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Borges y la mecnica cuntica :: Alberto Rojo en la FRBB

El da 4 de julio se present en el Aula Magna de la Facultad, Alberto Rojo, quien brind la charla titulada "Borges y la Mecnica Cuntica". La actividad cont con un marco de gente que colm la sala. Rojo, actualmente radicado en Estados Unidos, disert sobre la vinculacin de la Fsica Cuntica y la obra del genial Jorge Luis Borges, cautivando tanto a literatos como a fsicos, ingenieros y pblico en general. La actividad fue organizada por la Secretara de Cultura y Extensin Universitaria. A continuacin transcribimos parte de dicha conferencia.
Entrada al laberinto: Los senderos cunticos

Las leyes de la mecnica cuntica describen el comportamiento del mundo microscpico; un mundo en el que los objetos son tan livianos que la presin de un rayo de luz, por tenue que sea, puede ocasionar desplazamientos bruscos. Esos objetos -tomos y molculas invisibles al ojo humano- se mueven e interactan unos con otros de una manera cualitativamente distinta de como lo hacen las pelotas de tenis, los automviles, los planetas y el resto de la fauna del mundo visible. Veamos cmo. Tanto en la descripcin del mundo microscpico como en la del macroscpico es til hablar del estado de un objeto. Un estado posible de una pelota de tenis es: en reposo al lado de la red. Otro estado posible es: a un metro del suelo y movindose hacia arriba a una velocidad de un metro por segundo. En este lenguaje, especificar el estado de la pelota de tenis en un momento dado es entonces indicar su posicin y su velocidad en ese momento. Las leyes de la mecnica clsica, enunciadas por Isaac Newton, permiten predecir, dado el estado de la pelota de tenis en un instante inicial, el estado de la pelota de tenis en todo instante posterior. La secuencia de estados no es nada ms que la trayectoria de la pelota de tenis. En mecnica cuntica esta descripcin no funciona. Los tomos y otras partculas microscpicas no admiten una descripcin en la que indicar el estado de la partcula en un momento dado se corresponda con indicar la velocidad y la posicin: en mecnica cuntica, especificar el estado de una partcula en un momento dado es indicar una cierta funcin que contiene la probabilidad de que la partcula est en un cierto lugar con una cierta velocidad. Las leyes de la mecnica cuntica, enunciadas en este caso por Erwin Schrdinger y Werner Heisenberg, permiten calcular los cambios temporales de esa funcin de probabilidad (o en trminos ms tcnicos, de la funcin de onda ). Los cambios de estado no son cambios de posicin sino cambios de la funcin de onda. Nos encontramos as con una de las revoluciones conceptuales de la mecnica cuntica: la prdida de la idea de trayectoria en favor de una descripcin en trminos de las probabilidades de las trayectorias. Pero la historia no termina ah. Al fin y al cabo, a menudo en nuestro mundo cotidiano nos enfrentamos a situaciones en las que el azar juega un papel crucial y cuya descripcin requiere un lenguaje probabilstico. Con el objeto de comparar dos visiones probabilsticas, la clsica y la cuntica, consideremos el ms simple de los experimentos aleatorios del mundo macroscpico: Alicia tira al aire una moneda y la retiene en su mano cerrada. Mara debe predecir si la moneda que Alicia oculta en su mano cay cara o cruz. Desde el punto de vista de Mara, el estado de la moneda (olvidmonos por el momento de su velocidad) podra describirse por una funcin de probabilidad (clsica) que indica que cada estado posible, cara o cruz, tiene una probabilidad del cincuenta por

ciento. Si bien Mara tendr que esperar que Alicia abra la mano para saber si la moneda cay cara o cruz, es "obvio" que la moneda cay en una, y slo una, de las dos posibilidades y que la descripcin probabilstica en este caso cuantifica la ignorancia que tiene Mara del estado, o de la posicin, de la moneda. Cuando Alicia abre la mano, Mara comprueba que la moneda cay, digamos, cruz. Por un lado podemos hablar tambin del cambio de estado de la memoria de Mara, que pas de ignorar cmo cay la moneda, a saber que cay cruz. Por otro lado, en el proceso de observacin, el estado de la moneda no cambi: la moneda haba cado cruz y la observacin lo nico que hizo fue develar un resultado que exista de antemano. Comparemos este experimento con su equivalente microscpico. Si bien no existen monedas microscpicas, existen sistemas (tomos) que pueden estar en alguno de dos estados mutuamente excluyentes. El experto reconocer que estoy hablando del "espn" de un tomo, que puede tomar dos valores: "arriba" y "abajo". Digamos que tenemos un tomo en una "caja" cerrada (que juega el papel de la mano de Alicia) y que sabemos que la funcin de onda del tomo corresponde un cincuenta por ciento para arriba y un cincuenta por ciento para abajo. En analoga con la moneda de Alicia, si abrimos la caja veremos el tomo en una de las dos posibilidades y si repetimos muchas veces el experimento preparando el tomo en el mismo estado inicial, comprobaremos que aproximadamente la mitad de las veces el espn est para arriba y casi la mitad de las veces para abajo. Hasta aqu las dos visiones probabilsticas coinciden. Sin embargo, la mecnica cuntica admite la posibilidad de que el tomo est en una superposicin de estados antes de ser observado y en un estado definido despus de ser observado. Digamos que Mara tiene ahora un detector capaz de abrir la caja y observar el espn del tomo. Despus del proceso de medicin no slo cambia la memoria de Mara sino que tambin cambia el estado del tomo . La diferencia crucial estriba en que antes de que Mara lo observe el tomo est en una superposicin de los dos estados; y no tiene sentido decir que est o para arriba o para abajo, porque el tomo est simultneamente en los dos estados. Esta peculiar caracterstica, que no tiene cabida en nuestra intuicin, nos pone en frente de otra de las revoluciones conceptuales de la mecnica cuntica: la prdida de la existencia de una realidad objetiva en favor de varias realidades que existen simultneamente. La pregunta central, que resume el problema de la medicin, todava hoy sin resolver, puede ser formulada en el contexto de nuestro ejemplo de la siguiente manera: Si tanto Mara como el tomo estn sometidos a las leyes cunticas; y si el tomo est en una superposicin de estados antes de la medicin y en uno bien definido despus de la medicin, cul es el mecanismo por el cual el tomo "elige" un estado y no otro? El consenso generalizado es que la solucin de este dilema excede a la mecnica cuntica, desborda una de las teoras de la fsica con mayor poder explicativo y de prediccin. La nica "solucin" a la paradoja estara en la teora de Everett, llegamos a la encrucijada central del laberinto: o aceptamos que la mecnica cuntica es incompleta o aceptamos la resistida teora de los mundos paralelos de Everett y DeWitt, en cuyo caso el mundo sera precisamente el laberinto de Ts'ui Pn, que: "crea en una serie de tiempos, en una red creciente y vertiginosa de tiempos divergentes, convergentes y paralelos. Esa trama de tiempos que se aproximan, se bifurcan, se cortan o que secularmente se ignoran, abarca todas las posibilidades. No existimos en la mayora de esos tiempos; en algunos existe usted y no yo; en otros, yo, no usted; en otros, los dos" ( Obras Completas , I: 479).

Las bifurcaciones de Ts'ui Pn y las ramificaciones de Hugh Everett III.

En el prlogo de Ficciones Borges nos advierte que "El jardn de senderos que se bifurcan" es una pieza policial. Yu Tsun, espa y protagonista de la historia, debe transmitir el nombre de una ciudad a los oficiales alemanes. Acosado por el implacable capitn Richard Madden, decide comunicar su mensaje matando al sabio sinlogo Stephen Albert, porque su apellido es igual al nombre de la ciudad que los alemanes tienen que atacar. As, cuando los diarios britnicos publicasen la noticia del asesinato de Albert en manos de un desconocido, los alemanes recibiran el mensaje. Yu Tsun encuentra la direccin de la casa de Albert en la gua telefnica y, una vez all, por obra de una fortuita coincidencia borgeana, Albert reconoce a Yu Tsun como el bisnieto de Ts'ui Pn, un astrlogo chino que ha escrito un libro extraordinario: El Jardn de Senderos que se Bifurcan . Ts'ui Pn se haba propuesto dos tareas inconcebibles: construir un laberinto infinitamente complejo y escribir una novela interminable. Despus de su muerte se pens que haba fracasado por cuanto la existencia del laberinto no estaba clara y la novela no slo estaba incompleta sino que resultaba absurda e incoherente (por ejemplo, algunos personajes moran y reaparecan en captulos posteriores). Para sorpresa de Yu Tsun, Albert le revela que ha descubierto el secreto de la enigmtica novela: el libro es el laberinto, y el laberinto no es espacial sino temporal. El jardn es la imagen del universo tal como lo conceba Ts'ui Pn, y si aceptamos la hiptesis de Everett, el mundo es un jardn de senderos que se bifurcan. En cada medicin cuntica el universo se ramifica, con una componente por cada resultado posible del experimento. En uno de los universos la memoria de Mara se corresponde con el espn para arriba; en el otro, con el espn para abajo. La secuencia de las configuraciones de la memoria de Mara, o la "trayectoria" de las memorias es diferente en cada uno de los universos. Los dos autores presentan la idea central de maneras llamativamente parecidas. En la seccin 5 del artculo original, Everett dice: La "trayectoria" de las configuraciones de la memoria de un observador que realiza una serie de mediciones no es una secuencia lineal de configuraciones de la memoria sino un rbol ramificndose (a branching tree), con todos los resultados posibles que existen simultneamente. Y en "El Jardn", Borges dice: En todas las ficciones, cada vez que un hombre se enfrenta con diversas alternativas, opta por una y elimina las otras; en la del casi inextricable Ts'ui Pn, opta "simultneamente" por todas. Crea, as, diversos porvenires, diversos tiempos, que tambin proliferan y se bifurcan. Ahora bien, dnde estn todos estos universos? Una respuesta es que pueden estar "aqu", donde est "nuestro" universo. Segn la teora estos universos no interactan, de manera que no hay razn para excluir la posibilidad de que estn ocupando el mismo espacio. Otra respuesta es que los universos estn "apilados" en una dimensin adicional de la que nada sabemos. Esta posibilidad debe distinguirse de las "infinitas dimensiones de tiempo" de las que habla Borges en su ensayo sobre J. W. Dunne, en Otras Inquisiciones . Segn Dunne, cuyos escritos son acaso la inspiracin de la idea de

que el tiempo se bifurca, esas dimensiones son espaciales e incluso llega a hablar de un tiempo perpendicular a otro. Esa "geometrizacin" no tiene cabida en la teora de los muchos mundos, y es por cierto distinta del tiempo ramificado de Ts'ui Pn. Borges parece ser entonces el primero en formular esta alternativa al tiempo lineal. La otra posibilidad, la de un tiempo cclico, tiene numerosos antecedentes en culturas arcaicas y en literaturas a las que Borges hace detallada referencia en varios escritos. Con los tiempos mltiples la historia es diferente: "Hume ha negado la existencia de un espacio absoluto, en la que tiene lugar cada cosa; yo, la de un solo tiempo, en la que se eslabonan todos los hechos . Negar la coexistencia no es menos arduo que negar la sucesin ( Otras Inquisiciones ). Mientras compilaba el material para este ensayo le pregunt a Bryce DeWitt, que ahora est en la Universidad de Texas en Austin, si l tena conocimiento de "El Jardn de senderos que se bifurcan" al escribir el artculo de 1971 donde acua el trmino "muchos mundos". Me contest que no. Finalmente, qu nos ensea este asombroso paralelismo? Al fin y al cabo las coincidencias existen y a veces inducen a confundir correlacin con causa y efecto, o similitud con representacin. En mi opinin, el parecido entre los dos textos nos muestra de qu manera extraordinaria la mente de Borges estaba inmersa en el entramado cultural del siglo veinte, en esa complejsima red cuyos secretos componentes se ramifican ms all de los lmites clasificatorios de cada disciplina. La estructura de ficcin razonada de los cuentos de Borges, que a veces parecen teoremas con hiptesis fantsticas, es capaz de destilar ideas en proceso de gestacin que antes de convertirse en teoras hacen escala en la literatura. Y as como las ideas de Everett y DeWitt pueden leerse como ciencia ficcin; en "El Jardn de los senderos que se bifurcan", la ficcin puede leerse como ciencia.

Borges anticip muchos conceptos cientficos del siglo XX


Estudiando sus cuentos y los ltimos descubrimientos es posible formular una teora integradora del conocimiento

Borges se anticip al esbozar una serie de conceptos sobre la naturaleza de la realidad, del tiempo y el espacio que mucho despus se convirtieron en paradigmas cientficos. Han pasado los aos y el pensamiento se ha complejizado con nuevos conceptos, llegndose a pensar que lo nico permanente es el cambio. Pero es posible que estemos en los inicios de una nueva teora integradora del conocimiento impensable en el momento en que el poeta escriba sus cuentos. Por Oscar Antonio Di Marco.

Mas de medio siglo atrs, J. L. Borges nos maravillaba desde sus fantsticos cuentos: Ficciones, El Aleph, Otras Inquisiciones, etc, con increbles personajes que jugaban extraos roles en enigmticos e inciertos mundos. Pocos imaginaban entonces que sus ideas, conceptos y otros memes de su frondosa imaginacin, coincidiran dcadas despus con verdaderas revoluciones cientficas en la concepcin de nuestra realidad. Coincidencia? Pura casualidad? Borges hablaba sobre la realidad como una ilusin (Ilya Prigogine): ...el visible universo era una ilusin o (ms precisamente) un sofisma, de los laberintos de la nolinealidad, del caos y la complejidad (Douglas R. Hofstadter): ...Pens en un laberinto de laberintos, en un sinuoso laberinto creciente que abarcara el pasado y el porvenir y que implicara de algn modo los astros. Absorto en esas ilusorias imgenes, olvid mi destino de perseguido. Me sent, por un tiempo indeterminado, percibidor abstracto del mundo. Tambin se refera a los universos paralelos (Hugh Everett): En todas las ficciones, cada vez que un hombre se enfrenta con diversas alternativas, opta por una y elimina las otras; en la del casi inextricable Tsui Pn, opta simultneamente- por todas. Crea, as, diversos porvenires, diversos tiempos, que tambin proliferan y se bifurcan. De ah las contradicciones en la novela. Fang, digamos, tiene un secreto; un desconocido llama a su puerta; Fang resuelve matarlo. Naturalmente, hay varios desenlaces posibles: Fang puede matar al intruso, el intruso puede matar a Fang, ambos pueden salvarse, ambos pueden morir, etctera. En la obra de Tsui Pn, todos los desenlaces ocurren". Borges confirmado Las ltimas experiencias con partculas elementales, as como en general la fsica cuntica y los avances en neurobiologa, parecen apoyar lo que escriba Borges en 1941 e incluso desde una ptica diferente, algunos aos antes, el obispo George Berkeley (1685-1753), que deca: ser es percibir, invirtiendo la tradicional relacin entre objeto y sujeto, conciencia y realidad, e indicando la potencial existencia de un puente entre lo continuo y lo discreto, como as tambin, a veces, entre la fantasa y la ciencia. Los conceptos borgianos de universos mltiples, tiempos convergentes, el universo como ilusin, son coincidentes con ideas muy modernas que hoy propagan cientficos como Stephen Hawking, Ilya Prigoyine , Paul Davies, David Deutsch, Martn Rees, con interpretaciones muy osadas de teoras como la Relatividad, la Fsica Cuntica y otras no menos sorprendentes. Por otra parte, desde Borges hasta hoy ha aparecido una constelacin inquietante de nuevos conceptos e interpretaciones cientficas (Big-Bang , Agujeros Negros , Antimateria, El Caos y la complejidad , los fractales , los hologramas etc.), por lo general en colisin con el tradicional sentido comn, las creencias religiosas y la interpretacin de lo que entendemos por conciencia de la realidad.

Tambin el tiempo ha salido de sus marcos habituales en la nueva concepcin cientfica y consecuentemente nuestra existencia, con sus conceptos de pasado, presente y futuro, ha resultado afectada: por qu lo efmero e intangible del ahora? Mundo sin tiempo Ya poco queda del hipottico tiempo absoluto en el que basaba Newton su mecnica tradicional. Las teoras relativistas han convertido en un hecho la variabilidad del tiempo segn el estado de movimiento de objetos y sujetos. Detrs de todo ello se esconde una ms que revolucionaria concepcin o interpretacin de las teoras relativista y cuntica que son motivo de intenso debate intelectual en nuestros das, ms de medio siglo despus que la prosa del genial escritor nos deleitara con su fantasa. En los ltimos aos, siguiendo las pautas evolucionistas de siempre, han aparecido asimismo nuevas respuestas tentativas a viejas preguntas y dilemas filosficos tales como: la dualidad mente cerebro, por qu este universo?, espacio continuo o discreto, juega Dios a los dados?, tiempos relativos, azar o necesidad? Si hay algo sobre lo que hoy existen pocas discrepancias, es que el conocimiento de la realidad evoluciona en cualquier direccin inesperada, con ciertas caractersticas que se dan en los procesos caticos y complejos, y salvo las ideas de algunos visionarios, tipo Julio Verne J. L. Borges, vemos que lo que hoy sabemos nuestras ideas sobre lo que nos rodea, cambian cada vez ms rpidamente, llegndose a la paradoja de pensar que lo nico permanente es el cambio. Nueva concepcin totalizadora Recientes atisbos al mundo del caos y la complejidad, producto de investigaciones tericas sobre las regularidades irregularidades - de la naturaleza, desde los latidos de nuestro corazn a los cambios meteorolgicos, confirmadas fehacientemente por coherentes aplicaciones prcticas como la produccin de sensibles elementos metalrgicos, destrozaron el viejo, eterno e invariante paradigma de relojera que comandaba el universo, y parecen indicarnos que es intrnsicamente acientfico pretender hacer predicciones absolutamente seguras sobre nuestro futuro por simple extrapolacin de nuestros actuales conocimientos. A pesar de todo, creo que puede obtenerse, por un lado, una explicacin de la premonicin borgeana sobre los universos paralelos, hologramas y otras especulaciones cientficas, impensables en el momento en que el poeta escriba estos cuentos. En ese sentido, pienso que es posible, e incluso esbozo, una concepcin totalizadora de la estructura de la realidad que llamo el "todo", como explicacin de lo que subyace ms all de la naturaleza actualmente conocida y que abre el infinito a la posibilidad creadora de la evolucin. Por ltimo, he elaborado una metfora analoga til de ese fenmeno tan difcil de captar como es la conciencia humana y que denomino: "metfora del sintonizador".

Conciencia emergente En el modelo que he construido a partir del estudio de la obra de Borges y de los ltimos conocimientos cientficos, la conciencia la entiendo como un concepto emergente, derivado de la interaccin (relaciones decoherencia) que se establece entre los componentes cunticos elementales terminales nerviosos de nuestro organismo (el sintonizador) con los componentes cunticos externos a l (el todo). Esta interaccin genera una cadena de sucesos (relaciones) en el sistema nervioso, que finalmente llegan al cerebro, donde por diferentes caminos y mecanismos no an plenamente dilucidados, aunque se especula sobre procesos en serie, en paralelo y tambin de tipo hologrfico - producen lo que conocemos como actividad mental, conocimiento y conciencia. En consecuencia, entiendo que todos los elementos de nuestra realidad, al igual que todos nuestros antepasados todo nuestro pasado , tambin todos nuestros descendientes todo nuestro futuro , existen, son, estn, como diferentes e individuales trayectorias de interacciones entre las partculas elementales del TODO, y que slo se concretan para cada uno de nosotros en cada instante de nuestro presente, en ese fenmeno de interaccin interferencia cuntica que llamamos conciencia, constituyendo el ahora. Oscar Antonio Di Marco es Ingeniero qumico, Profesor Titular de la Universidad Tcnica Nacional de Argentina y Director de cursos de postgrado de Ingeniera en la citada Universidad. Autor del libro "Borges, teora cuntica y universos paralelos" (en elaboracin).

El corazn cuntico de Jorge Luis Borges


Archivado en: Hugo Jara Goldenberg, Libros De todos los conceptos revolucionarios que surgieron del terreno de la ciencia, en la primera mitad del siglo XX, hubo dos que modificaron de manera significativa la forma de interpretar la realidad. Se trata de la Relatividad y la Mecnica Cuntica, dos teoras que conforman lo que se conoce como Fsica Moderna, las cuales permitieron comprender el Cosmos de una forma renovada. Por tratarse de conceptos a la vez complejos y perturbadores, no resulta extrao que no sean entendidos adecuadamente por la mayora de poblacin. E incluso, muchas veces se cree que su real comprensin est reservada slo a los cientficos ms brillantes. Sin embargo han existido algunas personas, alejadas de la ciencia, que de modo visionario han captado muchos de esos conceptos innovadores y los han incluido magistralmente en sus creaciones. 7

Uno de estos personajes es Jorge Luis Borges, el recordado escritor que en gran parte de su obra recurri a metforas para dar vida literaria a las ideas y conceptos que recin estaban tomado cuerpo en la nueva ciencia que se estaba fraguando en los inicios del siglo XX. Al evocar su extensa creacin surgen a raudales referencias a las paradojas del tiempo, al infinito, la causalidad y el indeterminismo, entre muchos otros temas complejos y escurridizos. Aunque desde hace mucho tiempo es conocida la estrecha conexin existente entre su obra y las matemticas (son abundantes las citas que se hacen a Borges en textos cientficos de primer nivel), pocos estudios han analizado en profundidad la forma como Borges supo ataviar a su vasta creacin con las ideas que estaban surgiendo del territorio de la fsica moderna, y en particular de la paradjica mecnica cuntica. Las otras realidades Abriendo caminos en este territorio poco explorado, el autor Tito Matamala ha publicado el libro El corazn cuntico de Jorge Luis Borges (Editorial Universidad de Concepcin, noviembre 2006), en el cual intenta poner en evidencia la forma cmo el famoso escritor plasm en toda su obra, los conceptos que emanaban de la ciencia de la poca. Aunque toda la creacin Borgeana est impregnada de ideas que embriagan la imaginacin, hay una que ocupa un lugar destacado: la existencia de una realidad que incluye mltiples destinos, que no se anulan entre ellos y en la que todos se cumplen. Este concepto perturbador, que generalmente se interpreta como un recurso literario para dar al relato un carcter fantstico, pareciera ser posible y real cuando se analiza bajo el prisma de la fsica moderna. La mecnica cuntica describe fenmenos que desafan al sentido comn, y que por lo mismo son a veces difciles de aceptar. Uno de ellos es el que postula que al producirse una observacin a nivel de partculas, el universo entero se escinde en realidades alternativas; generando cada una de ellas un universo diferente. Pero aqu viene lo increble: nosotros, observadores del mundo cotidiano, slo podemos percibir uno de esos mltiples universos, el cual constituye nuestra realidad. Pero simultneamente existen otras realidades que no nos incluyen, ya sea porque nunca existimos en ellas o porque ya morimos. Este fenmeno, que parece sacado de la ciencia ficcin, en realidad posee un sustento cientfico y es notable como Borges lo utiliz en uno de sus cuentos ms famosos (El jardn de los senderos que se bifurcan), mucho antes que el fsico Hugh Everett lo planteara en su tesis doctoral. En El corazn cuntico de Jorge Luis Borges se analiza en detalle la obra del escritor argentino, mostrndonos la forma como ste supo impregnar a su creacin del espritu que animaba a la ciencia de su poca. Y de esta forma transformarse l mismo en un heraldo de las ideas que, entonces, surgan de la frontera del conocimiento. El autor, Tito Matamala, es un conocido hombre de letras que en algn momento de su vida se aventur tambin en el territorio cautivador de los nmeros y las leyes fsicas. Este conocimiento de ambos mundos, le da la autoridad para abocarse a la tarea de buscar al ente integrador que permite relacionar las modernas teoras que explican el

funcionamiento del Universo con las seductoras metforas que subyacen en la obra del inmortal ciego de Buenos Aires. Y el esfuerzo vali la pena, ya que el resultado de su investigacin se plasm en este libro que, en forma amena, nos permite visualizar la creacin de uno de los ms grandes autores de todos los tiempos, desde una perspectiva diferente. Despus de su lectura, de manera inevitable, se enaltece an ms la figura de Jorge Luis Borges, quien como un nio con su juguete ms preciado, disfrutaba ldicamente de los misterios que surgen del mundo cuntico. Aun cuando, ahora en una paradoja de su propia existencia, se reconoca a s mismo como un absoluto desconocedor de la fsica.[x] Publicado en El Sur (17-12-2006).

scar Antonio di Marco. Oscar Antonio Di Marco es Ingeniero qumico, Profesor Titular de la Universidad Tcnica Nacional de Argentina y Director de cursos de postgrado de Ingeniera en la citada Universidad. Autor del libro: Borges, teora cuntica y universos paralelos. Borges, teora cuntica y universos paralelos. scar Antonio di Marco Editorial: Ediciones Escritores Argentinos de Hoy. Mayo de 2006 ISBN: 987-1295-07-3 Revista Lindaraja, octubre 2006 LINDARAJA. Revista de estudios interdisciplinares y transdisciplinares. Foro universitario de Realidad y ficcin.

URL: http://www.filosofiayliteratura.org/lindaraja/borgesyteoriacuantica.htm
Revista Lindaraja. ISSN: 1698 - 2169 N 6, otoo de 2006 REVISTA de estudios interdisciplinares y transdisciplinares Foro de Realidad y ficcin www.realidadyficcion.org www.filosofiayliteratura.org

Borges, teora cuntica y universos paralelos.


