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RBSE Vol.

4 n 12 dezembro de 2005 ISSN 1676-8965 265

O ESTRANGEIRO
Georg Simmel

Se o mover for o contraste conceptual do fixar-se, com a liberdade em relao a cada ponto dado do espao, ento, a forma sociolgica do estrangeiro representa, no obstante, e at certo ponto, a unidade de ambas as disposies. Revela tambm, certamente, que as relaes concernentes ao espao so, por um lado, apenas, a condio e, por outro, o smbolo das relaes entre os seres humanos. No se usa aqui, destarte, a noo de estrangeiro no sentido habitual, em relao quele que vem hoje e amanh se vai, mas como o que vem hoje e amanh pode permanecer porque era possvel se mover e, embora no siga adiante, ainda no superou completamente o movimento do ir e vir. Fixo dentro de um determinado raio espacial, onde a sua firmeza transfronteiria poderia ser considerada anloga ao espao, a sua posio neste determinada largamente pelo fato de no pertencer imediatamente a ele, e suas qualidades no podem originar-se e vir dele, nem nele adentrar-se. A unidade de proximidade e de distncia que contm cada relao entre os seres humanos, ento, pode ser o mais resumidamente possvel assim formulada: a distncia nas relaes significa que o prximo est remoto, e o ser estrangeiro ou o estranho, contudo, seria aquele que se encontra mais perto do distante. Porque um elemento natural de relaes completamente positivas e, tambm, porque uma forma de interao especfica. Nesse sentido, os habitantes de Sirius no nos so realmente estrangeiros, pelo menos, no no sentido da palavra enquanto categoria sociolgica. Os Sirius, porm, no existem absolutamente para ns, eles se colocam para ns a partir de uma distncia e, de forma estrita, esto alm. O estrangeiro, contudo, tambm um elemento do grupo, no mais diferente que os outros e, ao mesmo tempo, distinto do que consideramos como o "inimigo interno". um elemento do qual a posio imanente e de membro compreendem, ao mesmo tempo, um exterior e um contrrio. A noo do estranho, agora, como momentos do rechao e da dissociao, forma aqui, agora, uma relao de um com um outro, e a unidade desta interao

Este texto foi retirado do livro de Georg Simmel: Soziologie. Untersuchungen ber die Formen der Vergesellschaftung (Sociologia. Estudos sobre as formas de sociao). Berlim, Duncker e Humblot Editores, 1908, pp. 509 a 512. Traduo de Mauro Guilherme Pinheiro KOURY.

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pode ser sugerida pelas regulaes societrias, no obstante e de maneira nenhuma com um significado nico. Na histria inteira da economia aparecem os estrangeiros, por toda parte, como comerciantes, ou os comerciantes como estrangeiros. Enquanto economia essencial para as necessidades puras de troca, um crculo espacial prximo parece reinar essencialmente sobre os produtos, e no h necessidade de um intermedirio. O comerciante entra em linha, apenas, para os produtos que so lanados completamente fora deste crculo. Quando, por exemplo, se deslocam no estrangeiro, ou em um ambiente a eles estranho, para comprar suas necessidades, eles no se consideram diferentes dos comerciantes "estrangeiros". O comerciante, ento, no precisa ser visto como um estrangeiro, mas sim, o comrcio visto, apenas, como uma ocasio de existncia. A posio de estrangeiro, no entanto, se intensifica fixamente na conscincia, se algum liga o estranho a sua atividade. A atividade, desta forma, se fixa nele. Em inumerveis casos, tambm, isto s ser possvel, se o estranho viver no comrcio como intermedirio. Em um meio econmico fechado, de uma maneira ou de outra, com o terreno e o solo repartidos, o artesanato que atribuir agora, tambm, a possibilidade do comerciante vir a ser suficiente, dando ao comerciante em particular uma dada existncia. Isto porque apenas o comrcio permite combinaes ilimitadas, nele se encontram, ainda, os caminhos para a sua extenso e para novas fixaes que possuiriam um difcil xito junto aos primeiros produtores, quer por sua menor mobilidade, quer por sua apreenso sobre uma nica clientela, que cresce lenta e pesadamente. O comrcio, por seu turno, pode acolher sempre mais homem do que a produo primria, e o setor indicado para o estrangeiro que penetra, at certo ponto, como um extra em um crculo determinado. Crculo este, onde as posies econmicas j se encontram plenamente ocupadas. O exemplo clssico deste processo nos dado atravs da histria dos judeus europeus. O estrangeiro por sua natureza no proprietrio do solo, e o solo no somente compreendido no sentido fsico, neste caso, mas, tambm, como uma substncia delongada da vida, que no se fixa em um espao especfico, ou em um lugar ideal do permetro social. Nas relaes mais ntimas de pessoa a pessoa, tambm, todas as atraes e significncias possveis no cotidiano das experincias simbolizadas podem revelar o estrangeiro. O estrangeiro sentido, ento, precisamente, como um estranho, isto , como um outro no "proprietrio do solo". Esta informao d o carter simblico da mobilidade do estrangeiro no processo de intermediao comercial e, freqentemente, o encasula em uma espcie

