You are on page 1of 91

Szvm Vivknanda: Patandzsali jga-aforizminak magyarzata

Megjelent a Szvm Vivknanda: Rdzsa-jga, avagy bels termszetnk meghdtsa c. knyvben (Lazi, Szeged, 2006) Fordtotta Malik Tth Istvn
A fordts alapjul szolgl m: Swami Vivekananda: Raja Yoga or Conquering the Internal Nature Advaita Ashrama, Kolkata, 2004 Hungarian translation Malik Tth Istvn

Tartalomjegyzk

Bevezets Mieltt rtrnnk a jga-aforizmkra, megprblom kifejteni azt a fontos krdst, amelyen a valls egsz elmlete alapul a jgik szmra. gy tnik, a vilg szellemi nagysgainak vlemnye megegyezik abban s ezt mr csaknem bebizonytottk a fizikai termszet kutatsok is , hogy egy abszolt llapot kvetkezmnyei s megnyilvnulsai vagyunk, mely jelen viszonylagos llapotunk httere, s elrefel haladunk, hogy mintegy visszatrjnk ebbe az abszoltba. Feltve, hogy ez gy van, a krds a kvetkez: Melyik a jobb, az abszolt vagy ez az llapot? Nem kevesen gy vlik, hogy ez a megnyilvnult llapot az ember legmagasabb rend llapota. Jelents gondolkodk vannak azon a vlemnyen, hogy mi a differencilatlan lt megnyilvnulsai vagyunk, s hogy a differencilt llapot magasabb rend, mint az abszolt. k gy kpzelik, hogy az abszoltban nem ltezhet semmifle minsg, hogy az szksgszeren rzketlen, tompa s lettelen, s hogy csak ezt az letet lehet lvezni, ennlfogva ragaszkodnunk is kell hozz. Mindenekeltt vizsgljuk meg az let ms megfejtseinek lehetsgt. Egy si elgondols szerint a hall utn az ember ugyanaz marad, s a j oldalai a rossz oldalai nlkl rkk megmaradnak. Logikusan vgiggondolva ez azt jelenti, hogy az ember clja a vilg, csak ppen ezt a vilgot egy fokkal magasabbra emelik s megtiszttjk a gonoszsgaitl ennek az eredmnye a mennyorszgnak nevezett llapot lesz. Ez a teria mr els pillantsra abszurd s gyermekded, hiszen lehetetlen. Nem ltezhet j rossz nlkl, mint ahogy rossz sem j nlkl. Egy olyan vilgban lni, ahol minden j s nem ltezik rossz ezt a logikval foglalkoz szanszkrit tudsok gy hvjk, hogy lom a lgben, vagyis lgvr. A modern idk egy msik elmlete, melyet szmos iskola elfogad, az, hogy az ember vgzete szerint mindig fejldik, mindig a cl fel trekszik, m sohasem ri el azt. E kijelents, noha ltszlag nagyon tetszets, szintn abszurd, hiszen nincs olyan, hogy egyenes vonal mozgs. Minden mozgs krplyn trtnik. Ha fogunk egy kvet s kireptjk az rbe, akkor ha elg sokig lnk s a k semmilyen akadlyba nem tkzik ez a k pontosan a keznkbe fog visszahullani. Egy egyenes vonalnak, a vgtelenbe vettve, krben kell vgzdnie. Ennlfogva kptelen az az elkpzels, hogy az ember vgzete folyamatos, szakadatlan elrehalads, meglls nlkl. Noha nem tartozik szorosan a trgyhoz, mgis megjegyezem itt, hogy ez az elkpzels magyarzatot ad arra az erklcsi nzetre, miszerint az embernek nem szabad gyllnie, hanem szeretnie kell mindenkit. S hogy mirt? ppen gy, ahogy a modern elkpzels alapjn az elektromos ram elhagyja a genertort, majd ahhoz visszatrve zrja be a krt, ugyanez a helyzet a szeretettel s a gyllettel: vissza kell trnik a forrsukhoz. Ezrt ne gylljnk senkit, mert az a gyllet, ami bellnk kirad, vgl hozznk tr vissza. Ha szeretnk, akkor a szeretet fog visszatrni hozznk, bezrva a krt. Ez a lehet legbizonyosabb: a gyllet

minden formja, ami egy ember szvt elhagyja, teljes ervel tr vissza hozz, semmi sem llthatja meg. Ugyangy a szeretet minden impulzusa is visszajut hozz. Egy msik s gyakorlati megfontolsbl azt ltjuk, hogy az rk fejlds elmlete tarthatatlan, hiszen a pusztuls minden fldi dolog clja. Hov vezet minden kzdelmnk s remnynk, flelmnk s rmnk? Mindannyian a hallban vgezzk. Semmi sem bizonyosabb ennl. Hol van akkor az egyenes vonal mozgs, az rk fejlds? Csupn megtesz egy bizonyos tvolsgot, majd visszatr a kzppontba, ahonnan indult. Figyeljk meg, hogyan alakul ki a csillagkdkbl a nap, a hold s a csillagok, majd bomlik vissza csillagkdkk. Mindenhol ugyanez trtnik. A nvny a fldbl veszi az anyagt, majd felbomlik, s visszaadja azt a fldnek. E vilgon minden forma a krnyez atomokbl pl fel s azokhoz is tr vissza. Az nem lehetsges, hogy ugyanaz a trvny klnbzkppen mkdjk klnbz helyeken. A trvny mindenre egyarnt vonatkozik. Ennl semmi sem bizonyosabb. Ha ez a termszet trvnye, akkor a gondolatra is rvnyes. A gondolat felolddik, s visszatr forrshoz. Akr akarjuk, akr nem, vissza kell trnnk eredetnkhz, melyet gy neveznek: Isten vagy Abszolt. Mindannyian Istentl jvnk, s elkerlhetetlenl vissza is kell jutnunk Hozz. Hvjuk olyan nven, ahogy tetszik Isten, Abszolt vagy Termszet , a tny tny marad. Akibl ez a vilg ered, akiben minden, ami megszletett, l, s akihez minden visszatr. Ez megcfolhatatlan tny. A termszet ugyanezen az elven mkdik: ami megvalsul az egyik terleten, az megismtldik milli msik terleten. Amit a bolygk esetben megfigyelhetnk, ugyanazt lthatjuk a flddel, az emberekkel s minden egybbel kapcsolatban. A hatalmas hullm kis hullmok, akr millinyi hullm nagyszer sszettele; az egsz vilg lete kis letek milliinak sszettele; s az egsz vilg halla e kis lnyek milliinak a halla. Itt felmerl a krds: A visszatrs Istenhez magasabb rend llapot vagy sem? A jga-iskola filozfusai hatrozottan lltjk, hogy magasabb rend. k gy tartjk, hogy az ember jelenlegi llapota elfajzott llapot. Nincs olyan valls a fld sznn, mely szerint az ember fejlds eredmnye. Sokkal inkbb az az elkpzels uralkod, hogy kezdetben az ember tkletes s tiszta, m a lehet legmlyebbre sllyed viszont el kell jnnie az idnek, amikor jra felfel szrnyal, hogy bezrja a krt. A kr vt meg kell rajzolni. Brmilyen alacsonyra is sllyedjen az ember, vgl r kell llnia a felfel tart plyra, s vissza kell trnie az sforrshoz, ami Isten. Az ember Istentl ered kezdetben, a ciklus kzepn emberr vlik, vgl visszatr Istenhez. gy lehet megfogalmazni dualisztikus mdon. A monisztikus fogalmak szerint az ember Isten, s jra megtr Hozz. Ha jelen llapotunk magasabb rend, akkor mi vgre van olyan sok borzalom s szenveds, s mirt van annak vge? Ha ez a legmagasabb rend llapot, akkor mirt r vget? Ami romlik s degenerldik, az nem lehet a legmagasabb rend llapot. Mirt kellene annak ilyen rdginek, ilyen elgtelennek lennie? Csak addig menthet ez, ameddig ltala egy magasabb

plyra lpnk; t kell haladnunk rajta, hogy jra megjhodott vljunk. Vessnk el egy magot a fldbe, s az elhal, majd felbomlik egy id utn, m ebbl a felbomlsbl szletik meg a pomps fa. Minden lleknek fel kell bomlania, hogy Istenn vljon. Az is kvetkezik ebbl, hogy minl hamarabb kerlnk ki ebbl az emberinek nevezett llapotbl, annl jobb lesz neknk. Taln ngyilkossg ltal lphetnk ki belle? Egyltaln nem. Az csak slyosbtja a helyzetet. nmagunk knzsa vagy a vilg krhoztatsa nem a kivezet t. t kell haladnunk a Bn Mocsarn, s minl hamarabb tl vagyunk rajta, annl jobb. Sosem szabad elfelejtennk, hogy az emberi nem a legmagasabb rend llapot. Igazbl azt nehz megrteni, hogy ez az llapot, az Abszolt, melyet a legmagasabb rendnek neveznek, sokak flelmvel ellenttben nem egy zoofita vagy egy k llapota. Akik gy gondolkodnak, azok szerint a ltezsnek kt llapota van, a k s a gondolkods. De milyen jogon korltozzk a ltezst erre a kettre? Ht nincs valami, ami vgtelenl nagyobb a gondolatnl? A fnyt, amikor igen alacsony hullmhossz, nem ltjuk. Amikor egy kicsit intenzvebb vlnak a rezgsek, akkor fnny vlnak a szemnkben, m ha egy kicsit tovbb ersdnek, megint nem ltjuk ket: szmunkra stt lesz. Ez az utbbi sttsg vajon ugyanaz, mint az elz? Bizonyosan nem, klnbznek egymstl, mint a kt plus. A k gondolatnlklisge ugyanaz, mint Isten gondolatnlklisge? Termszetesen nem. Isten nem gondolkodik, Isten nem rvel. Mirt is kellene Neki? Van brmi, ami ismeretlen szmra, hogy gondolkodnia kelljen? A k nem kpes gondolkodni, Isten pedig nem gondolkodik. Ez a klnbsg. E filozfusok azt hiszik, hogy rettenetes, ha tllpnk a gondolkodson; k nem tallnak semmit a gondolaton tl. A ltezsnek sokkal magasabb rend llapotai vannak a gondolkodson tl. Valban meg kell haladnunk az rtelmet, hogy rtalljunk a vallsos let els lpcsfokra. Amikor tllpnk a gondolaton, az rtelmen s az rvelsen, akkor megtettk az els lpst Isten fel s ez az let kezdete. Amit szoks szerint letnek neveznek, az csupn egy magzati llapot. A kvetkez krds gy hangzik: Mi a bizonytka annak, hogy a gondolaton s gondolkodson tli llapot a legmagasabb? Elszr is, a vilg nagy szellemei akik sokkal nagyobbak azoknl, akik pusztn csak beszlnek, olyan emberek, akik megmozgattk a vilgot, akik soha semmifle nz clt nem tztek ki maguk el kijelentettk, hogy ez az let nem tbb egy apr lpcsfoknl a Vgtelenhez vezet ton, mely meghaladja ezt az letet. Msodszor, k nemcsak mondjk ezt, de meg is mutatjk az utat mindenkinek, elmagyarzzk a mdszereiket, melyeket mindenki kvethet. Harmadszor, nincs ms vlasztsunk. Nincs ms magyarzat. Ha elfogadjuk, hogy nincs magasabb rend llapot, akkor mirt jrjuk mgis vgig mindig ezt a krt, akkor milyen rvels kpes megmagyarzni a vilgot? Ha nem tudunk tovbblpni, ha nem krnk valami tbbet, akkor az rzkekkel felfoghat vilg jelli ki tudsunk hatrait. Ezt hvjk agnoszticizmusnak. De mi okunk van hinni rzkeink

tanbizonysgban? n azt az embert neveznm igaz agnosztikusnak, aki egyszeren fogn magt, megllna az utcn, s meghalna. Ha a gondolkods a legfbb mindenek kztt, akkor nem hagy helyet neknk, hogy a nihilizmuson innen lljunk. Ha egy ember minden tekintetben agnosztikus, kivve a pnzt s a hrnevet, akkor csupn egy csal. Kant minden ktsgen fell bebizonytotta, hogy nem tudunk thatolni a gondolkods hatalmas, lettelen faln. m ppen ez a legels elkpzels, amellyel minden indiai blcselet szembeszll, s mer keresni, s tall is valami nagyobbat a gondolkodsnl. Egyedl ott lelhet magyarzat jelen llapotunkra. Ez az rtke annak, hogy olyasvalamit tanulmnyozunk, ami elvisz bennnket e vilgon tlra. Te vagy a mi Atynk, s Te tviszel bennnket a tudatlansg cenjnak tlpartjra. Ez a valls tudomnya, semmi egyb.

Els fejezet Az sszpontosts s annak spiritulis haszna 1. atha yognusanam

Kvetkezzen az sszpontosts [jga] magyarzata.


2. yoga citta-vtti-nirodha

A jga az elme-kzeg (csitta) megakadlyozsa abban, hogy klnbz formkat (vritti) ltsn.
E helytt alapos magyarzatra van szksg. Meg kell rtennk, hogy mi a csitta, s mik azok a vrittik. Van szemem, de maga a szem nem lt. Ha eltvoltjuk a fejben tallhat agyi kzpontot, ugyanakkor a szemek megmaradnak, rintetlen retinval s a trgyak rjuk vettett kpeivel, ezek a szemek mgsem fognak ltni. A szem teht csupn msodlagos eszkz, nem pedig a lts szerve. A lts szerve egy agyi idegkzpontban tallhat. A kt szem nmagban nem elg. Elfordul olyan, hogy valaki nyitott szemmel alszik. Fnyben nincs hiny, s kp is van, m egy harmadik dolog mg szksges: az elmnek kapcsoldnia kell az rzkszervhez. A szem a kls eszkz, emellett szksgnk van az agyi kzpontra s az elme kzremkdsre is. Jrmvek kzlekednek az utcn, de nem halljuk ket, mert elmnk nem kapcsoldik a halls szervhez. Elszr is ott van az eszkz, majd az rzkszerv, harmadszor pedig az elme, mely kapcsoldik ehhez a ketthz. Az elme tovbbtja befel az rzkelst, s tadja a meghatroz kpessgnek a buddhinak , mely reagl r. Ezzel a reakcival egyidejleg felvillan az nsg rzse. Ezutn az akcinak s a reakcinak ez a keverke a Purusa, a valdi Llek el kerl, aki e keverkben felfog egy trgyat. A szervek (indrijk) az elmvel (manasz), a meghatroz kpessggel (buddhi) s az nsggel (ahankra) egytt alkotjk az antahkarannak (bels eszkzk) nevezett csoportot. Ezek nem egyebek, mint az elme-kzegben (csitta) zajl klnfle folyamatok. A csittban felmerl gondolathullmokat vrittiknek nevezik (mely sz szerint rvnyt jelent). Mi a gondolat? A gondolat er, akrcsak a tmegvonzs vagy a taszts ereje. A termszetben tallhat er vgtelen trhzbl a csittnak nevezett eszkz megragad valamennyit, magba vonja, majd gondolatknt kibocstja azt. Az energit a tpllk rvn biztostjuk magunknak, s a test ebbl a tpllkbl nyeri a mozgsi energit s a hasonlkat. Ms, finomabb erket azon az ton bocst ki magbl, melyet gondolatnak neveznk. Ltjuk teht, hogy az elme nem intelligens, mgis annak tnik. S hogy mirt? Mert egy intelligens llek tallhat mgtte. Mi vagyunk az egyetlen rz lny, az elme csupn eszkz, mely ltal megragadjuk a klvilgot.

Vegyk pldul ezt a knyvet. Mint knyv nem ltezik a klvilgban, hiszen ami kvl ltezik, az ismeretlen s megismerhetetlen. A megismerhetetlentl ered az sztnzs, mely hatssal van az elmre, s az elme reakcija egy knyv formjt lti, ppgy, mint ahogy a vzbe hajtott k hatsra a vz hullmokat vet. A valdi vilgegyetem az elme reakcijnak az alapja. Egy knyv, egy elefnt vagy egy ember alakja nem kvl tallhat. Mindaz, amit ismernk, a mi kls sztnzsre adott mentlis reakcink. Az anyag az rzetek folyamatos lehetsge jelentette ki John Stuart Mill. Csak az sztnzs ered kvlrl. Vegyk pldul a gyngykagylt. Mindannyian tudjuk, hogyan keletkezik a gyngy. Egy lskd a hjon bellre kerl, irritlja a kagylt, mire az egyfajta bevonatot kpez krltte, s ebbl jn ltre a gyngy. A tapasztals vilga gymond a sajt bevonatunk, s a valdi univerzum a magknt szolgl lskd. Az tlagember sohasem fogja megrteni ezt, hiszen amikor ksrletet tesz r, akkor bevonatot hoz ltre, s csak sajt munkjnak az eredmnyt ltja. gy mr kpet alkothatunk arrl, mit rtenek a vrittik alatt. A valdi ember ott ll az elme mgtt, ez utbbi csupn eszkz a kezben, intelligencija tszrdik az elmn. Csak ha az elme mgtt llunk, akkor vlik az rtelmess. Amikor az ember feladja, akkor az elme darabokra hullik s semmiv lesz. gy mr megrthetjk, mit rtenek a csittn. Ez az elme-kzeg, mg a vrittik a benne felmerl hullmok, amikor kls okok hatst gyakorolnak r. Ezek a vrittik a mi vilgegyetemnk. A t fenekt nem ltjuk, mert a felsznt hullmok fodrozzk. Csak akkor lesz lehetsges egy pillantst vetnnk a tfenkre, ha a hullmok elcsitultak s a vz nyugodt. Ha a vz folyamatosan iszapos vagy zavaros, a meder nem lesz lthat. Ha viszont tiszta s hullmoktl mentes, akkor lthatjuk a t aljt. A t feneke az igaz nvalnk, a t a csitta, a hullmok pedig a vrittik. Az elmnek hrom llapota lehet. Ezek egyike a sttsg, az gynevezett tamasz, a kegyetlen emberek s a gyengeelmjek sajtja, mely csak azrt cselekszik, hogy krt okozzon. Ebben a tudatllapotban ms gondolat fel sem merl. Ezutn ott van az elme aktv llapota, a radzsasz, melynek f indtka a hatalom s az lvezet. Hatalmas leszek, s uralkodni fogok msokon. Majd ott a harmadik llapot, az gynevezett szattva, a tisztasg s a nyugalom llapota, melyben a hullmok megsznnek, s az elme-t vize kristlytisztv vlik. Ez nem ttlensg, sokkal inkbb rendkvli aktivits. Az er legnagyszerbb megnyilvntsa az, ha nyugodtak vagyunk. Tevkenynek lenni knny. Engedjk el a gyeplt, s a lovak vgtatni fognak velnk. Ezt brki kpes megtenni, de aki meg tudja lltani a megbokrosodott lovakat, az a valban ers. Melyikhez szksges a nagyobb er, az elengedshez vagy a megzabolzshoz? A nyugodt ember nem azonos a tompval. Nem szabad sszetvesztennk a szattvt a renyhesggel vagy a lustasggal. Az a nyugodt, aki uralkodik az elme hullmain. A tevkenysg az alsbbrend er megnyilvnulsa, a nyugalom pedig a felsbbrend.

A csitta mindig megprbl visszatrni termszetes, tiszta llapotba, m az rzkszervek kifel vonjk. Megfkezni, lebrni ezt a kifel irnyul hajlamot s visszafel indtani az intelligencia lnyege fel: ez a jga els lpse, mert a csitta csak ezen a mdon tallhat r a helyes tirnyra. Noha a csitta a legalacsonyabb rendtl a legmagasabb rendig minden llatban benne van, csak az emberi alakban talljuk meg rtelemknt. Amg az elme-kzeg nem lti fel az intellektus formjt, addig nem lehetsges visszatrnie ezeken a lpseken keresztl, s a llek nem szabadulhat meg. Az azonnali megszabaduls lehetetlen a tehn vagy a kutya szmra, noha van elmjk, hiszen csittjuk mg nem kpes fellteni azt a formt, amit rtelemnek neveznk. A csitta a kvetkez formkban nyilvnul meg: sztszrt, elhomlyosul, sszegyl, egyhegy s sszpontostott. A sztszrt forma a tevkenysg, mely hajlamos az rm s a fjdalom alakjban kifejezdni. Az elhomlyosul forma a tompasg, mely hajlamos a krokozsra. A szvegmagyarz szerint a harmadik forma a dvk, az angyalok termszete, mg az els kett a dmonok. Az sszegyl forma az, amikor igyekszik magt sszeszedni, az egyhegy az, amikor megprbl sszpontostani, az sszpontostott pedig az, ami elvezet bennnket a szamdhihoz. 3. tad drau svarpe vasthnam

Akkor (az sszpontosts ideje alatt) a lt (Purusa) nnn (mdosulatlan) termszetben nyugszik.
Amint a hullmzs megsznik s a t nyugodtt vlt, megltjuk a t fenekt. Ugyanez a helyzet az elmvel: amikor nyugodt, megltjuk igaz termszetnket, nem tvesztjk ssze magunkat semmi mssal, hanem nmagunk maradunk. 4. vtti-srpyam itaratra

Mskor (nem az sszpontosts ideje alatt) a lt azonosul a mdosulsokkal.


Pldul valaki vdol engem, ami mdosulst, vrittit eredmnyez az elmmben, s n azonostom magam ezzel, ami szenvedst szl. 5. vttaya pacatayya klikli

tfle mdosuls ltezik, (valamelyik) fjdalmas s (valamelyik) nem fjdalmas.


6. prama-viparyaya-vikalpa-nidr-smtaya

(Ezek a) helyes tuds, illetve a megklnbztetkpessg hinya, a verblis [fogalmi] flrerts, az alvs s az emlkezs.
7. pratyaknumngam pramni

A kzvetlen rzkels, a kvetkeztets s a megfelel bizonyts a bizonysgok.


Amikor kt megfigyelsnk nem mond ellent egymsnak, akkor azt bizonytknak nevezzk. Ha hallok valamit, ami ellentmond valami mr megfigyeltnek, akkor azt megprblom megcfolni, s nem hiszek benne. Hromfle bizonytk ltezik. A kzvetlen rzkels (pratjaksa) brmi, amit ltunk vagy rznk bizonytk, ha nincs semmi, ami flrevezetn az rzkeket. Ltom a vilgot; ez elgsges bizonytk arra, hogy ltezik. A msodik a kvetkeztets (anumna): ltunk egy jelet, s a jel alapjn eljutunk a jelzett dologhoz. A harmadik az ptavkja, kzvetlen tanbizonysga a jgiknak, azoknak, akik lttk az igazsgot. Mindannyian a tuds fel treksznk, de nknek s nekem kemnyen kell kzdennk, s az okfejts hossz s fradsgos tjn kell eljutnunk a blcsessghez. A jgi azonban, a tiszta ember, mindezt meghaladta. Az elmje eltt a mlt, a jelen s a jv egyarnt nyitott knyv. Neki nem szksges a fradsgos utakat vgigjrnia a tudsrt gy, mint neknk. Az szava bizonytk, hiszen a tudst nmagbl merti. Ilyen emberek pldul a szent iratok szerzi, ennlfogva a szent iratok bizonyt erejek. Ha ilyesvalaki l napjainkban, akkor az szavait is bizonytkknt kell elfogadnunk. Ms filozfusok hossz vitkba bocstkoznak az ptavkjrl, s azt krdik: Mifle bizonysg van a szavaikra? A bizonysg a kzvetlen megtapasztalsuk. Mert brmi, amit ltok, s brmi, amit nk ltnak, bizonytk, ha nem mond ellent semmilyen mltban felhalmozott tudsnak. Ltezik tuds az rzkeken tl, s amikor az nem mond ellent a jzan sznek s a mltbli emberi tapasztalatoknak, akkor az a tuds bizonytk. Akr egy rlt is belphet ebbe a szobba, s llthatja azt, hogy angyalokat lt maga krl. Ez azonban nem bizonytk. Elszr is, igaz tudsnak kell lennie, msodszor, nem szabad ellentmondania a mltbli tudsnak, harmadszor pedig annak az embernek a jellemtl is fgg, akitl szrmazik. Hallottam mr olyan kijelentst, hogy az ember jelleme kevsb fontos annl, mint amit mond, elszr hallanunk kell a mondandjt. Ez taln igaz ms terleteken. Valaki lehet gonosz, mgis tehet fontos csillagszati felfedezst. A valls tern azonban ms a helyzet, hiszen tiszttalan ember sohasem frkzhet kzel a valls igazsgaihoz. Ezrt elszr is meg kell bizonyosodnunk rla, hogy az, aki ptnak hirdeti magt, tkletesen nzetlen s szent let-e, msodszor, hogy meghaladta-e az rzkeket, s harmadszor, hogy amit llt, az nem mond-e ellent az emberisg mltban felhalmozott tudsnak. Az igazsg semmilyen j felfedezse nem

tagadja a mlt igazsgait, hanem sszhangban van vele. Vgl negyedszer, meg kell lennie a lehetsgnek, hogy megvizsglhassuk ezt az igazsgot. Ha valaki azt mondja nekem, hogy Ltomsban volt rszem, de azt is hozzteszi, hogy nekem nincs jogom ltni azt, akkor nem hiszek neki. Mindenkinek kpesnek kell lennie arra, hogy maga is megbizonyosodhasson rla. Senki, aki rustja a tudst, nem pta. Ezeknek a feltteleknek eleget kell tenni: elszr ltnunk kell, hogy az ember tiszta s nincs benne nz szndk, hogy nem vgyik haszonra vagy hrnvre. Msodszor meg kell mutatnia, hogy tllpett a tudaton. Adnia kell valami olyat neknk, amit nem kaphatunk meg az rzkeinktl, s ami hasznra van a vilgnak. Harmadszor, ltnunk kell, hogy ez nem mond ellent ms igazsgoknak. Ha ellenttben ll ms tudomnyos igazsgokkal, azonnal utastsuk vissza. Negyedszer, az ember sohase legyen klnleges, csak olyan dolgot kpviseljen, ami mindenki szmra elrhet. A hromfle bizonytk teht a kzvetlen rzkszervi rzkels, a kvetkeztets s egy pta szavai. Ezt a szt nem tudom lefordtani. Nem ugyanaz, mint az ihletett, mert az ihletrl gy tartjk, hogy kvlrl ered, mg ez a tuds magbl az emberbl fakad. Sz szerinti jelentse: elrt. 8. viparyayo mithyjnam atad-rpa-pratiham

A megklnbztets kpessgnek hinya hamis tudst szl, mely nem a vals termszeten alapul.
A felmerl vrittik kvetkez osztlya az, amikor az egyik formt sszetvesztjk egy msikkal, mint amikor pldul ezstnek vlnk egy gyngyhzat. 9. abda-jnnupt vastu-nyo vikalpa

A verblis [fogalmi] flrerts olyan szavakbl kvetkezik, melyeknek nincs valsgalapjuk.


Ltezik a vrittiknek egy msik osztlya, melyeket vikalpnak neveznek. Elhangzik egy sz, s mi nem vrunk arra, hogy megfontoljuk a jelentst, hanem azonnal kvetkeztetsre jutunk. Ez a csitta gyengesgnek a jele. Most megrthetjk a megzabolzs elmlett. Minl gyengbb valaki, annl kevsb kpes a megfkezsre. Mindig vizsgljuk magunkat ezzel a prbval. Brmikor, amikor dhbe gurulnnk vagy elkeserednnk, figyeljk meg, hogyan lehet az, hogy valamilyen hr hatsra elmnket elntik a vrittik. 10. abhva-pratyaylamban vttir nidr

Az alvs az a vritti, mely magban foglalja az ressg rzst.

A vrittik kvetkez osztlyt alvsnak s lomnak nevezik. Amikor felbrednk, tisztban vagyunk vele, hogy aludtunk; csak az rzkelsrl lehet emlknk. Amit nem rzkelnk, arrl nem is lehet semmifle emlknk. Minden reakci a t egy hullma. Ha teht az alvs sorn az elmnek nincsenek hullmai, akkor nincs rzkelse sem, sem negatv, sem pozitv, ennlfogva nem is emlksznk rjuk. Az oka annak, hogy magra az alvsra emlksznk, az, hogy alvs kzben jelen volt az elmben a vrittik egy bizonyos osztlya. Az emlkezs a vrittiknek egy msik csoportja, s ezt szmritinek nevezik. 11. anubhta-viaysampramoa smti

Az emlkezs az, amikor az rzkelt trgyak (vrittijei) nem illannak el (s a benyomsok rvn visszatrnek a tudatba).
Emlkezs kzvetlen rzkelsbl, hamis tudsbl, verblis flrertsbl s alvsbl eredhet. Pldul hallunk egy szt. Ez a sz olyan, mint a csitta tavba hajtott k: egy hullmot kelt, s ez a hullm hullmok egsz sort okozza. Ez az emlkezs. Ugyangy az alvsban is. Amikor az alvsnak nevezett sajtos hullm a csittt egy emlkhullmba hajtja, akkor azt lomnak hvjuk. Az lom egy msik formja annak a hullmnak, melyet az brenlt llapotban emlkezsnek neveznk. 12. abhysa-vairgybhy tan-nirodha

Fegyelmezsk gyakorls s vgytalansg rvn trtnik.


