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INTRODUCCIN AL EVANGELIO SEGN MARCOS

por Emilio Jos Cobo Porras

Asignacin hecha en cumplimiento de los requisitos exigidos por el Profesor Don Fernando Mndez Moratalla como parte de la calificacin de la asignatura Nuevo Testamento I. Diciembre, 2011

INTRODUCCIN AL EVANGELIO SEGN MARCOS por Emilio Jos Cobo Porras 1. Introduccin. El evangelio segn Marcos es una de las fuentes de las que beben los evangelios sinpticos de una manera bastante clara, y es por ello que pretendo aportar una introduccin lo suficientemente precisa como para tener una dea bsica de su carcter teolgico y formal. Conocer este evangelio desde sus raices es conocer tambin ciertas interioridades que comparten los evangelios de Mateo y Lucas, y a su vez, es entresacar las ideas que provienen de fuentes externas a Marcos. As, pretendo humildemente, agrupar las cuestiones ms representativas acerca de su autora, lugar y fecha de composicin y de los destinatarios de este texto. En cuanto a la autora, repasar las teoras ms relevantes y aportar mi posicionamiento particular a la luz de un estudio sincero y contrastado de los diferentes autores investigados. En lo referente al lugar y fecha de composicin, tratar de explicar los razonamientos que se dan como base de las disquisiciones de los eruditos encargados de un estudio ms especializado del Nuevo Testamento. Es tremendamente importante tener un conocimiento valorativo de quines fueron los lectores originarios de este relato evanglico, con el objetivo de comprender mejor el objetivo y las motivaciones que movieron al autor de este evangelio para escribir una narracin que ha traspasado incluso las edades y las pocas. Intentar describir las caractersticas que adornaban a los oyentes ms inmediatos en la poca en que se escribi Marcos. A continuacin, analizar los nfasis ms singulares de este evangelio. Sobre todo, aportar los pensamientos ms nucleares en trminos teolgicos, cristolgicos, eclesiolgicos y escatolgicos que el texto marcano nos descubre de manera ms prstina. Ser un trabajo de criba y de bsqueda de generalidades que, por otro lado, particularizarn este evangelio sobre los dems evangelios cannicos.

Por ltimo, enumerar someramente las conclusiones resultantes de este anlisis introductorio y presentar una reflexin contempornea del influjo marcano en mi cosmovisin teolgica ms inmediata. Aplicar la contextualizacin ms legtima prosible con el fin de entender de un modo ms actual tanto su contenido como su proceso formal. 2. Autora. El ttulo por el que conocemos a este evangelio, ya es de por s, una declaracin de intenciones basada en la creencia tradicional y eclesistica de que Marcos fue el autor. Aunque la obra fue editada annimamente, Eusebio, en el siglo IV, al escribir su Historia Eclesistica, cita a Papas, obispo de Hierpolis, con el fin de corroborar la tradicin marcana (II. xiv.6-xv.2). Papas atribua este evangelio a Juan Marcos, sobrino de Bernab (Col. 4:10) e hijo de Mara, la cual viva en Jerusaln (Hch. 1:13; 12:12), y por lo tanto, se trataba de un contemporneo de los apstoles de Cristo1. Fue colaborador de Pablo (Hch. 12:25; 13:5,13; 15:37,39; 2 Ti. 4:11; Flm. 24), y tal vez, tena una estrecha relacin espiritual con Pedro (1 P. 5:13). Algunos comentaristas reconocen a Marcos en la escena del prendimiento de Jess, como el joven que huy dejando atrs la sbana con que se cubra, quedando desnudo (Mr. 14:51,52).2 No slo Papas o Eusebio, respaldan este punto de la autora del evangelio, sino que otros padres de la iglesia como Tertuliano (193-216) en su tratado contra Marcin, Orgenes (210-250), Clemente de Alejandra (190-200), Ireneo y Justino Mrtir (mediados S. II), en su Dilogo con Trifn CVI, reiteran su postura clara sobre este extremo. Incluso el fragmento de Muratori (180200), incide positivamente ante la validez de Marcos como escritor de este evangelio. Para esta postura, se incide en que el texto primitivo ha llegado hasta hoy de manera bastante aceptable y que est atestiguado por una serie de documentos, papiros, manuscritos, leccionarios y traducciones.3 A favor de la autenticidad de la autora marcana, hay diferentes razones que a continuacin

1 Philipp Vielhauer, Historia de la literatura cristiana primitiva (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1991), pp. 265-267. 2 W. R. Telford, The theology of the Gospel of Mark (Cambridge: Cambridge University Press, 2002), p. 10. 3 William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento: El Evangelio segn San Marcos (Grand Rapids, MI: Desafo, 1998), p.13.

