadaan Pancasila dengan menjual nama Syariat islam dapat mengakibatkan disintegrasi bangsa. tidak hanya Islam namun termasuk juga Kristen. 3. Bagi kebanyakan masyarakat indonesia yang cinta atas keutuhan NKRI maka banyak dari mereka yang mengatasnamakan diri mereka Islam Pancasilais. atau Islam Nasionalis. Karena itulah sampai detik ini bunyi sila pertama adalah “ketuhanan yang maha esa” yang berarti bahwa Pancasila mengakui dan menyakralkan keberadaan Agama. Terminologi Pancasila sebagai ideologi terbuka sesungguhnya telah dikembangkan pada 1 0 9 . Budha dan Hindu sebagai agama resmi negara. Yang lebih buruk lagi adalah dapat memicu disintegrasi bangsa terutama bagi profinsi yang mayoritas beragama non Islam.

Menurut Noor MS. ia 1 0 9 . Kebenaran Pancasila pada saat itu tidak hanya mencakup cita-cita dan nilai dasar. Pancasila sebagai ideologi bersifat dinamik. Konsekuensi terbuka cita-cita landasan adalah dan kesepakatan Pancasila membuka sebagai ruang ideologi mencapai yaitu membentuk masyarakat nilai-nilai bagaimana dasar atau tersebut. Pancasila menjadi alat hegemoni yang secara apriori ditentukan oleh elit kekuasaan melegitimasi untuk mengekang kebebasan dan kekuasaan. tetapi harus diterima dan dipatuhi oleh masyarakat. tetapi juga meliputi kebijakan praktis operasional yang tidak dapat dipertanyakan. Bakry (1994). kesepakatan tentang the rule of law sebagai pemerintahan penyelenggaraan negara (the basis of government) dan kesepakatan tentang bentuk institusi-institusi dan prosedurprosedur ketatanegaraan (the form of institutions and procedures).masa orde baru. Kesepakatan-kesepakatan tersebut hanya mungkin dicapai jika sistem yang dikembangkan adalah sistem demokrasi. Dalam arti. Namun dalam pelaksanaannya pada masa itu lebih menunjukkan Pancasila sebagai ideologi tertutup.

Pancasila mengakui dan melindungi baik hak-hak individu maupun hak masyarakat baik di bidang ekonomi maupun politik. Demokrasi dikembangkan. Dalam sistem kapitalisme liberal dasar perekonomian bukan usaha bersama dan kekeluargaan. Sedangkan yang dalam sistem etatisme. negara mendominasi perekonomian. Dengan demikian ideologi kita mengakui maupun secara selaras baik kolektivisme yang individualisme. 1 0 9 . namun kebebasan individual untuk berusaha. bukan warga negara baik sebagai individu maupun bersama-sama dengan warga negara lainnya. bukan demokrasi politik semata seperti dalam ideologi liberal-kapitalis. Bagi kaum kapitalis-liberalis.menjadi kesatuan prinsip pengarahan yang berkembang dialektik serta terbuka penafsiran baru untuk melihat perspektif masa depan dan aktual antisipatif dengan dalam menghadapi arah dan perkembangan memberikan tujuan yang ingin dicapai dalam melangsungkan hidup dan kehidupan nasional. tetapi juga demokrasi ekonomi. Pancasila sebagai ideologi bangsa Indonesia memiliki perbedaan dengan sistem kapitalismeliberal maupun sosialisme-komunis.

Baik kapitalisme maupun komunisme adalah bentuk pengekspoitasian hak-hak pribadi melalui lembaga negara. Dengan itu komunisme menyerahkan semua yang dimiliki individu pada negara (sebagai representasi masyarakat). dilanggar memiliki Sedangkan yang asumsi bahwa manusia secara individu adalah yang kemerdekaannya dan tidak perlu tunduk pada batasan-batasan konsep komunis kepemilikan kecenderungan pribadi adalah sistem membolehkan tanpa kepercayaan mendasarkan pandangan hidup pada keyakinan bahwa masyarakat merupakan dasar dan secara individu tidak bisa memisahkan eksistensi dari ruang lingkup sosial. manusia secara individu akan kehilangan hak milik. boleh Kapitalisme yang batas. Kedua pandangan ini. Kapitalisme memiliki sebuah sistem sosial yang menekankan kepentingan individu. Karena negara menggunakan otoritas sebagai legitimasi kekuasaan. Ajaran mereka hanya mengagungagungkan material dan tak menghiraukan sama sekali aspek immaterial-religi.kebebasan individu merupakan hak mutlak yang absolut. Kapitalisme adalah sebuah makhluk ajaran yang didasarkan pada sebuah tidak sosial. 1 0 9 .

menyangkut nilai-nilai kemanusiaan pancasila 1 0 9 dan keadilan. .Penumpukan kakayaan untuk kepentingan diri sendiri dan hidup berfoya-foya dengan kekayaan pribadi. khususnya depan. Kapitalisme menganut sistem sentralisasi kekayaan individu baik dalam kerangka organisasi atau negara. Pancasila telah tampil di garda Tantangan sekarang ini. Bahkan ideologi Pancasila mestinya tampil sebagai suatu ideologi alternatif bagi negara dan bangsa di dunia. Pancasila harus mampu menjawab berbagai tantangan dan ancaman adanya pengaruh negatif ideologi liberal-kapitalis dan komunis dalam segala aspek kehidupan. Pancasila akan selalu mempunyai hal baru yang progresif dalam menghadapi tantangan kehidupan yang makin maju dan kompleks. Dalam beberapa pasal. Penulis setuju dengan yang dikemukakan oleh Noor MS Bakry yang mengindikasikan. Adanya pemikiran untuk membangun ideologi Pancasila dalam kehidupan negara dan bangsa Indonesia yang lebih baik menurut pemikiran penulis mestinya menjadi sebuah keharusan sebab di abab 21 yang ditandai dengan perdagangan bebas dan globalisasi.