Az elmnek, hogy ne ragaszkodjon, tisztnak, jnak s jzannak kell lennie. Mirt kell gyakorolnunk? Mert minden tevkenysg olyan, mint a t felsznn remeg lktets. A vibrls megsznik, s mi marad? A szanszkrk, a benyomsok. Amikor az elmben nagyszm ilyen benyoms marad, akkor ezek egybeforrnak s szokss vlnak. gy mondjk: A szoks msodik termszetnk. m az els termszetnk is, st az egsz termszetnk, hiszen mindaz, akik vagyunk, a szoksaink eredmnye. Ebbl vigaszt merthetnk, mert ha csupn szoks, akkor brmikor ltrehozhatjuk s megszntethetjk. A szanszkrkat ezek a rezgsek hagyjk htra, amikor tvoznak az elmnkbl, s mindegyikk maga mgtt hagyja a kvetkezmnyt. Jellemnk e jegyek sszessge, s az uralkod hullmnak megfelel lesz a hangulatunk. Ha a jsg kerekedik fell, akkor jk lesznk, ha a gonoszsg, akkor gonoszak, mg ha az rm, akkor boldogok. A rossz szoks egyetlen gygyrja az azzal ellenttes szoks: j szoksokkal kell lebrni az sszes rossz szokst, ami htrahagyta benyomsait. Tegynk mindig jt, gondoljunk folyamatosan szent gondolatokat ez az egyetlen mdja az alantas benyomsok elfojtsnak. Sohase mondjuk azt

valakirl, hogy remnytelen eset, mert csupn egy jellemet, a szoksok egy halmazt kpviseli, melyet j s megfelelbb szoksokkal meg lehet vltoztatni. A jellem nem egyb, mint ismtld szoksok, s egyedl az ismtld szoksok kpesek megreformlni a jellemet. 13. tatra sthitau yatno bhysa

A szakadatlan kzdelem, hogy tkletesen megfkezzk (a vrittiket), a gyakorls.


Mi a gyakorls? Ksrlet arra, hogy megfkezzk az elmt a csitta alakjban, s hogy megakadlyozzuk, hogy hullmokknt kiradjon. 14. sa tu drgha-kla-nairantarya-satkrsevito dha-

bhmi

Szilrdan megalapozott a kitart, nagy szeretettel (a cl rdekben) vgzett erfeszts teszi.


A megfkezs nem egy nap alatt jn el, hanem hossz, kitart gyakorls rvn. 15. dnuravika-viaya-vitasya vakra-saj

vairgyam

A vgytalansg az eredmny, mely azoknak lesz osztlyrsze, akik megszntettk a ltott vagy hallott trgyak utni szomjukat, s kszek uralkodni a dolgokon.
Tetteink kt sztnz ereje a kvetkez: az, amit mi magunk ltunk, s msok tapasztalata. Ez a kt er kelti az elmben a tban a klnbz hullmokat. A lemonds az a kpessg, mellyel ezek ellen az erk ellen harcolunk, s ellenrzsnk alatt tartjuk az elmt. Arra van szksg, hogy lemondjunk ezekrl az erkrl. Stlok az utcn, s egyszer csak jn valaki, s elveszi az rmat. Ez az n sajt tapasztalatom. n magam ltom, s azonnal hullmot kelt a csittmban, a harag alakjt ltve magra. Ne engedjk ezt megtrtnni! Aki nem kpes megakadlyozni ezt, az egy senki, m aki meg tudja, annak birtokban van a vairgja [vgytalansg, lemonds]. A vilgi belltottsgak tapasztalatai azt tantjk neknk, hogy az rzki rmk lvezete a legmagasabb rend eszmny. Ezek hatalmas ksrtsek. Visszautastani ezeket s nem engedni az elmnek, hogy hullmok alakjt ltse miattuk: ez a lemonds. Megfkezni a sajt tapasztalatombl s msok tapasztalatbl szrmaz ktfle sztnz ert, s gy megakadlyozni a csittt

abban, hogy azok irnytsk: ez a vairgja. Nekem kell uralkodnom rajtuk, nem pedig nekik rajtam. Ezt a fajta mentlis ert nevezik lemondsnak. A vairgja az egyetlen t a szabadsghoz. 16. tat param purua-khyter gua-vaityam

A vgs vgytalansg az, mely mg a minsgekrl is lemond, s a Purusa (igaz termszetnek) ismeretbl ered.
Az a vairgja erejnek legmagasabb rend megnyilvnulsa, amikor mg a minsgekhez val vonzdsunkat is megsznteti. Elszr is meg kell rtennk, hogy mi a Purusa, az nval, s mik a minsgek. A jga filozfija szerint az egsz termszetet hrom minsg vagy er alkotja. Az egyiket tamasznak, a msikat radzsasznak, a harmadikat pedig szattvnak nevezik. E hrom minsg gy jelenik meg a fizikai vilgban, mint sttsg vagy ttlensg, vonzds vagy taszts, s a kett egyenslya. Minden, ami a termszetben tallhat, minden megnyilvnuls e hrom er keveredse s jra sszekapcsoldsa. A sznkhjk a termszetet klnbz kategrikra osztjk, de az ember nvalja mindezeket meghaladja, tl van a termszeten. Az nval ragyog, tiszta s tkletes. Brmilyen rtelmet vlnk felfedezni a termszetben, az nem egyb, mint ennek az nvalnak a visszatkrzdse. Maga a termszet rzketlen. Nem szabad elfelejtennk, hogy a termszet sz az elmt is magban foglalja. Az elme a termszetben van, a gondolat a termszetben van, a gondolattl az anyag legdurvbb formjig minden a termszetben van, minden a termszet megnyilvnulsa. Ez a termszet fedte el az ember nvaljt, s amikor ugyanez a termszet fellebbenti a ftylat, akkor az nval megjelenik nnn dicssgben. A vgytalansg, amint azt a 15. aforizma lerja (a trgyakon vagy a termszeten val uralkodsknt), a legnagyobb segtsg az nval megnyilvntsa fel. A kvetkez aforizma a szamdhit hatrozza meg, a tkletes sszpontostst, a jgi cljt. 17. vitarka-vicrnandsmit-rpnugamt

samprajta

A helyes tudsnak nevezett sszpontosts az, melyet gondolkods, megklnbztets, dvssg s felttel nlkli n-rzet kvet.
Kt klnbzfle szamdhirl beszlnek, a szampradnytrl s az aszampradnytrl. A szampradnyta szamdhiban megjelennek a termszeten val uralkods eri. E szamdhinak ngy fajtja van. Az elst szavitarknak hvjk; ekkor az elme egy trgyon ismtelten gy meditl, hogy elszigeteli azt a tbbi trgytl. Ktfle meditcis trgy ltezik a sznkhjk huszont kategrijban: (1) a termszet huszonngy rzketlen kategrija s (2) az

egyetlen rz Purusa. A jgnak ez a rsze teljessggel a sznkhja filozfijn alapul, melyrl mr szt ejtettnk. Amint emlkeznek mg r, az nsgnek, az akaratnak s az elmnek van egy kzs alapja, a csitta vagy elme-kzeg, melybl mindegyikk megszletik. Az elme-kzeg befogadja a termszet erit, s gondolatknt bocstja ki ket. Kell lennie valaminek, ahol az er s az anyag egyek. Ezt hvjk avjaktnak, a termszet teremts eltti, megnyilvnulatlan llapotnak, s amelybe egy vilgkorszak vgn az egsz termszet visszatr, hogy egy bizonyos id mlva jra kiradjon. E mgtt tallhat a Purusa, az intelligencia lnyege. A tuds hatalom, s amint elkezdnk tudni, megismerni valamit, uralkodni kezdnk felette. Hasonlkppen, amikor az elme meditlni kezd a klnbz elemeken, akkor hatalomra jut felettk. Azt a fajta meditcit nevezzk szavitarknak, amelyben a kls durva elemek a meditci trgyai. A vitarka jelentse: krds, a szavitarka pedig azt jelenti, hogy krdssel; mintegy krdre vonva az elemeket, hogy felfedjk igazsgaikat s tadjk erejket a rajtuk meditl embernek. Nem hozza el a megszabadulst az, ha klnbz erkre tesznk szert. Az csupn vilgi kutats az rzki lvezetek utn. Ebben az letben nincsenek lvezetek, ezrt minden lvezet utni hajsza hibaval. Ez egy rgi, igen rgi lecke, amit az embernek olyan nehz megtanulnia. Amikor azonban megtanulja, akkor kikerl a vilgegyetembl, s szabad lesz. Az okkult kpessgeknek nevezett dolgok birtoklsa csak megersti a vilgot, s vgs soron hevesebb teszi a szenvedst. Noha tudsknt Patandzsalinak be kell mutatnia az e tudomnyban rejl lehetsgeket, mgsem szalaszt el egyetlen alkalmat sem, hogy va intsen bennnket ezen kpessgekkel, erkkel szemben. Ha valaki ugyanezen meditci sorn arra trekszik, hogy az elemeket kiemelje az idbl s a trbl, s gy gondoljon rjuk, ahogy azok vannak, akkor azt gy hvjk, hogy nirvitarka, krds nlkli. Ha a meditci eggyel magasabb szintjn az ember a tanmtrkat veszi meditcija trgyul, s idben s trben ltezkknt gondol rjuk, akkor azt szavicsrnak, megklnbztetssel egytt jrnak nevezik. Amikor ugyanezen meditciban az ember eltekint az idtl s a trtl, s gy gondol a finom elemekre, ahogy azok vannak, azt nirvicsrnak, megklnbztets nlklinek hvjk. A kvetkez lps az, amikor az elemeket feladjuk, gy a durvt, mint a finomat, s a meditci trgya a bels szerv, a gondolkods szerve lesz. Amikor a gondolkods szervre gy gondolunk, mint ami mentes az aktivits s a tompasg minsgtl, akkor ez az gynevezett sznanda, dvs szamdhi. Amikor maga az elme a meditci trgya, amikor a meditci igen rett s sszpontostott vlik, amikor a durva s finom anyagok minden elkpzelst elhagyjuk, amikor az Egnak csupn a szattva llapota marad, m megklnbztetjk azt minden ms trgytl, akkor azt szszmit szamdhinak nevezik. Aki elrt idig, azt hvjk a Vdk testt vesztettnek. Az ilyen ember kpes durva teste nlkl gondolni nmagra m mg knytelen gy gondolni magra, mint aki finom testtel rendelkezik. Azokat, akik ebben az llapotban

beleolvadnak a termszetbe anlkl, hogy elrnk a clt, prakritilajknak nevezik, m akik mg itt sem llnak meg, azok elrik a clt, ami nem ms, mint a szabadsg. 18. virma-pratyaybhysa-prva saskra-eo nya

Van egy msik szamdhi, mely azltal rhet el, hogy szntelenl gyakoroljuk minden mentlis aktivits megszntetst, s melyben a csitta csak a megnyilvnulatlan benyomsokat rzi meg.
Ez a tkletes, tudat feletti aszampradnyta szamdhi, a szabadsgunkat elhoz llapot. Az els llapot nem hozza el szmunkra a szabadsgot, nem szabadtja meg a lelket. Az ember elrheti az sszes ert, mgis jra elbukhat. Nincs biztostk, amg meg nem haladja a termszetet. Rendkvl nehz ezt megtenni, noha a mdszer knnynek tnik. Ez pedig nem ms, mint magn az elmn meditlni, s brmikor, amikor gondolat merl fel, lesjtani r, nem engedve, hogy gondolat lpjen be az elmbe, ekkppen teljesen ress tve az utbbit. Ha valban meg tudjuk tenni ezt, akkor abban a pillanatban elrjk a megszabadulst. Amikor az emberek megfelel kpzs s elkszletek nlkl prbljk kiresteni az elmjket, akkor nagyon valszn, hogy csak abban jrnak sikerrel, hogy tamasszal, a tudatlansg matrijval fedik el magukat, mely az elmt tompv s rzketlenn teszi, s melynek hatsra azt gondoljk, hogy ress teszik az elmt. Ha valban kpess vagyunk erre, akkor a leghatalmasabb ert, a legmagasabb rend uralmat nyilvntjuk meg. Amikor ezt az llapotot, az aszampradnytt, a tudatfelettit elrjk, a szamdhi mag nlkliv vlik. Mit jelent ez? Abban az sszpontostsban, amelyben jelen van a tudat, ahol az elme csupn abban jrt sikerrel, hogy elnyomta s fken tartja a csittban lv hullmokat, a hullmok a hajlandsgok formjban megmaradnak. (A magok) e hajlandsgai jra hullmokk vlnak, amikor annak eljn az ideje. m ha mindezeket a tendencikat elpuszttottuk, majdnem elpuszttva az elmt, akkor a szamdhi mag nlkliv vlik, hiszen nincs tbb mag az elmben, amelybl jra s jra kisarjadhatna az let fja, a szletsnek s a hallnak e szntelen krforgsa. Felmerlhet a krds, hogy milyen llapot lehet az, amelyben nincs elme, nincs tuds. Amit mi tudsnak neveznk, az alacsonyabb rend llapot, mint a tuds feletti. Soha nem szabad elfelejtennk, hogy a vgletek nagyon hasonlnak tnnek. Ha az ter igen alacsony rezgst sttsgnek vesszk, egy kzbls llapotot pedig fnynek, akkor az igen magas rezgs jra sttsg lesz. Ehhez hasonlan a tudatlansg a legalacsonyabb rend, a tuds a kzbls, a tuds feletti pedig a legmagasabb rend llapot, ahol a kt vglet ugyanolyannak tnik. Maga a tuds valami koholt dolog, valami kombinci, nem a valsg. Mi az eredmnye e legmagasabb rend sszpontosts szakadatlan gyakorlsnak? Az, hogy a nyugtalansg s a tompasg minden rgi

hajlandsgt elpuszttjuk, csakgy, mint a jsg hajlandsgait. A helyzet hasonl ahhoz a vegyi anyaghoz, melyet arra hasznlnak, hogy eltvoltsk az aranybl a szennyezdseket s a nem kvnt tvzeteket. Amikor az aranyat beolvasztjk, akkor a salak a vegyi anyaggal egytt elg. Ez a folyamatos fegyelmez er teht vget vet a korbbi rossz hajlandsgoknak, s vgl a jknak is. E j s rossz tendencik kioltjk egymst, egyedl a mindentt jelen lv, mindenhat s mindentud Lelket hagyva htra nnn ragyogsban, szabadon jtl s rossztl. Ekkor az ember megtudja, hogy soha nem szletett meg s nem is fog meghalni, s hogy nincs szksge sem fldre, sem mennyorszgra. Megtudja, hogy sohasem jtt s sohasem ment sehov, hogy mindig is a termszet volt mozgsban, s hogy ez a mozgs a lelken tkrzdtt. Az vegen tkrzd fny mozog a falon, s a fal ostoba mdon gy vli, hogy az, aki mozog. Ugyanez a helyzet velnk: a csitta az, ami folyamatosan mozgsban van, klnbz formkat ltve, s mi azt hisszk, hogy e klnfle formk mi vagyunk. Mindezek a tveszmk eltnnek majd. Ha ez a szabad Llek gy parancsolja nem imdkozik vagy knyrg, hanem parancsol , akkor brmi, amire vgyik, azonnal teljesl, brmit akar, azt azonnal kpes lesz megtenni. A sznkhja filozfija szerint nincs Isten. Nem lehet, mert ha lenne Istene ennek a vilgnak mondjk , akkor annak lleknek kellene lennie, s a lleknek vagy szabadnak, vagy rabnak kellene lennie. Hogyan teremthet az a llek, amit bilincsbe ver, amin uralkodik a termszet? Hiszen rabszolga. Msrszrl pedig mirt kellene annak a Lleknek, amely szabad, teremtenie s mindezeket a dolgokat irnytania? Nincsenek vgyai, teht nem rezheti szksgt a teremtsnek. Msodszor pedig azt lltjk, hogy Isten terija szksgtelen, a termszet mindent megmagyarz. Mi haszna brmilyen Istennek? Kapila azonban azt tantja, hogy szmos llek ltezik, akik, noha majdnem elrik a tkletessget, kudarcot vallanak, mert nem kpesek teljesen lemondani az erkrl. Elmjk egy idre elmerl a termszetben, hogy aztn annak uraiknt bukkanjon fel jra. Ilyen istenek lteznek. Mindannyian ilyen istenekk vlunk, s a sznkhjk szerint a Vdkban emltett Isten valjban az ilyen szabad lelkek egyikt jelenti. Rajtuk kvl nem ltezik a vilgegyetemnek egy rkk szabad s ldott Teremtje. A jgik viszont azt mondjk: Nem gy van, ltezik egy Isten, ltezik egy minden llektl elklnlt Llek, s minden teremts rk Ura, aki rkk szabad, s minden tantk Tantja. A jgik elfogadjk azok ltezst is, akiket a sznkhjk a termszetben elmerlteknek neveznek. Ezek olyan jgik, akiknek nem sikerlt elrnik a tkletessget, s egy ideig, megakadlyozva abban, hogy elrjk a clt, az univerzum bizonyos rszeinek urai lesznek. 19. bhava-pratyayo videha-prakti-laynm

(Ez a szamdhi, ha nem kveti vgletes vgytalansg) az istenek s a termszetben elmerltek jramegjelensnek okv vlik.
Az indiai filozfiai rendszerekben az istenek bizonyos magas hivatalokat jelentenek meg, melyeket klnbz lelkek tltenek be egymst kveten. m egyikjk sem tkletes. 20. raddh-vrya-smti-samdhi-praj-prvaka

itarem Msok szmra (ez a szamdhi) hit, tetter, emlkezs, sszpontosts s a vals megklnbztetse rvn jn el.
k azok, akik nem akarjk az isteneknek, st a vilgkorszakok uralkodinak a pozciit. k elrik a megszabadulst. 21. tvra-samvegnm sanna

Gyorsan sikerre jutnak a rendkvl tettersek.


22. mdu-madhydhimtratvt tato pi viea

A jgik sikere klnbzik attl fggen, hogy az ltaluk hasznlt eszkz knny, kzepes vagy erteljes.
23. vara-praidhnd v

Vagy az svara irnti ntads rvn [is sikerre juthatnak].


24. klea-karma-vipkayair aparma purua-viea

vara

svara (a Legfbb r) egy klnleges Purusa, melyet nem rint szenveds, cselekedet, azok kvetkezmnyei s vgy.
Ismt emlkezetnkbe kell idznnk, hogy a ptandzsala jga filozfia a sznkhja blcseletn alapul, csak az utbbiban nincs hely Isten szmra, mg az elbbiben van. A jgik ennek ellenre nem emltenek sok elkpzelst Istenrl, pldul hogy teremt stb. k svarjuk alatt nem Istenre mint a vilgegyetem Teremtjre gondolnak, mg a Vdk szerint svara a vilg Teremtje: mivel az univerzum harmonikus, szksgkppen egyetlen akarat megnyilvnulsa. A

jgik is meg akarnak alapozni egy Istent, de k egy sajtos, rjuk jellemz mdon jutnak el Hozz. gy mondjk: 25. tatra niratiaya sarvajatva-bjam

Benne vgtelenn vlik az a mindentuds, mely msokban (csupn) csra.


Az elmnek mindig a kt vglet kztt kell mozognia. Elgondolhatjuk a behatrolt teret, de maga ez az elkpzels a hatrtalan tr elkpzelst is magval hozza. Hunyjuk be a szemnket, s gondoljunk egy kis trre. Azzal egyidejleg, hogy megjelenik az elmnkben a kis kr, egy korltlan kiterjeds gyr is megjelenik krltte. Ugyanez a helyzet az idvel. Prbljunk egyetlen msodpercre gondolni. Azzal egytt a hatrtalan idre is gondolnunk kell. A tudssal sincs ez mskpp. A tuds az emberben csak egy csra, de krltte vgtelen tudst kell elkpzelnnk, teht maga az elmnk felptse mutatja meg neknk, hogy ltezik vgtelen tuds, s a jgik ezt a vgtelen tudst Istennek nevezik. 26. sa prvem api guru klennavacchedt

a Tantja mg az si tantknak is, idbeli korltoktl fggetlenl.


Igaz az, hogy minden tuds bennnk tallhat, azonban ezt el kell hvnia valamilyen msik tudsnak. Noha a tudsra, megismersre val kpessg bennnk van, m e tudst, lltja a jgi, csak egy msik tuds idzheti el. A holt, rzketlen anyag sohasem teheti ezt meg, csakis a tuds hatsra jelenhet meg. Tudssal br ltezknek kell velnk lennik, hogy elhvjk bellnk azt, ami bennnk tallhat, ezrt e tantk mindig is szksgesek voltak. A vilg sohasem volt e tantk hjn, s semmilyen tuds nem jelenhet meg nlklk. Isten minden tantk Tantja, mert e tantkat, legyenek brmilyen nagyszerek istenek vagy angyalok , mind korltozza s megkti az id, ellenttben Istennel. A jgik kt sajtos kvetkeztetsre jutottak. Az els az, hogy a korltoltra gondolssal egyidejleg az elmnek a korltlanra is gondolnia kell; s hogy ha ennek a percepcinak az egyik rsze igaz, akkor a msiknak is annak kell lennie, abbl az okbl kifolylag, hogy rtkk, mint az elme percepcija, egyenrtk. Maga az a tny, hogy az ember rendelkezik nmi tudssal, azt mutatja, hogy Isten hatrtalan tuds. Ha az egyiket elfogadom, mirt ne fogadnm el a msikat? A jzan sz arra knyszert, hogy vagy fogadjam el mindkettt, vagy utastsam el mindkettt. Ha elhiszem, hogy ltezik ember nmi tudssal, akkor azt is el kell fogadnom, hogy van valaki rajta tl, akinek a tudsa hatrtalan.

A msodik kvetkeztets az, hogy semmilyen tuds nem jelenhet meg tant nlkl. Igaz az, amit a modern filozfusok mondanak, hogy van valami, ami kibontakozik az emberbl. Minden tuds az emberben rejlik, m bizonyos krlmnyek szksgesek ahhoz, hogy azt elhvjk. Nem tallhatunk semmifle tudst tantk nlkl. Ha lteznek emberi, isteni vagy angyali tantk, k mindannyian korltok kz szortottak. Ki volt a tant ket megelzleg? Knytelenek vagyunk elfogadni vgkvetkeztetsknt egy tantt, akit nem kt az id, s ezt az Egyetlen Tantt vagy vgtelen tudst, melynek nincs kezdete vagy vge, nevezik Istennek. 27. tasya vcaka praava

Az megjelent szava az m.
Az elmben lv minden gondolatnak megvan a szbeli megfelelje. A sz s a gondolat elvlaszthatatlanok egymstl. Ugyanannak a dolognak a kls rszt sznak, a bels rszt pedig gondolatnak nevezzk. Nincs az az ember, aki analzis rvn el tudn klnteni a gondolatot a sztl. Arrl az elkpzelsrl, hogy a nyelvet az ember hozta ltre bizonyos emberek, akik egytt leltek s elhatroztk a szavakat , mr bebizonyosodott, hogy tves. Az ember ltezse ta lteztek a szavak, s ltezett nyelv. Mi a kapcsolat egy gondolat s egy sz kztt? Jllehet ltjuk, hogy egy szhoz mindig kell jrulnia gondolatnak, ugyanahhoz a gondolathoz nem felttlenl kell ugyanannak a sznak tartoznia. A gondolat lehet azonos akr hsz klnbz orszgban, a nyelv mgis klnbz. Kell hogy legyen szavunk minden egyes gondolatunk kifejezsre, m e szavaknak nem kell szksgszeren ugyanazokbl a hangokbl llniuk. A hangok nemzetekknt vltozhatnak. Szvegmagyarznk azt mondja: Noha a gondolat s a sz kztti kapcsolat teljesen termszetes, mgsem jelent merev kapcsoldst egyetlen hangsor s egyetlen gondolat kztt. E hangsorok vltoznak, a gondolat s a hangok kztti kapcsolat ennek ellenre termszetes. A szavak s a hangok kztti relci csupn akkor j, ha a jelzett dolog s a jelkp kztti kapcsolat vals. Amg ez nincs gy, addig a jelkp nem terjed el ltalnosan. A szimblum a jelzett dolog megjelentje, s ha a jelzett dolog mr ltez, s tapasztalatbl tudjuk, hogy a szimblum mr szmtalanszor kifejezte ezt a dolgot, akkor biztosak lehetnk benne, hogy a kapcsolat kzttk valdi. Mg ha a dolgok nincsenek is jelen, ezrek fogjk felismerni ket szimblumuk alapjn. A kapcsolatnak termszetesnek kell lennie a jelkp s a jelzett dolog kztt. Ekkor ha kiejtjk ezt a jelkpet, az felidzi a jelzett dolgot. A szvegmagyarz azt lltja, hogy Isten megjelent szava az m. Mirt fektet hangslyt erre a szra? Nevek szzait hasznljk Istenre. Egy gondolat ezer szval is kapcsoldhat, s mindegyik Isten szimblumaknt llhat. Ez teljesen rendjn is van. m lteznie kell valaminek, ami ltalnos rvny mindezen szavak kztt, e jelkpeknek kell hogy legyen valamilyen szubsztrtuma,

valamilyen kzs alapja, s e kzs szimblum a legmegfelelbb, mely valjban az sszes tbbit is kpviseli. A hangkpzshez a ggt hasznljuk, s a szjpadlst mint hangterel akadlyt. Ltezik-e vajon olyan anyagi hang, melynek minden ms hang a megnyilvnulsa, mely a legtermszetesebb a hangok kztt? Az m (Aum) ez a hang, minden ms hang alapja. Az els bet, az A a gykrhang, a kulcs, melyet anlkl ejtnk ki, hogy rintennk a nyelv vagy a szjpadls brmelyik rszt. Az M a sorozat utols hangjt jelli, melyet sszezrt ajkakkal ejtnk ki, mg az U a szj hangterel rsznek a gykertl a vgig zeng. Ekkppen az m a hangkpzs egsz jelensgt reprezentlja, s mint ilyen, az sszes klnfle hang termszetes szimbluma, mtrixa. Minden megalkothat sz teljes sorozatt s sszes lehetsgt jelli. Mindezeken a spekulcikon kvl azt is ltjuk, hogy Indiban a klnbz vallsi elkpzelsek e krl az m sz krl forognak. A Vdk vltozatos vallsi gondolatai az m sz kr csoportosulnak. S hogy mi kze ennek Amerikhoz, Anglihoz vagy brmelyik msik orszghoz? Egyszeren az, hogy e szt Indiban a vallsi fejlds minden szakaszban megriztk, s gy alaktottk, hogy egyarnt jelentse az sszes Istenrl alkotott elkpzelst. Monistk, dualistk, monodualistk, szeparatistk, st mg ateistk is elfogadtk az mot. Az m vlt az egyetlen szimblumv azoknak a vallsos trekvseknek, melyek az emberek nagy tbbsgre jellemzek. Vegyk pldul az angol God (Isten) szt. Csupn korltozott szerepet kpes betlteni, s ha tl akarunk lpni rajta, akkor jelzket kell illesztennk hozz. gy lehet Szemlyes, Szemlytelen vagy Abszolt Isten. Ugyanez a helyzet az Isten szval minden nyelvben, jelentsmezeje meglehetsen szk. Az m sz azonban az sszes klnbz jelentst maga kr gyjti, s ezrt mindenkinek el kell fogadnia. 28. taj-japas tad-artha-bhvanam

(Az mnak) az ismtelgetse s a jelentsn val meditci (az t).


Mirt szksges az ismtelgets [dzsapa]? Nem felejtettk mg el a szanszkrk elmlett, miszerint a benyomsok sszessge az elmben l. Ezek egyre ltensebbek, de ott maradnak, s amint a megfelel inger ri ket, megjelennek. A molekulris rezgs sohasem sznik meg. Amikor ez a vilg elpusztul, akkor az sszes masszv rezgs eltnik: beolvad a nap, a hold, a csillagok s a fld; de az atomi rezgsek megmaradnak. Minden egyes atom ugyanazt a mveletet vgzi, mint a nagy vilgok. Teht mg amikor a csitta rezgsei el is csitulnak, a molekulris rezgsei tovbb folytatdnak, s amikor megkapjk az sztnzst, jra megjelennek. Most mr rtjk, hogy mit jelent az ismtelgets. Ez a legnagyobb inger, amit a spiritulis szanszkrknak adhatunk. Egyetlen pillanat a szent trsasgban haj, mellyel tkelhetnk az let cenjn. Ilyen ereje van az trsasgnak. Az m ismtelgetse s a jelentsn val tprengs teht az

elmebeli j trsasg. Folytassunk tanulmnyokat, majd meditljunk azon, amit tanultunk. gy megjelenik szmunkra a fny, s az nval megnyilvnul. m gondolnunk kell az mra, a jelentsvel egytt. Kerljk a rossz trsasgot, mert a rgi hegek mg bennnk vannak, s ppen a rossz trsasg fogja ket felszaktani. Hasonlkppen azt halljuk, hogy a j trsasg elhvja a bennnk meglv j benyomsokat, melyek ltenss vltak. Nincs szentebb dolog a vilgon, mint a j trsasg, hiszen annak hatsra a j benyomsok igyekeznek a felsznre trni. 29. tata pratyak-cetandhigamo pyantarybhva ca

Abbl nyerhetjk el az nvizsglat(bl ered tudst) s az akadlyok felszmolst.