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(resumen tcnico) Introduccin: Casi cuatro aos me demor en completar este ensayo cuyo disparador fue la relectura del portentoso cuento El jardn de los senderos que bifurcan sobre el final de mi carrera de ingeniero. La culpa no fue enteramente de Borges sino mas bien la intencin de volcar en forma ordenada una serie de pensamientos o razonamientos que se van acumulando en la mente de alguien que, como en mi caso, ha tenido que lidiar profesional y permanentemente con temas tan dismiles que van desde la qumica a la fisicomatemtica, pasando por las ciencias de la conducta y el comportamiento humano, obligado tal vez por el objetivo final de un ingeniero qumico devenido en especialista en prevencin de accidentes y saneamiento ambiental. Con los aos de investigacin, docencia y aplicacin prctica de esos conocimientos, se puede apreciar la aparicin de ideas y conceptos que suelen contradecir el sentido comn o nuestras ideas mas acendradas, especialmente en materia cosmolgica Segn lo irn viendo con el correr de la lectura, esta no es una obra con pretensiones de anlisis literario de la fantasa de nuestro genial escritor, sobre lo que mucho se ha escrito y sin dudas mucho mas se escribir, solo intento opinar fundadamente en cuanto al carcter cosmolgico de este cuento que integra Ficciones y exponer tambin una metfora o analoga que puede ser til para la mayor divulgacin y mejor comprensin de teoras como la relatividad y la cuntica, tan novedosas como reidas con el sentido comn. No empleo la calificacin de razonamiento metafsico o filosfico, aunque se ajustara bien a la realidad del contexto, coincidiendo con la incomodidad que, a veces, expresa Borges en el uso de esos trminos tan meritorios y solemnes, cuando el objetivo era intelectual y esttico en su caso, mientras es mas bien solo de divulgacin intelectual en el mo. Discrepando con otros analistas, no pienso que sus ideas, entre otras, sobre tiempos convergentes, divergentes, paralelos que: abarcan todas las posibilidades y que an as solo son una visin parcial, incompleta, aunque no falsa del universo (Borges, 1941), sean producto de la casualidad o de un hipottico accidente (Alberto G. Rojo www.lehman.cuny.edu/ciberletras/v1n1/crit_06.htm.) creo s, que tal como lo hizo en y con otros escritos, tambin en este cuento se refiere al mismo en forma equvoca, casi ladina, cuando dice que se trata de un cuento policial. Borges saba de lo que escriba en la cuarta dcada del siglo 20, cuando menciona a Albert (Einstein!?) atareado en sus infinitos tiempos y senderos que finalizaran con un bombardeo (nuclear?) a una ciudad
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homnima inglesa de aquellos tiempos de guerra, presagio de las intenciones nazis en una Alemania que era pblico y notorio como lo expresaba la prensa, se encontraba ya en las puertas del dominio del tomo. Por supuesto no me refiero al conocimiento fsico-matemtico de un cientfico, sino al conocimiento que un poeta ilustrado e informado puede tener al leer sobre la relatividad que propona Einstein, el principio de incertidumbre de Heissemberg, las experiencias de Schroedinger y otros portentos tericos que iluminaban el alba del siglo veinte. Solamente una mente genial pudo vislumbrar las infinitas realidades que nos propone la Teora Cuntica en los pliegues de una materia que se vuelve elusiva y extraa a medida que intentamos penetrar en el mundo de lo muy pequeo o lo desmesuradamente grande..., la angustia de nuestra ignorancia aunada por el infinito de los extremos. Luego de su larga experiencia europea y habiendo ledo en su lengua natal, entre muchsimos otros, a gigantes de la literatura fantstica (el gustaba llamar as a lo que hoy los tcnicos consideramos, quizs equivocadamente, ciencia ficcin) como: H. P. Lovercraft, , Olaff Stapleton, H. G. Wells, etc, etc, por no mencionar a la inmensa lista que probablemente arranca con los clsicos del pensamiento griego y sin solucin de continuidad se desarrolla hasta sus contemporneos tanto del mundo occidental como los orientales, el polglota Borges en 1941 haba formado y echado a caminar el germen del meme que dara lugar a la aparicin de los universos paralelos que hoy convoca el pensamiento de prominentes investigadores. Hubo de transcurrir mas de una dcada para que la ciencia se asomara a esas enigmticas ideas y les diera un fundamento fsicomatemtico con la presentacin de la tesis doctoral (conocida como Many World Interpretation o M.W.I. por sus sigles en ingls) de Hugs Everett en 1957, quien abandonara posteriormente la investigacin cientfica y hasta la vida, decepcionado por el escaso inters y el escepticismo que mostraron inicialmente sus colegas. Realmente impacta y emociona que ahora cientficos de la talla de un Stephen Hawking, Martn Rees, David Deutsch, Francis Crick, y cientos de otros de similar reconocimiento intelectual, a pesar del escndalo que producen estas concepciones cunticas, estn compartiendo algunas de esas opiniones y trabajando en el desarrollo de nuevos conceptos que miles de tecnlogos se afanan en concretar como flamantes realidades que nos maravillan da a da. En su tiempo fueron los Bruno, Espinoza, Galileo y otros osados pensadores quienes desafiaron el Dogma establecido con sus ideas revolucionarias sobre mundos redondos flotando en un espacio que no eran el eje de ningn privilegio celestial y pagaron con su libertad, su salud y hasta su vida el derecho a exponerlas al gran pblico, pero otros les
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siguieron hasta dejarnos convencidos por la fuerza de las evidencias que apenas formamos parte de un insignificante sistema planetario que gira - quizs intrascendente mente - en un oscuro brazo de una galaxia comn. Muchos tiranos se empearon porfiada, sistemtica y reiteradamente en silenciar estos odiosos razonamientos denigrantes de sagradas ideas milenarias, pero fue tan intil todo derramamiento de sangre como tapar el sol con un harnero, as son las cosas y as evolucionan nuestras creencias, nuestro conocimiento, a veces con alegras, a veces con decepciones. Qu decir de la velocidad de computo de los ltimos ordenadores, aparatos que prcticamente no existan en nuestra poca del secundario, cuando nos ensucibamos los dedos en engorrosos estnciles para obtener copias que hoy nos brindan por miles las fotocopiadoras? Y en que qued aquella orgullosa afirmacin que deca que jams un engendro artificial iba a derrotar a un campen de ajedrez en su juego?. Hace poco mas de cien aos la humanidad apenas despegaba del suelo en esperpnticos y frgiles aparatos, mientras hoy negociamos acuerdos internacionales en la nueva frontera que nos propone la estacin espacial. Podramos mencionar en esta lnea una interminable lista de las nuevas realidadesque la tecnologa concret lo que en su momento parecan meras fantasas o ideas aberrantes sobre la naturaleza de las cosas. Hologramas, fractales, atractores, microscopios de efecto tnel, tomgrafos, resonancia magntica, nanotecnologa, etc, son solo algunos de los nuevos conceptos y dispositivos realidades hoy al fin - que estn a disposicin cotidiana para mejorar la calidad de vida de nuestros contemporneos. Pero no es mi intencin en este ensayo detenerme en la descripcin de una contundente lista que muestra la evolucin de la inteligencia humana, s pretendo en cambio, de la mano del fabuloso escritor y apoyndome tambin en los hombros de los genios que lo inspiraron, exponer a la consideracin del lector un argumento sencillo del mecanismo cuntico que la naturaleza emplea en la conformacin de lo que definimos como realidad, para acceder con ayuda de dos metforas (o mas bien una prototeora y una metfora o analoga de fcil comprensin) : el Todo y el Sintonizador, a una nueva versin de la relacin objetosujeto que permita entender mejor el mundo que nos rodea, fundamentar la posibilidad de las realidades mltiples y superar viejas antinmias del tipo: Idealismo vs. Materialismo, Dualismo vs. Monismo, etc, que han enfrentado el pensamiento racional durante ms aos de lo deseable. Trminos como: mecnica cuntica, decoherencia, antimateria, propiedades emergentes, teletransportacin, etc, etc, nos intimidan injustificadamente con su complejidad, por falta de una explicacin clara y sencilla que permita un acercamiento conceptual a los mismos, y a pesar que algunas de estas ideas
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revolucionarias estn cerca de ser centenarias, la inmensa mayora de la poblacin no accede a sus increbles implicancias y aun as tampoco son muchos los intentos de hacer mas fciles y comprensibles estos conceptos. Quizs dos, entre tantas, de las mas increbles conclusiones a las que nos permite acceder la Teora Cuntica son, en primer trmino, la revolucionaria idea de que la realidaddel mundo exterior el medio ambiente que nos rodea - que sentimos, observamos o medimos en la vida cotidiana, no depende exclusivamente de ella misma, sino que se trata siempre y finalmente de interacciones directas o indirectas con nuestro cerebro el sintonizador y, en segunda instancia, que a su vez estas interacciones puedan dar lugar a mltiples experiencias o versiones de la realidad cotidiana, conformando lo que se conoce como la teora de los universos paralelos (mencionada por sus siglas en ingls, como MWI mltiple worlds interpretation). Desde este nuevo enfoque o punto de vista que nos propone la Teora Cuntica, la vieja y venerable pretensin humana de conocer la esencia o el ser de las cosas, o la cosa en s, es simplemente una quimera, ya que para que algo sea, exista o se incorpore a nuestra realidad, es necesario que esa cosa o sus elementos constitutivos interacten se manifiesten directa o indirectamente con nuestros sentidos; condicin que no se cumple en ninguna de las expresiones mencionadas ya que stas se refieren especfica y enfticamente a lo interior y propio de la cosa, constituyendo en todo caso una de las tantas trampas o paradojas que nos depara nuestra forma de expresin, o sea, digo que solo conocemos las interacciones directas o indirectas de las cosas con nuestro cerebro a travs de los diferentes sentidos y funciones de nuestro organismo. De all las dificultades con que se enfrentaban, hasta ahora, quienes queran definir la naturaleza ltima de la realidad ya que cualquiera sea el mtodo utilizado para detectarla, se trata siempre de interacciones que no solo dependen de los elementos locales que interactan, sino tambin del contexto en que lo hacen y las particularidades del sistema de observacin y juzgamiento del sujeto. Dicho de otra forma: para que algo exista, es decir que haya un objeto o cosa, es necesario que haya una interaccin con otro elemento o cosa que actuar como sujeto y/o viceversa, de no ser as estaremos en presencia de lo que definimos como: la nada. Es justamente la Teora Cuntica con su principio de incertidumbre, su ecuacin de probabilidades de ondas, el colapso de la funcin de onda, etc., etc, la estructura o herramienta intelectual que nos permite especular con la posibilidad de que existan diferentes realidades en la naturaleza el todo que se manifiestan solo segn las caractersticas de las interacciones entre el objeto del medio ambiente exterior y el sujeto
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(en este caso, nuestro cerebro o sintonizador) y eso por solo hablar de los niveles recientemente conocidos de interacciones. Resumiendo, la intencin es poner al alcance de quin tenga inquietudes sobre su rol en esta aventura abierta que nos propone la vida, una explicacin mas de la funcin que cumple el cerebro, en particular el cerebro humano y que creo es semejante a la de un sintonizador, empleando esta didctica metfora con argumentos que apelan a elementos conocidos por todos, coherentes y compatibles tambin con los pensamientos que el genial escritor nos brindara desde el deleite intelectual de su prosa y poesa, en concordancia documentada con los ltimos avances del conocimiento humano. Sin despreciar otras explicaciones, pienso que el funcionamiento del cerebro humano puede asemejarse - solo a modo de parbola o metfora explicativa - al funcionamiento de un sintonizador de radio o de TV, con la diferencia de que en lugar de producir sonidos o imgenes, en este caso se producen ideas, abstracciones, conciencia, conocimientos y consciencia. Empleando entonces esta semejanza en forma similar a como el trmino metafrico Big-Bang pudo expresar con tanto xito (aunque solo sea una ligera aproximacin ) la explosin primigenia de nuestro universo. La idea o metfora de pensar el cerebro como una mquina no es nueva ya que es empleada conciente o inconscientemente por la inmensa mayora de los cientficos que trabajan en las neurociencias y la medicina en general, lo que s puede tener cierto sentido de novedad es la idea de asimilar el funcionamiento de un cerebro a la funcin de un sintonizador y solo he encontrado una sola referencia similar a esta figura o metfora, en el caso del ya centenario y conocido qumico suizo, el Dr Albert Hofmann, inventor del injustamente maltratado cido lisrgico (LSD), que en su libro : Mundo interior, mundo exterior, pginas 33 a 44 (Humanics New Age; 1989, ) nos habla del cerebro, actuando como un sintonizador de la realidad, que produce conciencia y consciencia. Parafraseando el lxico jurdico, podramos decir que tratar de usar en la defensa de esta metfora y en la justificacin de cada concepto empleado, aquellos argumentos o explicaciones que constituyen: las evidencias fcticas, pruebas o indicios mas consensuados entre los investigadores cientficos actuales y con la no menos importante consideracin o aclaracin que todo este conjunto de opiniones son coincidentes en que nuestros conocimientos cientficos de hoy da estn lejos de constituir una certeza en trminos absolutos y seguramente sern modificados, ampliados y quiz mejorados en los tiempos por venir. Memes, ideas y conceptos acendrados como el tiempo y el espacio, tan ntimos y naturales a nuestros pensamientos y experiencia diaria, han sufrido tanto el embate de nuevos razonamientos y teoras, que
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poco queda ya de la certeza del sentido comn primario, fruto de la dimensionalidad (macrocotidianidad) en que pasamos normalmente nuestra existencia y a la cual nos encontramos acostumbrados, aunque no resignados. Encontramos as que explicaciones relativamente recientes sobre la estructura del tomo como algo similar a un pequeo sistema planetario en miniatura segn nos enseaban pocas dcadas atrs, o sobre los orgenes y destino de nuestro universo, como el Big Bang y el Big Crunch, estn siendo cuestionadas dramticamente, planteando insospechadas consecuencias. Creo firmemente y as lo expongo en el ensayo, que muy difcilmente la ciencia nos d todas las respuestas sobre la naturaleza de las cosas, la realidad y nuestra relacin con ella, pero tengo la esperanza que la evolucin nos lleve por ese camino. En este apretado resumen del libro Borges, teora cuantica y universos paralelos pretendo resaltar los fundamentos argumentales tanto de la prototeora del Todo, como la metfora del sintonizador, empleando la menor fraseologa y formulacin tcnica posible, a fin de lograr el objetivo mayor de acercar los contraintuitivos y casi escandalosos conceptos relativistas y cunticos a la poblacin instruida en general an sin una formacin fisico/matemtica en particular.

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Captulo 1

El TODO y EL SINTONIZADOR (Un relato de nosotros y la realidad) Latidos de eternidad En cosmologa - la ciencia o conjunto de ciencias que estudia las leyes generales que rigen el mundo fsico del universo considerado como una unidad -, cuando los cientficos se refieren al origen del mismo empleando la ilustrativa y conocida metfora del "Big Bang" en lo que hoy se acepta como "Modelo Estndar" explicativo de la realidad y su estructura, se suele emplear con frecuencia un argumento que suena algo as como: ".....Retrocediendo en el tiempo ms all de esa singularidad, cuando y donde no haba tiempo ni espacio alguno. De esa nada surgi el espacio tiempo, y con el espacio tiempo vinieron las cosas...". , etc, etc.
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La mayora de las explicaciones al uso nos sugieren que nada haba antes del Big Bang o "Gran explosin", ni tiempo ni espacio, que estas dimensiones se crean en ese momento inicial a partir de la nada; as nos lo explica entre otros, Peter W. Atkins, conocido profesor de qumicafsica en la universidad de Oxford, miembro de la junta de gobierno del Lincoln College y autor del best-seller: "La Creacin", que en el captulo 5 (pgina 117, Biblioteca Cientfica Salvat, Ed. Salvat Editores S. A.) nos dice: ".....Retrocedamos ahora en el tiempo ms all del momento de la creacin, a cuando y donde no haba tiempo ni espacio alguno. De esa nada surgi el espacio tiempo, y con el espacio tiempo vinieron las cosas. Andando el tiempo apareci tambin el conocimiento; y el universo, que en un principio no exista, se hizo consciente. Ahora bien, en el tiempo anterior al tiempo no hay sino extrema simplicidad. En realidad no hay nada; pero, para comprender la naturaleza de esa nada, la mente necesita alguna clase de apoyatura. Esto quiere decir que hemos de pensar al menos por el momento, sobre algo. As pues, no ms que por el momento, pensaremos en casi nada. Intentaremos pensar no en el espacio-tiempo en si mismo, sino en el espacio-tiempo antes de ser espacio-tiempo. Aunque no puedo precisar con exactitud lo que esto significa, tratar de indicar como se puede empezar a encararlo. El punto importante a tener en cuenta es que es posible concebir un espacio-tiempo carente de estructura, y que es posible, tras alguna reflexin, formarse una imagen mental de ese estado geomtricamente amorfo. Imaginemos que las entidades que estn a punto de estructurarse en el espacio-tiempo y, mas tarde, en elementos y elefantes, son como un polvo sin estructura. Ahora bien en el tiempo de que hablamos no hay espacio-tiempo alguno, sino tan solo polvo del que se ha de formar el espacio-tiempo. La ausencia de espacio-tiempo, la ausencia de geometra, solo significa que no se puede decir que tal punto est cerca o lejos de tal otro; ni se puede decir que esto precede o sigue a eso. En esas circunstancias se da un estado amorfo absoluto. Mas tarde tendremos que barrer hasta el polvo; pero sta, como todas las simplificidades , se cuidar de si misma...." Otros importantes pensadores al igual que Atkins, arrancan el comienzo del universo conocido, a partir de un fenmeno singular que vulgarmente se conoce como "Big- Bang", previo al cual no se reconoce la existencia del tiempo el espacio, como si todo empezara de cero en ese supuesto inicio de toda historia. Desde mi punto de vista, el evento conocido como Big Bang es solo nada mas y nada menos - aquel punto singularidad temporespacial
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hasta el cual podemos extrapolar con cierta racionalidad hacia el pasado, (en realidad hasta el instante de 10 a la menos 43 segundos, aproximadamente 10 septillonsima parte de un segundo, tiempo de Plank) posterior a ese inicio, la aplicacin de nuestros conocimientos actuales sobre las leyes naturales, el comportamiento y los movimientos de materia y energa observados en el cosmos, en particular frente a la expansin de los astros confirmada por el astrnomo Hubble en 1929 y el coherente proceso evolutivo registrado en todas las diferentes manifestaciones del universo, desde el magma o plasma primigenio pasando por tomos y molculas, hasta los monos, las pulgas, el hombre y las galaxias. Hoy por hoy se supone un relativo, precario y casi seguramente transitorio consenso entre los cientficos, respecto a que el Big Bang es la situacin o momento lmite o singularidad temporespacial, previo a la cual nada se puede aseverar a ciencia cierta, ni sobre el tiempo ni sobre el espacio, lo que es algo muy diferente a tener que aceptar que antes del Big Bang nada exista o que nuestro universo surgi de la nada, como un milagro inesperado. Al modo en que en su momento se pensaba que las supernovas o los agujeros negros eran acontecimientos o fenmenos extraos en el cosmos y hasta se dudaba de su existencia, hoy se sabe que se trata de sucesos que ocurren en infinidad de lugares en la inmensidad de todo el universo y tambin hay especulaciones cientficas que nos hablan de numerosos Bigs Bangs de todos los tamaos, que suceden casi cotidianamente en la relativa infinitud del espacio, tal cual lo afirman Sean Carroll, profesor asistente de fsica en la Universidad de Chicago, junto a la estudiante graduada de la misma universidad Jennifer Chen (1), generando nuevos y particulares universos a partir de las crisis gravitacionales en las entraas de los temibles agujeros negros a travs quizs - de tan insondables como desconocidos, por el momento, agujeros de gusano. Tambin y desde diferentes disciplinas otros autores coinciden con estos flamantes criterios, as en su libro: El Infinito en la palma de la mano, Matthieu Ricard, monje budista de origen francs con formacin cientfica en biologa y Trinh Xuan Thuan, astrofsico de origen vietnamita (Editorial Urano; 2001; pag.37), nos dicen: La nocin de comienzo es, sin duda, una preocupacin esencial de todas las religiones y de la ciencia. La teora del Big Bang, segn la cual el universo fue creado hace aproximadamente quince mil millones de aos, simultneamente con el tiempo y el espacio, es la que mejor explica el universo observado. El budismo aborda este problema de una manera muy diferente. Se pregunta, en efecto, si es realmente necesario que exista un comienzo y se interroga sobre la realidad de lo que de esta manera habra cobrado existencia.

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El Big Bang de la fsica, es una explosin primordial o el comienzo de un determinado ciclo en una sucesin sin principio ni final de un nmero incalculable de universos? Nos permiten nuestros conceptos habituales entender la nocin de origen, o de ausencia de origen? Acaso esta nocin no refleja nuestra tendencia a cosificar los fenmenos, es decir, a considerarlos cosas dotadas de realidad intrnseca... Siguiendo el orden de estos razonamientos o dudas y coherentemente con lo expuesto anteriormente, creo que se puede definir la nada como la carencia o ausencia absoluta de elementos que puedan interactuar directa o indirectamente con elementos sensibles de nuestro intelecto (nuestro cerebro, el sintonizador), en una determinada y acotada regin tanto del espacio como del tiempo. Por supuesto se trata siempre de algo transitorio y preado de potencialidades. Entonces y mas all de una posible interpretacin religiosa, cuando hablamos de la nada como posible situacin previa al Big Bang evidentemente estamos en presencia de una simple declaracin de ignorancia o de un error, una explicacin equivocada y habr que pensar en una nueva concepcin de lo que es la nada tal como propongo mas arriba, ya que por definicin, la nada nada contiene, ni tiempo ni espacio ni siquiera polvo de ninguna clase. An las fluctuaciones cunticas requieren que algo flucte, sean partculas reales o virtuales, mas all de cualquier juego de palabras. Racionalmente y solo para usar lo que algunos consideramos el mejor mtodo que tenemos los seres humanos para interpretar las cosas de la realidad mediante argumentos fundamentados en la razn lgica y corroborados por los datos empricos de la experiencia, parece haber nicamente tres estados o situaciones posibles, antes o previas al momento del hipottico origen de este, nuestro conocido universo o particular Big Bang: - La estril y contradictoria nada sobre la que ya hemos dado suficientes argumentos lgicos para descartar como generadora de realidad alguna. - Que exista solamente algo, lo que parece incompleto y no encuentro un argumento lgico que lo sustente, a menos de aceptar la validez de una metfora como el sintonizador, que se describe mas adelante. - Finalmente nos queda la alternativa del Todo, tanto lo que podamos como lo que no podamos imaginar hoy en da, que no parece tener contradicciones lgicas y tambin encuentra justificacin en el marco de la metfora del

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sintonizador que la acompaa y complementa desde la perspectiva de la conciencia humana o consciencia. Por mi parte y ajustndome a la coherencia explicativa que pretendo sostener, encuentro mas lgico, factible, sencillo, razonable y til, creer o pensar que nuestro universo naci, emergi, como parte o algo ( un ciclo?) de un Todo original, previo y permanente, constituido por la totalidad de los elementos bsicos o elementales de la naturaleza - que por el momento se encuentra, en su mayor parte, "mas all" de nuestra sensibilidad y posibilidad de comprensin actual, pero no de un cierto grado de argumentacin fundamentada. De las particulares, nuevas (aunque no necesariamente nicas o inditas) y diferentes relaciones - interacciones - entre algunos componentes de ese Todo permanente, nacieron y nacen, emergieron y emergen -, en cada singularidad espaciotemporal conocida como "Big Bang", distintos elementos con diferentes caractersticas que evolucionaron, y evolucionan en organismos de complejidad creciente que aprecian el tiempo y el espacio, por caso: nosotros en ste nuestro universo. A que me refiero?, de que est constituido ese Todo?, por qu digo que la realidad que percibimos es solo una parte de ese Todo permanente?, tratar de explicarme :

Captulo 2 Desarrollo de la teora del Todo y la metfora del Sintonizador: En primer lugar y luego de superar la bsica duda cartesiana y el xtasis que, en algunos de nosotros produce el saber y comprobar que existe algo en lugar de nada, entiendo que an con las restricciones y limitaciones que impone el lenguaje, se debe intentar definir ciertos elementos que permitan encarar coherentemente y en consonancia con los datos que nos proporciona la experiencia fctica, una respuesta a preguntas tales como: Qu es lo que existe? De que est compuesta la realidad? Seguramente que la mayora coincidiremos en que decir que la realidad es lo que es o que las cosas son lo que son, es una soberana tautologa que no ayuda en absoluto en la tarea de comprender la naturaleza.(definiendo a esta como todo lo que nos rodea, inclusive nosotros mismos y las mutuas relaciones, segn las experiencias que nos propone la vida).

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Probablemente tambin la inmensa mayora coincidir en que cada cosa, elemento o individuo tiene una naturaleza propia, singular, nica y definida, es decir Pern era J.D.Pern el presidente argentino de los primeros aos de la dcada de los cincuenta del siglo pasado, Julio Csar fue el emperador romano en los aos 50 aC , J. F. Kennedy fue el presidente norteamericano asesinado en Dallas, Texas, un da de noviembre de 1963, Adolf Hitler fue el dictador alemn que desat la segunda guerra mundial, la mona Chita era la mona del Tarzan de Edgard Rice Bourroghs, Rin Tin Tin fue el perro generoso y justiciero que todos recordamos de la serie de TV, como as tambin cada uno de los numerosos homnimos o no de estos personajes y cada tomo, cosa, partcula o individuo del universo conocido, tuvo, tiene o tendr su propia, nica y particular identidad o entidad en el tiempo y en el espacio. Bien,... segn la Teora Cuntica todo esto puede no ser enteramente cierto (o al menos constituir una sola y parcial versin de la naturaleza infinita de las cosas); veamos: Segn el principio de complementaridad (Bohr, Heissemberg), tambin conocido como la paradoja de la dualidad onda/partcula, los elementos subatmicos constitutivos de toda la realidad o materia/energa conocida, pueden ser o comportarse: ora como una partcula, ora como una onda y como si esta barbaridad fuera poco, segn el principio de incertidumbre (Heissemberg), estos engendros multifacticos pueden encontrarse en cualquier punto del espacio-tiempo, sin poder establecerse simultneamente, su preciso estado de posicin y movimiento. Aceptando la validez de estos principios (y parece que la ciencia lo hace), considerando que cada elemento de la realidad es en ltima instancia el resultado de una interaccin objeto/sujeto y viceversa, tenemos inexorablemente que admitir que dicho elemento considerado puntual en el espaciotiempo tradicional, admite ahora, (a la luz de los mencionados principios cunticos) tambin complementariamente una interpretacin mltiple, al tomar la partcula como una onda y ser en esa consideracin una multiinteraccin. Si a esta altura del razonamiento Ud. comienza a desconfiar del mismo, no se sienta mal ni crea que es el nico escptico; el propio Albert Einstein, siempre rechaz estos supuestos (Dios no juega a los dados, deca ) y hasta el da de su muerte intent refutarlos.... infructuosamente. La Teora Cuntica es la mas exitosa y abarcativa de todos los razonamientos de la ciencia fsica y en y por ella se postula que es posible que no exista una sola realidad; pueden existir potencialmente infinitas realidades e identidades, tantas como elementos ora objetos/sujetos, ora sujetos/objetos- que interaccionan.