Menghadapi konsepsi tatanan pemikiran yang berkembang. Bangsa yang pluralisme kebudayaan agama dan Pancasila dan UUD 1945 sebagai dasar ideologi negara seyogyanya diamalkan dengan penuh kesadaran moral oleh elit pengelola negara. bangsa kita yang dikenal sebagai bangsa beradab. Tentu saja seluruh masyarakat Indonesia harus turut mendukung. sekarang saatnya kita menghidupkan 1 0 9 . Dunia modern sekarang telah mengagungagungkan sistem pemikiran yang dibangun oleh akum kapitalis-liberalis. Masyarakat Indonesia sedikit banyak terpengaruh dengan kaum kapitalisme global ini. hak-hak rakyat lokal yang semestinya dihormati. Penghancuran hak hidup itu berwujud perebutan sumber-sumber alam dan keanekaragaman hayati. Dan cara untuk mereduksi sistem kapitalisme yang sudah mengkristal modern ini dalam adalah perilaku dengan sosial masyarakat negara. Menghancurkan hak hidup rakyat marjinal di Selatan.dihadapkan pada kekuatan kapitalisme global yang telah dijadikan "ideologi" masyarakat dunia. dengan teori dan term globalisasi. Dalam konteks itu. kekuatan karena negara mempunyai power.

Dalam Kapitalisme membolehkan kepemilikan pribadi tanpa batas. Sedangkan komunis menyerahkan semua yang dimiliki individu pada negara  Pancasila mengakui secara selaras baik kolektivisme maupun individualisme. Kepribadian sifat-sifat kemanusiaan abstrak umum universal yang dapat membedakan manusia dengan makhluk lain. kerakyatan. Sedangkan 1 0 9 . Dalam kemanusiaan Pancasila merupakan kemanusiaan yang sangat penting. keadilan. yang merupakan sifat hakikat manusia. karakteristik dengan penulis ideologi ideologi coba Pancasila lainnya keadilan membedakan adalah sebagai berikut:  Pancasila mengakui dan melindungi baik hakhak individu maupun hak masyarakat baik di bidang ekonomi maupun politik.dan memperlihatkan Pancasila sebagai sosok yang sakti. kemanusiaan. persatuan.  Pancasila mengakui hak-hak milik pribadi dan hak-hak umum. Saatnya dan kita menggali yang ada nilai-nilai terkandung kepribadian hakikat kemanusiaan didalamnya. yaitu ketuhanan. Sebagai menyimpulkan yang penutup.

Nasionalisme Nasionalisme adalah satu paham yang menciptakan dan mempertahankan kedaulatan sebuah negara (dalam bahasa Inggris "nation") dengan mewujudkan satu konsep identitas bersama untuk sekelompok manusia. kebebasan individu merupakan hak mutlak yang absolut.kapitalisme mengakui individualisme dan komunisme hanya mengakui kolektivime. 1 0 9 . jawab (kepetingan selaras individu dengan dalam kepentingan kerangka kepentingan sosial). demokrasi dengan asas kekeluargaan. Bagi kaum kapitalisliberalis.  Pancasila dilandasi nilai ketuhanan (religius).  Pancasila bukan tetapi hanya juga mengembangkan ekonomi demokrasi politik semata seperti dalam ideologi liberal-kapitalis.  Pancasila memberikan kebebasan individu secara bertanggung sosial. Kapitalisme agungkan ataupun material komunisme (materialisme) mengagungdan kurang menghiraukan aspek immaterial-religi.

Saat itu. debat liberalisme yang menganggap kebenaran politik adalah bersumber dari kehendak rakyat. Bersumber dari teori romantisme yaitu "identitas budaya". yang notabene lemah dan bermutu rendah. Ikatan ini terjadi saat manusia mulai hidup bersama dalam suatu wilayah tertentu dan tak beranjak dari situ. Ikatan nasionalisme tumbuh di tengah masyarakat saat pola pikirnya mulai merosot. Dari sinilah cikal bakal tubuhnya ikatan ini.Para nasionalis menganggap negara adalah berdasarkan beberapa "kebenaran politik" (political legitimacy). naluri mempertahankan diri sangat berperan dan mendorong mereka untuk mempertahankan negerinya. Ikatan inipun tampak pula dalam dunia hewan saat ada 1 0 9 . tempatnya hidup dan menggantungkan diri. atau gabungan kedua teori itu.

budaya. pengasingan dan sebagainya.ancaman pihak asing yang hendak menyerang atau menaklukkan suatu negeri. Kategori tersebut lazimnya berkaitan 1 0 9 . Para ilmuwan politik biasanya menumpukan penyelidikan mereka kepada nasionalisme yang ekstrem seperti nasional sosialisme. seperti yang dinyatakan di bawah. Namun. sirnalah kekuatan ini. nasionalisme merujuk kepada amalan politik dan ketentaraan yang berlandaskan nasionalisme secara etnik serta keagamaan. Beberapa bentuk dari nasionalisme Nasionalisme dapat menonjolkan dirinya sebagai sebagian paham negara atau gerakan (bukan negara) yang populer berdasarkan pendapat warganegara. etnis. bila suasanya aman dari serangan musuh dan musuh itu terusir dari negeri itu. Dalam zaman modern ini. keagamaan dan ideologi.

"kehendak rakyat". Dibangun oleh Johann Gottfried von Herder.dan kebanyakan teori nasionalisme mencampuradukkan sebahagian atau semua elemen tersebut. "perwakilan politik". 1 0 9 . Teori ini mula-mula dibangun oleh Jean-Jacques Rousseau dan menjadi bahanbahan tulisan. Nasionalisme etnis adalah sejenis nasionalisme di mana negara memperoleh kebenaran politik dari budaya asal atau etnis sebuah masyarakat. yang memperkenalkan konsep Volk (bahasa Jerman untuk "rakyat"). Nasionalisme kewarganegaraan (atau nasionalisme sipil) adalah sejenis nasionalisme dimana negara memperoleh kebenaran politik dari penyertaan aktif rakyatnya. Antara tulisan yang terkenal adalah buku berjudulk Du Contract Sociale (atau dalam Bahasa Indonesia "Mengenai Kontrak Sosial").

Contoh yang terbaik ialah rakyat 1 0 9 . Misalnya "Grimm Bersaudara" yang dinukilkan oleh Herder merupakan koleksi kisah-kisah yang berkaitan dengan etnis Jerman. Nasionalisme Budaya adalah sejenis nasionalisme dimana negara memperoleh kebenaran politik dari budaya bersama dan bukannya "sifat keturunan" seperti warna kulit. menurut semangat romantisme. kisah tradisi yang telah direka untuk konsep nasionalisme romantik. ras dan sebagainya. Nasionalisme romantik adalah bergantung kepada perwujudan budaya etnis yang menepati idealisme romantik. nasionalisme identitas) adalah lanjutan dari nasionalisme etnis dimana negara memperoleh kebenaran politik secara semulajadi ("organik") hasil dari bangsa atau ras.Nasionalisme romantik (juga disebut nasionalisme organik.

