1 Teorias Da Personalidade

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PSICOPEDAGOGIA
INSTITUCIONAL

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TEORIAS DA
PERSONALIDADE
Carly MACHADO
Eunice do vale MADEIRA
Fabiane MUNIZ
Henrique PEREIRA
Maria Cristina LOURO
Vilson de CARVALHO

Ps-Graduao a Distncia
Instituto A Vez do Mestre

www.vezdomestre.edu.br

2009.1

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Meu nome CARLY MACHADO. Tenho graduao em Psicologia
pela UFRJ, mestrado em Psicologia Social nesta mesma instituio
e Doutorado em Cincias Sociais pela UERJ. Fiz tambm Ps-
Doutorado na Universidade McMaster, no Canad. Sou professora
do Instituto A Vez do Mestre IAVM - desde 1999 e trabalho nos
cursos a distncia desta instituio desde 2001. Atualmente sou
Coordenadora de Educao a distncia do IAVM. Sou tambm
professora na Universidade Estcio de S, nos cursos de
Psicologia. Minha rea de pesquisa inclui debates sobre tecnologia,
sociedade, mdia e religio. Espero que voc aproveite bastante
esta disciplina. Estou disposio para contatos atravs do email
carly@vezdomestre.edu.br

Meu nome EUNICE DO VALE MADEIRA, sou formada em
Pedagogia pela UERJ (1968) e em Psicologia pela FAHUPE (1993),
posteriormente fiz mestrado em Psicologia Escolar na Universidade
Gama Filho (1987). Atualmente sou Professora Assistente da
Universidade Veiga de Almeida e trabalho com os temas:
motivao e afetividade. Sendo assim, meu interesse na rea
educacional, especificamente, de desenvolvimento humano de
longa data e vem se mantendo e consolidando cada vez mais tanto
na prtica docente quanto na elaborao de material escrito para
os alunos. Terei muito prazer em trabalhar com vocs!

Oi Queridos! Meu nome FABIANE MUNIZ. Sou psicloga e
sempre me interessei muito pela rea da sexologia. Desde 1990 j
atendia pessoas com problemas sexuais. Depois entrei na ps-
graduao em sexualidade e logo em seguida no mestrado. E hoje
estou aqui como professora de vocs. Grande abrao! Depois deste
curso faam o de sexualidade, heim!! Estou aguardando vocs!

MARIA CRISTINA LOURO. Possui graduao em psicologia pela
Universidade Santa rsula (1989) e mestrado em Psicologia -
P.S.E da P.E Cognitiva pela Universidade Federal do Rio de Janeiro
(1994). Esta cursando doutorado no Programa de Teoria
Psicanaltica pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (2008).

Eu me chamo HENRIQUE PEREIRA, sou psiclogo clnico, atuando
no Rio de Janeiro e Niteri. Obtive o ttulo de doutor em Psicologia
Social pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Em minha
tese de doutorado examinei a psicologia analtica de Jung da
perspectiva sociolgica da teoria do ator-rede de Bruno
Latour. Organizo e ministro cursos de extenso em psicologia
junguiana e ps-junguiana. Atualmente leciono nas universidades
Candido Mendes e Estcio de S, e no Centro Universitrio de
Maring.

Eu me chamo VILSON SRGIO DE CARVALHO e atuo no Instituto
AVM desde 1996, dando aulas nos cursos presenciais de ps-
graduao e como membro da equipe pedaggica de seus cursos
na modalidade a distncia. Me formei em Psicologia pela UFRJ,
universidade onde conclui meu bacharelado, licenciatura e
mestrado em psicossociologia de Comunidades e Ecologia Social,
onde tive a oportunidade de estudar a Educao Ambiental e suas
mltiplas relaes com o desenvolvimento de comunidades.
Recentemente conclui meu doutoramento em Ecologia Social
tambm pela UFRJ. Atuo tambm na rea de consultoria ambiental
em comunidades e instituies sensveis ao tema, integrando
equipes interdisciplinares.

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07 Apresentao

09
Aula 1
Uma primeira aproximao

39
Aula 2
Skinner

67
Aula 3
Freud

109
Aula 4
Melanie Klein e Winnicott

157
Aula 5
Jung

189
Aula 6
Rogers

229
AV1
Estudo dirigido da disciplina

235
AV2
Trabalho acadmico de
aprofundamento

236 Referncias bibliogrficas

Teorias da
Personalidade

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Caro aluno, seja bem vindo ao estudo da personalidade.
As teorias, discusses e controvrsias sobre o conceito de
personalidade sempre estiveram presentes na histria de cincias
como: Filosofia, Psicologia, Sociologia, Antropologia e Medicina
geral. Contudo, a cincia que mais se dedicou ao estudo da
mesma foi, sem dvida, a Psicologia, seja atravs dos estudos de
tradio clnica, seja atravs dos inmeros estudos empricos que
realiza.
Tudo isso ser visto, ento, na tica de vrios tericos.
Antes de conhecer a viso de cada um deles, voc ter a
oportunidade de ler uma apresentao da disciplina em uma aula
inaugural que preparamos pra voc com o ttulo de uma primeira
aproximao. Como o prprio ttulo sugere, esta aula aproximar
voc de tal assunto, para depois, a sim, conhecer cada uma das
teorias da personalidade e seus tericos. So eles: Skinner,
Freud, Melanie Klein, Winnicott, Jung e Rogers.

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Este caderno de estudos tem como objetivos:

Apresentar um discusso geral sobre a personalidade;
Apresentar os principais tericos da personalidade;
Demonstrar o behaviorismo de Skinner, suas influncias e
contribuies na teoria da personalidade.
Apresentar Freud e a psicanlise evidenciando o conceito de
personalidade;
Explorar a teoria de Winnicott e Melanie Klein contrapondo a
discusso com outras teorias, principalmente com a
psicanlise.
Identificar as linhas de pensamento que atravessam a obra de
Jung;
Demonstrar a abordagem existencial-humanista de Rogers,
suas influncias e contribuies na teoria da personalidade.

Uma primeira
aproximao

Eunice do Vale Madeira
Vilson Srgio de carvalho

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Vamos estudar sobre personalidade?
Aqui a personalidade no ser enfocada a partir de juzos de valor,
permitindo classificaes do tipo personalidade boa ou m e
sim a partir de um enfoque mais geral e holstico.
Quando se discute o conceito de personalidade que se pretende
analisar, em profundidade, o indivduo em sua totalidade que
est em jogo, isto , em suas diferentes dimenses, abrangendo
assim a integrao do seu pensar, sentir e agir.
Sua busca cientfica ruma na direo do estudo de como se
estrutura a personalidade e assim tentar explicar por que um
indivduo difere do outro, como se desenvolve e se transforma no
decorrer da vida.

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Esperamos que, aps o estudo do contedo desta aula, voc seja
capaz de:

Se aproximar da discusso sobre o estudo da personalidade;
Conhecer a origem dessa discusso e pesquisa;
Entender que teoria no lei e que por isso existem vrias
maneiras de abordar a temtica da personalidade;
Reconhecer alguns conceitos importantes como: temperamento
trao carter;
Saber como a personalidade concebida atualmente.

Aula 1 | Uma primeira aproximao 10
Introduo

Ao lado do estudo do comportamento e dos
processos mentais, uma das questes mais centrais da
Psicologia o estudo da personalidade e como esta se
estrutura. Estudar a Personalidade significa, em outras
palavras, estudar como o ser da espcie humana (bio),
considerando-o em sua totalidade, se transforma em
ser humanizado (psicossocial).

Se dedicar ao estudo da personalidade significa,
na verdade, estudar a identidade do ser, uma
identidade nica, diferenciada das demais (sua
individualidade), mas ao mesmo tempo constituda a
partir de padres relativamente coerentes e duradouros
de nos perceber, sentir e comportar. A palavra
personalidade deriva do termo persona, utilizado no
teatro grego para se referir a mscara ou
personagem de teatro. Durante nossa vida, podemos
utilizar a metfora da mscara para dizer que usamos
PARA ACESSAR NA INTERNET

A psiquiweb traz interessantes artigos enfocando a
temtica da personalidade, veja um exemplo que
certamente vai convid-lo a dar um espiada no site:
O ser humano no pode ser considerado como um
produto exclusivo de seu meio, tal como um
aglomerado dos reflexos condicionados pela cultura
que o rodeia e despido de qualquer el mais nobre
de sentimentos e vontade prpria. No pode,
tampouco, ser considerado um punhado de genes,
resultando numa mquina programada a agir desta
ou daquela maneira, conforme teriam agido
exatamente os seus ascendentes biolgicos. Se
assim fosse, passaria pela vida inclume aos
diversos efeitos de suas vivncias pessoais.
Sensatamente, o ser humano no deve ser
considerado nem exclusivamente ambiente, nem
exclusivamente herana, antes disso, uma
combinao destes dois elementos em propores
completamente insuspeitadas.

Disponvel em:
www.psiqweb.med.br/persona/personal.html
Introduo 10
Examinado o conceito de
personalidade 18
Como a personalidade
concebida atualmente 28
vrias mscaras de acordo com o ambiente ou a
situao em que nos encontramos. Usamos mscaras
no trabalho, na famlia, com os amigos que, de algum
modo, nos aproximam muitas vezes da realidade
sociocultural desses grupos. Contudo analisar a
personalidade significar analisar o que h por trs
dessas mscaras, ou seja, quem somos ns de fato,
qual seria a nossa verdadeira natureza. Este no um
questionamento fcil, de rpida resposta, mas algo que
exige uma reflexo mais aprofundada. Muito anos antes
de Cristo Scrates j convidava o homem a se conhecer
melhor atravs da mxima Conhece-te a ti mesmo
como um dos segredos para se viver bem. Conhecer a
ns mesmos implica em conhecer melhor nossa prpria
personalidade, aquilo que somos de fato, nossa
essncia, que vem se constituindo desde o tero
materno e vai se aperfeioando at o momento em que
voc l este caderno de estudos. O processo de
constituio da personalidade bastante complexo e
varia muito de acordo com diferentes referenciais
tericos. No decorrer das aulas posteriores iremos
conversar mais a respeito desse assunto.

importante frisar, como assinala Filloux (1966)
que se a Psicologia se dedicasse apenas ao estudo do
comportamento ela no atingiria um de seus objetivos
mais fundamentais: o conhecimento do indivduo. O
fato de cada ser humano ser um resultado nico em
seu gnero, separado dos demais seres humanos
tambm com suas especificidades, no se
assemelhando especificamente em nenhum e agindo de
maneira prpria, faz com que o estudo da
personalidade tenha um lugar importante no campo do
estudo da psicologia humana.

De um modo geral podermos dizer que a
personalidade encerra trs componentes bsicos:
temperamento (herdado), trao (caracterstica
Dica de
leitura

Existem vrios livros
de Teorias da
Personalidade.
Dentre estes,
sugerimos Teorias
da Personalidade
de Fadiman e
Frager, Editora
Harbra.
Este livro apresenta
de forma
interessante as
diferentes teorias
aqui citadas
utilizando uma
linguagem agradvel
e de fcil
compreenso.

duradoura do indivduo que se manifesta com
freqncia), carter (modo prprio pelo qual traos,
habilidades, motivos e valores do indivduo se
organizam). No estudo da personalidade no h como
separar tais componentes do conceito de cultura. Esta
inseparabilidade se destaca pela estreita
correspondncia entre a estrutura dos indivduos e a
dos grupos a que pertencem. Tal inter-relao serve
ainda para demonstrar o quanto o conceito de
personalidade bastante complexo.

A rea de estudo da personalidade de tal
forma ampla que abrange diversos suportes tericos,
estes representam na verdade, a soma de esforos
para melhor compreender o que vem a ser
personalidade, buscando conhecer suas
caractersticas, alteraes, manifestaes e fenmenos
associados a ela associados.

Vejamos alguns exemplos:

Psicanlise (S. Freud):

Cujo papel foi fundamental no apenas para
uma melhor compreenso do quanto as experincias
dos primeiros anos de nossa vida interferem
decisivamente na formao de nossa personalidade,
como tambm para que pudssemos entender os
aspectos inconscientes da personalidade. Os estudos de
Freud a respeito do desenvolvimento da personalidade
e da estruturao do psiquismo foram determinantes
para que muitos avanos ocorressem no campo da
Psicologia, especialmente da Psicologia do
Desenvolvimento. Seus estudos levaram-no a postular
que a personalidade era formada por trs instncias: ID
(fonte de toda energia psquica e reservatrio de
impulsos instintivos), EGO (parte racional do indivduo
funcionando como mediador entre as exigncias do ID
e a realidade) e SUPEREGO (considerada a conscincia
moral, representante dos valores e ideais da sociedade
que juntas determinariam a subjetividade da existncia
humana.

Psicologia analtica (Jung):

Segundo Carl Gustav Jung a estrutura da
personalidade total ou a psique consistiria em vrios
sistemas diferenciados, mas interatuantes. Os
principais so o ego (mente consciente), o inconsciente
individual, o inconsciente coletivo e seus arqutipos, a
anima, o animus e a sombra. Alm desses sistemas
interdependentes existem atitudes de introverso e
extroverso, as funes do pensamento, do
sentimento, da sensao e da intuio. Finalmente
existiria ainda o Self, centro de toda a personalidade.
Este seria o alvo da vida, pelo qual as pessoas lutam,
buscando a realizao total da personalidade. Para
Jung, dois exemplos de seres que conseguiram essa
realizao foram Jesus e Buda. Trata-se de uma teoria

Sigmund Freud nasceu na Moravia em 1856 e se
formou em medicina ainda no sculo XIX em Viena.
Comeou a carreira em Neurologia e s depois
passou a se interessar por mecanismos psicolgicos
ao experimentar a hipnose com seus pacientes. Para
Freud as relaes afetivas desenvolvidas na infncia
eram fundamentais para o equilbrio emocional
posterior. Sua obra sobre psicanlise composta de
24 livros (dois dos quais com Josef Breuer, um com
a colaborao de William Bullitt) e 123 artigos, alm
de comentrios, prefcios, etc. e traduzida em cerca
de 30 lnguas. Freud faleceu em 1939.
muito rica abrangendo um conjunto significativo de
conceitos.

Psicologia Humanista (C. Rogers):

Ajudou a compreender a personalidade, de
modo especial, atravs dos estudos rogerianos sobre o
desenvolvimento do auto-conceito (Teoria do EU) e o
desenvolvimento do potencial humano; os quais
tornaram possvel entender com maior clareza e
profundidade a tendncia do ser humano para mover-
se em direo ao seu crescimento pessoal, sua
maturidade. Para Rogers existiria o Self constitudo
das experincias passadas, presentes e das
expectativas das experincias futuras e o Self Ideal
que representa o que eu no sou mas gostaria de ser.
Um dos grandes desafios do homem nessa tica o
aprendizado de sermos ns mesmos, de nos auto-
aceitar, uma vez que dificuldades nesse campo
implicaria em dificuldades com os outros. Todos
teramos que descobrir nosso Self e no o Self ideal que
algum nos imps. Enfim valoriza-se a busca da auto-
aceitao e da aceitao incondicional do outro.

Psiquiatra suo, fundador da psicologia analtica)
Carl Gustav Jung foi um dos maiores estudiosos da
vida interior do homem e tomou a si mesmo como
matria prima de suas descobertas - suas
experincias e suas emoes esto descritas no livro
"C. G. Jung - Memrias, Sonhos e Pensamentos".
Nasceu em 1875, Kassewil, Sua e morreu em
1961, Ksnacht, Sua como um dos maiores
pensadores do sculo XX.

Psicologia Behaviorista (J. Skinner):

Que entende a personalidade fundamentalmente
como uma fico, uma interpretao pessoal sobre o
comportamento das pessoas, inferindo certas
caractersticas exclusivamente atravs da anlise deste.
Sob a tica do behaviorismo radical, personalidade
consiste no repertrio comportamental de cada um, e
multideterminada. Falar em personalidade, deste ponto
de vista, significaria apontar uma tendncia a se
comportar de uma dada maneira em funo de uma
histria passada de reforamento, que individual. O
termo personalidade refere-se, portanto, a um
conjunto de comportamentos que ocorrem de forma
consistente em muitas situaes. imprescindvel
ressaltar que estes padres consistentes so
resultantes de um ambiente com contingncias
consistentes ao longo do tempo.

Destacado pioneiro no desenvolvimento da chamada
Psicologia Humanista, Carl Ranson Rogers foi um
dos principais responsveis - embora quase nunca
se fale nisso - pelo acesso e reconhecimento dos
psiclogos ao universo clnico, antes dominado pela
psiquiatria mdica e pela psicanlise. Nascido nos
EUA, em 1902. Rogers foi, por duas vezes, eleito
presidente da Associao Americana de Psicologia e
recebeu desta mesma associao os prmios de
Melhor Contribuio Cientfica e o de Melhor
Profissional. Ele morreu ativo, em 1987, aos 85 anos
de idade.

A variedade de linhas e correntes terico-
prticas sobre o tema, em si, j um sinal revelador
tanto de sua complexidade, quanto do fato de que os
psiclogos no partilham de uma nica orientao
sobre a mesma. A possibilidade de uma definio nica,
ou mais geral do que seja personalidade, abarcando
estas diferentes correntes sempre foi muito discutida. O
problema que no se trata apenas de uma questo
conceitual, e sim ideolgica, que envolve a percepo
de diferentes elementos definidores desta, cuja
conceituao tambm bastante discutvel, como:
conscincia, socializao e conflito (apenas para citar
alguns exemplos).

Entretanto, possvel perceber em algumas
teorias a integrao de vrios elementos defendidos em
outras, como o caso, por exemplo, da viso
Ericsoniana da Personalidade.

Burrhus Frederic Skinner nasceu em 1904. Em
1945, tornou-se o presidente do departamento de
psicologia da universidade de Indiana. Em 1948, foi
convidado a voltar a Harvard, onde permaneceu at
sua morte. Nenhum pensador ou cientista do sculo
20 levou to longe a crena na possibilidade de
controlar e moldar o comportamento humano como
ele. Sua obra a expresso mais clebre do
behaviorismo, corrente que dominou o pensamento
e a prtica da psicologia, em escolas e consultrios,
at os anos 1950. Skinner faleceu no ano de 1990,
de leucemia.

Segundo Erik Erikson, a personalidade seria
formada a partir de vrios estgios psicossociais pelos
quais o homem atravessaria ao longo de sua existncia.
A cada estgio o homem se depararia com novos
desafios e conflitos, fundamentais para seu
amadurecimento. Estes estariam distribudos da
seguinte maneira:

Vale ressaltar que, mesmo sendo marcadamente
uma teoria de cunho psicanaltico, percebe-se na
orientao ericksoniana o uso de termos e expresses,
como o caso da prpria idia de conflito, que tambm
so utilizadas por outras correntes.

Em sua anlise o desenvolvimento humano
marcado, do nascimento morte, por interaes
sociais. O indivduo age sobre o meio, modificando-o e
vice-versa, o que pode ser exemplificado atravs de
oito estgios.

Erik Erikson: Psicanalista germnico nascido em
Frankfurt-Meno, Alemanha, especialista em
problemas psicossociais cujos estudos foram
determinantes na expanso da psicanlise. Filho de
pais dinamarqueses estudou com Anna Freud
(1927), filha de Sigmund Freud, e graduou-se em
Viena, no Instituto de Psicanlise (1933). Emigrou
para os EEUU (1933) onde inicialmente esteve
voltado para o tratamento de crianas, para depois
(1936) comear a estudar relaes humanas e a
influncia de fatores culturais no desenvolvimento
psicolgico.
FAIXA ETRIA ESTGIO SITUAO DE CONFLITO
1 ano 1 Confiana x desconfiana
2-3 anos 2 Autonomia x vergonha
3-4 anos 3 Iniciativa x culpa
6-11 anos 4 Capacitao (diligncia) x inferioridade
Adolescncia 5 Auto-imagem (identidade)
Adulto jovem 6 Intimidade x isolamento
Adulto maduro 7 Geratividade (comprometimento com o
futuro, com as novas geraes) x
auto-absoro (estagnao)
Velhice 8 Integridade x desesperana

Trazendo uma nova concepo do que seja Ego,
Erickson atribui ao ego valores tais como confiana,
esperana, autonomia, vontade, habilidade,
competncia, fidelidade, identidade, intimidade, amor,
produtividade, considerao e integridade. Conceitos
estranhos teoria psicanaltica de Freud. Por isso
mesmo Erickson considerado um dos estudiosos que
mais contriburam para adaptar a psicanlise aos novos
tempos (Hall & Lindzey, 1993).

Como podemos ver teorias diversificadas
abordam a temtica da personalidade de maneiras
diferentes, mas todas vo enfocar com maior ou menor
nfase os fatores: natureza, ambiente e auto-
determinao como teremos oportunidade de estudar
no apenas nesta aula, mas tambm nas seguintes que
compem esta disciplina.

Da mesma forma, teremos tambm, mais
adiante, a oportunidade de estudar melhor as correntes
citadas aprofundado nossos estudos sobre as
contribuies de cada uma delas para o entendimento
do que seja a personalidade.

Examinando o conceito de personalidade

Alicerado em inmeras discusses filosficas, o
estudo da personalidade um grande encantamento
sobre as pessoas. O prprio termo personalidade
Importante

PERIGO!

difcil no analisar
a personalidade
atravs de
JULGAMENTOS , no
mesmo? Forte e
fraca, boa e m,
vrias so as
atribuies a ela
relacionadas.
Mas ateno! Na
psicologia, o estudo
da personalidade
no tem por objetivo
avali-la ou julg-la
dessa forma. O
objetivo central do
estudo da
personalidade
compreender a
singularidade, ou
seja, a forma nica
como cada pessoa
se constitui.

encerra controvrsias por ser ao mesmo tempo, de
domnio popular e ter um lugar especfico na rea da
Psicologia. Popularmente ele usado para definir
pessoas marcantes (Fulano tem personalidade!) ou
ilustres em uma determinada rea (Fulano uma
personalidade no mundo da msica!). Entretanto o
conceito de personalidade trabalhado no mbito da
Psicologia no se refere a influncia externa de um
indivduo sobre ou em relao a outro(s) (fulano tem
uma personalidade marcante) ou ainda a aparncia
(assumir uma personalidade) ou ideal que algum faz
de si (cultivar uma personalidade). Um dos grandes
estudiosos do tema, George Allport, chegou a
identificar no final dos anos 30, mais de 50 definies
diferentes para o termo. Trata-se da essncia nica de
um indivduo, mesmo que este possua traos comuns a
outros, que se afirma temporalmente atravs de um
estilo prprio de comportamento. Allport a definia como
sendo uma organizao dinmica no indivduo
viabilizada atravs dos sistemas psico-fsicos que
determinam as suas adaptaes singulares ao prprio
meio (Allport, 1966: 13).

GEORGE ALLPORT

Psiclogo, Allport nasceu em Montezuma, Indiana,
EUA. Fez doutorado em Harvard em 1922. Aps
retornar da Europa em 1924, tornou-se instrutor de
tica social em Harvard. Em 1926, tornou-se
professor assistente de psicologia em Dartmouth.
Em 1930, ele retornou para a faculdade de
psicologia de Harvard, onde virou professor (Cabot)
de tica social em 1966. Seu trabalho mais importante

O mesmo autor assinala a importncia de
distinguir a definio biossocial da biofsica do que seja
personalidade. A primeira guarda uma estreita
correspondncia com o uso popular do termo, uma vez
que o conceito equiparado ao valor da impresso
social que o indivduo provoca. Trata-se da reao dos
outros indivduos ao sujeito o que define a sua
personalidade. Nessa tica o indivduo no possui
nenhuma personalidade a no ser aquela proporcionada
pela resposta dos outros. Allport (1973) contesta
rigorosamente a implicao de que a personalidade
reside apenas no outro que responde e sugere ser
prefervel a adoo de uma concepo biofsica da
personalidade. De acordo com essa ltima concepo, a
personalidade teria um lado orgnico, aparente, e
poderia, portanto, ser vinculada a qualidades
especficas do indivduo suscetveis descrio e a
mensurao objetivas. Assim sendo, a personalidade
seria a organizao ou padro dado s vrias respostas
distintas do indivduo, em outros termos, aquilo que d
congruncia a todos os comportamentos diferentes
apresentados pelo indivduo e ao mesmo tempo aquilo
que distintivo no indivduo diferenciando-o das
demais pessoas.

Vejamos aqui algumas definies do conceito a
partir dessa concepo mais abrangente:

foi Personality: A Psychological Interpretation
(1937), reviso de Patterns and Growth in
Personality (1961). Entre suas diversas
aproximaes inovativas ao estudo do psicologia
humana era seu uso de escritas pessoais e de
criaes artsticas dos indivduos. Foi professor
convidado em vrias instituies, e servia como o
presidente da American Psychological Association
(Associao Psicolgica Americana) de 1939 a 1940,
e foi-lhe concedido a medalha de ouro da fundao
em 1963.
Segundo Davidoff (1983), a personalidade pode
ser entendida como uma espcie de constructo, ou
seja, de referencial que incluiria diferentes elementos
como: pensamento, motivos, emoes, atitudes,
intenes, capacidades e fenmenos. Atkinson (1995) e
outros pesquisadores, do mesmo modo, a entendem
como um conjunto de padres distintos que definem
um estilo pessoal de um indivduo e influenciam suas
interaes com o meio ambiente (Atinkson et al.,
1995: 394). Sob essa tica incluem-se, alm do estudo
de capacidades mentais, variveis como sociabilidade,
estabilidade, impulsividade, conscientizao, dentre
outras.

Partindo de um viso mais inatista, Eunofre
Marques (2006) entende a personalidade como o
modo de ser do indivduo. Para este estudioso ela
seria uma tendncia inata que no muda no decorrer
da vida do sujeito, mas predomina sobre a histria do
indivduo e sobre a sua atualidade. Uma tendncia que
j se manifesta nos primeiros meses de existncia do
ser humano e o acompanha por toda a sua vida.

Sob a tica da Psicologia a estruturao da
personalidade considerada a essncia organizadora
de sua unicidade do ser humano. importante que se
diga que esse processo, bem como os princpios que o
descrevem, so, provavelmente, os mesmos em todas
as pessoas, diferindo apenas suas combinaes e
interaes em diferentes indivduos. Entretanto, para
percorrer esse caminho cientfico h que se estudar os
contedos da estrutura da personalidade, a relao
entre eles e sua conseqncia: a dinmica da
personalidade.

A fim de tentar compreender esta dinmica,
vrios instrumentos de anlise foram desenvolvidos
pela Psicologia, como o caso das entrevistas, dos
experimentos pr-definidos, dos testes e das
dramatizaes; todos aperfeioados para esta
finalidade.

A compreenso desse movimento psquico nos
permite perceber o Homem no s em relao sua
objetividade frente ao mundo, mas tambm no que
concerne sua subjetividade e s relaes
interpessoais. Evidentemente que no se pode ignorar
tambm o fato de que cada ser portador de uma
bagagem gentica, uma vez que, alm de scio e psi,
tambm bio.

Este estudo implica no destaque de alguns
conceitos importantes como: temperamento trao
carter. Por isso vamos aqui examin-los com mais
cuidado.

TEMPERAMENTO

Este termo, de origem latina (temperamentum =
medida), necessita ser entendido como um aspecto da
hereditariedade que interfere na ao do indivduo.
Trata-se de uma predisposio que nos acompanha
desde os primrdios de nossa existncia e caracteriza
um modo de ser.

Vejamos um exemplo: Se voc observar um
berrio poder notar que os bebs, alm de
fisicamente diferentes, tambm apresentam
temperamentos diferentes. Alguns so mais calmos,
outros mais agitados.

Hipcrates h cerca de 2500 anos classificou o
temperamento da espcie humana em quatro tipos
bsicos ampliados depois por Galeano:

Dica da
professora

Em essncia,
temperamento
um estilo pessoal
inerente, uma
predisposio que
forma a base de
todas as nossas
inclinaes naturais:
o que pensamos e
sentimos,
desejamos ou
necessitamos, o que
dizemos e o que
fazemos. Segundo o
psiclogo
californiano David
Keirsey,
temperamento
uma configurao de
inclinaes,
enquanto carter
uma configurao de
hbitos.

Veja outros detalhes
no site:
www.quadrangulare
storil.com.br/temper
amentos.htm

Sangneo (de sangue = vida): tipo de
temperamento caracterstico de pessoas de
humor varivel. Entusiastas e simpticos,
podem tambm ser exagerados e volveis;

Melanclico (de melnos, negro + chol,
bile): temperamento mais comum em
pessoas tristes e sonhadoras; Podem ser
sensveis e perfeccionistas, como tambm
crticos, egostas, inflexveis e, de modo
particular, pessimistas;

Colrico (de chol, bile): temperamento
peculiar de pessoas cujo humor se caracteriza
por um desejo forte e sentimentos
impulsivos. Bem marcados em pessoas
enrgicas, decididas, prticas que por vezes
podem ser tambm insensveis, impacientes,
prepotentes e auto-suficientes;

Fleumtico (de fleuma = falta de emoo) :
temperamento encontrado em pessoas mais
apticas e calmas. Marcado em pessoas
tranqilas, diplomatas e bem-humoradas,
podendo ser tambm, por vezes, muito
introvertidos, calculistas, indecisos,
desconfiados e desmotivados.

Hipcrates (Cs, 460Tesslia, 377 a.C.)
considerado como o "pai da medicina". Foi o lder
incontestvel da chamada "Escola de Cs". Suas obras

Quer
saber mais?

Sobre o
temperamento:

As grandes
diferenas entre as
pessoas vivazes e as
inertes e letrgicas,
entre as que no
conseguem ficar
paradas e as que
tm o dom inato de
se espreguiarem
nos sofs e entre os
espritos
mentalmente geis e
os embotados, que
conseguem tolerar a
inao intelectual
por um perodo
ilimitado de tempo.
Essas diferenas,
que constituem o
temperamento
natural de um
homem, por certo se
baseiam em
profundas diferenas
em seu sistema
nervoso no grau
em que os
elementos cerebrais
funcionalmente
quiescentes liberam
energia.

(Breur citado por
Freud, 1987: 205).


A doutrina dos quatro humores (doutrina
humoral) encaixava-se perfeitamente na concepo
filosfica da estrutura do universo. Estabeleceu-se uma
correspondncia entre os quatro humores com os
quatro elementos (terra, ar, fogo e gua), com as
quatro qualidades (frio, quente, seco e mido) e com
as quatro estaes do ano (inverno, primavera, vero e
outono). O estado de sade dependeria da exata
proporo e da perfeita mistura dos quatro humores,
que poderiam alterar-se por ao de causas externas
ou internas. O excesso ou deficincia de qualquer dos
humores, assim como o seu isolamento ou
miscigenao inadequada, causariam as doenas com o
seu cortejo sintomtico.

Breuer citado por Freud (1987) define
temperamento como sendo o fator de origem cerebral
que promove as grandes diferenas entre as pessoas.
Tais diferenas se baseariam em profundas diferenas
no sistema nervoso, ou melhor, na forma como os
elementos cerebrais liberariam energia.

J Novais (1977) afirma que o temperamento
estaria ligado a um clima qumico no qual a
personalidade se desenvolveria, enquanto Petroviski
(1985) define o mesmo como sendo a combinao
obras testemunham a rejeio da superstio e das
prticas mgicas da "sade" primitiva, direcionando
os conhecimentos em sade no caminho cientfico.
Hipcrates fundamentou a sua prtica (e a sua
forma de compreender o organismo humano,
incluindo a personalidade) na teoria dos quatro
humores corporais (sangue, fleugma ou pituta, blis
amarela e blis negra) que, consoante as
quantidades relativas presentes no corpo, levariam a
estados de equilbrio (eucrasia) ou de doena e dor
(discrasia).

Confira outros dados no site:
http://usuarios.cultura.com.br/jmrezende/humores.
htm

determinada e constante das peculiaridades
psicodinmicas do indivduo que se revelam por meio
de suas atividades e comportamento, compondo, dessa
forma, a sua base orgnica. Allport (1966), por sua vez
caracteriza o comportamento como sendo um
fenmeno especfico da natureza emocional do
indivduo, que inclui a sensibilidade aos estmulos,
intensidade e rapidez (Allport, Novais e Petrovisky apud
Volpi, 2004).

Hoje as teorias mais recentes sobre o
temperamento apontam para certas caractersticas
decorrentes tanto dos processos fisiolgicos do sistema
linftico e da ao endcrina de certos hormnios. Isso,
por outro lado, explicaria tambm a interferncia do
meio sobre o temperamento de cada pessoa. Assim
sendo, este poderia ser entendido como uma disposio
inata e particular de cada um pronta a reagir, de forma
diferenciada, aos estmulos ambientais. Trata-se do
aspecto somtico da personalidade (Volpi, 2004).

TRAO

uma caracterstica duradoura do indivduo que
se manifesta na maneira consistente de se comportar
em diferentes situaes. possvel entender o trao
como um componente bsico da personalidade que faz
parte da herana gentica do indivduo. Nenhum ser
humano mostrar traos que j no existam em outros
indivduos, como uma espcie de patrimnio do ser
humano, ou seja, todos indivduos de uma mesma
espcie so atribudos os traos caractersticos dessa
espcie.

Gordon Allport foi o mais proeminente defensor
do conceito de trao, estudando o mesmo de forma
sistemtica at sua morte. Allport estudava o trao
como descritor das diferenas individuais e como
determinantes do comportamento. Para este estudioso
o trao mais generalizado do que um hbito, ele seria
a unidade bsica da personalidade.

Podemos considerar como trao predominante
(central) da pessoa, em apreo a caracterstica que
melhor define, como aquele trao especfico, que,
dentre tantos traos tipicamente e caracteristicamente
humanos, predominasse sobre os demais na mesma. A
configurao de traos de um indivduo define seu perfil
(corajoso, falador, pessimista, radical, moderado, etc.).
Da mesma forma, um conjunto de caractersticas
comuns a um grande nmero de membros de grupo
pode caracterizar este grupo de uma determinada
forma especfica como mais dinmico ou mais
controlado.

CARTER

um termo amplo, muito usado no senso
comum para designar indicadores morais. O termo
carter originrio do grego charakter e refere-se a
sinal, marca, ao instrumento que grava. Aplicado ao
conceito de personalidade o mesmo se referiria aos
aspectos que foram gravados, inscritos no indivduo
durante o seu desenvolvimento.

No mbito da Psicologia, define a maneira
peculiar onde traos, habilidades, motivos e valores se
organizam, definindo o que podemos chamar de
conformao nica de caractersticas que constitui cada
indivduo. Trata-se, portanto de um elemento mais
geral e que envolve a organizao peculiar dos
elementos anteriormente citados.

por meio do carter que a personalidade e o
temperamento do indivduo se manifestariam. Portanto
conhecer o carter de uma pessoa significaria conhecer
Dica do
professor

A gnese e a
estrutura do carter
tem sido objeto de
estudo de diversas
escolas no mbito
da Psicologia sendo
que a maioria
comunga da mesma
idia que o carter
no se manifesta de
forma total e
definitiva na
infncia, mas vai
sendo formado
enquanto atravessa
as distintas fases do
desenvolvimento
psicosexual at
alcanar sua
expresso ao final
da adolescncia
(Volpi, 2004, p.7)

os traos essenciais que determinam o conjunto de
seus atos. Vrios cientistas se dedicaram ao estudo do
carter, mas Reich foi, indubitavelmente, o que mais se
dedicou definindo o mesmo a partir do conjunto de
atitudes habituais de uma pessoa e de seu padro
consistente de respostas para vrias situaes,
incluindo atitudes, valores, estimulo de
comportamento, atitudes fsicas e outros. Seria,
portanto, a forma como a pessoa se mostra ao mundo
com sua personalidade (Reich, 1995).

A formao e o tipo de carter de uma pessoa,
segundo Volpi (2004) seriam determinados por vrios
fatores dentre os quais se destaca a primeira frustrao
e etapa de desenvolvimento em que a mesma
vivenciada deixando traos significativos em sua
determinao.

WILHELM REICH (*1897 +1957)

De acordo o psiclogo austrco Wilhelm Reich, o
carter composto das atitudes habituais de uma
pessoa e de seu padro consistente de respostas
para vrias situaes. Inclui atitudes e valores
conscientes, estilo de comportamento (timidez,
agressividade e assim por diante) e atitudes fsicas
(postura, hbitos de manuteno e movimentao
do corpo).
O conceito de carter j havia sido discutido
anteriormente por Freud, em sua obra Carter e
Erotismo Anal. Reich elaborou este conceito e foi o
primeiro analista a tratar pacientes pela
interpretao da natureza e funo de seu carter,
ao invs de analisar seus sintomas.

Veja o livro :
Anlise do Carter de Reich
Como a personalidade concebida
atualmente

De um modo geral todas as teorias da
personalidade contm trs aspectos fundamentais:
descrio (das diferenas individuais), dinmica
(mecanismos pelos quais a personalidade se expressa)
e desenvolvimento (formao e mudana da
personalidade). Juntos, estes trs aspectos respondem
s perguntas mais significativas no que se refere ao
estudo da personalidade. Apesar das divergncias entre
as teorias existem alguns aspectos da personalidade
com os quais os diferentes estudiosos concordam tais
como: o fato de que todos temos diferenas
relativamente estveis; o fato de que a personalidade
pressupe uma adaptao do indivduo sua realidade
e o fato de que a personalidade tem uma base
gentica, mas tambm inclui dimenses
comportamentais (Pinho & Guzzo, 2003).

Prosseguindo na construo do entendimento
sobre o ser humano, devemos observar que a trajetria
do Homem segue a direo de bio (espcie) at scio
(pessoa), onde a personalidade se estrutura no
caldeiro cultural em que vive, isto , onde est
imerso.

O Homem, cujo passaporte de entrada no
mundo sua mquina orgnica - que o dota de
equipamentos bsicos para iniciar sua vida fora do
tero e de um sistema nervoso que lhe permite,
atravs do desenvolvimento de sua capacidade de
apreenso do mundo que o cerca, no desenvolvimento
da conscincia, ir se integrando -, ir se transformando
num ser sociocultural e histrico. No h como separar
as categorias do individual, do social, do psquico e
do cultural. Esta inseparabilidade se destaca pela
estreita correspondncia entre a estrutura dos
Dica de
leitura

Sobre esta
concepo integrada
na educao,
sugerimos de Edgar
Morin, Sete Saberes
Necessrios
Educao do Futuro.
Cortez Editora,
2000. 2. Ed.

Dica de
leitura

O principal
referencial sobre a
importncia da
INTERAO
SOCIAL na
construo da
subjetividade
Vygtosky.
Portanto, uma
excelente leitura
sobre este tema
A Formao Social
da Mente, de
Vygotsky , editado
pela Martins Fontes,
1991.

indivduos e a estrutura dos grupos a que pertencem.
Vejamos alguns dados que corroboram tal afirmativa:

na interao social que o homem se
humaniza;

Sem a interao de geraes no pode haver
acmulo de experincia ou de cultura;

Sem experincias / vivncias coletivas no
seria possvel fazer distines entre certo e
errado, normal e anormal etc;

A linguagem uma conseqncia da
interao social e da apropriao do
significado;

Nossos valores, idias e posturas so
construdas a partir de um contexto scio-
cultural e influenciam em nossa maneira de
ser (identidade);

Muitas vezes difcil dizer o quanto daquilo
que acreditamos e vivenciamos no dia a dia
seria diferente se tivssemos sido criados em
outro ambiente ou em outra poca.

Na verdade, como teremos a oportunidade de
analisar em outras aulas, a cultura participa de uma
forma muito significativa da estruturao da
personalidade, a transformao da espcie humana em
ser humanizado e, ao mesmo tempo, ser pontuada
pelas diferenas esculpidas em cada ser. Isso no
significa, por outro lado, que a personalidade humana
seja um mero produto do meio.

Na rea da educao, em particular, a
personalidade frequentemente considerada como um
obstculo quando pais e professores preferem tratar
suas crianas e alunos como se todos fossem iguais.
Diferenas entre aprendizes so consideradas
problemas na relao entre ensino e educao, uma
vez que sua simples aceitao exige metodologias e
recursos didticos diferenciados, uma vez que as
particularidades individuais devem ser respeitadas e
compreendidas se considerarmos a eficcia do processo
pedaggico. Vale destacar, por outro lado, que
justamente essa diferenciao (constituda tanto por
fatores inatos quanto adquiridos) que torna o convvio
em sala de aula e o aprendizado decorrente das trocas
entre os alunos algo to excitante e motivador

Esse um ponto importante: o ser humano no
pode ser considerado um resultado exclusivo da ao
da cultura que o rodeia como se fosse um ser
totalmente desprovido de vontade prpria. Mas no
pode, tampouco, ser visto como uma mquina
programada geneticamente predisposto a agir segundo
seus pais e avs (ascendentes biolgicos). evidente
que aquilo que somos, inclusive em termos de
personalidade tem heranas genticas, bem como,
sofre influncias do meio. Contudo difcil dizer de que
forma, graduao ou intensidade herana e ambiente
se combinam para influenciar naquilo que somos, uma
vez que tal processo formador, como j vimos, de
nossa unicidade. Isto se d uma vez que as variaes
deste so determinantes na constituio de nossas
particularidades e idiossincrasias.

Se partirmos desta idia poderemos conceber a
personalidade como uma organizao interna do sujeito
constituda a partir de nossa herana gentica e de
nossas vivncias scio-culturais capazes de o tornar
nico em sua maneira de agir, de pensar, enfim, de
ser.


H algumas dcadas atrs Raul Seixas gravou
uma msica que retrata bem tais interrogaes: Ouro
de tolo. Esta reflete a angstia daqueles que no
conseguem se ajustar estrutura scio-cultural onde

RAUL SANTOS SEIXAS

(Salvador, 28 de junho de 1945 So Paulo, 21 de
agosto de 1989) foi um cantor e compositor
brasileiro, pioneiro do rock and roll. Tambm
conhecido como o pai do rock and roll brasileiro.

Discografia:

1968 - Raulzito e os Panteras
1971 - Sociedade da Gr-Ordem Kavernista
Apresenta Sesso das 10 (com Srgio Sampaio,
Mriam Batucada e Edy Star)
1973 - Os 24 Maiores Sucessos da Era do Rock
1973 - Krig-Ha, Bandolo!
1974 - O Rebu (Trilha sonora original - Raul Seixas
& Paulo Coelho)
1974 - Gita
1975 - 20 Anos de Rock (Reedio de Os 24 Maiores
Sucessos da Era do Rock)
1975 - Novo Aeon
1976 - H Dez Mil Anos Atrs
1977 - Raul Rock Seixas
1977 - O Dia Em Que a Terra Parou
1978 - Mata Virgem
1979 - Por Quem Os Sinos Dobram
1980 - Abre-Te Ssamo
1983 - Raul Seixas
1984 - Metr Linha 743
1985 - Let Me Sing My Rock And Roll (Coletnea
lanada somente em LP)
1986 - Raul Rock Volume 2
1987 - Uah-Bap-Lu-Bap-Lah-Bin-Bum!
1988 - A Pedra do Gnesis
1989 - A Panela do Diabo (com Marcelo Nova)
vivem, exemplificando claramente, a defasagem entre
o que um grupo social define como adequado e
esperado para seus membros, e os anseios daqueles
que no reconhecem tais padres como ideais mas que,
por viverem neste meio, so julgados sob esta tica.

Voc encontrar, abaixo, parte da letra desta
msica que rene alguns trechos mais significativos
para nosso estudo e sua compreenso.

Eu devia estar contente
Porque tenho um emprego
Sou o dito cidado respeitado
E ganho quatro mil cruzeiros por ms
Eu devia agradecer ao Senhor
Por ter tido sucesso na vida como artista
Eu devia estar feliz
Porque consegui comprar um Corcel 73

Eu devia estar alegre e satisfeito
Por morar em Ipanema
Depois de ter passado fome por dois anos
Aqui na Cidade Maravilhosa
Eu devia estar sorrindo e orgulhoso
Por ter finalmente vencido na vida
Mas eu acho isso uma grande piada
E um tanto quanto perigosa
Eu devia estar contente
Por ter conseguido tudo que eu quis
Mas confesso ter espalhado
Que estou decepcionado.
Porque foi to fcil conseguir
E agora eu me pergunto: e da?
Eu tenho uma poro de coisas grandes para
conquistar
E no posso ficar a parado
Eu devia estar feliz
Pelo Senhor ter me concedido o domingo
Para ir com a famlia no Jardim Zoolgico dar
pipoca aos macacos
Mas que sujeito chato sou eu
Que no acho nada engraado
Macaco, praia, carro, jornal, tobog,
Eu acho tudo isso um saco.

voc olhar no espelho
Se sentir um grandissssimo idiota
Saber que humano, ridculo, limitado
E s usa dez por cento de sua cabea animal
E voc ainda acredita que um doutor, padre ou
policial
Que est contribuindo com sua parte
Para o nosso belo quadro social.

Raul Seixas, que representou a divergncia no
pensar de sua poca, exemplifica a diversidade da
subjetividade humana e sua relao com as marcas da
cultura na personalidade. Por que a sua angstia? Ele
reconhece os padres, mas no os sente. Existe
uma presso social em funo de uma suposta
normalidade rejeitada pelo protagonista da msica,
justamente por no se sentir parte daquilo tudo.
Algum que olha para dentro de si e percebe que ele
quer algo a mais do que as convenes sociais que
querem lhe impor. Voc tambm j se sentiu assim.
Querendo algo a mais do que a normalidade que
querem impor a voc. Afinal existe uma diferena
assinala na cano entre aquilo que somos e aquilo que
deveramos ser segundo os padres pr-estabelecidos
antes de nascermos. Em outra cano conhecida de
Caetano Veloso chamada Dom de Iludir tambm cabe
esse tipo de questionamento quando este afirma que
cada um sabe a dor e a delcia de ser o que .

