Shinjin Gakudo - trad. Coen Sensei.

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Shinjin gakud Aprendendo atravs do corpo e da mente

O Caminho de Buda o verdadeiro caminho; no contm nada falso. Se voc usar as explicaes dos no-crentes voc se afastar do Caminho Budista. O mestre Zen Nangaku Ej (Nan-yen Huai-jang, 677-744) disse: Possumos ambos prtica e iluminao mas so difceis de se harmonizarem. Precisamos ser cuidadosos para no mal-interpretar o Caminho de Buda; a prtica que se harmoniza com a iluminao fcil de se perder. Cada Buda em cada gerao desde Shakyamuni harmonizou a prtica com a iluminao. H duas formas de prtica Budista: 1) aprender atravs da mente; 2) aprender atravs do corpo. Quando comeamos a aprender atravs da mente, precisamos entender os vrios estados da conscincia citta, karita, irida. Aps compreendermos esses estados, precisamos desenvolver bodaishin, a mente que procura Buda. Se seriamente procurarmos o Buda seremos capazes de sentir sua compaixo sobre ns e finalmente dominar prtica e iluminao. A mente procura de Buda difcil de se adquirir, mas temos os exemplos dos Ancestrais a nos guiar. Se estudarmos as vidas e os dizeres dos Ancestrais seriamente, nossa mente procura de Buda surgir. Se nosso estudo diligente poderemos nos tornar mestres dos vrios estados da mente; kobosshin, mente-Buda original; heijshin mente diria; e sangai isshin mente original. Aps desenvolvermos a mente de prtica atravs da iluminao realizaremos que a fonte dessas formas de mente no-mente. No-Mente a verdadeira mente Budista no dividida,
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alm da discriminao dos opostos e contem no anlise. Para compreender o verdadeiro Caminho precisamos pensar sem pensar (Hishiryo). Por exemplo, dando o manto dourado, voc possui minha medula, e a transmisso na cabana de polir arroz. So todas formas de aprender atravs da mente. Raspar a cabea e usar a roupa preta a marca daquele que deseja aprender atravs da mente. Quando voc comea a aprender o Caminho Budista, sua mente precisa passar por uma converso. Precisamos procurar o verdadeiro Caminho com a mesma determinao que levou Shakyamuni Buda a renunciar vida palaciana e trocar sua limitada mente pela mente-Buda. Algumas pessoas podem pensar que renunciar ao mundo um sinal de discriminao, mas entrando para a irmandade deveria ser uma transcendncia mente analtica. Este o estado de no-pensar (hishiryo) alm do conhecimento egocntrico. Se voc atingir este estado de no-pensar voc realizar a verdadeira, luminosa natureza da mente no-pensar deve se tornar o olho atravs do qual voc v os fenmenos. A atividade de cada Buda baseada em no-pensar. Se continuamente praticarmos no-pensar iluminao automaticamente aumenta. Todos possuem internamente a mente-Buda, mas se falharem em praticar o verdadeiro Caminho ela permanecer adormecida. Temos, entretanto, o exemplo da prtica Budista a seguir e se ns perseverarmos nossa mente-Buda se manifestar e poderemos receber o selo da transmisso.

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O que aprendemos quando confrontamos a mente-Buda? Primeiro, considere as vrias formas de montanhas, gua e terra. H muitas espcies de montanhas; algumas so como o grande Monte Sumeru, enquanto outras so pequenas; algumas cobrem uma vasta expanso territorial, outras so muito altas. gua tambm existe em vrias formas: celestial, terrestre, grandes rios, pequenos riachos, grandes e pequenos (ponds), oceanos, lagos, etc. E quem pode descrever os vrios formatos que a terra adquire? Lembre-se, todas essas entretanto, so que a terra na nem sempre de solo.

Simbolicamente h a terra do corao e a terra do tesouro. Ainda assim terras baseadas experincia iluminao. Montanhas, gua e terra tem sua origem no vazio e so a manifestao de Forma vazio. Cada um tem um conceito diferente em relao aos fenmenos naturais, h muitas interpretaes do sol, lua, estrelas e gua. Por exemplo, pessoas na terra vem a gua como nada especial, mas celestiais a consideram um grande tesouro. Diferente perspectiva, diferente observao. Para ver propriamente, precisamos aceit-los como so precisamos combinar o que v e o visto em uma ao. Nossa mente deve ser avivada pela ao da mente no dividida. Abandone noes de dentro e fora, indo ou vindo. Mente no dividida no tem dentro nem fora; vem e vai livremente, sem amarras. Um pensamento: montanha, gua e terra. Novo pensamento: uma nova montanha, gua e terra. Cada pensamento independente, criado de novo, vital e instantneo. Mente no dividida no se preocupa com grande ou pequeno, perto ou longe, ser ou no-ser, ganho ou perda, reconhecimento ou noreconhecimento, iluminao ou no-iluminao. A mente no dividida
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transcende os opostos. Na prtica Budista, o estudo da mente a maneira de atingir ao estvel, no dividida alm do mundo da relatividade. Devemos aceitar as coisas como vm isto , independentes e momentneas. Devemos ser cuidadosos em distinguir entre realidade e idias da realidade. Por exemplo, a noo de uma casa diferente de sua aparncia real. Novamente, h uma grande diferena entre simplesmente deixar o lar e a verdadeira renncia do mundo. Em Budismo, h vrias maneiras de atingir verdadeiro