Nasionalisme kenegaraan ialah variasi nasionalisme kewarganegaraan. Kejayaan suatu negeri itu selalu kontras dan berkonflik dengan prinsip masyarakat demokrasi. Perasaan nasionalistik adalah kuat sehingga diberi lebih keutamaan mengatasi hak universal dan kebebasan. selalu digabungkan dengan nasionalisme etnis. Unsur ras telah dibelakangkan di mana golongan Manchu serta ras-ras minoritas lain masih dianggap sebagai rakyat negara Tiongkok.Tionghoa yang menganggap negara adalah berdasarkan kepada budaya. 1 0 9 . Malah banyak rakyat Taiwan menganggap diri mereka nasionalis Tiongkok sebab persamaan budaya mereka tetapi menolak RRC karena pemerintahan RRT berpaham komunisme. Kesediaan dinasti Qing untuk menggunakan adat istiadat Tionghoa membuktikan keutuhan budaya Tionghoa.

pembangkangan di antara pemerintahan pusat yang kuat di Spanyol 1 0 9 . akan wujud tarikan yang berkonflik kepada kesetiaan masyarakat. Secara sistematis. seperti juga nasionalisme masyarakat Belgia. serta nasionalisme Turki kontemporer. dan dalam bentuk yang lebih kecil. serta sikap 'Jacobin' terhadap unitaris dan golongan pemusat negeri Perancis. dan terhadap wilayah.Penyelenggaraan sebuah 'national state' adalah suatu argumen yang ulung. dan nasionalis Basque atau Korsika. Franquisme sayap-kanan di Spanyol. seolah-olah membentuk kerajaan yang lebih baik dengan tersendiri. seperti nasionalisme Turki dan penindasan kejamnya terhadap nasionalisme Kurdi. yang secara ganas menentang demi mewujudkan hak kesetaraan (equal rights) dan lebih otonomi untuk golongan Fleming. Contoh biasa ialah Nazisme. bila mana nasionalisme kenegaraan itu kuat.

Misalnya. Catalan. bagi kebanyakan kelompok nasionalis agama hanya merupakan simbol dan bukannya motivasi utama kelompok tersebut. dan Corsica. Namun demikian. Nasionalisme agama ialah sejenis nasionalisme dimana negara memperoleh legitimasi politik dari persamaan agama. Gerakan nasionalis di Irlandia bukannya 1 0 9 . Walaupun begitu. nasionalisme Irlandia dipimpin oleh mereka yang menganut agama Protestan. di Irlandia semangat nasionalisme bersumber dari persamaan agama mereka yaitu Katolik. lazimnya nasionalisme etnis adalah dicampuradukkan dengan nasionalisme keagamaan. Misalnya pada abad ke-18.dan Perancis dengan nasionalisme Basque. nasionalisme di India seperti yang diamalkan oleh pengikut partai BJP bersumber dari agama Hindu.

[1][2] Hitler kemudian bergabung dengan partai kecil ini pada bulan September 1919.[5][2] 1 0 9 . Partai yang semula bernama Partai Pekerja Jerman (DAP) ini didirikan pada tanggal 5 Januari 1919 oleh Anton Drexler. mengubah nama partai itu (1 April 1920). Justru itu. nasionalisme kerap dikaitkan dengan kebebasan. Nazisme Nazisme. merujuk pada sebuah ideologi totalitarian Partai Nazi (Partai Pekerja Nasional-Sosialis Jerman.[2][3] dan menjadi pemimpin propaganda. Kata ini juga merujuk pada kebijakan yang dianut oleh pemerintahan Jerman pada tahun 1933—1945.berjuang untuk memartabatkan teologi sematamata. Sampai hari ini orang-orang yang berhaluan ekstrim kanan dan rasisme sering disebut sebagai Neonazi (neo = "baru" dalam bahasa Yunani).. Jerman: Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei atau NSDAP) di bawah kepemimpinan Adolf Hitler. sebuah periode yang kemudian dikenal sebagai Jerman Nazi atau Reich Ketiga. Mereka berjuang untuk menegakkan paham yang bersangkut paut dengan Irlandia sebagai sebuah negara merdeka terutamanya budaya Irlandia. atau secara resmi Nasional Sosialisme (Jerman: Nationalsozialismus).[4][5] dan menjadi pemimpin partai pada tanggal 29 Juli 1921.

Regnaud dalam l'Encyclopédie Nouvelle[1]. sistem ekonomi. dan negara. melainkan sebuah kombinasi dari berbagai ideologi dan kelompok yang memiliki kesamaan pendapat tentang penentangan Perjanjian Versailes dan kebencian terhadap Yahudi dan Komunis yang dipercaya berada di balik perjanjian tersebut Sosialisme Istilah sosialisme atau sosialis dapat mengacu ke beberapa hal yang berhubungan dengan ideologi atau kelompok ideologi. Dalam bahasa Inggris. Istilah ini mulai digunakan sejak awal abad ke-19. Penggunaan istilah sosialisme sering digunakan dalam berbagai konteks yang berbeda-beda oleh berbagai kelompok. istilah ini mengacu pada para pengikut doktrin Saint-Simon pada tahun 1832 yang dipopulerkan oleh Pierre Leroux dan J. 1 0 9 . tetapi hampir semua sepakat bahwa istilah ini berawal dari pergolakan kaum buruh industri dan buruh tani pada abad ke-19 hingga awal abad ke-20 berdasarkan prinsip solidaritas dan memperjuangkan masyarakat egalitarian yang dengan sistem ekonomi menurut mereka dapat melayani masyarakat banyak daripada hanya segelintir elite. istilah ini digunakan pertama kali untuk menyebut pengikut Robert Owen pada tahun 1827.Nazisme bukanlah sebuah ideologi baru. Di Perancis.