desgranamos. En primer lugar, la evidencia externa de un consenso eclesistico implcito que brinda autoridad y solidez, al menos durante los siglos II y V, a esta postura.4 En segundo lugar, el espaldarazo apostlico que supona a Pedro como autor intelectual de este evangelio, el cual aport el relato de sus experiencias vividas junto a Jess a Marcos, que plasm concretamente por escrito.5 En tercer lugar, el hecho de que este evangelio resultara como fuente de los dems evangelios sinpticos.6 En cuarto lugar, la evidencia interna de la importancia que el autor concede a la figura de Pedro en lo que son conocidos como pasajes petrinos (1:16-39; 2:1-14; 3:13-19; 4:35-5:43; 6:7-13,30-56; 8:15-9:48; 10:32-52; 11:1-33; 13:3-4,32-37; 14:17-50, 53-54, 66-72).7 Algn autor asevera que el sabor arameo del evangelio es un fiel reflejo de la expresin oral de Pedro.8 El hecho de utilizar detalles grficos (3:5,34; 4:38; 5:32; 6:39; 7:33,34; 10:23; 11:11), de escenas ntimas relativas a Pedro (8:33; 9:6,10; 11:21) y de usar un estilo grfico de presente histrico a travs del que mostrar impresiones experienciales en el mismo momento de ocurrir los hechos (Mr. 2:3), son puntos a favor de Marcos como autor. Adems, usando una posicin analgica de Hch. 10:34-43, el autor marcano posee un estilo directo y centrado en Jess.9 Por ltimo, otra evidencia interna que aduce Stauffer es la del enigmtico personaje sin nombre de Getseman, al que como dijimos anteriormente, se identifica con Marcos (14:51-52).10 Varios autores estn de acuerdo con esta visin: Wetstein, Hug, Meyer, Ebrard, Lange, Ellicott, Davidson,Treselles y otros.11 En contra de este posicionamiento, se entiende que el testimonio de Papas por s mismo es poco fidedigno y que en ocasiones incurre en contradicciones y ambigedades. Adems, el hecho de identificar al autor con el Juan Marcos del Nuevo Testamento no fue cosa de Papas per se, aunque pudiera haber sugerido tal cosa, sino que hasta Jernimo no se infiri esta identificacin. Otra razn
4 5 6 7 8 W. R. Telford, The theology of the Gospel of Mark (Cambridge: Cambridge University Press, 2002), p. 10. Ibid. Ibid. Ibid. Everett F. Harrison, Introduccin al Nuevo Testamento (Grand Rapids, MI: Subcomisin de Literatura Cristiana de la Iglesia Cristiana Reformada, 1980), p. 177. 9 Ernesto Trenchard, Introduccin a los cuatro evangelios (Grand Rapids, MI: Editorial Portavoz, 1999), pp. 50-55. 10 Everett F. Harrison, p.179. 11 Robert Jamieson, A. R. Fausset, y David Brown, Comentario exegtico y explicativo de la Biblia, tomo 2 (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 2002), pp. 98,99.

que aparece para negar la postura oficial, es que las tradiciones del Nuevo Testamento sobre la figura de Marcos, lo vinculan mucho ms con el apstol Pablo que con Pedro (Hch. 12:12,25; 13:5,13; 15:37,39; Col. 4:10; 2 Ti. 4:11; Flm. 24). El nico pasaje que involucra a Marcos con Pedro se encuentra en 1 P. 5:13. Por otro lado, se podra especular con la conveniencia de atribuir este evangelio a un discpulo de Pedro y as darle una legitimidad valiosa con el fin ltimo de provocar una aceptacin plena de este texto por parte de sus destinatarios originales. Los autores de Mateo y Lucas no reflejan esa supuesta preeminencia petrina que los defensores de Marcos como autor efectivo alegan. Pedro no es significativamente ms importante o interesante en Marcos que en Mateo y Lucas en los cuales no se intenta pedir una supuesta autoridad de Pedro por encima de los dems apstoles o discpulos. Es ms, la imagen que de Pedro se da es una imagen bastante oscura, medrosa y poco atractiva (8:33; 9:5-6; 14:30-35,66 y ss.).12 Al hablar de las evidencias internas, existen otras tantas propuestas que muestran la supuesta endeblez de los enunciados tradicionales. Por un lado, se esgrime la poca familiaridad que el autor posee sobre la geografa de Palestina (Mr. 5:1- Gadara-; 6:45- Betsaida-; 7:31- Decpolis-; 8:22 Betsaida-; 10:1 Judea-; 11:1- Betfag y Betania-). Lo mismo sucede con las costumbres judas (Mr. 7:2-4 -lavarse las manos-; 10:2 -repudio de la esposa-; 14:1 -Pascua y fiesta de los Panes sin levadura-; 14:64 -condena por blasfemia-). Otro tanto sucede con la descripcin de las sectas y autoridades judas (Mr. 3:6 -fariseos y herodianos-; 6:17 -Herodes, Herodas y Felipe-; 8:15 -fariseos y Herodes-; 12:13 -fariseos y herodianos-).13 Otra evidencia contraria a la autora marcana es el uso del griego semitizante con la perspectiva de unos destinatarios gentiles, por lo que existen ciertos trminos arameos que son explicados dada la improbabilidad del conocimiento de los gentiles de este idioma. Ejemplos son: el apelativo Bonaerges (3:17); Talita cumi (5:41); Corbn (7:11); Efata (7:34); Abba (14:36); Glgota (15:22) y Eloi, Eloi, lama sabactani? (15:34).14
12 W. R. Telford, The theology of the Gospel of Mark (Cambridge: Cambridge University Press, 2002), pp. 10,11. 13 Ibid., 14 Rafael Aguirre Monasterio y Antonio Rodrguez Carmona, Evangelios sinpticos y Hechos de los Apstoles (Estella: Editorial Verbo Divino, 1992), pp. 165,166.