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de sublimao, na pura arte da transao monetria. Este um processo que ocorre no interior de um grupo circunscrito, que vivencia a sntese da proximidade e da distncia, e que constitui e estabelece a posio formal do estrangeiro no socialmente circunscrito. O estrangeiro visto e sentido, ento, de um lado, como algum absolutamente mvel. Como um sujeito que surge de vez em quando atravs de cada contato especfico e, entretanto, singularmente, no se encontra vinculado organicamente a nada e a ningum, nomeadamente, em relao aos estabelecidos parentais, locais e profissionais. De outro lado, a expresso para esta constelao de significados encontra-se na objetividade do estrangeiro. Porque este no determinado a partir de uma origem especfica para os componentes singulares de um social, ou para as tendncias unilaterais de um grupo. Vai alm, faz frente a estes com uma atitude particular "objetiva", que significa no uma simples distncia e indiferena, mas um fato especial da distncia e da proximidade. Fato especial dado pela relao ambgua entre insensibilidade e envolvimento. Refiro-me a esta alegao para designar as posies dominantes de um grupo estrangeiro, no momento do seu surgimento nas cidades italianas, onde os juizes legislavam para fora, porque ainda no se encontravam presos vergonha vicinal, e estavam livres dos interesses da famlia e dos partidos. O advento ambicionado se vincula, tambm, objetividade do estrangeiro, que certamente e, contudo, no exclusivamente, a ele melhor se aplica. Objetividade que dada e que, freqentemente, causa surpresas e designaes, e at um carter confecional, que muitas vezes parece ser retida com uma espcie de cuidado ntimo. Esta objetividade no seria de forma alguma uma no participao, que se encontraria, possivelmente, para alm ou aqum do comportamento subjetivo e objetivo. Enfatiza um tipo positivo especial de participao, como uma espcie utilitria de observao abstrata ainda no significada, atravs da qual o esprito parecia equivaler a uma passiva tabula rasa por meio da qual os fatos inscreveriam suas qualidades. A atividade completa do esprito, deste modo, seria como que espaada, trabalhando depois suas prprias leis, e permitindo, nesse processo, apagar os deslocamentos e as acentuaes coincidentes, por onde as diferenas individuais subjetivas proveriam quadros novos e totalmente diversos do mesmo objeto. Pode-se qualificar esta objetividade tambm como liberdade, na qual nenhum homem objetivo especfico se encontra ligado. Conceito que abarca desde a auto-incriminao e compreenso, at o conhecimento, projetando-lhe poder. Esta liberdade d ao estrangeiro, tambm, uma relao prxima da perspectiva da experincia e do deleite do pssaro para com as folhas, e contm certamente uma espcie de potencialidade perigosa.