Rousseau. mengekspresikan ketidakpuasan mereka atas berbagai lapisan masyarakat di Perancis. yaitu: • • • • • • • • • • • • Anarkisme. model dan gagasan sosialis dapat dirunut hingga ke awal sejarah manusia dari sifat dasar manusia sebagai makhluk sosial. para pemikir dan penulis revolusioner seperti Marquis de Condorcet. Voltaire. terutama Sosialisme libertarian Anarko-Sindikalisme Komunisme Marhaenisme Marxisme Sindikalisme Sosialisme Afrika Sosialisme Arab Sosialisme Demokratik Sosialisme International Sosialisme Kristen Sosialisme Utopia 1 0 9 . sosialisme telah berkembang ke banyak aliran yang berbeda. Cabang aliran sosialisme Sejak abad ke-19. Diderot. Abbé de Mably.Sosialisme sebagai ideologi Menurut penganut Marxisme. Pada masa pencerahan abad ke-18. terutama Friedrich Engels. dan Morelly.

dan sebagainya. seperti air. listrik. bahan pangan.Gerakan sosio-politik maupun intelektual dalam Marxis-Sosialis dapat dikelompokkan lagi menjadi: • • • • • • • • • • • Albanianisme Komunisme konsiliasi Juche Castroisme Komunisme kiri Leninisme Maoisme Marxis humanisme Situasionisme Stalinisme Trotskyisme Sosialisme sebagai sistem ekonomi Sistem ekonomi sosialisme sebenarnya cukup sederhana. 1 0 9 . Berpijak pada konsep Karl Marx tentang penghapusan kepimilikan hak pribadi. prinsip ekonomi sosialisme menekankan agar status kepemilikan swasta dihapuskan dalam beberapa komoditas penting dan menjadi kebutuhan masyarakat banyak.

tanpa pengadilan. 1 0 9 . dan politik penghapusan lawanlawan politik melalui pembunuhan langsung atau melalui pembuangan dan penggunaan propaganda untuk membangun kultus kepribadian berupa diktator mutlak dengan menggunakan negara kepada masyarakat untuk mempertahankan supermasi individual dengan kontrol politik melalui partainya yaitu Partai Komunis. MAOISME Maoisme atau Pemikiran Mao Zedong (Hanzi sederhana: 毛毛毛毛毛. Pinyin: Máo Zédōng Sīxiǎng).Stalinisme Joseph Stalin Stalinisme adalah sistem ideologi politik dari Uni Soviet di bawah kepemimpinan Joseph Stalin yang memimpin Uni Soviet pada tahun 1929 sampai dengan 1953 berkaitan erat dengan pemerintahan pengguna sistem ekstensif spionase.

untuk menggambarkan partai-partai atau orang-orang yang mendukung Mao Zedong dan bentuk komunismenya. dan definisi resmi serta pernaan ideologi asli Mao di RRT secara radikal telah diubah dan dikurangi (lihat Sejarah Cina). percaya bahwa teori-teori Mao telah memberikan tambahan berarti kepada dasar-dasar kanon Marxis. Demikian pula. namun sejak 1978.adalah varian dari Marxisme-Leninisme berasal dari ajaran-ajaran pemimpin komunis Cina Mao Zedong (Wade-Giles Romanization: "Mao Tsetung"). beberapa kelompok Maois. Perlu dicatat bahwa istilah Pemikiran Mao Zedong lebih disukai oleh Partai Komunis Cina (PKT) dan bahwa istilah Maoisme tidak pernah dipergunakan dalam terbitan-terbitan bahasa Inggrisnya kecuali dalam penggunaan peyoratif. diberlakukanlah pembaruan ekonomi Cina. dan karena itu menyebut diri mereka "Marxis-Leninis-Maois" (MLM) atau "Maois" saja. kelompok-kelompok Maois di luar Cina biasanya menyebut diri mereka MarxisLeninis dan bukan Maois. Di luar RRT. istilah Maoisme digunakan sejak 1960an. dengan konsep tampilnya ke barisan depan "sosialisme dengan ciri khas Cina" dalam politik. permulaan pembaruan Deng Xiaoping yang berorientasi ekonomi pasar. melainkan hanya mengembangkan MarxismeLeninisme. Ini mencerminkan pandangan Mao bahwa ia tidak mengubah. biasanya dalam pengertian yang negatif. Di RRT. Namun demikian. pemikiran Mao Zedong adalah bagian dari doktrin resmi Partai Komunis Cina. Sejak kematian Mao dan pembaruan oleh Deng. kebanyakan partai yang 1 0 9 .

menurutnya. khususnya yang bersenjata seperti Partai Komunis India (Maois). Maoisme dan turunannya dengan kuat mendukung Uni Soviet dari era pra-Nikita Khruschev dan menganggap perkembangan dari Bahasa Rahasia telah memulai "revisionisme" dan "imperialismesosial" negara itu. terus memajukan gagasan-gagasan Maois dan memperoleh perhatian pers karenanya. Teori Maois Berbeda dengan bentuk-bentuk MarxismeLeninisme yang lebih awal. yang akhirnya 1 0 9 . Biasanya kebanyakan Maois menganggap Joseph Stalin sebagai pemimpin sosialis sejati terakhir dari Uni Soviet. Biasanya orang menganggap bahwa kaum Maois mengambil garis politik yang anti-revisionis dan yang umumnya lebih militan daripada "ko-eksistensi damai" yang diajukan oleh Soviet dan para pengikutnya setelah 1956. dapat dipimpin oleh kaum proletari dan pengawalnya. yang. di mana kaum proletar perkotaan dianggap sebagai sumber utama revolusi. Mao memusatkan perhatian pada kaum buruh-tani sebagai kekuatan revolusioner yang utama. dan daerah pedesaan pada umumnya diabaikan. PKT.secara tegas menyebut dirinya "Maois" telah lenyap. Partai Komunis Nepal (Maois) dan Tentara Rakyat Baru di Filipina. Model untuk ini adalah for perang rakyat berkepanjangan yang dilakukan oleh komunis Cina di pedesaan pada 1920-an dan 1930-an. namun berbagai kelompok komunis di seluruh dunia. Kelompokkelompok ini biasanya berpendapat bahwa gagasan-gagasan Mao telah dikhianati sebelum sempat sepenuhnya atau dengan semestinya diterapkan.