Adems, el autor marcano critica a los judos y al judaismo en general de una manera severa y hasta desconsiderada, lo que puede mostrar una incongruencia con el hecho de que sea Juan Marcos el escritor de esta obra. As mismo, se podra considerar como una idea romntica ficticia el hecho de suponer que en el joven de Getseman est la firma indeleble e innegable de Marcos.15 Autores a favor de estas ideas son Grocio, Schleiermacher, Campbell, Burton y da Costa entre otros.16 El evangelio de Marcos, si bien tiene trazas autnticas de una cercana del autor a la tradicin oral, a la naturaleza y a la diversidad del material recopilado, ltimamente ha sido evaluado a la luz de la crtica formal. Esta clase de crtica cree que el relato evanglico es el producto final de un proceso de tradicin comunitaria y no de un testigo presencial. Por ello, esta crtica aduce que si la autora tradicional se fundamenta en el testimonio aportado por Papas, esta base resultara como poco problemtica. La crtica formal se apoya firmemente antes en las evidencias internas que son realmente ms decisivas que las externas, y por tanto, el conflicto surge claramente.17 Una cuestin que se propone es que si entendemos que el evangelio posee nicamente un valor religioso para la iglesia primitiva, y que si la intencin de enlazarlo con la figura autorizada de Pedro tiene ms que ver con la teologa recogida en esta narracin, entonces el hecho de conocer o no la autora factual no es tan relevante. Lo realmente imprescindible es que el autor cre el primer registro narrativo estructurado y lgico de la vida, enseanzas y hechos de Jess; una literatura repleta de interpretacin religiosa de varias tradiciones sobre Jess que podan estar siendo comunicadas en el contexto histrico y geogrfico del S. I.18 Existen por otro lado, ciertas opiniones acerca de la clase de autor que era el escritor de Marcos. Algunos como Pesch, creen que la personalidad involucrada en la confeccin del texto marcano es bastante escasa. Pesch entiende que se trataba de un compilador de vetustas tradiciones de Jerusaln sobre la pasin de Jess y de otros documentos recopilados anteriormente y plasmados por escrito. En general, el crculo erudito anglosajn se inclina hacia la idea de un autor original y que imprime
15 W. R. Telford, The Theology of the Gospel of Mark (Cambridge: Cambridge University Press, 2002), pp. 11,12. 16 Robert Jamieson, A. R. Fausset, y David Brown, Comentario exegtico y explicativo de la Biblia, tomo 2 (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 2002), pp. 98,99. 17 W. R. Telford, p. 12. 18 Ibid.