Az m ismtelgetse s a rajta val tprengs els megnyilatkozsa az, hogy az nvizsglat (introspekci) kpessge egyre jobban megnyilvnul, s minden elmebeli s fizikai akadly kezd eltnni. Melyek az akadlyok a jgi szmra? 30. vydhi-styna-sanaya-pramdlasyvirati-bhrnti-

daranlabdha-bhmikatvnavasthitatvni cittavikeps te ntary

Az eltrt akadlyok: betegsg, mentlis lustasg, ktsg, a lelkeseds hinya, kzny, az rzki lvezetekhez val ragaszkods, hamis rzkels, az sszeszedettsg el nem rse s [ha ezt elrtk,] az elrt llapot elhagysa.
Betegsg. Ez a test a csnak, mely tvisz bennnket az let cenjnak tls partjra. Gondjt kell viselnnk. Rossz egszsgi llapot emberek nem lehetnek jgik. A mentlis lustasg hatsra minden lnk rdekldsnket elvesztjk a tma irnt, amely nlkl nem lesz sem akaraternk, sem energink a gyakorlshoz. Ktsgek fel fognak merlni az elmben e tudomny igazsgaival kapcsolatban, akrmilyen szilrd is legyen valakinek az intellektulis meggyzdse, amg bizonyos okkult tapasztalatokra nem tesz szert, mint pldul hall vagy lt valami nagy tvolsgra lv dolgot stb. Ezek a bepillantsok megerstik az elmt, s llhatatoss teszik a tantvnyt. Az elrt llapot elhagysa. A gyakorls bizonyos napjaiban vagy heteiben az elme nyugodt s knnyen sszpontosthat, s gy talljuk, hogy gyorsan haladunk. Egy nap a fejlds hirtelen megll, s gy tnik, hogy megfeneklettnk. Ki kell tartanunk. Minden fejldst ilyen hullmvlgyek s hullmhegyek ksrnek.

31. dukha-daurmanasygam-ejayatva-vsa-pravs

vikepa-sahabhuva Bnkds, mentlis feszltsg, testi remegs, zaklatott lgzs ksri az sszpontosts meg nem tartst.
Az sszpontosts tkletes nyugalmat hoz el az elmnek minden alkalommal, amikor gyakoroljuk. Amikor a gyakorls tvtra tr vagy nem irnytjuk megfelelen, akkor ezek a zavarok megjelennek. Az m ismtelgetse s az r irnti ntads megersti az elmt, s friss energival tlti fel a gyakorlt. Az ideges remegsek szinte mindenkinl megfigyelhetek. Egyltaln ne trdjnk velk, hanem folytassuk a gyakorlst. Az orvosolni fogja ket, s szilrdd teszi l testtartsunkat. 32. tat-pratiedhrtham eka-tattvbhysa

Ennek ellenslyozsra az egy trgy gyakorlata (vgzend).


Ha az elmt rbrjuk arra, hogy egyetlen trgy alakjt ltse magra egy idre, az le fogja rombolni ezeket az akadlyokat. Ez egy ltalnos tancs. A kvetkez aforizmkban ez kifejtsre s rszletes lersra kerl. Minthogy minden gyakorlat nem felel meg mindenkinek, tbbfle mdszerrl esik majd sz, s mindenkinek a tnyleges tapasztalatai alapjn kell megtallnia, hogy melyik segt neki leginkbb. 33. maitr-karu-muditopek sukha-dukha-

puypuya-viay bhvanta citta-prasdanam Bartsg, rszvt, rm s kzmbssg bkti meg a csittt, amikor boldog, boldogtalan, j s rossz vonatkozsban gondol a [tapasztals] trgyaira.
Meg kell lennie bennnk e ngyfle tulajdonsgnak: mindenki irnt bartsggal kell viseltetnnk, meg kell esnie a szvnknek a szenvedkn, amikor az emberek boldogok, neknk is boldognak kell lennnk, s a gonoszok fel kzmbsnek kell maradnunk. Ugyangy legyen mindennel, ami elnk kerl. Ha valami j, akkor bartsggal viseltetnk irnta; ha a gondolatunk trgya olyasvalami, ami szenved, akkor rszvtet kell reznnk irnyban; ha j, akkor rvendennk kell; ha rossz, akkor kzmbsnek kell maradnunk. Az elmnek ezek a klnfle dolgok irnt mutatott klnfle attitdjei magt az elmt teszik bkss. Mindennapi letnk legtbb nehzsge abbl fakad, hogy nem vagyunk kpesek ilyen mdon fken tartani az elmnket. Ha pldul valaki gonoszsgot

mvel velnk, azonnal gonoszsggal akarunk vlaszolni, s a gonoszsg minden vlaszreakcija azt mutatja, hogy nem vagyunk kpesek fken tartani a csittt. Az hullmokban rad ki a [gondolatunk] trgy[a] fel, s mi elvesztjk az ernket. Minden gyllet vagy gonoszsg formjban megjelen reakci hatalmas vesztesg az elmnek, mg a gyllet minden gonosz gondolatnak vagy tettnek, vagy a vlaszreakci brmely gondolatnak a megfkezse a javunkat szolglja. Nem vesztnk semmit azzal, ha ily mdon uralkodunk magunkon, st, vgtelenl tbbet nyernk vele, mint gondolnnk. Minden alkalommal, amikor legyzzk gylletnket vagy a dh rzst, rengeteg pozitv energia troldik el sajt magunk javra, s ez az energiamennyisg magasabb rend erkk alakul majd. 34. pracchardana-vidhrabhym v prasya

[Vagy] a Llegzet kibocstsa s visszatartsa rvn.


E helytt a prna sz szerepel. A prnnak nem pontos megfelelje a llegzet, hiszen a prna az univerzum energijnak a neve.1 Brmit ltunk a vilgegyetemben, brmi mozog, munklkodik vagy l, az ennek a prnnak a megnyilvnulsa. A vilgban mkd energik sszessgt nevezik prnnak. E prna, mieltt egy vilgkorszak elkezddik, majdhogynem mozdulatlan llapotban marad, s amikor a vilgciklus kezdett veszi, elkezd megnyilvnulni. E prna jelenik meg mozgsknt az emberek s az llatok idegi mozgsaknt is , nyilatkozik meg gondolatknt, s mg sorolhatnnk. Az egsz vilgegyetem a prna s az ksa kombincija, s ugyanez igaz az emberi testre is. Az ksbl jelennek meg azok a klnbz anyagok, amelyeket ltunk s rznk, mg a prnbl a klnfle erk szletnek meg. E prnnak a kibocstst s visszatartst nevezik prnjmnak. Patandzsali, a jga-filozfia atyja, nem ad tl sok tmutatst a prnjmra nzve, de ksbb ms jgik klnfle felismersekre jutottak e tekintetben, s a prnjmt nagyszer tudomnny fejlesztettk. Patandzsalinl ez a szmos t egyike, m nem fektet klnsen nagy hangslyt r. E helytt arra utal, hogy egyszeren kibocstjuk a levegt, beszvjuk, majd egy ideig visszatartjuk a llegzetet. Ez minden, s ennek rvn az elme nmileg nyugodtabb lesz. Megfigyelhetjk azonban, hogy ksbb egy sajtos, prnjmnak nevezett tudomny bontakozott ki ebbl. Vizsgljuk meg rintlegesen, hogy e ksbbi jgik hogyan vlekedtek. Ennek egy rszt mr korbban kifejtettem, de egy kis ismtls csak segt abban, hogy jobban megszilrduljon az elmben. Elszr is nem szabad elfelejtennk, hogy e prna nem azonos a llegzettel, hanem a prna az, ami mozgsba hozza a llegzetet, ami a llegzet ltet ereje. A prna szt tovbb az rzkekre is hasznljk. Prnnak hvjk ezeket, akrcsak az elmt, s ebbl lthatjuk, hogy a prna: er. Mgsem
1 Magyar llegzet (llekzet) szavunk figyelemre mlt ebben az sszefggsben. (A ford.)

nevezhetjk ernek, hiszen az er csupn a megnyilvnulsa. A prna az, ami erknt nyilvnul meg, s minden msnak a mozgsaknt. A csitta az elmekzeg a motor, mely a krnyezetbl beszvja a prnt, s ellltja belle a klnfle leterket melyek a test fenntartsrl gondoskodnak , a gondolatot, az akaratert s az sszes tbbi ert. A lgzs fentebb emltett folyamata rvn a test klnfle mozgsait ellenrzsnk al vonhatjuk, akrcsak a klnbz idegramlatokat, melyek behlzzk a testet. Elszr kezdjk felismerni, majd lassan uralmunk al vonjuk ket. E ksbbi jgik gy tartjk, hogy a prnnak hrom f rama van az emberi testben. Az egyiket idnak, a msikat pingalnak, a harmadikat pedig szusumnnak nevezik. A pingal, lersaik szerint, a gerincoszlop jobb oldaln fut, az id a balon, a szusumn, egy res csatorna, pedig a gerincoszlop kzepn. gy vlik, hogy az id s a pingal olyan ramok, melyek minden emberben mkdsben vannak, s ezek ltal vgezzk az let minden tevkenysgt. A szusumn, lehetsgknt, megtallhat mindenkiben, de csak a jginl mkdik. Emlkeznnk kell r, hogy a jga megvltoztatja a testet. Ahogy elrehaladunk a gyakorlsban, a testnk vltozik. Nem ugyanaz a test lesz, mint a gyakorlsunkat megelzen. Ez nagyon is sszer s megmagyarzhat dolog, hiszen minden j gondolatunknak gymond egy j csatornt kell vgnia az agyban, s ez magyarzattal szolgl az emberi termszet rendkvli konzervativizmusra is. Az emberi termszet szeret a mr kitaposott svnyen haladni, mert az knnyebb. Ha azt gondoljuk, csak a plda kedvrt, hogy a prna olyan, mint egy t, mg az agy egy lgy massza, akkor minden gondolatunknak mintegy utat kell vgnia az agyban, s ez az t azutn bezrulna, ha nem lenne a szrkellomny, mely egy barzdt alakt ki, nem engedve sszezrulni a masszt. Ha nem lenne szrkellomny, akkor nem lenne emlkezs, mivel az emlkezs nem ms, mint jra vgigmenni ezeken a rgi utakon, mintegy visszafel kvetve a gondolat tjt. Taln nk is szrevettk mr, hogy ha valaki gy beszl egy tmrl, hogy vesz nhny mindenki szmra ismers elgondolst, s azokat rakosgatja s rendezi jra, akkor knny kvetni t, mert e csatornk mindenki agyban megvannak mr, s csak az szksges, hogy az ember visszatrjen hozzjuk. m amikor egy j tma merl fel, akkor j csatornkat kell vgni, s ezrt a megrts sem megy olyan knnyen. Ez az oka annak, hogy az agy (az agy, nem pedig maguk az emberek) ntudatlanul elutastja, hogy j elkpzelsek alapjn cselekedjen, s ellenkezik. A prna megprbl j csatornkat ltrehozni, de az agy nem engedi. Ez a konzervativizmus titka. Minl kevesebb csatorna van az agyban, s a prna-t minl kevesebb ilyen tjrt vgott, annl maradibb lesz az agy, s annl jobban harcol az j gondolatok ellen. Minl elmlkedbb valaki, annl bonyolultabbak az agyban az utak, s annl knnyebben fogad el s rt meg j elkpzelseket. Teht minden jonnan szerzett elkpzelsnkkel j benyomst hozunk ltre az agyban, j csatornkat vgunk az agyszvetben, s ezrt talljuk gy, hogy a jga gyakorlsa sorn (mivel itt egy teljesen j gondolatsorrl s indtkrl van

sz) olyan komoly fizikai ellenllsba tkznk elszr. Ezrt van tovbb az is, hogy a vallsnak az a rsze szles kren elfogadott, amely a termszet vilgoldalval foglalkozik, mg azt az oldalt a blcseletet vagy llektant , amely az ember bels termszetrl szl, oly gyakran semmibe veszik. Emlkezznk vilgunk meghatrozsra: nem ms az, mint a Vgtelen Ltezs kivetlse a tudat skjra. A Vgtelennek csak egy kis rsze vetl a tudatra, s mi azt hvjuk a vilgunknak. De ltezik teht egy Vgtelen e mgtt, s a vallsnak mindkettvel foglalkoznia kell: azzal a kis darabbal, amit a vilgunknak neveznk, s az azon tli Vgtelennel. Amelyik valls csak az egyikkel foglalkozik a kett kzl, az tkletlen. Mindkettt fel kell lelnie. A vallsnak az a rsze, amely a Vgtelennek a tudat skjra kerlt tredkvel foglakozik, s magt mintegy a tudat skjba, az id, a tr s az oksg brtnbe zrta, meglehetsen ismers szmunkra, hiszen mi is abban vagyunk mr, s az errl a vilgrl alkotott elkpzelsek velnk vannak emberemlkezet ta. A vallsnak az a rsze viszont, amelynek trgya a vilgon tli Vgtelen, teljessggel jdonsgknt r bennnket, s az arrl szl elkpzelsek j csatornkat hoznak ltre az agyban, megzavarva az egsz szervezetet. Ezrt figyelhetjk meg a jga gyakorlsa sorn, hogy az tlagemberek elszr teljesen kizkkennek a rgi kerkvgsukbl. E zavarok lehet legkisebbre mrsklse rdekben Patandzsali rnk hagyomnyozta ezeket a mdszereket, hogy azt gyakoroljuk, amelyik a legmegfelelbb szmunkra. 35. viayavat v pravttir utpann manasa sthiti-

nibandhan [Vagy] az sszpontostsnak azon formi rvn, melyek rendkvli rzkszervi rzkelseket okoznak, az elme llhatatoss vlik.
Ez termszetesen megjelenik a dhranval, az sszpontostssal. A jgik azt lltjk, hogy ha az elmt az orr hegyre koncentrljuk, akkor nhny nap mltn csodlatos illatokat kezdnk rezni. Ha az elmt a nyelv tvre sszpontostjuk, akkor klnbz hangokat kezdnk hallani; ha a nyelv hegyre, akkor mennyei zeket rznk, mg ha a nyelvnk kzepre, akkor gy rezznk, mintha kapcsolatba lpnnk valamivel. Ha az elmnket a szjpadlsunkra koncentrljuk, akkor klns dolgokat kezdnk ltni. Abban az esetben, ha egy nyugtalan elmj ember akar a jga e gyakorlataiba belefogni, m ktkedik ezek igazsgtartalmban, akkor a ktelyei eloszlanak, amikor nmi gyakorls utn ezek a dolgok megjelennek szmra. Ezek utn llhatatos lesz. 36. viok v jyotimat

Vagy a Ragyog Fny(en trtn meditci rvn), mely meghalad minden bnatot.

Ez egy msfajta koncentrci. Gondoljunk a szv ltuszra, lefel nz szirmokkal s a kzepn tfut szusumnval. Llegezznk be, s mg kibocstjuk a llegzetet, kpzeljk el, hogy a ltusz szirmaival felfel fordult, s benne ragyog fny tndkl. Meditljunk ezen. 37. vtargaviayam v cittam

Vagy a szv(en vgzett meditci rvn), mely feladott minden ragaszkodst az rzktrgyakhoz.
Vlasszunk valamilyen szent let embert, valamilyen kivl szemlyt, akit tisztelnk, egy szentet, akirl tudjuk, hogy tkletesen vgytalan, s gondoljunk a szvre. E szv vgytalann vlt, s mi meditljunk azon. Ez el fogja nyugtatni az elmnket. Ha nem tudjuk ezt gyakorolni, akkor itt a kvetkez mdszer. 38. svapna-nidr-jnlambanam v

Vagy az alvsban megjelen tudson vgzett meditci ltal.


Nha az ember azt lmodja, hogy angyalok ltogatjk meg s beszlnek vele; hogy elragadtatott llapotba kerl; vagy hogy muzsika hangja hozz fel. Ekkor lmban ldottnak rzi magt, s amikor felbred, gy tallja, hogy lma mly benyomst tett r. Gondoljuk azt, hogy ez az lom valdi, s meditljunk rajta. Ha erre nem vagyunk kpesek, akkor meditljunk brmilyen olyan szent dolgon, ami rmmel tlt el bennnket. 39. yathbhimata-dhynd v

Vagy brmi olyanon vgzett meditci ltal, ami jnak tnik az embernek.
Ez nem azt jelenti, hogy akrmilyen gonosz dolgot vlaszthatunk, hanem azt, hogy olyasvalamit vlasszunk, amit kedvelnk, olyan helyet, amit a legjobban szeretnk, olyan ltvnyt, amit a legtetszetsebbnek tallunk, olyan gondolatot, amit a legtbbre tartunk, brmit, ami sszpontostott teszi az elmnket. 40. paramu-parama-mahattvnto sya vakra

Ekkppen meditlva a jgi elmje akadlytalann vlik az atomitl a vgtelenig.

Az elme, e gyakorls ltal, knnyen kontempll gy a legparnyibb, mint a leghatalmasabb dolgon. Ezltal az elmehullmok erejket vesztik. 41. ka-vtter abhijtasyeva maer graht-grahaa-

grhyeu tat-stha-tad-ajanat sampatt A jgi, akinek a vrittijei ily mdon ertlenn (uraltt) vltak, elnyeri a befogadban, a befogads (eszkzben) s a befogadottban (az nvalban, az elmben s a kls trgyakban) az sszpontostottsgot s az egyntetsget, mint a kristly (a klnfle szn dolgok eltt).
Mi az eredmnye ennek az lland meditcinak? Idzzk fel, hogy Patandzsali egy korbbi aforizmban miknt taglalta a meditci klnfle llapotait, hogy miknt lesz a meditci trgya elszr durva, msodszor finom, majd tovbbhaladva mg finomabb. E meditciknak az lesz az eredmnye, hogy ugyanolyan knnyen tudunk meditlni a finom, mint a durva trgyakon. Itt a jgi megltja a hrom dolgot, nevezetesen a befogadt, a befogadst s a befogad eszkzt, melyek a Llekre, a kls trgyakra s az elmre utalnak. Hromfle meditcis trgyat javasolnak. Elszr a durva dolgokat, mint pldul testeket s anyagi trgyakat; msodszor finomabb dolgokat, mint pldul az elmt, a csittt; harmadszor pedig a feltteles Purust nem magt a Purust, hanem az nsget. A gyakorls rvn a jgi jrtassgra tesz szert mindezekben a meditcikban. Brmikor vgzi a meditcijt, kpes kizrni minden egyb gondolatot, s azonosul azzal, amin meditl. Amikor gyakorol, egy kristlyhoz hasonl. Egy virg eltt a kristly szinte teljesen hasonul a virghoz. Ha a nvny vrs, akkor a kristly is vrsnek tnik, mg ha kk, akkor a kristly is kknek ltszik. 42. tatra abdrtha-jna-vikalpai sakr savitark

sampatti A hang(ot), a jelents(t) s az ebbl ered tuds(t), ha sszevegyltek, krdssel egytt jr szamdhi(nak nevezik).
A hang itt rezgst jelent, s az idegramokra utal, melyek vezetik, a tuds pedig a reakcira. Az sszes eddigi meditcit Patandzsali szavitarknak (krdssel egytt jr meditcinak) nevezi. Ksbb egyre magasabb rend dhjnkat ad meg. Ezekben az gynevezett krdssel egytt jrkban megtartjuk az alany s a trgy kettssgt, mely a sz, a jelents s a tuds keverkt eredmnyezi. Az els a kls rezgs, a sz. Ez, ha az rzetek ramai bellre viszik, jelentss vlik. Ezutn jelenik meg a reakci-hullm a csittban, ami a tuds, de mi e hrom dolog keverkt nevezzk tudsnak. Egszen eddig a pontig minden

emltett meditciban ezt a keverket kapjuk a meditci trgyaknt. A kvetkez szamdhi magasabb rend. 43. smti-pariuddhau svarpa-nyevrtha-mtra-

nirbhs nirvitark Az gynevezett krds nlkli szamdhi (akkor jn el), ha az emlkezet megtisztult vagy minsgek nlkli, csupn a (meditci trgynak) jelentst fejezve ki.
E hrom dolog meditcijnak gyakorlsa ltal jutunk el abba az llapotba, amelyben e hrom nem keveredik. Kpesek vagyunk megszabadulni tlk. Elszr is prbljuk megrteni, mi ez a hrom. Vegyk a csittt. Mindig emlkezni fogunk arra a hasonlatra, amelyben az elme-kzeget egy thoz hasonltottuk, a szt, a hangot pedig az azon megjelen remegshez, fodrozdshoz. Tegyk fel, hogy n kiejtem a tehn szt, amikor ez a nyugodt t bennnk van. Amint a hang belp a flnkn keresztl, hullmot kelt a csittban. Ez a hullm a tehn kpzett kpviseli teht, a formjt vagy a jelentst, ahogy nevezzk. Az ltalunk ismert ltszlagos tehn valjban egy hullm az elme-kzegben, mely bels s kls hangrezgsek reakcijaknt jelenik meg. A hanggal egytt a hullm elcsitul, s sohasem ltezhet egy sz nlkl. Felmerlhet a krds, hogy mikppen lehetsges ez, amikor csupn gondolunk a tehnre, s nem hallunk semmifle hangot. A hangot ekkor magunk hozzuk ltre. Elmnkben halkan kiejtjk a tehn szt, s ezzel egytt jelenik meg a hullm. Nem ltezhet hullm a hang ezen impulzusa nlkl, s ha az nem kvlrl ered, akkor bellrl. Amikor a hang elhal, a hullm is elnyugszik. S hogy mi marad? A reakci eredmnye, azaz a tuds. E hrom dolog olyan szorosan sszekapcsoldott az elmnkben, hogy nem tudjuk elvlasztani ket. Amikor megjelenik a hang, az rzkek megrezdlnek, s vlaszreakciknt felmerl a hullm. Olyan szorosan kvetik egymst, hogy az egyiket nem klnbztetjk meg a msiktl. Amikor ezt a meditcit hossz ideig gyakoroljuk, akkor az emlkezet, minden benyoms trhza, megtisztul, s mi kpesek lesznk tisztn megklnbztetni egymstl e hrom dolgot. Ez az gynevezett nirvitarka, krds nlkli sszpontosts. 44. etayaiva savicr nirvicr ca skma-viay

vykhyt Ez az eljrs szintn megmagyarzza a megklnbztetssel s megklnbztets nlkl (vgzett sszpontostst), melynek trgyai finomabbak.

Az imntihez hasonl eljrst alkalmazunk ismt, csak mg a korbbi meditcikhoz vlasztott trgyak durvk, ebben finomak. 45. skma-viayatva cliga-paryavasnam

A finomabb trgyak a pradhnval rnek vget.


A durva trgyak csupn az elemek, s minden azokbl alakult ki. A finom dolgok a tanmtrkkal vagy finom rszecskkkel kezddnek. Az rzkszervek, az elme, az nsg, az elme-kzeg (minden megnyilvnuls oka), a szattva, a radzsasz s a tamasz anyagok egyenslyi llapota melyet pradhnnak (f) Prakritinak (termszet) vagy avjaktnak (megnyilvnulatlan) neveznek mind a finom dolgok kategrijba tartoznak, az egyedli kivtel a Purusa (Llek). 46. t eva sabja samdhi

Ezek az sszpontostsok maggal brnak.


Ezek nem szmoljk fel a mltbli cselekedetek magjait, ennlfogva nem hozhatjk el a megszabadulst, m hogy mit nyjtanak a jginak, azt a kvetkez aforizma hatrozza meg. 47. nirvicra-vairadye dhytma-prasda

A megklnbztets nlkli sszpontosts megtisztulsval a csitta szilrdan megllapodik.


48. tambhar tatra praj

Abban a tudst Igazsggal teljesnek nevezik.


A kvetkez aforizma megmagyarzza ezt. 49. rutnumna-prajbhym anyaviay

vierthatvt A tanbizonysg s kvetkeztets tjn szerzett tuds a kznsges dolgokra vonatkozik. Az emltett szamdhibl ered tuds sokkal magasabb rend ezeknl, kpes lvn behatolni oda, ahov a tanbizonysg s a kvetkeztets nem.
Az az elkpzels hzdik meg e mgtt, hogy a kznsges dolgokra vonatkoz tudsunkat kzvetlen megfigyels, az ezekbl levont kvetkeztetsek s a

mrtkad emberek tanbizonysga rvn kell megszereznnk. A jgik mrtkad emberek alatt mindig a Risiket, vagyis a gondolatok Ltit rtik, akiket a szent iratokban, a Vdkban rktettek meg. Szerintk a szent iratok egyedli bizonysga abban ll, hogy mrtkad szemlyek tansgtteleit tartalmazzk, m gy tartjk, hogy a szent iratok nem vezethetnek el bennnket a megvalstshoz. Elolvashatjuk az sszes Vdt, s mgsem fogunk megvalstani semmit, m ha gyakoroljuk az azokban lefektetett tantsokat, akkor elrjk azt az llapotot, amely megvalstja az iratok tantst; amely behatol oda, ahov sem a jzan sz, sem az rzkels, sem a kvetkeztets nem kpes, s ahol msok tanbizonysga nem lehet hasznunkra. Ez az aforizma rtelme. A megvalsts a valdi valls, minden ms csupn elkszlet: az eladsok hallgatsa, a knyvek olvassa vagy az elmlkeds csak elkszti a talajt, nem igazi valls. Az intellektulis elfogads s az intellektulis vlemnyklnbsg nem valls. A jgik kzponti elgondolsa szerint ppen gy, ahogy kzvetlen kapcsolatba kerlnk az rzkek trgyaival, a vallst is kzvetlenl megtapasztalhatjuk, csak sokkal ersebben. A valls igazsgait, Istenknt s Llekknt, nem rzkelhetjk kls rzkszerveink segtsgvel. Nem lthatom Istent a szememmel, nem rinthetem meg a kezemmel, s azzal is tisztban vagyunk, hogy az esznkkel sem juthatunk el az rzkeken tlra. Egy ponton az sz egszen dntskptelenn tesz bennnket: egsz letnket vgigokoskodhatjuk, ahogy azt a vilg vezredek ta teszi, s mi lesz az eredmnye? Az, hogy nem lesznk kpesek bizonytani vagy megcfolni a valls tnyeit. A kzvetlen rzkelseinket vesszk alapul, s ezen az alapon kezdnk el rvelni. Nyilvnval teht, hogy az rvelsnek az rzkels hatrain bell kell maradnia. Sohasem lphet azokon tl. Ennlfogva a megvalsts teljes terlete tl van az rzkszervi rzkelseken. A jgik azt lltjk, hogy az ember kpes meghaladni kzvetlen rzkszervi rzkelseit, s a jzan eszt is. Benne rejlik a kpessg, az er, hogy tllpjen mg az rtelmn is, s ez az er minden lny, minden teremtmny sajtja. A jga gyakorlsa ltal az ember felbreszti ezt az ert, meghaladja az sz htkznapi hatrait, s kzvetlenl rzkel olyan dolgokat, melyek tl vannak minden okoskodson, magyarzaton. 50. taj-ja saskro nya-saskra-pratibandh

Az e szamdhinak eredmnyeknt megszlet benyoms minden egyb benyomst megakadlyoz.


Az elz aforizmban lttuk, hogy a tudatfeletti elrsnek egyedli mdja az sszpontosts, s azt is, hogy az elmt az sszpontostsban a mltbli szanszkrk, benyomsok gtoljk meg. Mindannyian megfigyelhettk mr, hogy amikor megprbljuk koncentrlni az elmnket, a gondolataink elkalandoznak. Amikor megksrlnk Istenre gondolni, akkor jelennek meg e

szanszkrk leginkbb. Mskor nem annyira aktvak, de amikor nem kvnjuk ket, akkor biztosan megjelennek, megtve minden tlk telhett, hogy benyomuljanak az elmbe. Vajon mirt van ez gy? Mirt sokkal hatkonyabbak az sszpontosts ideje alatt? Azrt, mert elnyomjuk ket, s minden erejkkel ellenllnak. Mskor nem tesznek gy. Hny ilyen rgi, mltbli benyoms lehet elraktrozva a csittban, kszenltben vrakozva, hogy tigrisknt elugorjon! Ezeket el kell nyomnunk, hogy az egyetlen ltalunk kvnt elkpzels megjelenhessen, az sszes tbbit kirekesztve. Ehelyett azonban mindegyik azon igyekszik, hogy egyidejleg a felsznre trjn. A szanszkrk e klnfle eri hzdnak meg az elme sszpontostsnak megakadlyozsa mgtt. Teht az imnt megadott szamdhi a legjobb gyakorls, azon kpessgbl kifolylag, hogy el tudja fojtani a szanszkrkat. Az e fajta sszpontosts ltal megjelen szanszkra olyan erteljes lesz, hogy meggtolja a tbbi szanszkra tevkenysgt, s uralma alatt tartja ket. 51. tasypi nirodhe sarva-nirodhn nirbja samdhi

Ha elnyomjuk mg ezt (a benyomst is, mely megakadlyoz minden egyb benyomst), akkor, mivel mindent megfkeztnk, megjelenik a magtalan szamdhi.
Emlksznk mg r, hogy a clunk nem ms, mint magnak a Lleknek az rzkelse. Nem rzkelhetjk a Lelket, mert elvegylt a termszettel, az elmvel s a testtel. A tudatlan ember a testt, a mvelt ember pedig az elmjt tartja a Lleknek, de mindketten tvednek. Mi sztnzi arra a Lelket, hogy elvegyljn ezekkel a dolgokkal? A csittban felmerl klnfle hullmok elfedik a Lelket. E hullmokon keresztl csupn halvny tkrkpt ltjuk, s ha a dh hullma merl fel, akkor dhsnek rzkeljk a Lelket. Dhs vagyok! mondja az ember ilyenkor. Ha a szeretet hullmrl van sz, akkor magunkat ebben a hullmban ltjuk tkrzdni, s azt mondjuk, hogy szeretetteljesek vagyunk. Ha a llek a gyengesg hullmban tkrzdik, akkor gyengnek vljk magunkat. E klnfle elkpzelsek a Lelket elfed benyomsokbl, szanszkrkbl erednek. A Llek vals termszett nem rzkeljk mindaddig, amg a csitta tavn akr csak egyetlen hullm is van; ezt az igaz termszetet nem tapasztaljuk meg addig, amg minden hullm el nem csitult. Elszr teht Patandzsali e hullmok mibenltt tantja meg neknk, msodszor az elcsittsuk legmegfelelbb mdjait, harmadszor pedig azt, hogy mikppen lehet egyetlen hullmot olyan erss tenni, hogy az sszes tbbit elnyomja, mint ahogy a tz is elemszti a tzet. Ha mr csak egyetlen hullm maradt, akkor azt knny lesz elnyomni, s ha ezt is megtettk, e szamdhit vagy sszpontostst magtalannak nevezzk. Ennek hatsra semmi sem marad vissza, s a Llek gy nyilvnul meg, amint van, nnn dicssgben. Egyedl ekkor tudjuk meg, hogy a Llek

nem valami sszetett dolog, hanem a vilg egyetlen rk alkotrsze, s mint ilyen, nem szlethet vagy halhat meg, hanem rk let, elpusztthatatlan, rk lnyege az rtelemnek.