Berbeda dengan kebanyakan ideology politik lainnya. berbeda dengan bentuk-bentuk MarxismeLeninisme lain di mana pembangunan industri besar-besaran dipandang sebagai suatu kekuatan positif. Dalam pemikiran Maois. Maoisme menekankan "mobilisasi massa yang revolusioner " (secara fisik memobilisasi sebagian besar penduduk dalam perjuangan demi sosialisme). termasuk ideologi sosialis dan Marxis. konsep tentang Demokrasi Baru. Tahap pertama melibatkan mobilisasi dan pengorganisasian kaum buruh-tani.mengantarkan PKT ke tampuk kekuasaan. dan Teori Angkatan Produktif sebagaimana yang 1 0 9 . Tahap ketiga melibatkan transisi ke perang konvensional. yang memberikan dukungan logistik. Tahap kedua melibatkan pembanugnan wilayah basis di pedesaan dan peningkatan koordinasi di antara organisasi-organisasi gerilya. "kekuasaan politik berasal dari moncong senapan " (salah satu kutipan ucapan Mao). Maoisme mengandung doktrin militer yang integral dan secara eksplisit menghubungkan ideologi politiknya dengan strategi militer. Mao merasa bahwa strategi ini masuk akal di masa tahap-tahap awal sosialisme di sebuah Negara di mana kebanyakan rakyatnya adalah buruh-tani. dan kaum buruh-tani dapat dimobilisasi untuk melakukan "perang rakyat" dalam perjuangan bersenjata yang melibatkan perang gerilya dalam tiga tahap. Lebih jauh. Doktrin militer Maois menyamakan pejuang gerilya dengan ikan yang berenang di sebuah lautan yang penuh dengan buruh tani. Maoisme menjadikan pembangunan pedesaan keseluruhan sebagai prioritasnya.

diterapkan dalam industri-industri tingkat desa yang tidak tergantung dengan dunia luar (lihat Lompatan Jauh ke Depan). sosialisme borjuis kecil. di tengah-tengah kontrol yang kuat. melalui kaum revolusioner di ranah seni dan ilmu pengetahuan. tetapi semata setelah terjadi perjuangan panjang menentang bermacam doktrin usang. Mendominasinya sosialisme proletariat berdasar pada ajaran Marxisme tidak dicapai seketika. Pandangan yang berlaku di negara tersebut bersifat transisi. Spanyol dan Belgia adalah Proudhonisme. Perancis. dan kadang-kadang perubahan. sementara sentralisasi menjaga agar korupsi dapat terus diawasi. bercampur baur dengan ekletis. Dalam Maoisme. Doktrin-doktrin yang paling menyebar dikalangan buruh maju di negara-negara Romawi. Kurang lebih 30 tahun yang lalu Marxisme tidak dominan. sekalipun di Jerman. Blanquisme Dari bermacam doktrin sosialis. Perjuangan untuk mencapai masyarakat sosialis hampir sepenuhnya dipahami oleh Marxisme sebagai perjuangan kelas buruh di bawah pimpinan partaipartai sosialis demokrat. 1 0 9 . Marxisme-lah yang saat ini paling dominan di Eropa. anarkisme dan lain-lain. terletak diantara dua arus besar borjuis kecil dan sosialisme proletariat. bukan proletariat. pengorganisasin yang cermat atas kekuatan militer dan ekonomi yang besar adalah perlu untuk mempertahankan wilayah revolusi dari ancaman luar. Blanquisme[1] dan anarkisme yang nyata-nyata mengekspresikan cara pandang borjuis kecil.

dan oleh seluruh pengadas. menyusun seluruh persediaan ideologis asli golongan yang umum disebut SosialisRevolusioner.Apa yang menyebabkan cepat dan tuntasnya kemenangan Marxisme dalam dekade terakhir ini? Ketepatan pandangan Marxis dalam banyak hal telah dibuktikan oleh semua perkembangan masyarakat kontemporer baik ekonomi maupun politik. Bernteinsime[2] adn kritisisme atas Marx). Sementara itu tumbuhnya kapitalisme dan kian dalamnya perjuangan kelas dalam masyarakat kapitalis jadi agitasi terbaik bagi gagasan sosialisme proletar.di satu sisi malah membangkitkan lagi Narodnisme kuno. Kemunduran borjuis kecil cepat atau lambat tak pelak mengakibatkan kepunahan segala macam prasangka borjuis kecil. Seluruh sejarah aliran pemikiran revolusioner Rusia sepanjang perempat terakhir abad 19 adalah sejarah perjuangan Marxisme melawan sosialisme borjuis kecil Narodnik.[3] Itulah sebabnya mengapa 1 0 9 .[2] Meskipun kemajuan pesat dan keberhasilan luar biasa gerakan kelas pekerja Rusia pun sudah berhasil membuahkan kemenangan bagi Marxisme di Rusia tapi berkembangnya sebuah gerakan petani yang jelas revolusioner-khususnya revolusi petani terkenal di Ukraina tahun 1902[1]. Teori-teori Narodnik yang kuno dengan diwarnai oleh oportunisme Eropa yang populer masa itu (Revisionisme. Keterbelakangan Rusia itulah pada dasarnya yang bisa menjelaskan tetap kokohnya bermacam doktrin sosialis usang di sana.

Kaum Narodnik beranggapan bahwa kaum Muzhik adalah manusia Rusia masa depan. Pandangan ini tak pelak berkembang karena keyakinan mereka pada masa depan kapitalisme.masalah kaum petani menonjol dalam pertentangan Marxis melawan Narodnik sejati maupun golongan sosialis-revolusioner. menolak pentingnya sebuah revolusi politik dan kebebasan politik borjuis. Untuk satu hal tertentu. ia menyerukan perlu segera dilaksanakannya sebuah revolusi sosialis yang berangkat dari komune petani berikut bentuk-bentuk pertanian kecil-nya. dan perkembangan kapitalisme Rusia baik di bidang pertanian maupun industri makin 1 0 9 . orang semestinya ingat "akar" Narodnik yang paling dasar dan umum yang sekaligus merupakan akar kesalahan Sosialis-Revolusioner kita. menentang peran buruh pabrik sebagai pemimpin buruh pabrik sebagai pemimpin garis depan perjuangan kaum proletar. Narodnisme menolak anggapan adanya dominasi kapitalisme di Rusia. Sedangkan kaum Marxis beranggapan bahwa buruh adalah manusia masa depan. Narodnisme adalah paham yang melawan satu doktrin yang integral dan konsisten. Memang semua yang masih bertahan dalam teori integral ini sekarang hanyalah serpihan-serpihan saja. Tapi untuk memahami kontroversi yang berlangsung saat ini secara pandai dan menjaga supaya kontroversi itu tidak yang berlangsung saat ini secara pandai dan menjaga supaya kontroversi itu tidak melorot menjadi sekedar perang mulut.