rasgos de su carcter en el texto.19 Una postura que intenta cohesionar ambos puntos, es la que sostiene Gnilka al decir que el escritor era original, pero no de una manera extrardinaria; que se trataba de alguien con intenciones conservadoras en cuanto a la historia de Jess, pero que en ciertas ocasiones impone su propio savoir faire.20 Por ltimo, otro estudioso, Schmithals, concuerda con Gnilka en el conservadurismo del autor marcano, y aade que tal vez fuese un personaje fuertemente vinculado a la iglesia que aade y transforma un material preexistente sin estar exento de cierta autenticidad propia.21 3. Lugar y fecha de composicin En lo que respecta a estos extremos, se puede indicar con claridad que nada se puede decir a ciencia cierta. Partiendo de esta premisa, podemos conocer las diferentes tradiciones y posturas de los estudiosos del evangelio marcano. En principio, se barajan cuatro posibles lugares de composicin: Roma, Galilea, Antioqua y Siria. La versin tradicional del lugar de composicin se circunscribe a la capital del Imperio Romano. Las evidencias externas que hallamos en textos de Ireneo, Clemente de Alejandra, Jernimo, Eusebio, Efrn y en el Prlogo Antimarcionita, amn de una deduccin implcita en 1 Pedro 5:13 que enlaza a Juan Marcos, Pedro y Babilonia, esto es, Roma22. Las evidencias internas a favor de esta tradicin se basan en los frecuentes latinismos como legin, especulator y cuadrante que aparecen a lo largo de la narracin marcana, y a los detalles de direcciones gentiles. Estas evidencias se relacionan con los hechos contemporneos de la represin de Nern contra los cristianos en el 64 y del ambiente antisemita que sigui a las guerras judas con Roma.23 Otra idea que se aporta es la relativa a la imagen que se da en el evangelio sobre un Jess como rey conquistador y vencedor que tal vez fuese una figura estimulante y relevante para los romanos.24
19 Rafael Aguirre Monasterio y Antonio Rodrguez Carmona, La investigacin de los evangelios sinpticos y Hechos de los Apstoles en el s. XX (Estella: Editorial Verbo Divino, 1996), p. 128. 20 Ibid., pp. 128,129. 21 Ibid., p. 129. 22 Xabier Len-Dufour, Los evangelios y la historia de Jess (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1982), p. 171. 23 W. R. Telford, The theology of the Gospel of Mark (Cambridge: Cambridge University Press, 2002), p. 14. 24 William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento: El Evangelio segn San Marcos (Grand Rapids, MI: Desafo, 1998), p. 15.

Est claro que estas evidencias tienen relativamente poco peso y que no son pruebas irrefutables y rotundas de su postura. Algunos creen intuir que por ser el evangelio utilizado por los autores de Mateo y Lucas para elaborar los suyos, cabra la posibilidad de la existencia de una comunidad importante como Roma que impulsase la recoleccin de tradiciones orales.25 Otro lugar posible de composicin es Galilea. Las evidencias a su favor son entre otras, una influencia meridiana de las tradiciones palestinas en el autor marcano, y un nfasis particular en la zona geogrfica de Galilea (Mr. 1:14,16,28,39; 3:7; 7:31; 14:28; 16:7), que se refuerza por la utilizacin de nombres de lugares de Galilea y Judea sin aportar mayores pormenores sobre su descripcin. Esta idea de Galilea como el lugar de dnde surgi el evangelio de Marcos se puede ver sustentada por el marco sociopoltico de las guerras judas y de la expectacin escatolgica que surgi en este lugar y tiempo.26 El tercer lugar corresponde a Antioqua, dnde la mezcolanza de culturas hebreas y gentiles podran propiciar su aparicin. Se piensa que de este modo, la continuidad del movimiento de Jess se puede ver ms ntidamente relacionada con la iglesia de Antioqua (Hch. 11:19-30). Esta es la postura ms valorada por los estudiosos modernos, como veremos ms adelante cuando conozcamos un poco ms a fondo la comunidad destinataria del evangelio de Marcos.27 Por ltimo, algunos creen que el evangelio fue escrito en una pequea ciudad rural al sur de Siria dnde posiblemente se hallaba an fresca y vital la tradicin palestina sobre la vida de Jess.28 Una cuestin muy debatida y disputada es la fecha aproximada de composicin del evangelio marcano. Hay dos claras posiciones: si fue escrito antes o despus del ao 70, tras la destruccin de Jerusaln. La datacin temparana (antes del 70), acude a la carencia de seales inequvocas sobre la destruccin jerosilimitana.29 Dentro de esta teora existen varios autores que difieren en las fechas. Estudiosos como Barrett, Taylor y Lane sitan el evangelio a mediados de los aos 60, durante la
25 William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento: El Evangelio segn San Marcos (Grand Rapids, MI: Desafo, 1998), p. 15. 26 W. R. Telford, The theology of the Gospel of Mark (Cambridge: Cambridge University Press, 2002), p. 14. 27 Ibid. 28 Ibid., pp.14,15. 29 Phillip Vielhauer, Historia de la literatura cristiana primitiva (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1991), p.351,352.

