You are on page 1of 13

Ethnic(c)ity sau despre etnicitadinitate Studiu asupra raportului dintre grupurile etnice i spaiul urban

A locui nelocuibilul, aceasta e condiia ghetoului (Jean Franois Lyotard)

Argument
Prezenta lucrare se concentreaz n special pe modul n care conceptul de etnicitate este reprezentat n spaiul fizic, cum variile dimensiuni ale relaiilor inter-etnice se reflect n organizarea spaial a oraelor lumii. Propunem un nou termen, cel de etnicitadinitate, pentru c, dup cum spunea Rem Koolhaas, este o mare ateptare i nevoie de cuvinte noi. Dac gsim cuvinte noi este o speran de a produce un nou cadru de aprofundare. Fr un cadru orice mijloace de instrumentare sunt inutile. Ca punct de plecare se examineaz demersul general al antropologiei, procesul prin care noi (ne) crem sensul (unui) Celuilalt. Totui termenul de antropologie nu trebuie s deruteze prin specificitatea sa, ntruct se face apel i la domenii conexe precum arhitectur i urbanism, sociologie i, ntr-adevr, antropologie cultural. Eseul se centreaz pe dou ntrebri simetrice complementare: cum structureaz spaiul urban viaa grupurilor etnice?, i, pandantul ei: cum formeaz diversitatea etnic spaiul urban? Apropierea de subiectul tezei de doctorat (intitulat Semnificarea spaiului comunitar postmodern,) const n studiul interacionismului simbolic - creaia colii de la Chicago, micare la care se face ampl referire - i dimensiunea semiologic a primelor reprezentri ale formelor de diviziune social etnic. Nu vom ntreprinde un amplu studiu de semiotic a hrilor i diagramelor (aceasta fcnd subiectul unui eseu anterior), ci se vor trasa linii directoare ctre aceast metod de cercetare, n linia studiilor postmoderne ale lui David Harvey (Harvey, 1988). Concluzia rezum concis organizarea i determinarea dialectic stabilit ntre grupurile etnice i spaiul citadin.

Cellalt Eu
Obiectul de studiu n devenirea istoric al antropologiei trateaz problema Celuilalt ca om. Cum poate fi Cellalt diferit de Noi i totui Om (ca Noi)?(Mihilescu, 2009, p.17) este ntrebarea care face demersul conceptual al antropologiei. Cine, sau, mai degrab ce este Cellalt? Rspunsul natural, dar deloc simplu ar fi: nu sinele, non sinele, cu alte cuvinte, o subiectivitate strin, a Strinului (Derrida), o alt fiin-monad care prezint caracteristici notabil diferite de ale noastre, fie acestea ras i etnie, clas, obicei, etc...Cellalt exist mai degrab ca un concept metafizic, dect ca entitate pur. Cellalt reprezint o zon comun a valorilor mprtite ale culturii noastre. Procesul de conferire