conhecimento. As duas principais formas de transmiso de mestre a discpulo so os mtodos de tenji e toki. (Tenji uso de koans, toki exemplo de mestre e orientao de acordo com capacidade individual). Quando estudamos Budismo em qualquer sistema, devemos ter cuidado para que afirmaes como Os Trs Mundos so mente apenas ou o mundo do Dharma no nada alm da mente no se tornem afirmaes abstratas. Usamos a expresso parede, tijolo, pedras para enfatizar que os trs mundos so mente apenas se torne um conceito vivo na vida diria. Zen Master Szan (Tai-shang, 839-901), que viveu durante a dinastia Tang comeou a demonstrar seu conhecimento de Budismo antes do perodo Kantsu (860-873) mas no realizou completa iluminao at o final do perodo. Quando se tornou completamente iluminado pode andar na lama e ser borrifado com gua suja sem ficar aborrecido ele simplesmente passou a aceitar lama como lama e gua suja como gua suja. Era um homem livre, desligado das idias de gosto e no gosto. Tal poder vem da no-amarra.

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Coisas fsicas por exemplo, um pilar, uma cerca, uma parede ou uma lanterna de pedra so objetos da experincia mas cada um se expressa independentemente e gerador prprio. Se nossa viso verdadeira, atividade ser vista funcionando naturalmente em objetos fsicos e nossa compreenso dos fenmenos ser completa e cobrir as dez direes da existncia. A mente-Buda cobre as dez direes e no h porta de entrada. Hotsubodaishi a mente de um verdadeiro seguidor do Caminho de Buda. Hotsubodaishi a contnua percepo da mente-Buda (do Caminho). Questes relacionadas com vida e morte, o desejo pelo Nirvana, e muitas outras razes levam algum a procurar a mente-Buda. No devemos esperar por um tempo ou lugar certo para procurar a iluminao; iluminao nunca depende de lugar ou de tempo nem de habilidade intelectual. A mente-Buda aparece naturalmente, por si s desde que a mente-Buda a origem. No pode ser definida por existncia ou no-existncia, boa ou m. No influenciada por lugar, circunstncia ou karma. s vezes alguns pensam que porque no h na doutrina Budista nem comeo nem fim a mente-Buda no possui existncia real; mas lembre-se de que a mente-Buda geradora prpria e aparece em toda parte a base da realidade. Quando nossa prtica amadurece realizamos que o inteiro mundo do Dharma coberto por hotsubodaishin. As pessoas geralmente tentam modificar suas circunstncias, embora evidentemente, tal seja impossvel. Abandone tais atividades infrutferas e desenvolva o conhecimento prprio do Caminho. Objetividade e subjetividade devem trabalhar em conjunto objeto e sujeito devem dar-se as mos. Duas substncias uma identidade. (Muitas pessoas pensam que Hotsubodaishin apenas encontrada em Budas). Hotsubodaishin encontrado at mesmo no inferno, em
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demnios, animais e shuras (mundo carnal). Hotsubodaishin como a mente pura, lcida, no-dividida de uma criana. Atravs desta mente tudo se torna claro. Cada partcula do mundo dos fenmenos est interrelacionada, mas ainda assim cada partcula existe por si s. Estas unidades no podem ser numeradas um, dois ou trs porque so relacionadas a experincias ilimitadas. Formas fsicas como a redonda folha de lotus ou o pontiagudo lado de um diamante tem um formato nico, mas tais formatos ocorrem atravs do mundo dos fenmenos e no podem ser numerados. Em relao mente-Buda h a seguinte estria: H muito tempo um monge se aproximou de Daish Kokushi (Nany Ech Nan-yang Hui-chang, 683-767) e perguntou, Qual a mente-Buda original? Ele respondeu Parede, muro, telhas, pedras. Normalmente as pessoas no consideram estas coisas como mente-Buda, entretanto elas esto enraizadas na Mente-Buda original e expressam a natureza-Buda. Parede, muro, telhas, pedras simbolizam a mente-diria Esta mente no est interessada com os mundos passados ou futuros est unicamente trabalhando agora, no presente, e se preocupa apenas com cada novo momento. Mente-diria sua prpria realizao, se contendo e se preenchendo. Tempos antigos so cortados e passado, presente e futuro existem juntos em cada momento. Mantenha sua mente no presente. Se pensarmos sempre no passado, nossa viso ser completamente revertida ao passado e ser distorcida. Mente-diria abre seus portes para cada momento da existncia vida e morte, ir e vir entram livremente. No pense em cu e terra como deste mundo ou do prximo; saibam que eles co-existem eternamente em cada momento passageiro. Geralmente as pessoas nunca pensam sobre a natureza do cu ou da terra a menos que algo inesperado acontea. Para mim, um espirro inesperado sbito como um eco que