persecucin neroniana, ya que el autor marcano alude a ciertos padecimientos, tribulaciones y martirios (Mr. 1:14; 4:17; 6:17-29; 8:31-9:1; 9:11-13,30-32; 10:29-30,32-34,38-39,45; 13:9,11-13; 14:41).30 Marxsen, Best, Hengel y Len-Dufour, sin embargo, creen que fue elaborado en la segunda mitad de los 60, ya que ven indicaciones de la influencia escatolgica de las guerras judas y de la guerra civil del Imperio Romano (Mr. 13:6-8,17-23,24-31).31 Cook lo ubica entre el 65 y el 6932, Jernimo tras la muerte de Pedro en el 6433, Everett entre el 6534 y el 70, Harnack entre el 50 y el 6035, Manson entre el 58 y el 6536, Trenchard entre el 50 y el 6037, y Morris antes del 6338. El Papiro Q7 que reproduce Mr. 6:52-53 ha sido datado alrededor del ao 50, y los unciales ms antiguos y cursivos muestran encabezamientos que aportan datos que indican que el evangelio fue escrito 10 o 12 aos tras la ascensin de Jess a los cielos. Los defensores de la datacin tarda (despus del 70) como Vielhauer, Brandon y Marcus, exponen que la rotura del velo del Templo (15:38) es un pasaje que podra resultar peligroso si el Templo an segua en pie, y que la parbola de los viadores malvados (12:1-12) en el versculo 9 muestra la amenaza catastrfica del ao 7039. La prediccin de la destruccin del Templo es lo que ellos llaman vaticinium ex eventu, es decir, que se trata de una profeca dada tras el evento de la destruccin. Tras la debacle de Jerusaln, la expectacin apocalptica comienza a declinar gradualmente por la tardanza de la Segunda Venida de Cristo (13:10,32-37).40 4. Comunidad receptora. Sus caractersticas.

30 W. R. Telford, The theology of the Gospel of Mark (Cambridge: Cambridge University Press, 2002), p. 13. 31 Rafael Aguirre Monasterio y Antonio Rodrguez Carmona, Evangelios sinpticos y Hechos de los Apstoles (Estella: Editorial Verbo Divino, 1992), p.166. 32 Guillermo Cook y Ricardo Foulkes, Comentario Bblico Hispanoamericano: Marcos (Miami, FL: Editorial Caribe, 1990), p. 23. 33 Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, y Roland E. Murphy, Comentario Bblico San Jernimo, tomo 3 Nuevo Testamento (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1972), p. 60. 34 Everett F. Harrison, Introduccin al Nuevo Testamento (Grand Rapids, MI: Subcomisin de Literatura Crsitiana de la Iglesia Cristiana Reformada, 1980), p.180. 35 Ibid. 36 Ibid. 37 Ernesto Trenchard, Introduccin a los cuatro evangelios (Grand Rapids, MI: Editorial Portavoz, 1999), p. 55. 38 Carlos A. Morris, Comentario Bblico del Continente Nuevo: Evangelio segn San Marcos (Miami, FL: Editorial Unilit, 1992), p. 14. 39 Phillip Vielhauer, Historia de la literatura cristiana primitiva (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1991), p. 351,352. 40 W. R. Telford, p. 13.

Bsicamente podemos afirmar que este evangelio fue dirigido principalmente a creyentes que provenan del paganismo.41 Podemos pensar en una especie de comunidad en la que era prioritario un autoexamen interno, una explicacin sumaria de los hechos que rodearon a Jess y a su misin. Es por ello, que necesitan ser aleccionados sobre las costumbres judas y sobre trminos arameos que no entendan muy bien. Al tener ya atado el asunto del mbito que deba ocupar la Ley (7:1-23), es necesaria una catequesis que se llevaba a cabo fundamentalmente en los hogares familiares tras celebrar su culto a Dios.42 La necesidad de una gua y de una estructura ordenada y armnica en esta comunidad se ve reflejada en las narraciones referidas a las instrucciones que Jess da a los Doce en el servicio que deben llevar a cabo, as como en la prominencia de este grupo escogido de discpulos. Tambin podemos encontrar en el evangelio un cmulo de palabras y conceptos relacionados con las misiones y sus tradiciones (1:21-28; 5:1-20; 7:24-30; 13:10; 14:9), que nos dan la idea de una comunidad misionera entregada a la evangelizacin de los gentiles. Posiblemente, esta comunidad conoce el planteamiento de una misin itinerante por parejas que reciben posada en casas de creyentes de las ciudades por las que pasan (6:6b-7:10).43 Por lo tanto, podramos decir que este evangelio cumple una misin eminentemente catequizadora en la que se instruye a esta comunidad en una cristologa correctiva. La comunidad destinataria ve necesario volver a las fuentes originales y replantearse su fe global en Jess. Las causas de esta problemtica tuvieron que ver con las persecuciones, las guerras judas, el enfervorizamiento escatolgico, e incluso con una crisis de fe en la soberana de Cristo. En el caso tradicional de la iglesia en Roma, podra haber una insistencia de los destinatarios y oyentes por poder tener un registro palpable de la predicacin de Pedro entre ellos.44 El lenguaje que se utiliza es el propio de una catequesis histrico-narrativa que pretende evitar males mayores en cuanto a la tentacin de algunos de vivir en una gnosis carente de una relacin
41 Phillip Vielhauer, Historia de la literatura cristiana primitiva (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1991), p. 267. 42 Rafael Aguirre Monasterio y Antonio Rodrguez Carmona, Evangelios sinpticos y Hechos de los Apstoles (Estella: Editorial Verbo Divino, 1992), p. 167. 43 Ibid. 44 Ibid., p. 167, 168.