A educao de modo geral comprometida com
a afirmao do ser, por oferecer condies atravs da
formao de uma conscincia crtica capaz de facilitar
ao indivduo a possibilidade de ser em plenitude. Um
ser que vai muito alm de padres impostos e que
tem sido confundido com o ter. Somos julgados em
funo do que temos como bens e dinheiro e no pelo
que somos de fato. Nesse caso, nossa conta bancria
mais valorizada que nossa personalidade, nossa
essncia. O campo de estudos sobre a personalidade
humana leva a srio o estudo deste tipo de
questionamento, concebendo atravs de muitas teorias,
sendo que cada uma delas enfatiza, como vimos e
veremos no decorrer das aulas de nossa disciplina,
diferentes aspectos da globalidade do psiquismo
humano, especialmente no que diz respeito ao debato
inato x adquirido.

Voc est percebendo por que fascinante o
estudo da personalidade? Como se parecer com todos
sem ser como ningum? Que combinao esta, que
fatores comuns a todos trazem diferentes interrogaes
existenciais para cada um?

Nas aulas seguintes iremos examinar com maior
cuidado as diferentes correntes e escolas que se
voltaram para o estudo da personalidade, bem como
suas diferentes nfases na psicodinmica (foras
dinmicas inconscientes que determinariam o
comportamento), na estrutura da personalidade
(conjunto sistemtico de caractersticas que resuma a
personalidade de um indivduo), na realidade percebida
(a personalidade entendida em funo da maneira
pela qual o indivduo percebe o mundo ao seu redor) e
na aprendizagem (destacando o papel central da
aprendizagem na aquisio de tendncias de
comportamento e componentes estruturais da
personalidade).

Dica da
professora

Parabns voc
chegou ao fim dessa
primeira aula.
Nossa pretenso foi
a de apresentar de
maneira geral o
quanto o estudo da
personalidade rico
e interessante.
Esperamos que
tenha aproveitado
bastante a troca de
idias e
informaes. Conte
conosco para o que
precisar.

Assim, prossiga seus estudos com confiana, e
no deixe de responder s questes de auto-avaliao!

EXERCCIO 1

Qual seria o motivo de ainda no se ter uma teoria
mais unificada sobre o que seja personalidade?

( A ) Porque os pensadores consideram este tema
irrelevante do campo da psicologia;
( B ) Porque os conceitos que a definem dispensam
unificao, j sendo claros em si;
( C ) Devido sua complexidade, reunindo constructos
de diferentes reas do conhecimento e de difcil
consenso;
( D ) No necessria a unificao porque s existe
uma linha em psicologia que faz uma teoria da
personalidade;
( E ) Porque todas as correntes pensam da mesma
forma sobre o que seja a personalidade.

EXERCCIO 2

A atitude da psicologia frente a personalidade sempre
foi a de:

( A ) Procurar entend-la apenas do ponto de vista
clnico;
( B ) Procurar enfoc-la sempre a partir do olhar
experimental;
( C ) Desenvolver mtodos para melhor compreend-
la, reconhecendo sua complexidade;
( D ) Reconhecer que esta discusso compete mais ao
mbito filosfico do que psicolgico;
( E ) Buscar uma teoria nica que formule afirmaes
definitivas sobre o que seja a personalidade.


EXERCCIO 3

Descreva quem foi Allport e qual foi sua contribuio ao
estudo da personalidade destacando seus principais
pontos tericos.

____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________

EXERCCIO 4

Descreva como a personalidade concebida
atualmente. (mnimo de 15 linhas)

____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________

RESUMO

Vimos at agora:

Ao lado do estudo do comportamento e dos
processos mentais, uma das questes mais
centrais da Psicologia o estudo da
personalidade;

Se dedicar ao estudo da personalidade
significa, na verdade, estudar a identidade do
ser, uma identidade nica, diferenciada das
demais (sua individualidade), mas ao mesmo
tempo constituda a partir de padres
relativamente coerentes e duradouros de nos
perceber, sentir e comportar;

A palavra personalidade deriva do termo
persona, utilizado no teatro grego para se
referir a mscara ou personagem de teatro;

De um modo geral podermos dizer que a
personalidade encerra trs componentes
bsicos: temperamento (herdado), trao
(caracterstica duradoura do indivduo que se
manifesta com freqncia), carter (modo
prprio pelo qual traos, habilidades, motivos
e valores do indivduo se organizam);

No estudo da personalidade no h como
separar tais componentes do conceito de
cultura;

Esta inseparabilidade se destaca pela estreita
correspondncia entre a estrutura dos
indivduos e a dos grupos a que pertencem.
Tal inter-relao serve ainda para demonstrar
o quanto o conceito de personalidade
bastante complexo;

A variedade de linhas e correntes terico-
prticas sobre o tema, em si, j um sinal
revelador tanto de sua complexidade, quanto
do fato de que os psiclogos no partilham de
uma nica orientao sobre a mesma;

De um modo geral todas as teorias da
personalidade contm trs aspectos
fundamentais: descrio (das diferenas
individuais), dinmica (mecanismos pelos quais
a personalidade se expressa) e desenvolvimen-
to (formao e mudana da personalidade).
Juntos, estes trs aspectos respondem s
perguntas mais significativas no que se refere
ao estudo da personalidade;

No h como separar as categorias do
individual, do social, do psquico e do
cultural;

Na rea da educao, em particular, a
personalidade frequentemente considerada
como um obstculo quando pais e professores
preferem tratar suas crianas e alunos como
se todos fossem iguais.

Skinner
Carly Machado
Eunice do Vale Madeira
Fabiane Muniz

A
U
L
A
2

A
p
r
e
s
e
n
t
a
o

Caro aluno, aqui voc vai estabelecer contato com o
Behaviorismo, e mais especificamente a teoria desenvolvida por B.
F. Skinner. Skinner estudou Psicologia em Harvard. Seu trabalho
se baseou nos comportamentos observveis das pessoas e dos
animais.
O Behaviorismo teve antecedentes, por isso tambm passearemos
um pouco na histria demonstrando pontos cruciais para o
surgimento e desenvolvimento de tal teoria. So as mltiplas
faces do homem. Cada uma delas nos descortina um ngulo novo
deste ser pleno, total, mgico, belo, meio ouro e meio barro,
divino e humano ao mesmo tempo.
O contedo pouco lhe ajudar se voc se detiver nele como algo
fechado em si mesmo.
Use-o como um trampolim, como uma rampa para grandes vos.
Mergulhe no conhecimento do psiquismo, construindo suas
prprias idias, aquelas que certamente o ajudaro a crescer nos
campos profissional e pessoal.

O
b
j
e
t
i
v
o
s

capaz de:

Conhecer as influncias do behaviorismo passando pelo
positivismo, ambientalismo, e falando de nomes relacionados a
essa histria como Comte e Darwin;
Conhecer o reflexo condicionado (ou condicionamento clssico)
de Pavlov
Demonstrar a histria de seu principal idealizador, John
Watson.
Apresentar e destacar a relevncia das pesquisas e teorias de
Skinner
Por fim relacionar esse modelo ao campo educacional a partir
de idias sobre a aprendizagem.

Aula 2 | Skinner 40
Behaviorismo - teoria do comportamento

Para melhor compreendermos a influncia do
modelo behaviorista, principalmente o modelo de
Skinner sobre a educao, trabalharemos suas
principais influncias, seus principais conceitos e depois
faremos uma reflexo quanto sua influncia no campo
educacional.

INFLUNCIAS

A Psicologia, em seu processo de constituio
como cincia do homem, em sua busca de identidade,
sofreu dois grandes cortes epistemolgicos: o primeiro
ocorreu quando, no pretendendo dedicar-se tarefa
do conhecimento abstrato e reflexivo, procurou romper
o cordo umbilical que a ligava Filosofia. O segundo
corte decorre do primeiro quando a Psicologia, no
sculo XIX, aliou-se a uma perspectiva chamada
cientfica, constituda pelo mbito das cincias fsicas,
biolgicas ou psicoqumicas, cujo estatuto de
cientificidade era reconhecido por todos. A preocupao
quanto cientificidade uma questo muito presente
na Psicologia. De certa forma, o Behaviorismo resolve
esta questo ao buscar em sua construo terica
corresponder ao padro cientfico positivista
predominante na poca de seu surgimento e, podemos
dizer ainda, muito presente at hoje.

POSITIVISMO

Augusto Comte (1789-1857) o autor do termo
e das idias positivistas. Perturbado com a desordem
poltica que se seguiu Revoluo Francesa, Comte
pretendeu organizar a sociedade de modo mais racional
e viu na cincia o recurso mais adequado para atingir
este objetivo. De forma ampla, o positivismo
representa um movimento bem definido na histria de
Dica da
professora

Behavior quer dizer
comportamento (em
ingls), da se
denominar esta
tendncia terica de
behaviorismo. Mas
tambm utiliza-se
outros nomes para
design-la, como
comportamentalismo
, teoria
comportamental,
etc.

AUGUSTO COMTE

Behaviorismo teoria do
comportamento 40
Aula 2 | Skinner 41
desenvolvimento do homem, que se caracterizava pela
tentativa de aplicar aos problemas humanos os
mtodos e princpios das cincias naturais.

O mtodo cientfico positivista caracteriza-se,
fundamentalmente, pelos conceitos de observao,
mensurao, previso e controle. Tomando por base a
experimentao emprica, um estudo para ser
considerado cientfico deveria responder a estas
caractersticas: ser observvel, no podendo haver
discordncia entre os observadores; ter uma medida;
configurar leis que permitam previsibilidade e controle.

Para responder a esta demanda, o Behaviorimo
se constitui como uma cincia do comportamento
(behavior, em ingls), pois, embora muito complexo, o
comportamento pode ser investigado como qualquer
fenmeno observvel. Ele pode ser totalmente descrito,
isto , o comportamento mensurvel, observvel e
perceptvel atravs de instrumentos de medida.

O comportamento aquilo que se
pode observar o organismo fazendo.
mais exato dizer que o comportamento
aquela parte do funcionamento de
um organismo que est engajada em
agir sobre ou manter intercmbio com
o mundo exterior.
(Skinner, in Fadiman, 1986, p. 193)

A pesquisa experimental behaviorista seguiu
todo procedimento analtico, restringindo-se a situaes
suscetveis de uma anlise cientfica rigorosa. Os
resultados de seus experimentos podem ser verificados
independentemente e suas concluses podem ser
confrontadas com os dados registrados.

DARWINISMO

Segundo Darwin, em sua teoria da evoluo das
espcies, os seres humanos no so essencialmente
Importante

O duplo objetivo a
que se props
Comte foi, de um
lado, delimitar as
fronteiras da Cincia
contra toda e
qualquer incurso
possvel da
metafsica e, de
outro, fixar os
princpios e mtodos
das cincias,
tomando como base
os mtodos da fsica
ou da qumica.

Aula 2 | Skinner 42
diferentes de outros animais. Sob a influncia desta
pesquisa, o Behaviorismo trabalha com a idia de que
os estudos sobre animais relevante para a
compreenso do comportamento humano. Para os
behavioristas, somos mais parecidos com os animais do
que queremos observar ou admitir.

AMBIENTALISMO

O Ambientalismo uma tendncia que afirma
ser o meio ambiente o grande responsvel pela
natureza humana. D nfase modelao ambiental
do eu e da personalidade. Considera que tudo o que
somos uma resposta influncia do meio em que
vivemos. Diz Watson, psiclogo behaviorista:

Dem-me uma dzia de crianas
saudveis, bem formadas, e o mundo
que eu especificar para cri-las e
garanto poder tomar qualquer uma ao
acaso e trein-la para ser o especialista
que se escolher mdico, advogado, ar

12 de fevereiro de 2009 - bicentenrio do
nascimento de Charles Darwin

Charles Darwin nasceu nesta data em Shrewsbury,
Shropshire, Inglaterra. Para comemorar este
acontecimento, assim como os 150 anos de
publicao de sua obra On the Origin of Species by
Means of Natural Selection, or The Preservation of
Favoured Races in the Struggle for Life - A origem
das espcies - o ano de 2009 foi consagrado
mundialmente como o ANO DE DARWIN.

Fonte: www.acadciencias.org.br
Aula 2 | Skinner 43
tista, gerente comercial e at mesmo
mendigo ou ladro,
independentemente de seus talentos,
inclinaes, tendncias, habilidades,
vocaes, e da raa de seus
ancestrais.
(Watson, in Goulart, 2000, p. 43)

PAVLOV

Ivan Pavlov, nascido em 1849, mdico russo
descobridor dos comportamentos que so reflexos
condicionados, nasceu na Rssia central. A teoria da
evoluo de Darwin, no auge da fama ao tempo de sua
juventude, levou-o a interessar-se profundamente pela
cincia. (Cobra, 2003)

Enquanto estudava a digesto de ces de
laboratrio, casualmente descobriu que certos sinais
provocavam a salivao e a secreo estomacal no
animal, uma reao que deveria ocorrer apenas quando
houvesse ingesto de alimento. Teorizou que o
comportamento estava condicionado a esses sinais, que
habitualmente precediam a chegada do alimento, e que
faziam o co antecipar seus reflexos alimentares.
Pavlov procedeu experimentalmente, fazendo soar uma
campainha anunciando o alimento, e constatou que em
pouco tempo o co respondia com salivao ao soar da
campainha, que passou a ser um estmulo e a provocar
o reflexo da salivao mesmo sem a presena da
comida. Constatou tambm que no podia enganar o
co por muito tempo, pois a falta da comida fazia que
os sinais perdessem seu efeito. (Cobra, 2003)

Em 1903 Pavlov publicou os resultados
chamando o fenmeno um "reflexo condicionado", que
podia ser adquirido por experincia, e designando o
processo "condicionamento". Pavlov avanou a idia de
que o reflexo condicionado poderia ter um papel
importante no comportamento humano e na educao,
e logo sua descoberta tornou-se base para uma nova
IVAN PETROVICH
PAVLOV, NASCIDO
EM 1849, EM
RYAZAN, NA
RSSIA, E
FALECIDO EM
1936, EM
LENINEGRADO,
ATUAL SO
PETERSBURGO.
Aula 2 | Skinner 44
corrente psicolgica, o behaviorismo, fundado por John
Watson em 1913. (Cobra, 2003)

Pavlov recebeu o prmio Nobel em 1904 de
Fisiologia-Medicina pelas suas pesquisas sobre a
digesto alimentar. Trabalhou em seu laboratrio at
seu falecimento, na idade de 87 anos, em 1936.
(Cobra, 2003)

Resumindo:

Ivan Pavlov realizou o primeiro trabalho
moderno importante sobre comportamento
condicionado. Sua pesquisa demonstrou que funes
autnomas, tal como a salivao frente a alimentos,
poderiam ser condicionadas de forma que a salivao
pudesse ser eliciada por outro estmulo diferente do
alimento, tal como um sinal luminoso. Pavlov no
estava simplesmente observando e prevendo os
comportamentos que estudava, podia provoc-los. O
trabalho de Pavlov levou os behavioristas para
experimentos de laboratrios com animais, diante da
possibilidade de se descobrir leis de comportamento
vlidas para qualquer membro de uma espcie. Era a
possibilidade da Psicologia tornar-se uma cincia exata.

PRINCIPAIS AUTORES BEHAVIORISTAS

A histria inicial dessa nova corrente psicolgica
est intimamente relacionada com a vida de seu
principal idealizador, John Watson.

Para que possamos conhecer um pouco mais
sobre o behaviorismo apresentaremos em linhas gerais
as idias de Watson e do principal revisor das teorias
comportamentalista (B. F. Skinner), que conseguiu
ampliar as aplicaes desse modelo junto ao campo
CRIADA POR
PAVLOV, PRMIO
NOBEL EM 1904

Aula 2 | Skinner 45
educacional a partir de suas idias sobre a
aprendizagem.

WATSON

A Psicologia, da maneira como vista
pelo behaviorista, constitui um ramo
puramente objetivo da Cincia Natural.
Seu objetivo terico a predio e o
controle do comportamento. A
introspeco no parte essencial de
seus mtodos.
(Watson in Fadiman,1986, p. 191)

O modelo behaviorista foi uma reposta radical a
tudo que havia sido pensado at quele momento como
sendo a Psicologia, pois diferentemente do modelo
funcionalista, que para alguns s modificou alguns
princpios ou idias da Psicologia estruturalista, a
Psicologia comportamentalista era vista como um
rompimento revolucionrio com os mtodos e idias de
do que era verdadeiramente a Psicologia, j que este
movimento rompia com os principais conceitos
mentalistas que embasavam as pesquisas e os
trabalhos psicolgicos da poca.

John Broadus Watson (Nasceu em Greenville, 9
de janeiro de 1878 / e morreu em Nova Iorque, 25
de setembro de 1958) foi um psiclogo
estadunidense, considerado o fundador do
comportamentismo ou comportamentalismo(ou
simplesmente behaviorismo).

Aula 2 | Skinner 46

A histria inicial dessa nova corrente psicolgica
est intimamente relacionada com a vida de seu
principal idealizador, John Watson.

O behaviorismo surgiu com Watson no incio do
sc. XX.

Ele se preocupou em estudar os eventos
ambientais (estmulos) e o comportamento observvel
(resposta), que so comumente definidos de
associacionismo ou condicionamento.

O principal objetivo do modelo
comportamentalista era fundar uma Psicologia
totalmente objetiva, voltada para a constituio de uma
cincia do comportamento.

Trs pontos fundamentais destacam-se no
pensamento de Watson: 1) a rejeio da introspeco;
2) a crena de que o ambiente, mais do que a
hereditariedade, determina o comportamento humano
e 3) a afirmativa de que o efeito deste ambiente se d
principalmente atravs de um processo de
condicionamento de reflexos. Watson argumentava que
no existia uma coisa chamada conscincia, que toda
aprendizagem dependia do meio externo e que toda
atividade humana condicionada e condicionvel.
Todos os comportamentos, mesmo os mais complexos,
so resultados da aprendizagem atravs de
condicionamentos. Sendo assim, o conceito de
aprendizagem central no Behaviorismo, sendo seu
Autor dos livros:

Behavior: An Introduction to Comparative
Psychology (1914).
Psychology from the Standpoint of a Behaviorist
(1919).
Behaviorism (1925).
Psychological Care of Infant and Child (1928).
Aula 2 | Skinner 47
objetivo central o estudo de como se do os
condicionamentos responsveis por todo nosso
repertrio de comportamentos, no apenas aqueles que
costumamos denominar educacionais. Para o
Behaviorismo, a aprendizagem o processo por
excelncia de constituio do ser humano.

Para Watson, a psicologia no devia ter em
conta nenhum tipo de preocupaes introspectivas,
filosficas ou motivacionais, mas apenas e
simplesmente os comportamentos objetivos, concretos
e observveis.

Agora sim vamos falar do Skinner!!

SKINNER

Skinner, assim como Watson, no propunha
causas do comportamento dentro da personalidade do
indivduo. Na verdade, ele rejeitava a personalidade
como uma disciplina que no teria se tornado
plenamente cientfica, mas continuava contaminada por
pressupostos filosficos (da as dificuldades de definio
de personalidade...). Segundo Skinner, o
comportamento no causado por foras que atuam
dentro do indivduo, mas sua explicao se deve a
fatores externos pessoa. A tradio da teoria da
personalidade consistia em procurar causas dentro das
pessoas. Skinner defendia a idia de que trocar as
explicaes internas pelas externas, como reforos e
estmulos, era um passo adiante para a cincia.

Para Skinner, a vida interna dos sentimentos e
pensamentos no deveria ser considerada causadora
dos comportamentos observveis. Pelo contrrio, os
pensamentos e sentimentos so simples produtos
colaterais dos fatores ambientais causadores do
comportamento manifesto.
Aula 2 | Skinner 48
Uma das idias bsicas do behaviorismo de
que o comportamento determinado pelos resultados
ambientais que seguem o comportamento e suas
conseqncias. Skinner descreveu isso como a seleo
do comportamento por meio de suas conseqncias.

A teoria de Skinner baseia-se no princpio
pavloviano dos reflexos condicionados (definido por
Skinner pelo nome de comportamento respondente),
mas acrescenta a ele a sua grande contribuio ao
campo da Psicologia: idia de condicionamento
operante.

PRINCIPAIS CONCEITOS

Condicionamento:

Para cada espcie de comportamento, Skinner
identifica um tipo de aprendizagem ou
condicionamento. Associado ao Comportamento
Respondente est o Condicionamento Respondente, e

Burrhus Frederic Skinner, nasceu na Pensilvania
nos Estados Unidos em 1904 e morreu em 1190.
Lecionou nas Universidades de Harvard, Indiana e
Minnesota . Entre outros trabalhos publicou os
seguintes livros:

Behavior of Organisms, (o comportamento dos
organismos)
Verbal Behavior (comportamento verbal)
Science and Human Behavior. (comportamento
cientfico e humano)
Aula 2 | Skinner 49
Associado a Comportamento Operante est o
Condicionamento Operante. Temos ento o primeiro
tipo de aprendizagem, que chamado de
"Condicionamento Respondente", e o segundo tipo de
aprendizagem que Skinner chama de "Condicionamento
Operante". (Silva, 1998)

Condicionamento Respondente "reflexo"
ou "involuntrio"

Skinner acredita que essa espcie de
Condicionamento desempenha pequeno papel na maior
ATENO SOBRE OS DETALHES DE
CONDICIONAMENTO

Existem dois tipos de condicionamento: o clssico e
o operante. O condicionamento clssico ou
respondente (Pavlov) o comportamento reflexo,
onde o organismo responde automaticamente a um
estmulo. Pavlov descobriu que mesmo este
comportamento pode ser condicionado. Seu
experimento clssico uniu um estmulo neutro, uma
campainha, com a chegada do alimento de um co.

J vimos isso! s pra lembrar.

O co geralmente saliva (resposta) quando a comida
(estmulo) lhe mostrada. Pavlov demonstrou que,
aps algumas exposies comida junto com o som
da campainha (estmulo neutro emparelhado), o co
passa a salivar ao som desta, sem a presena da
comida. O condicionamento respondente
facilmente aprendido e manifestado.

O condicionamento operante (Skinner) fortalecido
ou enfraquecido pelos eventos que seguem a
resposta. Ele no controlado por seus
antecedentes (estmulo) como no clssico, mas por
suas conseqncias (reforo e punio). O
condicionamento operante o processo de modelar
e manter, por suas conseqncias, um determinado
comportamento particular.

Quando um dado comportamento seguido por uma
dada conseqncia, apresenta maior probabilidade
de repetir-se.
(Skinner in Fadiman, 1986, p. 195)
Aula 2 | Skinner 50
parte do comportamento do ser humano e se interessa
pouco por ele.

Ex: dilatao e contrao da pupila dos olhos em
contato com a mudana da iluminao. Arrepios por
causa de ar frio. (Silva, 1998)

Condicionamento Operante

Est relacionado com o comportamento
operante que podemos considerar como "voluntrio".

O comportamento operante inclui todas as
coisas que fazemos e que tem efeito sobre nosso
mundo exterior ou operam nele. (Silva, 1998)

Ex: dirigir o carro, dar uma tacada na bola de
golfe.

Enquanto que o Comportamento Respondeste
controlado por um estmulo precedente, o
Comportamento Operante controlado por suas
conseqncias - estmulos que se seguem resposta.
(Silva, 1998)

CAIXA DE SKINNER

Devido sua preocupao com controles
cientficos estritos, Skinner realizou a maioria de suas
experincias com animais inferiores, principalmente o
Rato Branco e o Pombo. Desenvolveu o que se tornou
conhecido por "Caixa de Skinner" como aparelho
adequado para estudo animal. Tipicamente, um rato
colocado dentro de uma caixa fechada que contm
apenas uma alavanca e um fornecedor de alimento.
Quando o rato aperta a alavanca sob as condies
estabelecidas pelo experimentador, uma bolinha de
alimento cai na tigela de comida, recompensando assim
Aula 2 | Skinner 51
o rato. Aps o rato ter fornecido essa resposta o
experimentador pode colocar o comportamento do rato
sob o controle de uma variedade de condies de
estmulo. Alm disso, o comportamento pode ser
gradualmente modificado ou modelado at aparecerem
novas repostas que ordinariamente no fazem parte do
repertrio comportamental do rato. xito nesses
esforos levou Skinner a acreditar que as leis de
aprendizagem se aplicam a todos os organismos.
(Silva, 1998)

Em escolas, o comportamento de alunos podem
ser modelados pela apresentao de materiais em
cuidadosa seqncia e pelo oferecimento das
recompensas ou reforos apropriados.

A aprendizagem programada e mquinas de
ensinar, so os meios mais apropriados para realizar
aprendizagem escolar.

CAIXA DE SKINNER
Aula 2 | Skinner 52
Ainda segundo Silva (1998) o que comum ao
homem, a pombos, e a ratos um mundo no qual
prevalecem certas contingncias de reforos.

Reforo e Punio Reforo qualquer
estmulo que aumente a probabilidade da resposta.
oferecido somente depois que um determinado
comportamento se completa com sucesso com o
objetivo de que ele se repita com mais freqncia. o
que habitualmente chamamos de recompensa. Nem
todas as pessoas respondem da mesma maneira a uma
conseqncia ambiental de suas aes. Uma atitude
que visa o reforamento pode no alcanar este
objetivo. Somente observando os efeitos da
recompensa, podemos avaliar se ela realmente
constitui um reforador na situao em que foi
utilizada.

De acordo com Camara Zacharias (2007)
veja alguns PRINCPIOS:

Comportamento que positivamente
reforado vai acontecer novamente. Reforo
intermitente particularmente efetivo.
As informaes devem ser apresentadas em
pequenas quantidades, para que as respostas
sejam reforadas ("moldagem").
Reforos vo generalizar, lado a lado,
estmulos similares (generalizao de
estmulo) produzindo condicionamento
secundrio.

Ainda segundo Camara Zacharias (2007) os
PRINCIPAIS TIPOS DE REFOROS so:

POSITIVO: todo estmulo que quando est
presente aumente a probabilidade de que se
produza uma conduta.
Aula 2 | Skinner 53
NEGATIVO: todo estmulo aversivo que ao
ser retirado aumenta a probabilidade de que
se produza a conduta.
EXTINO: a qual se apresenta quando um
estmulo que previamente reforava a
conduta deixa de atuar.
CASTIGO: igual ao da extino, funciona
para reduzir a conduta.

Contrariamente ao que se pensa, o reforo
negativo no punio, mas sim a remoo de um
evento punitivo; enquanto o reforo aumenta um
comportamento, a punio o diminui.

Punio, ento, um estmulo que, quando
apresentado aps uma resposta, reduz a freqncia
dessa resposta. oferecido aps um comportamento
que se pretende reduzir ou mesmo eliminar. uma
tcnica de controle comum na vida moderna. No
entanto, a punio produz reaes emocionais, entre as
quais o medo e a ansiedade, que se mantm mesmo
aps o desaparecimento do comportamento que se
pretendia extinguir. Skinner criticava a punio e
instava a sociedade a encontrar maneiras mais
eficientes e humanas de se controlar o comportamento.

Modelagem do comportamento o reforo
gradativo de comportamentos que se aproximem da
resposta desejada. Cada atitude do indivduo que
aponte para a atitude que se pretende criar no
repertrio de comportamentos do indivduo deve ser
reforada at que se alcance exatamente o
comportamento alvo. Cada vez mais, se exigem
respostas mais similares ao comportamento desejado
para se efetuar o reforo.

Ensino programado a obra de Skinner
prope o ensino programado como um dos modos de
Aula 2 | Skinner 54
apresentar materiais educacionais. Em sua forma mais
comum, o aluno senta-se diante de uma mquina de
ensinar especialmente planejada. Uma nica
construo ou afirmao lhe apresentada. O
estudante responde de forma ativa, geralmente,
escrevendo. A resposta correta ento mostrada ao
aluno e ele verifica se sua resposta estava certa. O
feedback ocorre antes da afirmao seguinte ser feita.
A resposta correta sempre apresentada ao estudante.

Em um programa simples, o aluno passa
afirmao seguinte, tendo oportunidade mais tarde de
refazer os itens errados. Em programas mais
complexos, a resposta dirigir o aluno para um dos
vrios caminhos: passar para o item seguinte, voltar a
um item anterior, consultar itens que incluem uma
explicao mais detalhada de um item anterior ou
consultar itens que incluem uma explicao mais
detalhada do material concernente ao item respondido
de maneira incorreta. As pessoas aprendem mais
facilmente quando lhes dado um feedback preciso e
imediato.

No ensino programado, unidades mais simples
so apresentadas em primeiro lugar. Unidades mais
complexas tornam-se acessveis somente depois que
aquelas forem aprendidas. H maior probabilidade do
ensinamento ser retido se o aprendiz participar
ativamente do processo de aprendizagem.

O ensino programado com o sistema
de tutor individual tem muitas
vantagens em relao a outras
tcnicas de ensino: 1) cada aluno
progride no seu prprio ritmo; quem
aprende mais rapidamente avana
mais, enquanto aquele que aprende
mais devagar avana na velocidade
que lhe mais conveniente; 2) o
estudante passa para o material mais
adiantado somente depois de ter
dominado completamente os primeiros
Aula 2 | Skinner 55
estgios; 3) devido a essa progresso
gradual, e com o auxlio de certas
tcnicas de insinuao e instigao, o
estudante quase sempre acerta; 4) o
estudante se mantm continuamente
ativo e recebe imediata confirmao
de seu xito. (...).
(Holland e Skinner in Fadiman, 1986,
p. 204)

Existem crticas ao ensino programado, tais
como: socialmente isolador, faltam os benefcios da
experincia de grupo, a hierarquia planejada dos
conceitos que se ligam menos til em algumas reas
que no podem ser to claramente definidas nestes
termos, os estudantes no tm oportunidade de
discordar da tendncia do redator do programa.

INFLUNCIAS NO CAMPO EDUCACIONAL

As principais conseqncias da teoria
behaviorista para a educao so que a aprendizagem
deve ser diretamente observvel, a partir das respostas
emitidas pelo aluno. O papel do professor reside na sua
competncia para manipular as condies do ambiente
do aluno a fim de assegurar a aprendizagem.

O papel do aluno passa a ser o de receptor do
conhecimento e dele se espera a aceitao de metas
preestabelecidas. A avaliao dessas metas se faz pela
medida das respostas (ou mudanas de comportamento
do aluno) que so diretamente observveis e passveis
de serem medidas.

Considerando o pressuposto positivista da
neutralidade cientfica e sob a gide do modelo de
racionalidade, eficincia e produtividade, este modelo
educacional visa ordenar o processo educativo de modo
a torn-lo objetivo e eficaz.

Aula 2 | Skinner 56
Buscou-se planejar a educao de
modo a dot-la de uma organizao
racional capaz de minimizar as
interferncias subjetivas que
pudessem pr em risco sua eficincia.
Para tanto, era mister operacionalizar
os objetivos e, pelo menos em certos
aspectos, mecanizar o processo.
(Saviani in Amorim, 1999, p. 74)

A tendncia pedaggica denominada tecnicista
um reflexo forte das influncias do behaviorismo no
campo educacional. A pedagogia tecnicista nos remete
a uma concepo do aluno como produto
exclusivamente do meio, acreditando-se que o seu
comportamento possa ser previsto, controlado,
modelado a partir das condies a que for exposto. A
escola, assim:

... considerada e aceita como uma
agncia educacional que dever adotar
forma particular de controle [por meio
de tcnicas planejadas], de acordo
com os comportamentos que pretende
instalar e manter.
(Mizukami in Amorim, 1999, p.
74)

O papel do professor , ento, o de elemento de
ligao entre a verdade objetiva e o aluno, assumindo a
responsabilidade de planejar as contingncias do
processo ensino-aprendizagem. A funo bsica do
professor consistiria em arranjar as contingncias de
reforo, de modo a possibilitar ou aumentar a
possibilidade de ocorrncia de uma resposta a ser
aprendida, reforando gradualmente as respostas
corretas correspondentes aos objetivos.

Existem muitas crticas a este modelo
educacional. Apresentaremos algumas delas como
exerccio de reflexo, fundamental na prtica
educacional:

Importante

Skinner escreveu em
1938 sobre ratos,
mas anos mais tarde
escreveu sobre
mitologia grega,
sentimentos,
paixes, e temas
afins.
ACREDITE ISSO
MESMO.!
Ou seja, escreveu
temas que antes no
poderiam ser
escritos por ele
naquele momento,
pois o objetivo era
outro naquela
poca. Naquele
momento o que eles
buscavam era uma
resposta para a
psicologia sobre o
comportamento
humano e
precisavam delimitar
o objeto de pesquisa
que no caso foi s o
que era observvel.

Aula 2 | Skinner 57

E R

Os objetivos que so medidos so
importantes para o professor, mas no
podem assegurar que eles representem os
aspectos mais importantes da realidade a ser
apreendida pelo aluno;

Essa abordagem pode nos servir bem quando
ensinamos habilidades que podem ser
claramente definidas, tais como aprender a
ler, a escrever, a calcular. Quando aplicada a
habilidades complexas, ela no satisfatria.
A tarefa da educao hoje se estende alm da
aquisio de habilidades bsicas, visando a
formao do sujeito pleno de todas as suas
potencialidades, um sujeito integral,
intelectual, emocional e socialmente;

A abordagem behaviorista, na busca pelas
respostas certas, desencoraja a inovao,
esteriliza a criatividade e torna a sala de aula
um lugar desinteressante, parado, um lugar
de conformao.

Fizemos especialmente pra voc uma sntese
dos pontos bem especficos vistos nesta aula. No deixe
de ler. Ser um reforo. Boa leitura

Comearemos citando o condicionamento
clssico que define o comportamento como uma relao
direta entre estmulo e resposta.

Para
navegar

Mais informaes
sobre Watson o
endereo

www.cobra.pages.no
m.br/ec-
watson.html

Aula 2 | Skinner 58
o que chamamos de condicionamento
clssico. Para entender esta abordagem terica voc
precisar conhecer alguns conceitos:

Reflexo incondicionado RI
Reflexo condicionado RC
Estmulo incondicionado EI
Estmulo neutro EN

O reflexo incondicionado inato. O reflexo
condicionado adquirido.

Vejamos:

Voc j reparou que na presena de um bom
pedao de carne um co comear a salivar? Pois bem,
podemos considerar que a carne o estmulo
incondicionado. Sempre que apresentado provocar no
co uma resposta: a salivao que um reflexo
incondicionado. inerente ao sujeito (no caso, o co)
salivar frente a um alimento que desperta seu desejo.

EI RI

Se este estmulo incondicionado foi apresentado,
seguidamente, associado a um estmulo neutro (por
exemplo: som), pela presena da carne, inicialmente, o
co continuar salivando. Pela freqncia dos dois
aspectos associados, posteriormente, a apresentao
apenas do som provocar a salivao. Neste momento,
podemos afirmar que o condicionamento est feito.
Neste caso, o estmulo neutro associado ao
incondicionado transformou-se em estmulo
condicionado e provocou uma resposta condicionada.
Importante

O behaviorismo de
Skinner, conhecido
como Anlise
Experimental do
comportamento,
influenciou
psiclogos de vrios
pases,
principalmente os
psiclogos
americanos.

Aula 2 | Skinner 59

EI RI
(carne) (salivao)

EN
(som)
EI RI
(carne) (salivaco)

EC RC
(som) (salivao)

CONDICIONAMENTO FEITO

Skinner, influenciado, no s e diretamente por
Watson, mas tambm por Pavlov e Darwin, afirmava
que o comportamento podia ser totalmente descrito,
mensurvel, observvel e perceptvel atravs de
instrumentos de medida. Para ele, a personalidade
era definida como uma coleo de padres de
comportamento.

Toda a teoria de Skinner gira em torno do
conceito central de sua teoria:

CONDICIONAMENTO OPERANTE

O condicionamento operante
fortalecido ou enfraquecido pelos
eventos que seguem a resposta.
Enquanto o comportamento
respondente controlado por seus
antecedentes, o comportamento
operante controlado por suas
conseqncias.
(Reese,1966)
Aula 2 | Skinner 60
O condicionamento operante o processo de
modelar e manter por suas conseqncias um
determinado comportamento particular, ou seja, leva
em conta o que ocorre aps uma resposta.

Vamos compreender melhor?

Diante de uma ao ou de vrias aes que
representam diferentes respostas, quando se estimula
a nica resposta dada ou apenas uma entre vrias, a
tendncia provocar uma maior probabilidade da
ocorrncia daquela que se deseja manter.

Repare que, enquanto, no condicionamento
clssico provoca-se uma resposta, no condicionamento
operante no se provoca respostas e sim estimula-se,
atravs de REFORO, aquela que se deseja a
manuteno.

tudo que aumenta a probabilidade de
uma resposta.

evidente que para que algo funcione como
reforo, tem de ser significativo para o sujeito.

importante que se faa a distino entre
reforo e punio.

Vamos clarificar com um exemplo:

E
x
e
m
p
l
o

Imagine algum obeso e com vrios apelidos em funo de sua gordura
(bolota, saco de batata) que, por no suportar mais tal situao, resolve
buscar ajuda e se submete rigorosamente a uma dieta e, rapidamente, vai
perdendo peso. Em funo deste fato comea a receber vrios elogios ao
seu novo visual (reforo positivo) e no mais chamado pelos apelidos
(reforo negativo). Ambos estimulam a prosseguir com a dieta.
A punio visa a extino da
resposta e o reforo busca
aumentar a freqncia da
resposta.
O reforo pode ser positivo (por ex.:
a presena de uma recompensa) ou
negativo (por ex.: a retirada de
algum fator que causa tenso
estmulo aversivo).
Dica de
leitura

Para saber mais
sobre psicologia,
poder encontrar no
livro Psicologias
uma introduo ao
estudo da psicologia
. Autores: Ana Maria
Bock; Odair Furtado
e Maria de Lourdes
Teixeira. Editora
Saraiva.
um livro de leitura
fcil.

Aula 2 | Skinner 61
Fica claro que Skinner se interessava pelo
controle do comportamento e, segundo suas pesquisas,
minimizando-se as condies adversas e aumentando-
se o controle benfico de nosso ambiente, numa
relao de causa e efeito, poderemos prever melhores
condies de vida para o homem.

Na nfase que os behavioristas do a tudo que
observvel, considerando o ser humano como uma
caixa fechada, no so consideradas as
necessidades que brotam nas pessoas.

O que o homem, ento?

Um corpo que se comporta, onde
comportamento tudo o que pode ser observado e
tudo o que responde a mudanas em contingncias
de reforamento.

inegvel que o reforo estimula uma ao.
Com relao ao processo de aprendizagem, tornar-se-
til quando, atravs do significado que encerra para o
aluno, lev-lo ao desejo de crescer, busca pelo novo,
a superar-se. Entretanto, cabe ressaltar que a viso
terica behaviorista da personalidade d pouca ateno
dinmica social e ao contexto histrico, imprimindo
sua nfase nas foras que modelam, selecionam e
dirigem os indivduos a partir de fora deles.

Vontade, livre arbtrio, emoo so, para
Skinner, fices explanatrias mentais no observveis.
O conhecimento o comportamento que se manifesta
quando um estmulo particular aplicado.

Skinner afirmava que os mtodos convencionais
de ensino pecavam pela ausncia de instrumentos de
anlise behaviorista. Ele chegou mesmo a planejar
situaes de aprendizagem para acelerar o processo e
Para
navegar

Para se aprofundar
em Skinner e o
behaviorismo temos
: site:
http://www.redepsi.
com.br/html

Dica de
leitura

Ou Em qualquer
livraria voc pode
encontrar livros
sobre o
behaviorismo.
Inclusive com esse
nome: Sobre o
behaviorismo, de
Skinner, So Paulo,
Cultrix.1974.

um livro antigo, de
raiz, mas clssico.

Aula 2 | Skinner 62
ampliar o alcance do ensino convencional ensino
programado.

Atualmente o ensino com computadores um
passo alm do ensino programado, por ser interativo e
abranger incentivos, imagens, sugestes, abordagens
alternativas e estimular a expresso criativa.

EXERCCIO 1

Para responder demanda do modelo de cincia
positivista, o behaviorismo escolheu um objeto central
para seus estudos , pois, embora muito complexo, o
objeto escolhido pode ser investigado como qualquer
fenmeno observvel. Qual o objeto de estudo do
behaviorismo que assegura sua cientificidade numa
viso positivista?

( A ) Condicionamento clssico;
( B ) Comportamento;
( C ) Reforo;
( D ) Instinto;
( E ) Conscincia.

O aluno senta-se diante de uma mquina de
ensinar especialmente planejada. Um programa lhe
apresentado, o estudante responde, geralmente
escrevendo. A resposta correta apresentada e
imediatamente o aluno confere. O redator do
programa responsvel pela organizao do
contedo de forma a ser aprendido. O professor tem
disponibilidade para atender ao aluno
individualmente.
Dica da
professora

Existem inmeras
teorias da
personalidade. Estas
enfatizam aspectos
diferentes. A
psicanlise, por
exemplo, enfatiza os
aspectos
psicossexuais; a
teoria rogeriana (de
Carl Rogers,
psiclogo
americano) enfatiza
a necessidade
fundamental de
auto-realizao de
todo o indivduo
humano; a teoria
behaviorista enfatiza
a aprendizagem.

Aula 2 | Skinner 63

EXERCCIO 2

Qual a tendncia que afirma ser o meio ambiente o
grande responsvel pela "natureza humana",
considerando que tudo o que somos uma resposta
influncia do meio em que vivemos?

( A ) Darwinismo;
( B ) Construtivismo;
( C ) Inatismo;
( D ) Ambientalismo;
( E ) Pavlovianismo.

EXERCCIO 3

Qual a relevncia das pesquisas e teorias do
Behaviorismo para a educao?

____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________

EXERCCIO 4

Descreve quem foi Skinner e explique 2 de seus
principais conceitos.

____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
Aula 2 | Skinner 64
RESUMO

Vimos at agora:

A influncia do modelo behaviorista,
principalmente o modelo de Skinner sobre a
educao;

Skinner nasceu em 1904, na Pensilvania
(EUA) e morreu em 1990.

Augusto Comte (1789-1857) o autor do
termo e das idias positivistas;

Sob a influncia da pesquisa de Darwin, o
Behaviorismo trabalha com a idia de que os
estudos sobre animais relevante para a
compreenso do comportamento humano;

A histria inicial dessa nova corrente
psicolgica est intimamente relacionada com
a vida de seu principal idealizador, John
Watson.

O modelo behaviorista foi uma reposta radical
a tudo que havia sido pensado at quele
momento;

O principal objetivo do modelo
comportamentalista era fundar uma
Psicologia totalmente objetiva, voltada para a
constituio de uma cincia do
comportamento;

Para Skinner, a vida interna dos sentimentos
e pensamentos no deveria ser considerada
causadora dos comportamentos observveis;

Para cada espcie de comportamento,
Skinner identifica um tipo de aprendizagem
ou condicionamento;
Aula 2 | Skinner 65
Em escolas, o comportamento de alunos
podem ser modelados pela apresentao de
materiais em cuidadosa seqncia e pelo
oferecimento das recompensas ou reforos
apropriados;

Skinner escreveu em 1938 sobre ratos, mas
anos mais tarde escreveu sobre mitologia
grega, sentimentos, paixes, e temas afins.
Ou seja, temas que antes no poderiam ser
escritos por ele naquele momento, pois o
objetivo era outro naquela poca. Naquele
momento o que eles buscavam era uma
resposta para a psicologia sobre o
comportamento humano e precisavam
delimitar o objeto de pesquisa que no caso foi
s o que era observvel.

Freud
Henrique Pereira
Maria Cristina Louro

A
U
L
A
3

A
p
r
e
s
e
n
t
a
o

Nesta aula apresentaremos alguns conceitos e processos psquicos
elaborados pelo campo psicanaltico. Nosso objetivo poder
proporcionar a voc, nosso aluno, alguns subsdios para a
compreenso da mente humana a partir da teoria freudiana e, ao
final, estabelecer alguns pontos de articulao com a questo da
aprendizagem.
Explorador das profundezas do inconsciente, o Dr. Sigmund Freud
teve como uma de suas grandes aventuras intelectuais do sculo
XX iluminar o lado obscuro do inconsciente Ele quebrou os tabus
ligados sexualidade e provocou controvrsias.
A prtica psicanaltica pretende realizar o deciframento da verdade
singular, da subjetividade. Seguindo essa perspectiva, a verdade
latente e no manifesta: portanto, existe um enigma na condio
humana.
Esta aula ter dois momentos. Inicialmente demonstramos alguns
conceitos gerais da teoria freudiana para depois, no segundo
momento, viajar na imaginao. No perca essa segunda parte da
aula. Nesse segundo momento aproveitaremos para apresentar
Bachelard, um filsofo francs, pedagogo da razo e da
imaginao.