Kesetiaan Narodnik pada komune petani dan bentuk tertentu anarkisme Narodnik sepenuhnya bisa menjelaskan mengapa kesimpulan demikian yang selalu terumuskan. gerakan petani adalah gerakan demokratik dan bukan gerakan sosialis. Singkatnya. gerakan ini tidak mengakui kebebasan politik borjuis. hubungan perhambaan kuno di wilayah pedesaan dan melawan tuan-tanahisme. seperti juga kasus di negara-negara lain. 1 0 9 . masih ada jurang pemisah antara Narodisme dan Marxisme pada saat ini yang terungkap dalam penafsiran mereka yang berbeda atas gerakan ini. menentang prodksi komoditi atau melawan kapital. gerakan petani lah yang benar-benar sosialis sejati dan segera merupakan gerakan sosialis. Tetapi bagi gerakan petani. revolusi yang borjuis kandungan sosial ekonominya. bagi kaum Narodnik. Di Rusia. Bagi kaum Narodnik. Bagi kaum Marxis. Sebaliknya gerakan itu ditujukan untuk menentang hubungan pra-kapitalis. gerakan yang berangkat dari produksi skala kecil dan bukan produksi berskala besar. Ini adalah gerakan yang bekerja untuk suatu revolusi sosialis yang langsung. gerakan petani tersebut dengan sendirinya membuktikan kekeliruan Marxisme. gerakan ini pasti sejalan dengan revolusi demokratik. Gerakan yang sampai titik akhirnya memang tidak ditujukan untuk menggoyang pondasi tatanan borjuis.menegaskan pandangan mereka. Gerakan kelas pekerja di Rusia telah berhasil memperoleh pengakuan bagi keberadaannya sendiri.

yang didalamnya tumbuh untuk pertama kalinya suatu perjuangan proletariat melawan kehendak borjuasi dalam bentuk yang paling murni. menyusun pandangan-pandangan Narodnik yang secara konsisten sudah kuno itu.yang menjadi kunci seluruh kelangsungan hidup pemilikan hamba-hamba. dan beratus bahkan 1 0 9 . Dengan ini orang bisa lihat betapa gobloknya ungkapan orang-orang Sosialis-Revolusioner kita ketika mereka mengulang beratus kali (misalnya. malahan sebaliknya. Hanya ada satu cara untuk memberantas kebodohan berbahaya macam ini dan itu bisa diakukan dengan mengulang ABC. Konsekuensinya kemenangan penuh gerakan petani ini tak akan menghapus kapitalisme. no. ada dua pandangan bertentangan yang harus dimengerti dengan jelas oleh siapapun yang ingin mempelajari jurang perbedaan prinsipil antara Sosialis-Revolusioner dan SosialisDemokrat. Merujuk ke salah satu pandangan. 75) bahwa Marxis ortodoks telah mengabaikan masalah petani. Kemenangan penuh pemberontakan kaum petani hanya bisa menciptakan benteng bagi republik demokrasi borjuis. Lantas. sedangkan merujuk ke pandangan lain gerakan petani adalah gerakan borjuis-demokratik. akan mempercepat serta memperdalam perkembangan kapitalis sejati. gerakan ini akan menciptakan pondasi lebih luas lagi bagi perkembangan kapitalisme. gerakan petani adalah gerakan sosialis. dalam Revolutsionnaya Rossiya.

tapi terletak pada perbedaan penilaian kita atas gerakan petani dan masalah petani saat ini di Rusia. Kaum Sosialis-Revolusioner tidak pernah memberikan. Sebab seluruh tulisan prinsipil Marcis Rusia mulai dari tulisan Plekhanov Our Differences (muncul kurang lebih 20 tahun yang lalu). memberi jawaban atas pertanyaan apakah gerakan petani sekarang ini adalah gerakan borjuis atau tidak. adalah seorang pengabai absolut. Kedua. Dia yang berkata bahwa Marxis mengabaikan masalah petani di Rusia pertama. dia yang menyatakan bahwa Marcis mangabaikan masalah petani jelas menunjukkan hasratnya untuk menghindari keharusan memberi penilaian yang lengkap atas perbedaan prinsipil yang sesungguhnya. dan tidak selalu dapat memberikan satu jawaban jelas dan tepat pada masalah itu karena mereka menggelepar tidak berdaya di antara pandangan kuno Narodnik dan pandangan Marxis saat ini mengenai masalah petani di Rusia. Kaum Marxis menyatakan bahwa kaum SosialisRevolusioner mewakili pendirian kaum borjuis kecil 1 0 9 . juga tidak terletak pada mengakui atau tidak mengakui masalah petani. telah mencurahkan tenaga untuk menjelaskan kesalahan pandangan-pandangan kaum Narodnik mengenai masalah petani Rusia.beribu kali menekan bahwa perbedaan yang sesungguhnya di antara kita itu tidak terletak pada soal berhasrat atau tidak berhasrat pada masalah petani. apakah gerakan itu secara obyektif diarahkan untuk menghancurkan kelangsungan hidup penghambaan atau tidak.

Arti penting apa yang bakal dimiliki oleh seluruh kemenangan gerakan ini? Setelah meraih kemerdekaan. dari pertanian-cangkulan. makin tuntas sosial-estate (Landlord) yang paling tinggi itu dienyahkan dan dilenyapkan maka akan makin dalamlah 1 0 9 . tidak akan!! Akankah kemerdekaan penuh dan perampasan tanah tuan tanah tersebut mengganti bentuk pertanian individual dengan bentuk rumah tangga petani atas dasar. gerakan itu akan memberikan tanah-tanah tuan tanah kepada para petani. Untuk apakah perjuangan kaum petani di Rusia saat ini? Untuk tanah dan kebebasan. yang memiliki sekian kuda dan sapi. atau tanah yang "disosialkan"? Tidak. tidak akan!! Akankah kemerdekaan penuh dan perampasan tanah tuan tanah menjembatani jurang dalam yang memisahkan petani kaya. buruh harian. Itulah sebabnya mengapa kita mengulang ABC sekali lagi. tanah komunal.(mereka adalah ideolog kaum borjuis kecil) dengan alasan yang kuat bahwa mereka tidak dapat membersihkan diri dari ilusi-ilusi kaum borjuis kecil dan bayangan Narodnik dalam menilai gerakan petani. Akankah kemerdekaan penuh dan perampasan tanah tuan tanah tersebut juga berarti penghapusan produksi komoditi? Tidak. tidak akan! Sebaliknya. Setelah berhasil menjaga tanah. misalnya: jurang pemisah antara borjuis petani dengan proletar pedesaan? Tidak. gerakan tersebut akan menghapuskan kekuasaan para tuan tanah dan birokrasi dalam adiminstrasi negara.