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Borges expresa poticamente estas dudas sobre la entidad e identidad de las cosas, el imposible retorno del tiempo y su relacin con la mltiple consciencia de ser, lamentandose en el ensayo: "Nueva refutacin del tiempo", escrito en 1946 e incluido en Otras inquisiciones (1952): And yet, and yet... Negar la sucesin temporal, negar el yo, negar el universo astronmico, son desesperaciones aparentes y consuelos secretos. Nuestro destino (a diferencia del infierno de Swedenborg y del infierno de la mitologa tibetana) no es espantoso por irreal; es espantoso porque es irreversible y de hierro. El tiempo es la sustancia de que estoy hecho. El tiempo es un ro que me arrebata, pero yo soy el ro; es un tigre que me destroza, pero yo soy el tigre; es un fuego que me consume, pero yo soy el fuego. El mundo, desgraciadamente, es real; yo, desgraciadamente, soy Borges Tambin en El jardn de los senderos que bifurcan, Borges , a travs de sus personajes, nos habla de sus sospechas sobre la potencial multiplicidad de la realidad: ....En todas las ficciones, cada vez que un hombre se enfrenta con diversas alternativas, opta por una y elimina las otras; en la del casi inextricable Tsui Pn, opta simultneamente- por todas. Crea, as, diversos porvenires, diversos tiempos, que tambin proliferan y se bifurcan. De ah las contradicciones en la novela. Fang, digamos, tiene un secreto; un desconocido llama a su puerta; Fang resuelve matarlo. Naturalmente, hay varios desenlaces posibles: Fang puede matar al intruso, el intruso puede matar a Fang, ambos pueden salvarse, ambos pueden morir, etctera. En la obra de Tsui Pn, todos los desenlaces ocurren.... Mas pronto que tarde debo explicitar que en mi opinin, se puede argumentar la existencia de una naturaleza bsica, permanente, compuesta por algo as como una clase de elemento/onda indeferenciado o dimensin primordial, tal el caso del oscilador o resonador unidimensional del que hablan las ltimas especulaciones fisicomatemticas (ver entre otras la pgina o sitio de Internet www.geocities.com/macpetrol/Ondas_y_ Partculas.html del Ing. M. Crotti , o quizs las membranas de la trabajosa pero potencialmente prolfica Teora M, segn Edward Witten, ganador de la medalla Fields en 1990 equivalente al premio Nobel en matemticas y otros reconocidos pensadores, que no suelen perder su tiempo a tontas y a locas), del cual o con el cual, por distintos tipos de interacciones entre s, emergen
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fenmenos, elementos o dimensiones diferentes, que al evolucionar nuevas interacciones a cada nivel dan lugar a su vez a la aparicin (estuve tentado de agregar aqu la palabra final, pero me parece exageradamente antrpico) de novedosas caractersticas, entre las cuales estn aquellos individuos,- por ejemplo nosotros -, que tienen entre otras, propiedades autoconscientes. A esa naturaleza bsica, permanente, omnipotencial, quizs unidimensional y continua, donde no existe propiamente una flecha del tiempo, la llamo el Todo; en palabras del celebrado fsico americano Richard Phillip Feynman (USA 1918- 1988 )( Nobel de fsica 1965) : the sum of all the stories. Sabemos por propia experiencia que existe al menos un universoel nuestro - formado en la singularidad que conocemos como Big-Bang y que evolucion, entre otras emergencias, hasta uno de esos tipos de fenmenos con conciencia, consciencia y conocimiento de una parte del Todo, que identificamos como ser humano, homo Sapiens Sapiens, hombre, en fin, nosotros, los sintonizadores del Todo, que conformamos algo que definimos como la realidad. La realidad que conocemos, que percibimos y aceptamos como tal, la realidad del universo fsico, es experimentada y reconocida por nosotros a travs de varios conductos: vemos algo con nuestros ojos, omos algo con nuestros odos, olemos algo con nuestra nariz, tocamos algo con nuestras manos o el roce de nuestra piel, y luego que estas diferentes seales o interacciones con el mundo exterior son procesadas en alguna parte y forma por nuestro cerebro, decidimos que hay, conocemos, sentimos, o sabemos algo, en sntesis, conformamos una realidad. No hay evidencia cientfica alguna sobre ninguna otra clase de interaccin de nuestro cerebro con el mundo que nos rodea; hablando seriamente no se ha demostrado, a pesar de lo mucho que se ha buscado, la existencia de ninguna forma de comunicacin extrasensorial, telepata, o esoterismos similares, que en caso de existir tambin se trataran de interacciones. Es decir, cientficamente hablando, son solamente nuestros sentidos los que interaccionan con algunos elementos del mundo exterior o medio ambiente que nos rodea, generando determinadas seales que transmiten a nuestro cerebro; pero de la nica forma que conocemos y somos conscientes de ese algo u objeto externo es a travs del posterior procesamiento neural (o mental, si Ud. prefiere) de esas seales en el interior de nuestro cerebro/sintonizador. Conviene reiterar y resaltar que si bien nuestros sentidos reciben desde el mundo exterior diferentes tipos de seales : ondas de luz en nuestros ojos, ondas de sonido o vibraciones del aire en nuestros odos, vapores, gases o suspensiones areas en nuestra nariz, soluciones lquidas en nuestra boca y lengua o contactos de nuestra piel con diferentes cuerpos
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y superficies, etc, etc, ninguna parte, partcula u onda de esos cuerpos, substancias, objetos, o cosas externas, llega directamente a nuestro cerebro para su interpretacin, solo se trata de interacciones. As el sonido, los olores, los sabores, los colores, etc, etc, tal y como los percibimos, no existen en el mundo exterior a nosotros, son percepciones y sensaciones que se concretan y reconocemos como tales en nuestro interior, en nuestra conciencia y consciencia, al interactuar las ondas/ partculas (ondas de presin de aire, radiaciones de materia y/o energia, distintos tomos y molculas, etc, etc) de ese mundo o medio ambiente exterior, con los correspondientes terminales nerviosas de nuestros sentidos. Como lo expresa mas espiritualmente pero con el mismo razonamiento, el ya mencionado y conocido qumico suizo de Laboratorios Sandoz, Dr Albert Hoffman (descubridor casi accidental del LSD y explorador de lo que hoy se conoce como estados alterados de conciencia): ......Siempre tenemos un impulso exterior, quizs qumico si comemos algo, y esta qumica en mi interior produce un impulso que llega hasta el cerebro y mi mente dice: "dulce, dulce...". As, toda esta conexin entre el mundo material y el espiritual sucede en nuestro cerebro, en los centros del cerebro. Hasta ah podemos reseguir las ondas energticas que vienen del exterior... pero ah empieza el mundo espiritual porque, por ejemplo, el sonido no existe en el exterior, all slo existen vibraciones de aire, el sonido tal y como lo percibimos es espiritual, lo mismo con los sabores y las imgenes... Las terminales nerviosas de nuestros sentidos son las encargadas de captar (al modo que lo hara la antena de un sintonizador) y transmitir (al modo que lo haran los conductores de un sintonizador) las seales codificadas con la correspondiente informacin desde el objeto (el algo o parte del todo exterior), hasta diferentes zonas del cerebro, en forma de procesos electrobioqumicos, llamados impulsos nerviosos (sinapsis, potenciales qumicos, electroqumicos, neurotransmisores, etc), procesos bastante bien conocidos, basados esencialmente en interacciones electromagnticas de alguna manera parecidos o similares a las corrientes elctricas en los conductos de los sintonizadores, para finalmente en una tercer etapa, ser procesadas en el interior del cerebro donde dichas seales se transforman en conciencia, conocimiento, consciencia y eventualmente distintas acciones como manifestacin eferente, en modo equivalente, aunque mucho mas complejo, en que las ondas electromagnticas e invisibles del eter se transforman en determinadas y precisas ondas de presin de aire (sonidos de radio) u otro tipo de radiacin lumnica codificada y visible (imgenes de TV) en los diferentes tipos de sintonizadores. Nada del mundo exterior a nosotros, ni ondas ni partculas, entra o es procesado o interacciona en forma directa con nuestra mente o cerebro, solo se trata de la transmisin y procesamiento de codificadas
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seales electrobioqumicas especficas y bastante bien conocidas, producto de las interacciones de nuestro sistema sensorial (el sintonizador) con el mundo medio ambiente exterior (el algo o parte del Todo), ...de nuevo, solo interacciones. A tal punto ha llegado el conocimiento de las dos primeras etapas de este proceso, que ya la ciberntica nos subyuga con sus posibilidades de realidad virtual, que poco o nada tiene que ver con objetos concretos del medio ambiente exterior, sino que son simplemente seales artificiales que imitan y reemplazan al proceso natural en dichas etapas. Tambin en algunos centros mdicos, son operaciones cotidianas los implantes cocleares donde un mazo de electrodos son conectados directamente al cerebro para remedar la audicin del individuo afectado por cierto tipo de sordera y similares esfuerzos se estn realizando para lograr la visin artificial o, en el sentido eferente, lograr mover objetos con el pensamiento a travs de. circuitos elctricos conectados directamente o va inalmbrica entre el cerebro y algn tipo de robot, una vez codificadas las seales motoras desde el cerebro del individuo.

Captulo 3
Formacin de la conciencia , conocimiento y consciencia Si bien todava nadie puede aseverar a ciencia cierta en que lugar especfico de nuestro cerebro/sintonizador se producen los fenmenos de la tercer etapa que conocemos como conciencia, conocimiento y consciencia, ni tampoco los mecanismos que los explican, existe una coincidencia mayoritaria particularmente argumentada y fundamentada en el mbito de las neurociencias - en suponer que los mismos consisten en nuevas trayectorias o trazas neuronales que se crean con cada experiencia y se fijan con la reiteracin de la misma en conjuncin o complementariamente a las conexiones preexistentes en el cerebro/sintonizador de cada especie, segn su conformacin gentica. Segn nos informa desde su mas que interesante artculo en Internet: Representacin mental y consciencia, el investigador Dr. Fernando Cardenas Parra, del Departamento de Psicobiologa de la Universidad de San Pablo, Brasil: ... Anatoma y fisiologa de la representacin cerebral
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Millones de elementos son captados en cada instante gracias a los sistemas perceptuales que, funcionando como filtros, permiten el paso de slo una infinitsima parte del mundo externo, la parte que a lo largo de la historia evolutiva de la vida en este planeta result de importancia crucial para el automantenimiento de los organismos. Adems de no corresponder a la totalidad del mundo real, este reflejo de diferentes caractersticas de la materia, es traducido por los receptores sensoriales en seales nerviosas y como tales se mantiene al interior del sistema biolgico, a pesar de que luego de algn tiempo pueda ser transformado en "outputs" de naturaleza motriz, endocrina, exocrina, cognoscitiva o verbal. Rastreando la anatomofisiologa de las diferentes vas sensoriales, se llega a la determinacin de un proceso de desintegracin de las unidades perceptuales en sus mnimos componentes. Inicialmente la informacin ambiental excita a alguna poblacin de receptores, los cuales en su conexin con las terminaciones (o ms apropiadamente iniciaciones) nerviosas, transducen tal informacin en actividad nerviosa en la forma de una modificacin local de las acumulaciones inicas transmembrana de Na+ y K+, modificacin sta que avanza a lo largo del axn a velocidades entre los 20 y los 120 ms/sg, culminando en los pies terminales de la neurona con la liberacin de substancias transmisoras, las cuales a su vez actan como un nuevo estmulo para las neuronas u otras clulas sobre las cuales establecen contacto; este proceso, en el caso de los sistemas sensoriales (excepcin hecha del sistema olfatorio), llega hasta una serie de agregados neuronales o ncleos denominados en conjunto tlamo, con una organizacin tan precisa que es posible determinar mapas de representacin somtica, visual o auditiva en los ncleos ventral posterolateral, geniculado lateral y geniculado medial, respectivamente. Semejantes mapas del cuerpo, la retina o la cclea, se mantienen en la corteza cerebral con idntica precisin, una vez que los impulsos son retransmitidos desde el tlamo. Obviamente la informacin no mantiene un recorrido nico en serie, es decir, los impulsos nerviosos originados en determinados receptores, adems de ser transmitidos hacia la corteza cerebral, son enviados hacia otros lugares (amgdala, hipocampo, colculos superiores e inferiores, formacin reticular, etc.), proceso que evidencia una organizacin arquitectnica en paralelo, simultnea con una en serie; basada en los principios de convergencia y divergencia de la conectividad sinptica, conformando as redes o mallas de procesamiento de informacin.
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La activacin recurrente de los mismos nodos de conexin, establece un proceso que constituye una ganancia evolutiva sin precedentes, pilar del desarrollo de los sistemas biolgicos animales: la memoria; inicialmente por una simple facilitacin electroqumica para el trabajo de determinadas conexiones sinpticas (memoria a corto plazo), y posteriormente como generacin de nuevos contactos sinpticos, es decir, modificacin fsica de la estructura misma (memoria a largo plazo o memoria permanente).... Y entre otras consideraciones, nos recomienda tomar con cuidado las siguientes: . Conclusiones parciales Evidentemente la consciencia, a pesar de ser un proceso cerebral, no puede ser localizada puntualmente en ninguna regin restringida, correspondiendo entonces ms a un trabajo temporal de los circuitos anatmicos excitados externa e intrnsecamente; "...la anatoma como espacio y la fisiologa como dinmica temporal" (Jaramillo, D., en prensa). Uno de los puntos ms impactantes que surge de lo hasta aqu presentado, hace referencia a que la modificacin fisiolgica (en ritmos de actividad, patrones de pulsos, o trenes de potenciales evocados en determinadas poblaciones neuronales tanto talmicas como corticales), ocasionada al interior del sistema por la estimulacin recibida, es mnima; esto es, existe un teln de fondo (la actividad espontnea del sistema), sobre el cual la informacin recibida establece una pequea alteracin . Rpidamente se pueden extraer al menos tres consecuencias importantes de esta afirmacin: a) mnimas variaciones de la actividad espontnea conducen a percepciones subjetivas ampliamente diferentes, con lo cual la variabilidad potencial de situaciones subjetivas diferentes es infinita, tal como lo es la variabilidad potencial de estados fisiolgicos diferentes. b) la experiencia subjetiva en cuanto tal, existe ya al interior del sistema y la informacin sensorial externa slo afinara esta experiencia, exaltando algunos rasgos y difuminando otros. c) la diferencia entre la consciencia subjetiva experimentada por los organismos dependera nicamente de la diferenciacin relativa de su organizacin anatomofisiolgica; sin embargo la similitud de los estados subjetivos de consciencia es, en virtud de la similitud gentica del diseo de los organismos pertenecientes a la misma especie, inmensa: Esto es: nuestros mundos subjetivos son mucho ms parecidos de lo que desearamos, de ah que podamos compartir consensos o lograr empata (entendida como colocarse en la posicin de otro.) Relacionando los datos obtenidos por Mountcastle V., y Edelman, G., en torno a la organizacin funcional de la corteza cerebral
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en columnas corticales o mdulos, con los conceptos discutidos, se hace posible introducir ciertas ideas sobre las cuales hilar los fenmenos experimental y clnicamente hallados, y con ello encontrar una mayor coherencia a las conclusiones mencionadas en el anterior prrafo.... Tan rpido es el continuo avance de la evolucin y el conocimiento que de ella tenemos, que en la misma maana que estoy mandando el manuscrito original de este resumen, recibo, tambin por Internet en la pgina Tendencias Sociales, la informacin de un artculo o comunicado de la Universidad de Chicago, (http://www-news.uchicago.edu/releases) /06/060131.regier.shtml , donde se informa que estudios realizados por varios investigadores de esa Universidad y la de Berkeley, California , parecen demostrar y confirmar que el lenguaje que hablamos afecta nuestra percepcin de la realidad y en particular lo que percibimos en la mitad derecha del campo de percepcin. Esto que a primera vista parece algo increble, cobra sentido cuando pensamos que el procesamiento del lenguaje se realiza preponderantemente en el hemisferio izquierdo del cerebro que como sabemos es el que recibe directamente la informacin del campo visual derecho. Las pruebas experimentales realizadas muestran claros indicios de la participacin del lenguaje en la interpretacin de la realidad por parte de los individuos de diferentes culturas estudiados. Ampliando esta flamante informacin, digo entonces que es posible sospechar que la realidad que hoy conocemos puede no ser todo lo que existe, que pueden existir otros elementos del Todo (para nuestro presente: ao 2006 dC) que an no han interactuado con nuestros sentidos, quizs por no requerirlo hasta el momento nuestra rama evolutiva y por lo tanto no se han incorporado a nuestro conocimiento y especulaciones actuales; por ejemplo, un candidato a emerger prximamente, aunque parcial y quizs solo vlido para nuestro universo, que se ha perfilado fuertemente entre los astrnomos, fsicos y cosmlogos en estos ltimos aos, es la enigmtica: masa y/o energa oscura, que algunos clculos sitan entre 20 y 25 veces la suma de toda la masa y energa conocida (barinica), como factor y valor necesario para que cierrenciertos nmeros de lo que se conoce como Modelo Estndar. Digo tambin que el hombre reconoce solo una parte del Todo, porque es obvio y evidente que constantemente, da a da, se agregan cosas a su realidad, a su conciencia, su consciencia y al conocimiento general, en un proceso evolutivo que ya - casi - nadie discute a pesar de las dudas sobre su origen. Sobre este presumido aumento permanente de nuestra capacidad de comprender la naturaleza, de sintonizar el Todo, cabe entre otras - una reflexin curiosa, enigmtica o paradojal, que podemos resumir en un comentario contradictorio a primera vista:
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Parecera que cuanto mas conocemos del Todo mas aumenta nuestra ignorancia, o expresado de otra forma: por cada respuesta que obtenemos a una pregunta, surgen varias nuevas preguntas, u otra forma extrema de expresarlo: a medida que se amplia el campo de nuestros conocimientos, nos damos cuenta que lamentablemente es mayor an el horizonte de nuestra ignorancia..., de all mi duda sobre lo que podemos presumir. Empleando una expresin de nuestro argot o lunfardo futbolero: la evolucin nos corre permanentemente el arco... y esto realmente causa un cierto escozor. Para mejor interpretar como funciona la conciencia, la consciencia y el conocimiento del ser humano, recurro a una figura conocida, una metfora y propongo entonces el modelo o parbola del sintonizador, como explicacin de cmo interacta el organismo del hombre, especialmente sus sentidos, cerebro e intelecto, con el Todo, generando conciencia, conocimiento, consciencia y eventualmente acciones eferentes.

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Captulo 4
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Conciencia vs. Consciencia

A esta altura del razonamiento y teniendo en cuenta la confusin que existe en la mayora de los idiomas conocidos respecto al significado de las palabras: conciencia, consciencia, autoconciencia, etc, etc, al solo efecto de su empleo en este resumen del ensayo: Borges, Teora...., quiz sea til realizar algunas aclaraciones sobre la terminologa usada:
Cuando empleo el trmino conciencia (consciousness), me refiero a la capacidad que tienen, en mayor o menor grado, todos los seres vivos de captar el medio ambiente o mundo exterior que los rodea y actuar en consecuencia, por ejemplo: alejarse o defenderse de los peligros, conseguir el necesario sustento o compaia sexual, etc, etc. En cambio con el trmino o palabra consciencia (awareness) quiero hacer referencia a la facultad que tienen y as pueden expresarlo, casi exclusivamente o en mayor grado, los seres humanos mentalmente sanos y desarrollados, en su interaccin con el medio ambiente cuando estn despiertos y atentos Por supuesto es posible considerar en ambos casos, tanto de la conciencia (consciousness) como de la consciencia (awareness), diferentes grados de atencin, concentracin y otras circunstancias que tornan difusos los lmites de las definiciones dadas, pero no hay casi ninguna duda al menos en la consideracin de las neurociencias - de que se trata siempre de propiedades emergentesde la interaccin del SNC de cada individuo, particularmente su cerebro, con el medio ambiente que lo rodea, generando en primera instancia cierto tipo de representacin mental y tambin diferentes tipos de eventuales abstracciones internas conformadas o producidas por la actividad neural consecuente.
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Aparentemente hay un procesamiento neural especifico que se supone se produce redundante y comparativamente solo en los extendidos lbulos frontales del hombre y es esta estructura cerebral complementaria la responsable de la aparicin de la consciencia, los qualia y otras manifestaciones exclusivas de los seres humanos, Mucho de lo que se est trabajando en este tema es posible visualizarlo o apreciarlo en cualquier buscador de Internet; por ejemplo en Google si buscamos Awareness vs. Consciousness o SelfAwareness vs. Consciousness, podemos encontrar mas de un milln cuatrocientas mil (1400000) variopintas citas en ingls y aproximadamente unas seiscientas y pico (650) tambin variopintas citas si preferimos el espaol de: Conciencia vs. Consciencia, con interesantes trabajos y artculos referidos al tema. En ellos se aprecia que tanto en ingls como en espaol, ambos trminos o palabras: awareness o consciousness en ingls, como as tambin conciencia o consciencia en espaol, son prcticamente sinnimos y hay que hacer sesudas elucubraciones para establecer sutiles pero, para algunos anlisis como el nuestro, importantes diferencias de interpretacin, como por ejemplo considerar o no la representacin mental en un caso, los qualias, la self-awareness o auto conciencia en otros, etc, etc. En mi caso trato de establecer por este medio claramente una diferencia que no establecen ni se reflejan en los correspondientes diccionarios de ambos idiomas para cada uno de estos trminos y que el innegable proceso evolutivo ha establecido entre el funcionamiento del cerebro/mente/sintonizador humano y el correspondiente a los dems organismos vivos. Como vemos, las limitaciones que a veces nos impone el lenguaje pueden ser superadas si consensuamos, acotamos y aclaramos previamente la fraseologa a emplear; algo que parece fcil en primera instancia, pero que en la prctica el esoterismo y ciertos casos de recalcitrantes fundamentalismos, se encargan de negar. Todava hay quienes rechazan enfticamente el proceso evolutivo o darwinismo, entre otras razones por no contar an con el eslabn perdido perfecto, cuando en realidad son miles los fsiles y otros elementos encontrados de nuestros antepasados, como herramientas, ornamentaciones, etc, que debidamente fechados y clasificados, brindan incontrastables pruebas de un casi rutinario proceso evolutivo, como dice el refrn: no hay peor ciego que el que no quiere ver

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Captulo 5

Cosas concretas y abstractas


Creemos y decimos que existen diferentes tipos de cosas, pero en una primer instancia podramos clasificarlas completamente a todas ellas en solo dos grandes grupos: a- las cosas concretas que pueden ser detectadas directamente (o tambin indirectamente a travs de instrumentos), por nuestros sentidos, y que tienen localizaciones y dimensiones definidas en el tiempo y el espacio, como por ejemplo : el agua, una manzana, un fuego, una piedra, el aire, el sol, los planetas, un rbol, las radiaciones, un libro, los animales, los tomos, etc. b- Las cosas abstractas o ideales que son producto de la actividad mental o cerebral, como por ejemplo : la moda, Dios, la belleza, la verdad, el bien, el mal, el diablo, los ngeles, el deseo, el amor, los nmeros, el tiempo, el espacio, el alma, las ideas, en fin : memes, procesos y conceptos en general que no tienen dimensiones espacio/temporales definidas. Es mucho lo que correspondera agregar sobre la naturaleza y caractersticas de las cosas tanto las concretas como las abstractas y como mnimo se puede puntualizar lo siguiente: - Desde el comienzo de los tiempos y an en el presente, se estn incrementado constantemente la cantidad de cosas que existen, tanto las concretas como solo a partir de la aparicin de la consciencia -, las abstractas. - Hasta hace poco tiempo atrs las cosas concretas parecan tener un cierto grado de independencia del observador y esto an sigue siendo vlido para los objetos macroscpicos, pero la situacin cambia dramticamente desde que accedimos al nivel cuntico o microscpico o subatmico; en cambio las cosas abstractas mantienen dentro de su subjetividad, un cierto toque personal que cada individuo define por las suyas.

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- Todas las cosas concretas pueden conceptualizarse y simbolizarse pasando a ser abstractas, pero no todas las abstractas pueden tener su correlato concreto. -Tambin debemos decir que ambos tipos de cosas estn expuestas a un permanente intercambio de estatus y atributos; as en su momento los tomos, los electrones, etc, fueron solo abstracciones o especulaciones en la mente/cerebro /sintonizador de los cientficos, mientras que hoy en da la ciencia y la tecnologa permiten manejar dichos objetos tanto en el tiempo como en el espacio, con tanta o mayor precisin con que Maradona maneja una pelota. De similar manera, pero en sentido inverso, esos mismos elementos concretos hasta hace pocos aos, hoy se difuminan en un conjunto de indeterminaciones e incertidumbres cuando se quiere explicar su estructura interna a la luz de los poco crebles principios de la teora cuntica. A este proceso lo llamamos evolucin cognitiva y aunque no conozcamos todava todos sus detalles, creemos que sigue ciertas pautas inteligibles. Por ejemplo: quarks, electrones, positrones, radiaciones, pulsares y galaxias, etc, etc, que hoy son cosas reales y concretas, al menos para el hombre de ciencia, seguramente no formaban parte de ninguna "realidad" existencia para cualquier humano de la Edad Media, ni siquiera de las mas esotricas fantasas de aquellos tiempos y menos an de nuestros antepasados del Paleoltico y sin embargo bien sabemos que esas cosas concretas estaban all igual que ahora lo estn, formaban parte de ellos y los acompaaban como silenciosos, indiferentes y desconocidos compaeros de aventuras, en la misma forma en que hoy no podemos tener idea de que otras cosas nos rodean de las que estamos actualmente constituidos y que s existirn o sern reales en el ao 3050 - por decir una fecha - y suponiendo que para entonces todava haya conciencias y consciencias que las detecten. Reiterando el razonamiento, podra argumentarse que los elementos antes mencionados son de alguna manera meras y nuevas combinaciones de la materia ya conocida existente, pero no es tan as, cul era esa materia conocida que "exista" para nuestros antepasados? Hasta donde sabemos los griegos pensaban que el mundo estaba constituido por partculas elementales e indivisibles que Demcrito llam tomos, provenientes de cuatro tipos de materiales bsicos: agua, tierra, fuego y aire, de cuya combinacin surgan todos los dems objetos de la "realidad"; mas tarde, en el curso de los siglos XVII, XVIII y XIX, aparecieron los casi un centenar de elementos qumicos que hoy integran la tabla peridica; Tambin en el siglo XIX hicieron irrupcin las diferentes radiaciones y recin el siglo pasado se incorpor la antimateria a la "realidad" cotidiana, por solo mencionar algunos ltimos elementos "emergentes" al conocimiento, conciencia y la consciencia de la humanidad.
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Algo similar ocurri y ocurre con las cosas abstractas, ideas, o memes, ellas tambin se incrementaron, se desarrollaron, en fin, tambin evolucionaron y evolucionan, tanto a nivel filogentico como ontognico en cada individuo. Sin dudas borrosa, esquiva y voluble es para el ser humano la frontera si existiera - que separa las cosas concretas de las abstractas ; nadie duda hoy en da que un chip o una computadora son cosas de la realidad concreta, pero en algn momento no fueron mas que meras abstracciones o especulaciones cientficas; solo por nuestra necesidad de categorizar las cosas para mejor entenderlas y comprenderlas a travs del lenguaje, que es la herramienta que los humanos usamos para entendernos y comprendernos, dividiendo entonces las naturales de las artificiales como si fueran diferentes, cuando es posible tambin considerarlas como una simple - o compleja, si Ud. prefiere - continuidad evolutiva

Captulo 6 Lo que existe


Vemos entonces que hay una relacin muy cercana entre lo que "existe" y nuestra consciencia, es decir un poco al modo que lo expresaba el obispo G. Berkeley all por el 1700 y pico: ser es percibir,... que no es lo mismo - en absoluto - que decir que percibimos todo lo que existe.