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Indica-se, sempre, por exemplo, por meio de rebelies de todos os tipos, que a faco atacada teria comeado uma agitao a partir do exterior, por mobilizao de estrangeiros. Do mesmo jeito que isso pode ser aplicado, no deixa tambm de ser um exagero referente ao papel especfico do estrangeiro. Este, sendo mais livre, prtica e teoricamente, lhe seria permitido examinar as relaes de perda, medir os ideais mais gerais e mais objetivos envolvidos e, alm do mais, por no se encontrar preso na sua ao por costumes, piedade, ou antecedentes de dependncia 1 . Por conseguinte, aplicando o raciocnio fico: os rebeldes no seriam de forma alguma culpados, e poderiam no mximo, apenas, serem instigados, e a rebelio no procederia de forma alguma deles: especulada por eles mesmos, negariam deste o comeo, cada razo verdadeira da rebelio. A expresso prtica da poro mais abstrata da natureza dos relacionamentos de proximidade e de distncia, por ltimo, d ao estrangeiro o carter de objetividade, ainda que por intermdio de um outro. Atravs do fato de que apenas um da relao tem determinadas qualidades mais gerais em relao ao todo, com o estrangeiro, e porque tal jogo de relaes diz respeito, o mais organicamente possvel, a igualdade das diferenas especficas contra o geral. Nas diversas disposies, todas as relaes pessoais de uma maneira ou outra se realizam, seguramente, no interior deste modelo, e decidem no somente que determinadas concordncias existem entre os elementos comuns, ao lado de diferenas individuais que influenciam quaisquer relaes, mas, tambm, para alm delas, realizando este bem comum no seu efeito sobre as relaes anteriormente geradas. Relaes que existem precisamente tanto entre os elementos uniformes e, deste modo, em compasso essncia certamente mais caracterstica de um grupo, ou para fora e alm dele, naquilo que considerado especifico e incomparvel em relao ao sentimento das noes consideradas retas entre as partes, porque comuns a uma coligao ampla ou espcie humana no geral. No ltimo caso, proporcionalmente a amplitude e ao carter do crculo, uma diluio da eficcia do comum ocorre, funcionado como uma base uniforme, mas no atravs de uma consulta direta dos elementos, uns em relao aos outros. Eventualmente, esta igualdade poderia relacionar cada um com todos os outros possveis considerados comuns. Tambm isto , evidentemente, uma qualidade na qual uma relao determinada compreende uma proximidade e uma distncia ao mesmo tempo: na medida em que os momentos de igualdade possuem uma natureza geral, - o calor das relaes, - que oferecem um elemento de frescor, uma
1 Observao, contudo, em que o que afirmado por erro, por parte dos enfastiados, desce at as mais profundas e mais estreitas relaes uniformes no que diz respeito ao que se tem admitido at agora, mas ainda com demasiada digresso.

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sensao da eventualidade direta que estas relaes inumam, e onde as foras que conectam detm o carter especfico e centrfugo perdido. Esta constelao de sentidos em relao ao estrangeiro, me parece, agora, possuir uma predominncia de princpio extraordinria sobre os indivduos para ser possuidora, apenas, de relacionamento na questo concernente a um campo comum referenciado. O estrangeiro parece prximo, na medida em que a ele o outro da relao se iguala em termos de cidadania, ou em termos mais social, em funo da profisso, criando laos internos entre as partes inter-relacionadas. O estrangeiro parece mais distante, por outro lado, na medida em que esta igualdade conecta apenas os dois da relao de forma abstrata e geral, no havendo assim laos de pertena. Tambm nas relaes mais estreitas, uma acepo de estranhamento vem tambm facilmente. Vrios aspectos gerais das relaes erticas rejeitam resolutamente este pensamento de generalizao face ao estgio da primeira paixo: um tipo de amor como este certamente no produziu, ainda, o sentimento de unicidade em relao pessoa querida, que o levasse a uma possibilidade de comparao. Uma alienao mantm-se, assim, como causa, ou como conseqncia, e duramente categrico: no momento do comear, as relaes de unicidade desaparecem. Um ceticismo contra o valor individual em si e em relao ao ns parece unir-se experincia presente no pensamento, efetuando, por ltimo, apenas um destino humano no geral com o outro da relao, ou ainda, se um, por azar, no tivesse encontrado precisamente esta outra pessoa da relao ertica, uma outra qualquer teria ganho de forma diferente a mesma importncia para esse eu procura de relao e conhecimento. O que parece levar a uma aproximao de relaes que, ainda, no podem falsear, porque no diz respeito apenas a eles, e nunca unicamente o comum dos dois, mas uma noo geral. Uma noo ainda muito prxima do que escutam, e assentada em possibilidades mltiplas do mesmo. Pouco podendo realizar, deste modo, em suas aes. Esquecidas, freqentemente, as partes em relao empurramse ou so incitadas, aqui e l, atravs das mscaras que fazem movimentar o jogo dos homens, sendo chamadas por palavras caractersticas das nebulosas que levam a uma deciso, e que deveriam solidificar, apenas, com respeito ao unilateralismo apontado como cime. Talvez, em alguns casos mais gerais, por um lado, o mais irredutvel estranhamento no seja aquele que se faz por diferenas e incompreensividade: onde, certamente, uma igualdade, uma harmonia, uma proximidade existem, porm, com sentimentos de possesso exclusiva das relaes. Mais por um mais abstrato, que aplique o potencial existente entre as partes em relao e indetermine infinitamente as muitas diferenas, com o resultado de que o relacionamento