Bagaimanakah seharusnya buruh berkesadaran kelas. saat itu juga mereka harus bersiap untuk menghapuskan kekuasaan kapital. Bagaimanapun juga. menolong mereka menyingkirkan tuntas segala kekuasaan birokrasi dan kekuasaan tuan-tuan tanah. Ketika mereka merobohkan kekuasaan birokrasi dan para tuan tanah tersebut. Apakah yang secara obyektif bakal punya arti dengan adanya kemenangan penuh pemberontakan petani? Kemenangan tersebut akan menghilangkan seluruh kelangsungan hidup perhambaan. Mengapa gerakan petani saat ini adalah gerakan borjuis-demokratik? Karena setelah menghancurkan kekuasaan birokrasi dan tuantuan tanah.perbedaan kelas antara borjuis dan proletariat. tidak cukup cuma merobohkan kekuasaan birokrasi dan para tuan tanah. menolong petani dalam kondisi yang paling bertenaga. tanpa menghapuskan kekuasaan kapital. tapi bagaimanapun juga. dan untuk maksud ini maka suatu doktrin 1 0 9 . tetapi sama sekali tidak menghancurkan sistem ekonomi borjuis atau menghancurkan kapitalisme atau menghancurkan pembagian masyarakat ke dalam kelas-kelas -. kaum sosialis. pada saat yang sama mereka harus menjelaskan kepada para petani bahwa. memandang gerakan petani saat ini? Ia harus mendukung gerakan ini. borjuis dan proletar. itu dilakukan tanpa mengubah pondasi borjuis dari masyarakat demokratis tersebut. gerakan itu akan menyusun sebuah sistem masyarakat demokratik.ke dalam golongan kaya dan miskin. kekuasaan borjuis.

cuma berjuang bersama proletariat pedesaan sajalah. Di lain pihak. digalang bersama dan diorganisir untuk perjuangan melawan borjuis petani dan semua borjuis Rusia. Di lain pihak. perjuangan sosialis dilakukan oleh buruh melawan seluruh borjuasi. Karenanya ia berjuang mencapai demokrasi sepenuhnya dan sekonsisten mungkin untuk mencapai tujuan puncak --sosialisme. maka perjuangan melawan borjuis. khususnya borjuis kecil. seorang buruh yang berkesadaran kelas akan menyebut dirinya seorang sosial demokrat karena ia memahami kaitan dua perjuangan tersebut. kebebasan politik. Perjuangan melawan birokrat dan para tuan tanah dapat dan harus dilakukan bersama-sama dengan seluruh petani. bisa diakukan 1 0 9 . Dia tahu bahwa.yang sepenuhnya berwatak sosialis. Perjuangan demokratik dilakukan oleh buruh bersama dengan satu bagian dari borjuis. Marcist misalnya. harus segera disebarkan. tidak ada jalan lain yang bisa menyelamatkan jalan menuju sosialisme selain melalui demokrasi. proletariat pedesaan harus dipersatukan. bahkan bersama petani berkecukupan dan petani menengah. dan karenanya juga berarti melawan petani berkecukupan. atau melupakan perjuangan sosialis demi perjuangan demokratik? Tidak. Dapatkah seorang buruh yang berkesadaran kelas melupakan perjuangan demokratik demi perjuangan sosalis. Mengapa kondisi untuk perjuangan demokratik tidak sama dengan kondisi untuk perjuangan sosialis? Karena di masing-masing sekutu yang berbeda.

75). dan kemudian (misalnya: pada saat yang sama) mendukung kaum proletar menentang seluruh kaum petani. maka kita tak akan punya banyak kesulitan dalam menilai keberatan kaum Sosialis-Revolusioner "yang terakhir" atas Marxisme. hanya surga yang tahu.dengan tepat. kekanak-kanakan dan naif. Di luar perjuangan kelas. Selama berabad-abad dan bahkan ribuan tahun. dan apa yang Marxisme harus lakukan setelah itu. tindakan yang selalu lebih suka dihindari oleh kaum Sosialis-Revolusioner. yang sekaligus sebagai ganti dari tindakan mendukung kaum proletar menentang para tuan tanah. Mimpi-mimpi sosialis beralih menjadi perjuangan sosialis berjuta manusia hanya ketika sosialisme ilmiah Marx berhasil mengkaitkan desakan untuk berubah dengan perjuangan dari suatu kelas tertentu. kokoh dan komprehensif merubah masyarakat kapitalis dalam arahan evolusi masyarakat tersebut yang terjadi secara alamiah." Ini adalah titik pandang anarkisme paling primitif. sosialisme 1 0 9 . "Pertama mendukung kaum petani secara umum dalam melawan para tuan tanah. Mimpi ini tetap sekedar mimpi sampai jutaan orang di seluruh dunia yang dihisap mulai bersatu untuk melakukan perjuangan konsisten. Bila kita selalu mengingat semua kebenaran Marxis yang paling mula ini. manusia bermimpi melenyapkan "sekaligus" segala bentuk dan jenis penghisapan. seperti berikut ini: "Mengapa itu perlu?" seruan dalam Revolutsionnaya Rossiya (no.