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Tratar a continuacin de explicitar mis coincidencias y diferencias con esa posicin idealista: En su: Tratado sobre los principios del conocimiento humano, G. Berkeley nos dice: "Hay algunas verdades que son tan prximas a la mente y le son tan obvias, que un hombre slo necesita abrir los ojos para verlas. De stas, hay una de suma importancia, a saber: que todo el coro de los cielos y cosas de la tierra, o, en una palabra, todos esos cuerpos que componen la poderosa estructura del mundo carecen de una subsistencia independiente de la mente, y que su ser consiste en ser percibidos o conocidos; y que, consecuentemente, mientras no sean percibidos por m o no existan en mi mente o en la de algn espritu creado, o bien no tendrn existencia en absoluto, o, si no, tendrn que subsistir en la mente de algn espritu eterno. Pues sera completamente ininteligible y conllevara todo el absurdo de una abstraccin el atribuir a cualquier parte de esas cosas una existencia independiente de un espritu. O tambin como nos dice Borges: Curioso de la sombra y acobardado por la amenaza del alba reviv la tremenda conjetura de Schopenhauer y de Berkeley que declara que el mundo es una actividad de la mente, un sueo de las almas, sin base ni propsito ni volumen. J. L. BORGES, "Fervor de Buenos Aires", (1923) Coincido con el obispo en que decimos o definimos como algo que existe a todo aquello que es percibido directa o indirectamente por nuestros sentidos, transmitido por nuestro SNC y procesado por nuestro cerebro (sintonizador). Discrepo con el obispo cuando ste niega cualquier tipo de existencia a todo aquello que no sea percibido (directa o indirectamente) por nuestros sentidos; seguramente se trata de otro tipo de existencia, que bien podramos definir como potencial o como todo aquello que todava no ha interactuado (directa o indirectamente) con nuestro cerebro/sintonizador. Para fundamentar mi discrepancia, propongo analizar lo que al da de hoy se acepta como descripcin detallada del fenmeno que denominamos percepcin, responsable de la conformacin de lo que reconocemos como realidad, a la luz de los ltimos conocimientos cientficos y de los cuales, por supuesto no dispona el entonces obispo irlands:

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La percepcin es la interaccin entre el medio ambiente exterior y nuestro cerebro/mente a travs de los diferentes sentidos que conforman la estructura de nuestro Sistema Nervioso Central (SNC). Podemos identificar diferentes etapas del proceso de percepcin: 1- Llegada, contacto o interaccin de la seal externa (radiacin electromagntica, onda de presin variable, substancia qumica, etc, etc), con las correspondientes terminales nerviosas del SNC. 2- Generacin/transduccin y transmisin por interacciones electromagnticas, de la correspondiente seal electrobioqumica codificada por el/los sistema/s neuronal/es del SNC actuante/s en cada caso (sinpsis, neurotransmisores, etc). 3-Decodificacin e interpretacin de la seal recibida, en los diferentes centros de procesamiento cerebral de la informacin. Si bien los detalles descriptos en las dos primeras etapas del proceso perceptivo estn bien estudiados y comprendidos, es la tercer etapa - justamente aquella donde se cree que reside la conciencia, el conocimiento y la consciencia humanas donde permanecen en mayor proporcin las dudas de la ciencia neurobiolgica actual. Este es considerado el problema duro de las neurociencias: cul es, como y donde se produce el proceso que genera la sensacin del yo, de nuestra personalidad e individualidad, en fin, la sede y esencia del autoconocimiento y la consciencia? Me animo a pensar en mecanismos neurales similares pero de etapas de procesamiento posterior, a los que generan otros tipos de sensaciones elementales como ser el dolor, el placer, la ira, el miedo, en la conciencia de los animales, a los que la evolucin a llevado a procesar en forma mas compleja y redundantemente en el caso de los homnidos, especficamente en las nuevas reas del cerebro humano como es el caso de los lbulos frontales, la neocorteza, etc., generndose nuevas sensaciones e inquietudes que no afectaban a nuestros ancestros animales, como por ejemplo: los valores intelectuales.(recomiendo la lectura de autores como Lewis Munford en El mito de la mquina, o a Elkhonon Goldberg en El Cerebro Ejecutivo, o a Jhonjoe Mc Fadden en Quantum Evolution) Diferentes trabajos de investigadores en el estudio de ciertas patologas y accidentes cerebrales que alteran el funcionamiento de esas reas de procesamiento de la informacin, como es el caso de agnosias de distinto tipo - afasias, amnesias, etc, etc, - han permitido establecer en algunos individuos y, sin lugar a dudas, que a pesar de recibir las claras seales del medio ambiente exterior que conforman la etapa primera de la percepcin, como as tambin funcionar en ellos correctamente el proceso sensitivo/transmisor/transductor descripto en la segunda etapa, una deficiencia en el tercer y crtico estado de interpretacin humana, produce la inconciencia y el desconocimiento por parte del sujeto de las variables
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afectadas: es decir, la realidad desaparece de su mente, esa realidad no existe para l; no reconocer que la misma se encuentra frente a sus propios ojos bien abiertos y es probable que hasta se burle de quienes opinen lo contrario. (ver: The Man Who Mistook His Wife For a Hat del neuroinvestigador Oliver Sacks; Editorial Gerald Duckworth & Co.; Londres; 1985). Tengo para m que algo parecido ocurre naturalmente en las restantes especies animales: al carecer del procesamiento redundante de la tercer etapa exclusivo del ser humano, todas ellas poseen - en mayor o menor grado, segn su respectiva sensibilidad - una imagen similar, una conciencia equivalente de la realidad que las rodea, es decir una similar- y an mejor o mas completa en algunos casos - experiencia de interaccin entre sus sentidos y el medio externo a ellos, pero ninguna puede procesar esa informacin en sus respectivos cerebros para producir adecuadamente consciencia; es decir: saben, pero no saben que saben , o dicho de otra manera: son y estn concientes de y en la realidad, pero no son conscientes de ello, no poseen un mecanismo cerebral del tamao proporcionalmente hablando y complejidad de nuestra corteza cerebral, neocortex o lbulos frontales, que interroga o compara redundantemente al resto de las funciones neurales. Al igual que nuestros nios, adolescentes y ciertas personalidades enfermas o seniles, tambin ellos tienen la misma realidad que nosotros (los adultos sanos y bien desarrollados cultural e intelectualmente, con todas las salvedades que esta concepcin pueda implicar) frente a s, pero no tienen la capacidad intelectual necesaria para interpretarla a nuestro modo; podramos decir solo a guisa comparativa - que padecen diferentes tipos de agnosia asociativa. Podramos agregar tambin que mientras el ser humano adulto y sin patologas sabe que sabe, por el momento no sabe como sabe lo que sabe. Una cruel sospecha, aunque tambin podra llamar secreta ilusin, recorre mi espinazo: cules y cuantas sern las agnosias naturales e innatas de la especie humana? Por un lado me angustia el saber o al menos sospechar de la existencia de otros mundos, universos o dimensiones las infinitas configuraciones del todo - que no puedo percibir directamente por esa hipottica incapacidad innata, pero por otra parte tambin limita esos temores y alienta mi esperanza, saber o sospechar que podemos acceder a ellos y sus diferentes realidades, quizs indirectamente no a travs de la interaccin directa con nuestros sentidos - en algunos casos para bien otras no tanto, mediante la evolucin de nuestra inteligencia, nuestra creatividad, nuestra imaginacin y porqu no, la mas loca fantasa, a obras artsticas de un Rembrandt, Mozart, Verdi, Picasso, Proust, Borges, a genialidades e
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intuiciones cientficas de un Leonardo Da Vinci, Newton, Maxwell, Planck, Julio Verne, Einstein, etc, pero tambin a los desatinos de un Hitler en Alemania o un Pol Pot en Camboya, por solo recordar algunos lamentables acontecimientos del siglo pasado. Segn algunos autores somos verdaderas mquinas de soar, hacedores de infinitas historias, creadores de mitos, dioses y religiones; desde las libertades de nuestra imaginacin fantstica hasta los portentos tecnolgicos solo limitados por los conocimientos cientficos contemporneos; todos ellos nuevas interacciones al fin, capaces de crear nuevas realidades desde el arte, la fe, la ciencia, etc. que exceden la realidad perceptiva. Justamente esta tesitura me lleva a pensar en que en ltima instancia existe el "TODO", como sumatoria del universo que actualmente percibimos y de lo que est quizs solo por el momento - ms all de nuestros sentidos y conocimiento. O sea que existe una realidad que crece, que percibimos directa o indirectamente por interaccin de nuestros sentidos con el medio exterior como parte o algo de un Todo fundamental, continuo, bsico y permanente, del cual solo captamos aspectos parciales al modo que lo hace un sintonizador a travs del conjunto de nuestro cuerpo, fundamentalmente el sistema nervioso central y particularmente el cerebro, donde un complejo y bastante desconocido hasta el momento mecanismo neural, finalmente produce lo que se conoce como conciencia, conocimiento, consciencia y eventuales acciones eferentes. Es evidente a nuestra cotidiana experiencia y sin atisbos de excepciones en la historia conocida, que, constantemente, da a da, estamos ampliando esa realidad, interactuando, sintonizando de alguna manera, con parte de los restantes elementos del Todo que subyacen mas all de la percepcin inmediata. Quienes piensen que nada hay mas all de nuestros sentidos y conocimientos, deberan tener en cuenta lo siguiente: - Al igual que un sintonizador dado no es capaz de procesar todas las diferentes ondas que llegan a l, tampoco en ningn caso nuestros sentidos captan toda la gama de fenmenos que se supone que abarcan; as por ejemplo nuestra vista solo detecta una muy pequea fraccin del espectro de las ondas electromagnticas, nuestros odos son incapaces de percibir los infra o ultra sonidos que escapan a nuestra sensibilidad, etc, etc. Es decir una buena parte de la realidad est fuera del alcance de nuestra percepcin directa. - Con el desarrollo de las neurociencias ha sido posible la deteccin de ciertas patologas y accidentes donde se encuentran lesionados ciertos sistemas neuronales, producindose lo que se
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conoce en esa especialidad mdica como agnsis, afasias, amnesias y otros trastornos similares que provocan perdida de realidad y por ello es lcito suponer o especular con la posibilidad de otras interacciones potenciales por el momento desconocidas. Para captar del mejor modo posible este concepto de la interaccin mencionada entre el Todo y nuestro organismo en la produccin del conocimiento, la conciencia, la consciencia y acciones eferentes, propongo la metfora del sintonizador que explicito mas adelante y digo que esta nueva actividad: lo mental, el pensamiento abstracto con autoconocimiento, recin tuvo comienzo en nuestro universo conocido, con el desarrollo cerebral el sintonizador y la aparicin en el mismo de esas incipientes funciones redundantes, hace algunos millones de aos atrs en los primates, ancestros del hombre actual.

Captulo 7
Como evolucionaron las cosas y las ideas hasta la mecnica cuntica.

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Todas las cosas concretas estn compuestas por lo que en un primer momento se crey que eran partculas elementales e indivisibles (algo as como bolitas de materia, puntualmente identificables en el tiempo y el espacio), por ejemplo: los tomos de Demcrito. Recin a comienzos del siglo pasado, Rutheford, Bohr y otros investigadores propusieron un nuevo modelo de tomo segn el cual este ya no era una bolita indivisible como lo supona originalmente el pensador griego, sino que estaba constituido por un ncleo central masivo que contena la carga positiva y a su alrededor giraban, a diferentes distancias, partculas mas pequeas y ligeras, los electrones, que contenan la carga negativa. Este esquema similar a un sistema solar en miniatura, funcion bastante bien como explicacin del tomo segn los principios de la mecnica clsica o newtoniana y casi podramos decir de acuerdo con el sentido comn; pero lamentablemente, se quejan algunos, todo ese esquema comenz a resquebrajarse casi simultneamente con los nuevos conceptos relativistas y se hizo aicos con la asombrosa y poco creble Teora Cuntica, que propona prcticamente la desaparicin de la continuidad de la materia, reemplazando esta por propiedades discretas de las partculas elementales (pequesimos elementos subatmicos ) que incluan ondas de probabilidades y otras linduras similares, mas difusas y de ubicacin menos precisa tanto en el tiempo como en el espacio; es decir hasta el mismsimo ncleo del tomo ya no era una bolita slida e indivisible, sino que estaba formado a su vez por partculas u paquetes de ondas mas pequeas : los protones y neutrones, que tampoco eran indivisibles ya que otros entes mas pequeos y menos definidos o concretos, los integraban a su vez, etc, etc. Entindase bien: el universo, las cosas concretas, siguieron siendo externamente las mismas que siempre haban sido a nuestros sentidos, pero ahora estos interactuaban (generalmente en forma indirecta mediante dispositivos e instrumentos sofisticados, como por ejemplo los aceleradores/colisionadores de partculas en el caso de lo subatmico o super radiotelescopios para los grandes cuerpos csmicos) y nuestro cerebro procesaba, tambin otros niveles de la realidad exterior ; habamos penetrado en un mundo de dimensiones o magnitudes tan diferentes de la experiencia cotidiana, donde, si lo pensamos bien, lo lgico era esperar cosas y comportamientos diferentes de lo que estbamos acostumbrados. Recordemos el ejemplo de aquel buen hombre, o indgena si lo prefieren, habitante de un pas o tribu de un planeta que se creen solos y nicos en el mundo y que por un extrao accidente se encuentra inesperadamente en el medio de otro planeta, pas y cultura desconocidos para el y su gente, cmo creen que se sentir?...desconcertado por decir lo menos. Creo que esta es la situacin del Homo Sapiens Sapiens y algunos de sus mas cercanos antecesores desde sus orgenes: un constante asombro
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y hasta desconcierto ante las novedades, pero pasados las primeras dudas y temores, su creciente bagaje intelectual se pone en juego y la inercia de la evolucin contina su camino. Quienes creemos en la evolucin natural o darwiniana, pensamos que esta es una buena aunque precaria la mejor disponible actualmente explicacin del camino recorrido desde nuestro Big Bang y que tanto la consciencia como el conocimiento abstracto, son inditos elementos emergentes, producto de la actividad de un nuevo y mayor cerebro, digamos el ltimo grito de la evolucin, al igual que en su momento tambin lo fueron otras propiedades emergentes como la vida, la inteligencia, el equilibrio homeosttico, la conciencia, etc, en la historia conocida de la naturaleza. Y as fue que en virtud de las relatividades de lo inmensamente grande, perdimos conceptos entraables como los tiempos absolutos, la tierra plana, las simultaneidades.... (1 ver M. Crotti) y aparecieron otros inquietantes como los espacios curvos, agujeros negros, cusares, galaxias y similares portentos de las inmensidades espaciales, con las que no soaban nuestros abuelos y que nos proponen viajes a otros universos o dimensiones, a travs de exticos agujeros de gusano. En el otro extremo, en lo inmensamente pequeo, la escandalosa Teora Cuntica elimin pocos aos despus la imagen de un electrn como un planeta girando alrededor de su estrella y la reemplaz por una nube de probabilidades superpuestas que podan ser ubicadas casi en cualquier lugar del cosmos, dando lugar, entre otras extraeces, a la posibilidad de encontrarnos con infinitos universos paralelos ( David Deutsch, en : The Fabric of Reality, Penguin Books, Londres, 1997), como veremos mas adelante. En fin, ..., nuevamente la angustia de nuestra ignorancia aunada en el infinito de los extremos. Un fenmeno evolutivo similar puede considerarse para las cosas abstractas, pero en este caso es mas limitado an el conocimiento que actualmente tenemos sobre la naturaleza de este tipo de cosas.

Captulo 8
Cambios de paradigmas que nos propone la Teora Cuntica Hoy en da se acepta, casi sin sonrojarnos, la dualidad onda/partcula como constituyente fundamental de lo concreto, ya que segn el mtodo o instrumento de observacin, un mismo elemento
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subatmico puede presentar manifestaciones puntuales u ondulatorias, como sucede en las bien conocidas experiencias de interferencias pticas de las rendijas. Qu pas? acaso cambi la realidad?: si y no. Lo que ocurre es que al cambiar la escala de observacin, al haber penetrado la ciencia en el mundo de lo subatmico, nos encontramos con nuevas cosas o realidades que si bien siempre estuvieron all y comportndose de la misma manera, eran inaccesibles a los cerebros lossintonizadores - de nuestros antepasados, su conciencia, su consciencia y conocimiento, por lo tanto esas cosas no existan, no formaban parte de realidad alguna. Hoy por hoy podemos suponer que esas partculasque interaccionan entre las cosas concretas del mundo exterior y nuestros sentidos, son los quarks, electrones, muones, y otros engendros fundamentales que estn en la frontera de lo mas pequeo segn las ltimas comunicaciones de la ciencia, aunque me inclino a sospechar que otras increbles criaturas mas pequeas an, se encuentran como muecas rusas en el interior profundo y en el mas all de la realidad que hoy conocemos, como otros constituyentes del Todo con los cuales todava no interactuamos en forma conciente ni consciente y que irn viendo la luz a medida que desarrollemos nuestros sintonizadores, deparndonos nuevos asombros ni siquiera imaginables por estos das. Cabe aclarar que cuando menciono el trmino partcula las comillas se justifican porque a escala cuntica (subatmica), lo que conocemos como materia concreta o realidad: los electrones, los quarks, etc, etc., pierde o transforma sus caractersticas ante nosotros, presentndose a veces tambin como ondas segn sean los instrumentos usados para la deteccin o medida, perdiendo su puntualidad o ubicacin en el tiempo y el espacio, y su localizacin es mejor expresada en esos casos como una funcin probabilstica o ecuacin de onda (Schrdinger). Por otra parte, a partir de los desarrollos tericos de Einstein, Planck y otros, se demostr que tanto la materia como la energa, en fin todo lo que conocemos, eran diferentes manifestaciones de la misma cosa elemental. As entonces, tanto las ondas de una radiacin lumnica pueden interpretarse como partculas: el fotn paquetes de ondas o cuantums, por los trabajos de investigadores como Planck, Heisemberg, Schrdinger, Dirac y otros, como tambin una partcula como el electrn puede ser descripta como una especie de onda, perdiendo o modificando sus caractersticas puntuales, segn el mtodo de observacin empleado. Por primera vez en la historia mas all de la posicin idealista del obispo G. Berkeley y sus adherentes - se comienza a admitir que la realidad que se observa o mide, pueda estar concretada y definida tanto
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por el objeto como por el sujeto ,...y es en ltima instancia una interaccin. Todo lo anterior est probado y comprobado por incontables experiencias de laboratorio y aplicaciones tecnolgicas que forman parte de nuestra vida diaria y obligaron a un cambio profundo en la relacin objeto-sujeto, al menos en el mundo subatmico, poniendo sobre la mesa de nuestro conocimiento el hecho que el observador, el sujeto, puede determinar una realidad especfica en particular, entre quizs infinitas realidades o alternativas posibles de la existencia del objeto. Esto fue casi irnicamente inmortalizado por la famosa experiencia del gato de Schrrdinger, en el cual el eminente fsico austriaco nos describa un hipottico experimento donde un elemento macroscpico un gato encerrado en una caja junto a un veneno activado aleatoriamente por una fuente radioactiva - poda considerarse que permaneca en un limbo de infinitos estados de existencias entre la vida y la muerte, incluidos ambos, hasta que un observador defina con su acto de observacin, una sola de las infinitas y posibles versiones del mismo.

Captulo 9
De las interacciones a nivel cuntico y las propiedades emergentes.

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Dejando lo inconmensurable grande de lado por no ser motivo de este ensayo, voy a concentrarme en desarrollar el concepto que vincula lo inmensamente pequeo como elemento conceptualmente apto de constituir el Todo como totalidad de lo que existe en la naturaleza y a lo que podemos gradual y progresivamente acceder mediante el proceso evolutivo, segn el desarrollo de nuestro sintonizador y consciencia, dejando constancia que tanto lo grande como lo pequeo, el tiempo y el espacio, son abstracciones o subjetividades extremadamente tiles para nuestra existencia, productos de nuestra actividad cerebral, pero cuya interrelacin y naturaleza ltima est, al menos por el momento, fuera de nuestro alcance o comprensin. En el universo conocido, todas las cosas concretas y sus partculas o elementos constituyentes, se manifiestan por sus interacciones mediante alguna/s de las cuatro fuerzas elementales: fuerza electromagntica, gravitatoria y los dos tipos de fuerzas nucleares (fuerte y dbil), con otras cosas concretas y sus partculas o elementos constituyentes, tanto cuando interactan entre s los objetos del mundo exterior a nosotros, como ha venido sucediendo desde el Big Bang hasta nuestros das, como cuando interactan, directa o indirectamente, con nuestros sentidos, siguiendo un esquema evolutivo, que sintticamente podemos resumir en el siguiente diagrama: Pre Big Bang ( ?) I I Big Bang (Ud. cree que ac empez todo?,...yo no) I Plasma o magma Primordial I Energa Radiante I Materia (partculas subatmicas-atmicas- elementos bsicos livianos) I Agregados de Materia (molculas-cuerpos estelares- planetas) I Vida (elementos replicantes - organismos) I Conciencia (Cerebros Animales - inteligencia) I Autoconciencia/lenguaje, Consciencia (Lbulos Frontales)
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( Ud. cree que ac termin todo?, ...yo no) As, aunque no siempre nos detengamos a pensar en ello, prcticamente todo lo que constituye nuestra realidad es en primer instancia producto de estas interacciones, fuerzas, o relaciones, entre las partculas elementales de la naturaleza, desde las cosas concretas como: el agua, una manzana, el fuego, una piedra, el aire, el sol, los planetas, un rbol, un libro, las computadoras, un animal, los tomos, los quarks, etc, etc, y presuponemos que hasta las abstractas como: la moda, Dios, la belleza , la verdad, el bien, el mal, el diablo, los ngeles, el deseo, el amor, los nmeros, el tiempo, el espacio, etc, etc., tambin lo son, aunque en estos casos todava no tenemos una confirmacin adecuada, mas all de incipientes experiencias resonancia magntica mediante - que permiten relacionar nuestros pensamientos con ciertos procesos electrobioqumicos, como la transmisin de los impulsos nerviosos o las comunicaciones neuronales a travs de los fenmenos de sinapsis, neurotransmisores, su posterior procesamiento cortical, etc, etc. Segn los conocimientos actuales, todas las disciplinas cientficas vinculadas al estudio de nuestro pasado, desde la cosmologa, la geologa, la paleontologa, la arqueologa, la antropologa, la biologa molecular, la gentica y en fin, la historia en general, muestran claramente un proceso evolutivo donde, desde la mismsima expansin del magma o plasma primigenio, son en ltima instancia interacciones de ondas/partculas elementales de cada nivel de complejidad entre s, que van dando lugar a la aparicin o emergencia de distintas estructuras, obtenindose paso a paso diferentes elementos de complejidad y facultades crecientes, cada uno de ellos con caractersticas o propiedades propias y distintas a las de los elementos originales que les dieron lugar y que definimos como propiedades emergentes; as por ejemplo la formacin de la primer molcula de agua en la naturaleza puede explicarse por la interaccin o fuerza electromagntica entre dos tomos de hidrgeno y uno de oxigeno, que di lugar a la aparicin o emergencia de un nuevo compuesto: la molcula de agua, con caractersticas diferentes a cualquiera de sus dos elementos constituyentes como son los tomos de oxigeno y hidrgeno originales, los que a su vez fueron formados con anterioridad a ese evento tambin por otro como ya vimos, en el cual intervinieron o interaccionaron en diferente grado algunas de las fuerzas nucleares en el magma o plasma primigenio - el hidrgeno -, o en el interior de estrellas, el oxigeno. Asimismo, de las interacciones posteriores entre ciertas y diferentes molculas surgieron aquellas con caractersticas autorreplicantes y de interacciones entre estas a su vez nacieron las primeras clulas que interactuando entre s dieron lugar a los primeros organismos, en procesos de complejidad creciente todava no debidamente explicitados.
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Captulo 10
Qu queremos decir con que los elementos o cosas interactan? Que cada elemento o cosa es afectada por otra (y viceversa o reciprocamente), cuando su estructura y/o su comportamiento y/o cualquiera de los parmetros que la definen e identifican como tal, cambia en o por el contacto o proximidad con los elementos de la otra. Resumiendo, la interaccin entre determinadas ondas/partculas bajo ciertas condiciones, da como resultado la aparicin de comportamientos o propiedades diferentes - emergentes - de las ondas/partculas originales consideradas en forma individual o en conjunto. Esta interaccin se produce siempre en la misma manera y proporcin en nuestro universo conocido, constituyendo las leyes y constantes de la naturaleza; son estas relaciones o regularidades las que estudia la ciencia y aplica la tecnologa. Como sabemos, al nivel mas elemental y segn nuestros ltimos conocimientos, estas interacciones se producen o manifiestan en nuestro universo conocido, solo a travs de las fuerzas: gravitatoria, electromagntica y nuclear (fuerte y dbil) actuantes mas directamente. Cabe mencionar que en los ltimos aos se interpretan o se intenta interpretar fisicomatemticamente estas fuerzas como el producto de un intercambio de subpartculas/ondas entre los elementos actuantes en la relacin o interaccin, trabajndose con ideas muy innovadoras y complejas como la teora de las cuerdas, supercuerdas, etc. No obstante, en esta exposicin mantendr el trmino fuerzas ya que me parece conceptual y tradicionalmente mas comprensible que el accionar de subpartculas, como los gluones o cuerdas dimensionales, de mas difcil interpretacin. De cualquier manera creo que podemos y vale la pena reproducir el concepto de partcula elemental desde el pensamiento griego hasta nuestros das:

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Como vimos, el primer humano reconocido a quien se le ocurri la idea de que la realidad estaba conformada por pequeas partculas indivisibles fue Demcrito y por ms de dos mil (2000) aos esta concepcin no fue cuestionada. Recin sobre finales del siglo XIX se comenz a sospechar que quizs haba algo mas en las entraas de los tomos y esto se confirm en los primeros aos del siglo XX con las experiencias de Rutherford, Bohr y las especulaciones de investigadores como Plank, Einstein, Heissemberg, Schredinger, Dirac y otros que finalmente desembocaron en la increble y contraintuitiva teora cuntica con su plyade de partculas subatmicas. Sobre mediados del siglo los cada vez mas poderosos y precisos aceleradores de partculas permitieron determinar la existencia de nuevos elementos en las entraas de la mismsima materia y los lmites jams concebidos por mente alguna hasta nuestros das. Por supuesto todo este desarrollo y evolucin de conceptos y nuevas realidades requieren un sustento fisicomatemtico coherente que hoy es motivo de fuertes discusiones y laboriosos consensos en la comunidad cientfica. Al respecto cabra mencionar los ingentes esfuerzos de mentes brillantes como Einstein y muchos otros en pos de alcanzar una teora unificadora (Teora del Campo Unificado) de los conceptos relativsticos y cunticos que permitiera vincular la gravedad con las fuerzas electromagnticas y subnucleares definiendo ciertas entelequias como los gravitones, las ondas gravitacionales, las branas, etc,... evidentemente una tarea nada, pero nada fcil. Con demasiada frecuencia tendemos a pensar que es casi automtica la evolucin del pensamiento cientfico cuando en realidad es un arduo y dificultoso camino; veamos que nos dice en un par de prrafos sobre estos esfuerzos y esperanzas, un posible futuro candidato al premio Nobel, el investigador americano sobre teora de las cuerdas o supercuerdas: Brian Greene ( autor del libro de divulgacin cientfica: El universo Elegante) en una entrevista dirigida y editada por Peter Tyson, editor jefe de NOVA online.(Traduccin de Francisco M. Pulido Pastor, para Astroseti org.) NOVA: Es un tiempo apasionante para ser un terico de cuerdas? Greene: Es un tiempo asombroso para serlo. Los ltimos pocos aos han sido testigos de un enorme progreso, tanto que pienso que nadie ni en sus sueos ms locos podra haber imaginado que llegaramos tan lejos como lo hemos hecho. NOVA: Piensa que la teora de cuerdas ser alguna vez aceptada tan
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extensamente como, digamos, la teora general de la relatividad? Que se necesitara para que esto sucediera? Greene: Bien, la razn por la que la relatividad general es comnmente aceptada es por que hizo predicciones que fueron confirmadas por observaciones experimentales. La primera que puso a la relatividad general en el mapa fue su prediccin de la curvatura de la luz de una estrella por el Sol, que en 1919 fue confirmada por la observacin durante un eclipse solar. Ese fue el momento en que la relatividad general emergi del reino de la teora y entr en el reino de ser parte de la realidad tal como la conocemos. Para que la teora de cuerdas tenga el nivel de aceptacin de la relatividad general tiene que suceder lo mismo. Tiene que hacer una prediccin que se confirme por algn experimento. Y an no hemos alcanzado la etapa en la que podamos hacer las predicciones definitivas que, de ser encontradas, haran correcta la teora, y si no lo fueran, la haran equivocada. Pero hemos alcanzado la etapa en la que podemos hacer algunas predicciones aproximadas para cosas que pueden suceder en los futuros aceleradores que se estn construyendo, en particular en el de Ginebra, Suiza, llamado el Gran Colisionador de Hadrones (Large Hadron Collider), que estara preparado para el 2007 o 2008. Si alguna de las predicciones que la teora de cuerdas dice que pueden suceder se confirman por la experimentacin en este acelerador, entonces pienso que es muy posible que la teora de cuerdas sera aceptada como la relatividad general. NOVA: Puede dar un ejemplo de una prediccin que podra confirmarse experimentalmente en los prximos aos? Greene: Seguro. Uno de los rasgos ms extraos de la teora de cuerdas es que requiere ms de las tres dimensiones espaciales que vemos directamente en el mundo que nos rodea. Suena como ciencia ficcin, pero es un resultado matemtico indiscutible de la teora de cuerdas. As que la pregunta es, dnde estn las dimensiones extras?. Una sugerencia es que estn todas a nuestro alrededor, pero que son pequeas en relacin a las dimensiones que vemos directamente y por tanto son ms difciles de detectar. Lo que tambin predice la teora no necesariamente, pero si posiblemente- es que la energa puede escapar de nuestras dimensiones conocidas hacia estas dimensiones extras, bajo circunstancias apropiadas. Estas circunstancias podran generarse en colisiones de alta energa que tendrn lugar en el nuevo desintegrador de tomos, el Gran Colisionador de Hadrones. As es posible que a travs de estas colisiones de alta energa encontremos que hay menos energa al final de la colisin de la que haba al principio. Si la prdida energtica es justo del tipo correcto, sera una prueba muy fuerte de que la energa se ha filtrado en estas dimensiones
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extras. Si esto fuera verdad, si esta fuera la mejor explicacin que pudiramos encontrar, sera una evidencia fuerte de que las dimensiones extras son reales, y por tanto sera una evidencia fuerte de que el marco de trabajo de la teora de cuerdas es correcto.... ....NOVA: Ha tenido alguna vez dudas sobre la teora de cuerdas? Greene: Todo el tiempo!. Quiero decir, es una carrera de investigacin muy extraa, en cierto modo. Hasta la fecha he gastado algo as como 17 aos trabajando en una teora para la que esencialmente no hay soporte experimental directo. Es una forma muy precaria de vivir y de trabajar. Lo divertido es que a veces tengo la impresin de que alguna gente fuera de este campo piensa que hay algn elemento de seguridad que nosotros tenemos al trabajar en una teora que no ha hecho ninguna prediccin que pueda ser probada como falsa. En un sentido, estamos trabajando en algo infalsificable. Y hay a veces la impresin de que somos felices con ello. Pero djeme ser categrico, si la teora es errnea, me gustara saberlo hoy para no gastar ni un minuto ms de mi tiempo en ella. No tendremos certeza de que es correcta hasta que los experimentos muestren que es correcta. No obstante, dira que en mi mente hay ya un fuerte caso circunstancial de que es correcta, porque ana la relatividad general y la mecnica cuntica, y cada una de esas teoras ha recibido ya una fantstica cantidad de confirmacin experimental. La teora de cuerdas es la teora ms desarrollada con la capacidad de unir la relatividad general y la mecnica cuntica de una forma consistente. Creo que el universo es consistente, y por tanto creo que la relatividad general y la mecnica cuntica se uniran en una forma que tiene sentido. Eso es lo que hace la teora de cuerdas, y para mi, es bastante convincente.... Lmites a la comprensin NOVA: Hay alguna forma en que se pueda hacer comprender a la gente que sabe poco de matemticas la suprema elegancia de la teora de cuerdas? Greene: Pienso que si. Como sabe, cuando hablamos de la elegancia de teoras fsicas, lo que a menudo queremos decir es que una teora es capaz de explicar un amplio rango de fenmenos usando un nmero muy pequeo de ideas poderosas. La elegancia viene del tremendo alcance de estas pocas ideas simples. No importa lo mucho que intentes ensear a tu gato la relatividad
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general, fallars". Y esa es ciertamente una caracterstica principal de la teora de cuerdas. Tenemos esta idea de que los constituyentes bsicos de la naturaleza son estas cuerdas vibrantes, que sus patrones de vibracin dictan las propiedades de las partculas, y dictan los tipos de fuerzas que trabajan en el mundo. Si la teora es correcta, esa simple nocin ser quiz capaz de explicar, en principio, cada fenmeno fsico. En ese poderoso alcance es donde reside la elegancia. ....NOVA: Cree que hay lmites a cunto podemos conocer sobre el universo? Greene: No lo se. Me gustara pensar que no los hay, pero sospecho que eso es un poco optimista. Una analoga usada en el programa de NOVA a la que soy muy aficionado es: Somos ciertamente conscientes de que hay seres inteligentes en este planeta cuya capacidad para comprender las profundas leyes del universo es limitada. No importa lo mucho que intentes ensear a tu gato la relatividad general, fallars. Ah tenemos un ejemplo de un ser vivo inteligente que nunca sabr este tipo de verdad sobre el modo en que el mundo est unido. por qu en el mundo seramos algo diferente?. Podemos ciertamente ir ms lejos que los gatos, pero por qu iban a ser nuestros cerebros tan apropiados para el universo que fueran capaces de entender hasta su ms profundo funcionamiento? ...NOVA: Bien, por ejemplo, la mayora de la gente tiene problemas para visionar una cuarta dimensin espacial. Usted puede?. Greene: No. Yo no puedo visionar nada ms all de las tres dimensiones. Lo que puedo hacer es hacer uso de las matemticas que describen esas dimensiones extra, y entonces puedo intentar traducir lo que las matemticas me dicen en analogas de dimensiones inferiores que me ayuden a plasmar una imagen de lo que las matemticas me han dicho. Pero la imagen es ciertamente inadecuada para la tarea de describir completamente qu est pasando, por que es en dimensiones ms bajas, y en las dimensiones superiores, las cosas son definitivamente diferentes. Para decirle la verdad, nunca encontr a nadie que pudiera visionar ms de tres dimensiones. Hay algunos que proclaman que pueden, y puede ser que lo hagan; es difcil decirlo. Pero es muy complicado, cuando tu cerebro est implicado en un mundo que parece tener tres dimensiones y est bien adaptado a visionar ese mundo, ir ms all de eso e imaginar ms dimensiones.

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.....NOVA: Qu consejo tendra para un aspirante a terico de cuerdas? Ir a por todas?, o por Dios?, mantenerse al margen? Greene: Creo que en ltima instancia tienes que seguir a tu corazn en estos temas, y si stas son el tipo de ideas y preguntas que arden en tu interior, y simplemente no puedes imaginar no tenerlas en la vanguardia de lo que haces en tu trabajo cotidiano, entonces si, tienes que ir a por todas. En el otro extremo, es un campo muy especulativo, y podra resultar que todo est equivocado. Y si ese es el caso, y sentiras, tras poner aos de investigacin en el tema, que esos aos fueron desperdiciados por que la teora estaba equivocada, entonces probablemente no es el campo adecuado para ti. Yo y muchos otros, no obstante, no sentiramos que haba sido una prdida de tiempo si la teora se revela incorrecta, por que hemos desarrollado muchas frmulas matemticas importantes. Hemos desarrollado conexiones con otras reas de la fsica mejor establecidas, que creo que sern importantes slo por si mismas. Habremos hecho un trabajo muy valioso. Para mi, si la teora se revela correcta, ser una gordsima y sabrosa guinda sobre el pastel, pero sin esa guinda, para mi el trabajo aun habr sido increblemente interesante y til. ...NOVA: Est usted terminando un nuevo libro. De qu trata? Greene: Ese libro trata sobre el espacio y el tiempo. El Universo Elegante trataba sobre la bsqueda de la teora unificada, y el espacio y el tiempo eran caracteres secundarios en esa historia. En este nuevo libro, el espacio y el tiempo son los actores principales. Es en realidad una discusin sobre nuestro siempre cambiante enfoque de lo que estas aparentemente simples nociones de espacio y tiempo realmente son. .....NOVA: Mencion usted la teora de campo unificado. Si la teora de cuerdas lidera la llamada "teora del todo" s que no le gusta mucho ese trmino a dnde iran los fsicos tericos desde ese punto de partida? Greene: Bien, pienso que una analoga que creo que una vez us Richard Feynman es posiblemente la mejor para explicar a donde iramos. Si ests aprendiendo el juego del ajedrez, lo primero que tienes que aprender son las reglas. Pero despus de que las hayas aprendido, el juego del ajedrez no ha terminado para ti. Es slo el principio, por que ahora puedes aplicar esas normas para jugar toda suerte de maravillosos juegos que implican todo tipo de estrategias y te permiten explorar la riqueza de ese universo. Una teora unificada nos pondra en el umbral de un vasto universo de cosas que podramos finalmente explorar con precisin".
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Similarmente, si tuviramos finalmente la teora unificada, si finalmente tuviramos las leyes profundas del universo en la mano, eso en un sentido muy real tambin sera un principio. Sera el principio de nuestra bsqueda para usar ese conocimiento profundo para explorar completamente este universo, para comprender totalmente los agujeros negros, las estrellas, las galaxias, e incluso el big bang, para comprender totalmente cmo las cosas llegaron a ser como son. Por eso, de muchas formas, sera solo el principio. Una teora unificada nos pondra en el umbral de un vasto universo de cosas que finalmente podramos explorar con precisin. Como vemos en esta expresin parcial de los pensamientos de un cientfico especializado en temas de supercuerdas y supersimetrias, nada garantiza en el mundo de la ciencia que estemos en el camino correcto para encontrar las respuestas que buscamos a nuestras sospechas, expectativas o tal vez solo ilusiones motorizadas o inducidas por conocimientos previos que suponemos a veces errneamente correctos; tampoco que estas respuestas aparecern maana producto de un milagro, pero eso no es bice, en absoluto, para desmayar en el intento. Hay mucho trabajo, esfuerzo, tiempo y dinero invertido en estas tareas quizs porque la experiencia histrica demuestra que solo por esta va de especulaciones, pruebas, errores, refutaciones y confirmaciones en fin, la ciencia - que se saben finalmente transitorias, se avanza en el conocimiento humano. Recordemos entonces algo sobre estas primarias y fundamentales fuerzas: Fuerza gravitatoria: es la fuerza que se genera entre las masas de las partculas/ondas; aunque generalmente es positiva (atraccin), se especula tambin sobre la existencia de casos negativos (repulsin, responsable quizs de la aceleracin expansionista observada recientemente en nuestro universo); su alcance es prcticamente infinito, instantneo y proporcional al valor de las masas en juego, pero su poder disminuye al aumentar la separacin entre las partculas consideradas. Por estas caractersticas se manifiesta claramente entre grandes cuerpos como planetas, estrellas, galaxias, etc, etc, pero es casi despreciable a nivel sub atmico o cuntico, frente a los elevados valores de las fuerzas nucleares vigentes en esos niveles. Fuerza electromagntica: es la que se genera por las cargas elctricas de las partculas; en el caso de las de igual signo estas se repelen y cuando ambas son de signo contrario, se atraen, con magnitudes inversamente proporcional a la distancia que las separa. Son significativas a nivel sub atmico, atmico y molecular, aunque sus efectos pueden considerarse tambin a nivel macro, especialmente en el caso del magnetismo. Igualmente importantes son los movimientos de las partculas cargadas elctricamente que generan campos magnticos y viceversa.
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Fuerza nuclear dbil (o de Fermi): Son las responsables de ciertas interacciones entre partculas elementales como los neutrinos y la materia, en ciertas reacciones nucleares como las que ocurren en el sol y en los procesos radioactivos. Tiene corto alcance: diez a la menos quince metros (unas diez billonsimas de centmetro). Fuerza nuclear fuerte: es la responsable de mantener unidas partculas de igual carga elctrica, como es el caso de los protones entre s en el interior de los ncleos atmicos. Su valor absoluto es alto en trminos de energa, pero al igual que la otra fuerza nuclear su alcance es solo de aproximadamente unas billonsimas de centmetro. Como mencion anteriormente, no existe evidencia cientfica alguna de ningn otro tipo de interaccin bsica entre los elementos de la naturaleza diferente de estas cuatro fuerzas descriptas o sus derivadas, desde la transmisin elctrica hasta el amor. Desde hace casi un siglo la ciencia sospecha que hay un elemento vinculante entre estas cuatro fuerzas bsicas de la naturaleza y busca con ahnco esa relacin en lo que se conoce como teora del campo unificado, o teora del todo, al modo en que en su momento Maxwell (1868), lo logr entre las fuerzas, cargas y campos elctricos y magnticos ; algo tan sencillo y prctico tambin como la fabulosa relacin descubierta por el genio einsteniano en la casi mgica E = m.c2, que vincula la masa con la energa;...pero hasta el momento esa deseada vinculacin no se ha logrado.

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Captulo 11

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Una cuestin de nmeros Cuando la interaccin es entre unas pocas unidades de partculas elementales, los resultados de agregar, sacar o mover algunas de ellas de sus posiciones habituales no implican mayores sorpresas y esto se estudia con alto grado de certeza en los aceleradores/colisionadores de partculas donde se trabaja con precisiones increbles; pero esto cambia dramticamente cuando hablamos de interacciones a escala macro o cotidiana, donde cada experiencia conciente y consciente de la vida real es en cada caso la interaccin de millones de millones de ondas/partculas del medio ambiente exterior a nosotros, que intervienen o interactuan a nivel cuntico o subatmico y prcticamente al unsono, con los terminales, transmisores y dems elementos de nuestro SNC comprendidos en el proceso sensorial - tambin cuntico o subatmico - de las mas de cien mil millones de neuronas de nuestro cerebro/sintonizador, dando lugar a novedosas propiedades emergentes: conciencia, consciencia, conocimiento, eventuales acciones eferentes y quizs otras y desconocidas por el momento propiedades que se hacen presentes como producto de miridas de interacciones y geometras combinadas. Al respecto, podra asombrarnos recordar que una simple gota de agua contiene prcticamente algo as como cien millones de millones de millones (cien trillones) de molculas de agua. Con esto quiero poner de relieve que quiz la interaccin de un par de miles o millones de partculas, tomos o molculas entre s o con otras o con nuestro sistema sensorial, casi seguramente pasar desapercibida a todos los efectos en el mundo macroscpico de la vida diaria y difcilmente podr considerarse como una experiencia conciente, consciente o que integre de alguna manera la realidad de nuestro conocimiento ; dicho de otra manera, nuestra experiencia cotidiana, por puntual que sea el acontecimiento considerado, es el resultado de multitudinarias interacciones y creo que todava no est suficientemente explicitado el rol que juegan en esta mltiple experiencia que conforma nuestra conciencia y consciencia, la teora de los grandes nmeros, el caos, el progresivo aumento de complejidad con la consecuente aparicin de inesperadas propiedades emergentes en cada paso y hasta la evolucin o mquina darwiniana, especialmente en la interaccin con las mas de cien mil millones de neuronas de nuestro cerebro (ver: The Society of Mind 1987, de Marvin Lee Minsky ). Recin en los ltimos aos, con el mayor conocimiento de las estructuras atmicas y subatmicas, aunado a la circunstancia de un mayor y mejor posibilidad de manipulacin de las mismas mediante la tcnicas a escala nanomtricas, la qumica parece trabajar sobre estrategias preconcebidas y no por accidente o casualidad como ocurri por ejemplo
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con los primeras aleaciones o el caso de la vulcanizacin del caucho en tiempos pretritos. Con todo, an desconocemos las razones ltimas de la inmensa mayora de los cambios o propiedades emergentes que apreciamos en la naturaleza, por ejemplo: porqu un tratamiento trmico y quiz el agregado de ciertas sales metlicas, transforman unas tristes y opacas arenas y silicatos, en una maravillosa masa de vtreos y coloridos reflejos?, o avanzando en la escala evolutiva nos preguntamos por las consecuencias o derivacin de las primeras interacciones entre las fuerzas elementales mencionadas (gravedad, electromagnetismo y nucleares) con la aparicin posterior de fuerzas atractivas/repulsivas novedosas y de complejidad creciente, avanzando desde las desconocidas interacciones de los componentes elementales del todo entre s, a las interacciones de las ondas/partculas del nivel subatmico, al siguiente nivel de interacciones atmicas, luego al nivel molecular, etc, etc, hasta llegar al nivel macro y cotidiano donde la afinidad/repulsin fisicoqumica y electromagntica en general hacen aparecer: la tensin superficial, la capilaridad, los fenmenos de smosis, la conductividad, los potenciales sinpticos, los neurotransmisores, etc., que a su vez dan lugar a las mas abstractas o complejas interacciones en los organismos vivos donde surgen los mecanismos homeostticos que regulan la sed, el hambre, el deseo sexual, el amor, el odio, hasta los sentimientos y pensamientos de los seres humanos que al interactuar entre si y su medio ambiente, desarrollan pautas culturales que dan lugar a valores ticos, morales etc, que segn el refranero popular: mueven montaas o tiran mas que una yunta de bueyes. S sabemos en cambio, que toda interaccin entre cosas concretas es, en ltima y bsica instancia, una manifestacin de la accin de algunas de las cuatro fuerzas elementales de la naturaleza mencionadas : gravitatoria, electromagntica, nuclear dbil y fuerte, y sabemos adems que para que esta interaccin sea un fenmeno que llega a nuestro conocimiento o consciencia debe comprender un nmero importante de ondas/partculas, algo as como una masa crtica o cuntum de interaccin mnima, necesario para obtener el colapso de la funcin de onda , decoherencia o experiencia conciente y consciente. De tal manera podemos estudiar el caso de un trozo de carbn depositado sobre una superficie al aire libre, que independientemente del hecho de encontrarse expuesto a la influencia de las fuerzas gravitatorias de todo el universo y tambin a las diferentes radiaciones existentes en la atmsfera terrestre como podra ser por caso el efecto fotoelctrico de las radiaciones solares, permanecer inalterable (al menos para nuestros sentidos) mientras no cambien grandemente las condiciones energticas del entorno inmediato a ella; pero si agregamos suficiente energa a un punto de su superficie, como por ejemplo: la llama de una cerilla o el
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calentamiento por radiaciones solares concentradas por el efecto de una lupa, podemos lograr que comience la interaccin de un nmero significativo de electrones exteriores de los tomos de carbn con los correspondientes del oxigeno del aire que lo rodea, en lo que conocemos como un fenmeno o proceso de combustin, que puede automantenerse y terminar cuando todo, o casi todo, el carbn slido se transforme en xido de carbono gaseoso. Dejando de lado ciertos detalles tcnicos (quizs importantes en otros anlisis), podemos decir que estamos frente a un caso donde los protagonistas bsicos del cambio son en este caso las fuerzas electromagnticas y nucleares, dado que las principales manifestaciones son el resultado de una reaccin de oxido reduccin, con liberacin de energa, cambio de estado, etc, etc. Como recordamos, las reacciones de combustin como la descripta en los renglones precedentes, son conocidas en qumica con el nombre de oxidoreduccin y son ejemplos tpicos del proceso mediante el cual algunos de los electrones mas externos de los diferentes tomos intervinientes en la reaccin, adoptan comportamientos especficos que confieren propiedades determinadas a los compuestos resultantes y as como en el caso de la molcula de agua mencionada anteriormente, tambin en este caso tenemos por resultado elementos nuevos, emergentes: molculas de xido o anhdrido carbnico gaseoso y la aparicin, liberacin o transformacin de una energa que pasa de la forma potencial en su estado qumico (los diferentes contenidos energticos de los electrones del carbn y del oxgeno, segn sus rbitas) original, a un estado dinmico o cintico (radiacin de luz y calor) y propiedades totalmente diferentes en los nuevos productos formados, al menos para nuestra sensibilidad, a las que tenan en los compuestos que le dieron origen. Como dijimos, en toda interaccin elemental siempre estarn presentes las cuatro fuerzas mencionadas (electromagntica, gravitatoria y las dos nucleares), pero la participacin o preponderancia de cada una de ellas sobre las otras es variable en cada fenmeno o interaccin considerado, por ejemplo: en el caso de las interacciones entre partculas elementales de las cosas concretas que nos rodean y sus manifestaciones sensibles, si bien tiene preponderancia en nuestro anlisis la fuerza electromagntica, no deben olvidarse las otras fuerzas que siempre estarn presentes y podrn llegar a ser gravitantes, valga la redundancia, en algn otro tipo de anlisis o consideracin. Hasta donde conocemos, la mayora de las cosas que componen nuestra realidad concreta y cotidiana, se forman preponderantemente por algn tipo de interaccin electromagntica entre tomos y molculas como el caso de los ejemplos dados, en el marco de una gravedad siempre presente y con valor prcticamente invariable, por lo que su presencia la
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gravedad - pasa casi desapercibida frente a los mas destacados cambios que producen las interacciones electromagnticas; mientras que a escala csmica tiene preponderancia en nuestra atencin la fuerza gravitatoria ; finalmente ser la fuerza dbil la determinante en la degradacin radioactiva y a escala subnuclear el papel de la interaccin mas destacado corresponde a las fuerzas nucleares fuertes. Para tener una idea de la magnitud relativa de estas fuerzas, vamos a considerar una escala de intensidades de las diferentes fuerzas actuantes en los elementos constitutivos de un tomo, en el que suponemos que la fuerza gravitatoria tuviese magnitud 1; comparativamente en ese caso, la fuerza dbil tendra un valor de 10+34 (un uno seguido de 34 ceros), la fuerza electromagntica tendra un valor de 10+37 (un uno seguido de 37 ceros) y la fuerza fuerte tendra un valor de 10+39 (un uno seguido de 39 ceros) veces mas. Pensemos que una diferencia de solo dos ceros o unidades en el orden o potencia de una magnitud como el peso (por ejemplo de 10 a 10+2 ) significa la diferencia entre levantar uno a levantar cien kilogramos. Con esto quiero destacar que en nuestra experiencia cotidiana, la del sentido comn, si bien por ejemplo la atraccin gravitatoria lunar existe en todo momento, es despreciable en cuanto a otras experiencias, como el sabor de la sal de mesa o la forma en que vemos una imagen o como escuchamos el sonido de un vehculo o percibimos el perfume de una flor, etc, pero no lo es respecto a grandes masas de agua como sabemos es el caso de las mareas; de la misma manera, si bien en nuestra realidad cotidiana tampoco solemos apreciar cambios en los ncleos de los tomos fuerza nuclear fuerte - con que interactuamos, esos cambios o interacciones existen casi inadvertidamente a nuestro alrededor o pueden existir segn el nivel de escala que queramos analizar, tal el caso de la reaccin termonuclear con que nuestra estrella, el sol, nos da la vida con su bao de fotones y responsable a su vez del intercambio de energas y fuerzas posteriores y derivadas que tambin generan tormentas y desastres climticos que quitan la vida en otras circunstancias o, sin llegar a tales dramatismos, nos escalda la piel en un imprudente da de playa y hasta se suponen tambin otras radiaciones ionizantes que juegan un rol importantsimo en el proceso de cambio evolutivo. Para mejor entender el mundo de los grandes nmeros y las posibilidades y probabilidades de concrecin de un determinado suceso,vital para comprender el esquema propuesto para la emergencia de la conciencia y la realidad - propongo al lector la interesante lectura del best-seller Origenes (Origens, 1986) del reconocido investigador en bioqumica Robert Shapiro, profesor de la Universidad de Nueva York que en su Captulo 5 nos propone su muy prctica alegoria o metfora de la torre de los nmeros que nos sirve didcticamente para entender parte del
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fenmeno de los grandes cifras y como lo improbable que puede ser sacarse la lotera, se vuelve probable todos los das para algn afortunado. Como vemos, la realidad de las cosas concretas que queramos apreciar depende del nivel de anlisis que decidamos o podamos efectuar La posibilidad de conocer la realidad subatmica no la tenan nuestros antepasados; sus sintonizadores y el conocimiento intelectual que brindaban no era suficiente. Quizs sea conveniente aclarar en este ltimo aspecto que es muy probable que las antenas los sentidos de los sintonizadores de nuestros ancestros, al igual que las antenas los sentidos de los sintonizadores de algunas especies animales contemporneos hayan sido y sean superiores a los nuestros, por ejemplo: el odo de los murcilagos, la vista del lince o del halcn, el olfato de las hienas o del tiburn, el tacto de una araa, la orientacin geomagntica de ciertas aves migratorias, el olfato o la vista de un Cromagnon, etc, etc, dando probablemente un mejor o mayor nivel de conciencia ganancia de seal -, pero la diferencia fundamental desde nuestra perspectiva, la establece el equipo demodulador/integrador del sintonizador humano nuestro mayor cerebro con su nueva corteza prefrontal y sus funciones redundantes que produce una propiedad emergente, la consciencia, de la cual carecan nuestros ancestros y todava hoy carecen nuestros primos animales. Ahora bien, si Ud. me preguntara si disponer de estas nuevas funciones redundantes y su consecuencia: la consciencia, es una gran ventaja evolutiva, algo que nos haga sentir superiores, o un motivo vlido de orgullo, yo le contestara que eso es algo que todava est por verse (sin tanta alharaca, las cucarachas y un montn de otros bichos se las apaaron bastante bien para sobrevivir muchos mas aos que los que dura y a veces cruel y miserablemente lleva el ser humano sobre la faz de la tierra) y hay hasta quienes opinan - no es precisamente mi caso - a la luz de la experiencia humana y segn su fe o como les va en suerte, que todo esto es un verdadero regalo envenenado. Sin llegar a tales extremos, en mas de una oportunidad la mayora solemos coincidir con el novelista Milan Kundera (Checa, 1929), en cuanta razn tiene el ttulo de su galardonada novela: La insoportable levedad del ser.