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realizado de forma isolada no emita nenhuma necessidade interna de laos quaisquer e, apenas, emita mais excluso. Por outro lado, h um tipo de "estranhamento", em que uma comunidade direta constituda sobre um solo qualquer, para o qual elemento compreensivo, se v excluda, como o caso, por exemplo, da analogia alegrica do grego para , onde, negado ao outro, precisamente, as qualidades gerais do humano. Na relao com um "estrangeiro" ou estranho, em um sentido positivo, porm, o que existe um no-relacionamento. Nos contatos possveis ele, o estranho, sempre considerado como algum de fora, como um no membro do grupo, portanto, as relaes se do a partir de um certo parmetro de distanciamento objetivo, mas partindo das caractersticas essenciais de que tambm ele um membro de um outro determinado grupo. Como tal, os contatos com ele so, ao mesmo tempo, estreitos e remotos, na fragmentao das relaes por onde uma abstrata igualdade humana em geral se encontra. Entre estes dois elementos em contato cria-se, no entanto, a conscincia de haver conjuntamente uma tenso especfica, ou geral e difusa, e mais precisamente, da existncia de algo no comum, embora afvel a um determinado acento especfico, e possvel de promover as relaes desejadas. Este , contudo, o caso de um pas, de uma cidade, de etnias estranhas, ou outros tipos vrios e, de forma alguma, se refere a questes individuais, porm, a uma estranha, difusa e abstrata origem, que seria comum a muitos estrangeiros ou, talvez, que poderia ser. Nestes termos, os estranhos no so tomados como indivduos, mas como estrangeiros de um certo tipo socialmente definido. A distncia em relao a ele no mais abstrata e geral, se baseia agora em elementos socialmente objetivados em relao aos quais se do s possibilidades de proximidade. Esta configurao encontra-se, por exemplo, em um caso tambm especial, o do imposto judeu medieval, em Frankfurt, mas exigido de outro modo, na base da sociedade. Enquanto o tributo pago pelos cidados cristos variava com a classe de contribuio em relao ao estado de fortuna individual, o imposto para cada judeu especfico era determinado de uma s vez, independente da condio pessoal de cada indivduo especfico. Esta sofisticao estava baseada no fato de o judeu no ter a sua posio social como judeu, isto , como responsvel de certos contedos materiais. Nos assuntos fiscais, cada cidado era um proprietrio de certa fortuna, e o seu imposto podia seguir as mudanas desta. O judeu, contudo, aparecia, principalmente, como um contribuinte judeu e, ento, a sua posio fiscal recebia um elemento invarivel. Isto, mesmo, quando tais disposies individuais, cuja individualidade era limitada pela irreversibilidade invariavelmente rgida, saltavam aos olhos, os estrangeiros continuamente continuavam a pagar impostos dispendiosos em relao aos cidados.

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O estrangeiro, o estranho ao grupo, considerado e visto, enfim, como um no pertencente, mesmo que este indivduo seja um membro orgnico do grupo, cuja vida uniforme compreenda todos os condicionamentos particulares deste social. O que no se parecia saber, at agora, apenas, era designar diferentemente a unidade estranha desta posio, de modo que se acumulava em certas massas de uma proximidade e certamente de uma distncia que caracteriza quantidades em cada relao, mesmo que em pores especficas. Onde cada relao caracterizada induziria a uma tenso mtua nas relaes especficas, solidificando mais e mais as relaes formais com respeito ao considerado "estrangeiro", que dela resultam.

Traduo de Mauro Guilherme Pinheiro Koury