O
b
j
e
t
i
v
o
s

capaz de:

Conhecer Freud e seus principais conceitos.
Estudar o significado e as funes disto que se chama
imaginao.
Discutir dois diferentes pontos de vista sobre imaginao.
Primeiro, a psicanlise de Sigmund Freud que, como
hermenutica, interpreta a imagem manifesta em busca de um
sentido latente e oculto. Depois, a fenomenologia do imaginrio
de Gaston Bachelard, que trata a imaginao como
fundamentalmente criadora e original.
Verificar como estas abordagens podem nos ajudar a
compreender com mais profundidade a produo imagtica de
nossos clientes e alunos.

Aula 3 |Freud 68
No incio, quando Freud elaborou
equivocadamente a teoria da seduo, ou seja, quando
pensava que existisse a necessidade de um trauma real
para o surgimento da neurose, ou seja, que as crianas
teriam necessariamente de sofrer um trauma sexual
real na infncia para o surgimento posterior de uma
neurose, o que fez Freud? Ele no se contentou em ser
um homem de laboratrio, mas procurou se colocar
nessa situao, como se pudesse ter acontecido com
ele prprio, vivia sempre, ento, com
autoquestionamento, emergindo a partir do outro.

Isto parece revelar a grande fora de Freud e da
prpria psicanlise; em vez de considerar o doente, o
paciente como um objeto de estudo externo, ele passa
por uma anlise dele mesmo para saber se teria vivido
a mesma coisa.

Freud deslocou o primado da conscincia e da
racionalidade ao mostrar que estamos submetidos a
pulses inconscientes que habitualmente
desconhecemos. O caminho seguido por Freud foi o
exame exaustivo da prpria realidade. Explorando seus
limites, descobriu como a via privilegiada de seus
sonhos poderia abrir-lhe fantasias incestuosas e
agressivas, difceis de admitir durante a viglia. O
estudo dos sonhos revelou-se extremamente rico e
possibilitou o conhecimento de que o espao e o tempo
da fsica constituem apenas uma das dimenses do
humano.

Freud criou alguns conceitos: ele chamou de
libido a energia sexual; de recalque, o processo atravs
do qual se rejeita no inconsciente um fato que se quer
esquecer, do qual no se quer saber - o inconsciente
nada termina, nada passa, nada esquecido. O
processo de recalcamento ser detalhado no
desenvolvimento da aula.
Quer
saber mais?

Sigmund Freud
(1856-1939),
neurologista
austraco e criador
da Psicanlise.

Dica do
professor

Para Freud, pai da
psicanlise, a
psicologia que se
limita anlise da
conscincia torna-se
totalmente
inadequada para a
compreenso dos
motivos
fundamentais do
comportamento
humano.

SIGMUND FREUD
Mecanismos inconscientes 69
A psicanlise de Freud, fantasia
arte e desejo 83
Bachelard e a imaginao da
matria 92
Concluso 104
Aula 3 |Freud 69
Para Freud, a psicanlise teria retirado a ltima
ancoragem da pretenso humana, o ltimo reduto de
superioridade do homem, ao enunciar que a conscincia
no soberana no psiquismo do indivduo e que o eu
no autnomo no funcionamento psquico.

Ele descreve figuras infinitas do inconsciente
com palavras que revelam mistrios comuns a todos os
homens. Sonho, ato falho, lapso, esquecimento: tudo
tem um significado. Quem fala em mim? Eis a pergunta
colocada por Freud na virada do sculo.

Em 1905, foi publicado o controverso artigo
"Trs Ensaios Sobre a Teoria Sexual Infantil". O livro
gera um verdadeiro escndalo, pois ele atribuiu s
crianas e aos adultos normais fantasias sexuais e
comportamentos considerados patolgicos como
masturbao, sodomia, fetichismo e desejo de incesto.

O pai da psicanlise abordou o seu mais famoso
complexo inspirado na Tragdia de Sfocles, em que
dipo, rei de Tebas, marcado pela maldio dos deuses,
mata seu pai e casa com a prpria me. A partir disso,
Freud denomina de complexo de dipo uma
representao inconsciente, onde surge o desejo da
criana pelo genitor do sexo oposto e hostilidade pelo
genitor do mesmo sexo. Este complexo uma etapa no
desenvolvimento da criana entre os trs e cinco anos.
Segundo sua perspectiva, toda criana passa pela
situao edipiana para super-la mais tarde.

Mecanismos inconscientes

O inconsciente foi descrito, na obra freudiana,
apontando para vrios sentidos. Tentaremos, nessa
aula apresentar uma smula que incorpore esses vrios
sentidos e, depois, tentaremos articular algumas
possveis conexes entre os processos inconscientes e a
Dica do
professor

Para Freud, no
amplo domnio do
inconsciente se
encontram as
paixes, os
impulsos, as idias e
os sentimentos
reprimidos como
um grande
subterrneo de
foras vitais e
invisveis que
exercem um
controle imperioso
sobre os
pensamentos e
aes conscientes do
homem.

Dica de
leitura

A Editora Jorge
Zahar lanou a
Trilogia Tebana, de
Sfocles, em um
nico volume que
consta tambm a
obra dipo em
Colono, da qual
Freud extraiu a idia
do complexo de
dipo.
Esta leitura
riqussima e de
grande valia para o
conhecimento de
que Freud
considerava a
identificao do
complexo de dipo
uma das maiores
descobertas.

Aula 3 |Freud 70
aprendizagem. De incio, deve-se esclarecer que esta
tarefa um tanto quanto rdua e pretensiosa na
medida em que o prprio Freud afirmava sobre o
impossvel de se articular propostas do campo da
educao com a psicanlise. Mas ainda vai ter mais
coisas pra estudar nessa aula. Vamos estudar sobre a
imaginao na viso de Freud e Bachelard.

Segundo o vocabulrio de psicanlise de autoria
de Laplanche e Pontalis, o adjetivo inconsciente por
vezes usado para exprimir o conjunto dos contedos
no presentes no campo efetivo da conscincia, quer
dizer, sem se fazer discriminao entre os contedos
dos sistemas pr-consciente e inconsciente.

Tambm foi utilizado no sentido tpico, ou seja,
aqui inconsciente designa um dos sistemas definidos
no quadro da sua primeira teoria do aparelho psquico.
constitudo por contedos recalcados aos quais foi
recusado o acesso ao sistema pr-consciente-
consciente.

As caractersticas fundamentais do inconsciente,
enquanto um sistema, so:

Os contedos so representantes das
pulses;

Estes contedos so regidos pelos
mecanismos especficos do processo primrio
(condensao e deslocamento);

Estes contedos so fortemente investidos
pela energia pulsional; procuram retornar
conscincia, mas s podem ter acesso ao
sistema pr-consciente depois de terem sido
submetidos s deformaes da censura;

Dica do
professor

O Vocabulrio de
Psicanlise de
Laplance e Pontalis
foi durante muito
tempo a nica obra
disponvel em lngua
portuguesa para
consulta tcnica dos
termos
psicanalticos.
Atualmente,
podemos contar com
outras obras de
igual valor que vale
a pena serem
conferidas.
O uso de dicionrios
etimolgicos sempre
contribuiu nas
pesquisas e no
aprofundamento
terico de
estudiosos.
Consulte sites de
editoras e livrarias
para ter
conhecimento
dessas e outras
obras para sua
pesquisa.

Aula 3 |Freud 71
So os desejos da infncia que conhecem
uma fixao no inconsciente.

No artigo sobre o inconsciente, Freud escreve:

O ncleo do inconsciente consiste de
representantes instintivos que
procuram descarregar suas tenses,
isto , consiste de pulses de desejos.
Essas pulses instintivas so
coordenadas umas com as outras e
so isentas de contradio mtua.
Quando duas pulses de desejo, cujos
objetivos devem parecer-nos
incompatveis, tornam-se
simultaneamente ativas, elas no se
atenuam ou se cancelam mutuamente,
mas combinam-se para formar um
objetivo intermedirio, um
compromisso. No h nesse sistema
nem dvidas nem graus de certeza.
Tudo isso s introduzido pelo
trabalho da censura entre o
inconsciente e o pr-consciente... Os
investimentos no sistema inconsciente
so muito mais mveis. Pelo processo
de deslocamento, uma idia passa sua
carga totalmente para outra; pelo
processo de condensao, pode
apropriar-se de toda carga de vrias
outras idias. Os processos do sistema
inconsciente so atemporais; no so
ordenados consoante o tempo fsico. A
referncia ao tempo fsico ligada
tambm ao trabalho do sistema
consciente. Os processos conscientes
mostram pouco apreo realidade.
Esto sujeitos ao princpio do prazer.
Seu destino depende unicamente de
sua intensidade e da possibilidade de
realizarem as exigncias da regulao
prazer-desprazer.
(Freud, 1972)

Como podemos comear a vislumbrar, o
inconsciente diz respeito ao conjunto de mecanismos e
processos psquicos que atuam sobre a conduta do
indivduo e escapam ao mbito de sua atividade
consciente, no ficando disponveis para a reflexo e a
memria. O inconsciente, contudo, aflora
irremediavelmente conscincia atravs dos sonhos,
Importante

Freud no construiu
sua teoria atravs
do percurso
acadmico, assim
como outros
tericos.
Os dados empricos,
nos quais Freud se
baseou, consistiram
principalmente de
verbalizaes e de
comportamento
expresso de
pacientes em
tratamento
psicolgico.
Embora Freud
tivesse habilidade, e
grande preocupao,
de usar os mtodos
precisos da cincia
do sculo XIX e
houvesse adquirido
reputao como
pesquisador de
medicina antes de
voltar sua ateno
para a psicologia,
no empregou, em
suas investigaes
sobre a mente
humana, tcnicas
experimentais ou de
observao
controlada.

Aula 3 |Freud 72
atos falhos e sintomas. Veremos, a seguir, como esses
processos so interpretados luz da psicanlise.

SOBRE OS ATOS FALHOS

O ato falho definido, em psicanlise, como um
ato em que o resultado explicitamente visado no
atingido, mas substitudo por outro. So utilizados
para designar o conjunto das falhas da palavra, da
memria e da ao, mas para as aes que
habitualmente o sujeito consegue realizar bem, e cujo
fracasso ele tende a atribuir apenas sua distrao ou
ao acaso. Por outro lado, a partir da leitura do texto
"Psicopatologia da vida cotidiana", possvel
reconhecer o ato falho como um ato bem sucedido,
pois, muitas vezes, o desejo inconsciente claramente
realiza-se nele.

SOBRE OS SONHOS

Os sonhos devem ser tema de considerao,
neste momento, pois so reconhecidos pela teoria
psicanaltica como importante via de expresso do
inconsciente.

Em a "Interpretao dos sonhos", Freud afirmou
que estes so uma via real que leva ao conhecimento
das atividades inconscientes. Para ele, todos os sonhos
tm um sentido, no so meros absurdos. Tambm
afirmou que eles so realizaes de desejo. Enquanto
fenmenos psquicos, os sonhos so produes e
comunicaes da pessoa que sonha, e a partir da fala
do sonhador que os psicanalistas tomam conhecimento
de seus sonhos. O que interpretado
psicanaliticamente no o sonho, mas o seu relato. Por
outro lado, o relato do sonho parece ininteligvel para o
sonhador. O pressuposto de Freud que a pessoa que
sonha sabe o significado de seu sonho, apenas no
Quer
saber mais?

Em 1900 foi
publicado o livro A
Interpretao dos
Sonhos,
considerado o mais
importante texto a
ser lido e estudado,
apesar de, na poca,
no ter sido bem
recebido.
Em 1901 publicou
Psicopatologia da
Vida Cotidiana. Na
poca, estes textos
serviram para
aproximar de Freud
vrios mdicos
importantes e
fundar uma
sociedade,
expandindo ento, o
movimento
psicanaltico. As
duas obras foram
editadas no Brasil
pela Jorge Zahar,
tanto em volumes
separados quanto
nas obras
completas.

Aula 3 |Freud 73
sabe que sabe, e isso ocorre porque a censura a
impede de saber. A funo da interpretao a de
produzir inteligibilidade ao sonho.

O sonho que recordamos aps o despertar e que
relatamos ao intrprete foi submetido a uma
deformao cujo objetivo proteger o sujeito do
carter ameaador dos seus desejos. O sonho
recordado torna-se um substituto deformado de um
contedo inconsciente.

Teramos muito mais a dizer sobre a formao
dos sonhos e suas correlaes com o psiquismo
humano, entretanto, como esse no o tema central
de nossa discusso atual, deixamos como sugesto
para nosso aluno que leia o clebre texto de Freud
publicado em 1900, "A interpretao dos Sonhos".

SOBRE O DESEJO

Como bem afirmou Jacques Lacan, no centro da
teoria e prtica psicanaltica, est situado o desejo.
bem verdade que no se trata do desejo tal como
entendido na biologia, ou seja, como a satisfao de
uma necessidade. A partir dos pressupostos tericos da
psicanlise, o desejo entendido como desnaturalizado
e lanado na ordem simblica.

A necessidade, tal como o desejo, implica uma
tenso interna que impele o organismo numa
determinada direo. A diferena fundamental entre
ambos est em que, na necessidade, essa tenso de
ordem fsica, biolgica, e encontra satisfao atravs de
uma ao especfica visando a um objeto real, mas com
um fantasma. A necessidade implica satisfao; o
desejo jamais satisfeito, ele pode realizar-se em
objetos, mas no se satisfaz com esses objetos.

Aula 3 |Freud 74

Como bem sintetizou Garcia-Rosa (1983), o
desejo em psicanlise s pode ser pensando na sua
relao com o desejo do outro e aquilo para o qual ele
aponta no o objeto empiricamente considerado, mas
uma falta. O desejo desliza de objeto em objeto como
que numa srie interminvel, numa satisfao sempre
adiada e nunca atingida.

Na perspectiva freudiana, o desejo se reveste de
uma dupla caracterstica:

Uma distoro necessria;
Distanciamento com relao satisfao.

A utilizao do desejo do sonho, como exemplo,
que implica essa dupla caracterstica bastante
pertinente; por um lado, ele tem por objetivo permitir o
sono, ou seja, ele desejo de dormir. Por outro lado, o
sono vai realizar-se ao nvel fantasmtico, sendo sua
satisfao puramente verbal.

O desejo de que nos fala Freud o desejo
inconsciente. Portanto, o que essa perspectiva releva

Jacques Lacan teve sua obra organizada em
seminrios e escrita.
A nova leitura que fez do texto freudiano introduziu
a prtica da anlise do discurso, pois sua teoria
destaca o fato do inconsciente estruturado como
linguagem.
O desejo se apresenta, ento, de mltiplas formas
de linguagem, como por exemplo, os sintomas, e
tantas outras formas de linguagens simblicas.
Dica de
leitura

O livro Freud e o
inconsciente de
Luiz Alfredo Garcia-
Roza, alm de
apresentar
elementos da pr-
histria da
psicanlise, ou seja,
os fatores que
antecederam as
descobertas
freudianas, trata de
trabalhar os textos
de Freud de forma
clara, criando
captulos que
descrevem os
principais conceitos
psicanalticos.
Este livro foi editado
pela 19 ed., por
Jorge Zahar em
2002.

Aula 3 |Freud 75
que no h um sujeito nico, unidade original e fonte
nica irredutvel do desejo, que se desconhece em
parte, mas dois sujeitos: o sujeito do enunciado e o
sujeito da enunciao. A relao entre esses dois
sujeitos desenvolvida por Lacan, entretanto, como
nosso objetivo aqui apenas apresentar conceitos
iniciais da psicanlise, conectar-nos-emos em enunci-
los.

Para Lacan, o desejo do homem o desejo do
outro. Segundo sua perspectiva, essa primeira fase de
constituio do desejo a fase do imaginrio; aqui o
desejo ainda no se reconhece como desejo, no outro
ou pelo outro que esse reconhecimento vai se fazer,
numa relao dual e especular que aliena nesse outro.

OS SINTOMAS

Os contedos do inconsciente acabam sempre se
expressando dissimuladamente e isso costuma ocorrer
de forma disruptiva e nociva para a pessoa. Em vez de
aceitos, mitigados e razoavelmente controlados, os
contedos reprimidos e expulsos da conscincia
controlam a vida do indivduo de forma muitas vezes
alarmante. Aparecem, repetidamente, nas mais
diversas situaes a ponto da vida de um neurtico se
converter numa repetio permanente de modos
insatisfatrios de lidar com seus prprios desejos,
afetos e fantasias.

Os sintomas podem ser entendidos como
conseqncia direta, imediata e caracterstica do
conflito e tendo sempre um sentido, uma finalidade e
uma sinalizao.

Dica do
professor

Quando se comenta
sobre formas
disruptivas podemos
estabelecer uma
associao com a
pulso de morte.
O conceito de pulso
de difcil
compreenso para o
leitor da obra
freudiana, pois
pertence a um
conjunto de
conceitos que no
so retirados da
observao clnica
de Freud. No se
trata de noes
descritivas, mas
construes tericas
que no se
relacionam as
realidades
existentes ou
observveis.
Pulso para Freud
um conceito situado
entre o mental e o
somtico (corpo), ou
ainda, so
representantes
psquicos dos
estmulos que se
originam no
organismo e
alcanam a mente.
Se for seu interesse
leia mais sobre as
pulses em As
pulses e seus
destinos que um
dos cinco artigos
que compe a
METAPSICOLOGIA.

Aula 3 |Freud 76
SOBRE O RECALQUE

reconhecido como uma operao pela qual o
sujeito procura manter no inconsciente, representaes
(pensamentos, imagens, recordaes) ligadas a uma
pulso. O recalque produz-se nos casos em que a
satisfao de uma pulso - suscetvel de proporcionar
prazer por si mesma - ameaaria provocar desprazer
relativamente a outras exigncias.

considerado um processo psquico universal,
pois est na origem da constituio do inconsciente
como campo separado do resto do psiquismo.

Freud fez uma distino fundamental entre
recalque primrio e secundrio que so:

1 - Primrio - Refere-se ao primeiro momento
da operao do recalque. Forma um certo
nmero de representaes inconscientes, ou
melhor, inaugura o inconsciente. Os ncleos
inconscientes, assim constitudos, colaboram
mais tarde no recalque propriamente dito
pela atrao que exercem sobre os contedos
a recalcar, conjuntamente com a repulso
proveniente das instncias superiores.

O recalcamento originrio responsvel pela
clivagem do psiquismo em instncias separadas.

2 - Secundrio - o recalque propriamente
dito.

Na anlise do caso de Schreber, Freud distinguiu
trs fases no processo de recalcamento que so: a
fixao, o recalcamento propriamente dito e o retorno
do recalcado.

A forma como Freud detalhou o
estudo sobre o recalque foi
despertada pelo reconhecimento
de uma resistncia constante que
observava em suas pacientes no
atendimento clnico.
A resistncia foi interpretada por
Freud como o sinal externo de
uma defesa cuja finalidade era
manter fora da conscincia uma
idia ameaadora.

Aula 3 |Freud 77
A fixao a precursora e a condio
necessria de todo recalcamento. entendida
como o recalque originrio.

O recalcamento secundrio um processo
que pressupe a clivagem. Ele efeito do
conflito entre o sistema inconsciente e o
sistema pr-consciente- consciente, sendo
que a partir deste ltimo que ele exercido.
A funo do recalcamento a de impedir que
certas representaes pertencentes ao
sistema inconsciente tenham acesso ao
sistema pr-consciente-consciente. O
recalcamento incide sobre o representante
psquico da pulso.

O retorno do recalcado foi considerado por
Freud como um mecanismo especfico e
independente. O fracasso do recalque produz
o retorno do recalcado. Freud apresentou trs
condies segundo as quais se d o retorno
do recalcado:

Por um enfraquecimento do contra-
investimento por parte do ego;
Por um esforo de presso pulsional (ex.
puberdade);
Se uma experincia recente desperta esse
ltimo.

Seja qual for a condio que possibilite o retorno
do recalcado, este nunca se d em sua forma original e
sem conflitos. O material recalcado sempre
submetido deformao por exigncia da censura pr-
consciente.

Segundo a psicanlise, a separao entre
consciente e inconsciente decorre de um processo de
Aula 3 |Freud 78
defesa permanente que protege o indivduo de seus
prprios desejos, afetos e fantasias quando estes
ameaam a sua segurana e a integridade psquicas.
Desejos, afetos e fantasias associadas a sentimentos de
intenso amor e dio a algumas pessoas muito
importantes na vida da criana - em especial seus pais
- podem comprometer seriamente as relaes do
indivduo com os outros e consigo mesmo.

Antes de comearmos a descrever algumas
contribuies do campo da psicanlise para a educao,
apresentaremos alguns critrios clnicos que podem
sinalizar mudanas efetivas nos indivduos que se
submetem ao tratamento psicanaltico.

Aumento de tolerncia s tenses

As defesas e as resistncias do indivduo visam
exatamente reduzir as tenses atravs da represso de
contedos afetivos e ideacionais ameaadores. Por
conseqncia, o indivduo fica sob controle destes
contedos e eles aparecem, de uma forma ou de outra,
no dia-a-dia. preciso aumentar a tolerncia s
tenses para que o cliente aprenda a lidar de forma
mais satisfatria consigo mesmo; em vez de defender-
se, ele deve tolerar as tenses e enfrentar as ameaas
da sua prpria mente.

Diminuio de inibies e aumento de
realizao de possibilidades

Enquanto no se consegue admitir conscincia
o material reprimido, o indivduo fica aprisionado;
muitas situaes de vida tm de ser evitadas e muitas
atividades ficam inibidas, muitas possibilidades de
relacionamento e realizao ficam bloqueadas porque
todas esto associadas a fantasias, afetos e desejos
inaceitveis.
Importante

Em Freud, o
inconsciente,
noo filosfica
muito antiga,
adquire uma nova
significao, a de
uma realidade
constituda no
decorrer da histria
individual pelo
recalcamento que
procura retornar
conscincia por
caminhos sinuosos.

Dica do
professor

No se pode dizer
que um professor
age
terapeuticamente,
mas o educador
um forte elo com a
realidade para todos
os educandos.
Desta forma, a
atitude dos
educadores permite
aos educandos um
contexto social real
em que as fantasias
neurticas podem
ser minimizadas em
funo do prejuzo
afetividade causado
pelo excesso de
investimento naquilo
que pode se tornar
estril do ponto de
vista da realizao
de cada criana ou
adolescente.
A escola um dado
de realidade que
coloca prova
inibies, tenses e
outras
manifestaes
emocionais.

Aula 3 |Freud 79
Reduo de aspiraes irreais,
reconhecimento de seus limites, bem
como de suas aptides

O autodesconhecimento do indivduo neurtico
e, em grau menor, do "normal" levam-no
habitualmente a negar o que tem de bom - inclusive
porque uma sucesso de fracassos afetivos,
profissionais parece confirmar a sua baixa auto-estima.
Ao mesmo tempo em que ele idealiza pessoas,
realizaes, condies sociais e profissionais, diante das
quais se sente um incapaz.

Melhoria nas relaes interpessoais

Subjugado pela compulso repetio e pela
inveja dos que supostamente encarnam os grandes
ideais, o neurtico tende a estabelecer relaes sociais
marcadas pelo infantilismo.

Abandono das condutas anti-sociais ou
exageradamente conformistas

Tanto uma rebeldia permanente e rgida como
um conformismo exagerado e igualmente rgido revela
a incapacidade de o sujeito superar suas relaes
originais de amor e dios intensos. Ao libertar-se da
compulso repetio, ser possvel ser crtico sem ser
rebelde e ser ajustado sem ser conformista.

ALGUMAS ARTICULAES ENTRE EDUCAO E
PSICANLISE

Durante o aprender sistematizado emergem
muitos sentimentos que podem ser at de culpa e
represso. Tais sentimentos influenciaro na maneira
de se lidar com o conhecimento e com quem orienta a
aprendizagem.
Dica de
leitura

A editora Scipione
lanou uma srie
chamada
Pensamento e
Ao no
Magistrio que
damos destaque ao
ttulo Freud e a
Educao: O Mestre
do Impossvel de
Maria Cristina Kupfer
(3 ed. em 2001).
Nesta obra, a autora
procura alm de
apresentar a teoria
freudiana apresenta
tambm o
pensamento de
Freud sobre a
Educao.

Aula 3 |Freud 80
Segundo Freud, o interesse que tem a
psicanlise para a teoria da educao baseia-se no fato
de que a psicanlise pode revelar os desejos, as
estruturas de pensamento e os processos de
desenvolvimento da infncia. Em suas palavras:

Quando os educadores se
familiarizarem com as descobertas da
psicanlise, ser mais fcil se
reconciliarem com certas fases do
desenvolvimento infantil e, entre
outras coisas, no correro o risco de
superestimar a importncia dos
impulsos socialmente imprestveis ou
perversos que surgem nas crianas.
Pelo contrrio, vo se abster de
qualquer tentativa de suprimir esses
impulsos pela fora, quando
aprenderem que esforos desse tipo
com frequncia produzem resultados
no menos indesejveis que a
alternativa, to temida pelos
educadores, de dar livre trnsito s
travessuras das crianas.

A supresso forada desses impulsos na criana
nunca produz como efeito que estes fiquem sob
controle. De acordo com a perspectiva freudiana, essa
conduta pode causar uma predisposio neurose na
sua vida futura.

Os instintos associais e perversos da criana
devem ser desviados de seu objetivo original para
outros mais valiosos atravs do processo de
sublimao.

A sublimao definida, na teoria freudiana,
como um processo para explicar atividades humanas
sem qualquer relao aparente com a sexualidade, mas
que encontra o seu elemento propulsor na fora da
pulso sexual. Reconhecemos como exemplos tpicos
de sublimao a atividade artstica e a investigao
intelectual.

Dica do
professor

A sublimao em
educao o prprio
desejo de saber, a
investigao
intelectual.
As investigaes
sexuais infantis, a
curiosidade infantil
ganha um novo
destino que
socialmente aceito,
a curiosidade
intelectual.

Aula 3 |Freud 81
Diz-se que a pulso sublimada na
medida em que derivada para um
novo objetivo no sexual e em que
visa objetos socialmente valorizados.

preciso assinalar que a pulso sublimada
destituda de carter sexual, entretanto o que est na
base desse processo a prpria pulso sexual.

, portanto, a dinmica pulsional que d origem
atividade intelectual de investigao, o desejo de
saber, enquanto atividade sublimada de pulses
relacionadas sexualidade. Isto , a moo pulsional
desviada e toma o caminho da sublimao. Nesse caso,
diremos que uma pulso sublimada quando sua fora
desviada de sua finalidade primria de obter
satisfao sexual, para colocar-se a servio de uma
finalidade social, seja ela artstica, intelectual ou moral.

Segundo Freud,

As foras utilizveis para o trabalho
cultural provm assim em grande
parte da represso daquilo que se
chama os elementos perversos da
excitao sexual.

Um outro aspecto que interage nas relaes
entre alunos e professores o fenmeno da
transferncia. De acordo com o pensamento freudiano,
os alunos costumam transferir para os professores o
respeito e as expectativas ligadas ao pai onisciente de
sua infncia e depois comeam a trat-los como se
estivessem tratando os prprios pais.

A ambivalncia afetiva que aparece nas relaes
que se do entre alunos e professores, em verdade,
uma revivescncia do prottipo afetivo da trade
familiar.

Dica do
professor

Na transferncia o
mais importante no
o contedo, mas a
relao afetiva que
se estabelece entre
professor e aluno.
Desta relao
surgem s condies
para o aprender,
sejam quais forem
os contedos.

Aula 3 |Freud 82
A ambivalncia foi definida por Freud para
caracterizar a presena simultnea, na relao com um
mesmo objeto, de tendncias, de atitudes e de
sentimentos opostos, fundamentalmente o amor e o
dio.

A transferncia, em psicanlise, refere-se ao
processo pelo qual os desejos inconscientes se
atualizam sobre determinados objetos no quadro de um
certo tipo de relao estabelecida com eles e,
eminentemente, no quadro da relao analtica.
reconhecida como o terreno em que se d a
problemtica de um tratamento psicanaltico, pois so a
sua instalao, as suas modalidades, a sua
interpretao e a sua resoluo que caracterizam este.

Como o prprio mestre da psicanlise afirmou,

Confrontamo-los com a ambivalncia
que tnhamos adquirido em nossas
prprias famlias e, ajudados por ela,
lutamos como tnhamos o hbito de
lutar com nossos pais em carne e
osso.

Podemos finalizar este momento da aula com
algumas reflexes destinadas aos educadores. Cabe
queles que esto envolvidos com o saber pedaggico
criar condies para que os alunos possam ocupar um
outro lugar que no seja o de grevista: o lugar de
produtores no jogo do conhecimento, como sujeitos
imersos numa cultura viva.

A imposio de significaes vem produzindo
efeitos, sintomas e impasses nos meios educacionais.

Esta imposio marca um tipo de prtica
educacional em que a verdade e a certeza so
colocadas pelos mestres numa tentativa de manter a
crena na unicidade dos termos em uma relao de
Dica do
professor

Em funo da
transferncia na
relao professor-
aluno pode ocorrer
abuso de poder, o
que seria
equivalente ao
professor subjugar o
aluno impondo seus
prprios valores e
idias.
Alm disso, o
professor deve ter
claro que seus
enunciados geram
situaes que fogem
ao seu controle, pois
o efeito das palavras
sobre os ouvintes
(no caso os alunos)
pode trazer
resultados
desastrosos ou
muito favorveis.

Aula 3 |Freud 83
submisso. Excluir o equvoco, a mobilidade do sentido
supe a manipulao de significaes estabilizadas,
normatizadas por uma higiene pedaggica do
pensamento.

fundamental que o educador leve em
considerao suas questes psquicas para poder lidar
com as questes do educando. Todos os processos e
mecanismos acima descritos esto em jogo na
formao das relaes e na produo da subjetividade.
Portanto, ainda que nosso objetivo no seja o de tornar
os educadores em psicanalistas, conhecer esses
processos pertinentes estruturao psquica dos
indivduos, certamente, contribui para uma maior
valorizao dos contedos afetivos e emocionais de
nossas vidas.

Estudar um ato de amor, certamente, de amor
ao saber.

Para que seja instaurado, necessrio que um
outro sustente esse papel de criar demanda, a paixo
pelo conhecimento ou por outras formas de
aprendizagem. Esse desejo pode vir da me, do pai, de
um professor, ou seja, daquele que permite um certo
doar-se.

Bem... agora, conforme comunicado na
apresentao da aula, vamos partir para o segundo
momento.

A psicanlise de Freud: fantasia, arte e
desejo

A psicanlise a teoria psicolgica e o mtodo
psicoteraputico criados, na virada do sculo XIX para o
XX, pelo neurologista austraco Sigmund Freud. Sua
influncia em muito extrapolou os crculos estritos da
Aula 3 |Freud 84
psicologia mdica, tornando-a uma das mais
importantes correntes de pensamento do sculo XX.
Termos psicanalticos como recalque e inconsciente
so hoje parte do vocabulrio das massas (ainda que
nem sempre preservem seu sentido original), o que
atesta a vitalidade das concepes freudianas.

Pode-se afirmar que a imaginao est no cerne
da investigao psicanaltica. Freud lhe faz referncia
mediante o termo fantasia (Phantasie). Assim como
outras noes psicanalticas, a fantasia apresenta mais
de um significado. Veremos, a seguir, o que Freud
entende por fantasias conscientes (tambm chamadas
de sonhos diurnos).

AS FANTASIAS CONSCIENTES

O trabalho clnico de Freud (cf. 1972) com
pacientes neurticos e o exame de seus prprios
sonhos levaram-no a conceber a hiptese de que nem
tudo que psquico necessariamente consciente.
Antes, haveria uma vasta regio mental, separada do
consciente, que denominou o inconsciente. Cada uma
destas reas da psique uma espcie de sistema cujo
funcionamento obedece a regras prprias.

O inconsciente seria a parte mais antiga do
aparelho psquico. Quando nascemos, nossa psique
essencialmente inconsciente. Seu funcionamento
tributrio do que Freud (1969) chamou de princpio de
prazer. Isto , o propsito dominante dos processos
psquicos inconscientes alcanar o prazer e evitar o
desprazer. Inicialmente, bastava que o beb sentisse
fome que, mediante a alucinao do alimento, deveria
afastar o desprazer. Entretanto, medida que o
princpio de prazer se mostrou ineficaz em suprir
nossas necessidades internas, o aparelho psquico teve
de produzir outro princpio de funcionamento mental,
Importante

No seu sentido
tpico, o
inconsciente
freudiano significa
um sistema psquico
constitudo,
sobretudo, de
representantes
pulsionais ou
desejos recalcados.

Aula 3 |Freud 85
mais adequado realidade externa, o princpio de
realidade. Em termos psquicos e comportamentais, a
adoo deste novo princpio significou a ampliao da
importncia dos rgos sensoriais e o desenvolvimento
da ateno e da memria. Com efeito, o prprio
pensamento que nasce em virtude do princpio de
realidade. Com estes recursos, podemos efetuar sobre
o mundo externo as alteraes que nos interessam.

Ocorre que nem todo o pensamento consciente
permanece sob o domnio do princpio de realidade.
Parte dele, a fantasia, mantm-se sujeitada ao princpio
de prazer. A fantasia, observou Freud (1969), comea
nas brincadeiras infantis e, posteriormente, conservada
como devaneio, abandona a dependncia de objetos
reais (p.\282).

A passagem do princpio de prazer para o
princpio de realidade no um evento simples ou
automtico. Antes, um processo que, em muitos
casos como na neurose , sequer chega a um
resultado satisfatrio. Temos muita dificuldade em
renunciar ao que nos d prazer. Para Freud, a
sexualidade humana se define, antes de tudo, como
experincia prazerosa, cuja origem so impulsos ou
excitaes corporais, as chamadas pulses
1
sexuais.
Pulses estas que so constitudas por uma energia
especfica, a libido. Primeiramente, o prazer do ser
humano obtido de forma auto-ertica, no havendo a
necessidade de um objeto externo para satisfaz-lo.
Por exemplo, o beb chupa o prprio dedo ou
simplesmente alucina o seio da me; e isto lhe basta.

Posteriormente, por volta dos trs anos, as
pulses sexuais da criana se dirigem ao cuidador
principal (em geral, a me), em busca de prazer. Inicia-
se ento o perodo do complexo de dipo. No mito

1
Dependendo da traduo, instintos sexuais.
Para refletir

As fantasias podem
ser definidas como
verdadeiras
encenaes do
desejo (Laplanche
& Pontalis, 1970, p.
307).

Importante

A pulso sexual
um conceito que se
situa entre o
psquico e o
somtico. Isto ,
nasce como
excitao corporal
para depois tornar-
se mental mediante
seus representantes
(idia e afeto).
Freud contraps
inicialmente as
pulses de
autoconservao
(associadas ao
princpio de
realidade) s
pulses sexuais.
Posteriormente,
props uma nova
oposio pulsional:
pulses de vida ou
Eros, que
agrupariam os dois
conjuntos de pulses
anteriores, versus
pulses de morte.

Aula 3 |Freud 86
grego antigo, o heri dipo, sem saber, mata o pai e
desposa a me. Para Freud, todas as crianas estariam
destinadas a repetir sentimentos de amor e dio em
relao aos pais (cuidadores) similares aos narrados no
mito.

neste perodo, principalmente, que as
exigncias da realidade vo se manifestar com mais
intensidade. A criana, a duras penas, comea a
aprender a renunciar ao prazer ertico que sente na
presena de me ou pai. A sexualidade infantil
incestuosa deste perodo sofre, ento, o que Freud
denominou recalcamento (ou recalque). Graas ao
recalcamento, o desejo sexual impedido de se
expressar diretamente na conscincia. A partir deste
momento, vai somente se fazer notar indiretamente no
aparelho psquico, por meio dos sonhos, dos atos
falhos, dos sintomas e da fantasia. Dito de outro modo:
na nossa fantasia consciente, nos nossos devaneios,
podemos realizar os desejos erticos que tivemos de
abdicar em nossa marcha para a vida adulta.

Um artista originalmente um homem que se
afasta da realidade, porque no pode concordar com
a renncia satisfao instintual [pulsional] que ela
a princpio exige, e que concede a seus desejos
erticos e ambiciosos completa liberdade na vida de
fantasia. Todavia, encontra o caminho de volta deste
mundo de fantasia para a realidade, fazendo uso de
dons especiais que transformam suas fantasias em
verdades de um novo tipo, que so valorizadas
pelos homens como reflexos preciosos da realidade.
Assim, de certa maneira, ele na verdade se torna o
heri, o rei, o criador ou o favorito que desejava ser,
sem seguir o longo caminho sinuoso de efetuar
transformaes no mundo externo. Mas ele s pode
conseguir isto porque outros homens sentem a
mesma insatisfao que ele com a renncia exigida
pela realidade, e porque esta insatisfao, que
resulta da substituio do princpio de prazer pelo
princpio de realidade, em si uma parte da
realidade (Freud, 1969, p.\284).
Quer
saber mais?

Libido em latim
significa desejo.
Na psicanlise, o
termo passou a
designar a energia
das pulses sexuais.

Aula 3 |Freud 87
ARTE, FANTASIA E SUBLIMAO

Freud (cf. 1969) acredita que a arte nos
proporciona a oportunidade de reconciliar os dois
princpios de funcionamento mental. O artista algum
que, de maneira habilidosa, no aceita a renncia do
prazer infantil e materializa sua fantasia,
compartilhando-a com seus semelhantes. Mas de que
modo ele alcana esse acordo? Como se processa essa
transformao do desejo ertico proibido em uma obra
de arte? Para tentar responder estas questes, Freud
formulou o conceito de sublimao.

Sublimao tanto uma elevao da energia
dos impulsos sexuais, tornando-a passvel de
socializao, como defesa do eu contra os excessos da
sexualidade. Para Freud (cf. 1970), uma pulso sexual
pode ser desviada de sua finalidade imediata, que a
satisfao mediante um dado objeto sexual, para um
objetivo e objeto no-sexuais, como a produo
artstica e intelectual. Uma pulso sublimada ,
portanto, sexual na sua natureza e origem e no-sexual
no tipo de satisfao (incompleto) que obtm (cf.
Nasio, 1995).

Pode-se, tambm, entender o mecanismo da
sublimao como estando intimamente ligado
fantasia. A fantasia , a um s tempo, o meio pelo
qual um desejo ou lembrana ertica sublimado e seu
produto final (cf. Nasio, 1995).

Podemos concluir que, para a psicanlise, a
sexualidade est na origem do impulso criador do
homem, ou seja, so os influxos libidinais que motivam
a operao de sublimao e a formao de fantasia.
Nesse sentido, a psicanlise pode ser definida como
uma modalidade de hermenutica, j que supe haver
sempre por traz de um dado fenmeno sonho,
Para pensar

Em suma, que
que caracteriza a
sublimao? No
caminho da busca
intil de uma
satisfao
impossvel, isto ,
de uma descarga
total, a sublimao
uma satisfao
parcial obtida graas
a outros objetos que
no os objetos
sexuais erticos.
(Nasio, 1995, p.82)

Aula 3 |Freud 88
fantasia e produto artstico um sentido oculto e
desconhecido a espreit-lo. Quer dizer, a imagem (de
fantasia, onrica ou artstica) no se basta; ela
necessariamente representao de algo mais (um
desejo, uma pulso). Sob o contedo manifesto da
experincia se escondem contedos latentes.

Na prxima seo veremos como Freud aplicou
essas idias na sua interpretao dos trabalhos de
Leonardo da Vinci.

EXEMPLO DE PSICANLISE APLICADA AO ESTUDO
DA CRIAO ARTSTICA: O CASO LEONARDO DA
VINCI

Em 1910, Freud (cf. 1970) publica a monografia
Leonardo da Vinci e uma lembrana da sua infncia,
onde procurou psicanalisar o genial artista italiano.
Trata-se de um texto valioso no sentido de ilustrar a
abordagem freudiana da criatividade e sua relao com
a psicologia do artista. Entretanto, preciso chamar a
ateno para um problema. Diferentemente de seus
pacientes, com os quais Freud mantinha uma relao
prxima, Leonardo estava morto h sculos. Como
ento analisar um defunto, isto , algum que no est
ali diante de ns para falar e responder s nossas
eventuais questes? Freud buscou compensar essa
dificuldade com os dados biogrficos existentes sobre a
vida do artista italiano. Ocorre que estes eram poucos,
insuficientes. Para suprir as carncias factuais, foi ento
obrigado a lanar mo de artifcios produzidos por sua
frtil imaginao. S assim se tornou possvel traar
um perfil psicolgico do artista. Com estas reservas em
vista, sigamos em frente.

Leonardo nasceu em 1452 na pequena cidade de
Vinci, na Toscana, Itlia. Era filho bastardo de um
tabelio com uma camponesa. Sobre a personalidade
Para refletir

Para Freud, porque
a satisfao ertica
sempre
incompleta, os seres
humanos so seres
desejantes
eternamente
insatisfeitos.
Voc concorda com
ele?

Quer
saber mais?

Leonardo da Vinci
(1452-1519), um
dos principais
artistas do
Renascimento e um
dos maiores gnios
da humanidade.

LEONARDO DA VINCI
Aula 3 |Freud 89
de Leonardo, diz-se que era uma pessoa extremamente
lenta no trabalho. Tanto que levou quatro anos
pintando o retrato de Mona Lisa, esposa de Francesco
del Giocondo, sem contudo conseguir termin-lo. Foi
descrito como uma pessoa pacata, avessa
controvrsia. Freud (ibid.) se refere a ele como dotado
de uma feminina delicadeza (p.\
64).

Sobre a vida sexual de Leonardo pouco se sabe.
O artista parecia rejeitar a sexualidade, o que, segundo
Freud (ibid.), estranho tratando-se de um artista e
pintor da beleza feminina (p.
\64). O psicanalista cogita ento se Leonardo no teria
jamais abraado uma mulher com paixo (id., ibid.,
p.\66).

Com efeito, prossegue Freud, o artista florentino
parecia ser tomado por uma espcie de indiferena em
relao aos afetos. A sede de saber de Leonardo era
tanta que defendia a primazia do conhecimento sobre
as paixes. Acreditava que, para se amar ou odiar,
necessrio primeiro conhecer. Freud discorda;
argumenta que, primeiro, somos impulsivamente
movidos seja pelo amor seja pelo dio. Somente depois
o exerccio da reflexo racional entra em cena
amortecendo as emoes. Leonardo teria apenas
sublimado sua paixo em sede de conhecimento. E isto
a tal ponto que seu prprio interesse pela arte foi
ultrapassado por sua paixo pela pesquisa (anatomia,
biologia, tica).

Freud supe ser necessrio conhecer os
acontecimentos da infncia de uma pessoa para
entender as vicissitudes de sua vida adulta. Mesmo
com os poucos dados disponveis que tinha sobre a
infncia de Leonardo, props uma interessante anlise
da obra do artista italiano.
WINNICOTT
Quer
saber mais?

O pediatra e
psicanalista ingls
Donald Winnicott
(1896-1971)
descreveu uma zona
intermediria da
experincia do
sujeito, a um s
tempo interna e
externa, cujos
contedos chamou
de objetos e
fenmenos
transicionais, A arte
e o fazer criativo so
uma de suas
principais formas de
expresso.

Para pensar

A arte diz o
indizvel; exprime o
inexprimvel, traduz
o intraduzvel.

(Leonardo da Vinci)

Aula 3 |Freud 90
As crianas tm, normalmente, curiosidade em
saber de onde vm os bebs. Esta curiosidade,
originalmente sexual, costuma sofrer os efeitos do
recalcamento e da sublimao na grande maioria das
pessoas, transformando-se em desejo de saber no
adulto. A curiosidade intelectual exacerbada de
Leonardo, por sua vez, teria origem no fato incomum
de ele ter sido criado sozinho pela me. Freud observou
que, j numa tenra idade, indagava-se sobre este
problema e qual a relao disto com o pai.

Segundo Freud, h apenas um nico relato do
prprio Leonardo sobre sua infncia: o artista recorda
que, ainda no bero, fora visitado por um milhafre. O
pssaro teria aberto sua boca e enfiado a cauda nela.
Freud acredita ser inverossmil uma lembrana to
remota. Tratar-se-ia, antes, de uma fantasia que ele
[Leonardo] criou mais tarde transpondo para a
infncia (id., ibid., p.\77). Ora, vimos que uma
fantasia um produto psquico que realiza, apesar do
recalque, um desejo ertico infantil. Que experincia
ertica arcaica, ento, estaria esta inslita fantasia a
encobrir e revelar? Em se tratando de uma fantasia de
uma poca de lactncia, a lembrana constituiria uma
mera reminiscncia do prazeroso ato de sugar o seio
materno.

Esta explicao, porm, no basta. Por que a
cauda de um pssaro? Freud observa que, em diversas
culturas, cauda sinnimo de pnis. Isto mais o fato
mostrado pela investigao psicanaltica de que as
crianas pequenas costumam imaginar as mulheres
como possuidoras de um falo esclareceria a fantasia.
H que se estranhar, ainda, a posio passiva assumida
por Leonardo na lembrana, isto , o milhafre enfiava
sua cauda (pnis) na boca do beb. Freud considera
que tal fantasia homossexual passiva seria
conseqncia da criao de Leonardo sem a figura
MILHAFRE
Quer
saber mais?

Em seu estudo sobre
Leonardo, Freud
utilizou tradues
alems erradas do
relato original, em
italiano, da
lembrana do artista
florentino. Por isso,
escreveu
equivocadamente
abutre (Geier) em
vez de milhafre
(Milan). O milhafre
uma ave de rapina,
tambm conhecida
como milhano ou
bilhano.