a identitii individului, precum i la nivel de grup, depinde de interaciunea noastr cu ceilali, pentru c, pn la un anumit punct, noi toi suntem nscui ntr-un sistem social, cu o influen determinant asupra comportrii noastre i nelegere particular a diferenei. Vorbind despre diferen n antropologie, dup Marc Auge, orice antropologie este tripolar, pentru c ea are vocaia de a gndi mpreun pluralitate, diferen i identitate (cf. Mihilescu, 2009, p.18) Aceast trihotomie se transpune ntr-o ecuaie a diferenei structurale cu un sistem de origine al identitii proprii fa de care vectorul diversitii interpretat ca diferen se traduce prin alteritate. Cu alte cuvinte, antropologiei i-a revenit rolul de a gndi diferena prin descrierea diversitii din perspectiva unei identiti(cf. Mihilescu, 2009, p.18). Diversitatea este abordat din perspectiva diferenei celorlali. Aadar, existena unui grup de oameni, un ei mai degrab dect un noi este important n societate pentru c postuleaz caracteristicile pe care un grup le vede ca normale, exact ca regulile dup care triesc. n viaa cotidian suntem adesea separai de celelalte grupuri etnice i rase prin limite care astzi nu mai sunt numai fizice i geografice, ci ,de asemenea, sociale, economice i culturale. Comunitatea, dup antropologul Anthony P. Cohen, fie rasial sau etnic, se manifest la i pe limit, la graniele cu alte grupuri i este eminamente trasat simbolic. Comunitatea, prin aceasta pare a implica simultan att similaritate, ct i diferen. De aceea cuvntul exprim o idee relaional: opoziia unei comuniti fa de altele i fa de alte entiti sociale. (Cohen, 1986, p.12) Acolo, n locul peratologic (Liiceanu), diferena este sesizabil, modul n care alteritatea este receptat i recunoscut reprezentnd felul n care putem exclude sau apropria, de exemplu, putem epura etnic, sau, dimpotriv, ne putem adposti sub spectrul cuprinztor al multiculturalismului. Graniele se traseaz simbolic, dup antropolog, iar dup sociolog social, dar astzi, mai mult ca n trecut, se retraseaz, se diminueaz sau se ngroa ori se ncalc. Dup ali analiti ai tiinelor sociale, graniele sunt prin natura lor implicit politice i intesc ctre inima identitii personale i sociale. Comunitatea, construit simbolic, poate nscrie sau circumscrie noiunea de etnicitate. S ncercm s definim n cele ce urmeaz etinicitatea, punnd accentul pe dimensiunea ei urban.

Etnicitate urban sau etnicitadinitate


Grupurile etnice sunt bazate pe o cultur comun a originii, acestea subliniind descendena comun i nrudirea sangvin. Este bineneles lesne a dezvolta sentimentul grupului i cel de angajament reciproc fcndu-se referire la aceast apartenen i istorie comun.

Crearea grupurilor etnice este un proces complex, implicnd o multiplicitatea de relaii ntre cadrul urban i grupul etnic n particular. n fenomenul migraional, membrii aceluiai grup etnic tind s rmn, din punct de vedere spaial i rezidenial, comasai n acelai loc, sau, dac sunt desprii, ncearc s interacioneze frecvent. Ca grupuri bazate pe cultura comun a originii, ce devin lizibile de ctre alte comuniti n masa demografic urban, lor le sunt atribuite stereotipuri de ctre alii, the outsiders, pe baz de trsturi culturale comune. Dup cum au indicat sociologii, Jane Jacobs n spe, una dintre caracteristicile centrelor urbane este eterogenitatea cultural. Antropologii ns au sugerat c identitatea grupului etnic n ora este o form de rezisten la eterogenitate i pentru a conferi ordine multiplicitii urbane. Pentru primii antropologi, care au cercetat zonele non-urbane ale lumii, grupurile etnice au interacionat n mod regulat. Pentru c de obicei nu erau mai mult de dou sau trei grupuri implicate, relaiile ntre aceste grupuri difereniate cultural erau unele stabilite i de lung durat. Dar, n mediul urban, numrul de grupuri este mai mare i dimensiunea lor variaz n timp. Deoarece n mediul n care populaia se schimb nu exist relaii stabile, etnicitatea urban, etnicitadinitatea este diferit. Totui trebuie subliniat faptul c, fiind membru ntr-un grup etnic i folosind etnicitatea ca un reper identitar nu nseamn acelai lucru: a simi solodaritatea i identitatea etnic cu anumite ocazii este una; a fi parte dintr-o unitate strns care este un element component structural al oraului este alt lucru. Identitile etnice ale indivizilor variaz, cresc i descresc de-a lungul timpului, uneori fiind chiar ascunse de ctre indivizi n ordine pentru a-i realiza scopurile. Dar, nucleul organizerii etnice exist i persist n timp ca o structur important (politic, economic, etc...) n ora. Cea mai mare parte a literaturii antropologice ce are de a face cu etnicitatea se axeaz pe delimitarea elementelor ce provin din cultura originii. Aceste chestiuni sunt deosebit de importante pentru c conduc la interaciune i au rolul de simboluri pentru a menine graniele ntre grupuri. Studiul migraiilor, de care ne vom preocupa mai ncolo i de la care a cercetarea etnicitii urbane, dezvluie persitena unui mod de via provenind din cultura de origine, dar, meninerea pe durata a mai multe generaii a acestor pattern-uri rmne nc o ntrebare. n studiile despre succesul sau insuccesul grupurilor etnice particulare, o atenie considerabil este dat valorilor culturale ale grupurilor prin care acestea i explic condiia. Aceste valori sunt folosite de asemenea n a explica solidaritatea grupului i a msura gradul de coeziune social. Diferenele ntre grupuri sunt adeseori atribuite diferitelor aspiraii culturale i valori educaionale.