Msodik fejezet Az sszpontosts gyakorlsa 1. tapa-svdhyyevara-praidhnni kriy-yoga

nmegtartztats, tanulmnyok s a munka eredmnyeinek tadsa Istennek ezt nevezik krij-jgnak.


Azokat a szamdhikat, amelyekkel a legutbbi fejezetnk vgzdtt, igen nehz elrni, ezrt lassan kell ket magunkv tennnk. Az els lpcsfokot, a bevezet lpst krij-jgnak nevezik. Ennek sz szerinti jelentse munka, munklkods a jga fel. Az rzkszervek a lovak, az elme a gyepl, az rtelem a kocsihajt, a llek a lovas, a test pedig a harci szekr. A hz ura, a Kirly, az ember nvalja l ezen a szekren. Ha a paripk igen ersek, s nem engedelmeskednek a gyeplnek, ha a kocsihajt, az rtelem, nem tudja, hogyan kell megfkezni a lovakat, akkor a szekeret szerencstlensg ri. m ha az rzkszervek a lovak megfelel mdon irnytottak, s a gyepl az elme szilrdan a kocsihajt az rtelem markban van, akkor a szekr clba r. Mit jelent teht az nmegtartztats? Azt, hogy hatrozottan megtartjuk a gyeplt, mg a testet s az rzkszerveket irnytjuk, s nem engednk meg nekik brmit, amit szeretnnek, hanem mindkettt megfelel mdon az ellenrzsnk alatt tartjuk. Tanulmnyok. Mit jelentenek a tanulmnyok ebben az esetben? Nem regnyek vagy novellsktetek tanulmnyozst, hanem olyan mvekt, melyek a llek megszabadulst tantjk. Ez megint csak nem jelenti azt, hogy az ember azrt folytat stdiumokat, hogy vitba szllhasson a klnbz nzetekkel. A jginak ekkorra mr illene tl lennie a vitatkozs idszakn. Ebbl mr elege lett, s megelgedett vlt. Mr csak azrt tanul, hogy megerstse a meggyzdseit. Vda s sziddhnta: ez a szent iratra vonatkoz tuds kt fajtja. A vda a vitz, a sziddhnta pedig a meggyz. Amikor valaki mg teljesen tudatlan, akkor az elbbibe fog bele, a vitz kzdelembe, rvelve pro s kontra; s ha ezt befejezte, akkor nekilt a sziddhntnak, a meggyzsnek, hogy elhatrozsra jusson. m egyszeren csak eljutni erre az elhatrozsra nem lesz elegend. Azt meg is kell ersteni. A knyvek szma vgtelen, az id pedig rvid, a tuds titka teht az, hogy a lnyegest kell kivlasztani. Vlasszuk azt, majd prbljunk aszerint lni. Egy rgi indiai legenda szerint ha egy pohr vizes tejet helyeznk egy rdzsa-hansza (hatty) el, akkor ki tudja inni gy a tejet, hogy meghagyja a vizet. gy kellene neknk is kivlasztanunk azt, ami rtkes a tudsban, s meghagyni az rtktelent. Az intellektulis tornra elszr szksgnk van. Ne vessk bele magunkat vakon semmibe. A jgi azonban meghaladta mr ezt a

vitatkoz peridust, s elhatrozsra jutott, amely szilrd, mint egy kszikla. Most mr csak egy dolgot akar tenni: ezt a dntst megersteni. Ne vitzz, mondja , s ha valaki vitba akar knyszerteni, maradj csendben. Ne vlaszolj semmilyen civdsra, hanem menj arrbb nyugodtan, hiszen a vita csak zavart kelt az elmben. Az egyetlen szksges dolog az rtelem kpzse, mi haszna ht megzavarni azt a semmirt? Az intellektus gyenge eszkz csupn, s csak az rzkek ltal behatrolt tudssal kpes szolglni. A jgi meg akarja haladni az rzkeket, ennlfogva az intellektus hibaval szmra. Efell bizonyos, ppen ezrt csendben van, nem vitatkozik. Minden vita kibillenti az elmjt az egyenslybl, zavart kelt a csittban, a zavar pedig htrltat tnyez. A vitk s az sz kutatsai csupn kztes llomsok az ton. Sokkal magasabb rend dolgok vannak azokon tl. Az let egsze nem iskols fik csetepatjrl s vitaklubokrl szl. A munka eredmnyeinek tadsa Istennek az, hogy nem vesznk magunkra sem elismerst, sem szemrehnyst, hanem mindkettt tadjuk az rnak, s bkben idznk. 2. samdhi-bhvanrtha klea-tan-karartha ca

(Ez) a szamdhi gyakorlsa s a szenvedst okoz akadlyok kikszblse (rdekben trtnik).


A legtbbnk gy bnik az elmjvel, mint egy elknyeztetett gyermekkel: megengedi neki, hogy azt tegyen, amit csak akar. Ezrt szksges a krij-jga folyamatos gyakorlsa ahhoz, hogy uralomra jussunk az elme felett, s leigzzuk azt. A jga akadlyai az uralom hinybl erednek, s szenvedssel jrnak. Csak azltal lehet ket eltvoltani, hogy megtagadjuk s kordban tartjuk az elmt, a krij-jga eszkzei rvn. 3. avidysmit-rga-dvebhinive kle

A szenvedst okoz akadlyok a tudatlansg, az egoizmus, a ragaszkods, az ellenszenv s a ltszomj.


Ez az t szenveds, fjdalom, ez az trt gzs, amely megkt bennnket. A nemtuds az ok, a tbbi ngy annak okozata. A tudatlansg minden szenvedsnk egyetlen oka. Mi ms kpes boldogtalann tenni bennnket? A Llek termszete rk boldogsg. Mi egyb teheti szomorv, mint a tudatlansg, a kpzelgs, a kprzat? A Llek minden szenvedse egyszeren kprzat. 4. avidy ketram uttarem prasupta-tanu-

vicchinnodrm

A tudatlansg a tptalaja mindannak, ami kveti, legyenek azok akr szunnyadak, gyengtettek, lebrtak vagy kiterjedtek.
A tudatlansg az egoizmus, a ragaszkods, az ellenszenv s a ltszomj oka. Ezek a benyomsok klnbz llapotokban lteznek. Van, amikor szunnyadak. Gyakran halljuk azt a kifejezst, hogy rtatlan, mint egy csecsem, ebben a csecsemben azonban egy isten vagy egy dmon lakozhat, mely ksbb fokozatosan megnyilatkozik. A jgiban ezek a mltbli cselekedetek ltal hagyott benyomsok, szanszkrk, gyengtettek, azaz igen szubtilis llapotban lteznek, s kpes uralkodni rajtuk, nem engedve megnyilvnulni ket. A lebrtak azt jelenti, hogy nha egy sor benyomst ersebb benyomsok elfojtanak egy idre, de azutn jra feltik a fejket, amint elfojtsuk oka eltnik. Az utols llapot a kiterjedt, amikor a szanszkrk, a segt krnyezet hatsra, aktv tevkenysget folytatnak, akr jt, akr rosszat. 5. anityuci-dukhntmasu nitya-uci-sukhtma-

khytir avidy A tudatlansg abban ll, hogy a mulandt, a tiszttalant, a szenvedstelit s a nem-nvalt rknek, tisztnak, boldognak s tmannak, vagyis nvalnak tartjuk.
Az sszes klnbz benyomsnak egyetlen forrsa van: a nemtuds. Elszr is meg kell tudnunk, mi az. Mindannyian gy vljk, hogy n a test vagyok, nem pedig az nval, a tiszta, a ragyog, az rkk boldog s ebben ll a tudatlansg. Az emberre gondolunk, s testknt ltjuk t. Ebben rejlik a hatalmas tveds. 6. dg-darana-aktyor ektmatevsmit

Az egoizmus a lt azonostsa a lts eszkzvel.


A lt valjban az nval, a tiszta, az rkk szent, a vgtelen, a halhatatlan. Ez az ember nvalja. s mi az eszkz? A csitta vagy elme-kzeg, a buddhi vagy meghatroz kpessg, a manasz vagy elme s az indrijk vagy rzkszervek. Ezekkel az eszkzkkel ltja az ember a klvilgot, s azt nevezik az egoizmus tudatlansgnak, ha az nvalt azonostja az eszkzkkel. Azt mondjuk, hogy n az elme vagyok, n a gondolat vagyok, mrges vagyok vagy boldog vagyok. De hogyan lehetnnk mrgesek, s hogyan gyllhetnnk? A vltozhatatlan nvalval kell azonosulnunk. Ha pedig vltozhatatlan, akkor hogyan lehetne az egyik pillanatban boldog, a msikban boldogtalan? Az nval forma nlkli, vgtelen, mindentt jelen lv. Mi vltoztathatn meg? Tl van minden trvnyen. Mi lehetne hatssal r? Az

gvilgon semmi sem gyakorolhat r hatst. A tudatlansg rvn azonban mgis az elme-kzeggel azonostjuk magunkat, s azt gondoljuk, hogy rmt vagy fjdalmat rznk. 7. sukhnuay rga

A ragaszkods az, ami megragad az lvezetnl.


lvezetnket leljk bizonyos dolgokban, s az elme folyknt ramlik feljk. Ennek az lvezetgcpontnak a kvetst nevezzk ragaszkodsnak. Sohasem ragaszkodunk ahhoz, amiben nem leljk rmnket. Idnknt rendkvl furcsa dolgokban tallunk lvezetet, de ez nem vltoztat az alapelven: amiben rmnket leljk, ahhoz ragaszkodunk. 8. dukhnuay dvea

Az ellenszenv az, ami megragad a szenvedsnl.


Ami szenvedssel jr szmunkra, attl megprblunk azonnal megszabadulni. 9. sva-rasa-vh viduo pi tathrho bhinivea

ntermszetbl fakad s mg a tanultaknl is mlyen gykerezik a ltszomj.


Ezt a ltszomjat minden llatban megnyilvnulni ltjuk. Szmos ksrlet prblta erre pteni a jvbeli let elmlett, mert az ember annyira szereti az letet, hogy jvbeli letre is vgyik. Mondanunk sem kell, hogy ennek az rvelsnek nincs tl sok rtke, de az egszben az a legrdekesebb, hogy a nyugati orszgokban az az elkpzels, miszerint az lethez val ragaszkods a jvbeli let lehetsgt hordozza, csak az emberre vonatkozik, az llatokra viszont nem. Indiban ez a ltszomj egyike azon rveknek, amelyeket a mltbli tapasztalatok s ltezs bizonytsra hasznltak. Pldul ha igaz az, hogy minden tudsunk tapasztalsbl fakad, akkor bizonyos, hogy amit soha nem tapasztaltunk meg, azt nem tudjuk elkpzelni vagy megrteni. Amint a csibk kikelnek, elkezdenek csipegetni. Szmos alkalommal megfigyeltk tovbb, hogy amikor tykok kltttek ki kacskat, akkor azok azonnal a vzhez indultak, amint kibjtak a tojsbl, s az anyjuk azt hitte, hogy meg fognak fulladni. Ha a tapasztals lenne a tuds egyetlen forrsa, akkor honnan tanultk meg ezek a csibk, hogy miknt kell csipegetni, vagy a kiskacsk, hogy a vz a termszetes kzegk? Ha azt vlaszoljuk erre, hogy sztnbl, akkor nem mondtunk semmit ez csak egy sz, nem magyarzat. Mert mi az sztn? Szmos sztnnk van.

Pldul a hlgyek nagy rsze jtszik zongorn, s mg emlkszik r, hogy az els leckk sorn milyen figyelmesen kellett rakosgatnia az ujjait a fekete s a fehr billentykre, egyiket a msik utn, de most, vek hossz gyakorlsa utn akr beszlgethetnek is a bartnikkel, s az ujjaik mechanikusan jtszani fognak. A zongorzs sztnss vlt. Ugyanez a helyzet minden ms munkval: gyakorls ltal sztnss, automatikuss vlik. Jelenlegi tudsunk szerint azonban minden olyan eset, amit automatikusnak tekintnk, tulajdonkppen degenerldott rtelem. A jgi nyelvn kifejezve az sztn: zavaros rtelem. A megklnbztetkpessg elhomlyosul, s automatikus szanszkrkk vlik. Ezrt teljesen logikus azt gondolni, hogy mindaz, amit a vilgban sztnnek neveznk, egyszeren elhomlyosult rtelem. S mivel rtelem nem jelenhet meg tapasztals nlkl, ebbl kvetkezen minden sztn mltbli tapasztals eredmnye. A csirkk flnek a hjtl, a kiskacsk pedig szeretik a vizet mindezek mltbli tapasztalsok eredmnyei. Ekkor az a krds, hogy e tapasztalat egy bizonyos llekhez vagy egyszeren a testhez tartozik-e, hogy vajon a kacsa szmra megjelen tapasztals az eldei-e, vagy pedig a sajtja. A modern tudsok gy tartjk, hogy a testhez tartozik, mg a jgik szerint az elme tapasztalsrl van sz, melyet a testen keresztl ad tovbb. Ezt nevezik a reinkarnci elmletnek. Lttuk, hogy minden tudsunknak, hvjuk akr rzkelsnek, akr rtelemnek, akr sztnnek, egyetlen, tapasztalsnak nevezett csatornn kell rkeznie, s hogy mindaz, amit sztnnek neveznk, mltbli tapasztals eredmnye, mely sztnn degenerldott, valamint hogy ez az sztn jra rtelemm alakul. Ez az egsz vilgegyetemben gy van, s erre alapozzk a reinkarnci egyik f rvt Indiban. A klnfle flelmek visszatr tapasztalsai, megfelel id elteltvel, ltrehozzk az lethez val ragaszkodst. Ez az oka annak, hogy a gyermek sztnsen fl, hiszen a flelem mltbli tapasztalata benne l. Mg a legnagyobb tuds embereknl is, akik tisztban vannak vele, hogy ez a test el fog tnni, akik azt mondjk, hogy nem szmt, tbb szz testnk volt mr, a lelknk mgis halhatatlan, mg bennk is megtalljuk ezt a ltszomjat, minden intellektulis meggyzdsk ellenre. Mirt ez az lni akars? Lttuk, hogy sztns dologg vlt. A jgik llektani nyelvn: szanszkrv alakult. A szanszkra, finom formban s elrejtzve, a csittban szunnyad. A hall minden mltbli tapasztalata, mindaz, amit sztnnek neveznk, tulajdonkppen tudattalann vlt tapasztals, mely tovbb l a csittban, s noha nem aktv, munklkodik a felszn alatt. A durva csitta-vrittiket, elmehullmokat, tisztn rzkelhetjk s rezhetjk. Ezeket knnyebben ellenrzsnk al vonhatjuk, de mi a helyzet a finomabb sztnkkel? Hogyan lehet uralkodni rajtuk? Amikor dhs vagyok, az egsz elmm egyetlen hatalmas dhhullmm vltozik. rzem, ltom, irnytom, knnyen befolysolhatom, kzdhetek ellene, de addig nem nyerem meg teljesen a csatt, amg nem tudok lehatolni az okaihoz. Valaki egy nagyon bnt dolgot vg a fejemhez, mire n kezdem rezni, hogy indulatba jvk, s

ha tovbb folytatja a srtegetst, n vgl teljesen dhbe gurulok, elfeledkezem magamrl, s a haragommal azonostom magam. Amikor csrolni kezdett, akkor mg azt gondoltam, hogy mindjrt dhbe gurulok. Ekkor a dh egy dolog volt, n pedig egy msik, de amikor tnylegesen dhbe gurultam, akkor n lettem a dh. Ezeket az rzelmeket a forrsuknl, csrjukban kell elfojtani, finom formjukon kell uralkodni, mg mieltt tudatoss vltunk volna arra, hogy hatst gyakorolnak rnk. Az emberek tlnyom tbbsge ezeknek az indulatoknak a finom llapotait egyltaln nem ismeri azokat az llapotokat, amelyekben felmerlnek a tudattalanbl. Amikor egy bubork felmerl a t fenekrl, nem ltjuk, mg akkor sem, amikor mr majdnem elrte a vzfelsznt. Csak amikor a felsznre trt s fodrozdst keltett, akkor vesznk rla tudomst. Csupn akkor rnk el sikert e hullmokkal val viaskodsban, ha finom okaik formjban vagyunk kpesek megragadni ket, s amg nem tudjuk elcspni s leigzni ket mg mieltt durvv vlnnak, addig remnynk sincs arra, hogy teljesen legyzznk egy indulatot. Hogy uralkodhassunk az indulatainkon, ahhoz mr a forrsuknl uralkodnunk kell rajtuk. Egyedl ekkor lesznk kpesek mg a csrikat is megprklni. Amikppen sohasem sarjad ki a megprklt mag, ha a fldbe vetik, ugyangy ezek az indulatok sem fognak elragadni bennnket soha. 10. te pratiprasava-hey skm

A finom szanszkrkat azltal lehet lebrni, hogy visszavezetjk ket oksgi llapotukra.
A szanszkrk azok a szubtilis benyomsok, melyek a ksbbiekben durva formkban nyilvnulnak meg. Hogyan kell uralkodni e finom szanszkrkon? Azzal, hogy az okozatot visszavezetjk az okra. Amikor a csittt, ami egy okozat, visszavezetjk az okra, az aszmitra, vagyis az egoizmusra, az nrzetre, egyedl ekkor pusztulnak el vele egytt a finom benyomsok. A meditci nem kpes felszmolni ket. 11. dhyna-heys tad-vttaya

Meditci rvn (durva) mdosulsaikat vissza kell utastani.


A meditci egyike azoknak a nagyszer eszkzknek, melyekkel e hullmok megjelenst fegyelmezhetjk. A meditci ltal elrhetjk, hogy az elme megfkezze ezeket a hullmokat, s ha a meditcit napokig, hetekig, vekig gyakoroljuk, mg vgl szoksunkk nem vlik, s mr akaratunk ellenre is megjelenik, akkor uralkodni fogunk a dhn s a gylleten. 12. klea-mla karmayo dda-janma-vedanya

A tettek trhza ezekben a szenvedst okoz akadlyokban gykerezik, s megtapasztalsuk ebben a lthat letben vagy a lthatatlan letben trtnik.
A tettek trhza a szanszkrk sszessgt jelenti. Brmilyen tettet hajtunk vgre, az az elmben hullmot kelt, s miutn befejeztk, gy vljk, a hullm elcsitult. De nem gy trtnt, hanem csak finomm vlt, s mg mindig jelen van. Amikor megprblunk visszaemlkezni a tettre, akkor az jra felmerl, s hullmm vlik. Ebbl kvetkezen mr jelen volt, msklnben nem emlkezhettnk volna r. Ugyangy minden cselekedet, minden gondolat akr j, akr rossz csak lemerl s finomm vlik, majd elraktrozdik. A boldog s a boldogtalan gondolatokat egyarnt szenvedst okoz akadlyoknak nevezik, mert ezek vgl, a jgik szerint, szenvedst eredmnyeznek. Minden rm, mely az rzkekbl ered, vgl fjdalmat okoz majd. Minden lvezet csak tovbbi szomjat kelt bennnk, s ennek eredmnye a szenveds. Az ember vgyainak nincs hatra, egyre csak vgyakozik, s amikor eljut egy olyan pontra, amikor a vgyait nem tudja kielgteni, annak a folyomnya a gytrelem. Ezrt a jgik az sszes benyomsra gy tekintenek, mint szenvedst okoz akadlyokra legyenek ezek a benyomsok akr jk, akr rosszak , hiszen eltorlaszoljk a Llek szabadsghoz vezet tjt. Ugyanez a helyzet a szanszkrkkal, minden tettnk finom gykereivel. Ezek azok az okok, melyek jra elidzik majd az okozataikat, vagy ebben az letben, vagy valamelyik elkvetkezendben. Kivteles esetekben, amikor e szanszkrk rendkvl ersek, hamar gymlcst teremnek. A gonoszsg vagy a jsg rendkvli cselekedeteinek termst mr ebben az letben learatjuk. A jgik gy tartjk, hogy annak az embernek nem kell meghalnia, aki j szanszkrk hatalmas erejt kpes megszerezni, hanem mg ebben az letben isteni testre cserlheti a testt. Szmos ilyen esetet emltenek a jgaknyvek. Ezek az emberek a testk anyagt vltoztatjk meg, oly mdon rendezik t a molekulikat, hogy nem lesznek tbb kitve betegsgnek, s amit mi hallnak hvunk, abban nem lesz rszk. Mirt ne lenne ez lehetsges? A tpllk fiziolgiai jelentse nem ms, mint a napbl trtn energiafelvtel. Az energia eljutott a nvnyhez, a nvnyt elfogyasztotta az llat, az llatot pedig az ember. Az benne a tudomny, hogy energit mertnk a napbl, s nnn rsznkk tesszk. Mrpedig ha ez a helyzet, akkor mirt csak egyetlen mdja lehetne az energia felvtelnek? A nvny energiafelvtelnek mdja klnbzik a minktl, akrcsak a fld. m mindegyikk asszimill valamilyen mdon. A jgik kijelentik, hogy kpesek energit felvenni kizrlag az elmjk ereje ltal, s annyit kpesek magukhoz venni, amennyit csak akarnak, anlkl hogy a hagyomnyos mdszerekhez kellene folyamodniuk. Amikppen a pk a hljt sajt anyagbl szvi, s az kti meg t oly mdon, hogy nem tud msfel

menni, csak a hlja szvetnek a szlain, mi is ehhez hasonlan vettettk ki sajt anyagunkbl azt a hlt, amit idegeknek neveznk, s most nem vagyunk kpesek mkdni mshogy, csak ezeknek az idegeknek a csatornin keresztl. A jgi azt lltja, hogy ennek nem kellene szksgszeren megktnie bennnket. Ehhez hasonlan a vilg brmely pontjra kldhetnk elektromos ramot, de ezt vezetkek segtsgvel kell tennnk. A termszet mindenfle vezetk nlkl hatalmas mennyisg villamossgot kpes tjra bocstani. Mi mirt ne tudnnk megtenni ugyanezt? Mi is tudunk mentlis elektromossgot kldeni. Amit elmnek neveznk, az igen hasonl a villamossghoz. Nyilvnval, hogy ez az idegfolyadk rendelkezik bizonyos mennyisg elektromossggal, hiszen polarizlt, s minden elektromos parancsra vlaszol. Csak ezeken az idegi csatornkon keresztl vagyunk kpesek kibocstani az elektromossgunkat. De mirt ne tennnk meg ugyanezt mentlis elektromossgunkkal e csatornk segtsge nlkl? A jgik kijelentik, hogy ez tkletesen lehetsges s gyakorolhat, s hogy ha ezt kpesek vagyunk megtenni, akkor az egsz vilgban munklkodunk majd. Brhol, brkivel kpesek lesznk egytt dolgozni, az idegrendszer segtsge nlkl. Amikor a llek e csatornkon keresztl tevkenykedik, akkor azt mondjuk, hogy az ember l; s ha ezek megsznnek funkcionlni, akkor azt mondjuk rla, hogy meghalt. m ha valaki kpes gy e csatornkkal, mint ezek nlkl tevkenykedni, akkor szmra szlets s hall semmit sem jelent. A vilgon minden test a tanmtrkbl pl fel, klnbsgeik ezen utbbi elrendezsben llnak. Ha mi vagyunk az elrendezk, akkor tbbfle mdon elrendezhetjk a testet. Hiszen ki ms pti fel azt, mint mi? Ki fogyasztja el a tpllkot? Ha ms enn meg helyettnk az telt, nem lnnk sokig. Ki alaktja vrr a tpllkot? Bizonyosan mi magunk. Ki tiszttja meg a vrt s kldi vgig az ereken? Mi vagyunk a test urai, s mi lnk benne. Csakhogy elvesztettk a tudst annak, mikppen fiatalthatjuk meg. Automatikuss, elfajzott vltunk. Elfelejtettk a folyamatot, amellyel a test molekulit elrendezhetjk. Teht amit gpiesen tesznk, annak tudatoss kell vlnia. Mi vagyunk az urai, s neknk kell irnytanunk ezt az elrendezst. Abban a pillanatban, ahogy erre kpesek lesznk, kedvnkre meg tudunk fiatalodni, s akkor nem lesz szmunkra sem szlets, sem betegsg, sem hall. 13. sati mle tad-vipko jtyyur-bhog

A gykr meglte miatt a gymlcs berik szlets, let, valamint rm s fjdalom megtapasztalsnak (formjban).
A gykerek, az okok, a szanszkrk megltvel a fent emltettek megjelennek, s azok kpezik az okozatokat. Az elenysz okbl lesz az okozat; mg a finomabb vl okozat lesz a kvetkez okozat oka. A fa elhullajtja a magjt, mely egy kvetkez fnak lesz az oka, az megint elhullajtja a magjt Minden mostani tettnk mltbli szanszkrk okozata, ezek a tettek ismt kvetkez

cselekedetek okai lesznek, s gy folytatjuk tovbb. Ez az aforizma teht azt mondja, hogy ha a gykr jelen van, akkor a gymlcsnek is meg kell jelennie, az llnyek klnfle fajtinak formjban. Az egyik ember lesz, a msik angyal, a harmadik llat, a negyedik dmon. Ezutn ott vannak a karmnak az letben megnyilvnul klnfle kvetkezmnyei. Valaki tven vig l, ms szzig, megint ms ktves korban meghal, s sohasem ri meg a felnttkort. Mindezeket a klnbsgeket a mltbli karma szablyozza. Az egyik ember gymond rmre szletett. Hiba vonul el a vadonba, az rm oda is kvetni fogja. Msvalakit, menjen brhov, a fjdalom kvet. Szmra minden fjdalmass vlik. Ez mind sajt mltunk eredmnye. A jgik filozfija szerint minden ernyes cselekedet rmt hoz, s minden helytelen cselekedet fjdalmat eredmnyez. Annak az embernek, aki gonosz dolgokat tesz, bizonyosan le kell szretelnie annak gymlcseit is, fjdalom formjban. 14. te hlda-paritpa-phal puypuya-hetutvt

Ezek rmknt vagy szenvedsknt teremnek gymlcst, az erny vagy a vtek okozataknt.
15. parima-tpa-saskra-dukhair gua-vtti-

virodhc ca dukham eva sarvam vivekina

Annak, aki kpes a megklnbztetsre, minden szenvedsteli, mivel minden szenvedst eredmnyez vagy kvetkezmnyknt, vagy a boldogsg elvesztsnek elrzeteknt, vagy a boldogsg benyomsaibl megjelen j vgydsknt, s a minsgek ellenhatsaknt is.
A jgik azt lltjk, hogy a megklnbztetkpessggel, jzan tlkpessggel rendelkez ember tlt mindazon, amit rmnek s fjdalomnak neveznk. tudja, hogy ezek mindenki osztlyrszei, s hogy az egyik kveti a msikat s a msikba olvad. Ltja, hogy az ember egsz letben egy lidrcfnyt kvet, s sohasem sikerl kielgtenie a vgyait. A nagy kirly, Judhisthira mondta egy zben, hogy az a legcsodlatosabb dolog az letben, hogy minden pillanatban ltunk embereket meghalni magunk krl, s mgis halhatatlannak gondoljuk magunkat. Ostobkkal krlvve, azt kpzeljk, hogy mi vagyunk az egyetlen kivtel, az egyetlen okos ember. Az llhatatlansg klnfle formit tapasztalhatjuk mindenben, ennek ellenre azt hisszk, hogy a mi szerelmnk lesz az egyedli nem ml szerelem. Hogyan lenne ez lehetsges? Mg a szerelem is nz, s a jgi azt mondja, hogy mg a frjek s felesgek, gyermekek s bartok szeretete is elhal vgl. Ebben az letben mindent

magval ragad a hanyatls. Csak amikor minden, mg a szeretet is, kudarcot vallott, akkor bred r az ember egyetlen szempillants alatt, hogy milyen hi, milyen lomszer ez a vilg. Ekkor bepillantst nyer a vairgjba (lemondsba), bepillantst nyer a Tlnaniba. Csak e vilg feladsval jn el a msik, s sohasem azltal, hogy ragaszkodunk ehhez a vilghoz. Soha nem ltezett mg olyan nagyszer llek, akinek ne kellett volna elutastania az rzki rmket s lvezeteket, hogy elrje kivlsgt. A szenveds oka a termszet klnbz erinek sszecsapsa. Az egyik ebbe az irnyba hz bennnket, a msik egy msikba, lehetetlenn tve a maradand boldogsgot. 16. heya dukham angatam

A mg el nem jtt szenveds elkerlend.