vital y estrecha con la historia de Jess. El autor quiere que esta comunidad viva un cristianismo fundamentado en un Jess histrico que fue real y que sigue influyendo en cada creyente.45 5. nfasis singulares. Una de las ideas que subyacen en este evangelio es que Galilea es el lugar escogido por Dios para revelarse al mundo (14: 28; 16:7; 7:24ss).46 En este contexto geogrfico se desarrolla la historia narrada por el autor marcano y dnde se caracteriza uno de los conceptos ms particulares del evangelio de Marcos: el secreto mesinico. Esta teora enunciada por Wrede es reconocida como el hecho de que aunque Jess muestra su autoridad mesinica, la desea mantener en la sombra hasta despus de su resurreccin. Textos de Marcos que apoyan ese secreto mesinico son 1:25,34; 3:12; 1:44; 5:43; 7:36; 8:26,30; 9:9; 4:10ss-34; 7:13ss; 8:17ss; 9:30ss; y 10:10.47 Sin duda, la persona de Jess es el centro del evangelio marcano. Sus diferentes identificaciones de carcter narrativo hacen de l, un ser nico. Es un maestro pleno de autoridad en su enseanza (1:21-22), un profeta retador y desafiante (8:27-28), un taumaturgo y exorcista famoso (8:27-28), un reconocido nazareno (10:47), un maestro (4:38), un rab (9:5), el Seor (7:28), el Santo de Dios (1:24), el Hijo de David (10:47), el Cristo esperado (8:29), el Hijo de Dios (15:39), y el Hijo del Hombre como siervo (10:45). Jess no es nicamente la suma de todos estos ttulos sino que es mucho ms.48 El autor de Marcos expresa su visin de Jess junto con los puntos de vista provinientes de las tradiciones que haba recopilado para elaborar el material definitivo del evangelio. Cada fuente tiene su propio sello cristolgico: desde el Jess ms histrico (maestro, profeta y sanador), al Jess ms judeocristiano (Mesas, Hijo del Hombre, Hijo de David, siervo sufriente) pasando por el Jess ms normal (Seor, Hijo de Dios, Hombre Divino). Posiblemente el autor marcano escogi el material que se adecuaba mejor a su concepcin de Jess.49 Sobresale la identidad de Jess como Hijo de Dios de un modo explcito (12:6; 13:32). De
45 Rafael Aguirre Monasterio y Antonio Rodrguez Carmona, Evangelios sinpticos y Hechos de los Apstoles (Estella: Editorial Verbo Divino, 1996), p. 167. 46 Phillip Vielhauer, Historia de la literatura cristiana primitiva (Salamanca: Editorial Sgueme, 1991), p. 346. 47 Ibid., p. 346,347. 48 W. R. Telford, The theology of the Gospel of Mark (Cambridge: Cambridge University Press, 2002), p. 30. 49 Ibid., pp. 30,31.