Dup cum am mai spus, elementele culturii de origine sunt semnificative n a avea rolul de simboluri n meninerea granielor. Pstrarea de simboluri conduce de asmenea ctre activiti care aduc laolalt i cresc interaciunea ntre membrii grupului etnic. Simbolurile identitii de grup sunt augumentate pentru ceea ce sunt de fapt, adic reprezentarea identitii colective. Uneori ele deriv din cultura de origine, alteori pot fi nou create. Nu numai c putem vizualiza dezvoltarea grupurilor etnice ca un rspuns parial la cadrul urban, dar n multe cazuri gsim simbolurile identitii ca fiind nou create sau mprumutate de la un anumit sector al mai multor culturi de origine. Un exemplu n acest sens ar fi simbolurile asimilate de ctre etnia afro-american. Recunoscnd proveniena african a etniei, ncepnd cu anii 60, anii Micrii pentru Drepturile Civile ale AfroAmericanilor s-a ncercat unificarea acestei etnii prin simboluri comune. Aceasta a implicat crearea unui steag, un element nou, folosirea unei limbi comune (Swahili, care este preluat de la un segment minor din zestrea lingvistic african), precum i utilizarea unor anumite coduri comune de mbrcminte, coafur i gastronomie. Problema major a etnicitii urbane este procesul formrii grupului etnic i meninerea granielor. Modelul general al acestui proces este urmtorul: indivizii din diferite regiuni, triburi, naiuni migreaz spre centrele urbane, acolo unde i menin n prim instan grade ridicate de interaciune social bazat pe cultura comun a originii. De ndat ce au ajuns n numr suficient, atunci sunt recunnoscui de ctre alii ca un grup separat n ora i i configureaz astfel identitatea. Dup Cohen, prin definiie, limita marcheaz nceputul i sfritul unei comuniti. De ce este aceast marcare necesar? Cel mai simplu rspuns este c limita ncapsuleaz identitatea comunitii i, ca i identitatea unui individ, este pus n valoare de exigenele interaciunii sociale.(Cohen, 1986, p.12) Acolo, pe limit, unde se creeaz separarea dintre membri i intrui exist anumite zone care sunt semnificative n meninerea limitelor grupurilor etnice. Acestea sunt folosite de ctre indivizi pentru a se identifica activ cu grupul. Aceste simboluri au o semnificaie mprtit deopotriv de membri i intrui, fiind recunoscute de ctre acetia clar i frecvent. S vedem cum se produce aceast relaionare simbolic.

Interacionismul simbolic
Relaionarea simbolic este proprie antropologiei. Practica social este practic simbolic.(Mihilescu, 2009, p.27) O tiin interpretativ n cutarea semnificaiei este interacionismul simbolic, ce provine din socio-psihologia american, opera colii de la Chicago i a filosofiei lui George Herbert Mead. Termenul a fost desemnat prin prisma