Valamelyik karmt mr ledolgoztuk, valamelyiket ppen a jelenben dolgozzuk le, s valamelyik arra vr, hogy a jvben rjen be. Az els fajta mr mlt, s nincs tbb. A msodikat mg le kell dolgoznunk, teht csak a jvben berendt brhatjuk le, csak azon uralkodhatunk. Errefel kell minden ernket irnytanunk. Erre utal Patandzsali, amikor azt mondja, hogy a szanszkrkat vissza kell vezetni oksgi llapotukra (II. 10.) 17. dra-dyayo sayogo heya-hetu

Az elkerlend [szenveds] oka a lt s a ltott sszekapcsoldsa.


Ki a lt? Az ember nvalja, a Purusa. Mi a ltott? Az egsz termszet, kezdve az elmvel, egszen a durva anyagig. Minden rm s fjdalom e Purusa s az elme sszekapcsoldsbl ered. Emlkeznnk kell mg r, hogy e filozfia szerint a Purusa tiszta, s amikor a termszethez kapcsoldik, akkor a tkrzds rvn ltszlag rmt s fjdalmat tapasztal. 18. praka-kriy-sthiti-la bhtendriytmaka

bhogpavargrtha dyam A tapasztaltat elemek s rzkszervek alkotjk, vilgossg-, tevkenysg- s tehetetlensgtermszet, s a tapasztalsnak s a (tapasztal) megszabadulsnak a cljt szolglja.
A megtapasztalt, azaz a termszet, elemekbl s rzkszervekbl ll. Az elemek, melyek lehetnek durvk s finomak, az alkotrszei az egsz termszetnek gy az rzkszerveknek, az elmnek stb. [A megtapasztalt] termszete szerint vilgossg (szattva), tevkenysg (radzsasz) s tehetetlensg (tamasz) jelleg

lehet. Mi a clja a termszet egsznek? Hogy a Purusa tapasztalatot szerezzen. A Purusa gymond elfeledkezett nagyszer, isteni termszetrl. Egy trtnet szl arrl, hogy Indra, az istenek kirlya egyszer kandisznv vltozott, s naphosszat csak dagonyzott. Volt egy kocja, rengeteg kismalaca, s rettenten boldog volt. Amikor nhny isten megltta istenhez mltatlan llapott, leszlltak hozz, s ekkppen krdeztk: Te az istenek ura vagy, minden isten engedelmeskedik a parancsaidnak. Mit keresel ht itt? m Indra gy vlaszolt: Sose trdjetek vele! Nagyon is jl rzem itt magam. Mit rdekel engem a mennyorszg addig, amg ez a koca s ezek a kismalacok mellettem vannak! Szegny istenek nem tudtk, mitvk legyenek. Nmi id utn gy dntttek, hogy egyms utn levgjk a malacokat. Amikor munkjuk vgre rtek, Indra sirnkozni s bslakodni kezdett. Ekkor az istenek felnyitottk diszntestt, kilpett belle, s ktelen kacagsban trt ki, rdbbenvn, milyen ocsmny lmot ltott: , az istenek kirlya disznv vltozott, s azt kpzelte, hogy a disznlt az egyedli let! St mi tbb, azt akarta, hogy ez az egsz vilg a disznltbe trjen! Amikor a Purusa azontja nmagt a termszettel, elfeledkezik tiszta s vgtelen voltrl. A Purusa nem szeret, hiszen maga a szeretet. Nem ltezik, hiszen maga a ltezs. A Llek nem tud, hiszen maga a tuds. Tveds azt lltani, hogy a Llek szeret, ltezik vagy tud. A szeretet, a ltezs s a tuds a Purusnak nem a tulajdonsgai, hanem a lnyege. Amikor valamin visszatkrzdnek, akkor azt nevezhetjk e valami tulajdonsgainak. Ezek teht nem a tulajdonsgai, hanem a lnyege a Purusnak, a hatalmas tmannak, a Vgtelen Lteznek, mely szlets s hall nlkli, s nnn dicssgben honol. Ltszlag azonban olyannyira elfajzott, hogy ha odamegynk hozz s azt mondjuk neki: Te nem diszn vagy, akkor vistani kezd, s megprbl megharapni minket. gy van ez mindannyiunkkal ebben a mjban, ebben az lomvilgban, ahol minden csak szenveds, srs s jajgats, ahol nhny aranyrg gurul elttk, s az egsz vilg azutn tlekedik. Sohasem ktttek meg bennnket a trvnyek, a termszet sohasem vert bilincsbe minket. Ezt mondja a jgi. Legyen trelmnk megtanulni ezt. A jgi azt is megmutatja, hogy a termszettel val sszekapcsolds, valamint az elmvel s a vilggal val azonosuls miatt a Purusa szerencstlennek vli magt. A jgi tovbbmegy, s azt is felfedi, hogy a kivezet t a tapasztalson keresztl vezet. Rszeslnnk kell mindezekben a tapasztalatokban, de hamar legynk tl rajtuk. Belemsztunk ebbe a hlba, de legyen meg bennnk az a szndk is, hogy kikerljnk belle. Csapdba ejtettk magunkat, s el kell rnnk a szabadsgunkat. ljk teht t a frjek, felesgek, bartok s kis szerelmek tapasztalst. Biztonsggal tljutunk rajtuk, ha sohasem feledjk, hogy valjban mik vagyunk. Soha ne feledkezznk el arrl, hogy ez csupn tmeneti llapot, s keresztl kell mennnk rajta. A tapasztals

az rm s a fjdalom megtapasztalsa a nagy tant, de legynk tisztban vele, hogy csak ennyi: tapasztals. Ez lpsrl lpsre elvezet bennnket abba az llapotba, amelyben minden dolog jelentktelenn vlik, a Purusa pedig olyan hatalmass, hogy az egsz vilgegyetem egyetlen cseppnek tnik az cenban, s kihuny nnn jelentktelensge folytn. Keresztl kell mennnk klnfle tapasztalatokon, de sohase tvesszk szem ell az eszmnyt. 19. vieviea-ligamtrligni gua-parvi

A minsgek llapotai: a meghatrozott, a meghatrozatlan, a csupn jelzett s a jeltelen.


A jga rendszere teljessggel a sznkhja filozfira pl, amint mondottam, s itt jra emlkeztetnem kell nket a sznkhja blcselet kozmolgijra. A sznkhjk szerint a termszet mind az anyagi, mind a hatoka a vilgegyetemnek. A termszetben hromfle anyag ltezik, a szattva, a radzsasz s a tamasz. Tamasz-anyag mindaz, ami stt, tudatlan s slyos. A radzsasz a tevkenysg. A szattva a nyugalom, a fny. A teremts eltti termszetet a sznkhjk avjaktnak, meghatrozatlannak, osztatlannak nevezik, azaz olyasvalaminek, amelyben nvnek vagy formnak megklnbztet jegyei nem lteznek; olyan llapotnak, amelyben e hrom anyag tkletes egyenslyban van. Az egyensly azutn felborul, a hrom anyag kezd klnfle mdokon sszekeveredni, s ennek az eredmnye az univerzum. Ez a hrom anyag minden emberben szintgy megvan. Amikor a szattva-anyag uralkodik, akkor megjelenik a tuds; amikor a radzsasz, akkor a tevkenysg; amikor pedig a tamasz, akkor a sttsg, a fradtsg, a lustasg s a tudatlansg. A sznkhja elmlet szerint a hrom anyagbl ll termszet legmagasabb rend megnyilvnulsa az, amit k mahatnak vagy intelligencinak, univerzlis intelligencinak neveznek, melynek minden emberi rtelem [intellektus] a rsze. A sznkhja blcseletben lesen megklnbztetik egymstl a manaszt, az elmemkdst, s a buddhi mkdst, az rtelmet. Az elme mkdse pusztn abbl ll, hogy sszegyjti, szlltja s tadja a benyomsokat a buddhinak, az egyni mahatnak, mely hatroz fellk. A mahatbl ered az nsg, ebbl pedig a finom anyagok. A finom anyagok sszekeverednek, s kls durva anyagokk vlnak a klvilgg. A sznkhja filozfia lltsa szerint az rtelemtl kezdve egszen a ktmbig minden egyetlen szubsztancia produktuma, s csupn a ltezs finomabb vagy durvbb llapotaiknt klnbznek egymstl. A finomabb az ok, a durvbb pedig az okozat. A sznkhja blcselet gy tartja, hogy az egsz termszet mgtt ott a Purusa, mely egyltaln nem anyagi. A Purusa nem hasonlt semmi mshoz, sem a buddhihoz, sem az elmhez, sem a tanmtrkhoz, sem a durva anyagokhoz. Egyikkel sem rokon, teljessggel klnll, termszetben tkletesen klnbz tlk, s gy rvelnek, hogy ebbl kvetkezen a Purusnak halhatatlannak kell lennie, hiszen nem sszettel

eredmnye. Ami nem sszettel eredmnye, az nem halhat meg. A Purusk vagy lelkek szma vgtelen. gy mr rteni fogjuk az aforizmt, mely kijelenti, hogy a minsgek llapotai meghatrozottak, meghatrozatlanok, csupn jelzettek s jeltelenek lehetnek. A meghatrozott a durva elemeket jelenti, melyeket rzkelnk. A meghatrozatlan a nagyon finom anyagokat, a tanmtrkat, melyeket az tlagember nem kpes rzkelni. Ha azonban gyakoroljuk a jgt, lltja Patandzsali, akkor egy id mltn rzkelsnk annyira kifinomodik, hogy tnylegesen ltni fogjuk a tanmtrkat. Biztosan hallottak mr arrl pldul, hogy minden embert bizonyos fny vez. Minden llny fnyt bocst ki magbl, ezt, Patandzsali szerint, a jgi kpes megltni. Noha nem mindannyiunk rzkeli, mgis minden egyes ember kibocstja ezeket a tanmtrkat, hasonlan a virghoz, amely finom rszecskket raszt, s ltaluk megrezhetjk az illatt. letnk minden napjn tmegt bocstjuk ki magunkbl a jnak vagy a rossznak, s brhov megynk, a lgkr tele van ezekkel az anyagokkal. gy merlt fel az emberek elmjben, ntudatlanul, a templomokat ptsnek az tlete. Mirt kell az embernek templomot emelnie, hogy ott tisztelje Istent? Mirt nem j neki brhol mshol? Mg ha nem is tudta az okt, gy tallta, hogy az a hely, ahol az emberek Istent imdjk, tele van j tanmtrkkal. Az emberek mindennap elmennek oda, s minl tbbszr mennek, annl szentebb vlnak, a hellyel egytt. Ha olyasvalaki keresi fel a helyet, akiben nincs tl sok szattva, akkor annak hatsra szattva-minsge megersdik. Ebben ll a templomok s a szent helyek jelentsge, m azt sem szabad szem ell tvesztennk, hogy azok szentsge az ott sszegyl szentektl fgg. Az a problma az emberrel, hogy elfelejti az eredeti jelentst, s a szekeret a l el fogja be. Ezeket a helyeket emberek tettk szentt, majd az okozat vlt okk, s tette az embereket szentt. Ha csak a gonosz lelkek jrnnak templomba, akkor azok ugyanolyan rossz vlnnak, mint brmely ms ptmny. Nem az plet, hanem az emberek teszik a templomot templomm, s errl mindig megfeledkeznk. Ez az oka annak, hogy a blcsek s a szentek, akikben sok a szattva-minsg, rendkvli mdon kpesek azt kibocstani, s jjel-nappal hatalmas befolyst gyakorolnak a krnyezetkre. Az ember olyan tisztv vlhat, hogy makultlansga tapinthat lesz. Brki, aki kapcsolatba kerl vele, az megtisztul. A kvetkez, a csupn jelzett, a buddhit, az rtelmet jelenti. A csupn jelzett a termszet els megnyilvnulsi formja, belle indul ki minden tovbbi manifesztci. Az utols a jeltelen. gy tnik, ezen a ponton nagy a klnbsg a modern tudomny s a vallsok kztt. Minden vallsban megtallhat az az elkpzels, miszerint az univerzum az intelligencibl ered. Isten terija, ha annak llektani jelentst vesszk, a szemlyisg minden idejtl eltekintve, nem ms, mint hogy ez az intelligencia az els a teremts rendjben, s ebbl az intelligencibl szrmazik az, amit durva anyagnak neveznk. A modern filozfusok viszont azt lltjk, hogy az intelligencia

jelenik meg utoljra. Azt mondjk, hogy rtelemmel nem br dolgok lassan llatokk, majd llatokbl emberekk fejldnek. Azt bizonygatjk, hogy ahelyett, hogy minden az intelligencibl eredne, maga az intelligencia az utols, ami megjelenik. Mind a vallsok, mind a tudomny lltsa igaz, jllehet a kett ltszlag szges ellenttben ll egymssal. Vegynk egy vgtelen sorozatot: ABABAB stb. A krds: melyik van elbb, az A vagy a B? Ha a sorozatot AB-nek vesszk, akkor az azt mondjuk, hogy az A, m ha BAnak, akkor a B-t nevezzk meg elsnek. Attl fgg, hogyan tekintnk r. Az intelligencia mdosulsokon megy t, s durva anyagg vlik, ami ismt az intelligenciba olvad, s a folyamat gy megy tovbb. A sznkhjk s a tbbi valls hvei az intelligencit helyezik elre, gy ht a sorozat gy nz ki, hogy intelligencia, majd anyag. A tuds az anyagra bk r, s azt mondja: anyag, majd intelligencia. Mindketten ugyanarrl a lncolatrl beszlnek. Az indiai blcselet azonban tllp gy az intelligencin, mint az anyagon, s fellel egy Purust vagy nvalt, mely meghaladja az intelligencit, s melynek az utbbi csupn klcsnvett fnye. 20. dra di-mtra uddho pi pratyaynupaya

A lt mer intelligencia, s noha tiszta, az rtelem sznezetn keresztl lt.


Ez ismt a sznkhja filozfija. Ugyanebbl a blcseletbl mr lttuk, hogy a legalacsonyabb rend formtl egszen az intelligenciig minden a termszet. A termszeten tl vannak a Purusk (lelkek), melyeknek nincsenek minsgeik. De akkor hogyan tnhet a llek boldognak vagy boldogtalannak? A visszatkrzds rvn. Ha egy vrs virgot helyeznk egy tiszta kristly mell, akkor a kristly vrsnek tnik. Hasonlkppen a llek boldogsga vagy boldogtalansga nem egyb, mint visszatkrzds. Magnak a lleknek nincs sznezete. A llek klnll a termszettl. A termszet egy dolog, a llek egy msik, rkk nll. A sznkhjk azt mondjk, hogy az intelligencia sszetett dolog, hogy nvekszik s cskken, hogy vltozik ppgy, mint a test, s hogy termszete majdnem megegyezik a test termszetvel. Ahogy a krm viszonyul a testhez, gy viszonyul a test az intelligencihoz. A krm a test rsze, de akr szzszor is levghatjuk, a test ennek ellenre megmarad. Az intelligencia, hasonlkppen, enokig tart, mg ez a test levghat, elvethet. Az intelligencia mgsem lehet halhatatlan, mert vltozik nvekszik s cskken. Ami pedig vltozik, az nem lehet halhatatlan. Az intelligencia bizonyosan valami kialakult dolog, s ez a tny azt mutatja, hogy kell lennie mgtte valaminek. Nem lehet szabad; minden, ami az anyaghoz kapcsoldik, a termszetben tallhat, s ennlfogva rkk megkttt. Ki szabad? A szabadnak bizonyosan meg kell haladnia okot s okozatot. Ha nk azt lltjk, hogy a szabadsg elkpzelse tveszme, akkor n azt mondom, hogy a megktttsg

(fogsg) elkpzelse is az. Kt tny jelenik meg a tudatunkban, s ezek egytt llnak vagy dlnek meg. Ez a kt tny a megktttsgrl s a szabadsgrl alkotott elkpzelseink. Ha t akarunk hatolni egy falon, s beverjk a fejnket, akkor ltjuk, hogy e fal hatrokat szab neknk. Ezzel egy idben tudomsunk van az akaraterrl, s azt gondoljuk, hogy akaratunkat brhov irnythatjuk. Ezek az egymsnak ellentmond elkpzelsek minden egyes lpsnket vgigksrik. Hinnnk kell abban, hogy szabadok vagyunk, mgis minden pillanatban azt talljuk, hogy nem vagyunk azok. Ha az egyik elkpzels tveszme, akkor a msik is az, mg ha az egyik igaz, akkor a msik szintn igaz, mivel mindkett ugyanazon alapul: a tudaton. A jgi azt mondja, hogy mindkett igaz: megktttek vagyunk, ami az intelligencit illeti, s szabadok a llekre vonatkozlag. Az ember igaz termszete, a llek, a Purusa az, ami tl van az oksg minden trvnyn. Szabadsga tszivrog az anyag rtegein klnbz formkban, mint intelligencia, elme stb. Annak fnye az, ami tragyog mindenen. Az intelligencinak nincs nll fnye. Minden rzkszervnek megvan az adott kzpontja az agyban. Nem gy van, hogy minden szervnek egyetlen kzpontja van; mindegyik klnll. Mirt vannak sszhangban az rzkletek? Honnan nyerik egysgessgket? Ha az agybl nyernk, akkor szksgszer lenne, hogy az sszes rzkszervnek a szemnek, az orrnak, a flnek stb. csupn egyetlen kzpontja legyen, de bizonyosan tudjuk, hogy mindegyiknek megvan a sajtja. Az ember mgis kpes egyszerre ltni s hallani, teht az intelligencia htterben ott kell lennie valamilyen egysgnek. Az intelligencia az agyhoz kapcsoldik, m mgtte ott ll a Purusa, az egysg, ahol minden szlelet s rzkels sszekapcsoldik s eggy vlik. Maga a llek a kzpont, ahov a klnbz rzkletek sszefutnak, s ahol egysgeslnek. Ez a llek szabad, s ez a szabadsg mondja minden pillanatban neknk, hogy szabadok vagyunk. De mi tvedsbe esnk, s e szabadsgot minden pillanatban sszekeverjk az intelligencival s az elmvel. Megprbljuk ezt a szabadsgot az intelligencinak tulajdontani, s azonnal gy talljuk, hogy az nem szabad. Megprbljuk ezt a szabadsgot a testnek tulajdontani, s a termszet azonnal emlkeztet bennnket r, hogy ismt tvedtnk. Ez az oka a szabadsg s a megktttsg egyidej, vegyes rzseinek. A jgi elemzi gy a szabadot, mint a megktttet, s a tudatlansga eloszlik. gy tallja, hogy a Purusa szabad, hogy az a lnyege annak a tudsnak, mely a buddhin keresztl megjelenve intelligenciv vlik, s mint ilyen, megkttt. 21. tad-artha eva dyasytm

A megtapasztalt termszete szmra ltezik.


A termszetnek nincs nfnye. Amg a Purusa jelen van benne, fnynek tnik. m ez a fny klcsnvett, ppgy, ahogy a hold fnye visszatkrzds. A jgik

szerint a termszet minden megnyilvnulsnak maga a termszet az okozja, m a termszetnek nincs clja, kivve az, hogy megszabadtsa a Purust. 22. ktrtham prati naam apyanaa tad anya-

sdhraatvt Noha a clba rt szmra megsemmisl, mgsem semmisl meg, lvn kzs msoknak.
A termszet egsz aktivitsa arra irnyul, hogy a llek rbredjen a termszettl teljesen klnll voltra. Amikor a llek megtudja ezt, a termszet elveszti vonzerejt szmra. Az egsz termszet azonban csak az ell tnik el, aki szabadd vlt. Azon tbbiek szma mindig vgtelen marad, akiknek a termszet tovbb mkdik. 23. sva-svmi-aktyo svarpopalabdhi-hetu sayoga

Az sszekapcsolds az oka annak, hogy felismerszik mindkt er a megtapasztalt s annak Ura termszete.
Ezen aforizma szerint gy a llek, mint termszet eri akkor vlnak megnyilvnultt, amikor sszekapcsoldnak. Ekkor minden manifesztci kirad. Ennek az sszekapcsoldsnak az oka a tudatlansg. Mindennap ltjuk, hogy rmeink s fjdalmaink oka mindig az, hogy a testhez ktjk magunkat. Ha teljesen biztos lennk abban, hogy nem ez a test vagyok, akkor nem vennk tudomst melegrl s hidegrl vagy brmi hasonlrl. Ez a test sszettel eredmnye. Csupn kpzelgs azt lltani, hogy nekem van egy testem, nknek egy msik, a napnak pedig egy harmadik. Az egsz univerzum egyetlen anyagcen, s n egy kis rszecsknek a neve vagyok, nk egy msiknak, a nap egy harmadiknak. Tudjuk, hogy ez az anyag szakadatlan vltozsban van. Ami a napot alkotja az egyik napon, az a kvetkez napon taln a mi testnk anyagt fogja kpezni. 24. tasya hetur avidy

Annak oka a nemtuds.


A nemtuds ltal egy adott testhez kapcsoltuk magunkat, s gy megnyitottuk magunkat a szenveds eltt. A testnek ez az ideja egyszer babonasg, s ez tesz bennnket boldogg vagy boldogtalann. E tudatlansg okozta babona miatt rznk hideget s meleget, rmt s fjdalmat. Az a dolgunk, hogy fellemelkedjnk rajta, s a jgi megmutatja, hogyan tehetjk meg ezt. Bebizonyosodott mr, hogy bizonyos mentlis llapotban lv embereket akr

mglyra is vethetnek, nem fognak fjdalmat rezni. A nehzsg abban rejlik, hogy az elmnek ez a hirtelen felemelkedse forgszlknt jn el az egyik pillanatban, s a msik pillanatban mr se hre, se hamva. Ha azonban a jga segtsgvel nyerjk el, akkor rkre elrjk az nval elklnlst a testtl. 25. tad-abhvt sayogbhvo hna tad-de

kaivalyam Annak (a nemtudsnak) a hinyban az elkerlend sszekapcsolds sincs jelen. Ez a lt egyedlvalsga.


A jga filozfija szerint a llek termszethez val kapcsoldsa a nemtuds ltal trtnik meg. A cl az, hogy megszabaduljunk a termszet uralmtl. Ez az sszes valls kzs clja. Lehetsge szerint minden llek isteni. Az a cl, hogy ezt a bels istenisget megnyilvntsuk azltal, hogy uralmunk al hajtjuk a termszetet, gy a klst, mint a belst. rjk ezt el akr munka, akr istentisztelet, akr elmeszablyozs, akr blcselet segtsgvel akr az egyikkel ezek kzl, akr tbbel, akr minddel , s legynk szabadok! Ebben ll a valls. A tanttelek, dogmk, szertartsok, knyvek, templomok vagy formulk csupn msodlagos rszletek. A jgi ezt a clt a lelki fegyelmezsen keresztl prblja elrni. Amg nem tudjuk megszabadtani magunkat a termszettl, addig rabszolgk vagyunk. A jgi azt lltja, hogy aki uralkodik az elmn, az uralkodik az anyagon is. A bels termszet sokkal magasabb rend, mint a kls, s jval nehezebb leigzni, jval nehezebb uralkodni rajta. Ennlfogva aki a bels termszetet meghdtotta, az uralkodik az egsz univerzumon, annak a vilg a szolgjv vlt. A rdzsa-jga megadja a mdszert, amellyel ez az uralom elrhet. A fizikai termszetben ltalunk ismert erknl hatalmasabbakat kell megfkeznnk. Ez a test csupn az elme kls krge. Nem kt klnbz dologrl van sz, olyanok, mint a gyngykagyl s annak hja. Egyetlen dolog kt aspektusa. A kagyl bels szubsztancija anyagot vesz fel kvlrl, s ltrehozza a hjat. Ugyangy a finom bels erk, melyeket elmnek neveznk, durva anyagot vlaszt ki kvlrl, s megalkotja ezt a kls hjat, a testet. Ha teht uralkodunk a belsn, akkor igen knny lesz uralkodnunk a klsn is. Ezek az erk megint csak nem klnbznek egymstl. Nem gy van, hogy bizonyos erk fizikaiak, msok pedig mentlisak. A fizikai erk nem egyebek, mint a finom erk durva megnyilvnulsai, ppgy, ahogy a fizikai vilg nem ms, mint a finom vilg durva manifesztcija. 26. viveka-khytir aviplav hnopya

A tudatlansg felszmolsnak az eszkze a megklnbztets szakadatlan gyakorlsa.

Ez a gyakorls valdi clja: a vals s a valtlan megklnbztetse, tudvn, hogy a Purusa nem termszet, hogy nem anyag s nem is elme, s tudvn azt is, hogy mivel nem termszet, vltozs nem rintheti. Csupn a termszet vltozik, folyamatosan rendezdve, jrarendezdve s felbomolva. Amikor a kitart gyakorls rvn elkezdnk klnbsget tenni, a tudatlansg eloszlik, s a Purusa nnn termszetben ragyog mindentudknt, mindenhatknt s mindentt jelenvalknt. 27. tasya saptadh prnta-bhmi praj

Tuds[r]a a htrt legmagasabb szint [jellemz].


Amikor ez a tuds megjelenik, akkor az mintegy ht lpcsfokon hg fel, egyiken a msik utn. Amikor az egyik kzlk elkezd megnyilvnulni, tudni fogjuk, hogy rszeslnk a tudsban, a megismersben. Elsknt az vlik nyilvnvalv, hogy mindig is tudtuk azt, amit tudni kell. Az elme nem elgedetlenkedik tbb. Amg tudjuk, hogy szomjazzuk a tudst, addig itt-ott keressk, brhol, ahol vlekedsnk szerint valamifle igazsgra bukkanhatunk. Amikor azonban azon a helyen nem talljuk, elgedetlenn vlunk, s j irnyban kezdnk kutakodni. Minden keress hibaval addig, amg nem ismerjk fel, hogy a tuds bennnk rejlik, hogy senki ms nem lehet a segtsgnkre, hogy magunknak kell segtennk nmagunkon. Amikor elkezdjk hasznlni a megklnbztetkpessgnket, akkor els jeleknt annak, hogy kzel jrunk az igazsghoz ez az elgedetlen llapot megsznik. Egyrtelmen rezni fogjuk, hogy megtalltuk az igazsgot, s hogy az nem lehet ms, csakis az igazsg. Ekkor tudhatjuk, hogy a nap immr felkelt, s a hajnal rnk ksznttt, valamint hogy ebbl ert mertve ki kell tartanunk, amg a clt el nem rjk. A msodik lpcsfok minden fjdalom hinya. Lehetetlen lesz, hogy a vilgon brmi akr kls, akr bels dolog fjdalmat okozzon neknk. A harmadik a teljes tuds elrse. Rszeslnk a mindentudsban. Negyedikknt a megklnbztets rvn teljestjk minden ktelessgnket, eljutunk minden ktelessgnk vghez. A kvetkez az, amit a csitttl val szabadsgnak neveznek. Ekkor felismerjk, hogy minden nehzsgnk, kzdelmnk s az elme minden ingadozsa a mlt, hasonlan a hegytetrl a vlgybe gurtott khz, mely onnan soha tbb nem tr vissza. A kvetkez lpsknt maga a csitta ismeri fel, hogy brmikor az okaiba enyszik, amikor csak akarjuk. Vgl gy talljuk, hogy megllapodtunk az nvalnkban, hogy mindig is egyedl voltunk az egsz univerzumban, hogy sem test, sem elme nem llt velnk kapcsolatban, mg kevsb kapcsoldott hozznk. Ezek a sajt tjukat jrtk, s mi, a tudatlansg miatt, sszekapcsoldtunk velk. De mgis egyedl voltunk, mindenhatk, mindentt jelenvalk, rkk ldottak. Sajt nvalnk olyan tiszta s tkletes volt, hogy semmi msra nem volt szksgnk. Senki sem kellett ahhoz, hogy boldogg tegyen bennnket, hiszen

mi vagyunk maga a boldogsg. gy fogjuk tallni, hogy ez a tuds nem fgg semmi mstl, az gvilgon semmi sem ltezhet, ami ne vlna ragyogv a tudsunk eltt. Ez lesz a legvgs llapot, s a jgi bkss s nyugodtt vlik, sohasem rez tbb fjdalmat, soha tbb nem lesz tveds ldozata, soha tbb nem rinti meg a szenveds. Tudja, hogy rkk ldott, rkk tkletes s mindenhat. 28. yoggnuhnd auddhi-kaye jna-dptir

viveka-khyte A jga klnbz tagjainak gyakorlsa rvn a tiszttalansgok elenysznek, s a megklnbztetsig ragyog a blcsessg.
Most kvetkezik a gyakorlati tuds. Amirl az imnt beszltnk, az sokkal magasabb rend. Noha messze felettnk ll, mgis az az eszmny. Elszr arra van szksg, hogy testileg s mentlisan uralkodni tudjunk magunkon. Ekkor a megvalsts megszilrdul ebben az eszmnyben. Ha ismerjk az idelt, akkor mr csak az marad, hogy gyakoroljuk elrsnek mdjt. 29. yama-niyamsana-pryma-pratyhra-dhra-

dhyna-samdhayo v agni Jama, nijama, szana, prnjma, pratjhra, dhran, dhjna s szamdhi a jga nyolc tagja.
30. ahis-satysteya-brahmacaryparigrah yam

A nem ls, az igazsgossg, a nem lops, az nmegtartztats s a nem elfogads az gynevezett jama.
Annak az embernek, aki tkletes jgiv akar vlni, fel kell adnia a nemisg elkpzelst. A lleknek nincs neme, mirt kellene ht lealacsonytania magt nemisggel kapcsolatos gondolatokkal? Ksbb meg fogjuk rteni, hogy mirt kell feladnunk ezeket az elkpzelseket. Annak az embernek az elmjre, aki ajndkot fogad el valakitl, hatssal lesz az adakoz elmje, ezrt valsznsthet, hogy az elfogad lealacsonyodik. Az ajndkok elfogadsa miatt az elme fggetlensge elveszhet, ami ltal a rabszolgkhoz vlunk hasonlv. Ne fogadjunk ht el ajndkot. 31. ete jti-dea-kla-samaynavacchinn srva-

bhaum mahvratam

Ezek, fggetlenl idtl, helytl, szndktl [krlmnytl] s kasztszablyoktl, az (egyetemes) nagy fogadalmak.
E gyakorlatokat a nem lst, az igazsgossgot, a nem lopst, az erklcsssget s az el nem fogadst minden frfinak, nnek s gyermeknek gyakorolnia kell, fggetlenl szrmazstl, orszgtl vagy trsadalmi helyzettl. 32. auca-santoa-tapa-svdhyyevara-praidhnni

niyam Bels s kls megtisztuls, megelgedettsg, vezekls, tanulmnyok s Isten tisztelete alkotjk a nijamt.
A kls megtisztuls a test tisztn tartsa. Egy piszkos emberbl sohasem lesz jgi. Bels megtisztulsra is szksg van. Ez az I. 33.-as aforizmban megnevezett ernyek rvn rhet el. Termszetesen a bels tisztasg nagyobb rtkkel br, mint a kls, de mindkett szksges, s a kls tisztasg bels nlkl haszontalan. 33. vitarka-bdhane pratipaka-bhvanam

A jgnak nem kedvez gondolatok meggtlsra azok ellenkezjt kell elgondolni.