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simboliza a coexistncia instantnea da vida e da morte, cu e terra em cada momento. O completo significado e contedo do cu e da terra e sua relao com a mente se reduz a um momento eterno. Se falharmos em entender isto nunca compreenderemos o significado de um espirro ou qualquer ocorrncia de aparentemente menor importncia. Todas nossas atividades esto enraizadas na natureza eterna da mente diria. A maior parte do tempo nos esquecemos disto, mas os Budas esto sempre conscientes deste fato. Se tivermos hosshin a resoluo de atingir iluminao suprema certamente entraremos o Caminho de Buda. Este desejo por iluminao deve ser gerador prprio, no pode vir de outros. Iluminao a atividade natural da mente diria. Esta a maneira de aprender atravs da mente. Agora vamos considerar o aprendizado atravs do corpo. A prtica Budista atravs do corpo mais difcil do que a prtica atravs da mente. A compreenso intelectual em aprender atravs da mente deve ser unida prtica atravs do corpo. Esta unidade chamada shinjitsunintai o corpo humano real. Shinjitsunintai a percepo da mente diria atravs do mundo dos fenmenos. Se harmonizarmos a prtica da iluminao com nosso corpo o mundo inteiro ser visto em sua forma verdadeira. Se realizarmos shinjitsunintai (we will be separated from evil,) separar-nos-emos do mal e seremos capazes de manter os oito preceitos juntamente com o voto de proteger os Trs Tesouros. Shinjitsunintai o verdadeiro objetivo da prtica Budista. Qualquer pessoa que procure o Caminho deve manter a noo de shinjitsunintai firmemente em suas cabeas e no ser desviado por suas prprias idias falsas. O mestre Zen Hyakuj (Da-chang, 719-814) disse certa vez, O er humano originalmente possui o corpo puro e livre de Buda e nosso corpo,
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ele prprio, o Buda. Se aceitarmos sua afirmao completamente poderamos pensar que no necessitamos de prtica ou iluminao para realizar o Caminho Budista. A afirmao de Hyakuj no apenas o dizer enigmtico de um eremita. Afirmao to simples s pode ser feita aps anos de mrito, prtica e iluminao. Se atingirmos o nvel de Hyakuj poderemos tambm experimentar a maravilhosa atividade de iluminao. Este nvel caracterizado por completa [liberdade (no apego)] desapego, perfeita serenidade e a unidade de subjetividade e objetividade. Neste nvel, podemos ajudar a outros a alcanar salvao proclamando o Dharma a cada um que procure o Caminho verdadeiro. O Dharma proclamado de trs formas: 1) usando sua prpria experincia e explicaes; 2) usando a vida e dizeres de outros; 3) ensinando atravs do exemplo. Geralmente as pessoas pensam que expor o Dharma beneficia apenas aos outros. Entretanto, explicar o Dharma na realidade uma extenso de nossa prtica e transcende o ser prprio e o dos outros. Para proclamar o Dharma devemos nos esquecer de ns mesmos. Se assim o fizermos o poder de nosso ensinamento ser com um som to alto que abafe todos os outros sons mais baixos. Aprender atravs da prtica existe desde os tempos mais remotos e a melhor maneira de nos aproximarmos da verdade Budista. Devemos ter a mesma determinao do Patriarca Eka que cortou um brao para mostrar seu desejo a Bodaidaruma. Ele finalmente recebeu a medula (dos ensinamentos, de Bodaidaruma) e a transmitiu a futuras geraes. Nosso mundo definido em relao aos dez cantos de direes. Cada direo contm totalmente a existncia bsica de todas as outras direes. Isto , cada ponto no espao e no tempo, frente e costas, vertical ou horizontal contm dentro de si todos os elementos da