bahkan dalam komune petani. Kaum sosial revolusioner yang telah berintegras lagi pada pandangan kuno narodnik. Hanya mereka yang benar-benar mengabaikan ekonomi politik dan sejarah revolusirevolusi dunia yang bisa keliru melihat bahwa ini adalah dua perang sosial yang terpisah dan berbeda. dimanapun hubungan-hubungan produksi kapitalis itu ada (dan hubungan produksi kapitalis itu ada -. bahkan ternyata telah merupakan ajaran-ajaran Narodnik itu sendiri.ini patut diketahui kaum revolusioner kita -. kaum petani berjuang melawan seluruh kelangsungan hidup perhambaan. melawan birokrat dan para tuan tanah. Seperti itu-itu juga ditulis dalam Revolutsionnaya Rossiya dalam artikel yang sama: "Dengan menolong kaum petani untuk mengenyahkan tuan tanah. Menutup mata terhadap perbedaan perang-perang tersebut dengan cara menuntut suatu gerakan yang "sekaligus" sama saja menyembunyikan kepala di bawah ketiak orang dan menolak membuat analisis realita. Bagaimanapun. di Rusia dua bentuk perjuangan yang berbeda dari dua kekuatan sosial yang berbeda tengah berlangsung di belakang penglihatan kita.hanyalah ungkapan kosong dan mimpi naif. borjuis kecil. tuan Lenin tanpa sadar sudah membantu berdirinya ekonomi borjuis kecil 1 0 9 . Kaum proletar sedang berjuang melawan borjuasi. Sedang sebagai bagian dari strata pemilik tanah kecil. misalnya: di tanah-tanah yang menurut titik pandang mereka 100% merupakan tanah yang "disosialkan").

dan dimanapun sistem itu tak bisa berkembang serta kemudian berubah menjadi pertanian kapitalis kecuali melalui perantaraan pertanian petani borjuis kecil. juga Sketches. pada Marxisme secara langsung anda memberikan satu konsepsi pertanian kapitalis skala besar yang amat dangkal dan aneh melebihi konsep pertanian skala besar dengan dasar sistem kerja tanpa upah. Dalam usaha anda menghalau Marxisme. Anda kemudian akan mengingat kembali bahwa pertanian tuan tanah di Rusia itu memadukan dalam dirinya gambaran baik kapitalisme dan pemilikan hamba-hamba. seperti volume ke tiga Kapital-nya Marx[2]. Destiny of Capitalism.V. V. anda malah mundur ke metode yang terlalu primitif. terdapat suatu sistem ekonomi yang didasarkan pada sewa buruh. Kemudian anda akan menemukan bahwa. Tidakkah ini sebuah "langah mundur" dari titik pandang Marxisme ortodoks?" Memalukan. suatu sistem yang langsung mempertahankan sistem kerja tanpa upah.! Periksa tulisannya. dan sumbersumber lain tentang bijaknya anda. Jika lebih jauh lagi anda mencari pemecahan kesulitan tersebut pada buku macam Marxis ortodoks. anda akan temui bahwa dimanapun tak ada sistem kerja tanpa upah yang berkembang. tulisan tuan Nikolai [1]. saudara-saudara!! Mengapa anda lupa dengan tulisan orang-orang anda sendiri. Mr. metode yang sudah demikian lampau digunakan.di atas reruntuhan pertanian kepitalis yang kurang lebih sudah berkembang. Anda 1 0 9 .

Apakah itu berarti kita harus membuang teori nilai kerja. saudara-saudara? Ekonomi tuan tanah kontemporer memadukan gambaran kapitalisme dan perhambaan. dan sebagainya. saat ini perjuangan kaum petani melawan para tuan tanah adalah perjuangan melawan kelangsungan hidup perhambaan. mempertimbangkan setiap kasusnya dan menentukan secara tepat dengan ukuran skala seorang ahli obat. Tapi mencoba menghitung seluruh kasus individual. Argumentasi ini layak dinyatakan oleh seorang anak sekolah dasar kelas 4. tidakkah itu merupakan "langkah mundur"? Sistem ekonomi tuan tanah di Rusia saat ini merupakan perpaduan antara ciri-ciri kapitalisme dan pemilikan-perhambaan. Secara obyektif. yang mewakili nilai lebih dan bagian apa dari harga itu yang mewakili penipuan atas kerja buruh. itu berarti mencoba menganggap marxis sama dengan sifat teliti dan cermat. Kita tidak bisa menghitung bagian apa dari harga bahan-bahan yang dibeli dari sebuah toko kecil. untuk menemukan kapan berakhirnya masa pemilikanperhambaan dan kapitalisme dimulai. saudara-saudara: dengan memisahkan hasil-rendah tanah petani dari hasil-tinggi perkebunan tuan-tuan tanah ketika perbudakan dihapuskan.berpendapat bahwa karena hasil pertanian di tanah milik tuan tanah itu lebih tinggi dibandingkan dengan pertanian petani maka perampasan tanah milik tuan tanah adalah suatu langkah yang terbelakang. Tetapi 1 0 9 . Sekedar pertimbangan.

dan konsekuensinya. kita harus memadukan perjuangan proletariat yang sejati melawan kapitalisme dengan perjuangan demokrasi secara umum (dan petani secara umum) melawan penghambaan. Sehingga sebenarnya. Oleh karenanya hanya kaum utopialah yang dapat berkesimpulan bahwa. satu-satunya kesimpulan sesungguhnya yang muncul adalah bahwa baik dalam program maupun taktik. Ini adalah kesimpulan yang ditarik dari kenyataan bahwa ekonomi tuan tanah adalah percampuran antara 1 0 9 . menghitung dan memaparkan tiap menit gambaran dalam katagori sosial ini dan itu. karena ini akan lebih cepat menolong kapitalis sejati atau proletariat sejati. Makin jelas gambaran kapitalis pada ekonomi tuan tanah semifeodal saat ini.dari kenyataan tersebut hanya ilmuwan saja yang bisa berkesimpulan bahwa inilah tugas kita untuk mempertimbangkan. "tidak ada kebutuhan" bagi kita untuk melukiskan perbedaan di antara dua perang sosial yang berbeda. makin cepat perebutan yang demokratik memberi dorongan pada perjuangan yang sesungguhnya untuk sosialisme -. Makin jelas gambaran kapitalis dalam ekonomi tuan tanah. makin bahayanya membangun cita-cita palsu revolusi demokratik melalui pemakaian slogan "sosialisasi". pihak yang berantagonisme ini menegaskan posisi mereka dimanapun perampasan tanah terjadi. maka makin mendesak keharusan untuk mengorganisir proletariat pedesaan secara terpisah.

1 0 9 .kapitalisme dan hubungan-hubungan pemilikanperhambaan.