manera implcita, reconocemos en Jess al nico que puede entender y practicar la voluntad de su Padre Celestial que en esos momentos hallaba su esencia en la Ley y los profetas (1:22; 2:28; 3:35; 7:6-8; 10:5,19). A travs de Cristo, Dios da inicio a su reinado aunque de manera arcana (4:11), e identifica a Jess con ese Reino, ya que conocer a Jess implica a su vez, conocer el Reino de Dios, y aceptar a Jess supone aceptar el Reino (1:15; 10:15,23,25; 12:34). Como Hijo de Dios, Jess decide asumir la posesin del Templo (11:11), es reconocido por su Padre como su hijo (11:1; 9:7), y es declarado as por los demonios (3:11; 5:7).50 En cuanto al mensaje de Jess, podemos hablar de varios puntos ms enfticos en el evangelio marcano. En primer lugar, podemos entresacar la idea que se da sobre el Reino de Dios (4:1-34). El Reino de Dios se conceptualiza como una norma tica que Dios coloca en la vida del ser humano y que debe ser asimilada voluntariamente para que surta su pleno efecto en la soberana divina. En medio de un fervor escatolgico (1:4-15; 9:1; 14:25), se enlaza la venida del Hijo del Hombre (3:24-27) con la realidad actual del mundo en que se escribe Marcos. Se considera a Jess como una especie de profeta apocalptico que anuncia que el Reino de Dios comienza en l mismo, pero que hallar su mxima plenitud en el porvenir. Jess presenta el Reino de Dios como un concepto en el que hay que entrar y en el que hay que sacrificarlo todo para poder ser aprobados por Dios.51 Jess es retratado como el ungido por el Espritu de Dios y por tanto con el poder y la autoridad de derrotar a Satans y de pregonar eficazmente el Reino de Dios. Este Reino es una realidad presente (1:14) con proyeccin futura (8:38; 9:43,45,47; 10:15,23,25,30; 14:25). Es presente por cuanto se hacen manifiestos el perdn, la transformacin vital del alma, la vida en comunidad fraternal y filial y los milagros sobrenaturales del mundo que est por venir. Es futuro porque se anhela el regreso de Cristo (14:25; 10:26; 10:17,30; 10:17). Y en el interin, la Cena del Seor se erige como muestra fiel del Reino presente y esperanza del Reino venidero (14:22-25).52 La misin de Jess es otro tema que el autor marcano enfatiza claramente. El escritor concede

50 Rafael Aguirre Monasterio y Antonio Rodrguez Carmona, Evangelios sinpticos y Hechos de los Apstoles (Estella: Editorial Verbo Divino, 1992), pp. 141,142. 51 W. R. Telford, The theology of the Gospel of Mark (Cambridge: Cambridge University Press, 2002), pp. 76-78. 52 Rafael Aguirre Monasterio y Antonio Rodrguez Carmona, p. 135-137.

mayor inters a las palabras de Jess que a sus hechos portentosos (2:1-12; 3:1-6; 7:24-30?). Los actos milagrosos poseen en s mismos un propsito predominantemente simblico (6:52; 8:14-26; 10:46-52; 11:12-14,20) que para los destinatarios de estas narrativas supona reconocer en ellos el favor y la gracia de Dios para con el pueblo gentil (7:24-37; 8:1-10).53 La importancia de la vida de oracin y de la fe (11:22-25) se demuestra en la conexin que existe entre la asuncin del significado real de la persona y misin de Jess. Su misin tambin tiene su parcela escatolgica (3:22-27) con fines especficamente epifnicos (4:35-41; 6:45-52). Cristo es el agente escatolgico de Dios que con la realizacin de maravillas seala la victoria sobre la muerte y el diablo y la instauracin del Reino de Dios (1:12-13,24; 3:11,22-27). As mismo, Jess es el Hijo de Dios, cuyo poder revela su lugar a la diestra del Padre (4:35-41; 6:45-52; 9:1-8).54 Otro nfasis particular que hallo, es el que tiene que ver con el papel de los discpulos de Jess y la preparacin de una teologa eclesiolgica. Los discpulos son tratados por el autor marcano en trminos de fragilidad, debilidad, temor, duda y confusin. En repetidas ocasiones, malinterpretan las enseanzas de Jess a pesar de su relacin directa e ntima con l. Podramos decir que estos discpulos, y entre ellos los Doce, configuran la comunidad cristolgica que ha de servir a la propagacin del evangelio del Reino de Dios como continuadores de la misin de Jess. Conforman una nueva fraternidad de lazos inquebrantables en unin con Cristo. De entre estos discpulos, los Doce devienen en el prototipo de todos los discpulos de Jess, con sus virtudes y con sus defectos, ejemplificando en ellos qu es lo correcto y qu lo incorrecto a la hora de seguir al Maestro. Estos Doce van a ser los portadores de la Palabra de Dios a todas las naciones investidos de la autoridad de Cristo.55 La eclesiologa del autor marcano es interpretada en una triple realidad: la realidad escatolgica (la iglesia surge como seal de la venida del Reino de Dios y como una nueva familia espiritual y escatolgica), la realidad cristolgica (la iglesia como creacin de Cristo que se identifica

53 W. R. Telford, Historia de la literatura cristiana primitiva (Cambridge: Cambridge University Press, 2002), p. 100. 54 Ibid. 55 Rafael Aguirre Monasterio y Antonio Rodrguez Carmona, Evangelios sinpticos y Hechos de los Apstoles (Estella: Editorial Verbo Divino, 1992), p. 144-149.