percepiei fundamentale c fiinele umane construiesc i transmit cultur prin simboluri complexe, principala preocupare fiind modul n care sunt exprimate semnificaiile despre sine, relaii umane, sentimente i corpuri (Blumer, 1986). Aceast mod de relaionare are puncte de tangen cu procesul semiotic, n care oamenii permanent codeaz i decodeaz coduri convenionale prin care i mediaz existena. Acest interacionism pare adecvat pentru studiul situaiilor dinamice, precum relaiile etnice, unde sunt permanent schimbri i negocieri de identitate. Aadar, att sensul individual, precum i cel colectiv de identitate se construiete printr-un proces de identificare n care au loc permanente interaciuni ntre sine i ceilali. Pivotul structural care susine un grup etnic este unul simbolic:Un grup etnic este o colectivitate ntr-o societate mai larg, avnd o origine comun, real sau presupus, memoria unui trecut comun i un accent cultural pus pe unul sau mai multe elemente simbolice [subl. nost.]ce definesc identitatea grupului, cum sunt rudenia, religia, limba, un teritoriu comun, naionalitatea sau nfiarea fizic (Mihu, 2000. p.318). Revenind la studiile urbane ale colii de la Chicago, reprezentat acum mai bine de 80 de ani de Robert Ezra Park, n viziunea acestuia, oraul era alctuit din diferite grupuri de oameni, definii de clas i etnie, cu fiecare grup avnd propria sa ni n oraul n care triau, munceau sau i petreceau timpul liber. Grupurile etnice tindeau s se situeze n anumite cartiere i, odat cu ele, funciunile economice se localizau n anumite zone. De aici, prin expansiunea grupurilor etnice, precum i datorit boom-ului economic se invadau teritoriile altor grupuri sau funciuni. Diferite grupuri concurau pentru spaiu de exemplu, bandele din timpul Prohibiiei, care erau de etnie italian, organizate fiind teritorial (Little Sicily) dar deopotriv stabileau relaii simbiotice n a-i mpri anumite zone din ora. Louis Wirth, un alt reprezentant al colii de la Chicago, a dezvoltat teoria oraului ca melting-pot ,oraul creuzet, n care toate etniile sunt asimilate ntr-o nou activitate social i cultural n care ele i pierd limba distinctiv (Mihu, 2000, p.375). Pentru Wirth, melting-pot-ul a adus laolalt oameni de la capetele pmntului pentru c sunt diferii i utili unuia celuilalt. (Wirth, 1938, p.10). Chimia etnic a dus la un loc oameni din diferite coluri ale pmntului, diferite fiind, ns fcndu-se utile reciproc. De aici rezult c relaiile inter-etnice sunt mai posibile n ora dect n mediul rural, pentru c, marea diversitate de servicii i oportuniti oferit de orae, atrage o mai mare varietate de oameni dect economia steasc. Wirth a fost pesimist cu privire la natura superficial i anonim a relaiilor urbane. Oricum, studii de mai trziu au artat c foarte bine ntreesutele comuniti se dezvoltau n cartierele de emigrani, pentru c mare parte a vieii comune se desfura pe strad. Aceste cartiere afiau o considerabil stabilitate rezidenial.

Chicago a rmas unul dintre oraele n care segregarea etnico-rasial a continuat, ba chiar a crescut n secolul XX. ntre timp, un numr de orae ca Ierusalim, Beirut, Belfast chiar i Berlinul preunificrii Germaniei au devenit foarte divizate, cu granie etnice, sau se lupt s depeasc demarcaiile anterioare ale locuirii urbane. Alte orae sunt lipsite de segregare etnic total, dar sunt catalogate ca mozaicuri etnico-spaiale. Oricum, conform argumentelor lui Jane Jacobs c diversitatea confer via oraelor, ncepnd cu mediul construit pn la structura social, putem postula c relaiile urbane inter-etnice sunt experiene benefice. nc din timpul lui Park, relaia dintre spaiu i etnie a devenit din ce n ce mai important, datorit unor transformri n lumea global i migraia grupurilor etnice. Valurile de migraie i variaiile n dezvoltarea urban au creat pretexte de a se regndi vechiul subiect dintre spaiul urban i etnicitate. Oamenii de diferite etnii nu se rspndesc n orae n mod aleator, ci creeaz un pattern spaial. Dac ar fi s extindem la nivel urban butada referritoare la arhitectur a lui Winston Churchill, nti ne modelm cldirile, apoi ne modeleaz ele pe noi, am marca relaia ambivalent dintre etnicitate i spaiul urban. ntr-un sens, categoric, spaiul are un impact asupra modului n care diferite grupuri etnice i duc viaa. Dup Paolo Soleri, alt vizionar social, un pattern social este influenat, dac nu chiar dirijat, de pattern-ul fizic care l adpostete. ntr-un singur sistem containr sunt cele mai bune premise pentru o cultur non-segregat. Grija pentru sine va tinde s fie grij pentru tot. (Soleri, citat n Kostoff, 1991, p.160). Reciproc, grupurile etnice au, prin definiie, un background cultural diferit i tind s-i organizeze mediul urban n moduri diferite, avnd un impact de asemenea distinct n transformarea spaiului urban. Dar, numai spaiul urban n sine nu poate fi desemnat ca singur producnd o transformare, ci este o multiplicitate de ali factori interactivi care determin ceea ce construim sau trasm ca spaiu.