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Captulo 12
Formacin de la conciencia y consciencia individual Como asever en los puntos anteriores, la conciencia, la consciencia y el conocimiento van apareciendo paulatinamente como propiedades emergentes que se forman a partir de la interaccin (directa o indirecta) y a cada nivel, de los elementos bsicos del Todoentre s y con los elementos sensibles de nuestro organismo - o viceversa, si Ud. lo prefiere - desde el momento de la concepcin de cada individuo, siguiendo pautas que la evolucin fue caracterizando en el genotipo, en permanente vinculacin con el medio ambiente. Segn lo establecen los estudios y conclusiones actuales de las ciencias neurobiolgicas, parece ser que si bien el resto de los seres vivos en general tienen la propiedad de la conciencia en distinto grado segn cada esquema sensitivo y cerebral - en algunos casos hasta con atributos y potencias desconocidos o superiores a las del hombre -, solo ciertos primates superiores muestran indicios de consciencia y nicamente el ser humano ha desarrollado manifestaciones tan complejas como el lenguaje, el pensamiento abstracto y el autoconocimiento o consciencia que han permitido portentos artsticos como la Gioconda, cientficos como el clculo diferencial y tecnolgicos como la estacin espacial internacional. Aparentemente, segn lo expresan los neurobilogos, estas propiedades estn caracterizadas por la actividad de ciertas partes de nuestro cerebro, principalmente en los ltimos desarrollos neurales de los primates superiores y que son, entre otros, los detalles cuali/cuantitativos de los lbulos prefrontales y el neo cortex vinculados a los sentidos. Para profundizar en estos razonamientos sobre el funcionamiento del cerebro, sugiero la lectura de interesantes trabajos de investigacin neurobiolgica, como por ejemplo: el ya citado The Man who mistook his wife for a hat de Oliver Sacks, o tambin el no menos brillante: The Executive Brain de Elkhonon Goldberg (hay traduccin al castellano: El Cerebro Ejecutivo, Editorial Crtica, Barcelona, 2002), que en su Captulo 8: Cuando el lder est herido, nos dice lo siguiente acerca de las lesiones y/o patologas de los lbulos frontales: La expansin de la neuropsicologa refleja la expansin de la definicin de la enfermedad cerebral. sta a su vez, es una consecuencia de que nuestra sociedad se hace cada vez ms ilustrada, mas acomodada y pese a nuestros recelos ocasionales, mas humana en su conjunto. Antiguamente se consideraba normal que a cierta edad las personas empezaran a chiflarse. Hoy sabemos que esto no es parte del
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envejecimiento normal, sin que ms bien es una consecuencia de distintos trastornos cerebrales, tales como la enfermedad de Alzheimer. Antiguamente un mal estudiante era reprendido por sus padres y un alumno indisciplinado era azotado. Hoy sabemos de la existencia de las discapacidades del aprendizaje y el trastorno de dficit de atencin. Recuerdo mi primer puesto universitario en los Estados Unidos a finales de los aos 70 en uno de los mas prestigiosos departamentos de psicologa de la Ivy League (liga de la hiedra, que agrupa a ocho de las mas antiguas y prestigiosas universidades del Este de los EEUU). Los congresos clnicos abundaban en debates interminables sobre si un paciente concreto era esquizofrnico u orgnico, donde orgnico significaba que sufra una disfuncin del cerebro. La vieja distincin cartesiana entre el cuerpo y el alma, que haba engaado al gran pblico durante tantos aos, haba calado tambin en la psiquiatra. Hoy sabemos que la esquizofrenia es orgnica, puesto que en los cerebros de los pacientes se han descubierto anormalidades tanto bioqumicas como estructurales. Esto tambin es cierto de la depresin, el trastorno obsesivo-compulsivo, el trastorno de dficit de atencin, el sndrome de Tourette y otras situaciones. La distincin entre las enfermedades del cerebro y enfermedades del alma se hace cada vez mas escurridiza. Las dolencias del alma se entienden cada vez mas como enfermedades del cerebro. El error de Descartes, por utilizarla expresin de Antonio Damasio, se est corrigiendo finalmente. Conforme seguimos descubriendo las bases neurales de las enfermedades que previamente se crean que estaban en el departamento del alma, se hace cada vez mas evidente el grado extremo de implicacin del lbulo frontal en prcticamente todas estas situaciones. Esto revela una particular vulnerabilidad biolgica de los lbulos frontales. De hecho, la disfuncin del lbulo frontal suele reflejar algo mas que dao directo en los lbulos frontales. Los lbulos frontales parecen ser el cuello de botella, el punto de convergencia de los efectos del dao en prcticamente cualquier lugar del cerebro. Considerando la analoga militar, esto no debera ser una sorpresa. Una lesin del lider perturbar las actividades de muchas unidades en el campo de batalla, produciendo efectos remotos. De la misma forma, las funciones de liderazgo se veran perturbadas si se cortan las lneas de comunicacin entre el frente y el lider. El dao en los lbulos frontales produce amplios efectos que se extienden por todo el cerebro. Al mismo tiempo, el dao en cualquier parte del

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cerebro desencadena efectos que se entienden e interfieren con la funcin del lbulo frontal. Esta caracterstica singular refleja el papel de los lbulos frontales como centro del sistema nervioso con un conjunto singularmente rico de conexiones de ida y vuelta con otras estructuras cerebrales Para concluir, los lbulos frontales son mas vulnerables y se ven afectados en un abanico mas amplio de trastornos cerebrales, trastornos del neurodesarrollo, neuropsiquitricos, neurogeritricos, etc., que cualquier otra parte del cerebro. Loslbulos frontales tienenun umbral de colapso funcional excepcionalmente bajo. Esto me llev hace muchos aos a concluir que la disfuncin del lbulo frontales a la enfermedad cerebral lo que la fiebre es a la enfermedad bacteriana. Es a la vez altamente predecible y a menudo no-especfica. Hughlings Jackson entendi esto muy bien cuando introdujo su ley de evolucin y disolucin. Segn esta ley, las estructuras cerebrales filogenticamente mas jvenes son las primeras en sucumbir a la enfermedad cerebral. Pero yo creo que la vulnerabilidad especfica de los lbulos frontales es el precio que tienen que pagar por la riqueza excepcional de sus conexiones.. Por otra parte y recordando el conocido caso de la norteamericana Helen Kller, quien haba perdido su odo y la visin en los primeros meses de su vida y sin embargo gracias a su esfuerzo y el de su maestra y mentor Anne Sullivan, pudo alcanzar un desempeo social y cultural mas que destacado, apreciamos la increble plasticidad del cerebro/sintonizador para desarrollar igualmente nuevos circuitos de conocimiento y consciencia bajo ciertas circunstancias, a pesar de las eventuales limitaciones o alteraciones que se puedan presentar en alguno de los conductos neuronales originales de los elementos sensibles del organismo y comprendemos as la permanente adaptabilidad y crecimiento la evolucin al fn - del sintonizador ante los retos que le propone el medio ambiente. Con esta elemental referencia a nuestros sentidos, solo he querido destacar que todo nuestro conocimiento, nuestra conciencia y consciencia, est formada bsicamente por un primer paso o etapa consistente en las interacciones de tipo electromagnticas y nuclear dbil, entre las estructuras electrnicas (molculas, tomos, partculas subatmicas o nucleares y sus agregados) de las cosas concretas que nos rodean, con las correspondientes estructuras electrnicas de nuestros sentidos, en forma similar que lo que sucede con cualquier organismo vivo, generando lo que conocemos como conciencia y conocimiento creciente segn se considera
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la escala evolutiva en los desarrollos filo y ontogenticos de cada individuo de cada especie. Recin con el creciente desarrollo cuali y cuantitativo de los cerebros animales, en particular la corteza prefrontal de los grandes simios antropoides y los homnidos, que parece actuar como un elemento redundante del ancestral sistema lmbico, se produce el advenimiento gradual de la ltima propiedad emergente de la evolucin conocida: nuestra consciencia, o sea aparece un nuevo modelo de sintonizador que adems de captar la realidad, produce con ella abstracciones inditas, surge el yo no yo, el lenguaje y el autoconocimiento en el individuo, junto con la cultura y la acumulacin del conocimiento en la comunidades de individuos. Por el momento entonces, parece haber consenso en las ciencias neurobiolgicas en el sentido que el crecimiento del cerebro (el sintonizador), el nacimiento de conciencia, la consciencia, y el conocimiento en cada individuo es producto de las interacciones, interrelaciones e interconexiones, sinapsis, etc, entre las clulas nerviosas o neuronas del SNC desde la gnesis de cada individuo entre s y con el medio ambiente. De ser cierto esto tambin onto y filogenticamente hablando, estaramos en presencia de un mecanismo evolutivo que explicara muy bien el desarrollo entre otras cosas, de manifestaciones culturales como las ciencias, las artes y tambin las religiones de la humanidad. Analizando el desarrollo de los grandes hitos del conocimiento en la historia del hombre, vemos que en general cualquier adelanto significativo de las potencialidades humanas han sido el producto de pensamientos y observaciones que requeran de cerebros (sintonizadores) aptos para captar la realidad que se presentaba ante sus ojos en esos momentos. Resulta difcil imaginar un Neardenthal comprendiendo la palabra del Dios de las religiones monoteistas, o un egipcio de la poca de los faraones entendiendo el clculo infinitesimal, o un ciudadano de la Francia revolucionaria discutiendo la teora de la relatividad general; en ningn caso los respectivos sintonizadores estaban a la altura de semejantes desafos, no disponan de los conceptos, memorias o conocimientos de tales interacciones, fue necesario que nuestros cerebros/sintonizadoresse desarrollaran filogenticamente hasta lograr la elaboracin de abstracciones y simbolizacin que permitieran la emergencia de los conceptos fisicomatemticos imprescindibles para trabajar coherentemente sobre la realidad sensitiva. El lenguaje primero y la escritura despus fueron hitos copernicanos en este sentido; ninguna otra especie viva o conocida lo ha logrado hasta el momento.
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Algunos pensadores conservadores sostienen que no se han observado en los hombres de los ltimos tiempos signos de evolucin y quizs sea cierto en cuanto a su aspecto fsico corporal externo, pero este criterio es evidentemente muy limitado y chauvinista ya que dejando de lado los evidentes cambios habidos y registrados en el aspecto de nuestros primos australopitecus, siguiendo las ltimas investigaciones antropolgicas (Enciclopedia Wiquipedia de Internet) podemos ver los cambios producidos en un simple hueso como el esfenoides y su sospechada relacin con la evolucin humana: - Hace 60 milones de aos los prosimios tenan un esfenoides horizontal y plano como la inmensa mayora de los dems animales con cerebro. - Hace unos 40 millones de aos, en los simios el esfenoides tiene una primera inclinacin hacia abajo lo cual permite un aumento de la capacidad enceflica, los lbulos occipitales obtuvieron ms espacio y as se logr un perfeccionamiento de la visin estereoscpica y acaso de la memoria visual. - Hace menos de 12 millones de aos se produce una nueva inclinacin hacia abajo, esto en la lnea evolutiva que originara a los antropoides, lo cual implica un cerebro an mayor en proporcin al resto del cuerpo. - Hace unos 6 millones de aos, con los australopithecus, la inclinacin del esfenoides se acenta nuevamente, y nuevamente as se incrementa la capacidad neurocraneal. - Hace 2 millones de aos se produce una nueva inclinacin hacia abajo del esfenoides, lo cual coincide con un total bipedismo, tal bipedismo ha requerido de un cerebro voluminoso y con redes neuronales complejas como para mantener esa posicin opuesta a la gravedad, es tambin probable que esa nueva posicin del esfenoides permitiera un habla rudimentaria cuyos fonemas eran chasquidos y tonos guturales. - Entre 200.000 y 160.000 aos atrs el esfenoides obtiene la inclinacin que posee en el Homo sapiens sapiens, coincide con un aumento de la capacidad cerebral ( en especial de los lbulos frontales), acompaada de una mayor irrigacin sangunea para el cerebro. Por otra parte el aspecto mas interesante de la evolucin humana es su desarrollo intelectual y en este sentido es evidente que da a da crecen los registros en la memoria de nuestros cerebros/sintonizadores, mediante nuevas interacciones que permiten la aparicin de conocimiento indito y este parece ser el proceso evolutivo mas importante, as tenemos desde

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nuevas melodas, nuevas pautas culturales, nuevas modas, costumbres y tambin porqu no? nuevos paradigmas cientficos y religiosos. Sin saber todava si ser para bien o para mal, estamos en cambio seguros que los cerebros/ sintonizadores evolucionaron y siguen evolucionando merced a pautas vigentes en nuestro universo: del tipo atractor segn Illa Prigogine o campos morfogenticos segn algunos autores mas esotricos o el proyecto inteligente segn algunas religiones, a punto tal que hay quienes especulan que de no haber existido Newton, Miguel Angel, Einstein u otros genios similares, dcadas mas dcadas menos, segura e igualmente otros hubieran llegado a las mismas o parecidas conclusiones y producciones. Esto se hace mas evidente en el campo de la tecnologa donde similares artefactos intentan ser patentados o desarrollados simultneamente descartando casos de mala f - en diferentes lugares no vinculados entre s. Tambin el caso de algunas religiones monotestas presentan una singular similitud de origen, tanto en el lugar como en el tiempo. De acuerdo a lo anteriormente expuesto, de ser cierta la vinculacin entre cerebro y realidad y sin dejar de lado otros desarrollos, habr algo mas prometedor para la humanidad - tanto desde el punto de vista costo/beneficio, como tambin desde los posibles resultados que afectaran directamente todos los otros campos del pensamiento - que la investigacin de las funciones cerebrales? O tambin : Ser posible o conveniente buscar el mejoramiento y aceleracin de las sinpsis, los neurotransmisores y otros procesos neurales/cerebrales?

Captulo 13
Los universos paralelos Y volviendo a la dualidad onda/partcula, Ud. se preguntar: cual es la diferencia entre considerar la realidad ltima compuesta por ondas en lugar de partculas?: ...pues que al dejar de considerar las partculas elementales como elementos puntuales, unitarias bolitas de materia o energa y por lo tanto suponer cada experiencia de interaccin como una nica posibilidad de concretar una sola y determinada realidad, la Teora Cuntica, con sus nubes de infinitas e indeterminadas probabilidades ondas, cuerdas, entangled - que reemplazan a cada
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partcula puntual, nos propone en cambio para cada oportunidad, - cada sinapsis si lo prefiere - cada interaccin de las partculas/ondas/cuerdas elementales entre s en cada instante del tiempo, un nmero infinito de interacciones o realidadessimultneas, conformndose as los hipotticos universos paralelos de los que nos hablan: Everett, De Witt, Paul Davies, Tegmark, David Deutsch y otros renombrados fsicos. Esto que en principio puede sonar como algo extrao, por decir lo menos, no lo es tanto si recordamos el fenmeno de los ismeros en qumica. Los ismeros son compuestos generalmente molculas que estn integrados por similares cantidades y proporciones de determinados tomos, por lo que se podra esperar una similitud en sus caractersticas y propiedades, pero debido a que su configuracin o geometra la forma en que estn ligados entre s esos mismos tomos es diferente, su comportamiento difiere rotundamente. Tal es el caso, entre muchsimos ejemplos posibles, de los ismeros Cis y Trans de los cidos grasos insaturados, cuyas diferencias de interaccin producen dramticas consecuencias en la colesterolemia de los seres humanos, que recin en los ltimos aos estn siendo suficientemente destacadas en las dietas de los nutricionistas y que difieren solamente en su estructura espacial, su geometra, aunque no en su composicin, como se aprecia en sus frmulas:

(Para un estudio mas pormenorizado de esta fundamentada especulacin o argumentacin, recomiendo una lectura del libro Quantum Evolution de mi colega JohnJoe McFadden o visitar su pgina en Internet.) Existe entonces la posibilidad de que cada cerebro, cada mente autoconciente o con consciencia o en otras palabras, cada individuo consciente, puede configurar en su cerebro (quizs en/con los nuevos sectores neurales de la corteza prefrontal y sus conexiones, en las regiones corticales y/o subcorticales del cerebro) numerosas y diferentes interacciones geometras - con las mismas seales que aportan los sentidos, dando lo que sern diferentes, mltiples, quizs infinitas, realidades, sin relacionarse para nada con otras versiones de un tronco comn, del cual se separa en cada bifurcacin o interaccin de (las ondas/partculas de) su sintonizador - l mismo, su cerebro con (las ondas/partculas del) el Todo.
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Habr que pensar entonces que, a partir de la transformacin de las partculas puntuales (electrones, quarks, etc) en nubes de probabilidades (ondas/cuerdas), lo que interpretamos como una realidad nica y definida, es mas bien una nube de interacciones y consecuentes realidades, cada una de ellas con el potencial de colapsar decoherenciar segn los fsicos - en diferentes universos independientes o no causalmente vinculados: los Universos Paralelos Me parece que estamos frente a una conclusin bastante obvia e inevitable. Inexorablemente solo futuros desarrollos en el estudio del cerebro y la consciencia nos podrn confirmar o no estos supuestos y creo que la prototeora del todo y la metfora del sintonizador se ajustan bien para trabajar en la comprensin y divulgacin de esa lnea de investigacin. Citando nuevamente el interesante artculo del Dr. Fernando Cardenas Parra: Anatoma y fisiologa de la representacin mental Recientemente se ha suscitado una controversia entre dos posiciones: una clsica, segn la cual la representacin topogrfica espacial bastara para dar cuenta de los procesos de consciencia, y una contempornea, segn la cual esta representacin topogrfica es insuficiente en si misma y ha de ser complementada con un anlisis temporal. Esta segunda posicin ocupa actualmente un primersimo lugar en la investigacin, y ha dado origen al concepto de binding, que puede traducirse al espaol como integracin (Llins, R., comunicacin personal; Horgan, J., 1994) o coherencia (Cibilis, D., Lorenzo, J., y Gonzlez, N., 1995). Anatmicamente hablando, los circuitos responsables de este proceso, han sido descritos con mucha antelacin (Krieg, E., 1968, por ejemplo); corresponden bsicamente a proyecciones de tipo tlamo - cortical similares a las relacionadas con los relevos sensoriales, salvo que no se trata en este caso de una proyeccin especfica adscrita a una modalidad especfica, sino a un trabajo de tipo espontneo de otras poblaciones neuronales relacionadas con el sistema reticular activador ascendente, por lo tanto son circuitos en gran medida paralelos con el trabajo de vigilia y atencin. Ha de entenderse espontaneidad como un proceso organizado espaciotemporalmente, de forma que a nivel espacial establece contactos con ciertas ramificaciones dendrticas corticales (fundamentalmente en
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las capas superficiales), a lo largo de toda la corteza. Igualmente existe una secuencia temporal de funcionamiento que puede entenderse macroscpicamente como un efecto de barrido del estado de activacin cortical, realizado en sentido rostro - caudal y a una altsima velocidad (uno aproximadamente cada 12,5 milisegundos). Juzgando el estado momentneo de activacin cortical, estos circuitos permitiran crear un continuo de comparacin entre el (los) estado (s) inmediatamente anterior (es) y el estado presente, proceso que correspondera, segn algunos autores al fenmeno mismo de la consciencia; se cuenta con una serie de datos experimentales que apoyan esta hiptesis, de ellos son quiz los de Urs Ribary y su grupo de la Universidad de New York, los ms contundentes: en sus experimentos tpicos, se pide a un sujeto que escuche un sonido presentado binauralmente, y juzgue si se trata de uno o dos clicks; simultneamente se est llevando a cabo un registro magnetoencefalogrfico en el lbulo temporal. Originalmente existan informes desde la psicofsica, principalmente a raz de los trabajos de Kristoffersen, segn los cuales existira un tiempo mnimo para el establecimiento de la percepcin; sin embargo, slo hasta los trabajos de Ribary se ha podido establecer un correlato neurofisiolgico del proceso responsable. Segn los datos obtenidos, si se presenta una serie de dos clicks distanciados temporalemente 12,5 ms o ms, el estmulo percibido se juzgar como dos sonidos; por el contrario, si la distancia temporal entre los dos clicks es inferior a 12,5 ms, se juzgar como un slo sonido. Dicho de otra forma, el cerebro realiza una lectura de quanta temporales de 12,5 ms; todas las informaciones (traducidas en puntos de actividad cortical) presentes en cada uno de estos barridos temporales, sern compiladas como una sola "imagen cognoscitiva", la cual se integrar con la leda en el siguiente periodo de 12,5 ms, engendrndose de esta forma una representacin topogrfica espaciotemporal. Esta hiptesis se halla en la frontera entre la
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representacin topogrfica cerebral y la representacin mental, apoyando las intuiciones de finales del siglo XIX de William James, quien vea a la consciencia como una corriente que fluye o marcha; sin embargo, es claro que esta hiptesis slo nos permite llegar a otro nivel en el proceso de explicacin del fenmeno, pero no nos brinda la posibilidad de desentraar el misterio del mundo subjetivo..... Cabe agregar adems, que en nuestro universo no todas las interacciones entre los elementos cunticos son posibles y que ciertas configuraciones de la materia cuntica o no - estn vedadas de modo tal que, por ejemplo, es imposible la interaccin entre determinados elementos qumicos como ocurre con el principio de exclusin de Pauli, que solo sean factibles ciertos y determinados valores (nunca continuos) de las variables, como en el caso del efecto fotoelctrico que cuando incide se libera un fotn de la estructura electrnica de un tomo, los niveles de energa de los electrones detectados asumen valores perfectamente definidos pero no continuos y as es siempre en el universo que percibimos. No es llamativo que solo sean observables o medbles determinados valores de esas variables?, dnde estn los misteriosos y lgicamente necesarios valores intermedios?, cmo es que nunca podamos detectar los infinitos valores intermedios? Tengo para m como explicacin de esta incapacidad, el hecho de que la actual sensibilidad de nuestros instrumentos de medicin y exploracin (los sentidos extendidos, las antenas artificiales de nuestros cerebros/sintonizadores al fin), mas all de los portentosos avances de la ciencia, no es suficiente para destacar o detectar todava, aquellas partculas y consecuentes interacciones que por su menor tamao u otra caracterstica quizs propia y natural de nuestra especie, como sera el caso de una supuesta agnosia derivada de la falta o falla de interaccin entre nuestros sentidos o cerebros/sintonizadores con aquel conjunto o zona an desconocida y por el momento inaccesible del todo. Al da de hoy, el instrumento mas preciso para estudiar o visualizar la realidad atmica es el microscopio electrnico, en especial el Scanning Transmisin Electronic Microscope (STEM) que emplea un mecanismo cuntico conocido como de efecto tnel y que a pesar de su pasmosa capacidad de auscultar las entraas de la materia, tiene como lmite en la pequeez de sus investigaciones o sensibilidad, el tamao de los electrones que utiliza como bistur o sonda de medicin y por lo tanto el contorno atmico ser su mxima capacidad de definicin. Cualquier partcula, onda, elemento o conjunto de ellos con menores dimensiones que un tomo, no podr ser apreciado por este magnfico instrumento y ese es
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justamente nuestro lmite actual,... mas all solo est nuestra imaginacin e intelecto que nos entretiene, por ejemplo, en las especulaciones fisicomatemticas derivadas de los experimentos realizados en los mas poderosos aceleradores/colisionadores de partculas; tal es el caso del vaco cuntico o espacio de Planck en las dimensiones menores a 10-33 cm (mil millonsimas de billonsimas de billonsimas de centmetro) donde es imposible distinguir absolutamente nada y sin embargo las omnipresentes fluctuaciones cunticas se encargan de llenar con fantasmales apariciones y desapariciones de materia y energa, hacindonos sospechar que otras minsculas matriuskas permanecen invisibles a nuestros sentidos, escondidas en sus, por el momento, indetectables dimensiones. Es posible entonces imaginar toda una plyade de otras partculas mas elementales todava existentes en el todo, quizs la continuidad - con caractersticas especiales y con las cuales no interactuamos todava, pero que configuran o pueden configurar infinitos universos diferentes, quizs superpuestos en nuestro u otro espaciotiempo, como lo sospechaban: Bruno, Berkeley, Heisemberg, Borges, Everett, en su momento y hoy sostienen con diferentes matices : De Witt, Davies, Deutsch, Rees y tantos otros prominentes pensadores contemporneos? Sern las novedosas neuronas espejo las responsables del procesamiento redundante que produce el fenmeno del yo, al modo en que Platn sospechaba que las sombras reflejadas en las paredes de la caverna representaban la verdadera realidad. El concepto del TODO cuenta con un mas que interesante background desde tiempos casi inmemoriales como insinuacin conciente o inconciente en las mentes de diferentes pensadores como Spinoza , Bruno y por lo general de quienes han especulado con el meme del infinito y los espejos, tal como Borges tambin lo hace desde algunas frases, entre otras, del magnifico cuento El jardn de los senderos que bifurcan(1941), que integra Ficciones: El jardn de senderos que bifurcan es una imagen incompleta , pero no falsa del universo... Acaso est proponindonos Borges que existe una entidad universal ms abarcativa y completa que el universo conocido y an que el imaginado?...o, ...Esa trama de tiempos que se aproximan , se bifurcan, se cortan que secularmente se ignoran, abarca todas las probabilidades..." Tiempos diferentes que se ignoran ?... qu no interaccionan?,... Abarcar todas las probabilidades... habr imaginado Borges algo as como un TODO?...o,

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...el tiempo se bifurca perpetuamente hacia innumerables futuros... Perpetuidad, eternidad, ser por siempre en todas las posibilidades?...o, ...el hmedo jardn que rodeaba la casa estaba saturado hasta lo infinito de invisibles personas... Saturacin del infinito, otra vez el Todo? , la continuidad? Poetas, literatos, pintores, plsticos y artistas en general, telogos, chamanes, profetas, gures y otros intelectuales que desde diferentes enfoques nos proponen distintas conexiones entre la realidad y la fantasa, entre lo concreto y lo abstracto, en sntesis entre el mundo exterior o medio ambiente y nuestro cerebro/sintonizador, coinciden, aunque con distintos mtodos e interpretaciones, con el hombre de ciencia cuando bucean tambin mas all de la inmediata realidad sensible, en la profundidad del Todo. Como mencion anteriormente, la descripcin mas arriba expuesta presenta objeciones de parte de quienes dicen que no se han podido observar an esas restantes partculas elementales del Todo y menos su interaccin con nuestro u otros organismos del universo conocido. Esta objecin recuerda la situacin de nuestros antepasados en el mundo previo al desarrollo del conocimiento de las radiaciones electromagnticas: todos ellos estaban inmersos en un mar de las mismas, sin embargo nadie era conciente de ello y consecuentemente todo ese universo no "exista"; bast que Marconi y otros desarrollaran/explicitaran los elementos interactuantes entre ellas y nuestros sentidos - los cerebros/sintonizadores -, para que la "realidad" cambiara. Vemos entonces que hay una relacin directa entre lo que estamos dispuestos a admitir que "existe" y lo que seramos capaces de decoherenciar, en funcin de conocimientos circunstanciales derivados de la capacidad de nuestro sintonizador. Segn esta interpretacin , la consciencia y el conocimiento como cualquier otro elemento o concepto de la realidad conocida es producto de la evolucin natural de las cosas en este nuestro universo. En resumen, la realidadcambia y aparentemente continuar cambiando al ritmo que marquen las interacciones de nuestros cerebros/sintonizadores con el medio ambiente (el todo) y las propias interacciones neurales - las memorias, el conocimiento - derivadas de ellos. Atentos a estos cambios evolutivos, algunos pensadores como el experto en informtica Ray Kurzweil (La era de las mquinas espirituales, 1999), se atreven a vaticinar que la manipulacin de las ondas/partculas elementales permitirn, quizs en un futuro no tan lejano, imaginar verdaderas realidades a la carta segn los deseos de individuos
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que puedan crear y recrear su existencia a voluntad sobre estructuras artificiales que remedan nuestros actuales organismos, cerebro/sintonizador incluido. Como se expresaba ese personaje casi mitolgico de la literatura universal hacia su compaero de aventuras: .... cosas vederes Sancho que non crederes (Don Quijote, Miguel de Cervantes Saavedra, primera 1605 o segunda versin 1615 apcrifa?)