plenamente con su persona, mensaje y misin), y la realidad misionera (la iglesia como agente de Dios en la ardua tarea de predicar las buenas nuevas de salvacin a todo el mundo).56 6. Reflexin personal y aplicaciones actualizadas. Antes de enumerar ciertas reflexiones personales sobre el evangelio de Marcos, deseara contextualizar algunos rasgos particulares que pueden ser de utilidad para nosotros hoy como iglesia y como individuos inmersos en una relacin cristocntrica. El primer asunto que entiendo es relevante para hoy se relaciona con el discipulado. Encuentro que el discipulado marcano demanda fe del discpulo al escuchar y aceptar interiormente el evangelio (1:15; 4:20,40; 5:34; 6:5,6; 9:2024; 10:52; 11:22-23), pide una vida inmersa en la oracin a Dios (1:35; 9:29; 11:24-25; 14:32-42). Algo que tambin es necesario a la hora de hablar del discipulado, es conocer que existe un costo muy alto que pagar, lleno de dolor y marginacin (8:27-35; 9:30-50; 10:2-16; 10:17-30) y que Jess no desea engaar a ninguno de sus seguidores, sino que los confronta con los dos caminos que el ser humano puede transitar (8:35). Otra idea que puede aplicarse en la actualidad es la tica marcana. Hay en este evangelio un concepto muy interesante sobre la espiritualidad, el ser interior, la disposicin de corazn y los valores internos que brinda la aceptacin tcita del Reino de Dios. Esta tica cristiana sobrepasa cualquier barrera cultural, sexual y ritual, quitando valor a las apariencias o convenciones sociales. Se da un sentido de valoracin suprema de la vida humana (8:36,37) que nos provoca para mirar hacia las fuentes ticas que brotan de la persona de Cristo: la fuente de la grandeza en el humilde servicio (9:33-37), la fuente de la satisfaccin de entregarse por el prjimo (8:35) y la fuente de la eterna juventud y gozo al recibir como un infante el Reino de Dios (10:15). Polticamente hablando, las relaciones de poder de la civilizacin contempornea cobran un nuevo significado al reconocer el gran smbolo de la cruz como la imagen de un nuevo orden globalizador. Las revoluciones que actualmente se conciben dejan de ser luchas violentas para
56 Rafael Aguirre Monasterio y Antonio Rodrguez Carmona, Evangelios sinpticos y Hechos de los Apstoles (Estella: Editorial Verbo Divino, 1992), p. 149.

acoger el ejemplo radical pero no alineado del cristianismo y un intento de cambio a travs de la ausencia de enfrentamientos militares y sangrientos. Por supuesto, no puedo dejar de sealar el papel que el autor marcano concede a la mujer en este evangelio. Se trata de mujeres valerosas, fieles y humildes que se convierten en pilares fundamentales para entender los rasgos distintivos de un discipulado silencioso pero a su vez fructfero. En cuanto a mis impresiones personales sobre este evangelio, decir en primer trmino que abrazo la paternidad literaria de Juan Marcos, considerndolo bien recopilador o bien autor del material que compone este evangelio. En segundo lugar, pienso que su destino original se encontraba en la iglesia de Roma y que posiblemente fuera elaborado antes de la destruccin de Jerusaln en el 70. Creo que Marcos es una narracin que trata de identificarnos con un Jess cercano, ms humano de lo que pudieramos imaginar y ms cercano de lo que podramos pensar. Me llama la atencin la manera que tiene el autor de mostrarnos a Jess como el iniciador de una nueva era plasmada en el Reino de Dios, y cmo a pesar de ser consciente de su naturaleza divina, es capaz de humillarse en un servicio desinteresado y amoroso. Adems, intento contemplar con ojos de discpulo a este Jess que genera controversias, que habla a travs de parbolas, que sana por el poder de su palabra, que tal vez mueve su cabeza con paciencia cuando sus seguidores no son capaces de entender sus lecciones. Deseo ocupar el lugar del leproso, del paraltico, del endemoniado para alcanzar a entender la verdadera motivacin de la sanidad inmerecida. Anhelo sentir lo que sintieron sus discpulos cuando fueron llamados y comisionados, cuando dudaban y cuando se sentaban a los pies de Jess cuando comenzaba a ensear. 7. Conclusin. Este evangelio sin duda posee un indudable valor para mi vida. Me ensea que el corazn puede ser restaurado y purificado de la inmundicia concupiscente, que Jess suple las necesidades ms perentorias del ser humano si esperar siquiera agradecimiento, y que su sufrimiento, muerte y

resurreccin eran a todas luces partes necesarias de un plan mayor de salvacin. Me ensea sobre el Hijo del Hombre y sobre el Hijo de Dios, de su doble naturaleza misteriosa y de sus palabras sabias y firmes en trminos ticos y morales.

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