Spaiul urban
Tot n linia conceptelor colii de la Chicago, care a inspirat sociologia i antropologia pe decade ntregi, un alt reprezentant, Ernest Burgess, ntr-un articol din 1925 (Burgess; Park; McKenzie, 1967, p.48) a discutat, cu o viziune holistic, relaiile etnico-spaiale la macroscara oraului. Burgess a argumentat c tipul ideal de ora s-a dezvoltat, n mare, n cercuri concentrice, cinci la numr. Districtul business-zone era plasat n centrul oraului, nconjurat apoi de zona de tranziie. Urma apoi a doua zon exterioar, cea a emigranilor, mpreun cu o zon rezidenial de case unifamiliale. Rezidenii prilor zonei de tranziie care s-au deteriorat s-ar fi mutat departe de centrul

oraului n diferitele centuri rezideniale. Prin costul terenului sau prin preul chiriilor era mediat competiia pentru spaiu, astfel nct, din moment ce diferite grupuri etnice i permiteau s plteasc preuri diferite, adic s aib putere diferit de cumprare, pentru a ocupa cele mai favorabile locuri din ora, acestea tindeau s se localizeze n diferite inele ale oraului. S analizm din punct de vedere semiotic aceast diagram. Vzut de antropologul Edward T. Hall (Hall, 1966) ca icon-ul oraului sociopet n contrast cu cel sociofug, construit pe trama stradal ortogonal schema radial concentric reprezint deopotriv tipologia urban organic, dar i o anumit dimensiune utopic. Nu ne vom lansa ntr-o analiz semiotic de proporii, vom reaminti numai c semnificaia celor cinci cercuri concentrice - geometria ezoteric a diagramei lui Burgess - reprezint ideea universal de chintesen, Ideea, nscriind astfel modelul urban n clasa arhetipal de citta ideale. In aceast hart-diagram avem Chicago-ul, oraul arhetipal, care, reprezentnd sau un model global urban sau tipul oraului cosmopolit american, pe lng cele cinci inele amintite mai sus conine i alte reprezentri referitoare la: slums-uri, Black Belt, Chinatown, ghetto, Little Sicily, precum i un numr de zone de geografii mixte i diferite caracteristici ale locuirii i zonrii: slums-uri, hotele rezideniale, locuine unifamiliale i, n premier, gated communities. Prin localizarea i combinarea diferitelor grupuri etnice, a tipologiilor de locuire i a feluritelor diviziuni spaiale, Burgess prezint o hart care amintete de diagrama Oraului Grdin a lui Ebenezer Howard din 1898. Istoricul Denis Smith scrie despre harta lui Burgess: nu exist diagram mai faimoas n tiinele sociale precum combinaia dintre jumtatea de lun i tabla de darts nfind cele cinci zone urbane concentrice care apar n timpul rapidei expansiuni a oraului american precum Chicago (Smith, citat n Davis, 1999, p.363).

Fig.1 Diagramele comparate ale lui Burgess pentru Chicago, respectiv Howard pentru Oraul-Grdin

Harta-diagram este un model certificat de istorie ca fiind propice pstrrii structurii etnice. Pe baza acestei hri, Burgess a indicat legtura direct dintre migraie i expansiunea urban, nu numai n termeni cantitativi, ci i n termenii transformrii peisajului social i etnic. Pentru Burgess expansiunea urban este rezultatul unui proces ambivalent de difuzie i concentrare, cu consecinele apariiei de noi forme de organizare deopotriv spaiale i sociale, aceasta producnd un echilibru instabil ntre comuniti i spaiu. Burgess, mpreun cu Robert E. Park i-a bazat studiile pe conceptele evoluioniste darwiniene pentru a explica organizarea spaial a diferitelor zone urbane. Pe baza acestor studii i-a bazat la rndu-i Maurice Halbwachs, succesorul lui Burgess, alctuirea hrii etnice a oraului Chicago. Legend 1. Parcuri, bulevarde 2. Industrie i ci ferate 3. Germani 4. Suedezi 5. Cehoslovaci 6. Polonezi i lituanieni 7. Italieni 8. Evrei 9. Negri 10. Populaie mixt