Aula 3 |Freud 91
paterna. A me se tornara para si uma imagem ertica
demasiado poderosa a ponto de ele fixar-se nela,
passando, conseqentemente, a rejeitar outras
mulheres. A tradio apresenta, lembra Freud,
Leonardo como homossexual. Era notrio, por exemplo,
que ele somente admitia como alunos, meninos e
rapazes que fossem belos (id., ibid., p.\94).

Ora, se a criao artstica, conforme supe
Freud (ibid.), atua como meio de expresso dos desejos
erticos infantis (sublimao), ento a obra de
Leonardo deve testemunhar uma das impresses mais
fortes da sua infncia (p.\98). Isto vale tanto para um
gnio como Leonardo, como para qualquer pessoa, a
princpio. Tomemos, ento, como exemplo a clebre
Mona Lisa. H quinhentos anos seu sorriso vem
encantando o mundo. Sobre ele, j foi dito que emana
uma magia demonaca, que fascinante e
misterioso. Freud, assim como outros, considerou-o
um enigma, ao qual a psicanlise pode, no obstante,
trazer alguma espcie de compreenso.

Sabe-se que Leonardo em sua juventude
costumava modelar cabeas de crianas e de mulheres
sorridentes. Para Freud, parece razovel supor que se
tratasse de reprodues de si mesmo quando criana e
de sua me. Sua hiptese, ento, a de que o sorriso
de Mona Lisa del Giocondo havia despertado nele, j
homem feito, a lembrana da me que tivera em sua
primeira infncia (id., ibid., p.\104). O mesmo sorriso
materno que, de certo modo, tambm se nota no
quadro SantAna com Dois Outros.

A idia de que dois elementos diferentes estejam
combinados no sorriso de Mona Lisa j foi suscitada
por diversos crticos. Muitos deles vem na
expresso da linda florentina a mais perfeita
representao de contrastes que dominam a vida
ertica das mulheres; o contrate entre reserva e sedu
MONA LISA
Quer
saber mais?

Mona Lisa, tambm
conhecida como La
Gioconda. Leonardo
iniciou sua pintura
em 1503,
finalizando-a trs
ou quatro anos
depois. Trata-se do
retrato de Lisa del
Giocondo, esposa de
Francesco del
Giocondo.

Aula 3 |Freud 92

Freud acredita que a ternura da me de
Leonardo ternura violenta de uma me solteira
determinou o destino e as privaes que o filho veio a
ter: sua sede insacivel por conhecimento e sua
homossexualidade psquica. Estas mesmas experincias
afetivas foram determinantes para a arte de Leonardo.

Depois de termos analisado o caso de
Leonardo, podemos compreender melhor a contribuio
que as idias psicanalticas de fantasia, sublimao e
desejo podem trazer para o trabalho do arteterapeuta.
A psicanlise freudiana ensina que a arte derivada de
desejos erticos sublimados. Nesse sentido, o trabalho
expressivo se torna um veculo saudvel para a
representao de desejos ou afetos que, formados na
nossa infncia, normalmente sentimos como demasiado
perturbadores. Para muitas pessoas, aquelas
designadas como neurticas, o reconhecimento de
tais desejos to problemtico que o nico modo de
vivenci-los mediante o sintoma. O trabalho com
arte, desse prisma, um convite para o indivduo lidar
com seus desejos no mais pela via do sintoma, mas
pela via do fazer criativo, da fantasia materializada em
imagem (visual, auditiva, literria).

Bachelard e a imaginao da matria

A psicanlise no constitui o nico enfoque sobre
a imaginao e, como qualquer teoria, passvel de
crtica. O complexo de dipo, por exemplo, ao contrrio
do que propusera Freud, no uma formao
universal. Estudos antropolgicos j demonstraram que
esta teoria no se aplica a certas culturas (cf. Durand,
1995).
o, e entre a ternura mais delicada e uma
sensualidade implacavelmente exigente, destruindo
os homens como se fossem seres estranhos (Freud,
1970, p.\99).
Aula 3 |Freud 93
O antroplogo francs Gilbert Durand observou
que, para a psicanlise, a imaginao uma espcie de
prisioneira do recalcamento. Segundo Durand, trata-se
de uma abordagem reducionista uma hermenutica
redutora j que inmeros sonhos, smbolos e
imagens podem ser formados independentemente do
recalque. Nas suas palavras, as imagens no valem
pelas razes libidinosas que escondem mas pelas flores
poticas e mticas que revelam (Durand, 2002, p.\39).

Um autor que vai exatamente destacar a
positividade e a originalidade da imaginao o filsofo
francs Gaston Bachelard (alis, professor de Durand).
Para ele, a imaginao vem em primeiro lugar, sendo o
princpio direto de excitao do devir psquico
(Bachelard, 2001, p.\7).

Bachelard tornou-se inicialmente conhecido por
seus trabalhos na rea da epistemologia. Este o
chamado Bachelard diurno, o pensador da cincia e
pedagogo da razo. Contudo, interessa-nos sobretudo
sua outra faceta: a de pedagogo da imaginao,
pesquisador do sonho e psiclogo do devaneio, cujas
idias evocam tanto o Romantismo, em sua valorizao
do imaginrio, quanto a filosofia ascensional de
Nietzsche. Este Bachelard noturno nos ensina que a
imaginao constitui um reino autnomo, irredutvel a
outros modos de conhecimento (Augras, 2000, p.116).

Veremos que Bachelard buscou descrever as
imagens segundo determinadas metforas
axiomticas. Retomou ento os elementos da
cosmologia antiga fogo, gua, ar, e terra para
melhor desenvolver a sua fenomenologia do imaginrio.
Completou finalmente sua descrio das imagens
materiais com os estudos sobre as poticas do espao e
do devaneio.

GASTON
BACHELARD
(1884-1962),
filsofo e ensasta
francs.

Quer
saber mais?

Os quatro elementos
da cosmologia
antiga gua, ar,
fogo e terra
abordados por
Empdocles, pelos
esticos e depois
pelos alquimistas
foram retomados
por Bachelard como
as metforas
axiomticas da
imaginao.

Aula 3 |Freud 94
O IMAGINRIO

Para melhor entendermos o modo como
Bachelard descreveu a imaginao, convm
compararmos seu enfoque sobre o tema com o de
outros autores contemporneos seus. Vejamos,
primeiro, o filsofo Jean Paul Sartre. Em 1940, publicou
O imaginrio, livro onde apresenta como opostos o
mundo imaginrio e a realidade. Sem explicar
exatamente o que entende por esta ltima, identifica o
reino da imaginao iluso e ao erro. Domnio da
irrealidade, ela a via que, se trilhada, conduz-nos
esquizofrenia, alucinao e obsesso (Augras, 2000).

Assim como Sartre, o imaginrio de acordo com
psicanalista Jacques Lacan implica alienao e
psicopatologia. Conforme o seu Seminrio IV, de
1956/1957, graas a essa dimenso imaginria que a
criana em sua fase edipiana identifica no outro, na
me mais precisamente, o objeto de satisfao de seu
desejo. Mas como o objeto para a psicanlise um
objeto para sempre perdido, manter-se nessa
identificao impede o acesso do indivduo lei
simblica e ao real. O imaginrio, portanto, entendido
por Lacan como uma etapa do desenvolvimento do
sujeito que dever ser fatalmente ultrapassada para o
seu prprio bem. (Trata-se sem dvida de um enfoque
muito similar ao de Freud apresentado na primeira
parte da aula).

Ora, Bachelard emprega o vocbulo imaginrio
em um sentido diferente do de Sartre e de Lacan.
Adere ao mtodo fenomenolgico no seu estudo sobre
as imagens, o que significa essencialmente acentuar-
lhes a virtude de origem. Uma imagem no se explica
fazendo-se referncia a antecedentes inconscientes:
uma imagem um novo ser. Na introduo de O ar e
os sonhos, de 1943, (2001a) escreveu:
SARTRE
Quer
saber mais?

Jean-Paul Sartre
(1905-1980),
filsofo francs e
principal
representante do
existencialismo.

LACAN
Aula 3 |Freud 95
O vocbulo fundamental que
corresponde imaginao no
imagem, mas imaginrio. O valor de
uma imagem mede-se pela extenso
de sua aurola imaginria. Graas ao ima
ginrio, a imaginao essencialmente
aberta, evasiva. ela, no psiquismo
humano, a prpria experincia da
abertura, a prpria experincia da
novidade.
(p.\1)

A noo de imaginrio formulada por Bachelard
, tal como a idia de psique em C. G. Jung
2
, um
dinamismo transformador. Dito de outro modo, a
funo imaginria da imaginao uma funo de
deformao. Atravs dela, deformamos as imagens
percebidas pelos sentidos. Pela imaginao, uma
imagem presente nos evoca uma imagem ausente,
outra brota no corao do mesmo.

Como a imaginao modifica a experincia
sensorial, no raro confundirmos realidade e fantasia.
Onde comea uma e termina outra? O cineasta
americano Quentin Tarantino observou:

Eu tenho uma memria que guarda
tudo como se fosse um cofre de ao.
Lembro de imagens de filmes que vi
com quatro, cinco, seis anos. E s
vezes nem sei a que filme pertence
aquela imagem. (...) Tem vezes que
no tenho certeza de sequer ter visto
aquela imagem no cinema. Ser que
foi algo que imaginei?
(Revista Bravo, maro de 2004, p.\29)

A esta capacidade do imaginrio de superar ou
escapar do real, Bachelard denomina funo do irreal.
Funo esta que contrape noo de funo do real,
presente tanto na psiquiatria dinmica como na
psicologia clssica. Mas no se trata aqui de psicose
como em Sartre ou de fantasia alienante como em

2
A abordagem de J ung sobre a imaginao e sua contribuio para a arte-educao ser matria para
outra aula deste curso.
JUNG
Quer
saber mais?

Carl Gustav Jung
(1875-1961),
psiquiatra suo e
criador da psicologia
analtica. Bachelard
foi fortemente
influenciado por sua
concepo da
imaginao. Os dois
chegaram a trocar
correspondncia.

Quer
saber mais?

Jacques Lacan
(1901-1981),
psicanalista francs
e um dos principais
reformuladores da
psicanlise
freudiana.

Aula 3 |Freud 96
Lacan. A funo do irreal, diferentemente, uma
faculdade que enriquece o ser:

Um ser privado da funo do irreal
um neurtico, tanto como o ser
privado da funo do real. Pode dizer-
se que uma perturbao da funo do
irreal repercute na funo do real. Se a
funo de abertura, que
propriamente a funo da imaginao,
for mal feita, a prpria percepo
permanecer obtusa. Deveremos,
portanto, encontrar uma filiao
regular do real ao imaginrio.
(Bachelard, 2001a, p.\7)

No o real que tem primazia sobre o
imaginrio, mas o inverso. Podemos comparar esse
ponto de vista com a concepo de Jung que estabelece
a filiao da conscincia ao inconsciente. Ou seja, a
conscincia e suas faculdades de adaptao realidade
descendem das profundezas imaginais do inconsciente.
Sejamos mais precisos. Por funo do real, Bachelard
(2001b) sugere tanto uma atitude orientada para o
passado, que se expressa amide como hbito ou
automatismo, quanto a adaptao do esprito a uma
realidade marcada pelos valores sociais (p.\3).
Tributria da percepo e da memria, a funo do real
implica uma imaginao reprodutora. Por outro lado, a
funo do irreal, rompendo com o passado e a
realidade, orienta-se para o futuro, abre-se ao novo,
permite o devir; faculdade de uma imaginao
criadora. A imagem derivada do hbito embotece as
potncias imaginantes, o ser fica adormecido em seus
automatismos. Pela funo do irreal, porm, somos
despertos desta letargia.

Em A terra e o devaneio do repouso, de 1948,
Bachelard vai ainda mais adiante no seu elogio da
imaginao. Afirma que preciso defender o
existencialismo de suas iluses, o realismo de suas
imagens, a prpria novidade de suas variaes (id.,
Importante

Bachelard distingue
dois tipos bsicos de
imaginao: a
imaginao
reprodutora e a
imaginao criadora.

Para refletir

Bachelard (2001a)
assinalou: A
imagem habitual
detm as foras
imaginantes. A
imagem aprendida
nos livros, vigiada e
criticada pelos
professores,
bloqueia a
imaginao (p.\12).
Voc concorda com
ele?

Importante

Bachelard formula
uma funo irreal
anterior funo do
real proposta pelos
psiclogos e
psiquiatras.

Aula 3 |Freud 97
1990, p.62). Quer dizer, a imaginao real enquanto
realidade psquica.

Para facilitar a compreenso da autenticidade e
da positividade do imaginrio, convm distinguir
imagem de sensao: As sensaes no so muito
mais do que as causas ocasionais das imagens isoladas.
A causa real do fluxo de imagens na verdade a causa
imaginada (id., ibid, p.\63). Isto porque o psiquismo
movido pela funo do irreal enquanto que a funo do
real atua como fator de inibio. Devemos, pois,
considerar no apenas os dados imediatos da sensao
mas as contribuies imediatas da imaginao. Sem ela
estaramos bloqueados pela grosseria do sensvel,
incapazes de sentir os realces, os buqus, os matizes
das qualidades. Segundo Bachelard (ibid.), busca-se o
outro no interior do mesmo (p.\64). A imaginao nos
abre para a ambivalncia do mundo, para a
multiplicidade do real, isto , as imagens imaginadas
conservam o equvoco dos orculos (id., ibid., p.\66).

A j referida influncia nietzschiana no
pensamento de Bachelard (1998a) se faz notar, por
exemplo, na bela definio de imaginao que nos
apresenta:

A imaginao no , como sugere a
etimologia, a faculdade de formar
imagens da realidade; a faculdade
de formar imagens que ultrapassam a
realidade, que cantam a realidade.
uma faculdade de sobrehumanidade.
Um homem um homem na
proporo em que um super-homem.
Deve-se definir um homem pelo
conjunto de tendncias que o impelem
a ultrapassar a humana condio. Uma
psicologia da mente em ao
automaticamente a psicologia de uma
mente excepcional, a psicologia de uma
mente tentada pela exceo: a
imagem nova enxertada numa imagem
antiga.
(pp.\17-18)
Quer
saber mais?

Friedrich Nietzsche
(1844-1900),
importante filsofo
alemo que
influenciou o
pensamento de
Bachelard.

NIETZSCHE
Aula 3 |Freud 98
A humanidade imaginante super-humana
porque capaz de ir alm do natural. Alguns
alquimistas j haviam percebido isto, da terem
considerado a arte alqumica plena de imagens
magnficas, alis como um opus contra naturam
(obra contra a natureza).

A IMAGINAO DAS SUBSTNCIAS

Bachelard considera que as imagens
imaginadas, no sendo reprodues da realidade,
obedecem, no entanto, a uma espcie de organizao:
so sublimaes de arqutipos enraizados no
inconsciente. Vale aqui fazer uma pausa para discutir o
sentido do termo sublimao na sua obra, posto que
ambguo. Em A terra e os devaneios da vontade, ele
assevera ser a sublimao o processo psquico
fundamental (id., 2001b, p.\4), processo alis
pesquisado pela psicanlise. Mas esta psicanlise no
a freudiana, certamente, j que no mesmo pargrafo,
linhas antes, cita como exemplo do estudo da atividade
dos arqutipos os belos trabalhos de Jung. Assim, a
sublimao de que trata Bachelard no exclusividade
de uma monstica pulso sexual, mas antes de um

A alquimia foi uma tradio que remonta
Antigidade, sendo substituda pelas cincias
naturais a partir dos sculos XVI e XVII. Tratava-se
de uma mistura de pesquisa naturalstica, filosofia e
esoterismo. Envolvia uma srie de operaes que,
essencialmente, buscavam transformar substncias
vis em metais nobres. Bachelard, tal como Jung,
percebeu na alquimia, para alm da pseudo-
qumica, um riqussimo repertrio de imagens.
Voc sabia?

Arqutipo significa
etimologicamente
marca ou tipo
primordial (do grego
arch, princpio, e
tipos, marca).

Aula 3 |Freud 99
conjunto de arqutipos. Nesse sentido, indica a
transformao das imagens e pulses (variadas)
inconscientes em imagens, idias e valores conscientes.

Se imaginarmos o psiquismo em termos de uma
metfora de profundidade, o que ocasionalmente faz
Bachelard, veremos que seu ponto de vista concorda
com a expresso latina sublimatio (de sublimis,
elevado). Sublimar significa elevar uma substncia
inferior para uma forma superior, mediante um
movimento ascendente. Em A potica do espao,
Bachelard (1998b) elimina de vez qualquer referncia
desejante ou passional que o termo poderia evocar. A
imagem potica seria, diferentemente da concepo
psicanaltica, uma sublimao pura, uma sublimao
que nada sublima, aliviada da carga das paixes,
liberada do mpeto dos desejos.

Mas enquanto sublimao de arqutipos
inconscientes, as imagens indicam a existncia de um
metapsiquismo. Quanto a isso, como dito acima,
Bachelard faz elogiosa referncia a Jung, lembrando
que este mostrou a ocorrncia de imagens arquetpicas
na alquimia. Contemporneos, Bachelard e Jung
desenvolveram estudos estruturalmente muito
semelhantes. Em ambos, constata-se o interesse em
pesquisar as razes do psiquismo, os seus elementos
fundamentais, os seus arqutipos. Jung movido em
parte por preocupaes de ordem psicoteraputica
estuda, por exemplo, os arqutipos da me, da criana,
do si-mesmo
3
e os processos arquetpicos envolvidos no
opus alqumico. Bachelard, envolto em interesses
literrios e estticos, dedica-se s substncias materiais
que do corpo imagem potica, espacialidade da
alma, natureza do devaneio. Se Jung foi um psiclogo
de gente, Bachelard (2001c), como certa vez se
descreveu, foi um psiclogo dos livros.

3
Em alemo, Selbst, o arqutipo responsvel pelas experincias de totalidade e de significado.
Importante

Freud e Bachelard
utilizam o mesmo
termo,
sublimao, mas
com significados
distintos.

Aula 3 |Freud 100
Nos cinco volumes A psicanlise do fogo, A
gua e os sonhos, O ar e os sonhos, A terra e os
devaneios do repouso e A terra e os devaneios da
vontade publicados entre 1938 e 1948, Bachelard
procurou estudar a imaginao material a partir dos
quatro elementos, enquanto fundamento de todas as
coisas, propostos pela filosofia e cincia antigas, e
depois pela alquimia. Isto , Bachelard (1998a) aplica
imaginao a lei dos quatro elementos (gua, ar,
terra e fogo) encontradas nas cosmologias antigas. As
imaginaes materiais vo se associar a cada um
desses elementos, que correspondem por sua vez a
temperamentos onricos fundamentais, a sentimentos
humanos primitivos. Um elemento um suporte, um
princpio (arch) que organiza as imagens.

Convm distinguir a imaginao material da
imaginao formal. Trata-se na verdade de duas
espcies de foras imaginativas que, embora distintas,
so impossveis de ser separadas completamente. A
imaginao formal almeja a abstrao e o formalismo.
Por isso, esfora-se para afastar-se da materialidade
das imagens. Seu sucesso, explica Bachelard, relativo
porque no se pode pensar no vazio. A imaginao
exige sua substncia.

Uma imagem sem matria reduz-se a um objeto
de contemplao. O homem se torna desse modo um
Todo pensamento formal uma simplificao
psicolgica inacabada, uma espcie de pensamento-
limite jamais atingido. Com efeito, ele sempre
pensado sobre uma matria, em exemplos tcitos,
sobre imagens mascaradas. Em seguida, o que se
procura convencer-se de que a matria do
exemplo no intervm. D-se, porm, apenas uma
prova disso: que os exemplos so intercambiveis.
Essa mobilidade de exemplos e essa sutilizao da
matria no bastam para fundamentar
psicologicamente o formalismo, pois em nenhum se
apreende um pensamento no vazio. Seja o que for
que se diga, o algebrista pensa mais do que
escreve (Bachelard apud Peanha, p. xv).
Aula 3 |Freud 101
espectador de um mundo-espetculo que se lhe
apresenta como uma fantasmagoria de formas
incorpreas. Nesse sentido, o predomnio da
ocularidade pode tanto conduzir contemplao
anestesiada das coisas o sujeito passivo diante do
aparelho de TV quanto ao desenvolvimento dos
diversos tipos de totalitarismos panopticistas, onde o
olho que tudo v o olho que tudo controla.

A imaginao material, por outro lado, encara o
mundo como obstculo e provocao. Reconhece a
dinamogenia essencial do real que, como matria, ao
mesmo tempo, resiste e cede como a carne amante e
rebelde (Bachelard, 1998a, p.\14). As imagens das
substncias terrestres que formamos na alma, por
exemplo, ativam em ns solicitaes dinmicas.
Imaginao e vontade so, portanto, interdependentes.
Desejamos aquilo que imaginamos ricamente. Encontro
de Eros e Psych, talvez pudssemos dizer, se por Eros
entendermos a vontade desejante e por Psych a alma
imaginante. No mito grego, os dois fazem par.

A matria, de modo geral, a dura, em
particular, pode ser imaginada em termos de uma
psicologia do contra. O sonhador responde com astcia
humana resistncia recebida da matria dura: No
se trata o granito com uma clera infantil. Ser preciso
estri-lo ou poli-lo, nova dialtica em que a

Eros e Psych, figuras mticas que personificam o
Amor e a Alma, respectivamente.

Aula 3 |Freud 102
dinamologia do contra encontrar a oportunidade de
mltiplos matizes (id., 2001b, p.\18).

A matria uma espcie de espelho energtico
que reflete nossas potncias e limites. Em sua
hostilidade, ela nos instrui. Da matria dura ou mole
demais partem foras de provocao. A realidade
material nos incita ao, ao exerccio de nossas
foras, j que a imaginao no se deixa vencer, quer
sempre comandar: Se aceita as suas primeiras
imagens, para modific-las, exager-las (id., ibid.,
p.\22). Pelo exerccio de sua funo de deformao, a
imaginao, freqentemente, aparece como excesso. O
significante demais o emblema do imaginrio.

Mas a psicologia do contra no suficiente para
exprimir as substncias materiais. Em sua ambivalncia
irredutvel, as imagens materiais, alm de resistentes
ou hostis, exibem toda uma fora de seduo, de
acolhimento, de atrao. Trata-se, agora, de uma
psicologia do dentro, uma psicologia da intimidade.
Bachelard (1990) considera que toda matria
imaginada, toda matria meditada, torna-se
imediatamente a imagem de uma intimidade (p.\3).
Ultrapassando a sensao, a substncia material gera
um valor, envolvendo-nos em uma afetividade mais
profunda (id., ibid.).

Com efeito, os pontos de vista do contra e do
dentro no so de modo algum dissociados. Imagens
no so conceitos e a imaginao multifuncional.
Extroverso (contra) ou introverso (dentro) so dois
movimentos que se misturam na alma: As imagens
mais belas so amide focos de ambivalncia (id.,
2001b, pp.\7-8). Ambivalncia que, eventualmente,
vivida como conflito. No a luta travada contra as
foras reais, alis, a mais significativa, mas a luta
contra as foras imaginadas. Jung, a propsito, certa
Quer
saber mais?

No se esculpe o
que se quer; eu diria
que antes se esculpe
o que a coisa quer
(Alain apud
Bachelard, 2001b,
p.\43).

Importante

Bachelard distinguiu
duas experincias
fundamentais
relacionadas s
imagens materiais,
que chamou de a
psicologia do
contra e a
psicologia do
dentro. Comparou-
as, respectivamente,
s duas atitudes
bsicas da
conscincia
formuladas por
Jung, quais sejam
extroverso e
introverso.
No primeiro caso, a
imagem aparece
como foco de
resistncia e
hostilidade; no
segundo, como uma
fora de seduo,
uma experincia de
intimidade.

Aula 3 |Freud 103
vez descreveu o funcionamento habitual do psiquismo
como o de um estado mais ou menos crnico de
guerra. O homem, de fato, um drama de smbolos
(Jung, 1991, p.\307).

O mais interessante na abordagem de Bachelard
foi ter reivindicado para a imaginao uma funo de
criao e de originalidade. Com ele, tal como ocorre em
Jung, aprendemos que no se deve julgar as imagens
como meros restos de dados sensoriais nem como
pensamento degenerado. Uma imagem ,
potencialmente, uma nova aurora.

Bachelard trata a matria real ou imaginada
no mais como suporte para projees
inconscientes, mas como apresentaes que nos
convidam ao dilogo. Nesse sentido, os diversos
materiais (tinta, argila, tecido) utilizados pelo
arteterapeuta em sua prtica se tornam menos objetos
passivos e inertes e mais sujeitos ativos a provocar as
mos e a imaginao (cf. Rodrigues, 2006). A imagem
material assume a condio de vetor de uma diferena,
um outro com o qual o indivduo deve haver-se.
Convm, ento, indagarmo-nos: que posso aprender
com esta figura desenhada ou modelada? Em que ela
difere de mim?

Parece, portanto, que a produo de mltiplas
diferenas o que caracteriza a imaginao na
fenomenologia bachelardiana. Por outro lado, cabe uma
crtica a este enfoque. questionvel tomar a fsica
antiga como instrumento de classificao dos smbolos.
No seria a psique humana habitualmente capaz de
reconhecer muito mais tonalidades do que os quatro
elementos enunciados pela antiga cosmologia (cf.
Durand, 2002)?

Quer
saber mais?

Reflexes sobre a
materialidade numa
abordagem
imagtico-
apresentativa:
narrativa de um
percurso terico e
prtico luz da
psicologia analtica.

Fonte:
http://www.teses.us
p.br/teses/disponivei
s/47/47131/tde-
15022007-220155/.

A autora, Santina
Rodrigues,
psicloga e
arteterapeuta.

Quer
saber mais?

Segundo Bachelard,
as imagens
simblicas so
essencialmente
ambivalentes. Por
exemplo, as guas
claras incitam
sentidos distintos
dos das guas
turvas e profundas.
A correnteza (gua
violenta) uma
metfora diferente
da lagoa (gua
plcida).

Aula 3 |Freud 104
Concluso

Imaginao reprodutora e imaginao criadora,
fantasia derivada do recalque e imaginrio como
novidade psquica. Sim, a imaginao pode ser
entendida de mais de uma maneira e suas funes se
mostram diversas.

Segundo o enfoque hermenutico da psicanlise
de Freud, uma imagem relatada, sonhada ou
materializada em formas concretas expressa uma
significao oculta que, para ser compreendida,
necessita ser interpretada, decifrada, traduzida. Nesse
aspecto, toda imagem a representao de um desejo
ertico censurado.

Freud ensina ainda que a condio
imprescindvel da interpretao o conhecimento da
histria do autor que a produziu. Para a psicanlise,
portanto, vida e obra andam de mos dadas.

Bachelard oferece outra teoria para a
imaginao. De acordo com sua fenomenologia do
imaginrio, imagens no so representaes de desejos
recalcados, no so expresses disfaradas de impulsos
libidinais. Imagens so apresentaes, deformaes da
experincia sensorial e por isso expresso de algo
novo. Para Bachelard, a imaginao essencialmente
criadora e original. As imagens como alteridade, como
um outro, no querem primeiramente ser
interpretadas, mas ouvidas.

Bachelard (2001a), ao analisar a imagem do vo
onrico, comentou: (...) deve-se sentir que a
psicanlise no diz tudo quando afirma o carter
voluptuoso do vo onrico. O vo onrico tem
necessidade, como todo os smbolos psicolgicos, de
uma interpretao mltipla: interpretao passional,
interpretao estetizante, interpretao racional e
objetiva (p.21).
Aula 3 |Freud 105
No se trata, porm, de duas abordagens
necessariamente excludentes. Conforme mostrou
Bachelard, uma imagem pode tambm ser interpretada
segundo sua origem pulsional inconsciente. Convm
apenas no esquecer que esta uma entre vrias
possibilidades de entendimento das imagens e da
imaginao. Desse modo, parece correto afirmar que a
conscincia dispe de diferentes graus de imagem
(Durand, 1995, p.\8). Cada uma legtima sua
maneira. Cabe ao arteterapeuta, por sua vez, saber
distinguir essas experincias imagticas dspares para
melhor ajudar seus clientes.

EXERCCIO 1

Para Freud, a imagem (artstica) representao de:

( A ) Pensamento;
( B ) Beleza;
( C ) Desejo recalcado;
( D ) Ego;
( E ) Funo do real.

EXERCCIO 2

Bachelard distingue dois tipos de imaginao:

( A ) Material e formal;
( B ) Sexual e real;
( C ) Perceptual e mnmmica;
( D ) Consciente e inconsciente;
( E ) Individual e coletiva.
Aula 3 |Freud 106

EXERCCIO 3

Para Freud o que :

O desejo
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________

Os sonhos
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________

O recalque
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________

EXERCCIO 4

Descreva o que imaginao na viso de Freud e
Bachelard.

____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________

Aula 3 |Freud 107
RESUMO

Vimos at agora:

Conceitos da psicanlise, como o que so
mecanismos inconscientes, atos falhos,
sonhos, desejos, sintomas, recalque, etc.

As articulaes da psicanlise e educao.

Vimos tambm que Freud acredita que a arte
nos proporciona a oportunidade de reconciliar
os dois princpios de funcionamento mental;

Para a psicanlise, a sexualidade est na
origem do impulso criador do homem, ou
seja, so os influxos libidinais que motivam a
operao de sublimao e a formao de
fantasia;

A psicanlise pode ser definida como uma
modalidade de hermenutica, j que supe
haver sempre por traz de um dado fenmeno
sonho, fantasia e produto artstico um
sentido oculto e desconhecido a espreit-lo;

A imagem (de fantasia, onrica ou artstica)
no se basta; ela necessariamente
representao de algo mais (um desejo, uma
pulso);

Bachelard tornou-se inicialmente conhecido
por seus trabalhos na rea da epistemologia.
Este o chamado Bachelard diurno, o
pensador da cincia e pedagogo da razo.
Contudo, interessa-nos sobretudo sua outra
faceta: a de pedagogo da imaginao,
pesquisador do sonho e psiclogo do devaneio,
Aula 3 |Freud 108
cujas idias evocam tanto o Romantismo, em
sua valorizao do imaginrio, quanto a
filosofia ascensional de Nietzsche;

Bachelard buscou descrever as imagens
segundo determinadas metforas
axiomticas. Retomou ento os elementos
da cosmologia antiga fogo, gua, ar, e
terra para melhor desenvolver a sua
fenomenologia do imaginrio. Completou
finalmente sua descrio das imagens
materiais com os estudos sobre as poticas
do espao e do devaneio.

Melanie Klein e
Winnicott
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

A
U
L
A
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A
p
r
e
s
e
n
t
a
o

Nesta aula conheceremos dois grandes nomes. Winnicott e
Melanie Klein.
Donald Woods Winnicott, pediatra e psicanalista britnico da
segunda metade do sculo XX, vem recebendo, por fim, o
reconhecimento merecido por suas extraordinrias contribuies
oferecidas Psicanlise.
Melanie Klein, analista de crianas, criou sua teoria baseada na
teoria psicanaltica de Fred. Ela tem muito a nos ensinar.
Passados anos de suas mortes, as obras continuam vivas. Voc
vai ver.

O
b
j
e
t
i
v
o
s

capaz de:

Conhecer Winnicott e os principais conceitos de sua teoria;
Conhecer Melanie Klein e os principais conceitos de sua teoria.

Aula 4 | Melanie Klein e Winnicott 110
Winnicott

Um pouco de sua Histria

Donald Woods Winnicott nasceu em sete de abril
de 1896, em Plymouth na Inglaterra."Donald"
derivado da antiga palavra celta que significa
"poderoso, vigoroso"; "Winn", palavra saxnica que
possivelmente signifique "amigo"; e de "Cott", "casa"
que sugere "estabilidade de vida".

Winnicott foi mdico do hospital Paddington
Green Children, em Londres. Em 1927 comeou sua
anlise pessoal com o Dr. James Strachey, tradutor
oficial de ingls, das obras completas de Sigmund
Freud. Essas duas experincias, o exerccio da pediatria
e sua anlise pessoal, marcaram de maneira
fundamental seu trabalho posterior. Quando terminou
a Segunda Guerra, Winnicott foi nomeado Diretor do
Departamento Infantil do Instituto Psicanaltico da
Sociedade Britnica, cargo no qual se manteve por 25
anos. Foi ainda, por dois mandatos consecutivos,
Presidente da Sociedade Britnica de Psicanlise.
Continuou trabalhando no hospital Paddington Green
Children's at os anos 60.
Winnicott 110
Um pouco de sua histria 110
Objeto transicional 117
Desenvolvimento psquico 119
Crueldade primitiva (fase de
pr-inquietude) 123
Melanie Klein 128
Posio depressiva 136
Ciso do objeto 138
Complexo de feminilidade 139
Complexo do seio 139
Objeto bom Objeto mau 140
Objeto parcial 140
Resumo de sua vida
CRONOLOGIA Melanie Klein
(1882-1960) 140
Psicanlise? Uma conversa
com Frank Julian Philips 147
A partir de 1936, Winnicott comeou a ministrar
um curso regular sobre crescimento e desenvolvimento
humano para professores do Instituto de Educao de
Londres. Entre 1940 e 1944 fez superviso com Melanie
Klein.

Entre 1939 e 1962, ele participou de cerca de
cinqenta programas sobre uma enorme gama de
assuntos, que variaram desde a contribuio do pai,
o filho nico, a importncia de visitar as crianas no
hospital, e a dinmica da adoo, at a psicologia
dos pais adotivos, o significado do cime e as
vicissitudes da culpa.

Durante sua vida, Winnicott ocupou vrios
cargos importantes e recebeu diversas homenagens.
Vejamos uns desses cargos: foi presidente da Seo
Mdica da British Psychological Society, presidente da
Seo de Pediatria da Royal Society of Medicine e
presidente da Associao para Psicologia e Psiquiatria
Infantil. Em 1955, tornou-se tambm conferencista do
Departamento de Desenvolvimento Infantil do Instituto
de Educao da Universidade de Londres.

A Sociedade Psicanaltica Finlandesa tambm
homenageou Winnicott, convidando-o a tornar-se
membro honorrio. Recebeu, ainda, o ttulo de
Cavaleiro das mos da rainha Elizabeth II.

Winnicott conduziu palestras na Esccia, em
Paris, Roma, Genebra, Copenhagen, Lisboa, Helsinque
e Amsterd. Alm disso, fez pelo menos uma
conferncia no Canad e um grande nmero de
palestras pelo interior da Inglaterra, para uma grande
variedade de organizaes. Fez varias viagens aos
Estados Unidos da Amrica realizando palestras (em
1962, 1963, 1967 e em novembro de 1968, para falar
Quer
saber mais?

Por ter o dom de
falar bem, ele fez
incontveis palestras
e aulas, sendo
convidado para
expor suas idias
em pblico, alm de
passar horas no
trabalho clnico. No
fim da Segunda
Guerra Mundial,
suas palestras foram
transformadas em
folhetos.

Voc sabia?

Alm de escrever
muitos livros,
Winnicott tinha uma
mania na qual no
conseguiu se
libertar: escrever
cartas. Ele escrevia
cartas para tudo e
para todos. Todas as
palestras que seus
colegas de trabalho
ministravam, Donald
escrevia uma carta
de congratulaes.
Quando faleceu, sua
esposa divulgou
muitas cartas
inditas que podem
ser lidas em
portugus no livro
O gesto
espontneo.

na Sociedade Psicanaltica de Nova York e em outras
instituies).

A obra de Winnicott est embasada em sua
prtica clnica peditrica e psicanaltica.

Talvez a maior expresso da gratido de
Winnicott para com as pessoas que ele tratou esteja na
dedicatria de seu livro publicado postumamente,
Playing and Reality, que diz, simplesmente: "A meus
pacientes, que me pagaram para me ensinar"
(WINNICOTT, 1971a).


Para Winnicott a criana nasce indefesa, mas
com um potencial e uma tendncia para o
desenvolvimento. A tarefa da me oferecer o suporte
para que as condies inatas se desenvolvam.

Sobre a Me:

Winnicott considerou que a interveno da me
o principal fator na construo do espao mental da
criana.

Exercendo a funo de pediatra, Winnicott
desenvolveu sua psicanlise com base nas relaes
familiares entre a criana e o ambiente. Esse ambiente
ganha destaque no papel da me.

A me participa de uma verdadeira unidade com
o seu filho, ajuda a formar sua mente, fazendo com
que este processo seja bem feito. Ao lhe dar amor,
fornece-lhe uma espcie de energia vital, que o faz
progredir e amadurecer. (Bleichmar e Bleichmar,
1992, pg. 246).
Dica de
leitura

KAHR, Brett. D. W.
Winnicott - um
retrato biogrfico.
Rio de Janeiro:
Exodus, 1998.

LINS, Maria Ivone
Accioly. Winnicott: a
obra como histria
de vida.
In: PODKAMENI,
Angela B.;
GUIMARES, M.
Antonio Chagas
(orgs.). Winnicott
na PUC - 100 anos
de um analista
criativo. Rio de
Janeiro: NAU, 1997,
p.13-22.

Winnicott acreditava que a me
suficientemente boa aquela que possibilita ao beb
a iluso de que o mundo criado por ele, concedendo-
lhe, assim, a experincia da onipotncia primria, base
do fazer-criativo. (Moura, 2009)

Segundo a psicanalista Maria Jos Ferreira Mota,
que tem como orientao principal a psicanlise
winnicottiana, h principalmente trs motivos para o
pensamento de Winnicott sobre a formao do eu se
apoiar na famlia:

Esta tem (ou teria) uma disposio e
condio maior de favorecer o
desenvolvimento;
Supe-se que uma famlia seja uma
constante que no varie muito, essencial para
uma criana que precisa, especialmente no
seu incio, que o seu entorno seja constante,
regular, amigvel e no catico;
A famlia costuma ter, embora nem todas
tenham, uma condio maior de tolerncia
para lidar com perodos em que o ambiente
testado, em que a criana precisa
experimentar algum tipo de confronto.

Mas, lembrando, para se chegar a esse
desenvolvimento completo, necessrio um ambiente
agradvel e, da, surge o conceito winnicottiano de
good enough mother (me suficientemente boa). No
uma me perfeita, porque essa no existe. Mas a
me que sabe a hora certa para favorecer a iluso no
beb e, logo aps, a desiluso. (Mota, 2009)

A iluso criada quando a me atende s
necessidades do beb fazendo com que ele acredite que
ele conseguiu realizar o que ele queria ou precisava. Na
verdade, nesse momento, o beb acredita que a me
Importante

Diante deste
relacionamento
quase que escasso
com o pai em seu
desenvolvimento,
sua dedicao em
pesquisar voltou-se
para a essncia da
maternidade e a
relao entre a
criana e a me,
deixando de lado a
figura paterna e
focando a maior
parte do seu
trabalho apenas na
me e no beb, o
que foi de vital
importncia para a
pesquisa
psicanaltica.

parte dele, ou seja, os dois so um s o que d
sustento ao pensamento de dependncia para com a
me.

Winnicott escreveu em O Brincar & a Realidade:
A me, no comeo, atravs da adaptao quase
completa, propicia ao beb, a oportunidade para a
iluso de que o seio dela faz parte do beb, de que
est, por assim dizer, sob o controle mgico do beb.
este o perodo de dependncia absoluta, que vai de 4
a 6 meses. importante notar que o beb no tem
percepo dessa situao, mas adquire uma sensao
de onipotncia. (Mota, 2009)

Mas isso no pode e nem deve ficar assim, pois
logo aps esse perodo, tarefa da me desiludir a
criana, no atendendo tudo to prontamente.

A vida no to fcil assim no, no mesmo?

Ou seja, a me, progressivamente, comea a
fazer com que a criana suporte algumas frustraes.
De confrontos em confrontos, o desenvolvimento do
ego da criana ser facilitado e ela passa a esperar
certas atitudes que anteriormente queria na hora.
(mota, 2009)

De acordo com Moura (2009), a me deve
funcionar como ego-auxiliar da criana. Quando
a sustentao exercida pela me for bem sucedida, a
criana a vive como uma continuidade existencial; no
entanto, quando falha, o beb ter experincias
subjetivas de ameaa, que impede o desenvolvimento
normal.

A falta de holding adequado provoca uma
alterao no desenvolvimento. Veja como Winnicott
explica isso!
Importante

Algumas palavras
de Winnicott
Avaliar em que
exatamente
consistem os
elementos mentais
irredutveis,
especialmente os de
natureza dinmica,
constitui, na minha
opinio, um dos
nossos objetivos
finais mais
fascinantes. Estes
elementos tm
necessariamente um
equivalente
somtico e
provavelmente
neurolgico e, desta
forma, atravs do
mtodo cientfico,
deveramos ter
estreitado bastante
a antiga distncia
entre a mente e o
corpo. Aventuro-me
a dizer que, ento,
considerar-se- a
anttese que se
constituiu em um
estorvo para todos
os filsofos como
algo baseado em
uma iluso.
(Winnicott, [1949]
1982, p. 409)

Na falta de holding adequado, cria-se uma
casca (chamado de falso self) em extenso da qual o
individuo cresce, enquanto o ncleo (o verdadeiro
self) permanece oculto e sem poder se desenvolver. O
falso self surge pela incapacidade materna de
interpretar as necessidades da criana. (Moura, 2009)

O que Holding?

Por holding, Winnicott compreendia o
favorecimento ambiental integrao pessoal do beb
no tempo e espao advinda do segurar fsico e
emocional realizado pelo meio ambiente, resultando em
experincias fornecidas criana que esto
relacionadas com a estabilidade do meio ambiente,
constncia objetal e autenticidade dos cuidados
maternos. Para Winnicott, o essencial residia na
maneira de ser da me, em seu estado de
devoo/identificao com seu filho, que, por sua vez,
lhe conferia uma certa qualidade no cuidar de seu
beb. Para esse exmio observador, o ser humano
jamais poderia ser tratado como um ser natural
reduzido a cuidados puramente tcnicos. Por meio do
holding fornecido criana, Winnicott postulou que
esta, gradualmente, viria a adquirir um senso de
identidade pessoal. (Lescovar, 2001)

CURIOSIDADE SOBRE A VIDA PESSOAL
Em 1923, Winnicott casa-se com Alice, vindo a se
separar em 1949, ano de suas bodas de prata.
Winnicott freqentemente enviava livros a Alice,
aps sua separao, inclusive a presenteou com
Collected Papers: through Paediatrics to
Psychoanalysis (Textos Selecionados: Da pediatria
psicanlise). (WINNICOTT, 1958a; ALICE
WINNICOTT, 1958b).
Winnicott casou-se pela segunda vez em 1951, com
Clare Britton, Assistente Social psiquitrica.
Trabalharam muito para dar conta dos abrigos
psiquitricos, tornando-se especialistas reconhecidos
no manejo e tratamento de jovens "difceis" transferi

Por fim, holding seria: as sutilezas do
cuidado materno.

O holding feito pela me o fator que decide a
passagem do estado de no-integrao, que caracteriza
o recm-nascido, para a integrao posterior. O vnculo
entre a me e o beb assentar as bases para o
desenvolvimento saudvel das capacidades inatas do
indivduo. (Moura, 2009)

Self Verdadeiro e Falso Self

O ser humano, para Winnicott, nasce como um
conjunto desorganizado de pulses, instintos,
capacidades perceptivas e motoras que conforme
progride o desenvolvimento vo se integrando, at
alcanar uma imagem unificada de si e do mundo
externo. (Bleicmar e Bleicmar, 1992).

E como j vimos, o papel da me prover o
beb de um ego auxiliar que lhe permita integrar suas
sensaes corporais, os estmulos ambientais e suas
capacidades motoras nascentes.

Winnicott compara a formao do self com uma
casca de rvore, s custas da qual se cresce e se
desenvolve o self do sujeito: Ento, o indivduo se
desenvolve mais como uma extenso da casca do que
do ncleo (...) O self verdadeiro permanece escondido,
e o que temos que enfrentar clinicamente o self falso,
cuja misso se estriba em ocultar o self verdadeiro.
Winnicott escreveu A deformao do ego, em termos
de um self verdadeiro ou falso (1960) onde ele
Dica do
professor

Algumas de suas
contribuies mais
importantes de
Winnicott so suas
idias sobre o objeto
transicional, a
diferena entre self
verdadeiro e falso, a
noo de
sustentao ou
holding e as muitas
aberraes entre o
desenvolvimento
emocional infantil.

dos de Londres, sendo convidados pelo Comit
Curtis a fornecer relatrios orais e escritos sobre
suas experincias, o que constituiu, em parte, a
base para o Estatuto da Criana de 1948 (CLARE
WINNICOTT, 1984).
considera que o verdadeiro self seria o que resulta de a
me ter aceitado os gestos espontneos da criana.
Nos casos em que a me no tem capacidade para
entender e satisfazer as necessidades do filho, ela
coloca seu prprio gesto, assim submetendo a criana a
ela, o que comea a gerar um falso self.
(www.ligare.psc.br)

Quando a me no fornece a proteo
necessria ao frgil ego do recm-nascido; a criana
perceber esta falha ambiental como uma ameaa
sua continuidade existncia. Winnicott diz que a me
boa a que responde a onipotncia do lactante e, de
certo modo, d-lhe sentido. O self verdadeiro comea a
adquirir vida, atravs da fora que a me, ao cumprir
as expresses da onipotncia infantil, d ao ego dbil
da criana. A me que no boa incapaz de
cumprir a onipotncia da criana, pelo que
repentinamente deixa de responder ao gesto da
mesma, em seu lugar coloca o seu prprio gesto, cujo
sentido depende da submisso ou acatamento do
mesmo por parte da criana. Esta submisso constitui a
primeira fase do self falso e prpria da incapacidade
materna para interpretar as necessidades da criana.
(Moura, 2009)

Objeto transicional

O objeto transicional representa a primeira
posse no-ego da criana, e tm um carter de
intermediao entre o seu mundo interno e externo.