Ez a mdja az emltett ernyek gyakorlsnak. Pldul amikor a harag hatalmas hullma nti el az elmt, hogyan uralkodjunk rajta? gy, hogy egy vele ellenttes hullmot keltnk. Gondoljunk ilyenkor a szeretetre. Idnknt az anya nagyon dhs a frjre, m ha ilyenkor belp a kisgyermekk, akkor az desanya megcskolja kicsinyt. A rgi hullm elhal, s egy j jelenik meg: a gyermek irnti szeretet. Ez elnyomja a msikat. A szeretet a harag ellentte. Ehhez hasonlan, amikor a lops gondolata felmerl, a lopstl val tartzkodsra kell gondolnunk, s amikor az ajndk elfogadsnak az tlete jelenik meg, helyettestsk a vele ellenttes gondolattal. 34. vitark himsdaya kta-kritnumodit lobha-

krodha-moha-prvak mdu-madhydhimtr dukhjnnanta-phal iti pratipaka-bhvanam

A jga akadlyai az ls, a hamissg s a hasonlk, akr elkvetjk, akr msokat rbrunk, akr jvhagyjuk ket; akr kapzsisg, akr dh, akr nemtuds ltal; akr kicsit, akr kzepesen, akr nagyon; s

eredmnyk a vgtelen nemtuds s szenveds. Ez az ellenkezjre val gondols (mdszere).


Hazudni, hazugsgra brni valaki mst vagy helyeselni, ha valaki hazudik, az ugyanolyan bns dolog. Legyen sz akr csak egy kis fllentsrl, az is hazugsg. Minden rtalmas gondolat visszatr majd, minden gyllkd gondolat amit akr egy barlangban gondoltunk el elraktrozdik, s hatalmas ervel visszahramlik majd rnk egy napon valamifle szenveds formjban. Ha gylletet s irigysget vettnk ki, akkor kamatostul kapjuk azt vissza. Nincs er, mely megakadlyozhatn ket: ha egyszer mozgsba lendtettk, el is kell viselnnk ket. Tartsuk ezt szben, mert megakadlyozza, hogy gonosz dolgokat mveljnk. 35. ahims-pratihy tat-sannidhau vaira-tyga

A nem ls megszilrdtsval a jgi jelenltben minden ellensgeskeds megsznik (msokban).


Ha az ember elri azt az eszmnyt, hogy nincs rtalmra msoknak, akkor eltte mg a termszetk szerint vrengz vadllatok is bkss vlnak. A tigris s a brny egytt jtszanak majd e jgi eltt. Csak ha elrtk ezt az llapotot, akkor tudhatjuk, hogy sziklaszilrdd vltunk a nem rtsban, az rtatlansgban. 36. satya-pratihy kriy-phalrayatvam

Az igazsgossg megszilrdtsval a jgi elri azt a kpessget, hogy a munka gymlcst magnak vagy msnak a munka elvgzse nlkl megszerezheti.
Amikor az igazsg ezen kpessge megszilrdul bennnk, akkor mg lmunkban sem mondunk valtlant. Igazak lesznk gondolatban, szban s tettben. Brmit jelentnk is ki, az igaz lesz. Mondhatjuk valakinek, hogy Lgy ldott!, s az az ember ldott lesz. Ha pedig egy betegnek azt mondjuk, hogy Gygyulj meg!, azonnal meggygyul. 37. asteya-pratihy sarva-ratnopasthnam

A nem lops megszilrdtsval minden gazdagsg a jgi lesz.


Minl inkbb kitrnk a termszet ell, az annl jobban kvet bennnket, s ha egyltaln nem trdnk vele, a rabszolgnkk vlik.

38. brahmacarya-pratihy vrya-lbha

Az nmegtartztats megszilrdtsval [hatalmas] erre tesz szert.


A szzies, mrtkletes agynak hatalmas energija s gigantikus akaratereje van. Tisztasg nlkl lehetetlen spiritulis erre szert tenni. Az nmegtartztats csodlatos uralmat ad az emberisg felett: az emberek szellemi vezeti mindig igen mrtkletesen ltek, s ez adta az erejket. A jginak teht mrtkletesnek kell lennie. 39. aparigraha-sthairye janma-kathant-sambodha

Ha megllapodott a nem elfogadsban, akkor az elmlt let emlkei feltrulnak.


Ha az ember nem fogad el ajndkot, akkor nem lesz lektelezettje msoknak, hanem fggetlen s szabad marad. Elmje tisztv vlik. Minden egyes ajndkkal az adomnyoz rossz tulajdonsgait is megkaphatja. Ha nem fogad el semmit, akkor az elmje megtisztul, s az els er, amelyben rszeslni fog, az lesz, hogy korbbi letnek emlkei feltrulnak. Egyedl ekkor fog tkletesen kitartani az eszmnye mellett. Ltja, hogy szmtalanszor jtt s ment [szletett s halt meg] mr, ennlfogva eltklt lesz, hogy ez alkalommal megszabadul, nem jn s megy tbb, s nem lesz a termszet rabszolgja. 40. auct svga-jugups parair asansarga

A bels s kls tisztasg megszilrdulsval kibrndul sajt testbl, akrcsak a msokkal val rintkezsbl.
Amikor megtrtnik a test valdi kls s bels megtiszttsa, akkor megjelenik a test semmibevevse, s eltnik az az elgondols, hogy a testet csinosan kell tartani. Egy arc, amit msok a leggynyrbbnek tallnak, a jgi szmra llatinak tnik, ha nincs mgtte rtelem. Amit viszont a vilg tlagos arcnak tekint, az szemben mennyei, ha a szellem ragyog mgtte. A test utni vgy az emberi let nagy csapsa. A tisztasg megszilrdulsnak az els jele az teht, hogy mg vletlenl sem gondoljuk azt, hogy egy test vagyunk. Csak ha a tisztasg megjelenik, akkor szabadulunk meg a test-kpzettl [az n a test vagyok gondolattl]. 41. sattva-uddhi-saumanasyaikgryendriya-jaytma-

darana-yogyatvni ca

Ezzel egytt megjelenik a szattva megtisztulsa, az elme derje, az egyhegysg, az rzkszervek meghdtsa s az alkalmassg az nval felismersre.
A tisztasg gyakorlsa rvn a szattva-anyag uralkodv vlik, az elme pedig sszeszedett s ders lesz. Az els jele a vallsoss vlsnak, hogy az ember jkedv. Ha valaki bval blelt, annak taln emsztsi problma lehet az oka, de hogy nem a valls, az biztos. A szattva termszete szerint egyfajta kellemes rzs. A szttvika ember szmra minden kellemes, s ha ez beksznttt, tudhatjuk, hogy elrehaladst rtnk el a jgban. Minden fjdalmat a tamasz okoz, teht meg kell szabadulnunk tle. A mogorvasg a tamasz egyik kvetkezmnye. Egyedl az ersek, a jktsek, az ifjak, az egszsgesek, a btrak lehetnek jgik. A jgi szmra minden boldogsg, minden emberi arc jkedvre derti t. Ez az ernyes ember jellemzje. A szenveds oka a bn, semmi egyb. Mi dolgunk neknk a borongs arcokkal? Az rettenetes. Ha borongs az arcunk, aznap ne menjnk ki az utcra, zrkzzunk be a szobnkba. Milyen jogon visszk ki ezt a betegsget a vilgba? Amikor az elmnk fegyelmezett vlt, az egsz testnkn uralkodni fogunk. Ahelyett, hogy e gpezet rabszolgi lennnk, a gpezet lesz a mi rabszolgnk. Ahelyett, hogy e masina kpes lenne lehzni a lelket, a legnagyobb segttrsa lesz. 42. santod anuttama sukha-lbha

A megelgedettsgbl ered a fellmlhatatlan boldogsg.


43. kyendriya-siddhir auddhi-kayt tapasa

A vezekls eredmnyeknt, a tiszttalansg legyzse rvn, a test s az rzkszervek erkre tesznek szert.
A vezekls eredmnyei azonnal nyilvnvalv vlnak, idnknt a lts kpessgnek a tisztulsa, tvoli dolgok hallsa stb. ltal. 44. svdhyyd ia-devat-samprayoga

A mantra ismtelgetse rvn bekvetkezik a vlasztott istensg felismerse.


Minl magasabb rend lnyt akarunk elrni, annl kemnyebben kell gyakorolnunk. 45. samdhi-siddhir vara-praidhnt

A szamdhi azltal jn el, hogy mindent felldozunk svarnak.


Az r irnti ntadsunk rvn a szamdhi tkletess vlik. 46. sthira-sukham sanam

Az lsmd az, amely szilrd s kellemes [knyelmes].


Most kvetkezik az szana, a testhelyzet, az lsmd. Amg nem vagyunk kpesek szilrdan lni, addig nem fogjuk tudni gyakorolni a lgzst s a tbbi gyakorlatot. Szilrdan lni azt jelenti, hogy egyltaln nem rezzk a testnket. tlagos esetben gy talljuk, hogy amint lelnk nhny percre, mindenfle zavar testi tnyezk jelennek meg, m ha tllpnk egy konkrt test elkpzelsn, akkor a test minden rzst elvesztjk. Sem rmt, sem fjdalmat nem fogunk tapasztalni. Amikor pedig jra felltjk a testnket, akkor az rendkvl kipihentnek fogja rezni magt. Ez az egyetlen tkletes pihens, ami a testnek nyjthat. Ha sikerrel jrtunk a test leigzsban, s j karban tartjuk a testet, akkor a gyakorlsunk is szilrd marad, m amg a testnk zavar bennnket, addig az idegeink is feszltek lesznek, s nem lesznk kpesek sszpontostani az elmnket. 47. prayatna-aithilynanta-sampattibhym

Gyengtvn a termszetes hajlandsgot (a nyugtalansgra) s a vgtelenen meditlva, az ls szilrdd s kellemess vlik.


Az lst megszilrdthatjuk azltal, hogy a vgtelenre gondolunk. Az Abszolt vgtelenre nem tudunk gondolni, de a vgtelen gre igen. 48. tato dvandvnabhighta

Az lsmd elsajttsval a kettssgek nem jelentenek tbb akadlyt.


Ekkor a kettssgek j s rossz, hideg s meleg, valamint az sszes ellenttpr nem zavarnak bennnket. 49. tasmin sati vsa-pravsayor gati-viccheda

pryma

Ezt a kilgzs s a belgzs mozgsnak szablyozsa kveti.

Amikor az lsmdot elsajttottuk, akkor a prna mozgst kell megtrnnk s szablyoznunk. Ekkppen elrkeznk a prnjmhoz, a test ltet erinek ellenrzsnk al vonshoz. A prna nem azonos a llegzettel, jllehet ltalban annak fordtjk. A prna a kozmikus energik sszessge; az az energia, amely megtallhat minden testben, s a legnyilvnvalbb manifesztcija a td mozgsa. E mozgst a prna okozza azltal, hogy bellegznk, s ezt prbljuk meg ellenrzsnk al vonni a prnjma sorn. Kezdsknt a llegzetet szablyozzuk, mivel ez a legknnyebb mdja a prna szablyozsnak. 50. bhybhyantara-stambha-vttir dea-kla-

sakhybhi-parido drgha-skma Mdozatai lehetnek: kls, bels vagy mozdulatlan, hely, id s szm ltal szablyozott, rvid vagy hossz.
A prnjma hromfle mozgsa a kvetkez: (1) amellyel beszvjuk a levegt, (2) amellyel kibocstjuk, s (3) amellyel a levegt benn tartjuk a tdben, vagy megakadlyozzuk, hogy oda belpjen. Ezek megint csak vltoznak hely s id szerint. A hely itt azt jelenti, hogy a prnt a test bizonyos rszbe vezetjk, s megprbljuk ott tartani. Id alatt azt kell rtennk, hogy a prnt milyen hossz ideig kell egy adott helyre rgzteni, teht azt sajttjuk el, hogy hny msodpercig kell kitartani az egyes mozgsokat. E prnjma eredmnye az udghta, a kundalin felbredse. 51. bhybhyantara-viaykep caturtha

A negyedik a prna visszatartsa kls vagy bels trgyakon val elmlkedssel.


Ez a negyedik fajta prnjma. Ennek sorn a kumbhakt olyan hosszan tart gyakorlssal idzzk el, melyet elmlkeds ksr, ami a msik hromban hinyzik. 52. tata kyate prakvaraam

Ebbl kvetkezen a csitta fnyt takar ftyol szertefoszlik.


A csitta, termszetbl fakadan, rendelkezik minden tudssal. Szattvarszecskk alkotjk, m elfedik a radzsasz- s a tamasz-rszecskk, s a prnjma segtsgvel ezt a fedrteget eltvoltjuk.

53. dhrasu ca yogyat manasa

[s] az elme alkalmass vlik a dhranra.


Miutn ezt a fedrteget eltvoltottuk, kpesek vagyunk sszpontostani az elmt. 54. sva-viaysamprayoge cittasya svarpnukra

ivendriym pratyhra

Az rzkszervek visszavonsa azltal trtnik meg, hogy feladjk trgyaikat, s mintegy az elme-kzeg formjt ltik magukra.
Az rzkszervek az elme-kzeg nll llapotai. Ltok egy knyvet: a forma nem a knyvben tallhat, hanem az elmben. Valami kvlrl hvja el ezt a formt, a valdi alak azonban a csittban van. Brmivel tallkoznak, az rzkszervek azonostjk magukat azzal, s magukra ltik a formjt. Ha meg tudjuk akadlyozni az elme-kzeget abban, hogy ezeket az alakokat felltse, akkor az elme nyugodt marad. Ez az gynevezett pratjhra. 55. tata param vayatendriym

Ebbl ered az rzkszervek feletti legfbb uralom.


Amikor a jginak sikerlt megakadlyoznia az rzkszerveket a kls trgyak forminak felltsben, s rbrta azokat, hogy egyek maradjanak az elmekzeggel, akkor megjelenik az rzkszervek feletti tkletes uralom. Amikor az rzkszervek teljes mrtkben az ellenrzsnk alatt llnak, akkor minden izom s minden ideg szintn ellenrzsnk alatt ll, hiszen az rzkszervek a kzpontjai minden rzkelsnek s minden cselekedetnek. Ezeket az rzkszerveket a cselekvs szerveire s az rzkels szerveire osztjk. Amikor a jgi uralkodik az rzkszervein, akkor kpes uralkodni az rzelmein s a tettein is, az egsz teste ellenrzse al kerl. Az ember egyedl ekkor kezd rmt rezni afelett, hogy megszletett, s ekkor joggal mondhatja, hogy ldott vagyok, amirt megszlettem! Ha az rzkszervek feletti uralmat elrtk, megrezzk, milyen csodlatos is valjban ez a test.

Harmadik fejezet Az erk Ezennel elrkeztnk a jgikus kpessgeket, erket ler fejezethez. 1. dea-bandha cittasya dhra

A dhran az elme egy adott trgyon rgztse.


A dhran (sszpontosts) az, amikor az elme megragad egy trgyat, akr a testben, akr azon kvl, s megmarad abban az llapotban. 2. tatra pratyayaika-tnat dhynam

A dhjna az e trgyban szerzett tudoms tretlen ramlsa.


Az elme megprbl egy trgyra gondolni, megllapodni egy adott helyen, mint pldul a fejtetn, a szven stb., s ha sikerl neki az rzeteket a testnek kizrlag azon a rszn keresztl befogadnia, akkor dhranrl beszlnk. Ha az elme kpes egy darabig megmaradni ebben az llapotban, az az gynevezett dhjna (meditci). 3. tad evrtha-mtra-nirbhsa svarpa-nyam iva

samdhi Ez akkor szamdhi, amikor, elvonatkoztatva minden formtl, csak a lnyegi tartalmat veszi tudomsul.
Ez akkor kvetkezik be, amikor a meditci sorn a formt vagy klssget elhagyjuk. Kpzeljk el, hogy egy knyvn meditlok. Az elmt fokozatosan sikerl arra sszpontostanom, s csak a bels rzeteket, a lnyegi tartalmat rzkelem, melyet nem valamilyen forma fejez ki. A dhjnnak ezt az llapott hvjk szamdhinak. 4. trayam ekatra sayama

(Amikor ezt a) hrmat egyetlen trgy vonatkozsban (gyakoroljk), az a szanjama.


Amikor az ember kpes az elmjt brmilyen adott trgyra irnytani s ott rgzteni, majd hossz ideig azon tartani, elklntve a trgyat a bels rsztl, az a szanjama, vagyis a dhran, a dhjna s a szamdhi, sorban egyms utn,

mgis egyet alkotva. A dolog formja eltnt, s csak a lnyegi tartalma maradt meg az elmben. 5. taj-jayt prajloka

Annak gyzelmvel felragyog a megismers fnye.


Ha valaki sikeresen megvalstotta a szanjamt, akkor minden er az uralma al kerl. Ez a jgi nagyszer eszkze. A megismers trgyai vgtelenek, s azokat gy osztjk fel, hogy durva, durvbb, legdurvbb; finom, finomabb, legfinomabb; stb. E szanjamt elszr durva trgyakra kell alkalmazni, s ha azokat kezdjk megismerni, akkor lassan, fokozatosan t lehet vinni a finomabb dolgokra. 6. tasya bhmiu viniyoga

Ezt fokozatosan kell megvalstani.


Ez figyelmeztets, hogy ne ksreljnk meg tl gyorsan haladni. 7. trayam antar-agam prvebhya

Ez a hrom belsbb az elzeknl.


Az elzek: a pratjhra, a prnjma, az szana, a jama s a nijama, melyek a hromnak a dhrannak, a dhjnnak s a szamdhinak a kls rszei. Ha valaki elrte ket, akkor taln mindentudv s mindenhatv vlik, m az mg nem lesz dvzls. E hrom nem teszi az elmt nirvikalpv, vltozatlann, hanem rintetlenl hagyja az jratestetlts magjait. Csak ha a magok megprkldtek, ahogy a jgi mondja, akkor vesztik el azt a bennk rejl lehetsget, hogy nvny sarjadjon bellk. Ezek az erk nem prklhetik meg a magokat. 8. tad api bahir-aga nirbjasya

m mg ezek is klsk a mag nlkli (szamdhihoz) kpest.


sszevetve a mag nlkli szamdhival teht mg ezek is klsk. Mg nem rtk el a valdi szamdhit, a legmagasabbat, csak egy alacsonyabb szintjt, melyben a vilgegyetem mg gy ltezik, ahogy ltjuk, s amelyben mindezek az erk vannak.

9. vyutthna-nirodha-saskrayor abhibhava-prdur-

bhvau nirodha-kaa-cittnvayo nirodha-parima Az elme zavar benyomsainak elfojtsa s a lebrs benyomsainak megjelense rvn az elme, mely kitartja az uralom pillanatt, gymond elri a lebr mdosulsokat.
Vagyis a szamdhinak ezen az els fokn az elme modifikcii lebrtak, de nem teljesen, mert ha gy lenne, akkor egyltaln nem lenne tbb mdosuls. Ha jelen van egy mdosuls, amely arra sztnzi az elmt, hogy az rzkszerveken keresztl kirontson, s a jgi megprbl ezen uralkodni, akkor maga ez az uralkods is egy mdosuls lesz. Ilyenkor az egyik hullm uralkodik a msikon, teht nem valdi szamdhi az, amelyben minden hullm elcsitul, hiszen maga a lebrs is egy hullm. Ez az alacsonyabb fok szamdhi mgis sokkal kzelebb van a legmagasabb fok szamdhihoz, mint amikor az elme felbuzog. 10. tasya pranta-vhit saskrt

ramlsa szoks rvn vlik egyenletess.


Az elmnek ez a folyamatos uralma akkor vlik tretlenn, ha nap mint nap gyakoroljuk, s az elme szert tesz a folytonos sszpontosts kpessgre. 11. sarvrthataikgratayo kayodayau cittasya

samdhi-parima

Befogadva mindenfle trgyat, majd egyetlen trgyra sszpontostva, az egyik kpessgnek2 megsznsvel, s a msik3 megjelensvel a csitta elri a szamdhinak nevezett mdosulst.
Az elme klnfle trgyakat vlaszt, mindenfle dolognak nekiszalad. Ez az alacsonyabb rend llapot. Ltezik az elmnek egy magasabb rend llapota, amelyben egyetlen trgyat vlaszt ki minden ms kizrsval, s amelynek eredmnye a szamdhi. 12. tata punantoditau tulya-pratyayau

cittasyaikgrat-parima

2 T. i. a befogads. (A ford.) 3 T. i. az sszpontosts. (A ford.)

A csitta egyhegysge az, amikor az elmlt s a jelen benyomsok hasonlak.


Honnan tudjuk, hogy az elme sszpontostott vlt? Onnan, hogy az id kpzete eltnik. Minl hosszabb id telik el szrevtlenl, annl koncentrltabbak vagyunk. A mindennapi letben is megfigyelhetjk azt, hogy ha nagy rdekldssel olvasunk egy knyvet, akkor egyltaln nem vesznk tudomst az id mlsrl, s amikor a knyvet letesszk, gyakran elcsodlkozunk azon, hny ra telt el szrevtlenl. Minden id az egyetlen jelenbe tr s ott is marad [az egyhegysg elrsvel]. Ezrt a kvetkez meghatrozs szletett: Amikor a mlt s a jelen egysgbe kerl s gy is marad, akkor az elmrl azt mondjuk, sszpontostott.4 13. etena bhtendriyeu dharma-lakavasth-

parim vykhyt Ezltal elmagyarztatott a forma, az id s az llapot hrmas tvltozsa, a finom vagy a durva anyagban s az rzkszervekben.
Az elme-kzegben lezajl hromszoros formt, idt s llapotot illet tvltozs magyarzattal szolgl az ezeknek megfelel vltozsokra a durva s finom anyagban, valamint az rzkszervekben. Tegyk fel, hogy van egy aranyrg, melyet karperecc, majd flbevalv munklnak. Ez a formt illet vltozs. Ha ugyanerre a jelensgre az id szempontjbl tekintnk, akkor az megmutatja az idt illet vltozst. Ez a karperec vagy flbeval megint csak lehet fnyes vagy matt, vastag vagy vkony, s gy tovbb. Ez az llapotot illet vltozs. A 9., 11. s 12. szm aforizmra visszautalva, az elme-kzeg vrittikk vlik ez a formt illet vltozs. Hogy ez vgighalad az id mlt-, jelen- s jvbeli pillanatain, az az idt illet vltozs. S hogy a benyomsok erssgkben vltoznak egy adott idtartamon bell mondjuk, a jelenben , az az llapotot illet vltozs. Az elz aforizmkban tantott sszpontosts clja, hogy a jgi akaratlagosan irnythassa elme-kzegnek vltozsait. Egyedl ez teszi t kpess a III. 4. aforizmban megnevezett szanjama megvalstsra. 14. ntoditvyapadeya-dharmnupt dharm

Amire akr a mlt-, akr a jelenbeli, akr a mg megnyilvnuland tvltozsok hatssal vannak, az a feltteles.
4 A 9., 11. s 12. aforizmban emltett hromfle sszpontosts kztt a kvetkez a klnbsg: Az elsben a zavar benyomsok csupn elfojtottak, s nem teljesen irtottk ki azokat az uralom benyomsai, melyek ppen megjelentek. A msodikban az elbbit teljesen elfojtjk az utbbiak, melyek ersen hangslyozottak. A harmadikban pedig, amely a legmagasabb rend, az elfojts krdse mr fel sem merl, hanem csak hasonl benyomsok kvetik egymst folyamatosan. (A szerk.)

Ms szval a feltteles az a szubsztancia, amelyre hatst gyakorol az id, hatst gyakorolnak a szanszkrk, amely mindig vltozsban van, s amely llandan megnyilvnul. 15. kramnyatvam parimnyatve hetu

A vltozsok egymsra kvetkezse az oka a vltozatos kibontakozsnak.


16. parima-traya-sayamd attngata-jnam

A hromfle vltozson vgzett szanjama rvn megjelenik a mlt s a jv ismerete.


Idzzk fel a szanjama els meghatrozst. Amikor az elme elrte azt az llapotot, amelyben a trgy bels benyomsval azonosul, elhagyva a klst, s amikor hosszan tart gyakorls rvn az elme kpes ezt [a benyomst] megtartani s abba az llapotba egy pillanat alatt belpni, akkor szanjamrl beszlnk. Ha az ember ebben az llapotban tudni akarja a mltat s a jvt, akkor a szanjamt a szanszkrkban ltrejv vltozsokon kell vgeznie (III. 13.). E vltozsok nmelyike a jelenben zajlik, nmelyike mr lezajlott, s van, amelyik mg ltrejvsre vr. Teht ha szanjamt hajtunk vgre ezeken, akkor megismerjk a mltat s a jvt. 17. abdrtha-pratyaynm itaretardhyst sakaras

tat-pravibhga-sayamt sarva-bhta-ruta-jnam A szn, jelentsen s megismersen melyeket rendszerint sszekevernek vgzett szanjama rvn megjelenik minden llathang megrtse.
A sz a kls okot kpviseli, a jelents a bels rezgst, mely az indrijk csatornin keresztl eljut az agyhoz, kzvettve a kls benyomst az elmnek, mg a megismers az elme reakcijt reprezentlja, amellyel megjelenik az szlels. E hrom sszekeveredik, s gy egytt alkotjk az rzktrgyainkat. Tegyk fel, hogy hallok egy hangot. Elszr a kls rezgs jelenik meg. A kvetkez a bels rzet, melyet a halls szerve juttat el az elmhez. Ezutn az elme reagl, s n felismerem a szt. Az ltalam felismert sz ennek a hromnak a keverke: a rezgsnek, az rzkelsnek s a reakcinak. tlagos esetben ezek elvlaszthatatlanok egymstl, m gyakorls tjn a jgi kpes ket elklnteni. Ha valaki kpes erre, s szanjamt hajt vgre brmilyen hangon, akkor felismeri azt a jelentst, amelyet a hang kifejezni szndkozott, akr ember, akr valamilyen ms llat szjbl hangzott el.

18. saskra-skt-karat prva-jti-jnam

A benyomsok szlelsvel (megjelenik) a mltbli let ismerete.


Minden tapasztalatunk a csittban jelenik meg egy hullm formjban, ami lecsillapul, s egyre finomabb vlik, de el sohasem vsz. Parnyi alakban ott marad, s ha mi ezt a hullmot kpesek vagyunk jra felhozni, akkor megjelenik az emlk. Ha teht a jgi szanjamt vgez ezeken a mltbli mentlis benyomsokon, akkor emlkezni kezd mltbli leteire. 19. pratyayasya para-citta-jnam

A ms testn meglv jegyeken vgzett szanjama rvn a msik elmjnek ismerete jn el.
Minden ember sajtos jegyeket visel a testn, melyek megklnbztetik t a tbbiektl. Amikor a jgi a szanjamt ezeken a jegyeken vgzi, megismeri az adott szemly elmjnek termszett. 20. na ca tat slambana tasyviay-bhtatvt

m nem a tartalmt, mivel nem az volt a szanjama trgya.