Fig. 2 Harta etnic a lui Halbwachs pentru oraul Chicago

O alt lucrare a colii de la Chicago, pe lng analiza lui Burgess la mezzo nivelul cartierului este cea a lui Louis Wirth. Acesta, de asemenea, dup o prefa despre apariia ghetto-ului n Europa, studiaz modul n care comunitatea evreiasc s-a dezvoltat n Chicago pe msur ce din ce n ce mai muli emigrani s-au aezat ntr-o anumit zon a oraului. Viaa comunitar era organizat n jurul sinagogilor, colilor religioase i alte instituii. Pentru c relaiile cu ali strini au fost neglijate i pentru c s-au concentrat exclusiv pe viaa comunitar nu a facilitat procesul integrrii ntr-o societate mai ampl. La nceput noii venii cutau protecie n cadrul acestui grup etnic, dar, pe msur ce au fost asimilai n melting-pot-ul american, coroborat cu atingerea unui nivel ridicat de prosperitate, ghetto-ul i-a pierdut semnificaia. Locuitorii mai nstrii au prsit ghetto-ul i s-au mutat n zone mai prospere, ns ghetto-ul a rmas cvasi intact, pentru c noii parvenii au fost succedai de un nou val de imigrani. Aceast pluralitate de contexte este replicat structural n chiar ecologia oraului, mprit n zone separate (zone de succesiune) clar sesizabile de populaie i funciune. Vestigiile comunitii etnice sunt de gsit la nivelul cartierului. La nivelul micro al analizei a spaiului public delimitat (strad, pia), antropologul urban poate s studieze interaciunea social ntre oamenii de diferite proveniene etnice. Un exemplu n acest sens ar fi cel al iganilor turci din Constana, care, oficiind o practic simbolic de provenien probabil oriental, ale crei semificaii s-au pierdut n timp, si aproprie spaiul public primtr-un act ritualic: este vorba de splarea sptmnal a covorului persan din cas n strad (subl. nost.). Paradoxul acestei practici simbolice rezid n contrastul dintre septicitatea interiorului locuinei igneti i igiena meninut susinut a semnificantului, covorul. Dei raiunea de a fi a simbolisticii actului s-a pierdut, obiceiul fiind degrevat de orice funcionalitate igienist, el este meninut paradoxal i artificial pentru a-i aroga spaiul public, marcndu-i i extinzndu-i astfel limitele grupului etnic, prilej de a interaciona astfel cu celelalte etnii conlocuitoare din acest ora alambic etnic care este Constana. Meninndu-ne tot la nivelul spaiului public urban, trebuie s citm un alt exemplu clasic examinat de coala de la Chicago. Este vorba despre cartea lui Paul G. Cressey din 1932, The Taxi-Dance Hall (http://en.wikipedia.org/wiki/Taxi_dance_hall; Cressey, 1932). Taxi-Dance Hall era un eufemism pentru un bordel legal, oficial fiind o coal de dans, unde clienii pltau fete cunoscute ca i taxi dancers s danseze cu ei. Cressey a analizat conduita i dinamica economic: n mare, cele mai frumoase femei dansau cu brbaii ale cror grupuri etnice le considerau atractive. Brbaii din celelalte grupuri etnice mai puin atractive (cei filipinezi n particular) trebuiau s danseze cu femeile mai puin