Para explicar a constituio do objeto
transicional, Winnicott remonta ao primeiro vnculo da
criana com o mundo externo, a relao com o seio
materno. No princpio, a criana tem uma iluso de
onipotncia, vivenciando o seio como sendo parte do
seu prprio corpo. Mas, uma vez alcanada esta
Quer
saber mais?

Winnicott teve um
objeto transicional
uma boneca
chamada "Lily", que
havia pertencido a
Kathleen, a mais
nova de suas irms.
Violet e Kathleen
tinham outra
boneca, "Rosie", e
aos trs anos de
idade Donald
quebrou seu nariz
com um malho de
croquet. Frederick
Winnicott, usando
palitos de fsforos,
aqueceu o nariz de
cera da boneca e
conseguiu remodelar
o seu rosto. Esta
passagem na vida
de Winnicott, veio a
contribuir anos mais
tarde para colocar
que existe a
possibilidade de
expressar
hostilidade sem
aniquilar o objeto de
nossa fria e que
isso extremamente
importante para a
vida de um sujeito.

onipotncia ilusria, a me deve idealmente, ir
desiludindo a criana, pouco a pouco, fazendo com que
o beb adquira a noo de que o seio uma
possesso, no sentido de um objeto, mas que no
ele (pertence-me, mas no sou eu). (Moura, 2009)

O objeto transicional ocupa para um lugar que
Winnicott chama de iluso. Ao contrario do seio, que
no est disponvel constantemente, o objeto
transicional conservado pela criana. Ela quem
decide a distncia entre ela e tal objeto. Como os
fenmenos transacionais representam a me
essencial que ela seja vivenciado como um objeto bom.
Bleichmar e Bleichamar (1992) relatam que, quando
dentro da criana, o objeto materno est danificado,
pouco provvel que ela recorra, de maneira constante,
a um fenmeno transicional. (Moura, 2009)

Winnicott aponta algumas caractersticas que
so comuns aos objetos transicionais: a criana afirma
uma srie de direitos sobre o objeto; o objeto
afetuosamente ninado e excitadamente amado e
mutilado; deve sobreviver ao dio, ao amor, e
agresso. muito importante que o objeto sobreviva
agresso, possibilitando a criana neutraliza-la, dando-
lhe, posteriormente, um fim construtivo, ao notar que
esta no destri os objetos. (Moura, 2009)

Na desiluso, os objetos transicionais so
fundamentais. Eles so, segundo Maria Jos Mota, a
primeira possesso no-eu. Ou seja, so objetos,
geralmente macios, que o beb adota e faz o uso que
quiser. So chamados de transicionais, pois estariam
no espao entre o mundo interno e o externo, sendo os
dois ao mesmo tempo e fazendo parte dos dois. uma
etapa importante, pois indica que o beb est a lidar
com a separao da me, saindo de um estado uno em
relao a ela e percebendo o mundo de fora, sem
deixar de manter um elo entre os dois mundos. O valor
do objeto transicional to importante, que quando os
pais vem a saber de seu valor, at levam consigo em
viagens. o caso, por exemplo, de um cobertor. A me
permite que fique sujo e at mesmo mal-cheiroso, pois
sabe que se lav-lo pode destruir o significado e o valor
do objeto para a criana. E, quando eles o usam para
dormir, caso seja lavado, a criana pode ter
dificuldades maiores para cair no sono. O apego a esses
objetos notado, tambm, em momentos de solido ou
quando um humor depressivo ameaa manifestar-se
(Mota, 2009)

Desenvolvimento psquico

Winnicott prope que a maturao emocional se
d em trs etapas sucessivas: a da integrao e
personalizao, a da adaptao realidade e a de pr-
inquietude ou crueldade primitiva.
CENTROS WINNICOTT

Centro Winnicott de So Paulo
O Centro Winnicott de So Paulo foi fundado em
maro de 2001 pela Profa. Dra. Elsa Oliveira Dias e
Prof. Dr. Zeljko. Loparic, com o objetivo de
promover o estudo da teoria e da
clnica winnicottianas. Em maro de 2003, foi
aberta a Escola Winnicottiana de Psicanlise. Em
dezembro de 2005, aps a fundao da Sociedade
Brasileira de Psicanlise Winnicottiana, tornou-se a
primeira filial desta instituio.

Centro Winnicott de Campinas
O Centro Winnicott de Campinas foi fundado
em agosto de 2006 como filial da Sociedade
Brasileira de Psicanlise Winnicottiana, com o
objetivo de promover o estudo da teoria e
da clnica winnicottianas.

Centro Winnicott do Tringulo Mineiro
O Centro Winnicott do Tringulo Mineiro foi fundado
em junho de 2006 como filial da Sociedade
Brasileira de Psicanlise Winnicottiana, com o
objetivo de promover o estudo da teoria e da
clnica winnicottianas.
Dica de
leitura

WINNICOTT, Clare.
(1995) D.W.W: uma
reflexo. In:
GIOVACHINI, Peter
(org.) Tticas e
tcnicas
psicanalticas.
(Trad. Jos Otvio
de Aguiar Abreu).
Porto Alegre: Artes
Mdicas, 1995.
WINNICOTT,
Donald. Da
pediatria
psicanlise. So
Paulo: Francisco
Alves, 1982.

Vejamos uma a uma.

INTEGRAO E PERSONALIZAO

Para Winnicott as experincias iniciais ou
didicas so estruturantes do psiquismo, participam da
organizao da personalidade e dos sintomas. O beb
nasce em um estado de no integrao. Onde os
ncleos do ego esto dispersos e, para o beb, estes
ncleos esto includos em uma unidade que ele forma
com o meio ambiente. A meta desta etapa a
integrao dos ncleos do ego e a personalizao
adquirir a sensao de que o corpo aloja o verdadeiro
self. O objeto unificador do ego inicial no integrado da
criana a me e sua ateno (holding). (Moura, 2009)

A integrao obtida a partir de duas sries de
experincias:

Por um lado tem especial importncia a
sustentao exercida pela me, que recolhe
os pedacinhos do ego, permitindo a criana
que se sinta integrada dentro dela;
Por outro lado h um tipo de experincia que
tende a reunir a personalidade em um todo, a
partir de dentro (a atividade mental do beb).

Chega um perodo em que a criana, graas s
experincias citadas, consegue reunir os ncleos do seu
ego, adquirindo a noo de que ela diferente do
mundo que a rodeia.

Ateno! Esse momento de diferenciao entre
eu e no-eu pode ser perigoso para o beb, pois o
exterior pode ser percebido como ameaador. Essas
ameaas so neutralizadas, dentro do desenvolvimento
sadio, pela existncia do cuidado amoroso por parte da
me. (Moura, 2009)
At agora est tudo bem, caro aluno? Entendeu
o que integrao? Ento vamos ler para entender o
que personalizao.

A personalizao de finida por Winnicott
como o sentimento de que a pessoa de algum
encontra-se no prprio corpo. Winnicott prope que o
desenvolvimento normal levaria a alcanar um
esquema corporal, chamando-o de unidade psique-
soma.

Para Winnicott mente e psique so conceitos
diferentes; trata-se de registros relacionados, mas
heterogneos.

Veja:

A psique a elaborao imaginativa das
partes, sentimentos e funes somticas e
no se separa, nem se divide do soma.
A mente, no desenvolvimento saudvel, no
nada mais do que um caso particular do
funcionamento do psicossoma, surgindo como
uma especialidade a partir da parte psquica
do psicossoma. (Moura, 2009)

ADAPTAO REALIDADE

A medida que o desenvolvimento progride, a
criana tem um ego relativamente integrado, e com a
sensao de que o ncleo do si-prprio habita o seu
corpo. Ela e o mundo so duas coisas separadas. A
etapa seguinte conseguir alcanar uma adaptao
realidade. (Moura, 2009)

Nessa etapa a me tem o papel de prover a
criana com os elementos da realidade com que ir
construir a imagem psquica do mundo externo. A
Dica do
professor

Ele localiza o incio
dos problemas
psicolgicos no
vnculo entre
recm-nascido e
me. A base da
estabilidade mental
depende das
experincias iniciais
com a me e,
principalmente, de
seu estado
emocional. Na
abordagem
winnicottiana o
analista deve
oferecer ao paciente
o que no teve,
criando processos
que nunca existiram,
capacidades e
funes psicolgicas,
dotando seu
paciente de
estruturas ausentes.
(Moura, 2009)

adaptao absoluta do meio ao beb se torna
adaptao relativa, atravs de um delicado processo
gradual de falhas em pequenas doses.

Winnicott considera que a atividade mental da
criana faz com que um meio ambiente suficiente se
transforme em um perfeito, converte o relativo fracasso
da adaptao em um sucesso adaptativo. O autor fala
que o que libera a me de ser quase perfeita a
compreenso da criana.

A mente se desenvolve atravs da capacidade
de compreender e compensar as falhas; uma funo
do ambiente medida que ele comea a falhar,
Gurfinkel (1999) diz que apenas medida que o
ambiente falha que ele comea a existir para o beb
enquanto realidade. Portanto, se no incio, a tarefa da
me adaptar-se de maneira absoluta s necessidades
do beb, em seguida, ser de fundamental importncia
que ela possa fornecer um fracasso gradual da
adaptao para que a funo mental do beb se
desenvolva satisfatoriamente. O resultado disto ser a
emergncia da capacidade do prprio sujeito de cuidar
de seu self, atingindo um estgio de dependncia
madura.

Quando o ambiente no proporciona os cuidados
que o psicossoma considera como elementares, a
mente se v obrigada a uma hiperatividade, o
pensamento do indivduo comea a assumir o controle
e a organizar o cuidado ao psique-soma, podendo
ocasionar uma oposio entre mente e psicossoma,
ocasionado um distanciamento do verdadeiro self. Em
estado de sade, a mente no usurpa as funes do
meio, mas possibilita uma compreenso e eventual
aproveitamento de sua falha relativa. (Moura, 2009)

Importante

Winnicott acredita
que h trs
espaos psquicos.
O interno, o
externo e o
transicional. O
espao transicional
uma zona
intermediria, que
vai do narcisismo
primrio ao
julgamento de
realidade. No incio
h objetos que no
so internos nem
externos, s depois
vir a delimitao
entre ambos. A me
deve juntar os
pedacinhos,
permitindo que a
criana se sinta
dentro dela. A me,
ao nomear o filho
unifica-o. (Moura,
2009)

Crueldade primitiva (fase de pr-
inquietude)

Winnicott pensa que a criana pequena tem uma
cota inata de agressividade, que se exprime em
determinadas condutas auto-destrutivas. O beb volta
seu dio sobre si mesmo para proteger o objeto
externo; mas esta manobra no suficiente e em sua
fantasia a me pode ficar intensamente danificada.
(Bleichmar e Bleichmar, 1992).

A me , alm do objeto que recebe, em certos
momentos, a agresso da criana, tambm aquela
que cuida dela e a protege. Quando a criana exprime
raiva e recebe amor, a criana confirma que a me
sobreviveu e um ser separado dela. O beb adquire a
noo de que suas prprias pulses no so to
danosas e pode, pouco a pouco, aceitar a
responsabilidade que possui sobre elas. (Moura, 2009)

Bleichmar e Bleichmar (1992) dizem que
simultaneamente a me que agredida e a me que
cuida vo se aproximando na mente do indivduo, que
assim adquire a capacidade de se preocupar com seu
bem-estar, como objeto total. Isto constitui o grande
sucesso que, Winnicott identifica como a ltima das
etapas do desenvolvimento emocional primitivo.

Para terminarmos essa aula sobre Winnicott
vamos ler um texto escrito por Neyza Prochet.

Se fosse necessrio sintetizar toda a riqueza de
sua obra em uma s palavra, escolheria criatividade.
Winnicott considera que as experincias vividas,
internas ou externas, possuem uma qualidade
diferencial dada pelas diferentes formas possveis de
interao entre elas. Ele busca um sistema
compreensivo do viver humano dentro de uma
Dica do
professor

O ambiente deve
se adaptar
adequadamente
criana, para
formar seu
verdadeiro self. Se
a me se adequa de
uma forma
suficientemente boa,
no interfere no
desenvolvimento da
criana. No a
me que molda
completamente a
criana esta tem
sua autonomia, com
sua capacidades
inatas de
desenvolvimento a
me assegura o
ponto de referncia
para que o processo
continue. Winnicott
cr que ao sair do
narcisismo primrio,
o destino do sujeito
depende do fracasso
ou do xito do
ambiente. (Moura,
2009)

Dica do
professor

No considera os
fatores internos
to determinantes
quanto os
externos. Enquanto
para Melanie Klein o
ambiente era um
fator importante,
mas no
concentrava nele
sua ateno, para
Winnicott o
ambiente era um
elemento
fundamental, a
ponto de considerar
as falhas ambientais
como a etiologia
principal dos
quadros
psicopatolgicos.
(Moura, 2009)

perspectiva ontolgica e unitria da experincia, onde o
ponto de partida da compreenso deste sistema se
funda nas condies constitucionais de um indivduo e
nas relaes ambientais que o circundam durante este
processo. Cria os conceitos de fenmeno e objeto
transicionais para compreender o processo de transio
da dependncia absoluta da criana em relao me
(vista como um objeto subjetivamente concebido)
conquista de uma relativa independncia (onde a figura
materna se localiza alm do controle onipotente). Um
processo que no se d atravs de um desenvolvimento
linear, com a superao de estgios gradualmente mais
complexos, mas por meio de um processo sistmico,
relacional, de combinaes inclusivas. (Prochet,
2009)

Winnicott preocupou-se em no alienar em
campos distintos terapeuta e teoria, tendo como objeto
de estudo a relao humana com o saber institudo,
mais especificamente, o relacionamento entre o
psicanalista, o modelo terico por ele adotado e a
prtica clnica. Num debate acirrado dentro da
Sociedade Britnica de Psicanlise sobre determinados
procedimentos tcnicos, como nmero mnimo de
sesses semanais, perguntaram a Winnicott o que ele
achava ser psicanlise ou no. Ele responde
sucintamente: -Se psicanlise? Ora, depende de
quem faz. O processo psicanaltico , assim, inscrito
na mente do analista, no sendo ancorado a critrios
externos que no poderiam conter a flexibilidade
necessria para se lidar com o dinamismo existente nas
relaes estabelecidas. Os conceitos de setting,
holding, aliana teraputica, so criaes psquicas que
no podem ser avaliados em termos fsicos apenas,
pois pertencem quela rea intermediria que
Winnicott denominou de espao potencial. O espao
analtico um espao relacional, um espao de
mudana, criado a partir da inter-relao dos
Quer
saber mais?

Neyza Prochet
Membro efetivo do
Crculo Psicanaltico
do Rio de Janeiro
Mestre em Psicologia
Clnica pela USP - SP
Doutora em
Psicologia Clnica
pela USP - SP

elementos existentes neste espao - do analista que
aceita e deseja a responsabilidade de criar este espao
de convivncia dentro de um contexto, utilizando um
certo fio condutor e do analisando que aceita
compartilhar este espao e o modifica atravs de sua
participao, produzindo uma dinmica na qual ambos
mudam. (Prochet, 2009)

De acordo com Wallbridge (1982) O que
fazemos juntos sempre uma coisa bastante natural;
algo limitado retirado das formas naturais de cuidado
infantil e da vida domstica, ou de ser uma criana em
desenvolvimento ou de no ter xito no contexto que
surge. Se observarmos que estamos fazendo algo ou
nos comportando de uma forma que no tem
contrapartida na vida e na vivncia cotidianas, ento
nos recompomos e pensamos novamente. O que
fazemos organizar um ambiente profissional
constitudo de espao, tempo e comportamento, que
compe uma rea limitada da experincia da criana ou
do cuidado com crianas, e vemos o que acontece. Isto
anlogo forma na arte.(p.160). In: (Prochet,
2009)

O espao potencial um campo de ao que
ultrapassa a dicotomia internalidade-externalidade,
onde um objeto, coisa, pessoa, experincia no se
reduz a um nico significado para o indivduo, mas est
inserido num processo onde a psique humana segue
um curso aberto, cheio de plasticidade, de evoluo e
desenvolvimento. (Prochet, 2009)

Novas significaes so passveis de emergir a
medida que novas formas de viver e se relacionar
emergem na pessoa, e onde o tempo e a forma destas
interaes so, por si s, agentes de mudana e
transformao. Green (1988) faz a analogia de que, se
Freud s vezes comparava a situao analtica ao jogo
Dica de
leitura

Davis; Wallbridge.
Limite e espao:
uma introduo
obra de D. W.
Winnicott. Rio de
Janeiro: Imago,
1982.

Dica de
leitura

Green, A. Sobre a
loucura pessoal. Rio
de Janeiro: Imago,
1988.

de xadrez, poderamos comparar a obra de Winnicott
ao jogo que este criou, o jogo do rabisco, traduo
grfica do espao analtico, da maneira como ele o
percebe. (Prochet, 2009)

Green (1988) assinala: O significado no
descoberto, criado. Prefiro descrev-lo como um
significado ausente, um sentido virtual que aguarda sua
realizao atravs de cortes e modelaes oferecidos
pelo espao (e tempo) analticos. um significado
potencial. constitudo na e pela situao analtica;
mas se a situao analtica o revela, entretanto no o
cria. Leva-o da ausncia para a potencialidade e depois
o torna real. Torn-lo real significa suscit-lo
existncia, no fora de nada (pois no existe gerao
espontnea), mas fora do encontro de dois discursos e
por meio daquele objeto que o analista, a fim de
construir o objeto analtico.".(p.296)

Meu ofcio ser a mim mesmo, diz Winnicott.
Na intimidade do Eu, do si mesmo, num lugar nunca
totalmente revelado, localiza-se o cerne da existncia
humana, cerne que buscar sempre um senso de
continuidade a ser mantido atravs das mudanas e
variaes do ambiente em volta. Em princpio, a
sustentao desta continuidade dada pelo cuidado
materno, que, quando bem realizado, d criana a
iluso de que o mundo foi criado por ela. A capacidade
criativa ser a raiz que ir permitir, mais tarde, que a
criana possa sustentar-se por si mesma e que sejam
suportveis as desiluses e o reconhecimento de uma
potncia limitada, substituindo o sentimento de
onipotncia original. Tal capacidade o instrumento
que permitir uma adaptao no submissa do
indivduo ao meio, permitindo-lhe manter o sentimento
de ser a si mesmo nas interaes com o mundo.
Winnicott enfatiza o aspecto criativo da experincia do
viver, apontando seu lugar: o espao potencial,
Dica de
leitura

WINNICOTT,
Donald. (1931-
1956). Escritos de
pediatra y
psicoanlisis.
Madrid: Laia: 1979.
WINNICOTT,
Donald. O
ambiente e os
processos de
maturao. Porto
Alegre, Artes
Mdicas: 1983.
WINNICOTT,
Donald. O brincar e
a realidade. Rio de
Janeiro: Imago,
1985.

herdeiro desta relao bsica original, ocorrida antes
que este beb descobrisse que no era o centro do
universo, e que fornece, quando existente, os alicerces
para um desenvolvimento saudvel. Esta conquista tem
como resultante a ao criativa, que transparece no
que Winnicott chama de gesto espontneo, gesto que
surge como um movimento pessoal expansivo,
inicialmente dirigido ao objeto subjetivo e depois ao
outro, objetivamente percebido. Um gesto modulado
pelas circunstncias que o cercam, promotor de vida.
H, no homem, a necessidade de uma continuidade de
experincia e de ser que ultrapasse a cronologia de
uma existncia singular, uma continuidade de ser na
cultura, vivendo-a no sentido pleno da palavra.
(Prochet, 2009) Winnicott considera que esta
necessidade de continuidade talvez seja o que
caracterize a condio humana 4 - o desejo de poder
legar uma marca pessoal queles que viro,
garantindo a continuidade da raa humana e a
transcendncia de uma existncia pessoal.

Voltando pergunta feita a Winnicott h mais de
50 anos atrs: O que psicanlise? O que no
psicanlise? A obra de Winnicott, de encontro ao
pensamento contemporneo, pulveriza a crena na
verdade nica, na supremacia da exatido, na
necessidade da convergncia, que traz em seu bojo a
imutabilidade. Ela nos abre novas perspectivas onde
possvel ser original, possvel ter uma linguagem
pessoal e possvel que estas contribuies
acrescentem algo ao conhecimento psicanaltico. Nunca
vamos saber tudo, muito menos priori. O trabalho
analtico nos ensina que o saber uma experincia de
permanente rearticulao e re-significao, onde as
experincias posteriores modificam e reordenam a
memria e a compreenso do passado. esta
plasticidade que faz a vida e a psicanlise interessantes
e apaixonantes, mas tambm faz da vida e da
psicanlise algo que temos que abrir mo do controle
total. A criatividade surge quando se possvel
usufruir, sem medo do aniquilamento, o desconhecido.
Winnicott nos ensinou que a ao criativa uma
atividade que se estende por toda a existncia e nos
permite fazer de nosso trabalho uma tarefa que vale a
pena ser exercida. (Prochet, 2009)

Melanie Klein

Melanie Klein foi uma das principais expoentes
do pensamento psicanaltico da segunda gerao
psicanaltica mundial. Transformou a Psicanlise
freudiana clssica em uma psicanlise de crianas, mas
tambm uma nova tcnica de tratamento e de anlise.
Ou seja, ela fez uma releitura da obra de Freud e
acrescentou novos conceitos.

As principais contribuies de Klein esto:

Na importncia das relaes de objeto
iniciais;
Na demonstrao da funo do superego no
desenvolvimento psquico;
A descrio das defesas primitivas
caractersticas do transtorno de personalidade
limtrofe e psicose;
E por fim no uso do brinquedo das crianas
com um meio para a interpretao.

Melanie Klein nasceu em Viena capital da ustria
no dia 30 de maro de 1882. Seu pai, Moritz Reizes,
era mdico e sua me era comerciante, por
necessidades familiares. Seus pais eram judeus. Klein
foi a quarta entre os filhos desse casal que parecia no
se combinar. Melanie sofreu com a interferncia de sua
me ria em toda a sua vida mesmo aps j ter sido
Dica do
professor

A obra de Melanie
Klein composta
essencialmente de
cerca de cinqenta
artigos e de um
livro, A psicanlise
de crianas, foi
traduzida em quinze
lnguas e reunida em
quatro volumes.
Acrescenta-se uma
Autobiografia
indita e uma
importante
correspondncia.
Um dicionrio dos
conceitos kleinianos
foi realizado por
R.D. Hinshelwood
em 1991.

me. Libussa, sua me tinha personalidade tirnica e
possessiva.

A histria de Melanie foi marcada por uma srie
de lutos.

Veja que drama:

Quando tinha quatro anos quando sua irm
Sidonie de 8 anos morreu de tuberculose. Quando
estava com 18 anos o pai, que j andava doente h
longos anos, morreu.

Aos 20 anos seu irmo Emmanuel tambm
morreu esgotado pelas drogas. Esse irmo a
influenciara muito. Eles tinham uma relao de tons
incestuosos.

Melanie se casou pouco depois desse
falecimento, pelo qual se sentia culpada.

Klein estudou arte, histria e medicina na
Universidade de Viena, mas as dificuldades financeiras
aps a morte do pai parecem ter sido o motivo do
abandono da medicina. Ela gostaria de ser psiquiatra.

Nessa mesma poca, em 1903, se casa com
Arthur Klein, um engenheiro que ela conhecera no
primeiro ano do sculo XX. Seu Marido viajava muito
devido as atividades profissionais o que fez com que
Melanie aprendesse muitas lnguas estrangeiras.
Melanie se divorciou em 1926.

Mas antes dessa separao tem histria.
Em 1910 Melanie quis morar em Budapeste pois estava
muito deprimida e no se entendia com o marido pois
sofria muitas intervenes de sua me.
Quer
saber mais?

Erich Klein foi o
futuro Eric Clyne,
que ela analisaria,
como Hans e
Melitta, o irmo e a
irm mais novos.

Em 1914, sua me morreu e foi o mesmo ano
em que nasceu seu terceiro filho, Erich Klein.

Nesse mesmo ano de 1914 ocorreram muitas
coisas importantes.

Foi tambm o encontro com Freud, ou
melhor, de sua primeira leitura de um texto
dele cujo o ttulo era Sobre os sonhos,
E do incio de sua anlise com Sandor
Ferenczi.

Melanie Klein logo comeou a participar das
atividades da Sociedade Psicanaltica de Budapeste, da
qual se tornou membro em 1919, mas antes disso, em
28 e 29 de setembro de 1918, no V Congresso da
International Psychoanalytical Association (IPA) que
primeira vez Melanie Klein via Freud.

Depois do fracasso da ditadura comunista de
Bela Kun (1886-1937) obrigaram os Klein a deixar
Budapeste e a exilar-se. Foi mais uma pessoa que
sofreu com perseguio.

No congresso psicanaltico de Haia (Haia a
terceira maior cidade nos Pases Baixos depois de
Amsterd e Roterd na holanda do Sul), em 1920,
conheceu Abraham, que a convidou a se mudar para
Berlim.

Em Berlim ela se instalou como psicanalista e
continuou com ele sua anlise pessoal que durou 14
meses nos anos de 1924 e 1925. Quando Abraham
morreu, Melanie Klein deixou Berlim. Karl Abraham
foi um psicanalista alemo, um dos primeiros discpulos
de Sigmund Freud que em determinada ocasio referiu-
se a ele como meu melhor aluno.

Quer
saber mais?

Sndor Ferenczi
(1873 1933) foi
um psicanalista
hngaro.Um dos
mais ntimos
colaboradoes de
Freud,tornou-se
famoso pelas
experincias
psicanalticas.
A anlise de Melanie
com Ferenczi foi
interrompida devido
guerra. Ela
recomea sua
anlise em 1924 em
Berlim, com
K.Abraham, que
morreria no ano
seguinte. A anlise
concluda em
Londres, com
S.Payne.

KARL ABRAHAM
(1877 - 1925)
Em 1925, no congresso de Salzburgo, leu seu
primeiro artigo sobre a tcnica da anlise de crianas.
Impressionado com esse trabalho, Ernest Jones a
convidou para dar conferncias na Inglaterra, pas onde
Melanie Klein se instalou definitivamente em 1926.

Em Londres, Melanie Klein experimentou suas teorias,
tratando filhos perturbados de alguns de seus colegas:
o filho e a filha de Jones, por exemplo.

Sua personalidade provocou sua volta paixes
e repulsas. Em maro de 1927, Anna Freud atacou
contra as teses kleinianas em matria de anlise de
crianas. A discordncia entre ambas no parou de
crescer.

Na histria do movimento psicanaltico, uma
corrente representada pelos diversos partidrios de
Melanie Klein, deu-se o nome de kleinismo, em
oposio ao annafreudismo,.

Em janeiro de 1929, Klein comeou a tratar de
uma criana autista de quatro anos, filha de um dos
seus colegas qual deu o nome de Dick. Esse
tratamento durou cerca de 17 anos. Segundo ela

OLHA A TURMINHA AQUI! QUE TURMINHA
NO!!

Frente: Sigmund Freud, Granville Stanley Hall, Carl
Jung; Trs: Abraham A. Brill, Ernest Jones, Sandor
Ferenczi.
Alfred Ernest Jones (1879 1958) foi um
neurologista e psicanalista, alm de bigrafo oficial
de Sigmund Freud.

Fonte: http://pt.wikipedia.org
alguns psicanalistas no conseguem dar aos filhos o
amor satisfatrio para eles.

Em 1932, Melanie Klein publicou sua primeira
obra, A psicanlise de crianas, na qual expunha a
estrutura de seus futuros desenvolvimentos tericos,
sobretudo o conceito de posio (posio esquizo-
paranide/posio depressiva), assim como sua
concepo ampliada da pulso de morte. Veremos isso
mais a frente. Aguardem!!

Sua filha Melitta Schmideberg, tornou-se
analista. Sem perceber, Melanie repetiu com sua filha o
comportamento que Libussa, sua me, tivera com ela.
Melitta se afastou de Melanie.

Melanie Klein morreu (aos 78 anos) de cncer do
clon em Londres, a 22 de setembro de 1960, sem ter
se reconciliado com sua filha Melitta. Klein trabalhava
muito e s vsperas da morte, ainda dava orientao
aos seus alunos em formao.

Boa parte da vida de Melanie foi de brigas
(cientficas) com a sociedade de psicanlise.

Veja uma das diferenas:

Klein valorizara o brincar que a seu ver
eram equivalentes s fantasias, dando acesso
sexualidade infantil e agressividade e
esse brincar seria fonte de anlise e
interpretao nas situaes transferenciais-
contratrasferenciais entre a criana e o
analista. Anna Freud no concordava com
isso.

Melanie Klein valorizou pulso de morte, um
conceito que, naquele momento ainda no
tinha tamanha relevncia para os psicanalistas.
PRIMEIRA OBRA
DE KLEIN: A
PSICANLISE DE
CRIANAS (1932)
Quer
saber mais?

Melanie Klein, uma
das autoras que
mais contriburam
para a compreenso
do funcionamento
psquico
inconsciente depois
de Freud, teve seu
primeiro contato
com a psicanlise
como forma de
tratamento para a
prpria depresso.
Com vrios
problemas na
famlia, como a
morte de dois de
seus irmos, da
me, dificuldades
para criar os filhos e
no casamento, ela
comeou sua
primeira anlise com
um discpulo de
Freud, o hngaro
Sndor Ferenczi.
Voc poder ver foto
de Ferenczi em
pginas anteriores

Radicalizando a posio de Freud, fez da
angstia a conseqncia direta da ao da
pulso de morte no seio do organismo. Essas
consideraes estavam tambm presentes em
sua concepo das fases ou posies por que
a criana passava: a posio
esquizoparanide, que traduziria o modo de
relao dos quatro primeiros meses da
existncia, seria caracterizada por uma unio
entre as pulses sexuais e as pulses
agressivas, por um objeto vivido como parcial
e clivado em bom (gratificador) e mau
(frustrador).
(psicanalisekleiniana.vilabol.uol.com.br)

Melanie Klein concordou com Sigmund Freud
que a agresso e a libido so os dois instintos
bsicos. Ela tambm concordou com Freud
que o instinto agressivo uma extenso do
instinto de morte e a libido uma extenso do
instinto de vida. Klein divergiu de Freud na
suposio de que o ego existe ao nascimento.
Ela acreditava que o instinto de morte
traduzido aps o nascimento em sadismo
oral, o qual, projetado para fora, d lugar s
fantasias de um seio mau, destrutivo,
devorador. Tanto agresso como libido so
expressas desde o nascimento em diante por
fantasias inconscientes. Klein diferenciou
inveja, ganncia e cime como manifestaes
do instinto agressivo.
http://www.psiquiatriageral.com.br

Por ser uma escola de pensamento que alia um
saber clnico a uma teoria, o kleinismo erigiu-se sobre
uma crtica da forma dogmtica do freudismo, para em
seguida produzir, no prprio interior do freudismo de
que nasceu, uma nova idolatria do mestre fundador.
Quer
saber mais?

Virginia Woolf
deixou em seu
Dirio um retrato
de Melanie Klein que
permite entrever sua
fora, de outro
modo silenciosa e
invisvel: ela era
uma mulher de
carter, com uma
espcie de fora
meio oculta- como
direi ?-, no uma
astcia, mas uma
sutileza, alguma
coisa trabalhando
por baixo. Uma
trao, uma torso,
como uma vaga
ssmica:
ameaadora. Uma
mulher encancida e
brusca, com grandes
olhos claros e
imaginativos.

Virginia Woolf foi
uma das mais
importantes
escritoras britnicas.

VIRGINIA WOOLF
(LONDRES, 1882,
1941)
A partir do ensino de Karl Abraham, Melanie
Klein e seus sucessores fizeram escola, integrando na
psicanlise o tratamento das psicoses (esquizofrenia,
borderlines, distrbios da personalidade ou do self),
inventando o prprio princpio da psicanlise de
crianas (por uma rejeio radical de qualquer
pedagogia parental) e, por fim, transformando a
interrogao freudiana sobre o lugar do pai, sobre o
complexo de dipo e sobre a gnese da neurose e da
sexualidade numa elucidao da relao arcaica com a
me, numa evidenciao de dio primitivo (inveja)
prprio da relao de objeto e, por ltimo, numa busca
da estrutura psictica (posio depressiva/posio
esquizo-paranide) que caracterstica de todo sujeito.

Assim, os kleinianos, tal como os lacanianos,
inscreveram a loucura bem no mago da subjetividade
humana. Por outro lado, definiram um novo mbito
para a anlise, muito diferente do dos freudianos,
baseado em regras precisas e, em especial, num
manejo da transferncia que tende a excluir da
situao analtica qualquer forma de realidade material
em prol de uma realidade psquica pura, conforme
imagem que o psictico tem do mundo e de si mesmo.
(http://psicanalisekleiniana.vilabol.uol.com.br)

Da a criao do termo acting in, decorrente de
acting out.

Sobre o que " Acting in "

A interveno perversa da ordem do ato, do
fazer, independente da estrutura psquica que a produz
e do recurso utilizado pelo analista para imp-la ao
analisando. Seu instrumento ideal a palavra, j que
ela invasiva, esperada pelo analisando e no deixa
rastros de sua emisso. Proponho que as atuaes
perversas do analista, por serem endereadas ao
Quer
saber mais?

Acting out ou
Atuao
Termo usado em
Psicanlise para
designar as aes
que, na maior parte
das vezes,
apresentam um
carter impulsivo,
rompem o
comportamento
habitual da pessoa
e, geralmente, so
mal compreendidas
pela prpria pessoa.
Muitas vezes
apresentam um
contedo auto ou
hetero-destutivo. Na
Psiquiatria existe um
conceito semelhante
denominado
passagem ao ato,
que utilizado
quando a pessoa
passa de uma
representao
(idia, desejo,
anseio etc.) ao ato
propriamente dito.
Costuma ser
empregada para os
atos impulsivos,
agressivos, violentos
e delituosos. Fonte:
www.medicinapsicos
somatica.com/

inconsciente do analisando, sejam identificadas com o
termo especfico de acting in. O acting in, ao contrrio,
cmodo e isento de angstia por parte do analista
que, nesse instante como qualquer perverso, se esfora
inconscientemente em mant-la no campo do outro. O
acting in, em relao ao inconsciente do analisando, ,
entretanto, uma impostura tica da ordem da invaso,
da intruso, da interferncia, da influncia, da
intromisso. Por outro lado, a interferncia do analista
no processo visando o prolongamento da anlise por
motivaes financeiras, caracteriza tpico acting in e
permite escanso reveladora: in - ter (o paciente) -
ferir (a tica). pepsic.bvs-psi.org.br/scielo.php

A teoria kleiniana estrutura-se sobre dois
conceitos:

O da posio esquizoparanide, que combate
de forma ilusria, mas violenta, toda perda,
E o da posio depressiva, na qual a perda
realmente comprovada.

Essas duas posies referem-se perda, ao
trabalho de luto e reparao, consecutivos, de dois
objetos psquicos parciais e primordiais, dos quais todos
os demais nada mais so do que substitutos
metonmicos: o seio e o pnis. Ambos os objetos
parciais entram em jogo em uma cena imaginria
inconsciente, chamada por M.Klein de cena materna.

Na posio paranide-esquizide , escreve
Hana Segal, a angstia dominante provm do temor
de que o objeto ou os objetos persecutrios penetrem
no eu, esmagando ou aniquilando o objeto ideal e o
self.

O termo "posio foi preferido por Klein em
relao a "estgio" porque ele enfatiza o efeito do
ponto de vista da criana sobre suas relaes de
objeto.

A posio paranide-esquizide e a posio
depressiva ocorrem na primeira e segunda metade,
respectivamente, do primeiro ano de vida.

A posio paranide-esquizide caracterizada
por dissociao, idealizao, negao, identificao
projetiva, relaes de objeto parciais e uma
preocupao bsica ou ansiedade persecutrias sobre a
sobrevivncia do self.
Os medos persecutrios so impulsos oral-sdicos e
anal-sdicos projetados. Se eles no so superintensos,
a posio esquizo-paranide d lugar, nos segundos
seis meses de vida, posio depressiva.
(http://www.psiquiatriageral.com.br)

Posio depressiva

Esse termo Posio depressiva foi introduzido
por Melanie Klein para indicar um ponto no
Importante

Somente os netos
conseguiram
realmente distrair
Melanie Klein da
parcela de
desumanidade- de
genialidade, diriam
outros- que ela
reconhecia ter em
si.

O volume 76 da coleo "Folha Explica" sintetiza os
principais temas da obra da psicanalista Melanie
Klein (1882-1960), que depois de Freud foi quem
mais contribuiu para a compreenso do
funcionamento psquico. A autora, fundamental para
o estudo da psicanlise, aborda a estranheza das
formaes do inconsciente e das experincias
primordiais, que desafiam todas as nossas medidas
de bom senso. Desde os anos 20 at o fim de sua
trajetria, a autora procurou desvendar a psicanlise
infantil e questes como o desejo. Os autores, Elisa
Maria de Ulha Cintra e Lus Claudio Mendona
Figueiredo so especialistas em psicologia clnica.
desenvolvimento de relaes objetais em que o beb
reconhece que as imagens de me boa e me m, com
as quais esteve se relacionando, se referem mesma
pessoa (subentendendo-se estar na segunda metade do
primeiro ano de vida).

Confrontado com sua me como uma pessoa
total, ele j no mais pode prosseguir como antes. O
funcionamento anterior tinha encerrado uma atribuio
e direcionamento de seus sentimentos negativos me
negativa, assim protegendo a me positiva contra
aqueles. Agora deve encarar o fato de que seus
sentimentos hostis e agressivos e seus sentimentos
amorosos tambm abarcam a me at ento sempre
totalmente positiva (isto , de que ele tem sentimentos
ambivalentes).

Por seu lado, isso o confronta com o medo de
perd-Ia pelo exerccio de sua prpria destrutividade, e
pela culpa de feri-Ia e, sobretudo, com uma
preocupao crescente com o bem-estar dela.

A posio depressiva uma barreira ao
desenvolvimento, que deve ser vencida. A consecuo
disso um marco de desenvolvimento.

Embora a posio depressiva seja contrastada
com a posio esquizoparanide (em que a
personalidade e o objeto esto divididos), tambm
existe um grau de movimento oscilatrio entre as duas,
e, na vida adulta, uma evidncia da presena de ambas
as posies normalmente pode ser encontrada.
(fonte:http://www.redepsi.com.br)

PSICOPATOLOGIA. Muitos tipos de
psicopatologia severa so atribudos fixao em uma
das duas posies kleinianas. A fixao na posio
esquizo-paranide conduz a alguns transtornos
ATENO S
OBRAS
psicticos. A partir da fixao, na posio
depressiva vem o luto patolgico (depresso) ou o
desenvolvimento excessivo de defesas manacas. O luto
patolgico resulta da destruio fantasiada por ataque
sdico de objetos internos e externos bons. (fonte:
http://www.psiquiatriageral.com.br)

TCNICA. Klein acreditava que todas as
situaes produtoras de ansiedade, incluindo a hora
analtica, reativam ansiedades das posies paranide,
esquizide e depressiva. As defesas e medos primitivos
so interpretados da primeira sesso em diante to
profundamente quanto possvel e envolvem material
tanto de transferncia (voc deseja me aniquilar) como
de no transferncia (voc desejou eliminar o seio mau
da sua me). A mesma tcnica usada com todos os
pacientes, focalizando sobre fantasias inconscientes que
representam o contedo e as operaes defensivas nos
nveis mais primitivos da mente. A tcnica foi usada at
mesmo com crianas com menos de 6 anos de idade,
usando seu brinquedo livre como a base para a
interpretao em sesses de 50 minutos cinco dias por
semana. Para Klein, o brinquedo livre de uma criana
era anlogo as livre-associaes de um adulto. (fonte:
http://www.psiquiatriageral.com.br)

Mais alguns conceitos que lhe ajudaro no
estudo!
(fonte http://www.redepsi.com.br)

Ciso do objeto

Tambm denominada clivagem do objeto ou
ainda splitting do objeto. Segundo Melanie Klein, a
ciso do objeto um mecanismo do ego que precede, e
em certa medida determina, o tipo de represso.

Complexo de feminilidade

Os psicanalistas acreditam que, na vida infantil
do menino, existe uma fase equivalente fase do
"pnis" na menina. As meninas acreditam ter outrora
possudo um falo, idntico ao que os meninos tm, mas
que, em conseqncia de alguma maldade cometida
por elas, o falo Ihes foi retirado. A criana do sexo
masculino desenvolve o mesmo medo de frustrao
(fantasia de castrao), a que Klein chamou um
complexo de feminilidade. Em essncia, o complexo
de inferioridade, de Adler.

O menino pensa que a me a castradora. Para
salvar seu falo do destino sofrido pelas meninas, ele se
identifica com a me e deseja uma vagina e seios.
Existe, pois, "inveja da vagina" nos meninos, tal como
existe "inveja do pnis" nas meninas. Ao mesmo
tempo, h por parte da menina o temor em face do
papel feminino que a castrao acarretaria. Esse temor
pode manifestar-se como o seu oposto, a agresso.
"Uma tendncia para a agressividade excessiva, que
ocorre com muita freqncia, tem sua fonte no
complexo de feminilidade."

Complexo do seio

Termo psicanaltico para a substituio do seio
materno, que foi negado ou retirado ao menino, pelo
pnis possudo. O complexo do seio pode expressar-se
na fantasia da vagina dentada (vagina com dentes), em
que a vagina representa a boca que originalmente
queria dilacerar o seio materno; ou expressar-se
atravs da inveja do seio, a qual, por sua vez,
suscetvel de se expressar naquele tipo de ho-
mossexualidade manifesta em que o pnis do sujeito
e/ou o seu parceiro representam inconscientemente o
seio.
Objeto "bom" - objeto "mau"

Definio:

Tema central da teoria psicanaltica de Melanie
Klein. "Bom" e "mau" so empregados entre aspas para
acentuar o carter fantasmtico das qualidades do
objeto. Designam os primeiros objetos pulsionais,
parciais ou totais, que aparecem na vida fantasmtica
da criana. As qualidades de "bom" e de "mau" so
atribudas ao objeto em funo do seu carter
gratificante ou frustrante, mas principalmente em razo
da projeo sobre eles das pulses libidinais ou destru-
tivas do sujeito. O objeto parcial e o objeto total
podero ser clivados ou cindidos em um "bom" e um
"mau" objetos, e esta ciso constitui o primeiro modo
de defesa contra a ansiedade. (Laplanche)

Objeto parcial

Definio:

Expresso kleiniana para designar o tipo de
objetos que se constituem no alvo das pulses parciais
sem que isso implique que uma pessoa, como um todo,
seja tomada como objeto de amor; trata-se
principalmente de partes, reais ou fantasias, do corpo e
seus equivalentes simblicos. (Laplanche)
(fonte http://www.redepsi.com.br)

Resumo de sua vida - CRONOLOGIA-
Melanie Klein (1882-1960)

1882 - Nascimento a 30 de maro, em Viena de
Melanie Reizes. - Era a filha mais nova, tinha duas
irms e um irmo.
1887 - Aps molstia de um ano, morte de Sidonie, sua
irm, que lhe ensinara a ler e escrever, alm de
rudimentos de aritmtica.

1896 - Sob influncia do irmo Emmanuel - descrito
como alegre, amante de literatura e da msica -
interessa-se pelas artes. Com a ajuda dele, ainda,
prepara-se para o exame de admisso ao liceu
feminino, visando cursar Medicina.

1899 - Aos 17 anos, logo aps a matrcula, fica noiva
de Arthur Klein, que estuda engenharia qumica.

1900 - Morte do pai, Moritz Reizes.

1902 - Morre, aos 25 anos, de cardiopatia, seu irmo
Emmanuel.

1903 a 1915 - 31 de maro: casamento com Arthur
Klein. - Mudana de projeto, com o abandono da
Medicina. - Segue cursos de Arte e Histria na
Universidade de Viena, sem graduar-se. Em 1910 a
famlia de Klein se estabelece em Budapeste. -
Nascimento dos filhos: Mellita em 1904, Hans em 1904
e Eric em 1914. - Realiza numerosas viagens e
tratamentos de repouso em decorrncia de depresses.
- A me de Melanie Klein, Libussa, cuida da casa; ela
morre em 1914. - Aos 32 anos, Klein realiza a leitura
de A interpretao de sonhos, de S. Freud, tem uma
convico imediata e entusistica.

1916 - Incio da anlise com Sndor Ferenczi.
Estimulada por ele, a dedicar-se a psicanlise, inicia o
atendimento de crianas.

1919 - Apresenta o seu primeiro trabalho Sociedade
Psicanaltica de Budapeste: O romance familiar em
seu estado nascente (a educao analtica de seu filho
Erich) - "O desenvolvimento de um criana".
- Entra como membro nessa Sociedade em Budapeste.
- Queda do imprio autro-hngaro.