Az ember nem ismeri meg az elme tartalmt azltal, hogy a szanjamt a testen alkalmazza. Ehhez ktszeres szanjamra lenne szksg, elszr a test jegyein, majd magn az elmn vgezve. A jgi ekkor megismerne mindent, ami abban az elmben lakozik. 21. kya-rpa-sayamt tad-grhya-akti-stambhe

caku-praksamprayoge ntardhnam

A test formjn vgzett szanjama rvn a forma szrevehetsge meggtoldik, s a megnyilvnuls ereje a szemben elklnl, miltal a jgi teste szrevtlenn vlik.
Egy jgi, aki e szoba kzepn ll, kpes ltszlag eltnni. Valjban nem tnik el, mgsem lthatja senki. A forma s a test mintegy elklnl egymstl. Ne felejtsk el, hogy ez csak akkor lehetsges, ha a jgi elrte az sszpontostsnak azt a kpessgt, amelyben a forma s a megformlt dolog elklnl. Ekkor ezen vgez szanjamt, s a forma szrevtelnek kpessgt meggtolja, mivel a formk rzkelse a forma s a megformlt dolog sszekapcsolsbl ered.

22. etena abddyantardhnam ukta

Ezzel a kiejtett szavak eltntetse vagy elrejtse s az ehhez hasonl dolgok szintn megmagyarztattak.
23. sopakrama nirupakrama ca karma tat-sayamd

aparnta-jnam ariebhyo v

Ktfle karma ltezik: hamarosan s ksbb gymlcst hoz. Az ezen vgzett szanjama vagy az aristnak nevezett eljelek rvn a jgi megismeri a testtl val elklnlsnek pontos idpontjt.
Amikor a jgi a sajt karmjn vgez szanjamt, vagyis azokon a benyomsokon, melyek ppen munklkodnak, s azokon, melyek arra vrnak, hogy munkba lphessenek, akkor a vrakozkbl pontosan megtudja, mikor fog a testnek bevgeztetni. rra, st percre pontosan megtudja, hogy mikor fog meghalni. A hinduk igen nagyra becslik a hall kzelsgnek ismerett vagy tudatt, mert a Gt gy tantja, hogy a tvozs pillanatnak gondolatai hatalmas erk, melyek meghatrozak a kvetkez let szempontjbl. 24. maitrydiu balni

A bartsgon, rszvten stb. (I. 33.) vgzett szanjama rvn a jgi kimagasl lesz ezekben a tulajdonsgokban.
25. baleu hasti-baldni

Az elefnt s msok erejn vgzett szanjama rvn azok erejt a jgi megszerzi.
Ha a jgi elrte ezt a szanjamt, s erre van szksge, akkor az elefnt erejn vgez szanjamt, amit ezltal meg is szerez. Mindenki szmra vgtelen energia rhet el, ha tudja, hogyan jusson hozz. A jgi felfedezte ennek tudomnyt. 26. pravttyloka-nyst skma-vyavahita-vipraka-

jnam

A Ragyog Fnyen (I. 36.) vgzett szanjama rvn megjelenik a finomrl, a gtoltrl s a tvolirl szerzett tuds.
Amikor a jgi a szvben tndkl Ragyog Fnyen vgez szanjamt, akkor olyan dolgokat lt meg, melyek igen tvoliak (pldul messze trtn

esemnyeket), s melyek megltst hegyek akadlyozzk, valamint nagyon szubtilis dolgokat. 27. bhuvana-jna srye sayamt

A napon vgzett szanjama rvn (megjelenik) a vilgrl szerzett tuds.


28. candre tr-vyha-jnam

A holdon (vgzett szanjama rvn megjelenik) a csillagok rendjrl szerzett tuds.


29. dhruve tad-gati-jnam

A sarkcsillagon (vgzett szanjama rvn megjelenik) a csillagok mozgsrl szerzett tuds.


30. nbhi-cakre kya-vyha-jnam

A kldktjkon (vgzett szanjama rvn megjelenik) a test felptsrl szerzett tuds.


31. kaha-kpe kut-pips-nivtti

A torokregen (vgzett szanjama rvn) megsznik az hsg [s a szomjsg].


Ha valaki nagyon hes, s kpes szanjamt vgezni a torokregen5, akkor hsge [s szomja] lecsillapodik. 32. krma-ny sthairyam

A krmnak nevezett idegen (vgzett szanjama rvn megjelenik) a test szilrdsga.


A gyakorls sorn a test nem nyugtalan. 33. mrdha-jyotii siddha-daranam

5 Baktai Ervin kommentrja szerint ez a nyak tvben lv mlyeds, Farkas Attila Mrton s Tenigl-Takcs Lszl kommentrja szerint pedig a torokba helyezett tudatkrzet (vagyis a torokcsakra). (A ford.)

A fejtetn kirad fnyen (vgzett szanjama rvn rszesl) a sziddhk ltvnyban.


A sziddhk olyan lnyek, akik valamivel a szellemek felett llnak. Ha a jgi az elmjt a fejtetjre sszpontostja, akkor lthatja ezeket a sziddhkat. A sz itt nem a megszabadultakra utal, noha gyakran hasznljk ebben az rtelemben is. 34. prtibhd v sarvam

Vagy a prtibha ereje rvn [rszesl a] minden tuds[ban].


Mindezek brmifle szanjama nlkl is megjelenhetnek annak az embernek, aki rendelkezik a prtibha (a tisztasgbl ered spontn megvilgosods) erejvel. Ha valaki a prtibha magas fokra lpett, akkor hatalmas fnye van. Szmra minden dolog lthat. Minden termszetesen megjelenik eltte anlkl, hogy szanjamt vgezne. 35. hdaye citta-samvit

A szvben az elmk ismerete [vlik elrhetv].


36. sattva-puruayor atyantsakrnayo pratyayvieo

bhoga parrtht svrtha-sayamt purua-jnam Az lvezet [tapasztals] a llek s a szattva meg nem klnbztetsbl ered, melyek teljessggel klnbzek, mivel az utbbi tevkenykedik az elbbirt. Az n-kzpontn vgzett szanjama rvn megjelenik a Purusa ismerete.
A szattva a Prakriti mdosulsa, melynek jellemzje a fny s a boldogsg minden tevkenysge a llekrt trtnik. Amikor a szattva mentes az egoizmustl, s a Purusa tiszta intelligencija vilgtja meg, akkor nkzpontnak nevezik, mert ebben az llapotban fggetlenn vlik minden kapcsolattl. 37. tata prtibha-rvaa-vedandarsvda-vrtt

jyante Abbl ered a prtibhhoz s a (termszetfeletti) hallshoz, rintshez, ltshoz, zlelshez s szaglshoz tartoz tuds.
38. te samdhv upasarg vyutthne siddhaya

Ezek akadlyai a szamdhinak, m erk vilgi szempontbl.


A jgi szmra a vilg lvezeteinek ismerete a Purusa s az elme sszekapcsolsbl ered. Ha szanjamt akar vgezni azon a tudson, hogy e kett klnbz dolog, termszet s llek, akkor ezltal a Purusa megismershez jut. Ebbl szletik a megklnbztets. Ha rendelkezik e megklnbztetssel, akkor rszesl a prtibhban, a legfbb gniusz fnyben. Ezek az erk mindazonltal akadlyok a legfbb cl, a tiszta nval megismersnek s a szabadsgnak az elrsben. Ezekkel mintegy tkzben tallkozik. Ha visszautastja ket, akkor elri a legfbbet, mg ha ksrtst rez az elrskre, akkor gtat szab tovbbi fejldsnek. 39. bandha-kraa-aithilyt pracra-savedanc ca

cittasya para-arrvea Amikor a csitta ktelknek oka meglazult, akkor a jgi, az aktivits (az idegek) csatorninak ismerete rvn, belp ms testbe.
A jgi kpes belpni egy halott testbe, s r tudja brni azt a felkelsre, a mozgsra, mikzben maga akr egy msik testben funkcionl. St, egy l testbe is belphet, s uralkodhat a test birtokosnak elmje s rzkszervei felett. Erre az teszi kpess, hogy felismeri a Purusa s a termszet kztti klnbsget. Ha be akar lpni ms testbe, akkor szanjamt vgez azon, s belp, hiszen nem csupn a lelke mindentt jelen lv, hanem az elmje is, amint azt a jgi tantja. Elmje az egyetemes elme egy darabkja. Ez azonban e testben csak az idegramokon keresztl kpes tevkenykedni, mg ha a jgi eloldotta magt ezektl az idegramoktl, akkor egyb dolgokon keresztl is munklkodhat. 40. udna-jayj jala-paka-kaakdivasaga utkrnti

ca Az udna nev ramlat meghdtsval a jgi nem merl el a vzben vagy az ingovnyban, kpes tviseken stlni stb., s szndkosan elidzheti nnn hallt.
Az udna annak az idegramnak a neve, amely a tdt, valamint a test fels tjt irnytja, s ha a jgi uralomra jut felette, akkor knnyv vlik. Nem merl el a vzben, tviseken s kardpengken lesz kpes stlni, meg tud llni a tzben, s el tud tvozni ebbl az letbl, amikor csak akar.

41. samna-jayj jvalanam

A szamna nev ramlat meghdtsval ragyog fny veszi krl.


Amikor csak akarja, fny ragyog fel a testbl. 42. rotrkayo sambandha-sayamd divya

rotram

A fl s az ksa kapcsolatn vgzett szanjama rvn megjelenik az isteni halls.


Van az ksa, az ter, s van az eszkz, a fl. Azltal, hogy a jgi szanjamt vgez rajtuk, rendkvli hallsra tesz szert: mindent hall. Brmit, ami kilomterekre hangzik el vagy fel, kpes lesz meghallani. 43. kykayo sambandha-sayaml laghu-tla-

sampatte cka-gamanam

Az ksa s a test kapcsolatn vgzett szanjama rvn, valamint knnyv vlva, mint a pihe stb. az ezeken6 trtn meditci ltal, a jgi kpes tszelni az eget.
Az ksa a test anyaga; csupn az ksa bizonyos formja vlt a testt. Ha a jgi szanjamt vgez testnek ksa-anyagn, akkor rszesl az ksa knnysgben, s brhov elutazhat a leveggen keresztl. Ugyangy a msik esetben is. 44. bahir akalpit vttir mah-videh tata

prakvaraa-kaya

Szanjamt vgezve az elme testen kvli, valdi mdosulsain, az gynevezett nagy testetlensgen, a fnyt takar ftyol szertefoszlik.
Ez elme ostobasgban gy vli, hogy a testben tevkenykedik. Mirt kellene engem megktnie egyetlen idegrendszernek, s mirt kellene az nt csak a testre korltoznom, ha az elme mindentt jelen van? Erre semmi okom. A jgi rezni akarja az nt brhol, ahol neki tetszik. A mentlis hullmokat, melyek az egoizmus testbli tvolltben jelennek meg, valdi mdosulsoknak vagy nagy testetlensgnek nevezik. Ha a jginak sikerlt szanjamt vgeznie ezeken a mdosulsokon, akkor a fnyt eltakar sszes ftyol eltnik, s a
6 T. i. a knny anyagokon, mint a gyapot, a tollpihe s a hasonlk. (A ford.)

sttsg, illetve a tudatlansg eloszlik. Mindent gy fog ltni ezutn, mint ami tudssal teljes. 45. sthla-svarpa-skmnvayrthavattva-sayamd

bhta-jaya Az elemek durva s finom formjn, lnyegi jellemzin, a gunk bennk rejlsn s a llek tapasztalsban val kzremkdskn vgzett szanjama rvn megjelenik az elemek feletti uralom.
A jgi szanjamt vgez az elemeken, elszr a durva, majd a finomabb llapotukon. Ezt a szanjamt leginkbb a buddhizmus egyik felekezete gyakorolja. Fognak egy agyaggrngyt, s szanjamt vgeznek rajta: fokozatosan elkezdik megltni az azt alkot finom anyagokat, s ha megismertk az sszes benne tallhat finom anyagot, akkor azon elemek felett uralomra jutottak. s gy tovbb az sszes elemmel. A jgi kpes meghdtani az sszes elemet. 46. tato imdi-prdur-bhva kya-sampat tad-

dharmnabhighta ca Abbl megjelenik a parnyisg s a tbbi er, a test felmagasztosulsa, tovbb a testi tulajdonsgok elpusztthatatlansga.
Ez azt jelenti, hogy a jgi elnyerte a nyolc ert, kpessget. Kpes olyan parnyiv vlni, mint egy atom, olyan hatalmass, mint egy hegy, olyan nehzz, mint a fld, olyan knnyv, mint a leveg, elrhet brmit, amit akar, irnythat brmit, amit akar, legyzhet brmit, amit akar, s gy tovbb. Az oroszln brnyknt fog a lbai eltt heverni, s minden kvnsga tetszse szerint teljesl. 47. rpa-lvaya-bala-vajra-sahananatvni kya-

sampat A test felmagasztosulsa a szpsg, a kecsessg, az er, a gymntkemnysg.


A test legyzhetetlenn vlik, semmi sem sebezheti meg. Semmi sem kpes elpuszttani, hacsak a jgi gy nem akarja. Eltrve az id plcjt, a jgi a

testben l a vilgban. A Vdkban az ll, hogy az ilyen ember szmra nincs tbb betegsg, hall vagy fjdalom. 48. grahaa-svarpsmitnvayrthavattva-sayamd

indriya-jaya Az rzkszervek trgyilagossgn s megvilgt kpessgn, az nrzeten, a gunk bennk rejlsgn s a llek tapasztalsban val kzremkdskn vgzett szanjama rvn megjelenik az rzkszervek feletti uralom.
A kls trgyak rzkelse sorn az rzkszervek elhagyjk elmebeli helyket, s a trgyuk fel indulnak; ezt kveti a tudomsszerzs. Az egoizmus, az nrzet szintn jelen van ebben a folyamatban. Amikor a jgi rajtuk [t. i. az rzkszerveken] s a msik kettn [a tudomsszerzsen s az n-rzeten] fokozatosan szanjamt vgez, akkor lebrja az rzkszerveket. Vegynk brmit, amit ltunk vagy rznk, pldul egy knyvet. Elszr sszpontostsuk arra az elmnket, majd a tudomsszerzsre, mely egy knyv formjval jr, ezutn az nre, mely ltja a knyvet, s gy tovbb. E gyakorlat ltal az sszes rzkszervnket leigzzuk. 49. tato mano-javitvam vikaraa-bhva pradhna-jaya

ca Abbl a test elmhez hasonl gyorsasga, az rzkszervek testtl fggetlenek volta s a termszet feletti uralom kvetkezik.
ppen gy, ahogy az elemek legyzsbl megjelenik a felmagasztosult test, az rzkszervek lebrsval megjelennek az emltett kpessgek. 50. sattva-purunyat-khyti-mtrasya sarva-

bhvdhittva sarva-jttva ca A szattva s a Purusa klnbsgn vgzett szanjama rvn megjelenik a mindenhatsg s a mindentuds.
Amikor a termszet legyzetett, s felismerszik a Purusa s a termszet kztti klnbsg hogy a Purusa elpusztthatatlan, tiszta s tkletes , akkor megjelenik a mindenhatsg [minden ltllapot feletti uralom] s a mindentuds. 51. tad-vairgyd api doa-bja-kaye kaivalyam

Lemondva mg ezen erkrl is, a rossznak az rmagja is eltnik, s ez a kaivaljhoz vezet.


A jgi elri az egyedlvalsgot, a fggetlensget, s szabadd vlik. Amikor mg a mindenhatsg s a mindentuds gondolatait is feladja, akkor megjelenik a mennyei lnyek ksrtse ltal nyjtott lvezetek teljes elutastsa. Ha a jgi ltta mindezeket a csodlatos erket, kpessgeket, s visszautastotta ket, akkor elri a clt. Mert mik ezek az erk? Egyszer megnyilvnulsok. Semmivel sem klnbek az lmoknl. Mg a mindenhatsg is csak egy lom, mely az elmtl fgg. Amg van elme, addig azt megrthetjk, m a cl mg az elmt is meghaladja. 52. sthnyupanimantrae saga-smaykaraam punar-

ania-prasagt A jgit ne csbtsa vagy kecsegtesse a mennyei lnyek hvogatsa, nehogy a rossz jra felsse a fejt.
Ms veszlyek is vannak: istenek s ms lnyek jnnek el, hogy megksrtsk a jgit. k nem akarjk, hogy brki is tkletesen szabad legyen. Ugyanolyan fltkenyek, mint mi, st, idnknt rosszabbak. Rettenetesen tartanak attl, hogy elvesztik pozcijukat. Azok a jgik, akik nem rik el a tkletessget, s meghalnak, istenekk vlnak. A kzvetlen svnyrl letrve az egyik mellkutat vlasztjk, s szert tesznek ezekre az erkre. Ezutn azonban jra kell szletnik. Aki viszont elg ers ahhoz, hogy ellenlljon a ksrtseknek, s egyenesen a clhoz igyekszik, szabadd vlik. 53. kaa-tat-kramayo sayamd viveka-ja jnam

Az idpillanatokon s azok egymsra kvetkezsn vgzett szanjama rvn megjelenik a megklnbztets[bl szlet blcsessg].
Hogyan kerljk el mindezeket a dolgokat, e dvkat, mennyorszgokat s erket? A megklnbztets segtsgvel, gy, hogy elvlasztjuk a jt a rossztl. Evgett ltezik egy szanjama, amellyel a megklnbztets kpessgt ersthetjk: vgezznk szanjamt az id egy pillanatn (legkisebb idegysgn) s az azt megelz s kvet pillanaton. 54. jti-lakaa-deair anyatnavacchedt tulyayos tata

pratipatti

E szanjama rvn mg a szlets, jelleg s hely ltal megklnbztethetetlen dolgok is megklnbztethetek lesznek.
A szenveds, melyben rsznk van, a tudatlansgbl, a vals s a valtlan meg nem klnbztetsbl ered. Mindannyian a rosszat tartjuk jnak, az lmot vljk valsgnak. A llek az egyetlen realits, de mi elfeledkeztnk rla. A test egy valtlan lom, mgis mindannyiunk azt kpzeli, hogy testek vagyunk. A klnbsgttel e hinya a szenveds oka, az pedig a tudatlansgbl fakad. Amikor megjelenik a megklnbztets, az ert is hoz magval, s csupn ekkor lesznk kpesek elkerlni a klnfle elkpzelseket testrl, mennyekrl s istenekrl. A tudatlansg a szlets, jelleg s hely ltali klnbsgttelen keresztl jelenik meg. Vegynk pldul egy tehenet. A tehenet a kutytl a szlets klnbzteti meg. De a tehenek kztt hogyan tehetnk klnbsget az egyik s a msik tehn kztt? A jellegek ltal. Ha kt dolog teljesen hasonl, akkor megklnbztethetek, ha a helyzetk ms. Amikor bizonyos dolgok olyannyira sszekeveredtek, hogy ezek a megklnbztet jegyek nincsenek segtsgnkre, akkor a fent emltett gyakorlatbl szerzett megklnbztetkpessg lehetv teszi szmunkra, hogy klnbsget tegynk kzttk. A jgi legmagasabb rend filozfija azon a tnyen alapul, hogy a Purusa tiszta s tkletes, s hogy az az egyetlen elem, amely ltezik a vilgon. A test s az elme sszetettek, s mi mgis mindig azokkal azonostjuk magunkat. A nagy hiba az, hogy szem ell tvesztettk a klnbsget. Amikor az ember a megklnbztets kpessgt megszerezi, akkor ltja, hogy a vilgon minden mentlis s fizikai egyarnt sszettel, ebbl kvetkezen nem lehet a Purusa. 55. traka sarva-viaya sarvath-viayam akramam

ceti vivekaja jnam A megklnbztetsbl szlet blcsessg megvlt, s egyidejleg fellel minden dolgot annak minden vltozatban.
Megvlt, mert e blcsessg ltal a jgi tkel a szlets s a hall cenjn. Az egsz Prakriti, annak minden llapotban, finomban s durvban, e tuds hatkrn bell fekszik. E blcsessg rvn az rzkelsben nincs egymsutnisg: az egszet egyidejleg, egy pillantssal felfogja. 56. sattva-puruayo uddhi-smye kaivalyam

A szattva s a Purusa tisztasga kztti egyezs rvn megjelenik a kaivalja.

Amikor a llek felismeri, hogy kezdve az istenektl egszen a legkisebb atomig az gvilgon semmitl sem fgg, akkor ez az gynevezett kaivalja (elklnls) vagy tklyre juts. Ez abban az esetben kvetkezik be, ha a tisztasg s a tiszttalansg szattvnak (rtelemnek) nevezett keverkt olyannyira megtiszttottuk, mint magt a Purust. Ekkor a szattva csak a tisztasg felttel nlkli lnyegt tkrzi, amely a Purusa.

Negyedik fejezet Az egyedlvalsg 1. janmauadhi-mantra-tapa-samdhij siddhaya

A sziddhik (erk) szlets, szerek, szavak hatalma [mantra], vezekls s sszpontosts rvn szletnek.
Idnknt valaki sziddhikkel erkkel, kpessgekkel szletik, termszetesen olyanokkal, melyeket korbbi testet ltsben elnyert. Most mintegy azrt szletik, hogy lvezze azok gymlcseit. A nagyszer Kapilrl, a sznkhja filozfia atyjrl tartjk gy, hogy szletett sziddha volt, melynek sz szerinti jelentse: aki sikerre jutott. A jgik azt lltjk, hogy ezekre az erkre vegyi anyagok tjn is szert tehetnk. Tudjuk, hogy a kmia kezdetben alkmia volt: az ember a blcsek kvt, az let italt s az ezekhez hasonl dolgokat kereste. Indiban ltezett egy szekta, az gynevezett rszjank. Elkpzelsk szerint az eszmnyisg, a blcsessg, a szellemisg s a valls helyes dolgok, m a test az egyetlen eszkz, mellyel el lehet rni ket. Ha a test szmra jra s jra beksznt a vgzet, akkor rengeteg ideig tart, mg eljutunk a clhoz. Pldul valaki jgt akar gyakorolni, vagy szellemi letet szeretne lni. Mieltt azonban ebben komolyabban elrehaladhatna, meghal. Ekkor jabb testet lt, megint belekezd, majd ismt meghal. s ez gy megy tovbb. Ily mdon rengeteg idt veszt a halllal s az jraszletssel. Ha viszont a testet megersthetjk s tkletess tehetjk, hogy megszabaduljon a szletstl s a halltl, akkor sokkal tbb id ll a rendelkezsnkre, hogy spiritulisak legynk. A rszjank teht azt lltjk, hogy elszr tegyk a testnket igen erss. Kijelentik tovbb, hogy a test halhatatlann tehet. gy rvelnek, hogy ha az elme hozza ltre a testet, s igaz az, hogy minden elme csupn egy kivezetse a vgtelen energinak, akkor nincs hatra annak a kvlrl jv energiamennyisgnek, melyben az egyes kivezetsek rszeslhetnek. Mirt lenne lehetetlen rkre megtartani a testnket? Neknk kell ltrehoznunk az sszes testet, amely valaha is a mink. Amint ez a test meghal, jat kell alkotnunk. Ha kpesek vagyunk erre, akkor mirt ne tudnnk ezt megtenni itt s most, anlkl hogy kilpnnk jelenlegi testnkbl? Az elmlet tkletesen helytll. Ha lehetsges az, hogy tovbb lnk a hall utn, s ms testeket hozunk ltre, mirt lenne lehetetlen birtokolnunk azt a kpessget, hogy itt hozzunk ltre testeket e test teljes felbomlsa nlkl, egyszeren folyamatos vltozst idzve el benne? Emellett szerintk a higanyban s a knben rejtzik a legcsodlatosabb er, s ezek bizonyos ksztmnyeivel az ember olyan sokig kpes fenntartani a testt, ameddig csak akarja. Msok abban hittek, hogy bizonyos narkotikumok hozhatnak el klnbz kpessgeket, mint pldul a repls kpessgt. A

legnagyszerbb mostani orvossgaink kzl sokat a rszjanknak ksznhetnk, valamint a fmek hasznlatt a gygyszerekben. A jgik bizonyos szekti fenntartjk, hogy szmos fontos tantjuk mg mindig rgi testben l. Patandzsali, a jga nagy szaktekintlye nem utastja ezt vissza. A szavak hatalma. Vannak bizonyos szent szavak, gynevezett mantrk, melyek kpesek elidzni ezeket a rendkvli erket, ha megfelel krlmnyek kztt ismtelgetjk ket. A csodk olyan tmegnek kzepette lnk jjelnappal, hogy nem is gondolunk rjuk. Nincs hatra az ember kpessgeinek, a szavak hatalmnak s az elme erejnek. Vezekls. gy talljuk, hogy a vezeklst s az nsanyargatst minden vallsban gyakoroljk. E vallsi elkpzelsekben a hinduk mindig a legvgskig mennek el. Olyan embereket lthatunk, akik egsz letkben feltartjk a kezket, mgnem az elsorvad s elhal. Vannak, akik jjel-nappal llnak, lbaik feldagadnak, s ha tovbb lnek, lbuk olyan merev lesz, hogy nem tudjk behajltani tbb, s egsz letkben llva kell maradniuk. Egyszer lttam egy embert, aki a fent emltett mdon feltartotta a kezt, s megkrdeztem tle, mit rzett eleinte. Azt felelte, hogy rettenetes knszenveds volt. Olyan gytrelem volt, hogy el kellett mennie egy folyhoz, s a vzbe kellett merlnie, mert ez egy ideig enyhtette a fjdalmt. Egy hnap utn azonban mr nem szenvedett annyira. Az ilyen gyakorlatok rvn erkre (sziddhikre) tehetnk szert. sszpontosts. Az sszpontosts a szamdhi, s ez az igazi jga, ez a f trgya ennek a tudomnynak, valamint ez a legmagasabb rend eszkz is. Az elzek csupn msodlagos jelentsgek, s a legfbbet nem rhetjk el ltaluk. A szamdhi az az eszkz, amelynek segtsgvel elrhetnk mindent, legyen az akr mentlis, akr morlis, akr spiritulis. 2. jtyantara-parima praktyprt

A ms fajtv vls a termszet beramlsa rvn kvetkezhet be.


Patandzsali kifejtette az llspontjt, miszerint ezek az erk szlets, idnknt szerek vagy vezekls rvn jelennek meg. Azt is elfogadja, hogy ez a test brmilyen hossz ideig fenntarthat. Most tovbb megy, s kifejti, mi az oka a test msik fajtv vltozsnak. Azt lltja, hogy ez a termszet beramlsa ltal valsul meg, melyet a kvetkez aforizmban magyarz el. 3. nimittam aprayojakam praktnm varaa-bhedas tu

tata ketrikavat

A j s rossz cselekedetek nem a kzvetlen okai a termszet vltozsainak, hanem csak a termszet fejldsnek gtjait trik t, mint ahogy a gazda ttri a gtakat, hogy a vz termszete szerint lefolyjon.
A mezk ntzsre sznt vz mr a csatornban van, m a zsilipek elzrjk. A gazda kinyitja ezeket a zsilipeket, s a vz magtl beramlik, a gravitci trvnyt kvetve. Ugyangy minden fejlds s kpessg mr megvan mindenkiben. A tkteseds az ember termszete, csak megfelel ramlsa gtakba s akadlyokba tkzik. Ha brki kpes eltvoltani e gtat, akkor a termszet betdul. Ekkor az ember hozzjut azokhoz az erkhz, amelyek mr az vi. Az ltalunk gonoszoknak tartottak szentt vlnak azonnal, amint a gt ttrik s a termszet berad. A termszet az, ami a tkletessg fel sztnz bennnket, s vgl mindenkit eljuttat oda. A vallsossgra irnyul sszes gyakorls s kzdelem csupn negatv munka, melynek clja, hogy elbontsuk a gtat s kitrjuk a kaput a tkletessg eltt, mely szletsi eljogunk s igaz termszetnk. Manapsg az si jgik evolcis elmlett jobban rtjk a modern kutatsok fnyben. A jgi terija mgis megfelelbb magyarzat. A fejlds modern gondolkodk ltal felvzolt kt mozgatrugja a szexulis kivlaszts s a legrtermettebbek tllse ugyanis nem kielgt. Kpzeljk el, hogy az emberi tuds olyannyira elrehaladott, hogy megsznteti a versengst gy a fizikai fennmarads, mint a prkeress tern. Ekkor, a modern tudsok szerint, az emberi fejlds megll, s a faj kihal. Ennek az elmletnek az eredmnye az, hogy minden elnyomt olyan rvelssel lt el, amellyel elcsendestheti lelkiismeretnek hborgst. Nincs hiny olyan emberekben, akik, filozfusknt tetszelegve, ki akarnak irtani minden rossz s alkalmatlan egynt (termszetesen egyedl k dntik el az alkalmatlansg feltteleit), ezltal biztostva az emberi faj fennmaradst! A nagy si evolucionista, Patandzsali azonban kinyilvntja, hogy a fejlds igazi titka annak a tkletessgnek a megnyilvnulsa, amely mr eleve benne van mindenkiben, valamint hogy ez a tkletessg gtakba tkzik, s a mgttk lv vgtelen radat kzd a kitrsrt. E kzdelmek s versengsek nem egyebek, mint tudatlansgunk kvetkezmnyei, mivel nem ismerjk a helyes mdszert, amellyel megnyithatnnk a zsilipet, s beengedhetnnk a vizet. A zsilip mgtti vgtelen radatnak meg kell nyilvnulnia ez minden manifesztci oka. Az letrt vagy a nemi kielglsrt vvott versengs idleges, szksgtelen, klsdleges kvetkezmny csupn, melynek oka a tudatlansg. Mg amikor minden versengs meg is sznt, e mgttnk lv tkletes termszet akkor is elre sztnz bennnket, amg mindenki tkletess nem vlt. Nincs ht okunk azt hinni, hogy a versengs szksges a fejldshez. Az ember el volt nyomva az llatban, m amint a zsilip megnylott, beramlott az ember. Ugyangy az emberben is megvan a lehetsges

isten, melyet a tudatlansg zsilipjei s lakatjai tartanak fogva. Amikor a tuds ttri ezeket, akkor az isten megnyilvnul. 4. nirma-cittnyasmit-mtrt

Egyedl az n-rzetbl jelennek meg a teremtett elmk.