Captulo 14
Decoherencia y consciencia El trmino decoherencia designa en la fsica moderna, el fenmeno de interaccin que se produce entre partculas elementales cunticas de la naturaleza la realidad exterior a nosotros - con los terminales tambin cunticos - de nuestros sentidos por el cual cristaliza uno solo de los infinitos y mezclados (entangled) estados de la materia o sea es un proceso que convierte el mundo impreciso y superpuesto de posibilidades del universo cuntico en una realidad nica y palpable para nuestros sentidos, al menos para nuestra versin de la realidad Este proceso es estudiado con precisin mediante el empleo de instrumental apropiado como podran ser los aceleradores/colisionadores de partculas y en el cual colapsa, se concreta e imprime en una placa, un remedo de lo que para nuestra conciencia, consciencia y conocimiento, es uno solo de los probables e infinitos estados superpuestos entangled - en los que, segn el principio de incertidumbre de Heisemberg, se encuentran todos los elementos subatmicos que constituyen la naturaleza conocida en este, nuestro universo, con uno solo tambin de los probables e infinitos estados superpuestos a nivel subatmico de nuestro elemento sensible o sentido (terminales nerviosos de los ojos, odos, piel, etc, etc), transmitiendo una determinada seal a travs de los correspondientes elementos del sistema nervioso central y conformando finalmente una especie de instantnea, impresin, trayectoria o traza en nuestro cerebro de cada suceso, que segn sean sus caractersticas de intensidad y extensin podrn registrarse como una experiencia conciente no por nuestro organismo, al menos en una o algunas de las probables e infinitas versiones del mismo. En el modelo que pretendo describir, la consciencia es un concepto o propiedad emergente, derivado en una primera instancia o etapa, de la interaccin (relaciones y decoherencia) que se establecen entre los componentes cunticos elementales terminales nerviosos de un
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organismo (los sentidos, o sea la antena del cerebro/sintonizador), con los componentes cunticos del medio ambiente seales provenientes de las cosas concretas - externo a l, generando una hipottica segunda etapa o instancia en la cadena de sucesos, relaciones, interacciones electrobioqumicas (circuitos de neuronas, sinapsis, neurotransmisores, etc; o sea los conductores del sintonizador) ya en el sistema nervioso central, que finalmente llegan al cerebro donde por diferentes caminos y mecanismos no an plenamente dilucidados, aunque se especula sobre procesos en serie, en paralelo y tambin de tipo hologrfico- producen una placa o impronta propia y esclusiva del suceso que estar disponible como una especie de banco de datos o memoria,que procesado en lo que conocemos como actividad mental, generar conocimiento, conciencia, acciones eferentes y en los seres humanos tambin consciencia. Adems,- no menos importante e insistiendo en este punto cabe recordar que las ondas/partculas no deben ser consideradas como que actan siempre en forma individual, salvo en las interacciones entre ellas, ya que a partir de esa primer vinculacin surgen las nuevas propiedades emergentes y diferentes de sus agregados no sospechadas en los componentes originales, que van ganando en complejidad en la diversidad evolutiva que comanda el mecanismo de seleccin natural de la mquina darwiniana, actuando sobre miradas de unidades o individuos. O dicho de otra manera, si bien podemos apreciar la interaccin entre algunas pocas partculas individuales a travs del funcionamiento de los grandes aceleradores y colisionadores de partculas y sus accesorios, en la vida cotidiana lo que apreciamos, vemos y conocemos como una experiencia nica y puntual con nuestros sentidos interaccionando con el medio exterior, es en realidad una multitud de interacciones en las que es dable suponer, segn lo expuesto anteriormente, una serie inmensa de propiedades emergentes intermedias, difcilmente imaginables en sus elementos originales ( Marvin Minsky ). Hay una tremenda y dramtica diferencia entre las escalas macro y micro de la naturaleza y recin estamos comenzando a apreciarlas con las realidades que nos propone la extica Teora Cuntica. As podemos intentar describir entonces una nueva escala evolutiva como la siguiente: 1- .........Situacin cclica o peridica en el Todo, que origina el BigBang, (Osciladores/resonadores unidimensionales? o quizs agujeros negros que colapsan evolucionan en agujeros blancos a travs de agujeros de gusano), para dar: 2- Big- Bangs que generan cuantums de energa, partculas/ondas/cuerdas elementales que interactan entre s evolucionan - para dar:
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3- Componentes subatmicos/radiaciones/nucletidos (fuerzas, quarqs, electrones, protones, neutrinos, fotones, etc, etc), que interactan entre s - evolucionan - para dar: 4- tomos o elementos livianos (hidrgeno, helio,etc), que interactan entre s evolucionan - para dar: 5- Gases y polvo csmico, que interactan entre s evolucionan para dar: 6- Cuerpos aglomerados: astros, estrellas, galaxias, cmulos, etc, que interactan entre s evolucionan - para dar: 7- Elementos mas pesados: oxgeno, carbono, hierro, etc, que interactan entre s evolucionan para dar: 8- Molculas de creciente complejidad que interactan entre s evolucionan para dar: 9- Molculas autorreplicantes que interactan entre s evolucionan para dar: 10- Vida, clulas, que interactuan entre s evolucionan para dar : 11- Organismos elementales, que interactan entre s - evolucionan - para dar: 12- Organismos con SNC y cerebro ( inteligencias, conciencias, animales, etc), que interactan entre s evolucionan - para dar: 13- Hombres, mentes, consciencias, abstracciones, Ideas, memes, conocimientos, etc, que interactan evolucionan - entre s para dar: 14- Sociedades, culturas, etc, que interactan entre s, para dar: .........., por el momento solo Dios o alguien o algo con su capacidad, sabe qu. En este breve y conciso resumen del proceso evolutivo, abierto en ambos extremos, deberamos incorporar los conceptos de R.Hofstadter, A.Damasio, P.Davies y tantos otros inteligentes pensadores sobre la acumulacin o aumento de la complejidad que se produce en cada etapa o
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nivel de la evolucin, cada capa de significado que se agrega por la emergencia de nuevas e inesperadas propiedades, que nos llevan a decir asertivamente que si bien es cierto que un hombre (por solo poner un ejemplo de la escala) es un conjunto de tomos, tambin es cierto que no es solo un conjunto de tomos. Para definir un hombre no bastara con describir como son o como se comportan los tomos ni las molculas que lo componen, ni todas las caractersticas de todos sus tomos individuales, ya que por ejemplo, cualquier ser vivo una clula - presenta propiedades como la autorreplicacin que no existe en ninguno de los tomos, molculas, o elementos inorgnicos bsicos o inertes que la componen. Es la interaccin de los elementos de cada nivel de complejidad entre s, que producen la emergencia de nuevas, inditas, e inesperadas propiedades; vemos que a veces, cualquier agregado o conjunto de los componentes originales de un determinado nivel, produce cambios significativos en el comportamiento de ese aglomerado de elementos que se expresa en un nuevo tipo de relacin con el medio que lo rodea, en una especie de escala de complejidad creciente,... pero siempre nivel por nivel. As los tomos por si solos nunca podrn formar clulas ni menos organismos, sin antes pasar por el nivel de molculas y explorar las diferentes clases de interacciones entre ellas; de la misma manera que tampoco las molculas por s solas podrn formar rganos u organismos vivos sin pasar antes por el nivel de clulas y as siguiendo en la escala de complejidad En los organismos vivos el proceso de adquisicin de realidad y la consecuente emergencia de conciencia se produce siempre en forma paulatina en cada individuo desde el momento de la concepcin o sea desde la misma y propia conformacin del protoser, segn las pautas de tiempo y forma establecidas por el proceso evolutivo para cada especie, prcticamente en forma automtica, natural no voluntaria, - y poco a poco - segn se avanza onto y filogenticamente en la - supuesta por nosotros escala evolutiva, van apareciendo suplementaria y tambin paulatinamente, otros atributos o propiedades emergentes: hasta obtener finalmente la consciencia como paso posterior, producto no ya solo de la interaccin de las partculas o cuantums elementales sino tambin de sus agregados que van ganando en complejidad desde los tomos a las primeras molculas, luego desde estas a las clulas, pasando de estas hacia los rganos y organismos, hasta llegar a los productos ltimos de la evolucin conocida : los individuos tales que al interactuar entre s y con el medio que los rodea, crean a su vez propiedades emergentes como los comportamientos sociales y culturales que son a su vez, propiedades emergentes de etapas previas -, en un proceso de crecimiento y maduracin onto y filogentico del cerebro, que en el caso de la especie humana y considerando desde el momento de
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la concepcin, se estima que requiere en cada individuo alrededor de unos veinte aos aproximadamente para desarrollarse plenamente (hay un reciente estudio sobre estadsticas de muertes por accidentes, que justifican las mayores tasas en las personas jvenes menores de veinticinco aos , en la inmadurez de sus cerebros). Consideremos por un momento la situacin de un chiquillo de cinco o seis aos de edad; observamos en su desenvolvimiento o vigilia que si bien se encuentra lcido y conciente con claro dominio de sus movimientos y razonamientos en respuesta a las alternativas que le presenta su medio ambiente, los mismos adolecen de la amplitud, precisin, complejidad y capacidad de una persona adulta, mostrando claramente que al igual que el resto de su cuerpo, tambin su cerebro se encuentra en fase de desarrollo, no est completo, y se requerir de un adecuado proceso de maduracin en tiempo y forma, tanto intelectual como fsico, de cuyas caractersticas cada da la ciencia nos brinda un mayor conocimiento. As se producen en las diferentes culturas humanas, los ritos y costumbres que definen distintas etapas y responsabilidades segn la edad de sus integrantes desde la niez, pasando por la adolescencia, hasta la adultez plena. Podemos decir entonces que durante buena parte de nuestra vida si bien estamos concientes, no somos necesaria y enteramente conscientes de ello y esto se debe fundamentalmente al estado de nuestro cerebro, a la diferente capacidad durante su evolucin tanto ontognica como filognica, capacidad que tambin se afecta por accidentes, enfermedades y tambin declina, a veces, en la vejez, sin contar casi el tercio de cada jornada de nuestra vida que se lleva el sueo. En otras palabras, si consideramos el momento de la concepcin de cada individuo como el instante en que se une el vulo femenino con el espermatozoide masculino, podemos pensar en un proceso bastante bien conocido por la ciencia que nos dice que en realidad el origen del mismo podemos rastrearlo hasta el famoso Big-Bang y maravillarnos con el contenido de esas diminutas partculas y su interaccin, donde estn representados miles de millones de aos por mencionar solo lo conocido de evolucin y tambin codificados potenciales y casi infinitos futuros, segn las interacciones que se produzcan a cada paso entre los componentes elementales para formar determinadas agrupaciones con interior y exterior diferenciados y a su vez estas tambin con su medio ambiente durante el desarrollo de las cosas y los individuos. En ningn punto de este proceso podemos hablar con seriedad sobre un homnculo, ente descarnado o una voluntad sobrenatural conductora del mismo. No hay experiencias fcticas comprobadas o cientficamente comprobables al da de hoy, de ningn espritu vagando independientemente del cuerpo o del cerebro
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en el espacio y/o el tiempo.Tenemos en cambio mas que sobradas razones aunque no certezas para pensar en procesos que, actuando segn mecanismos y pautas naturales en nuestro universo, producen estas nuevas propiedades emergentes. Con esto quiero significar y destacar la desvinculacin entre evolucin, comportamiento, consciencia y conocimiento, respecto a la voluntad o presencia de un homnculo, espritu o alma sobrenatural que gue los fenmenos de nuestra vida. Cualquier apelacin a mecanismos sobrenaturales o milagros para explicar o fundamentar estas caractersticas del ser humano, pertenecen al dominio de la fe y tienen tantas explicaciones y justificaciones como religiones hay en el mundo, con argumentos que no requieren congruencia alguna y son ajenos a la actividad cientfica; lo que no significa que la experiencia religiosa en s no pueda ser considerada como parte inherente a la actividad cerebral normal y estudiada desde diferentes campos de la investigacin neurolgica, la psiquiatra o la psicologa. Somos lo que nuestro cerebro/sintonizador interactuando naturalmente nos permite ser: nacemos, crecemos, declinamos y morimos con nuestro cerebro; no hay experiencias personales fuera o independientes de nuestro cerebro, somos nuestro cerebro, cuerpo y lo que ellos generan. "Somos nuestra memoria - escribi Borges -, somos ese quimrico museo de formas inconstantes, ese montn de espejos rotos", refirindose en la bella forma elptica y potica que el saba usar para aludir a conceptos abstractos tan esquivos como pueden ser las representaciones mentales y sus registros neuronales. De cualquier manera quiero pedir disculpas tanto a creyentes como agnsticos, por no efectuar ningn anlisis de valor sobre la supuesta inteligencia de lo que se conoce como la teora del Diseo Inteligente, entiendo que cualquier accin al respecto ofendera los sentimientos de una u otra parte ... y no es esa mi intencin.

Captulo 15
Pasado, Presente (ahora) y futuro, en fin, el tiempo: una ilusin? Otro aspecto intrigante del proceso vital y la consciencia, es que siempre se produce en tiempo real y por mas que esta actividad tenga vinculaciones con la informacin guardada como memoria (pasado) y que tambin se relaciona con los sectores del cerebro que definen expectativas
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(futuro), razonamientos, pensamientos o juicios de valor con la informacin o registros ya existentes, etc, etc, en una tarea sencillamente maravillosa, lo cierto es que la consciencia de lo que ocurre en un cerebro sano, no alterado solo se produce en lo que todos conocemos como el ahora, en una sola de las infinitas y posibles trayectorias del Todo, a la manera en que lo hara un sintonizador con las infinitas y diversas radiaciones electromagnticas que llegan a su antena; estn todas all pero solo una se manifiesta a la vez y en tiempo real,... es la msica mientras dura la msica. Debo apresurarme en aclarar que utilizo la figura de un sintonizador solo como un modo de parbola, metfora analoga que me permite modelizar el fenmeno de la consciencia con alguna referencia a algo ya conocido, pero antes de convertirme en pasto de las justificadas crticas sobre una no deseada posicin "in extremis" reduccionista, agrego que, as como en el caso del sintonizador de radio existen una serie de elementos intermediarios necesarios tales como: antena receptor de ondas, conductor, demodulador, transductor, diafragmas, parlantes, etc, etc y por supuesto una fuente de energa para transformar las ondas seales electromagnticas del espacio en vibraciones que producen ondas de presin en el aire sonido en el caso de los equipos de audio - y otros elementos aun mas complejos en el caso de la transmisin y emisin de imgenes: TV -, as tambin pero en forma casi infinitamente mas compleja an, es necesaria la existencia de una serie de mecanismos, pasos intermedios procesos entre los puntos singularidades del espacio/tiempo donde se produce la relacin, el contacto, deteccin, interaccin , en fin, la decoherencia colapso de onda entre las partes/ondas/partculas cuantums o cuerdas de informacin exterior y el elemento receptor (rgano sensorial antena) del SNC de un organismo vivo, que, en el proceso mental que realiza el cerebro para formar finalmente el conocimiento, la conciencia y en nuestro caso, la consciencia. Se puso a pensar caro lector, que el ahora en que yo escribo estas lneas es conceptualmente diferente pero literalmente el mismo que el ahora en que Ud. las est leyendo y tambin que este otro ahora de esta ultsima palabra? Se presenta entonces una confusin en el uso mltiple de la palabra ahora Siempre es posible pensar sobre el pasado y tambin sobre el futuro, pero siempre y solo desde el efmero e inasible presente del ahora. En cada punto o singularidad del espacio/tiempo que Ud. quiera considerar como fugaz e intangible ahora, solo tiene entre sus manos (su consciencia o pensamiento consciente) la informacin que est llegando y procesando en tiempo real, a travs de la interaccin de sus sentidos en realidad todo su cuerpo u organismo, con la inclusin de sus memorias, sus respuestas homeostticas, etc, etc. - con las seales provenientes del Todo exterior,
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en ese instante sin extensin que llamamos ahora y cuyo maravilloso procesamiento neural por parte del mas que complejo sistema nervioso central, sigue un intrincado y an no explicitado laberinto de activaciones e inhibiciones donde intervienen diversos mecanismos algunos concientes otros no - como las memorias, las expectativas de futuro, los razonamientos etc, junto a todas las reacciones homeostticas asociadas de nuestro organismo, que algunos imaginan en serie, en paralelo o hasta hologrficamente y que la evolucin sum y suma tan natural como permanentemente al bagaje humano en un proceso cuyos orgenes se pierden en la noche de los tiempos. A partir de esta concepcin del tiempo y de la consciencia, es posible pensar en que todos los elementos de nuestra realidad, al igual que todos nuestros antepasados todo nuestro pasado -, tambin todos nuestros descendientes todo nuestro futuro , existen, son, estn, en tan diferentes como individuales trayectorias de interacciones entre las partculas elementales del Todo y solo se concretan para cada uno de nosotros, cada versin del multiuniverso, en cada instante de nuestro presente, en esos fenmenos de tiempo real que llamamos conciencia y consciencia constituyendo el ahora, mediante las interacciones/relaciones decoherencia de las partes elementales de nuestro organismo - generalmente los sentidos de nuestro sistema nervioso central - con las correspondientes partes elementales del Todo, en forma similar a como lo hara una antena de un sintonizador para captar las ondas de radio o TV y dar como productos sonidos e imgenes a travs del procesamiento de las mismas en sus entraas demoduladoras. Todas las realidades interacciones/ decoherencias - son posibles en el Todo, pero para Ud.- la versin o versiones que en este momento estn leyendo esto esta lectura solo se concreta ahora y es aquella probabilidad que colapsa en esta singularidad del espacio/tiempo, segn la estructura de su consciencia o sintonizador, formando esta nica realidad que compartimos desde tan diferentes como propios ahoras. Como dira Borges en el cuento que le dedica a su amiga Victoria Ocampo: ...despus reflexion que todas las cosas le suceden a uno, precisamente ahora. Siglos de siglos y solo en el presente ocurren los hechos... (El Jardn de senderos que bifurcan, 1941). Solo existimos y somos concientes de ello en el presente, el nico y permanente ahora de cada uno de nosotros; s, s, este mismo en que yo lo estoy escribiendo y este mismo en que Ud. lo esta leyendo y por supuesto tambin este otro ahora que un tan ignoto como lejano lector est leyendo estas palabras, quizs con la sonrisa de quien ahora sabe algo que nosotros ignoramos ahora.

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Captulo 16

Perspectivas Cabe preguntarse entonces: de donde salen los nuevos elementos y conceptos emergentes?, termin acaso el proceso evolutivo?, ya est todo descubierto?, estarn quizs esperndonos a la vuelta de la dcada del siglo los infinitos universos paralelos de que nos hablaban Borges, Everett, De Witt y mas recientemente Paul Davies, David Deutsch, Martn Rees, Max Tegmark y tantos otros? que nuevos elementos y conceptos emergentes se sumarn hoy, maana o la prxima semana a la "realidad" conocida?, de donde creen que provendrn?..., no creo descabellado pensar en el Todo y el sintonizador. Dado el aumento de tipo exponencial en la cantidad de nuevos acontecimientos, conceptos, cosas e individuos incorporados por invencin, descubrimiento, emergencia, nacimiento, etc - a la "realidad" cotidiana en el curso de la historia conocida de la humanidad, parece lgico suponer que hay es infinitamente mayor la cantidad de elementos desconocidos que hay todava en el Todo, inimaginables en la actualidad, que lo conocido hasta el momento...y todo esto pensando nada mas que en una simple extrapolacin, sin introducirnos para nada en el enigmtico mundo del caos y la complejidad, cuyas sombras amenazantes preadas de sorpresas, hacen tambalear nuestras precarias predicciones y certezas Recientes atisbos a ese mundo todava oculto como el que nos proponen las nuevas teoras sobre el caos y la complejidad segn lo expone magnficamente el destacado matemtico ingls Ian Stewart en su libro: Juega dios a los dados? (Editorial Crtica, Barcelona, 2001), producto de
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investigaciones tericas sobre las regularidades - o irregularidades de la naturaleza, desde los latidos de nuestro corazn a los cambios meteorolgicos, confirmados fehacientemente por coherentes aplicaciones prcticas como la reproduccin mas precisa de sensibles elementos metalrgicos, destrozaron el viejo y determinista paradigma de relojera que comandaba el universo y parecen indicarnos que es intrnsicamente acientfico hacer predicciones absolutamente seguras sobre nuestro futuro a largo plazo por simple extrapolacin de nuestros actuales conocimientos y experiencias. S, claro, todo suena un poco raro, pero as es todo en ese extrao mundo de la fsica moderna y de la mecnica cuntica,... raro, pero funciona, tanto en los microscopios de efecto tnel como en los aparatos de diagnostico mdico, donde improbables y virtuales partculas se concretan todos los das bajo el conjuro de la tecnologa o centenares de otras aplicaciones tecnolgicas cuyos nicos argumentos o explicaciones son al menos por el momento - estas aparentes incongruencias a nuestro sentido comn que nos propone la extravagante Teora Cuntica. Establecido y aceptado el principio de incertidumbre por Heisenberg, fue Schrdinger quien desarroll la correspondiente funcin de onda que permiti superar la duda. Es decir, la fsica cuntica transform gran parte de nuestras certezas sobre la estructura de la naturaleza o realidad, en un mundo de probabilidades en ltima instancia calculables, y como recordamos de los viejos preceptos matemticos, cualquier probabilidad cuyo valor sea distinto de cero finalmente se cumplir en un tiempo infinito, o si Ud. prefiere, en la eternidad (el todo?) que el Creador ha establecido previsoramente para estos casos. Como sospecha D. R. Hofstadter: Qu prximas esotricas preguntas e increbles respuestas azotarn nuestro ingenuo y eterno asombro? Pistas?, como no: En estos momentos los mayores esfuerzos intelectuales en todo el mundo estn abocados a encontrar los mecanismos y artilugios que permitan desde nuestro mundo macroscpico estudiar la "realidad cuntica" sin deformarla. As tenemos avances en ptica cuntica que permiten el encriptamiento de mensajes en forma segura y en computacin cuntica tenemos la aparicin emergencia de una nueva unidad de informacin equivalente a lo que es el bit (notacin binaria entre solo dos valores posibles: cero uno) en la clsica computacin digital : el qubit, que representa la decoherencia de los infinitos estados entrelazados ("entangled") desde su mundo cuntico al colapso macroscpico de nuestra realidad y conciencia. Admitiendo que la formacin de un recuerdo, el conocimiento una experiencia consciente - nuestra realidad al fin -, sea como se permite especular desde la Teora Cuntica, fruto de una multiinteraccin limitada pero vencedora en el proceso de seleccin darwiniana formadora
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de nuestra particular y propia versin de la consciencia, cabe preguntarse por el destino de las restantes y minoritarias en nuestra versin interacciones de cada caso u oportunidad. Participarn quizs de otros conocimientos, realidades o conciencias, en hipotticos universos paralelos? Creo que para contestar estas preguntas o hiptesis habr que esperar a un mayor desarrollo de teoras muy prometedoras como las ya mencionadas de computacin cuntica, teora de cuerdas, supersimetrias, hasta nuevos instrumentos de razonamiento como la lgica difusa(fuzzy logic), que permiten obtener respuestas que complementarn seguramente nuestras actuales herramientas matemticas con mayor precisin. Otros polos de investigacin donde campea el mundo de la cuntica como la nanotecnologa, la teleportacin de ondas/partculas, la produccin continua de antimateria, etc, etc, permiten aseverar que no se ha detenido la evolucin y que por el contrario parece acelerarse la tarea de los sintonizadores (nuestros cerebros que producen nuestra consciencia y conocimiento) que bucean en el infinito reservorio del Todo. Quienes estn trabajando desde la fsica y las matemticas en los ltimos desarrollos cientficos como la teora de las supercuerdas o superstrings, teora M, el bosn de Higgs, etc, etc, tal el caso de fsicos de la talla de un Stephen Hawking, Brian Greene, Juan Martin Maldacena o centenares de destacados matemticos que desde Internet, nos hablan de cuerdas ,branas y hasta hipotticos osciladores unidimensionales como los posibles componentes bsicos de la naturaleza o de un hipottico Todo. Finalmente podemos decir que el Todo es la suma de lo que existe, mas all de que lo percibamos o no (nuevamente ,la suma de todas las historias al decir de Feynman); es el lugar de todas las configuraciones posibles de las verdaderas partculas elementales conformando elefantes, pulgas y monos, cerebros, tomos y electrones, estrellas, planetas y galaxias, etc, etc, algunas de las cuales al interactuar, producen fenmenos que podemos interpretar como movimiento, tiempo, espacio, vida, inteligencia, conocimiento, conciencia, consciencia y seguramente otros que por el momento no podemos ni soar. Este Todo podemos imaginarlo como un plano o volumen infinito por solo pensar en dimensiones familiares - en los que todos sus elementos constitutivos estn relacionados (Bohm, David. La totalidad y el orden implicado. Barcelona, Ed. Kairs, 1988), cada uno son y forman parte de mltiples, quizs infinitas, configuraciones que son armadas segn las interacciones que se establezcan entre ellos; estas interacciones se dan al modo de una instantnea o fotograma o cuadro de una historieta dibujado en una revista, grabado en un CD, una pelcula de cine o un video familiar : vistos desde la perspectiva de su propia y respectiva dimensin o dimensiones, no pueden abandonar su singularidad y dimensionalidad temporespacial; cada cuadro, cada bit, cada caso, cada instantnea, cada experiencia, tiene un solo presente, un solo ahora y as estarn por siempre en el respectivo captulo, solo accesible como conjunto, a
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un hipottico espectador externo, ajeno a la dimensionalidad limitante de la revista, el CD, el video familiar o la conciencia individual. Es posible imaginar otros seres o configuraciones autoconcientes con diferente y mayor dimensionalidad sensitiva que nosotros, existentes en la inmensidad del Todo? Hay quienes suponen que la evolucin de la inteligencia puede llevar a realidades del tipo Matrix y hasta que quizs nuestra actual existencia sea al fin y al cabo algo similar a la que nos mostraron en el cine los hermanos Wachowsky , mientras que otros suponen como el clrigo Theillard de Chardin una prxima conjuncin del hombre con la naturaleza y su creador en un omnisciente punto Omega. Debemos reconocer que todava es poco lo que sabemos sobre la naturaleza ltima de las cosas concretas y menos an de las abstractas y de sus interacciones, como para poder afirmar sin lugar a dudas que alguna de las interpretaciones en boga de la realidad sea mas o menos correcta que las dems. Si hay algo sobre lo que hoy existen pocas discrepancias, es que el conocimiento de la realidad evoluciona en cualquier direccin inesperada, con caractersticas que se dan en los procesos caticos y complejos - como por ejemplo la emergencia de nuevas e impensadas teoras y explicaciones - en modo tal que lo que hoy sabemos o nuestras ideas sobre lo que nos rodea cambian cada vez mas rpidamente, llegndose a la paradoja de pensar que lo nico permanente es el cambio y hacia all vamos con los sueos, esperanzas o tal vez solo ilusiones (Ilya Prigogine, EditorialTusquets, Cuadernos Infimos n 111, Barcelona, 1983.) de ser los dueos de nuestro destino... Paciencia en el azul del cielo nos pide el reconocido investigador canadiense en nucleosintesis (formacin de ncleos atmicos en las estrellas) y Director de investigaciones en el Centre National de la Reserche Scientifique de France, Huber Reeves, autor, entre otros ttulos, del Best Sller: La Evolucin Csmica ( Granica, Juan Ediciones S.A., coleccin plural n2, 1982). En fin, parecera que los extremos estn abiertos a cualquier destino que sepamos conseguir y bien haramos en mantener activos los sintonizadores para comprender y quizs- lograr un mundo mejor. Pienso tambin que como cualquier otro organismo o especie conocida, es probable que an nosotros, los Sapiens Sapiens, desaparezcamos algn da de la faz de la tierra y tengo la esperanza, ya que no la certeza, que tal vez sean nuestros hijos sino del sexo, quizs s de nuestra inteligencia quienes tomen la posta evolutiva ( circular, infinita?) de la naturaleza. Despus de todo y de resultar correctos los razonamientos expuestos mas arriba, mas temprano que tarde comprenderemos que nuestro libre albedro tiene siempre un final abierto como nica opcin posible y no parece una esperanza desdeable. Cierro esta exposicin o resumen tcnico del libro sobre Borges, teora cuntica y universos paralelos donde pretendo tirar al ruedo de las ideas la prototeora del Todo y la metfora del sintonizador como modelo o expresin de la naturaleza de la relacin entre la realidad y nuestra consciencia, con una cita literaria, que, en otra maravillosa
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confirmacin del destino comn de la ciencia y la fantasa, nos deleita y resume en diez lneas lo que demandara bibliotecas de sesudas elucubraciones racionales, para explicar algo tan elusivo como la realidad y el conocimiento humano: Caminante son tus huellas el camino y nada ms; caminante, no hay camino: se hace camino al andar. Al andar se hace camino, y al volver la vista atrs se ve la senda que nunca se ha de volver a pisar. Caminante, no hay camino, sino estelas en la mar... (famosa copla del poeta andaluz Antonio Machado, que podramos traducir o interpretar muy libremente en algo as como: La realidad, lo que existe es tan slido y concreto, fugaz e inasible como la vida misma.)