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existncia. Este fato essencial para se compreender shinjitsunintai. Shinjtsunintai geralmente considerado ligado subjetividade e objetividade. Este no o caso. Shinjitsunintai nada mais do que nosso ser real enraizado em Buda e no oposto a qualquer dos dez cantos do mundo (isto , existncia fsica). Os dez cantos esto contidos em shinjitsunintai. Talvez esta seja a primeira vez em que voc ouviu tal explicao. Lembre-se de (tempo) e (espao) podem ser apreendidos juntos em uma experincia. Eles possuem a mesma identidade e existem simultaneamente em shinjitsunintai. Este corpo verdadeiro comosto de quatro elementos fsicos terra, gua, fogo e ar e as cinco skhandas. Para pessoas comuns, este mundo de experincia muito difcil de analisar e a viso clara difcil de se obter; mas um santo est sempre consciente da verdadeira natureza do mundo. Na verdade, ele v a inteira natureza do mundo em um mnimo pedao de p. As pessoas dizem E impossvel para um pedao de p conter todo o mundo. O seu conhecimento baseado num ponto de vista superficial. Se temos a verdadeira percepo, um pedao de p ou qualquer objeto, no importa quo grande ou pequeno pode ser visto como um mundo independente e em si mesmo contm todos os outros mundos de experincia. Se temos a compreenso correta at mesmo uma Sala de Buda ou um monastrio pode ser construdo num pedao de p; cada canto da existncia contm as mesmas possibilidades ilimitadas. Ainda mais, nossos prdios dirios casas, Salas de Buda, Zendo, etc. contm todos os mundos possveis. O que de nosso concernimento a ao fsica e espiritual de shinjitsunintai, quando usamos a expresso o mundo inteiro est contido em cada partcula no queremos dizer o mundo fsico. Experincia no se preocupa com pequeno ou grande e contm tudo; iluminao agora, cobrindo todos lugares. Shinjitsunintai nosso corpo real e devemos aprender o caminho Budista atravs da ao ilimitada, eterna, de nosso
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Ser verdadeiro. Se nos tornarmos mestres deste Caminho gradualmente aprenderemos o profundo significado de atos dirios como fazer reverncia, pintar ou polir. O tempo passa mas a vida se transforma. Aps renunciar ao mundo seu lugar pode parecer externamente o mais pobre amontoado de madeiras ou fazenda mas quando voc se senta em zazen voc internamente um Buda e muito mais rico do que o mais rico dos reis. Este caminho est alm das idiaas de bom ou mau, iluminao ou iluso, e todas identidades opostas. Para pessoas comuns, vida e morte so transformaes. Para aqueles santos que transcenderam o profano e entraram no sagrado, noes de vida e morte foram abandonadas. Clarifique vida e morte e as aceite pelo que so. Ento voc no sentir mais medo. A vida est contida na morte e a morte est contida na vida, ainda assim a vida a vida e a morte a morte. Isto , estes dois elementos so independentes em si mesmos e existem ss sem requerer nenhuma referncia ou existncia externa. De maneira geral as pessoas pensam na vida como alguma coisa como uma rvore e morte como algo que no mais se move. Entretanto, assim como algumas vezes o conceito de uma rvore diferente da rvore real, idias de vida se diferenciam da vida real. Na compreenso verdadeira, a vida no nunca um obstculo. A vida no a primeira atividade e morte a Segunda; a vida no relativa morte, nem a morte vida. Mestre Zen Engo Kokugon (Yan-wu, 1063-1135) disse: A vida a atividade total da vida, e a morte a atividade total da morte. Vida e morte so as atividades do grande vazio. Engo deixou muitos dizeres sobre vida e morte mas, claro, nunca os pode explicar completamente verbalmente. Para compreender seus dizeres precisamos ter a experincia de hotsubodaishin.

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Vida e morte esto continuamente aparecendo e desaparecendo, indo e vindo, continuamente em mudana agora cabea, agora cauda, agora ps e mos, surgindo atravs do mundo todo. Shinjitsunintai a clara observao da vida e da morte atravs do corpo e da mente. Lembre-se de que vida e morte podem ser vistas at mesmo num pedacinho de p. No podemos nunca apreender este fato atravs da discriminao. Sempre h alguns penhascos ou montanhas na terra plana e altas montanhas sempre possuem algumas rea planas. Desta forma, iluminao e iluso existem conjuntamente. Podemos pensar nos troncos do Norte e do Sul do secto Zen desta forma. Transcenda a discriminao dos opostos, descubra a realidade total e alcance no-apego. Isto liberdade completa.

Isto foi entregue aos monges de Horinji em 09/09/1243.

Fonte: Verdana, tamanho 12. Software: Microsoft Word 97 Digitado em 06 e 08/06/2007, por Tnia Maria Vasques, copiado da traduo manuscrita feita pela Monja Shingetsu Coen

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