1920 - Contato com Freud e Abraham, no Congresso
Psicanaltico de Haia. - Neste congresso ouve a
comunicao de Hermine von Hug-Hellmuth, Sobre a
tcnica da anlise de crianas.
- Abraham convida-a para trabalhar em Berlim.

1921 - Melanie Klein instala-se em Berlim com os
filhos. - Comea um processo de separao. -
Numerosos tratamentos de crianas. - Apio de Karl
Abraham.

1923 - Melanie Klein passa a dedicar-se totalmente
Psicanlise.

1924 - No VIII Congresso Internacional de Psicanlise,
Klein apresenta A tcnica da anlise de crianas
pequenas.

1925 - Alix Scrachey convida-a para dar um ciclo de
conferncias em Londres. - Ernest Jones a convida a se
estabelecer na Inglaterra.

1926 - Divrcio de Melanie e Arthur Klein. - Chega em
Londres em setembro. - Recebe apoio de Arthur Klein e
dos psicanalistas ingleses.

1927 - Colquio sobre Psicanlise de crianas, onde
critica as idias de Anna Freud. - M. Klein torna-se
membro da Sociedade Britnica de Psicanlise. -
Inicia-se um subgrupo kleiniano na Sociedade Britnica
de Psicanlise. - Ato de fundao analtico da prtica
com crianas.

1929 - M. Klein realiza a anlise em Dick, um menino
autista com 5 anos, at 1946. - M. Klein demonstra a
importncia do smbolo no desenvolvimento do eu.

1930 - Comea as anlises didticas e o atendimento
de adultos.

1932 - Publicao simultnea, em ingls e alemo, da
obra: A psicanlise da criana. - Incio da hostilidade no
relacionamento de M. Klein com a sua filha Melitta.

1934 - Morre seu filho Hans, com 27 anos de idade, em
acidente de alpinismo, em abril. - Sua filha Mellita
Schmideberg, tambm analista, ope-se ao trabalho
terico desenvolvido pela me, rompendo com ela.
- Em agosto, apresenta a Contribuio psicognese
dos estados manaco-depressivos.

1934-40 - Descobre a posio depressiva e da fase
esquizo-paranide. - Em 1936 realiza a conferncia
sobre O desmame. - Em 1937 publica Amor, dio e
reparao, de M. Klein e Joan Rivire.

1940 - Redao definitiva da comunicao apresentada
no XV Congresso, em 1938, O luto e a sua relao
com os estados manaco-depressivos.
- Dissenses entre M. Klein e Anna Freud.

1941 - M. Klein aos 59 anos realiza a anlise de
Richard, um menino de 10 anos. - M. Klein realiza a
vinculao entre o complexo de castrao e a posio
depressiva.

1942-44 - As Assemblias Extraordinrias e as
Discusses Polmicas organizam as oposies tericas
e polticas entre kleinianos e annafreudianos.
- Elaborao da doutrina kleiniana por M. Klein e seus
discpulos, J. Rickman, C. Scott, D. Winnicott, S.
Isaacs, J. Rivire e P. Heimann.

1943 - Discusses entre kleinianos e opositores em
sesses plenrias da sociedade Britnica.

1944 - Comunicao sobre A vida emocional dos
bebs. - Anlise de Hanna Segal.

1945 - Publicao da crtica de E. Glover, "Exame do
sistema kleiniano de Psicologia infantil", que solicita a
expulso dos kleinianos da Sociedade.

1946 - Concluses de novembro: a Sociedade Britnica
dividida em trs Grupos, e a Formao, em dois
regimes de ensino. - Comunicao Notas sobre alguns
mecanismos esquizides, onde a noo de
identificao projetiva seria introduzida, na redao de
1952, e desenvolvida pelos kleinianos, em particular H.
Rosenfeld, a propsito das psicoses.

1947 - Aos 65 anos publica Contribuies
psicanlise (1921-1945).

1949 - Congresso de Zurique, Sobre os critrios do
trmino da anlise. - Concepo do trmino do
tratamento como uma experincia de luto.

1951 - Congresso de Amsterdam, As origens da
transferncia.

1952 - Edio especial de International Journal of
Psycho-Analysis, dedicada aos 70 anos de Melanie
Klein. - Banquete organizado por E. Jones em sua
homenagem e publicao de Os progressos da
psicanlise por seus discpulos e colegas.

1953 -Congresso de Londres, interveno sobre A
psicologia da esquizofrenia, Da identificao.

1955 - Fundao do Melanie Klein Trust (Fundao
Melanie Klein). - Congresso de Genebra, Um estudo
sobre a inveja e a gratido. - Publicao de A tcnica
psicanaltica atravs do brinquedo; sua histria, sua
significao, artigo escrito a partir de uma conferncia
de 1953.

1953 - Publicao de Inveja e gratido.

1959 - As razes infantis do mundo adulto. -
Congresso de Copenhague, O sentimento de solido.

1960 - Na primavera fica anmica. - operada de um
cncer do clon em setembro. - Morre aos 78 anos
Melanie Klein, no dia 22 de setembro e cremada.

Parte de sua obra:

A Educao das Crianas (1973)
Melanie Klein

A Psicanlise de Crianas (1996)
Coleo Obra Completa Melanie Klein

A Psicanlise de Hoje (1970)
Klein Melanie e Outros

Amor Culpa e Reparao e Outros
Trabalhos (1996) Coleo Obra Completa Melanie
Klein

Amor, Odio e Reparacao (1975)
Melanie e Joan Riviere Klein

Contribuciones Al Psicoanlisis (1964)
Klein Melanie

El Psicoanlisis de Nios (1964)
Klein Melanie

Inveja e Gratido e Outros Trabalhos
(1996) Coleo Obra Completa Melanie Klein

Narrativa da Anlise de uma Criana (2006)
Coleo Obra Completa Melanie Klein

Novas Tendncias na Psicanlise (1980)
Melanie Klein - P. Heimann - R. E. Money-kyr

Os Progressos da Psicanlise (1982)

Psicologia (1982) Klein, Melanie

Psicologia Infantil y Psicoanalisis de Hoy
(1958) Klein Melanie / Kris M / Oberndorf C P /
Lorand...

Temas de Psicanlise Aplicada (1969)

Vida Emocional dos Civilizados (1962)
Joan Riviere & Melanie Klein

Socidedade Brasileira de Psicanlise de So
Paulo - IDE - 1987 - n14

Psicanlise? Uma conversa com Frank
Julian Philips

Frank Philips psicanalista. Afirmar isto numa
revista infelizmente vago. O significado desta
Dica do
professor

Agora, para terminar
a aula sobre Melanie
Klein leia essa
entrevista. Voc vai
gostar.
uma entrevista
com Frank Philips,
um psicanalista que
fez anlise com
Melanie Klein.
Essa leitura nos
aproxima de
Melanie. No deixe
de ler!

afirmao s emergir para algumas pessoas que
tiveram a oportunidade de serem analisadas por ele. A
fora de suas idias e aes analticas tem no entanto,
sua revelia, atingido um pblico em nosso meio
interessado em psicanlise. Da a iniciativa de IDE em
conversar com ele atravs de Leopold Nosek, Reinaldo
Lobo e Luiz Carlos Junqueira Filho, registrar por escrito
as passagens mais significativas e oferecer assim ao
leitor um outro tipo de oportunidade no reconhecimento
do psicanalista.

L - Talvez o senhor pudesse contar alguma coisa. O
senhor fez anlise com Melanie Klein.

P - Sim, eu fiz.

L - O senhor pode contar alguma coisa sobre esta
experincia.

P - Eu estava fazendo anlise com Melanie Klein e o
que posso dizer sobre Melanie Klein, em todo caso,
que foi uma experincia excepcional que me lanou a
fazer sete anos de anlise de crianas. Mas, para minha
formao no posso dizer grandes coisas a no ser que
era totalmente diferente, totalmente diferente! Mas eu
tenho muitas anedotas sobre Melanie Klein (risos), mas
eu prefiro no contar. Melanie Klein era muito culta,
falava muito bem francs; no ingls, o seu acento era
sempre algo carregado pelo fato de que era Vienense.

L - O que atrairia o analista para uma sala de anlise,
para analisar os outros?

P - Provavelmente, o benefcio que eu tive nas minhas
anlises pessoais. De poder usar aquilo. S isso. Nada
mais. No, eu no tenho, eu no compartilho com meus
pacientes alm do social, normal entre gente. Mas o
analista no devia ter nenhum toque, nem de dio,
nem de amor, na anlise, no trabalho. Nada.
responsabilidade dele mesmo, que ele simplesmente
no tenha aquilo disponvel - nem amor, nem dio.
Sabe, quando pais esto com filhos crescendo, chega
um certo ponto, no se pode dizer qual, em que devem
ser capazes de deix-los ir como querem. No mais o
sistema da famlia, no mais o que a me pensava, o
que o pai pensava, mas o que o filho quer. Essa uma
arte da vida. a mesma coisa em anlise. Melanie
Klein teve uma certa atitude para com certas coisas da
minha vida, no mesmo sentido - difcil de por em
palavras - talvez um certo "toque" que a gente gostaria
de dar para alguma coisa, quando a gente percebe que
um "arranco" vai ajudar a pessoa. Um poucodisso pode
ser, mas, estritamente falando, no devia ser. Mas
entra. Para dar uma espcie de...

J - Empurrozinho?

P - Sim. um empurrozinho, mas nada alm disso,
porque seria talvez mais

O que Bion fez foi jogar uma luz mais forte
sobre a Psicanlise.

Complicado. Mas isto no uma acting-in com o
paciente, no chega a este ponto. Agora, onde
alucinao muito evidente de tratar-se de acting out,
porque acting out uma constante em anlise - sempre
h acting out. no acting out que a gente percebe
alucinao mais facilmente. Sempre h.

L - O senhor no v nem a possibilidade de aplicao
da anlise a grupos, como Bion fez no incio de sua vida
profissional? No v a possibilidade da aplicao dos
conceitos psicanalticos nem para a compreenso dos
grupos?

P - ... Bom... Bion mesmo no usou grupos... Bion
usou grupos como ele descreve naquele livro
"Experincias com grupos". Mas o mais interessante -
eu observo - o grupo no indivduo. Eu nunca fiz
grupos. Eu nunca me interessei por grupos. Mas o
grupo meramente a mesma coisa de que o indivduo,
porm com mecanismos psicticos. Todo grupo
funciona na base de mecanismos psicticos. Tem que
ser assim, porque a pessoa assim: quando est num
grupo, maior do que um par, torna-se psictico.

L - Numa ocasio, o senhor me disse que Bion nada
mais fez do que levar at as ltimas conseqncias o
que Freud disse. E, se a gente l a obra de Freud, a
gente verifica isso facilmente. A maior parte das coisas
que Bion disse...

P - No; mas h uma diferena: Melanie Klein.

L - Sim.

P - H uma diferena, sabe? Freud no chegou a
considerar Melanie Klein. Ela escreveu uma carta para
ele quando chegou na Inglaterra, antes da Segunda
Guerra Mundial. Em setembro? Foi em setembro que
ele chegou? No, deve ter sido meses antes.

L - Em setembro ele morreu.

P - Sim, sim. Foi pouco tempo antes,uns meses antes.
Em setembro, 22, ele morreu. Melanie Klein morreu
tambm em 22 de um outro setembro.

L - Saiu, h um ou dois nmeros atrs do
"International", um trabalho retomando cartas de Freud
para Jones e de Jones para Freud, acerca dos incios da
discusso de Melanie Klein com Anna Freud. Melanie
Klein j estava em Londres. Ela tinha sido levada e,
inclusive, analisava os filhos de Jones. Jones se refere a
isto nas cartas, de como ela estava sendo til, no s
para o movimento analtico na Inglaterra, mas tambm
pessoalmente. Tem uma correspondncia... eu no
tenho bem certeza, mas acho que do incio dos anos
20, uma correspondncia dura de Jones para Freud, e
de Freud para Jones. Inclusive tinha algumas coisas
como Melanie Klein acusando Anna Freud de pouca
anlise e isso ofendendo pessoalmente a Freud.

P - Sim, mas isto, sim... Eu no sabia desta
correspondncia, mas o fato que Freud mesmo nunca
tinha sido analisado. No teria sido possvel. Ele tinha
uma cabea magnfica - culto, fino, perceptivo e uma
paixo pela realidade psquica, segundo penso. Ah,
aquela atmosfera em Viena... Eu fui para Viena em
1935, porque pensei em me analisar em Viena. Fui
recebido por Anna Freud, que depois conheci em
Londres socialmente, um pouco. Fui recebido por ela na
casa de Freud (em Gpinzing), num bonito subrbio de
Viena, muito agradavelmente, e ela me deu uma
apresentao a Paul Federn e a uma outra pessoa cujo
nome no me lembro no momento e que eu vi tambm.
Eu no podia ver Freud porque ele tinha, justo naquele
momento, tido uma das suas operaes. Mas foi uma
experincia muito agradvel, interessante. Mas eu
decidi no ficar em Viena: naquele tempo eu no falava
alemo, talvez um pouquinho. Depois eu cheguei a
falar alemo, correntemente. Mas eu fui para Londres e
tive uma entrevista com Glover, Edward Glover, que
era ento secretrio da Sociedade. Era muito amvel,
muito boa pessoa; era um escocs. Eu cheguei a
conhec-lo porque morava no mesmo bairro, depois,
em Londres. Algumas vezes eu o via na rua. E assim
foi, mas, onde estvamos? Eu perdi o fio.

L - Um pouco na discusso de escolas.
P - A de Melanie Klein, sim. Freud no tinha uma
possibilidade de entrar no trabalho de Melanie Klein:
ele era velho demais e no dava. Parece que ele
comentou uma vez ou outra que era interessante, no
sei o qu. Mas eu penso que a influncia de Anna influiu
muito a. Talvez rivalidade entre mulheres (risos). Mas
Melanie Klein era to, to mais capaz do que Anna
Freud!No havia comparao! Mas Anna Freud era
graciosa, era uma excelente cabea para pr as coisas
claras em palavras, etc., mas era ligada s estruturas
que Freud tinha estabelecido, de Ego, Superego,
Complexo de dipo. Tudo isto, hoje em dia, pode ser
visto de outro ngulo. A questo da resistncia
percebida diferentemente - o que antes era visto como
resistncia, hoje inveja, triturada pelo splitting, de
elementos de inveja, por exemplo. E muitos outros
fatores. Mesmo o Complexo de dipo, que muito,
muito til, s vezes deixa a gente sentindo um pouco
que no est necessariamente to exato como Freud
usou. Freud precisava daquilo que ele podia pegar pelas
mos e ele tinha uma cultura grande, muito, muito
bonita. Muito grande! Ele podia pegar certas coisas e
usar com muita habilidade, e, alm disso, tinha uma
integridade absolutamente perfeita, ao meu ver. Era
um homem daqueles raros que tenho visto. Mas ele
tinha que construir uma coisa que se tornou
imensamente forte, poderosa, e uma poro de gente
quis pular, como se diz na lngua inglesa, no caminho
da msica. E assim foi, e assim tem sido.

J - Parece que o senhor continua nessa trilha. No vejo
o senhor muito preocupado com as coisas do passado.
Est interessado nas coisas do presente e talvez do
futuro.

P - Bom, provavelmente devido anlise, sim. Passado
til quando a experincia te deu competncia. Mas
depois daquela experincia havida, o passado no tem
mais nenhum uso, nenhum outro uso, porque tudo
muda. E no progresso de uma sesso analtica tudo
est mudando o tempo todo. A cada momento est
mudando e a cada momento a gente, de repente,
confrontado com algo que est acontecendo e que pode
ser relacionado com a pessoa na sala e comigo. Isso
o que torna o assunto to rico, mas to difcil de poder
escrever. No se pode escrever. No possvel.

J - Como que o senhor chegou nessa questo de
autoridade, que tem lhe interessado tanto
ultimamente?

P - que isso me aborrecia tanto! (risos). Sabe,
quando a gente sujeito autoridade, cacete! Penso
que sim! Quero dizer: autoridade em psicanlise, que
no real, fictcia. Ningum tem autoridade em
psicanlise, porque ningum sabe nada. Ningum pode
dizer o que a realidade, de nenhuma maneira neste
planeta. No possvel. Ento, se organizaram desde o
comeo do nosso mundo humano, uma poro de
autoridades, inclusive os Institutos de Psicanlise. E
isso deixa a gente gradativamente, querendo ser livre.

Para ler a entrevista completa acesse:
www.sbpsp.org.br/default.asp?link=frankphilips

EXERCCIO 1

Descreva quem foi Winnicott e quais seus principais
conceitos?
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________


EXERCCIO 2

Quem foi Melanie Klein e quais seus principais
conceitos?
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________

EXERCCIO 3

Para klein, o brincar deve ser percebido como:

( A ) Uma tela em branco;
( B ) Uma tela repleta de "non sense";
( C ) Um ato em si;
( D ) Uma tela onde se projeta o universo fantasmtico
da criana;
( E ) Jogos que desenvolvem a cognio.

EXERCCIO 4

Melaine klein considerou os jogos infantis:

( A ) Uma expresso simblica da vida interior das
crianas;
( B ) Um mero jogo sem significado;
( C ) Um ato que no deve ser interpretado;
( D ) Realidades objetivas;
( E ) Elementos dispensveis na anlise infantil.

RESUMO

Vimos at agora:

A obra de Winnicott est embasada em sua
prtica clnica peditrica e psicanaltica;

Para Winnicott a criana nasce indefesa, mas
com um potencial e uma tendncia para o
desenvolvimento. A tarefa da me oferecer
o suporte para que as condies inatas se
desenvolvam;

Winnicott considerou que a interveno da
me o principal fator na construo do
espao mental da criana;

Exercendo a funo de pediatra, Winnicott
desenvolveu sua psicanlise com base nas
relaes familiares entre a criana e o
ambiente. Esse ambiente ganha destaque no
papel da me;

Por holding, Winnicott compreendia o
favorecimento ambiental integrao pessoal
do beb no tempo e espao advinda do
segurar fsico e emocional realizado pelo meio
ambiente, resultando em experincias
fornecidas criana que esto relacionadas
com a estabilidade do meio ambiente,
constncia objetal e autenticidade dos
cuidados maternos;

Winnicott compara a formao do self com
uma casca de rvore, s custas da qual se
cresce e se desenvolve o self do sujeito;

Melanie Klein foi uma das principais
expoentes do pensamento psicanaltico da
segunda gerao psicanaltica mundial;

Transformou a Psicanlise freudiana clssica
em uma psicanlise de crianas, mas tambm
uma nova tcnica de tratamento e de anlise.
Ou seja, ela fez uma releitura da obra de
Freud e acrescentou novos conceitos;

As principais contribuies de Klein esto na
importncia das relaes de objeto iniciais, na
demonstrao da funo do superego no
desenvolvimento psquico, a descrio das
defesas primitivas caractersticas do
transtorno de personalidade limtrofe e
psicose e por fim no uso do brinquedo das
crianas com um meio para a interpretao;

Klein valorizara o brincar que a seu ver
eram equivalentes s fantasias, dando acesso
sexualidade infantil e agressividade e
esse brincar seria fonte de anlise e
interpretao nas situaes transferenciais-
contratrasferenciais entre a criana e o
analista. Anna Freud no concordava com
isso;

Melanie Klein valorizou pulso de morte, um
conceito que, naquele momento ainda no
tinha tamanha relevncia para os
psicanalistas;

O termo "posio foi preferido por Klein em
relao a "estgio" porque ele enfatiza o
efeito do ponto de vista da criana sobre suas
relaes de objeto;

A posio paranide-esquizide e a posio
depressiva ocorrem na primeira e segunda
metade, respectivamente, do primeiro ano de
vida.

Jung

Henrique Pereira

A
U
L
A
5

A
p
r
e
s
e
n
t
a
o

No decorrer desta aula, vamos estudar sobre Jung. Procuraremos
explicitar os fundamentos de sua teoria e clnica, seu enfoque
sobre a criatividade e a imaginao e o modo como alguns
profissionais tm se apropriado de sua psicologia.
Neste modo peculiar de lidar com os fenmenos psquicos,
podemos reconhecer alguns dos principais aportes de Jung para a
arte. Em primeiro lugar, a atitude da conscincia de deixar
acontecer os afetos e os impulsos inconscientes. Em segundo, a
importncia de objetivar-se em imagens (escritas e plsticas)
esses contedos psquicos. E, finalmente, em ltimo lugar, a
necessidade de o sujeito confrontar-se com as imagens
objetivadas, isto , procurar compreend-las e encarar as
conseqncias ticas que suscitam.
Como Jung (2003) diz: Devemos deixar as coisas acontecerem
psiquicamente. Eis uma arte que muita gente desconhece. que
muitas pessoas sempre parecem estar querendo ajudar,
corrigindo e negando, sem permitir que o processo psquico se
cumpra calmamente. Seria muito simples se a simplicidade no
fosse a mais difcil das coisas! (Jung, 2003, p. 25).

O
b
j
e
t
i
v
o
s

capaz de:

Identificar as linhas de pensamento que atravessam a obra de
Jung;
Conhecer conceitos da teoria analtica de Jung como complexo,
clusters, arqutipos;
Reconhecer os principais arqutipos estudados por Jung como:
persona, sombra, anima, animus;
Conhecer a relao entre criatividade e imaginao;
Reconhecer a contribuio de Jung para a arte.

Aula 5 | Jung 158
Introduo

Os anos entre 1912 e 1918 foram decisivos para
a vida e a obra de C. G. Jung. Em 1913, rompe com o
movimento psicanaltico, ao qual aderira com
entusiasmo alguns anos antes. Jung j no podia deixar
de expressar as suas idias que, naquele momento,
iam de encontro ortodoxia psicanaltica. Isto lhe
custou o fim da amizade com Freud, que ento o
descreveu como racista e interessado to-somente em
autopromoo (Freud, 1974). Viu-se abandonado pela
grande maioria dos amigos e colegas. Foi injustamente
acusado de mstico (Jung, 1985).

Depois da ruptura com Freud, comeou para
mim um perodo de incerteza interior e, mais que isso,
de desorientao. Eu me sentia flutuando, pois ainda
no encontrara minha prpria posio, relembra Jung
(ibid., p. 152) nas suas Memrias. Nesta poca,
comeou a ser acometido por sonhos e vises
perturbadores. Sentia uma presso interna inexplicvel.
Sem saber exatamente como lidar com esses eventos
psquicos, Jung decide abandonar-se aos impulsos
inconscientes, deixar que aconteam. Em conseqncia
disso, ocorreu-lhe o impulso de brincar: todo o dia,
tarde, punha-se a construir brinquedos com pedras,
terras e outros materiais. A atividade ldica de
construo, por sua vez, desencadeou uma seqncia
de fantasias, que depois registrou.

Jung ento descobriu que, traduzindo as
emoes em imagens, sentia-se menos perturbado ou
aflito. Isto , tornar conscientes as imagens que jazem
detrs dos afetos tem efeito teraputico. Mas como
realizou tal objetivao da imaginao? Jung
acostumou-se a anotar suas fantasias. Passou,
tambm, eventualmente, a pint-las e desenh-las.
Concretizar em imagens os impulsos inconscientes e as
Quer
saber mais?

Carl Gustav Jung
(1875-1961),
psiquiatra suo e
criador da psicologia
analtica.

CARL GUSTAV JUNG
Introduo 158
Os vrios Jungs 159
Uma teoria das imagens 162
Criatividade e imaginao 173
Jung e a Arte 180
Aula 5 | Jung 159
emoes permite conscincia do eu diferenciar-se
deles. Uma vez que o eu est diferenciado de tais
contedos pode, a sim, confront-los eticamente,
travar com eles uma relao, um dilogo.

O mergulho profundo de Jung em sua prpria
alma vivido nesse perodo lhe foi extremamente
significativo. J no fim da vida, em 1958, observou:

Hoje posso dizer que nunca me afastei
de minhas experincias iniciais. Todos
os meus trabalhos, tudo o que criei no
plano do esprito provm das fantasias
e dos sonhos iniciais. Isso comeou em
1912, h cerca de cinqenta anos.
Tudo o que fiz posteriormente em
minha vida est contido nessas
fantasias preliminares, ainda que sob
forma de emoes ou imagens.
(Jung, 1985, p. 170)

Os vrios Jungs

Carl Gustav Jung nasceu em 1875, em Kesswill,
Sua. Iniciou seus estudos de medicina na Basilia, em
1895. Cinco anos depois, j psiquiatra formado, tornou-
se assistente de Eugen Bleuler, no Hospital Psiquitrico
Burghlzli de Zurique, um dos mais importantes da
Europa. Seu primeiro e legendrio encontro com
Sigmund Freud, o pai da psicanlise, data de 1907.
Jung participou ativamente do movimento psicanaltico
at aproximadamente 1913. Freud chegou mesmo a
cham-lo de seu prncipe herdeiro, mas uma srie de
divergncias tericas e pessoais levou Jung a romper
com o grande psicanalista.

Em 1909, Jung e Freud foram aos EUA convidados
pela Clark University. Na foto, A. A. Brill, Ernest
Jones, Sandor Ferenczi (de p), S. Freud, S. Hall e
C. G. Jung (sentados).
Aula 5 | Jung 160
Engana-se, entretanto, quem pensa que o
psiquiatra suo foi um mero discpulo de Freud. Com
efeito, quando os dois iniciaram colaborao, Jung j
era um jovem psiquiatra renomado. Juntamente com
Bleuler, no Burghlzli, empenhou-se em compreender
os processos psquicos envolvidos na esquizofrenia.
Seus experimentos com os testes de associao de
palavras assim como sua teoria dos complexos eram,
ento, amplamente conhecidos no meio psiquitrico.
Ou seja, Jung j apresentava uma produo clnica e
terica prprias anteriores ao encontro com Freud.

Aps o afastamento do movimento psicanaltico
e valendo-se de maior liberdade intelectual, Jung
dedicou-se a desenvolver uma teoria e uma terapia
psicolgicas a psicologia analtica. Os alicerces
dessa psicologia j se encontravam no seu trabalho
com os esquizofrnicos do Burghlzli e nas suas
experincias pessoais citadas na introduo.

Contudo, antes de apresentarmos os
fundamentos dessa teoria, convm fazermos algumas
reflexes preliminares sobre o estilo de Jung. Seu estilo
pode ser considerado um ponto desfavorvel
aceitao de seu pensamento. A leitura de seus textos
decerto no tarefa simples, podendo dar margem a
mal-entendidos. A impreciso de Jung na definio de
certos conceitos e sua linguagem em alguns momentos
contraditria, s vezes, realmente desorienta o leitor. O
antroplogo francs Gilbert Durand atentou para este
fato. Ao comentar a teoria de Jung sobre o papel das
imagens, qualifica-a como uma das mais profundas,
mas com a ressalva de que a sua linguagem
imprecisa e a sua terminologia relativa aos smbolos
das mais confusas e flutuantes (Durand, 1995, p. 56).

O problema que, apesar de Jung gostar de
definir-se como empirista, deliberadamente dava prefe-
Aula 5 | Jung 161
rncia a um modo mtico, dramtico, de
descrio dos fenmenos psquicos (Jung, 1978). Em
tal modo, importa menos a abstrao generalizante do
conceito e mais a ambivalncia semntica da imagem
(quanto mais precisa a imagem maior a riqueza de
sua significao). Isto talvez tenha passado
desapercebido a Durand. Seria possvel, ento,
falarmos num nico Jung?

Para melhor compreender essa questo, creio
ser necessrio desconstruir a escrita do psiquiatra
suo, identificando ali as diversas linhas de
pensamento que atravessam seu texto. Assim,
constataremos que ao lado do Jung empirista dos
experimentos de associao convive o estudioso da
alquimia e do gnosticismo, o pesquisador da religio, o
filsofo de influncia kantiana e romntica, o admirador
de Nietzsche, o cientista interessado na fsica da
relatividade e o psicoterapeuta da neurose e da
psicose. (Ele prprio reconhecia em si, como narra em
sua autobiografia, a existncia de pelo menos duas
personalidades distintas: as personalidades n1 e
n2).

Ilude-se, portanto, aquele que almeja encontrar
um pensamento sistemtico, organizado, uniforme, ao
longo dos mais de 30 volumes das obras completas,
seminrios e cartas de Jung. O psiclogo norte-
americano James Hillman, por exemplo, reconheceu o
estilo de sua escrita como sendo variado: um estilo que
expressa as diversas tendncias da psique, algo
prximo da retrica politesta dos filsofos
renascentistas, por um lado, e distante da claridade
sbria de Freud, por outro. Justamente por ser
variado, Hillman (1997, p. 215-216), acredita que o
estilo de Jung seria mais adequado ao fazer-alma
(soul-making), ao processo de individuao para
usar uma expresso junguiana j que sua variedade
Voc sabia?

As obras completas
(sem contar os
seminrios) e as
cartas de Jung j
esto todas
traduzidas para o
portugus, pela
editora Vozes.

Quer
saber mais?

O pensamento do
filfoso alemo
Friedrich Nietzsche
(1844-1900)
exerceu grande
impacto sobre Jung.
Em um de seus
seminrios, O
Zaratustra de
Nietzsche
[Nietzsches
Zarathustra], o
psiquiatra suo
analisa longamente
as idias
nietzscheanas.

FRIEDRICH NIETZSCHE
Aula 5 | Jung 162
reflete a necessidade de ter diferentes estilos para
diferentes constelaes arquetpicas.

Tendo em vista as observaes acima, fcil
concluir que a exposio da obra de Jung nesta apostila
fatalmente parcial, j que estaremos enfatizando
determinados aspectos de seu texto entre uma
variedade de alternativas.

De qualquer modo, ler Jung experimentar a
livre circulao de idias, levantar a ncora da
imaginao para velejar no mar aberto da alma.

Mas vale um aviso aos navegantes brasileiros.
Aqueles pouco habituados aos mares da psicologia
analtica, s suas guas eventualmente traioeiras,
devem ter o cuidado de distinguir Jung daquilo que
poderamos chamar de a vulgata junguiana. Esta se
caracteriza como uma leitura rasteira e estereotipada,
por parte de certos junguianos, dos textos do
psicoterapeuta suo. Banalizao que perverte a
complexidade de seus escritos e que, por um efeito
metonmico, prejudica a todos os que procuram estudar
Jung com profundidade: junguiano torna-se ento,
para muitos, sinnimo de pouca seriedade intelectual.
Aviso dado, sigamos em frente.

Uma teoria das imagens

Um dos conceitos fundamentais da psicologia
analtica o de complexo. Jung veio a formul-lo a
partir do teste de associao de palavras por ele
elaborado com a colaborao de seu colega Rinklin, em
1904, no Hospital Burghlzli. Com efeito, de acordo
com D. Anzieu (1978), tratava-se do primeiro teste
projetivo da histria da psicologia. Podemos identificar
no teste trs importantes influncias: a psicologia
associacionista (Galton e Wundt), a psicanlise
Quer
saber mais?

James Hillman um
dos autores ps-
junguianos mais
importantes nos dias
de hoje.
responsvel por uma
releitura original da
obra de Jung,
revitalizando-a em
muitos aspectos.

JAMES HILLMAN
Aula 5 | Jung 163
nascente (Freud) e a nova nosologia psiquitrica
(Bleuler).

Resumidamente, a prova consistia num conjunto
de quatro listas de cem palavras. O participante devia
dizer, o mais rpido possvel, a primeira palavra que lhe
viesse mente depois de ter ouvido a palavra indutora
lida pelo aplicador. As palavras induzidas, isto , as
associaes, eram anotadas e o tempo de reao,
medido. Submetia-se, ento, o participante a uma
contraprova: reliam-se as palavras para observar se
era capaz de lembrar-se das respostas anteriores.

O que chamou a ateno de Jung nesses
experimentos foram as falhas de reao, ou seja, as
Na psicologia analtica de Jung, projeo significa a
transferncia de contedos psquicos (negativos e
positivos) do sujeito para um objeto qualquer.
Assim, pela projeo, o objeto adquire qualidades
que no so efetivamente suas, mas do sujeito. A
integrao dos contedos projetados na conscincia
a retirada das projees implica um
alargamento da conscincia, de um lado, e uma
viso mais realista do mundo, de outro. Escrita,
desenho, pintura e modelagem, e.g., podem ser
usados como suportes materiais para a projeo.
TESTE DE ASSOCIAO DE PALAVRAS
(TRECHO DA LISTA I DE JUNG)

1. cabea 14. teimoso
2. verde 15. haste
3. gua 16. danar
4. picar 17. lago
5. anjo 18. doente
6. longo 19. orgulho
7. barco 20. cozinhar
8. colher 21. tinta
9. l 22. mau
10. gentil 23. agulha
11. mesa 24. nadar
12. pedir 25. viagem
13. estado
Aula 5 | Jung 164
perturbaes no ritmo e no tipo das respostas.
Basicamente, as falhas apareciam com um aumento no
tempo de reao e como o esquecimento da palavra
induzida na contraprova. Mas qual seria a causa de tais
perturbaes? A hiptese de Jung (1981) a de que os
processos psquicos no so isolados. Com efeito, as
representaes ou imagens mentais tendem a se
organizar em agrupamentos (clusters), sendo ainda
dotadas de tonalidade afetiva. Jung denominou isto de
complexo de tonalidade afetiva, depois abreviando
apenas para complexo. Ocorre que, quando esses
conjuntos de imagens no so compatveis com a
disposio habitual do eu, tornam-se inconscientes,
dissociados da conscincia. Quanto mais inconscientes
so, mais autonomia adquirem, mais independentes se
tornam em relao ao eu (que tambm um
complexo). Da, quando uma palavra toca, ativa,
constela um complexo, o eu pode perder o controle
sobre a conscincia e gerar as falhas de associao.

Os complexos so fenmenos normais da vida
psquica. Tornam-se patolgicos apenas quando
inconscientes (dissociados da conscincia). Jung

Fernando Pessoa (1888-1935), poeta portugus,
reconhecia em si uma diversidade de heternimos:
Alberto Caeiro, lvaro de Campos, Ricardo Reis,
Bernardo Soares e outros. Deu a cada um deles
voz. Deixou que falassem atravs de sua pena.
Quebro a alma em pedaos/ E em pessoas
diversas, escreveu. De acordo com a psicologia
analtica de Jung, o psiquismo essencialmente
plural. Desse ponto de vista , podemos entender tais
heternimos como personalidades parciais ou
complexos.
Aula 5 | Jung 165
(1966), baseado nessas pesquisas, descreve ento o
psiquismo como uma multiplicidade contraditria de
complexos relativamente autnomos.

Com efeito, os complexos tendem a surgir
personificados nos sonhos e projetados no mundo
externo. A crena em espritos e demnios, por
exemplo, pode ser entendida como projeo de
complexos autnomos. Nesse sentido, Jung (1981)
interpreta psicologicamente a assim chamada
possesso demonaca como a identificao do eu com
um complexo.

At o momento, vimos Jung conceber a psique
em termos de um consciente, cujo centro o eu, e um
inconsciente pessoal formado pelos complexos. Estes,
neste esquema, seriam mais ou menos inconscientes,
dependendo da relao que o eu estabelece com eles.
Mas as imagens psquicas se submetem a um tipo de
organizao ainda mais profundo e arcaico que a dos
complexos.

O estudo comparado dos mitos, das religies, do
folclore, das artes e dos delrios e alucinaes de
pacientes esquizofrnicos, somado experincia
pessoal com o inconsciente, levou Jung a postular a
existncia de uma camada psquica comum a toda
humanidade, o inconsciente coletivo. Quer dizer,
assim como compartilhamos uma mesma morfologia
corporal, compartilhamos uma mesma morfologia
psquica.

Jung notou a recorrncia de determinados temas
ou motivos ao longo das pocas e dos lugares como,
por exemplo: me, criana, sacrifcio, salvador,
conjuno, renascimento. Procurou, ento, explic-los
em termos de padres psquicos inatos, denominando-
os arqutipos. O conceito de arqutipo, de acordo
Importante

A psique, segundo
Jung, pode ser
descrita
metaforicamente
como possuindo trs
camadas: a
conscincia, cujo
centro o eu; o
inconsciente
pessoal, cujos
contedos so os
complexos e o
inconsciente
coletivo, cujos
contedos so os
arqutipos.

Aula 5 | Jung 166
com Jung, refere-se a uma estrutura fundamental do
inconsciente coletivo do homem. No se trata de um
contedo fixo herdado, mas de uma forma psquica
vazia herdada que, em interao com os dados
adquiridos pela experincia, possibilita certas vivncias
e fantasias semelhantes. Nesse sentido, no nascemos,
e.g., com uma imagem especfica de me (por
exemplo, uma matrona de ancas e bustos largos), mas
sim com a possibilidade de vivenciarmos experincias
tpicas relacionadas me, tais como proteo,
nutrio, de um lado, e opresso e aprisionamento, de
outro.

Um arqutipo pode ser entendido como uma
espcie de categoria a priori da imaginao, conforme
a terminologia de Hubert e Mauss (Jung, 2000).
Enquanto tal, incognoscvel, isto , no pode jamais
ser conhecido diretamente pela conscincia. Quanto
mais inconsciente for o eu individual dos arqutipos,
mais forte ser a sua tendncia de projet-los em
outrem, isto , de vivenci-los como alheios ao sujeito.

Para Jung, existem tantos arqutipos quanto so
as situaes tpicas da vida humana. Procurou encaix-
los num esquema evolutivo da espcie humana,
buscando assim evitar que sua teoria fosse confundida
com o idealismo platnico. Os arqutipos devem,
ento, ser tomados como resduos psquicos de
experincias vividas incontveis vezes por nossos

Arqutipo deriva do termo grego archetypon, que
articula as palavras arch (princpio) e typon
(marca). O filsofo helenista Flon de Alexandria
(sc. I a.C.) teria sido o primeiro a empreg-lo com
o sentido platnico de um modelo original.
Aula 5 | Jung 167
antepassados. Uma vez cristalizados em nosso ser,
retornam como fatores determinantes da experincia
humana. Os arqutipos so, portanto, dinamismos
psquicos.

Vejamos, agora, alguns dos principais arqutipos
estudados por Jung: a persona, a sombra,
anima/animus e o si-mesmo.

Persona o termo latino designado para a
mscara usada pelos atores no teatro antigo. Sua
funo era identificar para a platia o papel do
personagem. Usando essa metfora da mscara, Jung
prope a persona como a imagem que o indivduo
mostra ao mundo, o papel que desempenha no jogo
social, ajudando-o na sua adaptao coletividade
externa. Mas, ao mesmo tempo que a persona facilita a
adaptao e a comunicao do indivduo na rede
coletiva, ela o aliena, j que a mscara impede a
mobilidade do rosto. Tal alienao ocorre quando o eu
se identifica com a persona, isto , quando acredita que
sua individualidade corresponde ao papel social por ele
exercido. Tal identificao seria uma espcie de
neurose, segundo Jung (1966). Para que isso no
ocorra, no necessrio jogar fora a mscara, mas
tornar o eu consciente dela, evitando assim o dano da
identificao.

A sombra se refere a todos os impulsos e
valores rejeitados pelo eu. Nesse sentido, coincide com
o recalcado formulado por Freud. Mas a sombra
mais que isso: representa tudo o que falta a cada
personalidade, tudo o que poderamos ter vivido e no
vivemos (Humbert, 1985). inevitvel que qualquer
escolha feita pelo eu acarrete na abdicao de uma
srie de outras possibilidades. Jung (1990, a, p. 251),
comenta:

Aula 5 | Jung 168
(...) nada permanece em ns sem que
sofra alguma contestao, no existe
nenhuma posio da conscincia que
no provoque, em qualquer ponto nos
recantos escuros da alma, uma
negao ou uma compensao ou
algum ressentimento.

Na nossa cultura judaico-crist, o diabo um
smbolo recorrente da sombra. Satans carrega todos
os valores rejeitados por esta viso-de-mundo. Por
outro lado, numa sociedade onde a sexualidade e a
agressividade so cada vez mais estimadas, a sombra
pode aparecer para o indivduo como aquilo que frgil
e sentimental.

Jung (1990,a, p. 251) frisa que o
autoconhecimento implica necessariamente a
confrontao com o outro em ns, isto , o
reconhecimento pela personalidade consciente de sua
sombra inconsciente.

Persona o termo latino designado para a
mscara usada pelos atores no teatro antigo. Jung
usou-o para denominar o arqutipo da adaptao
social.

Na nossa cultura judaico-crist, o diabo um
smbolo recorrente da sombra.
Aula 5 | Jung 169
A anima e o animus so a compensao sexual
inconsciente das conscincias do homem e da mulher,
respectivamente. So, juntamente com a sombra, as
principais vias de acesso ao inconsciente. A anima,
(alma em latim) engloba a dimenso sentimental
(Eros) negligenciada pela conscincia afeita a distines
do homem. O animus, por sua vez, refere-se s
funes cognitiva e discriminadora (Logos) pouco
desenvolvidas na conscincia relacional da mulher. Mas
ateno: devemos tomar cuidado em entender essa
caracterizao de Jung em termos culturais, portanto
relativos, e no como uma essncia imutvel do
homem e da mulher.

Quando os contedos da anima e do animus no
esto devidamente integrados na conscincia, atuam
como complexos autnomos sobre o eu. No homem,
como humores, sentimentos e irritaes incontrolveis;
e, na mulher, como opinies irracionais e platitudes.
Mas se esses arqutipos estiverem suficientemente
diferenciados pela conscincia, transformam-se em
importantes pontes para o reconhecimento da
multiplicidade de impulsos, idias e valores
inconscientes que constituem a psique.

O si-mesmo o arqutipo da totalidade e da
ordem. A experincia da totalidade envolve a difcil
Importante

O inconsciente tal
como conhecemos
no pode jamais ser
resolvido de uma
vez por todas. De
fato, uma das
tarefas mais
importantes de
higiene psquica
prestar
continuamente
ateno
sintomatologia dos
contedos e
processos
inconscientes, pela
boa razo de que a
mente consciente
est sempre
correndo perigo de
tornar-se unilateral,
de seguir caminhos
j gastos e ficar
presa em becos sem
sada (Jung, 1978,
p. 20).

Os arqutipos so freqentemente projetados em
personagens literrias. Capitu, personagem do livro
Dom Casmurro de Machado de Assis, com seus
olhos de cigana oblqua e dissimulada, pode ser
considerada uma personificao da anima. Filmes
como A Cidade das Mulheres, de Fellini e O homem
que amava as mulheres de Truffaut apresentam o
fascnio exercido pela anima sobre o homem.
Aula 5 | Jung 170
vivncia dos opostos. Psicologicamente, essa vivncia
significa reconhecer e integrar na conscincia os
invlucros falsos da persona, o mal representado pela
sombra e as polaridades psquicas contrasexuais da
anima e do animus. Significa, na verdade, levar em
considerao o outro (o no eu) que est em ns. O
si-mesmo simultaneamente conflito e unidade:
paradoxo (Jung, 1994).

Seus smbolos mais freqentes so o crculo e o
quadrado. Essas figuras, devido sua harmonia
intrnseca, expressam precisamente idias de totalidade
e ordem. Jung notou que os pacientes tendem a
produzir mandalas quando em estado de
desorientao psquica. A imagem da mandala atuaria
terapeuticamente nessas pessoas ao produzir-lhes o
sentimento de ordem, de organizao (Jung, 1978).

Jung (1966, p. 173), identificou a realizao do
si-mesmo ao que chamou de processo de
individuao.

Individuao significa tornar-se um
indivduo e, na medida em que a
individualidade abarca nossa
singularidade mais ntima, ltima e
incomparvel, tambm implica tornar-
se o prprio si-mesmo. Poderamos, por

Si-mesmo a traduo literal da palavra alem
Selbst. Este termo, diferentemente de seu
equivalente portugus, alm de pronome reflexivo
tambm substantivo. Da poder falar-se no alemo
o si-mesmo. Alguns tradutores brasileiros
preferem usar o termo ingls self em vez de si-
mesmo.
Aula 5 | Jung 171
tanto traduzir individuao como
tornar-se si-mesmo ou a auto-
realizao.

Convm ressaltar que a individuao no o
mesmo que individualismo. Trata-se de um processo
de desenvolvimento psicolgico natural que implica a
diferenciao gradual das qualidades coletivas que nos
constituem. E, fazendo tal diferenciao engendramos a
nossa singularidade, o que nos diferencia das demais
pessoas. O processo de individuao, portanto, no se
d fora da coletividade ou do mundo, mas exatamente
levando-os em considerao:

(...) o si-mesmo compreende
infinitamente mais que um mero ego,
como o simbolismo tem mostrado
desde h muito tempo. tanto o
prprio si-mesmo, e todos os outros
si-mesmos, quanto o eu. A
individuao no exclui o indivduo do
mundo, mas inclui o mundo a si.
(Jung, 1981, p. 226)

A anlise ou a psicoterapia, nesses termos,
uma atividade que pretende facilitar o desenvolvimento
da personalidade, ou seja, o processo de individuao.