atractive sau s frecventeze localurile mai puin faimoase. Aici, spre deosebire de oraul lui Burgess cu cele cinci inele concentrice bazate pe preul terenului, distribuia spaial a variilor grupuri etnice era mediat i reglementat de piaa liber (preul fetelor i cantitatea pe care brbaii i permiteau s plteasc). Ceea ce indic analiza lui Cressey este modul n care grupurile etnice sunt clasificate i le sunt atribuite valori de ctre strini. Ideea competiiei pentru teren urban mediat de pre dintre diferitele grupuri etnice este un dispozitiv de organizare spaial. Modelul cercurilor concentrice ale lui Burgess a fost elaborat i apoi transformat ntr-un model universal, cu zonificarea ca o modalitate tehnic de a reduce haos-ul urban, prefand astfel zonificarea urbanismului modernist. ns ideea de zonificare a fost contestat de Jane Jacobs, cu binecunoscutul ei recurs la diversitate (funciuni mixte, amestecul de vechi i nou, densitate ridicat), care era vzut ca o condiie pentru orae mai vivace. Deci, diversitatea etnic poate s sporeasc calitatea vieii urbane, critica fcut ideologiei colii de la Chicago fiind viziunea atomizat a societii, precum i limitarea spaiului la cel fizic i la mediul construit.

Concluzii
Prezentul eseu a fost centrat n jurul a dou ntrebri complementare: Cum determin structura spaial viaa grupurilor etnice? Cum confer diversitatea etnic form unui spaiu urban particular? Concluzia general ar fi c diversitatea etnic i spaiul urban se structureaz reciproc, chiar dac aceast relaie este uneori contingent i variabil. Tematica atins a constat n: segregarea rezidenial, aproprierea sau utilizarea spaiului public, maleabilitatea identitii etnice i designul etnic n peisajul citadin. n ceea ce privete segregarea rezidenial (prin asocierea calitii relaiilor interetnice cu gradul de segregare), aceasta este modalitatea de a msura gradul de asimilaie al grupului etnic n societate. Dar, pattern-urile rezideniale adeseori indic patternuri extinse de dinamic social. Acest lucru a constituit fundamentele studiilor colii de la Chicago. Oricum, relaia dintre etnicitate i rezidenial este valabil n toat lumea n general, avnd multe forme i jucnd un rol important n secolul XXI. Legat de aproprierea sau utilizarea spaiului public, distincia ntre spaiu privat i public devine util n analiz cnd e definit n mod adecvat. De obicei asociem spaiul privat cu mediul construit (case, fabrici, magazine, birouri, biserici, etc.) n opoziie cu spaiul public al strzii, ns, prin contrast, spaiul public este liber accesibil, fr restricii. Din moment ce spaiul public nu poate fi proclamat ca proprietate privat, i, de aceea, locuitorii nu ncearc s construiasc ceva permanent pe aceasta, pentru c ar fi

ndeprtat de ctre alii ulterior. De aceea spaiul public este spaiu liber (strzi, piee, trotuare, parcuri), cu infrastructr fizic limitat (pavaje, copaci, mobilier urban). Pentru c spaiul public este liber accesibil i degrevat de construcii, utilizarea acestuia este temporar i se poate schimba, primind chiar mai muli utilizatori. Acesta este un motiv pentru care spaiul public, n spaiul multicultural, poate deveni terenul de conflict social ntre potenialii utilizatori. Conflictul social este dezamorsat cnd spaiul public este apropriat de ctre aceste grupuri specifice. Contrar credinei populare, idenitile etnice nu sunt fixe; ele se schimb, pe termen scurt, odat cu interlocutorul pe care l opune unei persoane. Pe termen lung, identitile se dezvolt treptat, cnd grupurile sunt opuse unul celuilalt. Deci, etnicitatea poate fi poate fi influenat de schimbrile spaiale. Revenind la exemplul emigranilor, cnd acetia vin ntr-un ora i decid s stea ntr-un sat etnic urban adus cu ei, atunci identitile lor se schimb. Locul va fora o identitate etnic asupra indivizilor n cauz. Am mai vizualizat i rolul spaiului n crearea unui mediu pentru afiarea simbolurilor etnice sau semnificaiilor. Este o relaie invers ntre puterea antagonismelor inter-etnice i vizibilitatea simbolurilor. Acolo unde relaiile inter-etnice sunt tensionate, simboluile etnice sunt retrogradate i limitate. Prin contrast, acolo unde relaiile inter-etnice sunt bune i unde grupurile etnice s-au acomodat i integrat unele cu celelalte, profilele etnice sunt exhibate n public. Dac am ncerca s definim noiunea de etnicitadinitate prin prisma oraului global total, aceasta ar reprezenta pandantul multiculturalitii, dar conservnd zestrea cultural etnic i rezistnd globalizrii nivelatoare, fiind fundamentul social de construcie al Anthropopolisului (Francoise Choay), oraul creat de om pentru om, ora care l transform pe homo sapiens n homo (multi)culturalis.