A karma elmlete szerint vllalnunk kell j s rossz cselekedeteink kvetkezmnyeit, s az egsz filozfia arra irnyul, hogy elrje az ember dicssgt. Minden szent irat az ember, a llek dicssgt zengi, ugyanakkor a karmt hirdeti. Egy j cselekedet ilyen kvetkezmnnyel jr, egy rossz amolyannal, m ha a llekre hatssal lehetnek a j vagy a rossz tettek, akkor a llek egyenl a semmivel. A rossz cselekedetek meggtoljk a Purusa termszetnek megnyilvnulst, mg a j tettek eltvoltjk az akadlyokat, s a Purusa dicssge megnyilvnul. Maga a Purusa sohasem vltozik. Brmit is tesznk, az sohasem rombolja le sajt dicssgnket, sajt termszetnket, hiszen a llekre semmi sem lehet hatssal, csupn ftylat vonhatunk el, elrejtve tkletessgt. Azon clbl, hogy gyorsan kimertse a karmjt, a jgi kja-vjht, vagyis testek csoportjt teremti meg, amelyben a karmjt ledolgozza. Mindezen testek szmra elmket teremt n-rzetbl. Ezek az gynevezett teremtett elmk, ellenttben eredeti elmjvel. 5. pravtti-bhede prayojaka cittam ekam aneke

Noha a klnbz teremtett elmk tevkenysgei vltozatosak, az egy eredeti elme az irnytjuk.
E klnbz testekben mkd klnbz elmket mestersges elmknek, a testeket pedig mestersges testeknek, azaz ellltott testeknek s elmknek nevezik. Az anyag s az elme olyan, mint kt kifogyhatatlan raktr. Ha az ember jgiv vlik, akkor elsajttja az uralmuk titkt, mely mindig is az v volt, de elfelejtette. Amikor jgi lesz, jra az emlkezetbe idzi. Ekkor brmit megtehet vele, tetszse szerint alakthatja. Az ellltott elmt ugyanabbl az anyagbl teremti a jgi, mint amelybl a makrokozmosz pl fel. Nem arrl van sz, hogy az elme egy dolog, az anyag pedig egy msik, hanem ugyanannak a dolognak klnbz aspektusai. Az aszmit, az n-rzet az az anyag, az a finom ltllapot, amelybl a jgi mestersges elmi s testei kszlnek. Amikor teht a jgi feltrta a termszet ezen erinek a titkt, akkor tetszleges szm testet vagy elmt kpes ellltani az n-rzetknt ismert szubsztancibl. 6. tatra dhyna-jam anayam

A klnbz csittk kzl a szamdhi rvn elrt a vgytalan.


A klnbz emberekben megfigyelhet klnfle elmk kzl a szamdhit, azaz tkletes sszpontostst elrt elme a legkivlbb. Annak, aki bizonyos erkhz jutott szerek, szavak vagy vezekls rvn, mg vannak vgyai. Egyedl az szabadult meg a vgyaktl, aki a koncentrci ltal elrte a szamdhit. 7. karmuklka yoginas trividham itarem

A jgi szmra a tett se nem fekete, se nem fehr, msoknak viszont hromfle: fekete, fehr s kevert.
Amikor a jgi tkletessgre jutott, akkor cselekedetei s az ltaluk elidzett karmk nem ktik meg t, mert nem vgyik rjuk. Egyszeren tovbb tevkenykedik, mghozz azrt, hogy jt tegyen, s jt is tesz, de a kvetkezmnyekkel nem trdik, amelyek gy nem is jelennek meg szmra. Az tlagember esetben viszont, aki nem rte mg el ezt a legmagasabb rend llapotot, a tettek hromflk: feketk (rossz cselekedetek), fehrek (j tettek) s kevertek. 8. tatas tad-vipknugunm evbhivyaktir

vsannm

E hromfle tettbl minden llapotban csak azok a vgyak jelennek meg, amelyek egyedl annak az llapotnak felelnek meg. (A tbbi egy ideig fggben marad.)
Tegyk fel, hogy ltrehoztam mind a hromfle karmt, a jt, a rosszat s a kevertet, s kpzeljk el azt is, hogy meghaltam, s egy istenn vltam a mennyorszgban. Az isteni testben lv vgyak nem azonosak az emberi testben lv vgyakkal, az isteni test se nem eszik, se nem iszik. Mi lesz a mltbli ledolgozatlan karmimmal, amelyek kvetkezmnykknt az evs s az ivs vgyt bresztik fel bennem? Hov tnnek ezek a karmk, ha istenn vlok? A vlasz az, hogy a vgyak csak a megfelel krnyezetben tudnak megnyilvnulni. Csak azok a vgyak fognak megjelenni, amelyek szmra a krnyezet alkalmas, a tbbi pedig elraktrozdik. Ebben az letnkben szmos isteni, szmos emberi s szmos llati vgyunk van. Ha isten-testet ltk, akkor csak a j vgyak fognak megjelenni, mert a krnyezet azok szmra megfelel. Ha viszont llati testet vlasztok, akkor a csak az llati vgyak nyilvnulnak meg, a j vgyak pedig vrakoznak. Mit mutat ez? Hogy a krnyezet segtsgvel ellenrzsnk al vonhatjuk ezeket a vgyakat. Csak az a karma jelenik meg, amelyik illik a krnyezethez s megfelel annak. Ebbl kvetkezik, hogy a krnyezet hatalmas befolysa segtsgvel mg magn a karmn is uralkodhatunk.

9. jti-dea-kla vyavahitnm apynantarya smti-

saskrayor eka-rpatvt A vgyak folyamatosak, mg ha el is vlasztja ket szlets, hely s id, mivel az emlkezs s a benyomsok egylnyegek.
A finomm vl tapasztalatokbl benyomsok lesznek, az elhvott benyomsok pedig emlkezss vlnak. Az emlkezs sz itt magban foglalja a benyomsokk redukldott mltbli tapasztalatok ntudatlan rendszerbe szervezst, a jelen tudatos tevkenysgvel egytt. Minden testben csupn a hasonl testben megszerzett benyomsok csoportja vlik a cselekvs okv. A msfle testek tapasztalatai hatlyon kvl maradnak. Minden test gy viselkedik, mintha csak olyan testek sornak lenne a leszrmazottja, amely ahhoz a fajhoz tartozik, ekkppen a vgyak folyamatossga nem trik meg. 10. tsm anditva cio nityatvt

Lvn a boldogsg-szomj rk, a vgyak kezdet nlkliek.


Minden tapasztalatot boldogsg irnti vgy elz meg. A tapasztalsnak nincs kezdete, mivel minden j tapasztalat a mltbli tapasztals ltal ltrehozott hajlandsgra pl. Ennlfogva a vgy kezdet nlkli. 11. hetu-phalraylambanai saghtatvd em

abhve tad-abhva

Mivel az ok, az okozat, az alap s a trgy tartja egytt, ezek hinya annak hinya is egyben.
A vgyakat az ok s az okozat7 tartja ssze; ha vgy merl fel, az nem hal el anlkl, hogy el ne idzn az okozatt. Mint emlksznk, az elme-kzeg a nagy trhz, a szanszkra-formkk redukldott mlbli vgyak alapja. Amg ezek ki nem fejtik mkdsket, nem halnak el. St, amg az rzkszervek rzkelik a kls trgyakat, j vgyak fognak bredni. Csak ha meg tudunk szabadulni a vgy oktl, okozattl, alapjtl s trgytl, egyedl akkor fog eltnni. 12. attngata svarpato styadhva-bhedd

dharmm

7 Az okok a szenvedst okoz akadlyok (II. 3.) s a tettek (IV. 7.), az okozatok pedig a szlets, let, valamint rm s fjdalom megtapasztalsai (II. 13.). (A szerk.)

Mlt s jv sajt termszetkben lteznek, a minsgek klnbz mdjai szerint.


Az az elkpzels hzdik meg e mgtt, hogy a lt sohasem a nemltbl ered. Noha a mlt s a jv nem ltezik megnyilvnult formban, finom alakban mgis fennll. 13. te vyaktaskm gutmna

Megnyilvnultak vagy finomak, s a gunk termszetvel rendelkeznek.


A gunk a hrom szubsztancia, a szattva, a radzsasz s a tamasz, melyek durva llapota az rzkek tjn felfoghat vilg. A mlt s a jv e gunk megnyilvnulsnak klnbz mdjaibl ered. 14. parimaikatvd vastu-tattvam

A dolgok egysgessge a vltozsokban rejl egysgessgbl fakad.


Jllehet hrom szubsztancia ltezik, vltozsaik rendezettek, gyhogy minden dolog egysges marad. 15. vastu-smye citta-bhedt tayor vibhakta panth

Mivel az rzkels s a vgy ugyanazon trgy tekintetben vltoz, az elme s a trgy termszete klnbz.
Azaz ltezik egy elminktl fggetlen objektv vilg. Ez a buddhista idealizmus cfolata. Mivel a klnbz emberek klnbzkppen tekintenek ugyanarra a dologra, az nem lehet egy adott egyn puszta kpzeldse.8 16. tad-upargpekitvc-cittasya vastu jtjtam

A dolgok ismertek vagy ismeretlenek az elme szmra, az elmnek klcsnztt sznezetktl fggen.
8 Nhny kiadsban itt egy tovbbi aforizma is szerepel:

na caika-citta-tantram vastu tad apramaka tad ki syt


Egy dologrl nem llthat, hogy egyetlen elmtl fgg. Mivel nem lenne bizonytka ltezsnek, nem ltezv vlna. Ha egy dolog szlelse lenne az egyedli kritriuma ltnek, akkor ha az elme valamiben elmlyedne vagy szamdhiban lenne, s nem szleln semmi ezt a dolgot, akkor nem lteznek mondhatnnk, ez pedig egy nem kvnatos kvetkeztets. (A szerk.)

17. sad jt citta-vttayas tat-prabho

puruasyparimitvt A tudatllapotok [csitta-vrittik] mindig ismertek, mivel az elme ura a Purusa vltozatlan.
Ennek az elmletnek az a lnyege, hogy a vilgegyetem mentlis s anyagi is egyben. Mind az elme, mind az anyag a vltozs folyamatos llapotban van. Mi ez a knyv? Szakadatlan vltozsban lv molekulk kombincija. Rengeteg molekula ramlik ki belle, msok pedig beramlanak. Olyan, mint egy rvny, de akkor mitl lesz mgis egysges, mitl lesz ugyanaz a knyv? A vltozsok ritmikusak, az elme harmonikus rendben kapja a benyomsokat, s gy lltja ssze ezeket, hogy folyamatos kpet alkossanak a rszek lland vltozsainak ellenre. Maga az elme is szakadatlanul vltozik. Az elme s a test kt rteg ugyanabban a szubsztanciban, csak klnbz sebessggel mozognak. Egymshoz viszonytva kt mozgst, klnbsget tudunk tenni kzttk, ha az egyik lassabb, a msik pedig gyorsabb. Pldul megy egy vonat, egy kocsi pedig mellette halad. Bizonyos fokig meg lehet llaptani mindkt jrm mozgst, de valami msra mg szksg van. A mozgst csak akkor lehet rzkelni, ha van valami, ami mozdulatlan. Ha viszont kt vagy hrom dolog egymshoz kpest mozgsban van, akkor elszr a gyorsabb mozgst rzkeljk, s csak azutn a lassabbakt. Hogyan lehetsges rzkelni az elmt? Az is lland mozgsban van, teht szksges valami, ami lassabban mozog nla, majd msvalamit kell tallnunk, ami mg ennl is lassabb, s gy tovbb, amg a vgre nem rnk. Ebbl kvetkezen a logika is azt mondja, hogy meg kell llni valahol. Azzal kell lezrni a sorozatot, hogy valami olyat tallunk, ami sohasem vltozik. A mozgs e soha vget nem r lnca mgtt ott a Purusa, a vltozs nlkli, a szntelen, a tiszta. Minden benyoms pusztn tkrzdik rajta, mint ahogy a vettgp kpeket vett egy vszonra, anlkl azonban, hogy azt brmilyen mdon beszennyezn. 18. na tat svbhsa dyatvt

Az elme nem nfny, lvn maga is trgy[a a ltsnak].


Mindentt hatalmas energia nyilvnul meg a termszetben, m az nem nfnytl ragyog, lnyegnl fogva nem rtelmes. Egyedl a Purusa ragyog nfnnyel s vilgt meg mindent. A Purusa ereje az, amely that minden anyagot s ert. 19. eka-samaye cobhaynavadhraam

Mivel kptelen felfogni mindkettt egyidejleg.

Ha az elme nfnytl ragyogna, akkor kpes lenne egyidejleg felfogni nmagt s a trgyt. Erre azonban kptelen. Amikor a trgyt fogja fel, akkor nem kpes nmagra reflektlni. Ennlfogva a Purusa nfny, az elme viszont nem. 20. cittntara-dye buddhi-buddher atiprasaga smti-

sakara ca Ha feltteleznnk egy msik felfog elmt, akkor nem lenne vge az ilyen felttelezseknek, s ennek az emlkezs sszezavarodsa lenne az eredmnye.
Ttelezzk fel, hogy van egy msik elme, amely tudomssal br az tlagos elmrl. Ekkor egy jabbnak is lennie kell, hogy felfogja az elbbit, s gy tovbb vg nlkl. Ennek az lesz az eredmnye, hogy az emlkezs sszezavarodik, s az emlkezetnek nem lesz trhza. 21. citer apratisakramys tad-krpattau svabuddhi-

samvedanam Mivel a megismers lnyege (a Purusa) vltozatlan, az elme tudatoss vlik felltve annak formjt.
Patandzsali azrt jelenti ki ezt, hogy mg vilgosabb tegye: a megismers nem a Purusa egy minsge. Amikor az elme kzel kerl a Purushoz, akkor az mintegy tkrzdik az elmn, s az utbbi egy idre tudssal brv vlik, mintha maga lenne a Purusa. 22. dra-dyoparakta citta sarvrtham

Megsznezve a lttl s a ltottl, az elme kpes megrteni mindent.


Az elme egyik oldaln a klvilg, a ltott tkrzdik, a msikon pedig a lt. Ekkppen jelenik meg az elme szmra minden megismersnek a kpessge. 23. tad asakhyeya-vsanbhi citram api parrtha

sahatya-kritvt

Az elme, noha szmtalan vgy tarktja, msrt (a Purusrt) tnykedik, mivel sszettelknt mkdik.

Az elme klnfle dolgok sszessge, ennlfogva kptelen nmagban mkdni. Mindennek, ami sszettel ezen a vilgon, van valamilyen clja, van valami harmadik dolog, amirt az sszettel ltrejtt. Az elme sszettele a Purusrt jtt ltre. 24. viea-darina tma-bhva-bhvan-vinivtti

A klnbsgtev szmra az elme tmanknt val felfogsa megsznik.


A klnbsgttel rvn a jgi felismeri, hogy a Purusa nem azonos az elmvel. 25. tad viveka-nimna kaivalya-prga-bhva cittam

Ekkor a klnbsgttelre hajl elme elri a kaivalja (elklnls) korbbi llapott.9


Ily mdon a jga gyakorlsa a megklnbztetkpessghez, a lts tisztasghoz vezet. A ftyol lehullik a szemnk ell, s gy ltjuk a dolgokat, ahogy vannak. Felismerjk, hogy a termszet sszetett, s a Purusa szmra mutatja a ltkpet; megltjuk, hogy a termszet nem az r, hanem minden szervezdse egyszeren arra szolgl, hogy e jelensgeket feltrja a Purusa, a bensnkben trnol kirly eltt. Amikor a klnbsgttel a hossz gyakorls rvn megjelenik, akkor megsznik minden flelem, s az elme elri az elklnlst. 26. tac-chidreu pratyayntari saskrebhya

Az ennek akadlyaknt felmerl gondolatok a benyomsokbl szrmaznak.


Mindazok az elkpzelsek, amelyek felmerlnek s elhitetik velnk, hogy szksgnk van valamilyen kls dologra a boldogsgunkhoz, akadlyai ennek a tkletessgnek. A Purusa termszetbl fakadan boldogsg s ldottsg, m ezt a tudst elfedik a mltbli benyomsok. Ezeknek a benyomsoknak ki kell merlnik. 27. hnam em kleavad uktam

Felszmolsuk ugyanolyan mdon trtnik, mint a nemtuds, az nrzet stb. esetben, amint korbban lltottuk (II. 10.).
9 Ltezik egy msik olvasat is: kaivalya-prg-bhra, melynek jelentse: Ekkor az elme elmlyl a klnbsgttelben, s a kaivalja fel vonzdik. (A szerk.)

28. prasakhyne pyakusdasya sarvath viveka-

khyater dharma-megha samdhi Aki mg akkor is lemond a gymlcskrl, ha eljut a lnyegek helyes klnbsgtev megismershez, annak a tkletes klnbsgttel eredmnyeknt megjelenik az erny felhjnek nevezett szamdhi.
Amikor a jgi elrte ezt a klnbsgttelt, akkor az elz fejezetben emltett sszes erben rsze lesz m az igaz jgi visszautast minden klnleges kpessget. Ekkor megjelenik szmra egy sajtos tuds, az gynevezett dharma-mgha, az erny felhje, amely birtokban volt a vilg minden nagy prftjnak, akit a trtnelem feljegyzett. k a blcsessg alapjt nmagukban talltk meg, szmukra az igazsg valsgg vlt. A bke, a nyugalom s a tisztasg nnn termszetk lett, miutn feladtk az erk hisgait. 29. tata klea-karma-nivtti

Ebbl ered a szenveds s a tettek megsznse.


Amikor ez az erny-felh megjelent, akkor nem kell flni tbb a visszaesstl, semmi sem hzhatja le a jgit immr. Nem lesz szmra gonoszsg, nem lesz tbb szenveds. 30. tad sarvvaraa-malpetasya jnasynantyj

jeyam alpam

Ekkor az elftyolozstl s tiszttalansgoktl mentes blcsessg vgtelenn vlik, a megismerend pedig cseklly.
Maga a blcsessg van jelen, az azt takar ftyol lehullott. Az egyik buddhista szent irat gy hatrozza meg a Buddha jelentst (mely egy llapot neve), mint vgtelen blcsessg, amely olyan vgtelen, mint az g. Jzus elrte ezt, s a Krisztuss vlt. Mindannyian el fogjuk rni ezt az llapotot. A blcsessg vgtelenn vlsval a megismerend jelentktelen lesz. Az egsz univerzum, annak minden megismerend trgyval, semmiv vlik a Purusa eltt. Az tlagember nagyon parnyinak gondolja magt, mivel szmra a megismerhet vgtelennek tnik. 31. tataktrthnm parima-krama-samptir

gunm

Ekkor vget r a cljukat betlttt minsgek vltozsnak sora.


Ekkor a minsgek [gunk] klnfle talakulsai melyek fajrl fajra vltoznak rkre vget rnek. 32. kaa-pratiyog parimparnta-nirgrhya krama

Az idpillanatok sszefggsben ltez s (egy sor) msik vgn rzkelt vltozsok sorozatot alkotnak.
Patandzsali itt a sorozat szt magyarzza meg, vagyis azokat a vltozsokat, amelyek a pillanatokkal sszefggsben lteznek. Mikzben gondolkodom, szmos pillanat telik el, s minden pillanattal vltozik a gondolat, m e vltozsokat csak a sor vgn veszem szre. Ezt nevezik sorozatnak, m a mindentt jelenvalsgot megvalstott elme szmra nem ltezik sorozat, nincs egymsra kvetkezs. Szmra minden jelenn vlt, neki egyedl a jelen ltezik, a mlt s a jv elveszett. Uralkodik az idn, minden tuds benne van egyetlen msodpercben. Mindent felismerszik, mint ahogy a felvillan fnyben [feltrul, ami addig nem volt lthat]. 33. pururtha-nyn gunm pratiprasava

kivalya svarpa-pratih v citi-akter iti

A Purusrt val cselekvs minden indtktl megfosztott minsgek ellenkez irny felbomlsa a kaivalja, vagyis a megismers kpessgnek megszilrdulsa ntermszetben.
A termszet feladata elkszlt, ksz az nzetlen feladat, melyet kedves dajknk, maga a termszet vllalt magra. Mintegy gyengden kzen fogta az nmagrl elfeledkezett lelket, s megmutatta neki a vilgegyetem minden tapasztalatt, minden megnyilvnulst, egyre magasabbra emelve t a klnbz testeken keresztl, mgnem a llek elveszett dicssge visszatrt, s a llek visszaemlkezett sajt termszetre. Ekkor a szeret anya visszaindult, ugyanazon az ton, amelyen jtt, msokrt, akik szintn az let svnyek nlkli sivatagban tvelyegnek. A termszet gy munklkodik, kezdet s vg nlkl, s az rmn s fjdalmon, jn s rosszon keresztl a lelkek vgtelen folyja rad a tkletessg, az n-felismers cenjba. Dicssg azoknak, akik felismertk nnn termszetket! ldsuk szlljon mindannyiunkra!

Fggelk Utalsok a jgra Svtsvatara-upanisad 6. Ahol tzet csiholnak, ahol a levegt uraljk, ahol bsgesen rad a szma, ott terem a (tkletes) elme. 8. A testet dlcegen, a mellkast, a torkot s a fejet egyenes vonalban tartva, az rzkszerveket az elmbe zrva, a Brahman tutajval a blcs tkel minden flelmetes sodrson. 9. A fegyelmezett igyekezet ember szablyozza a prnt, s ha az elnyugodott, az orrn keresztl llegzik ki. Az llhatatos blcs gy tartja az elmt, mint a kocsihajt a csknys lovakat. 10. (Magnyos) helyen, mint hegyek barlangjban, ahol a talaj egyenes, ahol nincs kavics, tz vagy homok, ember vagy vzess zaja sem hallik ilyen kedvez, elmt segt s szemet gynyrkdtet helyen kell gyakorolni a jgt (egyesteni az elmt). 11. Hess, fst, nap, szl, tz, fnybogr, villm, kristly, hold: ezek a formk a fokozatosan megnyilvnul Brahman elhrnkei a jgban. 12. Amikor a jga fldbl, vzbl, fnybl, tzbl s terbl felmerl felismersei bekvetkeznek, akkor a jga elkezddtt. Nem rinti betegsg, regkor, hall azt, aki a jga tzbl ptett testet. 13. A jga [tjra] lps els jelei a knnysg, az egszsg, a vgytalansg, a tiszta arc, a gynyr hang, a kellemes illat s a mrskelt rlk. 14. Mint ahogy az egykor flddel fedett arany vagy ezst megtiszttvn teljes fnnyel felragyog, ugyangy a megtesteslt ember is, aki megltta az tman egysgnek igazsgt, elri a clt s gondtalann vlik. Jdzsnavalkja (idzi Sankara10) Miutn a kvnt testhelyzeteket gyakorolta az elrsoknak megfelelen, h, Grg, az, aki uralomra jutott a testtartsok felett, a prnjma gyakorlsba fog. Knyelmes testhelyzetben, kusa-fre helyezett (szarvas- vagy tigris-) brn, gymlcs- s dessgldozatot bemutatva Ganapati eltt, a jobb tenyeret a bal tenyrre helyezve, egy vonalban tartva a torkot s a fejet, zrt ajkakkal, arccal kelet vagy szak fel, orrhegyre rgztett tekintettel, elkerlve a
10 Forrs: Svtsvatara-upanisad bhsja.

mrtktelen tpllkozst vagy a bjtlst, meg kell tiszttania a ndkat, hiszen e nlkl a gyakorlat medd lesz. A Hum (mag-sztagra) gondolva a pingal s az id (a jobb s a bal orrlyuk) tallkozsnl, az idt tltse meg kls levegvel tizenkt mtrn (msodpercen) keresztl. Ezutn a jgi a tzn meditljon ugyanott a Rung sztaggal. Midn gy meditl, lassan bocsssa ki a levegt a pingaln (jobb orrlyukon) keresztl, tltse meg a testt jra levegvel a pingaln keresztl, majd lassan llegezzen ki hasonlkppen az idn. Ezt gyakorolja hrom-ngy vig vagy hrom-ngy hnapig a guru utastsai alapjn, titokban (egyedl egy helyisgben) kora reggel, dlben, este s jflkor, (amg) az idegek meg nem tisztulnak. Az idegek megtisztulsnak a jelei: a test knnysge, a tiszta arc, a j tvgy s a nda hallsa. Ezutn gyakorolja a rcsakbl (kilgzs), kumbhakbl (visszatarts) s prakbl (belgzs) ll prnjmt. A prna egyestse az apnval a prnjma. Tizenhat mtrban tltse meg a testt tettl talpig, harminckettben bocsssa ki a prnt, hatvanngyben pedig vgezzen kumbhakt. Egy msik prnjmban elszr a kumbhaka vgzend hatvanngy mtrn keresztl, majd a prnt kell kibocstani tizenhat, majd meg kell tlteni a testet tizenhat mtrban. A prnjma ltal a test, a dhran ltal az elme, a pratjhra ltal a ragaszkods tiszttalansgai tvoznak, a szamdhi pedig eltvolt mindent, ami elfedi a Llek uralmt.

Sznkhja Harmadik knyv 29. A meditci elrsvel a tiszta (a Purusa) szmra megjelenik a termszet minden ereje. 30. A meditci a ragaszkodstl val megszabaduls. 31. [A meditci] a mdosulsok lebrsval tkletesedik. 32. [A meditci] a dhran, a testtarts s a ktelessgek vgzse ltal tkletesedik. 33. A prna szablyozsa a kibocsts s a visszatarts segtsgvel trtnik. 34. A testtarts az, amely szilrd s knyelmes. 36. Nem ragaszkods s gyakorls ltal szintn tkletesedik a meditci. 74. A termszet elemein val szemllds rvn s azok feladsval, mint sem ez, sem az, tkletesedik a megklnbztets. Negyedik knyv 3. Az tmutats ismtlend.

5. Amint a hja is boldogtalann vlik, ha elveszik tle az telt, m boldog, ha nmaga mond le rla (ugyangy boldog az, aki nknt mond le mindenrl). 6. Mint ahogy a kgy is boldogan mond le rgi brtl. 8. Ami nem a megszabaduls eszkze, azzal nem kell gondolni, mert ktelk okozjv lesz, mint Bharata esetben. 9. Mivel a szmos [ltez] dolog egymssal kapcsolatba lp, akadly emelkedik a meditci eltt, a szenvedly, az ellenrzs stb. ltal, ugyangy, ahogy a szzlny karjn a kagylbl kszlt karkt. 10. Ugyanez a helyzet a kett esetben is. 11. A remnyrl lemondk boldogok, mint a Pingal nev kislny. 13. Noha htattal kell kzelteni a szmos [klnfle] szent irat s tant fel, a lnyegt kell kivonni [az ott tanultaknak], mint ahogy a mh sszegyjti a lnyeget a sok virgrl. 14. Akinek az elmje olyan sszpontostott, mint a nyllal clznak, annak a meditcijt nem zavarja meg semmi. 15. Az alapszablyok megszegse a cl elvtst eredmnyezi, akrcsak a vilgi dolgok esetben. 19. nmegtartztats, tiszteletads s a guru irnti odaads ltal a siker hossz id utn beksznt (mint Indra esetben). 20. Az id vonatkozsban nincs trvny, mint Vmadva esetben. 24. Vagy a tkletessgre jutott szemllyel polt kapcsolat rvn. 27. lvezet tjn a vgy nem csillapodik mg a (hossz ideje jgt gyakorl) blcsek esetben sem. tdik knyv 128. A jga ltal elrt sziddhiket ugyangy nem kell elutastani, mint az orvossgok ltal elrt gygyulst stb. Hatodik knyv 24. Brmilyen szilrd s knyelmes testtarts szana. Nincs ms szably.

Vjsza-sztrk Negyedik fejezet, els szakasz 7. Istentiszteletet vgezni l tartsban lehetsges. 8. A meditci miatt. 9. Mert a meditl (szemly) a megingathatatlan fldhz hasonl. 10. s mert a szmritik gy mondjk.

11. Nincs trvny a helyre nzve. Ahol az elme sszpontostott, ott vgzend az istentisztelet. Ez a nhny idzet bepillantst nyjt abba, hogy az indiai blcselet ms rendszerei mit mondanak a jgrl.