Ainda uma palavra sobre a teoria dos arqutipos
antes de passarmos para o nosso prximo assunto.
Trata-se, conforme pudemos observar, de uma teoria
complexa. Jung mesmo queixava-se de que sua teoria
no era corretamente compreendida. Por uma questo

Mandala significa crculo em snscrito. comum
pacientes desorientados psiquicamente desenharem
mandalas como forma espontnea de autocura.
Aula 5 | Jung 172
de espao, tivemos necessariamente de abrevi-la.
Mas vale ressaltar que essa teoria tem sofrido crticas
dos assimchamados autores ps-junguianos. Por
exemplo, o analista ingls e autor de importantes livros
de psicologia analtica Andrew Samuels (1989, p. 74)
assinala que h uma tendncia no movimento
junguiano (cf. Hillman, 1978) de considerar o
arquetpico como estando muito mais no olho do
observador do que no objeto observado:

O arquetpico uma perspectiva
definida em termos de seu impacto, de
sua profundidade, de suas
conseqncias e de seu poder. O
arquetpico est na experincia
emocional da percepo e no numa
lista preestabelecida de smbolos.

Para completar o quadro da psique proposto por
Jung, resta falarmos da conscincia e de suas funes.
Jung concebeu a conscincia como inseparvel do eu
(Ich, em alemo, ego, na traduo inglesa). O eu ao
mesmo tempo contedo e condio da conscincia: s
pode haver conscincia de algum contedo psquico
quando este estiver relacionado ao eu; de outro modo,
este contedo ser inconsciente. O eu, por sua vez,
um complexo de idias que repousa em bases psquicas
e somticas que se estendem ao inconsciente. Embora
de estabilidade relativa, o eu parece possuir um alto
grau de continuidade e identidade. Ao complexo-do-
eu, como Jung gostava de cham-lo, cabe pois o lugar
de centro do campo da conscincia e a funo de
adaptao do indivduo.

Jung pensou tambm em quatro modos bsicos
de funcionamento da conscincia, que mesclados s
duas atitudes fundamentais da personalidade, a
introverso e a extroverso, modelam a experincia do
indivduo no mundo: as funes pensamento,
sentimento, sensao e intuio. Essas funes so
responsveis, respectivamente, pelos mecanismos de
Importante

J. Hillman (1978, p.
75) reformula o
conceito de
arqutipo de Jung.
Para este autor, um
arqutipo no
mais uma forma ou
categoria psquica a
priori: Arqutipo
agora o resultado
de uma operao,
dado no com a
imagem, mas com o
que acontece com a
imagem uma
funo do fazer em
vez de uma funo
do ser.

Aula 5 | Jung 173
cognio intelectual, avaliao subjetiva, senso-
percepo e percepo de contedos inconscientes.
Combinadas atitudes e funes, obtm-se oito
diferentes tipos psicolgicos: pensamento introvertido,
pensamento extrovertido, sentimento introvertido,
sentimento extrovertido.

O diagnstico das chamadas funo principal e
funo inferior importante clinicamente porque
permite compreender como o sujeito habitualmente
percebe o mundo e nele se orienta (Humbert, 1985).

De qualquer modo, ainda que a conscincia do
eu desempenhe um importante papel no funcionamento
psquico, limitada tanto pelo ambiente externo quanto
por fatores inconscientes internos, como os complexos
e os arqutipos.

Criatividade e imaginao

Jung atribui imaginao (fantasia) e
criatividade, que lhe est associada, um extraordinrio
papel na economia psquica do homem. Com efeito, no
seria exagero afirmar que ps a imagem e a
imaginao no centro de sua teoria psicolgica.

Em Smbolos da transformao, texto
originalmente de 1912, Jung identifica duas formas de
pensamento: o pensamento dirigido e a fantasia. O
primeiro tem essencialmente uma funo de
comunicao e adaptao realidade; sua produo
trabalhosa e cansativa. O segundo, a fantasia, ocorre
espontaneamente, afasta-se da realidade e no visa
diretamente adaptao. Mas, alm disso, Jung (1995,
p. 16) acrescenta que tal espcie de pensamento
revela foras e contedos criativos, exatamente como
os sonhos [itlicos nossos].

Quer
saber mais?

Jung denominou
introverso e
extroverso dupla
orientao da
energia psquica, a
libido. Tornando-se
constantes, essas
orientaes
constituem as duas
atitudes
fundamentais da
conscincia. No
introvertido, a
conscincia se
orienta para o
mundo interno
(sujeito) enquanto
que, no
extrovertido, para o
mundo externo
(objeto).
Introverso e
extroverso quando
combinadas com as
quatro funes da
conscincia, a saber,
pensamento,
sentimento,
sensao e intuio,
formam oito
diferentes tipos
psicolgicos. Esta
tipologia uma das
partes mais clebres
da obra de Jung.

Aula 5 | Jung 174
Num texto posterior, Tipos psicolgicos, de
1920, Jung afirma categoricamente a relao
anteriormente esboada entre fantasia e criatividade. E
mais: a prpria atividade da psique que deve ser
entendida como uma atividade autnoma de fantasia:

Essa atividade autnoma da psique,
que no pode ser expressa nem como
uma ao reflexa aos estmulos
sensoriais nem como um rgo
executivo de idias eternas, , como
todo processo vital, um ato
continuamente criativo. A psique cria
realidade todo dia. A nica expresso
que posso usar para essa atividade
fantasia.
(Jung, 1990b, p. 52)

O dado bsico da psique a imagem: imagem
alma, disse Jung (2003, p. 55). E a imaginao ou
fantasia, a sua atividade fundamental. A psicologia de
Jung, portanto, de certa maneira um discurso sobre
como as imagens se produzem e se organizam.

Mas que imagem? Para Jung (1990,b),
imagem um conceito derivado do uso potico, uma
figura de fantasia, que no deve ser confundida com
a percepo dos objetos externos, mas, antes,
relacionada atividade inconsciente. Jung (ibid., p.
442) tambm emprega o termo como uma expresso
condensada da situao psquica como um todo e no
meramente, nem mesmo predominantemente, de
contedos inconscientes pura e simplesmente.

Ocorre que as imagens podem sofrer
tratamentos analticos diversos. Nesse sentido, Jung
(1981) atentou para a diferena entre sinal e smbolo.
Uma imagem um sinal quando se refere a algo j
conhecido ou quando pode ser traduzida em outra
imagem. Um smbolo, diferentemente, deve ser tomado
como a melhor expresso possvel para um fato
complexo ainda no claramente apreendido pela
Aula 5 | Jung 175
conscincia (id., ibid., p. 147). No trabalho analtico, o
analista deve, juntamente com o paciente,
circumambular (girar em torno) o smbolo, extraindo-
lhe metforas, mas jamais esgot-lo com a atribuio
de um nico significado (Samuels, 1989).

A ttulo de ilustrao, Jung cita o caso de uma
paciente solteira que sonhou que algum lhe dava uma
antiga espada ornamentada retirada de um tmulo.
Suas associaes remetem a uma adaga do pai (um
homem enrgico, de vontade forte, dado a affairs
amorosos), a uma espada cltica (os celtas eram
impetuosos apaixonados). Os ornamentos da arma,
finalmente, pareceram-lhe misteriosos, herana de uma
velha tradio, sinais de uma antiga sabedoria. Uma
interpretao do tipo semitica reduz a imagem da
espada a um sinal do falo paterno (espada = pnis). J
uma interpretao simblica do sonho procura
reconhecer os mltiplos significados relacionados
espada sem fech-los num sentido fixo. Assim, o
smbolo da espada relaciona-se vitalidade,
sabedoria e ao discernimento. tambm uma herana
da humanidade, mas que jaz sepultada na paciente,
vindo tona pelo trabalho de escavao da anlise. O
significado simblico da espada, portanto, s pode ser
compreendido parcialmente, por aproximaes. Algo
inconsciente sempre escapa sua interpretao.

Smbolo deriva do grego symbllo, que significa
coloco junto. Na Grcia Antiga, era comum o uso
de cortar em duas partes uma moeda, um anel ou
um objeto qualquer, e dar a metade a um amigo ou
um hspede. Conservadas por uma e outra parte
por geraes, tais metades permitiam aos
descendentes das duas reconhecer-se. Nesta
primitiva funo prtica, o termo designava,
portanto, as duas metades de um objeto partido:
uma vez colocadas juntas, elas recompunham o
objeto, e desse modo cada uma se tornava sinal de
reconhecimento para a outra. (Pieri, 2002, p. 458).
Aula 5 | Jung 176

O smbolo a imagem psquica que articula
consciente e inconsciente. O trabalho de uma anlise
junguiana, nesse sentido, seria agenciar a produo de
smbolos, ajudando desse modo o paciente a trazer
conscincia contedos psquicos que lhe so
desconhecidos.

Jung criticava Freud por sua abordagem dos
smbolos ser demasiado rgida, ou seja, o psicanalista
tratava-os como sinais. Mas o prprio Jung (cf. 1988)
reconheceu que alguns smbolos tm significados
relativamente fixos. Por exemplo, mar e gua
seriam sinnimos do inconsciente. Esse um exemplo
de uma contradio a qual devemos estar atentos.

Jung procurou pensar no somente o significado
do contedo das imagens, mas tambm o significado
de sua forma esttica (aqui estaremos falando mais
especificamente das imagens visuais). Neste aspecto,
Jung apoiou-se nos estudos de W. Worringer, um
importante esteta germnico do incio do sculo XX.

A imagem onrica de uma espada, a princpio, pode
significar qualquer coisa. O mtodo construtivo de
Jung recomenda que devemos primeiro pedir
associaes pessoais ao sonhador. Depois, com base
nelas, procurar, junto com o paciente, extrair os
mltiplos significados da imagem sem fech-la
num sentido fixo. Desta maneira, estaremos
trabalhando a imagem da espada simbolicamente.
Aula 5 | Jung 177
Relacionou as duas formas bsicas de experincia
esttica propostas por Worringer, a abstrao e a
empatia, com as duas atitudes tpicas por ele
formuladas, a introverso e a extroverso.

Na abstrao, o sujeito se encontra inicialmente
em participao mstica com o objeto, isto , est
com ele identificado. Por isso, o objeto se torna vivo,
animado, ameaador. A abstrao significa uma
tentativa de o sujeito libertar-se da influncia maligna
ou aterrorizante do objeto; nesse sentido, implica um
afastamento do mundo. Tratar-se-ia, para Jung, de
uma atitude introvertida. J a empatia precedida de
um ato de despotencializao das qualidades do objeto.
Este, uma vez passivo e inerte, permite ser ento
assimilado subjetivamente. Quer dizer, o sujeito projeta
sua prpria vida no objeto. A empatia reflete uma
atitude de confiana no mundo. Jung acredita que
essas so caractersticas tpicas do extrovertido: a
empatia como extroverso.

Abstrao e empatia, e introverso e
extroverso so mecanismos de adaptao e defesa,
observou Jung (1990,b). Servem adaptao quando
ajudam a proteger o indivduo de perigos externos. A
abstrao significa um modo de defesa contra o fluxo
catico da experincia, contra as possibilidades
ilimitadas que a vida oferece. A empatia, por sua vez,
constitui defesa contra a desintegrao psquica
causada por fatores subjetivos internos, tais como
fantasias ilimitadas. Jung acredita que o ideal seja
que ambas as atitudes abstrativa/introvertida e
emptica/extrovertida estejam suficientemente
equilibradas no sujeito. Uma tarefa que caberia em
parte educao realizar (ibid.).

O psiclogo da arte R. Arnheim (1989) reavaliou
as noes de abstrao e empatia em um texto de
Importante

Para Worringer, a
abstrao indica um
afastamento do
mundo, que
percebido como
ameaador,
aterrorizante. A
observao do pintor
moderno Paul Klee
(apud Silveira,
1981, p. 18), feita
em 1915, durante a
Primeira Grande
Guerra, apia essa
hiptese: Quanto
mais o mundo se
torna horrificante
(como atualmente),
mais a arte se torna
abstrata; um mundo
em paz suscita uma
arte realista.

Aula 5 | Jung 178
1986 intitulado Wilhelm Worringer: abstrao e
empatia. Criticou a concepo da abstrao como
sendo, exclusivamente, um afastamento do ambiente
ameaador e catico. No seu entender, esta atitude
pode significar, alm disso, uma tentativa de
penetrao na essncia do mundo.

Jung desenvolveu dois importantes mtodos de
trabalho das imagens: a amplificao e a imaginao
ativa. No primeiro caso, trata-se de um procedimento
analtico para elucidar o sentido (geralmente obscuro)
de uma imagem, relacionando-a a uma rede de
imagens estruturalmente semelhantes. Na
amplificao, analista e paciente acrescentam relatos
de mitos, do folclore, da literatura. a uma imagem ou a
um afeto, dando-lhe assim mais volume. Novamente,
o que se procura circumambular a imagem, girar em
torno dela exaustivamente, de modo anlogo ao que
acontece no estudo das humanidades e das artes. Com
efeito, o termo amplificao vem da retrica. Jung
(2000, pp. 96-97) mesmo comparava o seu mtodo a
Para pensar

(...) No se
consegue uma
totalidade psquica
emprica, pois a
conscincia muito
acanhada e muito
unilateral para
abranger o
inventrio completo
da psique. Devemos
sempre de novo
recomear tudo
outra vez (Jung,
1990, a, p. 291).

Para interpretar razoavelmente os produtos do
inconsciente, tive a necessidade de fazer uma leitura
bem diferente dos sonhos e fantasias. De acordo
com a natureza do caso no os reduzia, como
Freud, ao pessoal, mas colocava-os em analogia
com smbolos da mitologia, da histria comparada
das religies e de outras fontes, para conhecer o
sentido que eles pretendiam exprimir. Este mtodo
deu, na verdade, resultados muito interessantes,
porque permitiu uma leitura totalmente nova dos
contedos do sonho e da fantasia, o que possibilitou
uma unio das tendncias arcaicas de outro modo
incompatveis com a conscincia com a
personalidade consciente (Jung, 1998, p. 318).
Aula 5 | Jung 179
um mtodo filolgico: Adoto o mtodo do fillogo que
est bem longe de ser livre associao, aplicando um
princpio lgico a amplificao, que consiste
simplesmente em estabelecer paralelos.

Passemos ao segundo mtodo, a imaginao
ativa. Jung considerava-a to importante quanto a
anlise dos sonhos e adequada ao processo de
individuao, ao autoconhecimento. Recomenda que se
deva tomar como ponto de partida um estado de
humor (afeto) tristeza, angstia, descontentamento,
enfado, vazio. cuja origem desconhecida ou uma
imagem onrica ou mesmo um pensamento obsedante.
Se se trata de um afeto, cabe ao sujeito deixar vir
conscincia a imagem de fantasia que lhe est
associada. O passo seguinte fixar a ateno na
imagem. Esta costuma modificar-se pelo simples ato de
observao. preciso sempre anotar cuidadosamente a
fantasia e suas modificaes.

Aos poucos, vai se configurando um cenrio com
seus personagens; um drama comea a ser encenado.
Sonha-se acordado, escreveu Jung (1990,a, p. 251).
Ocorre que nesse palco interior est sendo
representado nosso prprio drama (id., ibid.).

Mas uma atitude meramente esttica
(perceptiva) ainda insuficiente. O indivduo deve
ainda engajar-se voluntariamente na fantasia. S
quando h essa participao ativa e crtica do sujeito
que de fato ocorre o dilogo (integrao) entre
consciente e inconsciente.

Jung enfatiza a necessidade de objetivar-se o
processo de imaginao. Para isso, sugere no apenas
a escrita, mas, dependendo das caractersticas do
indivduo, a pintura, o desenho, a modelagem e mesmo
a dana e a msica podem ser eficazes analiticamente.
Aula 5 | Jung 180
Chama ateno, porm, para o risco de estetizao das
imagens, que leva o sujeito a no encarar as
conseqncias ticas do drama que se desenrola.

Jung e a Arte

A psicologia analtica mostra o quo importante
terapeuticamente dar livre expresso s imagens
psquicas. E se as imagens so objetivadas mediante
escrita, desenho, pintura, modelagem. , facilita-se
ainda mais a sua integrao na conscincia.

O inconsciente, de acordo com a psicologia de
Jung, no se reduz a um depsito de contedos
psquicos rejeitados (recalcados) pela conscincia do
eu. Pela fantasia ou imaginao, o inconsciente assume
tambm um carter criativo. Na prtica, isso significa
que a expresso das imagens da fantasia atravs de

Desde que na imaginao ativa o material
produzido em estado consciente, sua estrutura
bem mais completa do que a linguagem precria dos
sonhos. E contm muito mais que os sonhos, por
exemplo, os valores sentimentais l esto e podem
ser julgados atravs do sentimento. Com freqncia,
os pacientes sentem que certos materiais
apresentam tendncias para a visualizao.
comum que digam: Aquelas imagens eram to
expressivas que, se eu soubesse pintar, tentaria
reproduzir a sua atmosfera. Ou ento sentem que
certas idias deveriam ser expressas no
racionalmente, mas por meio de smbolos. Ou,
ainda, sentem-se dominados por uma emoo que,
se tornasse forma, seria plenamente explicvel. E,
assim, comeam a pintar, modelar e algumas
mulheres comeam a tecer. Tive mesmo duas
clientes que danavam suas figuras inconscientes.
Logicamente o material tambm pode ganhar forma
atravs da escrita (Jung, 2000, p. 178).
Aula 5 | Jung 181
materiais plsticos permite no apenas ao indivduo
integrar na sua personalidade toda a vida psquica que
no quis ou no pode viver, como tambm possibilita a
expresso de potenciais adormecidos (de natureza
arquetpica) porque jamais investidos de ateno
consciente.

Partindo desses pressupostos, o trabalho com
arte visa oferecer ao indivduo a possibilidade de
renovao ou reorientao vital, propiciada pela
integrao na conscincia de contedos inconscientes,
mediante a objetivao de suas imagens.

No Brasil, a psiquiatra Nise da Silveira comeou
a aplicar idias de Jung no tratamento da esquizofrenia,
nos anos 1940. Era uma poca em que a psiquiatria
tratava (e ainda trata, dependendo do lugar e do caso)
os esquizofrnicos com eletrochoque, coma insulnico e
lobotomia. Diante desse quadro, a quimioterapia
quando surgiu parecia um avano. Mas sucedia que
seus efeitos colaterais eram devastadores. Os doentes
se queixavam de entorpecimento das funes
psquicas, dificuldades de tomar decises, sonolncia
permanente (Silveira, 2001, p. 13).

As drogas podiam controlar os sintomas, mas
no cur-los. E os sintomas, para Dr. Nise,
representavam uma tentativa do organismo de curar-
se. Assim, esse tipo de tratamento se revelava

Nise da Silveira (1905-1999), psiquiatra brasileira,
foi umas das pioneiras no uso da atividade
expressiva no tratamento de psicticos, no Brasil.
Aula 5 | Jung 182
contrateraputico, j que a supresso do sintoma
eliminava uma possibilidade de autocura do doente.

Em 1946, Dr. Nise, desenvolve no Hospital
Psiquitrico Pedro II, no Engenho de Dentro (Rio de
Janeiro), oficinas de pintura, modelagem, trabalhos
artesanais. Concebe essa atividade de terapia
ocupacional como uma modalidade de psicoterapia e
no como um mero passatempo. As oficinas eram
ambientes acolhedores que permitiam aos pacientes
exprimirem suas emoes livremente. Os resultados
foram estimulantes: o eu dos pacientes se fortalecia e o
seu relacionamento social melhorava. Alm disso, Dr
Nise (2001) observou que as atividades expressivas
funcionavam preventivamente, isto , reduziam as
recadas na condio psictica.

Seguindo as idias de Jung, a psiquiatra
constata que, quando o indivduo d forma ao seu
tumulto emocional (expressando seu sintoma),
despotencializa as figuras ameaadoras do
inconsciente. Assim, a pintura ou a modelagem se
tornavam o verdadeiro agente teraputico. Cabia ao
terapeuta, ento, fazer articulaes entre as imagens
objetivadas e a situao emocional do sujeito. Isto

Tela de autoria de Emygdio (1895-1986), paciente
freqentador do Setor de Teraputica Ocupacional
do Hospital Pedro II, no Rio de Janeiro. Sobre a obra
de Emygdio, escreveu Dr. Nise (2001, p.\63):
Toda a obra de Emygdio revela a luta do consciente
contra as avassaladoras foras do inconsciente. Ora
predomina a estruturao regida pelo consciente,
ora a liberao de contedos do inconsciente, ou
mescla desses dois sistemas de percepo, onde
espao externo e espao interno se interpenetram.
Aula 5 | Jung 183
facilitado, tal como constatara Jung, se examina as
imagens em srie, j que, isoladas, seu significado se
torna indecifrvel.

Em 1956, Dr. Nise cria a Casa das Palmeiras,
uma experincia-piloto em sade mental destinada ao
tratamento e reabilitao de egressos de hospitais
psiquitricos. O principal mtodo de tratamento da
casa a atividade expressiva criadora. A criatividade
ali tomada como agente integrador de sensaes,
emoes e pensamentos. Dr. Nise, tambm, destaca a
importncia da relao entre a equipe tcnica e os
clientes. Diferentemente da habitual frieza do
psiquiatra, os funcionrios da casa procuram acolher os
incomuns processos psquicos vivenciados pelos
clientes, produzindo assim um ambiente teraputico
favorvel.

Para a Dr Nise, a palavra arte tem
conotaes de valor, de qualidade esttica (Silveira,
2001, p. 92), que no so relevantes terapeuticamente
(Jung, como vimos, alertava para perigo da estetizao
da imagem durante a terapia). Afinal, o paciente no
est em tratamento para tornar-se artista, mas para
exprimir suas emoes mais profundas e, desse modo,
reorganizar-se psiquicamente. Embora reconhecendo o
valor da arte dinamicamente orientada de Margaret
Naumburg, Dr Nise preferia um mtodo o menos
diretivo possvel.

No lhe agradava, tambm, a expresso
teraputica ocupacional. Considerava-a pesada como
um paraleleppedo. Em lugar disso, adotou a
expresso emoo de lidar que, inventada por um dos
pacientes da casa, d maior relevo emoo provocada
pela manipulao dos materiais plsticos.

Aula 5 | Jung 184
De qualquer modo, o trabalho pioneiro da Dr.
Nise, fundamentado na psicologia de Jung, vem at
hoje servindo de inspirao para muitos outros projetos
semelhantes:

As teorias e seus nomes importam
pouco. Todas podem ser teis quando
convm a um determinado caso.
(id., ibid., p. 22)

Mais recentemente, os arteterapeutas vm
discutindo a aplicao da Arteterapia na educao.
Conforme observou a psicloga e arteterapeuta M. C.
Urrutigaray (2004):

Se a arte possibilita o desabrochar do
imaginrio (...), cabe ao sistema
educativo expandir o desenvolvimento
deste sistema simblico, atravs de
prticas expressivas que possibilitem a
integrao do aprendizado emocional
ao aprendizado de conhecimentos e
informaes adquiridas da cultura
humana.

O trabalho com arte, oferecendo ao aluno a
oportunidade de exercitar sua imaginao criadora,
pode entrar na escola como uma tcnica facilitadora da
aprendizagem.

Num certo sentido, a arte vem ao encontro do
que Jung (1991) chamou de educao individual, ou
seja, a educao que se volta para o exerccio da
singularidade do aprendiz. A terapia pela arte, por esse
prisma, ajuda a preservar as diferenas individuais num
ambiente que tende massificao (a escola).

Finalizando, vejamos as vantagens do
paradigma artstico para a terapia, segundo Hillman
(1999, p. 159): primeiro, a arte d forma loucura;
segundo, a arte nos sensibiliza para as injustias
sociais; terceiro, o inimigo fundamental de toda arte
a mediocridade.
Dica de
leitura

URRUTIGARAY, M.
C. Arteterapia: a
transformao
pessoal pelas
imagens. Rio de
Janeiro: WAK, 2004.

Aula 5 | Jung 185

EXERCCIO 1

Jung relacionou abstrao e empatia respectivamente
a:

( A ) Complexo e arqutipo;
( B ) Smbolo e sinal;
( C ) Pensamento e sentimento;
( D ) Sensao e intuio;
( E ) Introverso e extroverso.

EXERCCIO 2

Quais os nomes dos mtodos de trabalho das imagens
desenvolvidos por Jung?

( A ) Associao livre e imaginao ativa;
( B ) Amplificao e imaginao ativa;
( C ) Amplificao e associao livre;
( D ) Amplificao e Arteterapia;
( E ) Arteterapia e terapia ocupacional.

Aula 5 | Jung 186

EXERCCIO 3

Escolha um conceito junguiano, explique-o de acordo
com a teoria e depois descreva de que forma este
conceito pode ter alguma relao com uma obra feita
por algum: um aluno, um paciente ou um artista.
Exemplo: Vamos imaginar que tenha escolhido a
persona como conceito junguiano a se retratar. Assim,
dever dizer o que persona e depois dizer o que a
persona da pessoa pode interferir em sua obra de arte.
Poder escolher qualquer outro conceito de Jung,
como: animus, anima, smbolos, sombra.
____________________________________________
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EXERCCIO 4

Qual a contribuio de Carl Jung para os profissionais
da educao e da sade?
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RESUMO

Vimos at agora:

Carl Gustav Jung nasceu em 1875 na Sua.
Iniciou seus estudos de medicina em 1895.
Como Psiquiatra foi assistente de Eugen
Bleuler, no Hospital Psiquitrico Burghlzli de
Zurique, um dos mais importantes da Europa;
Aula 5 | Jung 187
Um dos conceitos fundamentais da psicologia
analtica o de complexo. Jung veio a
formul-lo a partir do teste de associao de
palavras;

Os complexos so fenmenos normais da vida
psquica. Tornam-se patolgicos apenas
quando inconscientes (dissociados da
conscincia). Jung (1966), baseado nessas
pesquisas, descreve ento o psiquismo como
uma multiplicidade contraditria de
complexos relativamente autnomos;

Os principais arqutipos estudados por Jung:
a persona, a sombra, anima/animus e o si-
mesmo;

Jung pensou tambm em quatro modos
bsicos de funcionamento da conscincia, que
mesclados s duas atitudes fundamentais da
personalidade, a introverso e a extroverso,
modelam a experincia do indivduo no
mundo: as funes pensamento, sentimento,
sensao e intuio;

Jung atribui imaginao (fantasia) e
criatividade, que lhe est associada, um
extraordinrio papel na economia psquica do
homem;

Para Jung, imagem um conceito derivado
do uso potico, uma figura de fantasia, que
no deve ser confundida com a percepo dos
objetos externos, mas, antes, relacionada
atividade inconsciente;

Jung enfatiza a necessidade de objetivar-se o
processo de imaginao;
Aula 5 | Jung 188
A psicologia analtica mostra o quo
importante terapeuticamente dar livre
expresso s imagens psquicas. E se as
imagens so objetivadas mediante escrita,
desenho, pintura, modelagem. , facilita-se
ainda mais a sua integrao na conscincia.

Rogers
Carly Machado
Eunice V. Madeira
Fabiane Muniz

A
U
L
A
6

A
p
r
e
s
e
n
t
a
o

J Identificamos nas aulas anteriores trs grandes tendncias na
Psicologia, as quais so nitidamente diferentes. A primeira
tendncia est associada aos termos objetivos, experimental,
positivismo, condicionamento e reforo, correspondendo
abordagem Comportamentalista (Behaviorismo).
A segunda inclui termos como desejo, pulso, inconsciente, ego,
id, superego, recalque. o enfoque psicanaltico, construo de
Freud, de enorme relevncia para o campo psi. Vimos tambm
as teorias de Jung, Winnicott e Melanie Klein.
A terceira tendncia usa termos como fenomenolgico, existencial,
self, experincia, relao interpessoal. Os adeptos desta tendncia
compem o grupo que tem sido denominado a terceira fora e
que inclui as Psicologias fenomenolgica, existencial e humanista.
A expresso terceira fora foi selecionada como forma de
transmitir uma divergncia radical das foras maiores da
psicologia moderna: o Behaviorismo e a Psicanlise. Nesta posio
so rejeitadas as tentativas de compreender o homem seja em
termos fsicos, conforme o compromisso mecanicista e
reducionista do Behaviorismo, seja em termos de motivaes
inconscientes, como a proposta psicanaltica.

O
b
j
e
t
i
v
o
s

capaz de:

Estudar a fenomenologia, o humanismo e do existencialismo
para entender as influncias que Rogers teve da filosofia para
escrever sua teoria psicolgica;
Conhecer Carl Rogers e seus principais conceitos;
Perceber a relao entre educao e o fundamento rogeriano.

Aula 6| Rogers 190
Carl Rogers

Para compreendermos a linha rogeriana
importante nos aproximarmos de suas trs influncias
que a compem: a fenomenologia, o humanismo e o
existencialismo.

Vamos ento falar dessas influncias uma por
uma antes de entrar na teoria de Rogers propriamente
dita.

Fenomenologia

Fenomenololgia (do grego phainesthai, aquilo
que se apresenta ou que se mostra, e logos,
explicao, estudo) afirma a importncia dos
fenmenos da conscincia os quais devem ser
estudados em si mesmos tudo que podemos saber do
mundo resume-se a esses fenmenos, a esses objetos
ideais que existem na mente, cada um designado por
uma palavra que representa a sua essncia, sua
"significao". A Fenomenologia representou uma
reao pretenso dos cientistas de eliminar a
metafsica. (Cobra, 2005)

A Fenomenologia surgiu como uma reavaliao
da racionalidade da filosofia e das cincias em geral,
inclusive as humanas, o que a tornou uma crtica ao
positivismo de Comte. Este destacava o papel da razo
no conhecimento da realidade, pretendendo ver os
fatos com objetividade, sem interferncia da
subjetividade.

Mas a Fenomenologia no separa o sujeito do
objeto, nem o homem do mundo. Aqui, o objeto um
fenmeno, ou seja, aquilo que aparece, j dizia
Husserl, considerado um dos principais representantes
da fenomenologia.
Para
navegar

Se quiser saber mais
sobre o positivismo
poder visitar sites
como:
http://www.mundod
osfilosofos.com.br/c
omte.htm
Mas ateno que
nesse momento o
nosso estudo no
est voltado para o
positivismo e sim
para a
fenomenologia, ok?

Carl Rogers 190
Fenomenologia 190
Humanismo 195
Existencialismo 203
Carl Rogers 208
Aula 6| Rogers 191
Bem... continuando.. para a fenomenolofia nNo
existe um objeto em si; necessria uma conscincia
para perceb-lo, da a relao necessria entre sujeito
e objeto, pois este segundo s se define na presena de
um sujeito. Para a Fenomenologia, no h objeto ou
realidade a priori. A conscincia constituinte; ela
quem deve atribuir um sentido ao mundo, dotando-o
de significado.

A fenomenologia um mtodo, o que
significa dizer que ela o caminho da crtica do
conhecimento universal das essncias. Assim, para
Husserl, a fenomenologia o "caminho (mtodo) que
tem por meta a constituio da cincia da essncia do
conhecimento ou doutrina universal das
essncias.(Galeffi, 2000)

Uma questo importante levantada pela
Fenomenologia sobre a verdade. Ser possvel
encontrar uma verdade definitiva? Para existir uma
verdade absoluta, teramos que estar considerando a
existncia de coisas em si s quais chegaramos pelo
mtodo cientfico objetivo (paradigma positivista). Para
a Fenomenologia, a realidade se constri na relao
sujeito-objeto, num determinado tempo e em um
contexto especfico; diferentes relaes definem,
portanto, diferentes concepes de realidade.
Constroem-se certezas, mas essas certezas podem
adquirir outras formas; o certo pode tornar-se duvidoso
e, at mesmo, desaparecer durante uma outra
experincia.

O pensamento, para a Fenomenologia, s d
frutos relativos. O cientista ou o flsofo deveriam ser
aprendizes perptuos, pois nada que o homem e os
sbios julgam saber definitivo.

HUSSERL (1859-
1938)

Dica de
leitura

HUSSERL, Edmund.
- A Idia da
Fenolmenologia .
Traduo de Artur
Mouro. Lisboa:
Edies 70,1990.

Aula 6| Rogers 192
O sentido do mundo fenomenolgico transparece
na interseo das minhas experincias com as de outro
e pela ligao de umas s outras. A subjetividade e a
interobjetividade so inseparveis. As experincias
passadas renovam-se das experincias presentes de
cada um, e as experincias do outro renovam-se no
encontro com outras. O papel do filsofo pensar o
mundo, o outro e ele mesmo e, assim, conceber
relaes mtuas.

Edmund Husserl, Martin Heidegger, e Maurice
Merleau-Ponty foram alguns dos principais filsofos
fenomenologistas do sculo XX.

Edmund Husserl nasceu em Prosznitz (Morvia -
Tchecoslovquia), em 8 de abril de 1859. Realizou
seus estudos em Leipzig , Berlim e Viena, dedicando-
se primeiramente matemtica, aproximou-se da
filosofia por volta de 1884 influenciado por Franz
Bretano, cincia que at ento olhava com
desconfiana. Faleceu em 1938 na cidade de
Friburgo no dia 26 de abril. cDefendeu em 1883 uma
tese sobre clculos de variaes, em 1891 publicou
"A Filosofia da Aritmtica", em 1901 "Pesquisas
Lgicas"; em 1911 "A Filosofia como Cincia
Rigorosa"; em 1913 "Idias por uma Fenomenologia
Pura e uma Filosofia Fenomenolgica"; em 1929 "A
Lgica Formal e a Lgica Transcendental"; em 1931
conferncias parisienses com o ttulo "Meditaes
Cartesianas", em 1950 foi publicada "A Crise das
Cincias Europias e a Fenomenologia
Transcendental", escrito entre 1935 e 1936.

Fonte:
http://ube164.pop.com.br/repositorio/10760/meusit
e/husserl.html
Aula 6| Rogers 193
O mtodo fenomenolgico se define como uma
volta s coisas mesmas, isto , aos fenmenos, aquilo
que aparece conscincia, que se d como objeto
intencional.

Na prtica da fenomenologia efectua-se o
processo de reduo fenomenolgica o qual permite
atingir a essncia do fenmeno.

O que reduo fenomenolgica? J vimos
que a fenomenologia o estudo da conscincia e dos
objetos da conscincia.

A reduo fenomenolgica (ou "epoche" no
jargo fenomenolgico), o processo pelo qual tudo
que informado pelos sentidos mudado em uma
experincia de conscincia, em um fenmeno que
consiste em se estar consciente de algo. Coisas,
imagens, fantasias, atos, relaes, pensamentos
eventos, memrias, sentimentos, etc. constituem
nossas experincias de conscincia. (Cobra, 2005)

Husserl props ento que, no estudo das nossas
vivncias, dos nossos estados de conscincia, dos
objetos ideais, desse fenmeno que estar consciente
de algo, no devemos nos preocupar se ele
corresponde ou no a objetos do mundo externo
nossa mente. Os interesses para a Fenomenologia no
o mundo que existe, mas sim o modo como o
conhecimento do mundo se d, tem lugar, se realiza
para cada pessoa. A reduo fenomenolgica requer a
suspenso das atitudes, crenas, teorias, e colocar em
suspenso o conhecimento das coisas do mundo exterior
a fim de concentrar-se a pessoa exclusivamente na
experincia em foco, porque esta a realidade para
ela. (Cobra, 2005)

Aula 6| Rogers 194
Na reduo fenomenolgica, a Noesis o ato de
perceber. Aquilo que percebido, o objeto da
percepo, o noema. A coisa como fenmeno de
conscincia (noema) a coisa que importa, e refere-se
a ela a conclamao "s coisas em si mesmas" que
fizera Husserl. "Reduo fenomenolgica" significa,
portanto, restringir o conhecimento ao fenmeno da
experincia de conscincia, desconsiderar o mundo
real, coloc-lo "entre parnteses", - o que no jargo
fenomenolgico no quer dizer que o filsofo deva
duvidar da existncia do mundo como os idealistas
radicais duvidam mas sim que a questo para a
fenomenologia antes o modo como o conhecimento
do mundo acontece, a viso do mundo que o indivduo
tem. (Cobra, 2005)

Segundo Husserl, a chamada reduo
fenomenolgica proporciona o acesso ao modo de
considerao transcendental, ou seja, o retorno
conscincia. Assim, atravs da reduo
fenomenolgica os objetos se revelam na sua
constituio. Retornando conscincia, os objetos
aparecem na sua constituio, ou seja, como correlatos
da conscincia. O retorno, portanto, permite dissolver
o ser na conscincia, isto , permite que o ser (ou
ente, ou melhor, o ser do ente) se torne
conscincia.

Dica de
leitura

Para os interessados
em conhecer mais e
mais sobre tudo isso
que estamos
estudando:
Niskier, Arnaldo.
Filosofia da
educao. Uma
viso crtica. Ed
Loyola, 2001

HEGEL

Os trs grandes momentos hegelianos no devir
dialtico da realidade so a idia, a natureza, o
esprito. A idia constitui o princpio inteligvel da reali
Aula 6| Rogers 195

Entre os principais autores que representam
esta abordagem, tambm podemos destacar Hegel
(com a Fenomenologia do esprito). Em pouco tempo,
a Fenomenologia tornou-se um movimento amplo e
uma das correntes mais importantes do sculo XX.

Bem, j falamos at demais, no acham?
Vamos agora ao humanismo!

Humanismo

A perspectiva humanista na Psicologia enfoca os
aspectos mais elevados, mais desenvolvidos e mais
saudveis da experincia humana e seu
desenvolvimento. D nfase s qualidades humanas
como a escolha, a criatividade, a auto-realizao, a
tolerncia, como opostas a um modo mecanicista de
entender o ser humano.

A Psicologia Humanista busca aplicar suas
descobertas no aprimoramento da condio humana,
mudando o meio no qual as pessoas se desenvolvem.
Pressupe que, dadas as condies apropriadas, os
indivduos se desenvolvero numa direo desejvel.

Focaliza a ateno na pessoa, que se percebe a
si prpria, na experincia como fonte principal de
estudo do homem. Tanto as explanaes tericas
dade; a natureza a exteriorizao da idia no
espao e no tempo; o esprito o retorno da idia
para si mesma. A primeira grande fase no absoluto
devir do esprito representada pela idia, que, por
sua vez, se desenvolve interiormente em um
processo dialtico, segundo o slito esquema
tridico (tese, anttese, sntese), cujo complexo
obejto da Lgica; a saber, a idia o sistema dos
conceitos puros, que representam os esquemas do
mundo natural e do espiritual.
Fonte:
http://www.mundodosfilosofos.com.br/hegel2.htm
Quer
saber mais?

Um pouquinho de
histria
A Idade Mdia (476-
1453) conhecida
tambm como Idade
das Trevas marcou
uma srie de
mudanas na
sociedade, algumas
das quais sentimos
ainda hoje seus
impactos.
A Igreja Catlica
tinha tambm o
poder de estabelecer
os critrios e os
rumos para a
pesquisa cientfica.
Praticamente todo
pensamento
cientfico da Idade
Mdia estava
subordinado aos
interesses da
religio. O Homem
estava submetido ao
poder de Deus,
enquanto este
guiava o rumo de
sua vida.
Mas comeariam a
surgir
questionamentos
sobre o
teocentrismo e o
Homem passava
ento a pensar o
mundo sob o ponto
de vista Humanista.
Fonte:
http://www.brasilesc
ola.com/historia/o-
humanismo.htm

Aula 6| Rogers 196
quanto as relativas ao comportamento so
consideradas secundrias experincia em si mesma e
ao seu significado para a pessoa.

Vamos voltar atrs mais um pouquinho para
entendermos melhor?

A expresso humanismo refere-se
genericamente a uma srie de valores e ideais
relacionados celebrao do ser humano. O termo,
porm, possui diversos significados, muitas vezes
conflitantes.

O Humanismo teve incio na Itlia no sculo XIV.
Com a idia renascentista de dignidade do homem,
isto , o homem est acima da Natureza, o Humanismo
coloca o homem no centro do universo e seu estudo
merece algumas consideraes particulares.

CONTINUANDO A NOSSA HISTRIA

A teoria Humanista veio surgir somente no incio do
sculo XIV quando o italiano Francesco Petrarca
(1304-1374) colocou o homem como centro de toda
ao e como agente principal no processo de
mudanas sociais.

Essa posio de alguns pensadores causou impactos
na Igreja. No entanto o humanismo em nenhum
momento renegou o catolicismo. Humanistas como
Petrarca eram religiosos, porm no aceitavam
apenas uma explicao como verdade plena.
O pensamento Humanista baseou-se no
antropocentrismo. Se antes Deus e a Igreja guiavam
o Homem e seus passos, agora o Homem, por si s,
obedecia a reflexo mais aprofundada para discenir
seus caminhos.
Petrarca, como fundador do Humanismo, figura
central no processo de revoluo do pensamento
europeu que culminou com o movimento conhecido
como Iluminismo. Foi ele o primeiro humanista do
Renascimento.

Fonte: http://www.brasilescola.com/historia/o-
humanismo.htm

PETRARCA
Aula 6| Rogers 197
Chegando ao sculo XVIII, na Filosofia Moderna,
o homem concebido como um ser ativo que domina a
Natureza e com isso a sociedade. Embora no haja
separao entre Natureza e homem dentro do
movimento humanista, o homem diferenciado dos
demais manifestando suas diferenas na racionalidade,
na moralidade, na tica, na tcnica, nas artes, etc.

No Humanismo o homem, como ser dominante,
est em sempre se aperfeioando atravs do
desenvolvimento proporcionado pela sua racionalidade.

Mesmo datado de longa data, o Humanismo tem
influncia em vrias reas das cincias humanas. Sua
importncia reside na fundamental ruptura entre Igreja
e Cincia, carregando consigo uma viso diferenciada
do homem em relao aos demais elementos naturais.

A palavra "humanismo" tem muitos significados
e, uma vez que autores e conferencistas geralmente
no deixam claro a qual significado se referem, os que
tentam explicar o humanismo podem facilmente gerar
confuso. Felizmente, cada significado da palavra
constitui um diferente tipo de humanismo os
diferentes tipos sendo facilmente separados e definidos
atravs do uso de adjetivos apropriados. Portanto,
permitam-me resumir as diferentes variedades de
humanismo da seguinte maneira:

Humanismo Literrio

uma devoo pelas humanidades ou cultura
literria.

Humanismo da Renascena

o esprito de aprendizado que se desenvolveu
no final das idades mdias com o renascimento das
Aula 6| Rogers 198
letras clssicas e uma renovada confiana na habilidade
dos seres humanos para determinar por si mesmos o
que verdadeiro e o que falso.

Humanismo Cultura

a tradio racional e emprica que teve
origem, em grande parte, nas antigas Grcia e Roma e
evoluiu, no decorrer da histria europia, para
constituir atualmente uma parte fundamental da
abordagem ocidental cincia, teoria poltica, tica
e lei.

Humanismo Filosfico

uma viso ou um modo de vida centrado na
necessidade e no interesse humanos. Subcategorias
deste tipo de humanismo inclui o Humanismo Cristo e
o Humanismo Moderno.

Humanismo Cristo

definido em dicionrios como sendo "uma
filosofia que defende a auto-realizao humana dentro
da estrutura dos princpios cristos". Esta f com maior
direcionamento humano em grande parte produto da
Renascena e representa um aspecto daquilo que
produziu o humanismo da Renascena.

Humanismo Moderno

Tambm chamado Humanismo Naturalista,
Humanismo Cientfico, Humanismo tico, e Humanismo
Democrtico, definido por um dos seus principais
proponentes, Corliss Lamont, como "uma filosofia
naturalista que rejeita todo supernaturalismo e repousa
basicamente sobre a razo e a cincia, sobre a
democracia e a compaixo humana". O Humanismo
O HOMEM DE
VITRVIO -
LEONARDO DA
VINCI (1485-
1490)
Dica do
professor

O humanismo
existencialista se
distanciava do
humanismo clssico
na medida em que o
homem no supera
sua existncia e sua
condio se voltar
apenas para si
mesmo (o centro de
todas as coisas),
mas sim,
procurando o devir
sempre no fora de
si. E humanismo
porque coloca que o
homem o nico
responsvel de si.

Fonte:
http://www.logdems
n.com/2008/03/16/
o-que-e-o-
humanismo-que-
surgiu-no-
renascimento/

Aula 6| Rogers 199
Moderno tem uma origem dual, tanto secular quanto
religiosa, e estas constituem suas subcategorias.

Humanismo Secular

uma conseqncia do racionalismo do
iluminismo do sculo XVIII e do livre-pensamento do
sculo XIX. Muitos grupos seculares [...] e muitos
cientistas e filsofos acadmicos sem outra filiao
defendem esta filosofia.

Humanismo Religioso

O Humanismo nos ensina que imoral esperar
que Deus aja por ns. Devemos agir para acabar com
as guerras, os crimes e a brutalidade desta e das
futuras eras. Temos poderes notveis. Termos um alto
grau de liberdade para escolher o que havemos de
fazer. O humanismo nos diz que no importa qual seja
a nossa filosofia a respeito do universo, a
responsabilidade pelo tipo de mundo em que vivemos,
em ltima anlise, cabe a ns mesmos.
Fonte:
http://www.portalsaofrancisco.com.br/alfa/humanismo/
humanismo1.php

Resumindo as idias do humanismo:

O Humanismo uma daquelas filosofias para
pessoas que pensam por si mesmas. No
existe rea do pensamento que um
humanista tenha receio de desafiar e
explorar.

O Humanismo uma filosofia que se
concentra nos meios humanos de
compreender a realidade. Os humanistas no
afirmam possuir ou ter a um suposto
conhecimento transcendental.
Quer
saber mais?