Bibliografie:
Note de curs:
Poledna, Rudolf , Curs de ecologie urban: coala de la Chicago

Cri:
Banks, Markus (1996), Ethnicity. Anthropological Constructions, London: Routledge Blumer, Herbert (1986) [1969], Symbolic Interactionism. Perspective and Method, Berkeley and Los Angeles: University of California Press Cohen, Anthony P. (1985), The Symbolic Construction of Community, Chichester: Ellis

Horwood Limited Cressey, Paul G. (1932), The Taxi-Dance Hall. A Sociological Study in Commercialized Recreation and City Life, Chicago: The University of Chicago Press Davis, Mike (1999), Ecology of Fear: Los Angeles and the Imagination of Disaster, Chicago: Vintage Books Eriksen, Thomas H., Ethnicity and Nationalism. Anthropological Perspectives, London: Plutopress Hall, Edward T., (1966), The Hidden Dimension, New York: Anchor Books Harvey, David (1988) [1973], Social Justice and the City, Oxford: Blackwell Publishers Jacobs, Jane (1961), The Death and Life of Great American Cities, New York: Random House Inc. Kostoff, Spiro (1991), The City Shaped. Urban Patterns and Meanings through History, London: Thames and Hudson Mihilescu, Vintil (2009), Antropologie. Cinci introduceri, Iai: Polirom Mihu, Achim (2000), Antropologie cultural, Cluj Napoca: Napoca Star Park, Robert E.; Burgess, Ernest W. (1921), Introduction to the Science of Sociology, Chicago: The University of Chicago Press Park, Robert E.; Burgess, Ernest W.; McKenzie, Roderick D. (1967) [1925], The City, Chicago: The University of Chicago Press Singer, Milton (1984), Man's Glassy Essence. Explorations in Semiotic Anthropology, Indianapolis: Indiana University Press Singer, Milton (1991), Semiotics of Cities, Selves, and Cultures. Explorations in Semiotic Anthropology, New York: Mouton de Gruyter

Articole:
Wirth, Louis (1938), Urbanism as a Way of Life n The American Journal of Sociology, vol 44, No. 1 (Jul., 1938), 1-24 Miller, Zane E. (1992), Pluralism, Chicago School Style:Louis Wirth, the Ghetto, the City, and "Integration" n Journal of Urban History, (spring 1992)

Bibliografie digital:
http://en.wikipedia.org/wiki/Semiotic_anthropology http://en.wikipedia.org/wiki/Anthony_Cohen http://en.wikipedia.org/wiki/Concentric_zone_model http://en.wikipedia.org/wiki/Taxi_dance_hall

http://en.wikipedia.org/wiki/Chicago_school_%28sociology%29 http://en.wikipedia.org/wiki/Robert_E._Park http://en.wikipedia.org/wiki/Louis_Wirth http://en.wikipedia.org/wiki/Ernest_Burgess http://en.wikipedia.org/wiki/George_Herbert_Mead http://en.wikipedia.org/wiki/Herbert_Blumer http://en.wikipedia.org/wiki/Symbolic_interactionism http://en.wikipedia.org/wiki/Edward_T._Hall http://en.wikipedia.org/wiki/David_Harvey_%28geographer%29 http://en.wikipedia.org/wiki/Ethnic_group http://icaci.org/documents/ICC_proceedings/ICC2009/html/refer/30_1.pdf http://socasis.ubbcluj.ro/seminarii/urbana/Upload/Handout/Seminar%20urbana%204%20%20Wirth.pdf http://metrostudies.berkeley.edu/pubs/reports/alsayyad_GMSurbaninformality.pdf http://americanjewisharchives.org/journal/PDF/1993_45_01_00_miller.pdf