HUMANISMO =
TEOCENTRISMO X
ANTROPOCENTRISM
O

Humanismo:
conjunto de
princpios que
valorizavam as
aes humanas e
valores morais
(respeito, justia,
honra, amor,
liberdade,
solidadriedade, etc.)
Teocentrismo : Deus
no centro de todas
as coisas.
Antropocentrismo:
valorizao das
capacidades
artsticas e
intelectuais dos
seres humanos;

Aula 6| Rogers 200
O Humanismo uma filosofia de razo e
cincia em busca do conhecimento. Portanto,
quando se coloca a questo de qual o meio
mais vlido para se adquirir conhecimento
sobre o mundo, os humanistas rejeitam a f
arbitrria, a autoridade, a revelao e os
estados alterados de conscincia.

O Humanismo uma filosofia de imaginao.
Os humanistas reconhecem que sentimentos
intuitivos, pressentimentos, especulao,
centelhas de inspirao, emoo, estados
alterados de conscincia, e at experincia
religiosa, embora no vlidos como meios de
se adquirir conhecimento, so fontes teis de
idias que nos podem levar a novas maneiras
de olhar o mundo. Estas idias, depois de
racionalmente acessadas por sua utilidade,
podem em seguida ser postas para funcionar,
geralmente como abordagens alternativas
para a soluo de problemas.

O Humanismo uma filosofia para o aqui e
agora. Os humanistas encaram os valores
humanos como tendo sentido apenas no
contexto da vida humana, mais do que na
promessa de uma suposta vida aps a morte.

O Humanismo uma filosofia de compaixo.
A tica humanista preocupa-se apenas em
atender s necessidades humanas e em
responder aos problemas humanos tanto
pelo indivduo como pela sociedade e no
dedica ateno alguma satisfao dos
desejos de supostas entidades teolgicas.

O Humanismo uma filosofia realista. Os
humanistas reconhecem a existncia de
dilemas morais e a necessidade de cuidadosa
Dica do
professor

O que acha de
escrever algumas
palavras chaves do
humanismo?

Aula 6| Rogers 201
considerao sobre as conseqncias
imediatas e futuras na tomada moral de
decises.

O Humanismo est em sintonia com a cincia
de hoje. Os humanistas reconhecem,
portanto, que vivemos em um universo
natural de grande tamanho e idade, que
evolumos neste planeta no decorrer de um
longo perodo de tempo, que no existe uma
evidncia premente de uma "alma"
dissocivel, e que os seres humanos tm
determinadas necessidades inatas que
formam efetivamente a base de qualquer
sistema de valores orientado para o homem.

O Humanismo est em sintonia com o
pensamento social esclarecido de nossos dias.
Os humanistas so compromissados com as
liberdades civis, os direitos humanos, a
separao entre Igreja e Estado, a extenso
da democracia participativa, no s no
governo, mas no local de trabalho e na
escola, uma expanso da conscincia global e
permuta de produtos e idias
internacionalmente, e uma abordagem aberta
para a resoluo de problemas sociais, uma
abordagem que permita a experincia de
novas alternativas.

O Humanismo est em sintonia com novos
avanos tecnolgicos. Os humanistas tm
boa-vontade em participar de descobertas
cientficas e tecnolgicas emergentes, de
modo a exercerem sua influncia moral sobre
estas revolues medida que surgem,
especialmente no interesse de proteger o
meio ambiente.
Carl Rogers!
Dica da
professora

Carl Rogers!
Olha ele aqui minha
gente!
Por isso falamos
tanto em
humanismo.

Aula 6| Rogers 202
O Humanismo, em suma, uma filosofia para
aqueles que amam a vida. Os humanistas
assumem responsabilidade por suas prprias
vidas e apreciam a aventura de participar de
novas descobertas, buscar novo
conhecimento, explorar novas possibilidades.
Em vez de se satisfazerem com respostas
pr-fabricadas para as grandes questes da
vida, os humanistas apreciam o carter
aberto de uma busca e a liberdade de
descoberta que este proceder traz como sua
herana.

Embora alguns possam sugerir que esta filosofia
sempre teve poucos e excntricos seguidores, os fatos
da histria mostram o contrrio. Entre as modernas
adeses ao Humanismo, contam-se: Margaret Sanger,
fundadora do Planejamento Familiar, Humanista do Ano
de 1957 da Associao Humanista Americana; os
psiclogos humanistas pioneiros Carl Rogers e
Abraham Maslow, tambm Humanistas do Ano; Albert
Einstein, que aderiu Associao Humanista Americana
nos anos cinqenta; Bertrand Russell, que aderiu nos
anos sessenta; o pioneiro dos direitos civis, A. Philip
Randoph, que foi o Humanista do Ano de 1970, e o
futurista R. Buckminister Fuller, Humanista do Ano de
1969.

As Naces Unidas so um exemplo especfico do
Humanismo em ao. [...] Uma das grandes realizaes
desta organizao foi varrer a varola da face da terra.

Fonte:
http://www.portalsaofrancisco.com.br/alfa/humanismo/
humanismo1.php

Agora vamos ao existencialismo!

SREN AABYE
KIERKEGAARD
1813 -1855).
FOI UM TELOGO
E FILSOFO
DINAMARQUS DO
SCULO XIX, QUE
CONHECIDO
POR SER O "PAI
DO
EXISTENCIALISM
O".
Aula 6| Rogers 203
Existencialismo

O precursor do Existencialismo foi Kierkegaard,
que representou o protesto do indivduo ante as
pretenses da Razo.

Filosoficamente, fez a ponte entre a filosofia
hegeliana e aquilo que se tornaria no existencialismo.
Kierkegaard rejeitou a filosofia hegeliana do seu tempo
e aquilo que ele viu como o formalismo vcuo da igreja
luterana dinamarquesa. Muitas das suas obras lidam
com problemas religiosos tais como a natureza da f, a
instituio da f crist, e tica crist e teologia. Por
causa disto, a obra de Kierkegaard , algumas vezes,
caracterizada como existencialismo cristo, em
oposio ao existencialismo de Jean-Paul Sartre ou ao
proto-existencialismo de Friedrich Nietzsche, ambos
derivados de uma forte base atestica.

O indivduo sabe que a razo tem resposta para
tudo, mas se ele existe e se sente existir na sua
subjetividade, ele vai defender aquilo que percebe
como ser a sua liberdade. O sujeito no pode tornar-se
prisioneiro de conceitos.

Mais sobre o existencialismo:

O homem livre e cabe-lhe a responsabilidade
pelo que faz, mas a liberdade s se torna significativa
quando colocada em ao para modificar o real. Cada
um deve assumir a responsabilidade, exercendo a sua
liberdade (Sartre).

Tendo na liberdade seu conceito central, o
Existencialismo coloca o homem diante de uma
condio de, constantemente, fazer escolhas e se
responsabilizar por elas. Sempre temos e fazemos
PAUL SARTRE
(PARIS, 1905-
1980)
IDIAS NOTVEIS
"O HOMEM EST
CONDENADO
LIBERDADE",
"A EXISTNCIA
PRECEDE A
ESSNCIA"
Aula 6| Rogers 204
escolhas, e cada opo feita tem uma conseqncia
sobre a qual temos responsabilidade.

Outro conceito existencialista de que a
existncia prevalece sobre a essncia. O homem se
define pelo seu fazer; ele no ser, mas poder ser. A
vivncia existencial consiste na percepo da
fragilidade do ser. O homem sua existncia; se tem
uma essncia, esta essncia sua existncia ou resulta
da sua existncia. A existncia concebida de maneira
atualista. Ela nunca , mas cria-se em liberdade; um
projeto, um devir. O homem cria-se livremente a si
Ainda Sartre:

Sua preocupao de que o homem, diante de suas
numeras escolhas assuma a responsabilidade de
uma opo. Para Sartre o existencialismo uma
doutrina que torna a vida humana possvel, por
outro lado declara que toda a verdade e toda a ao
implicam um meio e uma subjetividade humana, o
homem existe, se descobre, surge no mundo e s
depois se define, ou seja, no mais do que faz.

Essa responsabilidade que gera a angstia, pois
cada indivduo est pronto a escolher tanto a si
como a humanidade, no escapa a essa situao.
Apesar da mistura de valores deste sculo, apesar
do homem viver sozinho e sem ajuda nessa
confuso, ele livre e responsvel pela sua
liberdade. Somos livres para dar sentido a qualquer
coisa, mas temos que dar sentido a alguma coisa.
Fonte:
http://www.geocities.com/Athens/olympus/7979/exi
sten.htm
Aula 6| Rogers 205
mesmo, ele sua liberdade. Conseqentemente, o
homem que se cria responsvel pelo que . Liberdade
e responsabilidade so conceitos inseparveis.

O existencialismo foi inspirado nas obras de
Arthur Schopenhauer, Sren Kierkegaard, Fidor
Dostoivski e nos filsofos alemes Friedrich Nietzsche,
Edmund Husserl e Martin Heidegger, e foi
particularmente popularizado em meados do sculo XX
pelas obras do escritor e filsofo francs Jean-Paul
Sartre e de sua companheira, a escritora e filsofa
Simone de Beauvoir. Os mais importantes princpios do
movimento so expostos no livro de Sartre
"L'Existentialisme est un humanisme" ("O
existencialismo um humanismo").

O existencialismo uma corrente filosfica e
literria que destaca a liberdade individual, a
responsabilidade e a subjetividade do ser humano. O
existencialismo considera cada homem como um ser
nico que mestre dos seus atos e do seu destino.

O existencialismo afirma o primado da existncia
sobre a essncia, segundo a clebre definio do
filsofo francs Jean-Paul Sartre: "A existncia precede
e governa a essncia." Essa definio funda a liberdade
e a responsabilidade do homem, visto que esse existe
sem que seu ser seja pr-definido. Durante a
existncia, medida que experimenta-se novas
vivncias redefine-se o prprio pensamento (a sede
intelectual, tida como a alma para os clssicos),
adquirindo-se novos conhecimentos a respeito da
prpria essncia, caracterizando-a sucessivamente.

O homem , no apenas como ele se
concebe, mas como ele quer que seja,
como ele se concebe depois da
existncia, como ele se deseja aps
este impulso para a existncia; o homem
no mais que o que ele faz. Tal o pri
Aula 6| Rogers 206
meiro princpio do existencialismo.
tambm a isso que se chama a
subjetividade, e o que nos censuram
sob este mesmo nome. Mas que
queremos dizer ns com isso, seno
que o homem tem uma dignidade
maior do que uma pedra ou uma
mesa? Porque o que ns queremos
dizer que o homem primeiro existe,
ou seja, que o homem, antes de mais
nada, o que se lana para um futuro,
e o que consciente de se projetar no
futuro. (...)
Mas se verdadeiramente a existncia
precede a essncia, o homem
responsvel por aquilo que . Assim, o
primeiro esforo do existencialismo o
de pr todo homem no domnio do que
ele e de lhe atribuir a total
responsabilidade da sua existncia. E,
quando dizemos que o homem
responsvel por si prprio, no
queremos dizer que o homem
responsvel pela sua restrita
individualidade, mas que responsvel
por todos os homens."
Jean-Paul Sartre

EXERCCIO 1

O que acha de escrever aqui algumas palavras chaves
da fenomenologia, do humanismo e do existencialismo?
Assim faria um resumo para concluir seus estudos
nesse assunto.

Fenomenologia
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________

Aula 6| Rogers 207
Humanismo
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________

Existencialismo
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________

Nesta primeira parte do texto, tentamos situar
as origens das psicologias fenomenolgica e humanista,
buscando na Filosofia um pouco de suas razes.
Tericos da aprendizagem humana tambm comearam
a perceber uma posio nova (uma terceira fora)
sobre este fenmeno - trata-se da viso da
aprendizagem centrada no aluno ou o no-diretivismo.

Entre vrias correntes psicolgicas que se
enquadram na terceira fora, a que mais interesse
despertou no mbito da educao foi a psicologia no-
diretiva de Carl Rogers.

Inicialmente trazendo a idia de aconselhamento
no-diretivo, as idias de Carl Rogers evoluram com o
passar dos anos para uma filosofia de vida, viso de
mundo e de homem, chamada Abordagem Centrada
na Pessoa, ou ACP.

As proposies da ACP esto baseadas no
pressuposto bsico de que o ser humano possui uma
capacidade inata que lhe impulsiona para a freqente
tentativa de progredir. Sendo assim, encontram-se
Aula 6| Rogers 208
dentro de si todos os mecanismos necessrios para
lidar consigo e com o outro.

Vamos agora sim falar de Rogers.
Ufa!!

Carl Rogers

Rogers conhecido pela criao da terapia
centrada no cliente (e/ou Abordagem Centrada na
Pessoa). Quando comeou suas atividades teraputicas,
estava principalmente voltado para o aspecto prtico de
seu trabalho clnico. medida que suas observaes
foram se acumulando, Rogers e sua equipe levantaram
hipteses que pudessem explic-las e que fossem
passveis de constatao experimental. Disso resultou
um perodo muito frtil de pesquisas em terapia, que se
vm ampliando a aperfeioando at hoje.

Carl Rogers, um dos fundadores da Psicologia
Humanista, nasceu em na cidade de Chicago no estado
americano de Illinois (EUA) em 1902 e morreu em
1987.

ROGERS
(EUA,1902-
1987)
Tudo comeou com terapia (individual), mas depois
Rogers percebeu que seu trabalho poderia ser
realizado em outros lugares, como na escola, na
famlia, ou seja em qualquer lugar e principalmente
em grupo da comeam os grupos de Encontro.

A passagem de Rogers de terapeuta centrado no
cliente para lder de encontros e pesquisador foi
quase inevitvel. Suas afirmaes de que as
pessoas, no especialistas, eram terapeutas, foram
correlacionadas com os primeiros dados de
encontro.
parte da terapia de grupo, os grupo de encontro
tm uma histria que prenuncia seu ressurgimento
nas dcadas de 1950 e 1960. As tcnicas incluam
pequenos grupos de colegas, insistncia na
honestidade e na abertura, nfase no aqui e agora e
manuteno de uma atmosfera calorosa, de apoio.
Mesmo as maratonas (encontros de grupos durante
o dia e a noite) no so invenes recentes.

Aula 6| Rogers 209

Um conceito central de sua teoria que as
pessoas usam suas experincias para se definir.

Tendo em mos um acervo bastante grande de
resultados de observaes clnicas e de pesquisas,
Rogers sentiu a necessidade de uma elaborao terica
sistemtica, mediante a qual se justificassem esses
dados (da pesquisa) e se mostrassem como se
relacionam entre si. Aos poucos, essa teorizao foi
abrangendo novos segmentos tericos, que surgiram a
partir da terapia. A tentativa de traduzir os resultados
obtidos na clnica para um esquema terico produziu
um sistema amplo que abrangia formulaes em outras
reas, dando origem a outras teorias.

O aprofundamento da compreenso do
relacionamento interpessoal que se estabelecia durante
o processo teraputico (e que era visto como condio
para o crescimento psicolgico do cliente) levou a uma
teoria das relaes interpessoais. Atravs dessa teoria,
as proposies inicialmente levantadas para o
relacionamento interpessoal, tal como Rogers o
caracteriza para a situao teraputica, foram
estendidas a toda e qualquer situao que envolvesse
as relaes humanas e que visasse o crescimento
psicolgico. Desse conjunto de idias sobre terapia,
personalidade, pleno funcionamento do indivduo e
relaes interpessoais, Rogers derivou implicaes
tericas para a famlia, a liderana, a soluo de
conflitos nos grupos e na escola.
Caractersticas comuns a todos os grupos de
encontro incluem um clima de segurana
psicolgica, o encorajamento expresso dos
sentimentos imediatos e a resposta subseqente por
parte dos membros do grupo. O lder, qualquer que
seja sua orientao, responsvel por estabelecer e
manter o tom e o enfoque de um grupo.

http://www.psiqweb.med.br
Aula 6| Rogers 210
Rogers relaciona os objetivos da educao
mudana constante que se opera na vida moderna. A
necessidade do indivduo preparar-se para viver
confortavelmente (a expresso do prprio Rogers)
com o problema de mudanas sempre mais aceleradas,
ou seja, o de aceitar a mudana como fato central e
natural da sua vida representa o desafio para a
educao. Assim, o objetivo educacional que Rogers
considera fundamental, seno imperativo, a
formao de indivduos continuamente abertos
sua experincia. A formao de indivduos aptos a
perceberem que aprender a descobrir novas respostas
em novas situaes mais importante do que aprender
contedos acumulados por geraes anteriores.

Para mim, o indivduo que razoavelmente
aberto sua experincia est envolvido em um
processo contnuo de avaliao; isso , percebo que
deixei de lado a noo de valores no sentido
convencional de existirem certos valores que voc
poderia enumerar, e esse tipo de coisa mas, me
parece que o indivduo que est aberto para sua
experincia est continuamente avaliando cada
momento e avaliando seu comportamento a cada
momento, percebendo se est relacionado com sua
prpria auto-satisfao, sua prpria atualizao, e que
esse tipo de processo de avaliao que para mim faz
sentido em uma pessoa madura. (dilogo de Rogers
com Tillich
,
1965. In http://pepsic.bvs-
psi.org.br/scielo.)

Agora que apresentamos Rogers em alguns de
seus aspectos, vamos aos conceitos principais.


Campo de Experincia ou Campo
Fenomenal - Cada indivduo possui um cam
Aula 6| Rogers 211
po nico que contm tudo o que se passa no
organismo em qualquer momento, e que est
potencialmente disponvel conscincia. Este
campo pode ou no corresponder realidade
objetiva.

Self (ou autoconceito) - a viso que uma
pessoa tem de si prpria, com base nas
experincias passadas, presentes e nas
expectativas de futuro. um contnuo
processo de reconhecimento.

SelfIdeal - Self Ideal o conjunto das
caractersticas que o indivduo mais gostaria
de poder reclamar como descritivas de si
mesmo. Assim como o Self, ele uma
estrutura mvel e varivel, que passa por
redefinio constante. A extenso da
diferena entre o Self e o Self Ideal um
indicador de desconforto, insatisfao e
dificuldades neurticas. Aceitar-se como se
na realidade, e no como se quer ser, um
sinal de sade mental. Aceitar-se no
resignar-se ou abdicar de si mesmo. uma
forma de estar mais perto da realidade e de
seu estado atual. A imagem do Self Ideal, na
medida em que se diferencia de modo claro do
comportamento e dos valores reais de uma
pessoa um obstculo ao crescimento
pessoal. Fonte: www.psiqweb.med.br

Congruncia - o grau de exatido entre a
experincia da comunicao e a tomada de
conscincia. Comunicao o que se
expressa. Experincia o que est
ocorrendo em seu campo. Tomada de
conscincia o que se est percebendo. Um
alto grau de congruncia significa que a comu-
Aula 6| Rogers 212
nicao, a experincia e a tomada de
conscincia so semelhantes.

Incongruncia - A incongruncia ocorre
quando h diferenas entre os trs aspectos
acima citados. Para facilitar o entendimento
poderamos dizer que a incongruncia ocorre
quanto o que penso, sinto e fao (ou falo)
esto em desacordo. Exemplo: Penso uma
coisa e fao outra incongruente, no ?
Outro exemplo: Sinto uma coisa e falo outra
tambm incongruente, no ? Ento.. O
ideal que a Comunicao, a Tomada de
conscincia e a Experincia sejam
semelhantes, ou seja, congruentes. A
maioria das psicoterapias trabalha sobre este
sintoma de incongruncia ajudando as
pessoas a se tomarem mais conscientes de
suas aes, pensamentos e atitudes na
medida em que estes as afetam e aos outros.
Quando a incongruncia uma discrepncia
entre a tomada de conscincia e a
comunicao a pessoa no expressa o que
est realmente sentindo, pensando ou
experienciando. Este tipo de incongruncia
muitas vezes percebido como mentiroso,
inautntico ou desonesto. Muitas vezes esses
comportamentos tomam-se foco de
discusses em terapias de grupo ou em
grupos de encontro. Ento...isso no pode ser
trabalhado no grupo escolar?

Tendncia Auto-Atualizao - a
tendncia bsica da natureza humana na
direo da congruncia e a um funcionamento
realista. um impulso na direo da vida.

Aula 6| Rogers 213

Segundo Rogers, as foras na direo da sade
so inerentes vida e so facilitadas pela relao
interpessoal na qual um dos membros esteja livre o
bastante da incongruncia.

Na organizao da personalidade do sujeito,
cada experincia de incongruncia entre o self e a
realidade aumenta a vulnerabilidade, ocasionando o
aumento de defesas, dificultando novas experincias e
criando novas situaes de incongruncia.
TENDNCIA AUTO-ATUALIZAO

Um clssico exemplo dessa tendencia o das
batatas no poro. Ainda jovem, Carl Rogers
observara as batatas que ficavam depositadas no
poro nos meses de escassez. Ele percebera que,
mesmo num lugar frio e mido, com pouca luz e
quase nenhuma condio de sobrevivncia, as
batatas brotavam, mesmo brancas e feias brotavam
como se tivessem condies de tornar-se uma
planta de verdade.
Ali estaria a vida lutando para viver, independente
das condies. Mesmo que o processo fosse um
pouco doentio, aquela batata ainda tentava viver,
completamente voltava para uma rstia de luz que
ainda podia ser encontrada. Para Rogers, essa fora
que impulsiona ao crescimento estaria presente,
tambm, nos seres humanos e nos demais
organismos de uma maneira geral. Era o conceito de
"Tendncia Atualizante" que surgiria posteriormente
(Rogers, 1989).
Contudo, para Rogers, o homam no , por isso,
sempre bom. A teoria da personalidade por ele
proposta deposita no sujeito a responsabilidade
sobre seu comportamento e o alinha a um fluxo
universal de evoluo que, mais tarde ir ser
chamado de Tendncia Formativa do Universo
(Rogers, 1983).
Outro fator preponderante na pespectiva da ACP
(Abordagem Centrada na Pessoa) a valorizao
das relaes interpessoais como facilitadora do
crescimento pessoal e comunitrio. O homem no
vive isolado, mas em sistemas de relaes. O meio
social em que est inserido tanto pode servir como o
poro das batatas, dificultando o crescimento, como
tambm pode ser um solo frtil e ensolarado,
facilitando o progresso.

Fonte: http://www.carlrogers.org.br/acp.htm
Aula 6| Rogers 214
Voltando ao que falamos l atrs, a relao
interpessoal ocupa o lugar do centro de interesse
na obra de Rogers, uma vez que, segundo ele, a
interao com o outro que capacita o indivduo a
descobrir, encobrir, experienciar em encontrar o seu
real, tornando nossa personalidade visvel a ns.

Para Rogers uma pessoa em funcionamento
integral (em nvel timo) se caracteriza por:

Abertura experincia torna-se mais
capaz de viver completamente a experincia
do seu organismo;
Viver no presente realizar completamente
cada momento;
Confiana nas exigncias internas e no
julgamento intuitivo confiana crescente
em sua capacidade para tomar decises.

As proposies de Rogers em educao e
aprendizagem resultaram fundamentalmente da terapia
e da sua experincia de professor. No podem ser
desvinculadas, de um lado, de suas razes teraputicas
e, de outro, de seu componente de crtica e oposio a
prticas vigentes nas universidades onde Rogers
desenvolveu durantes muitos anos suas atividades
docentes.

J vimos que uma das premissas bsicas da
psicologia rogeriana a de que o indivduo, visto como
um todo, tende auto-realizao. Esta tendncia
auto-atualizao o pressuposto de que o indivduo
tende procura do seu crescimento pessoal, tende
aprendizagem.

Essa tendncia auto-realizao o substrato
de toda motivao do homem; podendo ser expressada
das mais diversas formas de comportamentos gerados
Dica do
professor

Se a idia aqui a
interao com o
outro, a escola um
lugar ideal para se
trabalhar essa
interao, no acha?

Aula 6| Rogers 215
por necessidades. A necessidade de brincar, descobrir o
universo, explorar e produzir mudanas no ambiente
so todas expresses dessa tendncia. Com isso, os
indivduos sempre esto busca de algo, sempre
iniciando, sempre prontos para alguma coisa nova.

O aluno visto como pessoa integral. A
educao visa a pessoa inteira, que envolve e
transcende os trs tipos gerais de aprendizagem:
cognitiva, afetiva e psicomotora. Na verdade, ns no
recebemos um aluno na escola e sim uma pessoa
inteira.

Na concepo de ser humano existencial-
humanista, este o arquiteto de si mesmo.
Consciente de sua incompletude, assume sua condio
de ser em transformao e agente transformador da
realidade.

Outro conceito fundamental em Rogers o de
ser-no-mundo. Influncia de uma viso
fenomenolgica, o ser-no-mundo define um homem
que est num constante processo de atualizao e se
atualiza no mundo, num mundo fsico, social, histrico
e cultural. O homem est necessariamente sempre em
relao com um contexto, ou melhor, em relaes num
dado contexto.

O papel do professor, (ou do educador,
pedagogo, psicopedagogo, psiclogo) nesta
abordagem, o de um especialista em relacionamento
interpessoal. Ele, ento, deve garantir um clima de
autenticidade no qual caber ao aluno a
responsabilidade sobre a sua educao. Nesse clima
psicolgico livre de ameaas, as resistncias
psicolgicas do aluno se reduzem e ele pode lidar
diretamente com sua experincia, sem bloqueios da
percepo. Quanto menor a ameaa externa, maior a
Aula 6| Rogers 216
assimilao de contedos ameaadores em sua
novidade, o que leva ao crescimento psicolgico. O
educador assume um papel definido como facilitador
da aprendizagem, onde sua funo deixa de ser uma
tentativa de exercer influncia direta sobre o aluno,
para ser, essencialmente, a de criar um clima facilitador
da aprendizagem.

A situao de educao, numa concepo
rogeriana, seria um encontro entre pessoas a fim de
vivenciarem experincias significativas onde seriam
criadas condies facilitadoras da aprendizagem do
estudante com o objetivo de liberar sua capacidade de
auto-aprendizagem.

O professor (ou qualquer outro profissional,
como j dito acima) autntico aquele que, na relao
com o aluno, se despoja de mscara de ser professor.
Para Rogers, a relao professor-aluno , antes de
qualquer coisa, uma relao pessoa-pessoa, sendo
Esse tipo de relao facilitadora do crescimento
deveria estar presente em todos os mbitos, em
todas as diferentes relaes, em sala de aula, na
comunidade, no ambiente familiar, nos casais, pais e
filhos. a dificuldade que as pessoas tm de
encontrar-se verdadeiramente (a partir das trs
condies facilitadoras a pouco citadas) que nasce a
dificuldade da aceitao pessoal e a partir dela, a
dificuldade para o crescimento e conseqente
sofrimento.
No dia-a-dia somos bombardeados por
determinaes de como devemos ser, o que
devemos (ou no) sentir, como devemos nos
comportar. Isso leva a um distanciamento cada vez
maior de quem ns somos. esse cada um que a
ACP (Abordagem Centrada na Pessoa) tenta
resgatar em qualquer relao. O encontro o motor
do crescimento.
O profissional deve estar disponvel a para facilitar
os processos emergentes do indivduo. Sendo, neste
sentido, fundamental sua capacidade para ouvi-lo
em sua amplitude e complexidade.

Fonte:
http://www.carlrogers.org.br/acp.htm
Aula 6| Rogers 217
ambas as partes pessoas reais, inteiras, com intelecto e
sentimentos presentes nesta relao.

So caractersticas do facilitador: autenticidade,
estima pelo aluno e empatia. Por autenticidade ou
congruncia, entende-se a coerncia entre o que o
professor sente, pensa e fala. O professor visto como
uma pessoa integral e se compreende tambm assim
nesta relao. A estima consiste em prezar, aceitar e
principalmente confiar na tendncia ao crescimento
presente no aluno. a crena de que a outra pessoa
digna de confiana e plena da oportunidade de buscar,
experimentar e descobrir aquilo que lhe engrandece o
eu. Finalmente, compreenso emptica a capacidade
de compreender de que maneira o aluno compreende
seu mundo, sua experincia. Diferente de compreender
o aluno, empatia compreender como o aluno se
compreende. uma atitude de colocar-se no lugar do
aluno buscar considerar o mundo atravs de seus
olhos.

A transmisso de contedos vista como
secundria numa viso no-diretiva, em razo da
nfase dada aos processos de elaborao e criao do
conhecimento pelo sujeito da aprendizagem, ou seja, o
aluno. Apesar de criticar a transmisso de contedos,
essa proposta no defende a supresso do
fornecimento de informaes. Estas devem ser
significativas para os alunos e percebidas como
mutveis. A pesquisa dos contedos deve ser feita
pelos alunos que devero ser capazes de critic-los.

A metodologia de ensino no-diretiva no
valoriza os mtodos usualmente utilizados na escola. O
professor deve desenvolver um estilo prprio para
facilitar a aprendizagem do aluno.

Dica do
professor

Autenticidade,
estima, congruncia
e empatia.
Ateno a esses
termos!

Dica do
professor

Como metodologia,
a no- diretividade
caracterstica.
um mtodo no
estruturante de
processo de
aprendizagem, pelo
qual o professor no
interfere
diretamente no
campo cognitivo e
afetivo do aluno. Na
verdade, Rogers
pressupe que o
professor dirija o
estudante s suas
prprias
experincias, para
que, a partir delas, o
aluno se autodirija.
Rogers prope a
sensibilizao, a
afetividade e a
motivao como
fatores atuantes na
construo do
conhecimento. Uma
das idias mais
importantes na obra
de Rogers a de
que a pessoa
capaz de controlar
seu prprio
desenvolvimento e
isso ningum pode
fazer para ela.

Aula 6| Rogers 218
O objetivo do processo educacional existencial-
humanista que o aluno possa tornar-se pessoa,
uma pessoa de iniciativa, de responsabilidade, de auto
determinao, de discernimento, que saiba aplicar o
que aprendeu, se adaptar com flexibilidade s novas
situaes, com esprito livre e criativo. O professor
deve facilitar a comunicao do estudante consigo
mesmo, para ele mesmo estruturar seu
comportamento experiencial.

Quanto ao ensino superior, Rogers faz a
proposio de um programa revolucionrio pelo qual se
pudesse efetivar livremente uma aprendizagem auto
dirigida e criativa. Ele afirma que a finalidade do
programa proposto como um todo a de proporcionar
uma situao que:

Restaure, estimule e intensifique a insacivel
curiosidade que o aluno tem desde criana.
Ordinariamente, quando chega
universidade, essa curiosidade se entorpeceu
e se embotou num conformismo passivo;

Encoraje o estudante a escolher seus prprios
interesses e a desenvolv-los dentro de
objetivos profissionais maduros e
incentivadores de progresso;

Promova todos os tipos de recursos (...) Tudo
com que o aluno possa alimentar seus
interesses. Assim se incluiro recursos que
dem ao aluno experincia para se ocupar
com problemas humanos, tais como existem
no seu contexto natural, tanto quanto em
aula ou no laboratrio;

D ao aluno papel participante, na formao e
na construo de todo o programa de que ele
parte;
Dica do
professor

tornar-se pessoa.
Termo bsico na
teoria Rogeriana

Dica de
leitura

Veja o nome de
alguns livros de
Rogers:

Rogers, C. R.
Terapia Centrada no
Cliente. Lisboa:
Moraes Editores,
1974.
Rogers, C. R. Um
jeito de ser. So
Paulo: EPU; 1983.
Rogers, C. R. Sobre
o poder pessoal. So
Paulo: Martins
Fontes, 1989.

Aula 6| Rogers 219
Se oriente, primacialmente para os problemas
futuros da cincia e da profisso do que para
a sua histria passada ou mesmo para a
presente acumulao dos chamados fatos;

Se oriente no sentido de focalizar, antes,
problemas cientficos e profissionais
significativos do que, primacialmente, o
treinamento metodolgico numa disciplina. A
soluo de problemas que tenham significado
leva, sempre, a aprendizagens
interdisciplinares, onde, com muito mais
probabilidade, se verificam aberturas e
avanos;

Capacite o aluno a dar contribuies
contnuas e criativas aos problemas humanos
(rogers, in amorim, 1999: 70-71)

No que tange avaliao, ela s tem sentido se
tiver seu locus no educando. S a auto-avaliao
valorizada numa abordagem no-diretiva, porque s o
prprio aluno poder dizer da significao ou no do
que possa ter sido aprendido. A auto-crtica e a auto-
apreciao so bsicas e a avaliao feita por outros
tem importncia secundria.

O eixo central, nesta abordagem, a
importncia do relacionamento profissional-aluno, a
possibilidade de criar-se um clima de receptividade em
aula, onde o facilitador est apto a se tornar um
aprendiz participante, um membro do grupo,
exprimindo suas opinies como as de um entre os
outros indivduos. a coragem, imbuda de liberdade e
responsabilidade, de se viver em sala de aula uma
relao pessoa-pessoa que promova, que facilite o
crescimento.

Dica do
professor

Lembre-se que
preciso continuar
progredindo em
seus conhecimentos
atravs da pesquisa
permanente.
Mantendo esta
postura estar
continuamente
aprendendo a
aprender!

Aula 6| Rogers 220
Carl Rogers conhecido como um terapeuta e,
eventualmente, como um educador. Na verdade,
poderamos dizer que essas duas profisses visam o
desenvolvimento do ser humano. Rogers foi coerente
ao transferir as concluses de sua experincia
teraputica para o campo da educao, pois seu
trabalho no consistia na anlise do fenmeno
educao nem do fenmeno sade mental, mas na
defesa de uma atitude do profissional que facilita o
processo do desenvolvimento. quase a sugesto de
um mtodo de viver e trabalhar; da ser ele mais um
pragmtico que um terico; mais um pensador que
percebe identificaes de suas idias construdas com
as de outros pensadores do que um pensador que se
inspira em outros e elabora sua teoria a partir dos
fundamentos de outros.

Como voc deve ter percebido, a aceitao pelo
outro um passo para aceitar-se a si prprio e,
conseqentemente, fundamental para o crescimento
psicolgico.

A ida escola, o aprender sistematizado que
atravessa a histria vivida at aquele momento,
depende da imagem construda que confere criana o
sentido de capacidade de sucesso ou fracasso e tem no
presente um importante significado.

Quais expectativas so nutridas a sua volta? Que
lugar ocupa em sua turma? Qual o significado para si
do que est sendo aprendido, que ganhos lhe traz?
Estas questes compem o universo daquele que
aprende e, certamente, interferiro neste processo.

O ato de aprender, para Rogers, chamado do
Aprendizagem significativa. Isto lhe sugere alguma
coisa? Ento, vamos ver como ele caracteriza este
processo em seu livro Liberdade para aprender.
Para
navegar

Para se aprofundar
em detalhes da
psicologia temos o
site:

http://www.redepsi.
com.br/html

Aula 6| Rogers 221
A aprendizagem significativa tem a
qualidade de um envolvimento pessoal
a pessoa como um todo, tanto sob o
aspecto cognitivo quanto o afetivo.
permanente. Suscita modificao
no comportamento, nas atitudes,
talvez mesmo na personalidade do
educando.
auto-iniciada. Mesmo quando o
primeiro estmulo vem de fora, o senso
da descoberta, do alcanar, do captar
e do compreender vem de dentro.

avaliada pelo educando. Este sabe
se est indo ao encontro de suas
necessidades.
significar a sua essncia.
(Rogers)

Olhando sob este prisma, podemos dizer que
aprender no apenas reter contedos, encontrar
caminhos! E este um trabalho diferenciado dentro da
escola.

Princpios bsicos da aprendizagem para
Rogers:

Todo aluno tem potencialidade para aprender
e a tendncia a realizar essa potencialidade;

A aprendizagem significativa ocorre quando o
contedo da aprendizagem percebido como
relevante para o aluno, a partir de seus
prprios objetivos;

A aprendizagem que envolve mudana na
organizao do eu na percepo de si
mesmo ameaadora e tende a suscitar a
resistncias;

Se a resistncia do aluno aprendizagem
significativa pequena, ento ele realiza sua
potencialidade para aprender. Quanto menos
necessidade de usar defesas, mais
prontamente organiza-se a representao. Os
Aula 6| Rogers 222
elementos discrepantes podem ser admitidos
e integrados na auto-imagem e a
aprendizagem ocorre e a personalidade se
desenvolve;

O aluno que realiza sua potencialidade para
aprender, torna-se aberto experincia e
reciprocidade.

A auto-avaliao funo da capacidade de
cada um de valorao pessoal;

A independncia, a criatividade a a auto-
confiana so todas facilitadas quando a auto-
avaliao e a auto-crtica so bsicas; a
avaliao feita por outros secundria;

A aprendizagem significativa em sua maior
parte adquirida atravs de atos;

A aprendizagem facilitada quando o aluno
participa responsavelmente do processo de
aprendizagem.

Motivao e aprendizagem significativa:
a motivao a fora que impulsiona na
direo da auto-realizao, envolvendo a
complexa interao das capacidades de uma
pessoa (aluno). A aprendizagem significativa,
proporcionada pela motivao, favorece a
conscientizao de variadas experincias e
conhecimentos, muito mais resistentes ao
tempo.
Fonte:
http://www.claudia.psc.br/arquivos/Rogers.doc

Pra terminar Alguns momentos da vida de
Rogers;

Nasceu nos EUA, em 8 de janeiro de 1902.
Aula 6| Rogers 223
Logo aps graduar-se na Universidade de
Wisconsin, em 1924, Rogers passou, como
era de se esperar diante das espectativas de
sua famlia, a frequentar o Seminrio
Teolgico Unido, em Nova York, onde,
felizmente, recebeu uma liberal viso
filosfica da religio. Transferindo-se para o
Teachers College da Columbia University, foi
introduzido na psicologia.

Nesta mesma universidade obteve seus
ttulos de Mestre, 1928, e Doutor, 1931.

Suas primeiras experincias clnicas, calcadas
na tradio behaviorista e, ainda mais,
psicanalista, foram feitas como interno do
Institute for Child Guidance, onde sentiu a
forte ruptura entre o pensamento
especulativo freudiano e o mecanicismo
medidor e estatstico do behaviorismo.

Depois de receber seu ttulo de Doutor,
Rogers passou a fazer parte da equipe do
Rochester Center, do qual passaria a ser
diretor. Neste perodo, Rogers muito tirou das
idias e exemplos de Otto Rank, que havia se
separado da linha ortodoxa de Freud.

Em 1949, Rogers passou a ocupar a ctedra
de Psicologia da Universidade de Ohio.

Em 1945, Carl Rogers tornou-se professor de
Psicologia na Universidade de Chicago e
secretrio executivo do Centro de
Aconselhamento Teraputico, quando
elaborou e definiu ainda mais seu mtodo de
terapia centrada no cliente.

Aula 6| Rogers 224
Em 1957, Rogers passa a ensinar na
Universidade em que se graduou, Winconsin,
at 1963.

Desde 1964, Rogers associou-se ao Centro de
Estudos da Pessoa, em La Jolla, Califrina,
entrando em contato com outros tericos
humanistas, como Maslow, e filsofos, como
Buber e outros.

Rogers foi, por duas vezes, eleito presidente
da Associao Americana de Psicologia e
recebeu desta mesma associao os prmios
de Melhor Contribuio Cientfica e o de
Melhor Profissional.

Rogers morreu ativo, em 1987, aos 85 anos
de idade. Fonte: Guimares, 2009
(http://an.locaweb.com.br/)

EXERCCIO 2

Quem foi Carl Rogers e qual e qual sua contribuio
para a educao?
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________

Aula 6| Rogers 225

EXERCCIO 3

Quais, alm do humanismo, so as outras duas
principais influncias filosficas que Rogers sofreu?
Depois descreva, em torno de 5 linhas, sobre cada uma
delas.

1 - Humanismo
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________

2
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________

3 -
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________

Aula 6| Rogers 226

EXERCCIO 4

O humanismo tem como principal conceito:

( A ) As qualidades humanas como escolha,
criatividade, tolerncia;
( B ) Reforo e punio;
( C ) O fenmeno;
( D ) A construo de conhecimento;
( E ) A verdade.

EXERCCIO 5

O eixo central da abordagem pedaggica existencial-
humanista :

( A ) A transmisso de contedos;
( B ) A relao professor-aluno;
( C ) A capacitao do professor;
( D ) A aprendizagem por condicionamentos;
( E ) O meio social.

RESUMO

Vimos at agora:

A Fenomenologia surgiu como uma
reavaliao da racionalidade da filosofia e das
cincias em geral, inclusive as humanas, o
que a tornou uma crtica ao positivismo de
Comte. Mas a Fenomenologia no separa o
sujeito do objeto, nem o homem do mundo;

Edmund Husserl foi um dos principais
filsofos fenomenologistas do sculo XX;

Aula 6| Rogers 227
A Psicologia Humanista busca aplicar suas
descobertas no aprimoramento da condio
humana, mudando o meio no qual as pessoas
se desenvolvem. Pressupe que, dadas as
condies apropriadas, os indivduos se
desenvolvero numa direo desejvel;

A expresso humanismo refere-se
genericamente a uma srie de valores e
ideais relacionados celebrao do ser
humano e teve incio na Itlia no sculo XIV;

O precursor do Existencialismo foi
Kierkegaard, que representou o protesto do
indivduo ante as pretenses da Razo;

Tendo na liberdade seu conceito central, o
Existencialismo coloca o homem diante de
uma condio de, constantemente, fazer
escolhas e se responsabilizar por elas.
Sempre temos e fazemos escolhas, e cada
opo feita tem uma consequncia sobre a
qual temos responsabilidade;

Rogers conhecido pela criao da terapia
centrada no cliente (e/ou Abordagem
Centrada na Pessoa);

Rogers relaciona os objetivos da educao
mudana constante que se opera na vida
moderna. A necessidade do indivduo
preparar-se para viver confortavelmente

GABARITO DAS QUESTES OBJETIVAS:
AULA 1 1C; 2C. AULA 2 1B; 2D. AULA 3 1C; 2A. AULA 4 3D; 4A. AULA 5 1C; 2B.
AULA 6 4A; 5B.

AV1 Estudo Dirigido da Disciplina
CURSO: Psicopedagogia Institucional
DISCIPLINA: Teorias da Personalidade
ALUNO(A): MATRCULA:

NCLEO REGIONAL: DATA: _____/_____/___________
AULA 1: Uma primeira aproximao
QUESTO 3: Descreva quem foi Allport e qual foi sua contribuio ao estudo da
personalidade destacando seus principais pontos tericos.
Indicao da pgina do mdulo onde este assunto apresentado:

Indicar referncias de pesquisa complementar (livros: bibliografia e sites:
endereo eletrnico) OPCIONAL:

Resposta (com as suas palavras):

QUESTO 4: Descreva como os conceitos de personalidade so concebidos
atualmente. (mnimo de 15 linhas)



AULA 2:Skinner
QUESTO 3: Qual a relevncia das pesquisas e teorias do Behaviorismo para a
educao?



QUESTO 4:Descreva quem foi Skinner e explique 2 de seus principais conceitos



AULA 3: Freud
QUESTO 3: Para Freud o que :
O desejo
Os sonhos
O recalque



AULA 4: Melanie Klein e Winnicott
QUESTO 2: Quem foi Melanie Klein e quais seus principais conceitos?



AULA 5 : Jung
QUESTO 3: Escolha um conceito junguiano, explique-o de acordo com a teoria e
depois descreva de que forma este conceito pode ter alguma relao com uma obra
feita por algum: um aluno, um paciente ou um artista.
Exemplo: Vamos imaginar que tenha escolhido a persona como conceito
junguiano a se retratar. Assim, dever dizer o que persona e depois dizer o que a
persona da pessoa pode interferir em sua obra de arte. Poder escolher qualquer
outro conceito de Jung, como: animus, anima, smbolos, sombra.



QUESTO 5: Qual a contribuio de Carl Jung para os profissionais da educao e
da sade?



AULA 6: Rogers
QUESTO 1: Quem foi Carl Rogers e qual e qual sua contribuio para a educao?



QUESTO 2: Quais, alm do humanismo, so as outras duas principais influncias
filosficas que Rogers sofreu? Depois descreva, em torno de 5 linhas, sobre cada
uma delas.


1 - Humanismo -

2 -_______________ -

3 -_______________ -

AV2 Trabalho Acadmico de Aprofundamento
CURSO: Psicopedagogia Institucional
DISCIPLINA: Teorias Operacionais da Personalidade
ALUNO(A): MATRCULA:

NCLEO REGIONAL: DATA: _____/_____/___________
ATIVIDADE SUGERIDA: Observao com Anlise Comparativa.
INSTRUES:
Agora que estudou sobre as diferentes abordagens acerca da personalidade, est
na hora de fazer observaes com dois grupos distintos de pessoas. Voc tem duas
opes:
- Observe dois adolescentes/crianas (de camadas pobres e ricas, ou, da zona
rural e urbana, ou, filhos de pais muito jovens e bem mais velhos, etc.) e compare
a forma como o meio influenciou a formao de sua personalidade;
OU
- Observe duas pessoas adultas de grupos sociais diferentes (classes sociais
diferentes etc.) a fim de descrever as forma como educam seus filhos e como eles
lidam com os conflitos em relao a estes.
A observao livre, mas voc deve criar critrios principais a serem observados.
Lembre-se que depois voc dever fazer uma anlise comparativa, independente
da escolha que fizer!
RELATRIO COMPARATIVO
1() observado(a)
(ANLISE DA OBSERVAO)
Identificao (grupo social):
_______________________

2() observado(a)
(ANLISE DA OBSERVAO)
Identificao (grupo social):
_________________________
ANLISE COMPARATIVA

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Moraes, 1991.

1 Teorias Da Personalidade

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