Oscar Antonio Di Marco Rodriguez


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La Plata Argentina

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Borges, Bohm, Bruno


Por Alejandro Palma, Letras Libres Los vasos comunicantes entre las figuras literarias de Borges, en particular ?El Aleph?, y las teoras fsicas de Bohm y su visin del universo como un holograma, son estudiadas en paralelo por Alejandro Palma en este ensayo, donde se ve en Giordano Bruno a un antecedente de estos genios universales. Admitamos lo que todos los idealistas admiten: el carcter alucinatorio del mundo. Hagamos lo que ningn idealista ha hecho: busquemos irrealidades que confirmen ese carcter. Borges Hay un concepto que es el corruptor y desatinador de los otros. No hablo del Mal, cuyo limitado imperio es la tica; hablo del infinito. Borges

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En el ao de 1951, David Bohm, entonces profesor en la Universidad de Princeton, public Quantum Theory, que se convertira en el libro clsico de la materia. Se lo envi a Albert Einstein y su entusiasmada lectura produjo una cercana y prolongada amistad entre ambos. En ese libro, Bohm hace una reflexin acerca de la llamada Interpretacin de Copenhague, propuesta por Niels Bohr y Werner Heisenberg, que es la base de la ortodoxia aceptada por la mayora de los estudiosos de la fsica cuntica. Sin embargo, ya desde entonces Bohm comparta con Einstein y otros fsicos dudas serias sobre algunas implicaciones de esa interpretacin. Pensaban que, si bien los supuestos matemticos funcionaban admirablemente para predecir eventos y realizar pruebas experimentales, no podan aceptar otros aspectos de la teora, tales como negar la existencia objetiva de las partculas subatmicas, o que el nivel cuntico estuviera regido por la indeterminacin y el azar. Como es sabido, Einstein y Bohr prolongaron esa polmica por el resto de sus vidas. Durante la persecucin macartista, Bohm fue sometido a juicio por negarse a testificar en contra de J. Robert Oppenheimer y otros colegas. Aun cuando fue liberado, su negativa a comparecer provoc que perdiera su puesto en Princeton y que se le cerraran las posibilidades de realizar trabajo cientfico en Estados Unidos. Tuvo que establecerse en Inglaterra, donde fue nombrado profesor de fsica terica en la Universidad de Londres, y ms tarde miembro de la Royal Academy. En Inglaterra, Bohm continu sus trabajos en la elaboracin de una teora cuyo resumen rebasara los alcances de esta nota, pero dentro de la cual se incluyen algunos tpicos que comentar ms adelante. Por lo pronto, cabe citar que en libros como Causality and Chance in Modern Physics, Wholeness and the Implicit Order y The Undivided Universe: An Ontological Interpretation of Quantum Theory, Bohm propuso que la estructura del universo supone un ?orden explcito? (explicate order) que se manifiesta en los objetos, acontecimientos y estructuras que percibimos sensorialmente en su individualidad, as como un ?orden implcito? (implicate order) que se caracteriza por ser una totalidad indivisa que fluye continuamente. Bohm fue el primero de los fsicos modernos en analogar su visin del universo con un holograma. Como se recordar, un holograma se produce mediante la aplicacin de un rayo lser a una placa fotogrfica especialmente grabada que aparenta tener una imagen en tres dimensiones. Caracterstica especial de un holograma es que cada una de sus fracciones, por pequea que sea, contiene la imagen total del objeto registrado en la placa. Segn Bohm, en el universo ?everything is enfolded into everything? de manera

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continua, algo semejante a un gigantesco holograma en movimiento, un holomovimiento. La heterodoxia de estas ideas, sumada a su calidad de exiliado, propici que su mrito cientfico comenzara a oscurecerse. El desdeoso rechazo que la ortodoxia recet a Bohm, sin embargo, no ha impedido que retomen la idea del universo hologrfico cientficos tan prestigiados como el Premio Nobel en fsica Gerard t?Hooft, Leonard Susskind de la Universidad de Stanford, Jacob D. Bekenstein de la Universidad Hebrea de Jerusaln y, vinculado a ellos, John A. Wheeler.1 Uno de los ltimos proponentes de una descripcin hologrfica del universo es Juan Maldacena, del Instituto de Estudios Avanzados de Princeton, que en un artculo reciente propone conciliar las discrepancias entre ciertos conceptos bsicos de la teora cuntica y los de la teora general de la relatividad a partir de su teora hologrfica.2 Maldacena conjetura un espacio con una curvatura negativa constante que, ?aunque infinito, tiene un borde o permetro?, lo que los fsicos llaman ?espacio anti-de Sitter o espacio hiperblico?. Como referencia visual, Maldacena utiliza un grabado de M.C. Escher de forma circular que representa un cardumen de peces contenidos en una circunferencia que se ?aleja infinitamente? del centro del disco y produce una ilusin de tridimensionalidad. En el grabado, Escher reduce progresivamente el tamao de los peces conforme se acercan al borde para dar la sensacin de hallarse en un espacio infinito dentro de un crculo finito. Tal como Escher usa un crculo para producir la ilusin de una tercera dimensin sobre una superficie plana, la descripcin del universo que propone Maldacena incluira una cuarta dimensin temporal, por lo cual ?la representacin que la podra ilustrar es ms la de una esfera que la de un crculo?. Una esfera infinita que, sin embargo, tendra una circunferencia que funcionara como un holograma. Segn Maldacena, la expresin ms simple de su propuesta es la siguiente: ?una teora gravitacional cuntica, aplicable en el interior de un espacio-tiempo anti-de Sitter, es completamente equivalente al funcionamiento de una teora cuntica de partculas que funcionara en el permetro.? Esta equivalencia es la que podra resolver la discrepancia que se mantiene entre la teora general de la relatividad y las teoras de mecnica cuntica generalmente aceptadas.3 Las frmulas de fsicos como Maldacena y Bekenstein pueden hacer aparecer estas teoras como matemticamente plausibles, pero no es posible hablar de ?ubicaciones? y otras propiedades fsicas en el interior o en el permetro de la esfera infinita que ellos proponen con el mismo significado que ordinariamente les damos. Estamos empleando una metaforizacin de la propuesta, toda vez que la ?imagen? de esa esfera rebasa tanto nuestro entendimiento como el lenguaje verbal. Borges deca que la pura mencin de infinito contamina de irrealidad un texto. Tenemos, dice, una ?incapacidad natural de concebirle principio al tiempo; adolecemos de la misma incapacidad en lo referente al espacio?.4 A esa ?incapacidad natural? sumamos las limitaciones de un lenguaje que, en ciertos casos, ha sido rebasado por la problemtica que la ciencia revela. De ah que cientficos como Maldacena recurran en ocasiones a imgenes plsticas para ilustrar una teora, algo que Borges parecera justificar cuando propone que ?sera aventurado pensar que una coordinacin de palabras puede parecerse mucho al universo?.5 El mismo Maldacena reconoce que la idea de un universo hologrfico es un ?escenario que desafa la imaginacin?, algo a lo que muchos de los ms destacados proponentes de las teoras cunticas estn habituados cuando reiteran que sus postulados se aceptan, aunque no se comprenden realmente. Niels Bohr deca que ?cualquiera que no se sienta

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escandalizado por la teora cuntica es que no la ha entendido?, y Richard Feynman fue an ms categrico al decir que ?nadie entiende la teora cuntica?.6 Si bien las ecuaciones matemticas y mltiples pruebas experimentales llevan a aceptar la existencia de una materia-energa que es, a la vez, partculas y ondas, as como otros postulados de la teora cuntica que desafan la lgica tradicional, se trata de fenmenos, dice Feynman, que ?son imposibles, absolutamente imposibles de comunicar con palabras, y que estn en el corazn de la mecnica cuntica. No podemos en realidad explicar ese misterio?.7 No podemos explicar ese misterio con palabras porque, como Roland Barthes escribi, el ?lenguaje es una legislacin y el habla es su cdigo?. Si bien enormemente til, ese cdigo restringe lo comunicable a significados preestablecidos y compartidos. Recordaba que ?Jakobson ha demostrado que un sistema de lenguaje se define menos por lo que nos permite decir que por lo que nos obliga a decir?, pero sealaba tambin que existe una opcin para trascender esas limitaciones, evadirnos de la crcel del lenguaje y lograr transmitir algo ms de lo que el cdigo prefigura: ?esa saludable trampa, esa evasin, esa gran impostura, que nos permite entender un lenguaje ms all de sus lmites, es lo que yo cuando menos llamo literatura.?8 No es muy diferente de lo que escribe Borges en ?El Aleph?:

Empieza aqu mi desesperacin de escritor. Todo lenguaje es un alfabeto de smbolos cuyo ejercicio presupone un pasado que los interlocutores comparten; cmo transmitir a los otros el infinito Aleph, que mi temerosa memoria apenas abarca? Los msticos, en anlogo trance, prodigan los emblemas? Quiz los dioses no me negaran el hallazgo de una imagen equivalente, pero este informe quedara contaminado de literatura, de falsedad.9

Si la literatura puede superar las limitaciones del cdigo del lenguaje, acaso la imagen de Escher puede superar la dificultad para representar la teora hologrfica del universo? A esa imagen se podra agregar otra ya no visual sino conceptual, la que Borges llama ? la metfora geomtrica? en su ensayo ?La esfera de Pascal? y que, como sabemos, posee una vieja historia, proporcional a la fascinacin que ha ejercido en muy diferentes pensadores. Es la ?metfora? (aunque no lo sea, en rigor, en trminos de potica) que se formula como sigue: El universo es una esfera infinita cuyo centro est en todas partes y su circunferencia en ninguna. Es, desde luego, inevitable leer en esa metfora al menos una prefiguracin conceptual de la actual hiptesis hologrfica. Entre sus precursores, Borges cita a Jenfanes de Colofn, a Parmnides, a Empdocles de Agrigento. Agrega que, segn un texto del siglo XII debido a Alano de Insulis, la frmula remonta a un escrito egipcio atribuido a Hermes Trismegisto.10 Ms tarde, en el siglo XIIIi, el Roman de la Rose se la atribuye a Platn; Rabelais se la vuelve a atribuir a Hermes en el captulo final de Pantagruel, y Pascal la reformula en el XVII.11 Borges dedica especial atencin entre los autores que cita a Giordano Bruno pero,

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extraamente, no menciona a Nicols de Cusa, el telogo, filsofo y cientfico alemn cuyo nombre aparece tan cercanamente ligado al de Bruno por los bigrafos de ambos. En Wittenberg, en su famosa Oratio Valedictoria, Bruno mismo proclam exaltadamente al referirse al de Cusa: ?Dnde encontraremos a su igual? Su sapiencia y discernimiento eran muy grandes y fue verdaderamente uno de los seres ms dotados que alguna vez hayan respirado??12 A pesar de su admiracin por el de Cusa, Bruno estableci tambin diferencias de fondo con l ante algunos temas teolgicos y filosficos que incluyen referencias especficas a la formulacin sobre el universo que ambos compartieron. El texto es prcticamente igual en uno y otro: De Cusa (en De docta ignorantia II, 2) propone un cosmos que es ?sphaera infinita cuius centrum est ubique, circumferencia nullibi?. Para Bruno, la propuesta es un ?mero juego de palabras?13 y no obstante dej escrita (en el dilogo V de Causa, Principio e Uno) la declaracin que cita Borges: ?podemos afirmar con certeza que el universo es todo centro o que el centro del universo est en todas partes y la circunferencia en ninguna.? 14 A pesar de la descalificacin previa, la identidad de ambas declaraciones es clara. La aparente contradiccin de Bruno puede explicarse si revisamos ciertos aspectos tanto de su vida como de la de Nicols de Cusa. No fue Bruno el nico que en esa poca reconoci los mritos del de Cusa como un pensador que mucho haba contribuido al cambio de la concepcin medieval del cosmos.15 Descartes hizo notar que ?Nicols de Cusa neg la finitud del universo y el que estuviera enclaustrado dentro de las esferas celestiales?, pero tambin destac que ?? el cardenal no recibi por ello reproches de la Iglesia, sino al contrario, se entendi que el hacer aparecer como muy grandes Sus obras es honrar a Dios?.16 Y es que, si el de Cusa habl de un universo sin lmites, se cuid de calificarlo como interminatum, pues reserv el trmino infinitum para Dios solamente y mantenerse as dentro de la ortodoxia. Por algo Bruno combin el elogio con el reproche cuando dijo de l (Oratio Valedictoria): ?Si no hubiera sido por la sotana de sacerdote que infect su genio, sera no meramente igual, sino ampliamente superior al genio de Pitgoras.?17 De ah que, propuesta por Nicols de Cusa, la ? metfora geomtrica? se deba entender como una analoga y no como una aseveracin; una metfora que procura ilustrar nuestra irremediable incomprensin de Dios o su universo, o ambas entidades. Segn el de Cusa, nos podemos acercar a la causa primera ?sin realmente comprenderla? a condicin de asumir nuestra ?ignorancia educada? de Ella; pero en rigor no podemos acceder a la nocin de infinito aplicada ya al Creador, ya a su creacin. De Cusa se refiere a un centrum metafsico:

El universo no tiene ni centro ni circunferencia porque, de tenerlos, tendra tambin un principio y un fin en s mismo y estara limitado respecto a algo ms, y fuera del universo habra espacio y otras cosas, lo que no puede ser verdadero. Es por tanto imposible encerrar el universo en una circunferencia y asignarle un centro corpreo, y es imposible para nuestra razn tener un entendimiento total del universo, ya que implicara la comprensin de Dios, quien es su centro y su circunferencia.18

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Para Bruno, en cambio, se trata de una afirmacin literal: el universo esinfinito y lo es porque de una causa infinita tiene que derivarse un efecto infinito, y el Creador no es distinto de su creacin, por el contrario, es un Creador inmanente que es uno y lo mismo con su universo, en su todo y en cada uno de sus tomos, todos centro y todos uno, lo mismo que la esfera cuya circunferencia infinita existe, pero no est en ninguna parte especfica. El argumento de Bruno, de un pantesmo hilozosta, anticipara la idea de Bohm sobre un universo hologrfico que mantiene una unidad indivisa y que a la vez contiene cada una de sus partculas y es contenido en cada una de ellas, como sucede en un holograma. Con gran valor intelectual, Giordano Bruno declarara ante la Inquisicin: ?creo en un universo infinito, efecto de una divina potencia infinita, porque me ha parecido indigno del poder y la bondad divinos crear un universo finito, pudiendo haberlo hecho infinito.?19 Lo que en el caso de Nicols de Cusa se calific como una declaracin ortodoxa (tanto que no le impidi ser cardenal, legado papal y participante activo en el Concilio de Basilea), en el de Bruno se consider una afirmacin pantesta con visos de hereja que, como base de su propuesta cosmolgica, se sum a las acusaciones de docetismo que lo llevaron a la hoguera.20 En este marco de referencia, y sabiendo de la erudicin y acuciosidad de Borges, cmo explicar la omisin de cualquier referencia a Nicols de Cusa en el referido ensayo? Como l mismo dijera en otra investigacin similar que llev a cabo, su texto pareciera ?no solicitar otra virtud que la de su acopio de informes?,21 lo que hace an ms intrigante la omisin de una referencia tan evidente en el acopio que incluye en ?La esfera de Pascal?. Desde luego no cabe siquiera la suposicin de una improbable ignorancia sobre Nicols de Cusa por parte de Borges, toda vez que dej al menos dos referencias a l, ambas anteriores a ?La esfera de Pascal? (1952) y ambas asociadas con la geometra del infinito. En ?Avatares de la tortuga?, de 1932, se refiere a ?las conjeturas de ese remoto cardenal alemn ?Nicols de Krebs, Nicols de Cusa? que en la circunferencia vio un polgono de un nmero infinito de ngulos y dej escrito que una lnea infinita sera una recta, sera un tringulo, sera un crculo y sera una esfera (De Docta ignorancia, i, 13)?. En un texto posterior, ?Abenjacn el Bojar, muerto en su laberinto? (1949), uno de los personajes ?record a Nicols de Cusa para quien toda lnea recta es el arco de un crculo infinito?. La clave de la omisin podra quizs entonces encontrarse en el eplogo a Otras inquisiciones, donde escribe que los trabajos incluidos en la coleccin (? La esfera de Pascal? entre ellos) manifiestan su ?tendencia a estimar las ideas religiosas y filosficas por su valor esttico y filosfico y an ms por lo que encierran de singular y maravilloso?. Bajo este ltimo entendido, la descalificacin que hiciera Bruno del texto de Nicols de Cusa como un ?mero juego de palabras?, seguida por la propuesta, del propio Bruno, del mismo texto, hace inevitable pensar en ?Pierre Menard, autor del Quijote? y, ms precisamente, en el cotejo que propone Borges entre un prrafo escrito por Cervantes y el mismo prrafo escrito por Menard:

Redactada en el siglo XVII por el ?ingenio lego? de Cervantes, esa enumeracin es un mero elogio retrico de la historia. Redactada por Menard, contemporneo de William

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James, la idea es asombrosa.

Con idntico principio, podemos leer significacin especial y distinta en el texto del audaz y heterodoxo Bruno que, decidido a no retractarse de sus ideas y a defenderlas con valor ejemplar, resiste siete aos de encarcelamiento y despus la muerte en la hoguera, mientras que, redactado por el de Cusa, es apenas la versin ortodoxa de una idea que pierde su ?valor esttico? y ha dejado de ser ?singular y maravillosa?. Esta conjetura bastar para explicar que Borges no le otorgue cabida entre los autores que prestigian la ?metfora geomtrica? en ?La esfera de Pascal?? O podramos conjeturar, tambin, que en la simpata de Borges tuviera especial peso la figura heroica de Giordano Bruno? En el eplogo a sus Obras completas, Borges incluye uno de sus obsesivos escritos autobiogrficos en tercera persona en el que reconoce ?sentir la nostalgia del destino pico de sus mayores y que piensa que el valor es una de las pocas virtudes de que son capaces los hombres?. Podramos entonces suponer no solamente la admiracin de Borges por el valor de Bruno, sino detectar tambin una identificacin notable entre el pensamiento de ambos. Borges escribe, por ejemplo, ?Nosotros (la indivisa divinidad que opera en nosotros) hemos soado al mundo. Lo hemos soado resistente, misterioso, visible, ubicuo en el espacio y firme en el tiempo.?22 Difcilmente podemos imaginar una declaracin ms acorde con la cosmologa pantesta que propusiera Bruno. La coincidencia de ideas no se limita a Bruno y Borges. Quizs haya tambin un paralelo entre Bruno y Bohm, no slo en cuanto a su concepcin del universo, sino tambin en su actitud ante la vida, en lo que hace a un fervor de honestidad intelectual que llev al primero a la muerte en la hoguera y al otro al exilio y al ostracismo. Dos comentarios finales Las diversas versiones de la ?metfora? no se encuentran slo entre cientficos, msticos y literatos de occidente. El Dali Lama consigna una versin budista de la misma en su reciente The Universe in a Single Atom, donde alude a un remoto texto del budismo mahayana que incluye cierto poema que compara ?la intrincada y profundamente interconectada realidad del mundo? a una red infinita de gemas. Esta ?red enjoyada de Indra? se extiende hacia el espacio infinito. En esa red no hay joya alguna que se encuentre en el centro o en el borde. Todas y cada una de ellas estn en el centro en tanto que reflejan a las dems. El segundo comentario es que existen otras versiones de la metfora que Borges no incluy en su listado por la comprensible razn de que l mismo fue su autor, pero que nosotros, sus lectores, no podemos omitir. Algunas versiones borgesianas de la metfora que representa al universo pueden ser:

a. El Aleph, ?esa pequea esfera tornasolada de casi intolerable fulgor donde est todo

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el espacio csmico sin disminucin de tamao. Ese objeto secreto y conjetural, cuyo nombre usurpan los hombres, pero que ningn hombre ha mirado: el inconcebible universo?. b. ?La Biblioteca (que otros llaman universo) que es una esfera cuyo centro cabal es cualquiera de los hexgonos que la componen y cuya circunferencia es inaccesible?. c. La Rosa Amarilla que en su lecho de muerte permitiera a Giambattista Marino ?sentir la eternidad y percibir la realidad del mundo?. d. ?La Rueda Altsima que no estaba ni delante, ni detrs, ni a los lados, sino en todas partes a un tiempo?, que le permiti a Tzinacn ?ver el universo y los ltimos designios del universo?. e. El Espejo de Tinta, que era un crculo en la mano derecha de Yakub el Doliente, colocado ah por el hechicero Abderrhmen El Masmud, ?para mostrarle todas las apariencias del mundo?. f. El espejo de forma circular, ?obra de Soliman hijo de David? en cuya luna, el que se miraba, vea la cara de sus padres y de sus hijos desde el primer Adn hasta los que oirn la trompeta?. g. Por ltimo, quiero pensar que la ?metfora? est implicada en el generoso homenaje que Borges escribiera en memoria de Alfonso Reyes:

Reyes, la indescifrable providencia que administra lo prdigo y lo parco nos dio a los unos el sector o el arco, pero a ti la total circunferencia. ~

Simbologa mundana del tetragrama en Borges

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Simbologa mundana del tetragrama en Borges y evocacin juda de la situacin internacional en 1942 o el humor judo frente al conflicto y la dispora (2004).

"Las traslcidas manos del judo labran en la penumbra los cristales y la tarde que muere es miedo y fro. (Las tardes a las tardes son iguales.) Las manos y el espacio de jacinto que palidece en el confn del Ghetto casi no existen para el hombre quieto que est soando un claro laberinto. No lo turba la fama, ese reflejo de sueos en el sueo de otro espejo, ni el temeroso amor de las doncellas. Libre de la metfora y del mito labra un arduo cristal: el infinito mapa de Aquel que es todas Sus estrellas." (Borges, "Spinoza", El otro, el mismo, 1964)

"Qu imaginacin ms vivaz, Sherlock! A la edad de cinco aos, mi hermano sostena que quien traa los nios no era la cigea, sino la comadrona, en su bolso." (Christopher Lee en el papel de Mycroft Holmes, The Private Life of Sherlock Holmes, Billy Wilder, 1970)

A) Las premisas:

Retomando el estudio que hemos hecho de la simbologa borgesiana de los dos mundos (el terrenal y el celestial), dentro del marco de la mentalidad y las preocupaciones de su poca, que volvemos a encontrar por ejemplo en G.K. Chesterton, nos remitimos ahora al final de "La muerte y la brjula" (1942), cuando el detective, al punto de ser asesinado, pide: "Scharlach, cuando en otro avatar usted me d caza, finja (o cometa) un crimen en A, luego un segundo

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crimen en B. a 8 kilmetros de A, luego un tercer crimen en C, a 4 kilmetros de A y de B, a mitad de camino entre los dos. Aguardeme despus en D, a 2 kilmetros de A y de C, de nuevo a mitad del camino. Mtame en D, como ahora va a matarme en Triste-le-Roy, laberinto que consta de una sola lnea recta y que es invisible, incesante . B) Borges y las Paradojas de Zenn:

Dos elementos nos llaman la atencin en esa citacin: Primero, la identidad de juego matemtico entre la descripcin del lugar donde pide Lnnrot ser matado y la primera paradoja de Zenn de Elea, llamada comnmente por el nombre de "Dicotoma". Segn esta paradoja, que podramos decir asinttica , no es posible terminar ningn desplazamiento, ya que para ello sera necesario recorrer primero la mitad del recorrido (1/2), luego la mitad del resto (1/4), y despus la mitad del restante (1/8), y as sucesivamente al infinito, de lo que se desprende que, por muy cerca que este del final, siempre quedar algo por recorrer. Esa paradoja propone un planteamiento idntico al de la segunda paradoja de Zenn, la de Aquiles y la tortuga, slo que invertido: 1/16, 1/8, 1/4, 1/2. A medida que se aaden trminos, se va acercando ms al 1, pero sin conseguirlo nunca. Paradoja de Aquiles de la que Borges propone una muy acertada interpretacin en "La perpetua carrera de Aquiles y la tortuga" del libro Discusin (1932):
"Aquiles, smbolo de rapidez, tiene que alcanzar la tortuga, smbolo de morosidad. Aquiles corre diez veces ms ligero que la tortuga y le da diez metros de ventaja. Aquiles corre esos diez metros, la tortuga corre uno; Aquiles corre ese metro, la tortuga corre un decmetro; Aquiles corre ese decmetro, la tortuga corre un centmetro; Aquiles corre ese centmetro, la tortuga un milmetro; Aquiles el milmetro, la tortuga un dcimo de milmetro, y as infinitamente, de modo que Aquiles puede correr para siempre sin alcanzarla. As la paradoja inmortal."

Interpretacin argumentada tambin en "Avatares de la tortuga" del mismo libro. C) Borges y la cuarta dimensin vista por los artistas contemporneos:

De ah nos llama, por segundo, la atencin el que la definicin de Triste-le-Roy que da Borges: laberinto que consta de una sola lnea recta y que es invisible, incesante, es no slo la definicin misma del espacio de la "Dicotoma" y la paradoja de Aquiles y la tortuga, o sea un segmento, infinito en la paradoja de Aquiles, y que en realidad se resume a un punto, unidad infinitesimal, en la dicotoma, sino tambin que es la definicin que Borges da al tiempo en "Nueva refutacin del tiempo":
"El tiempo es la sustancia de que estoy hecho. El tiempo es un ro que me arrebata, pero yo soy el ro; es un tigre que me destroza, pero yo soy el tigre; es un fuego que me consume, pero yo soy el fuego. El mundo, desgraciadamente, es real"

Es tambin la definicin que explicita Borges al lector en "Edward Kasner and James Newman Mathematics and the Imagination" (Sur, n 73, 1940), comentario del libro de estos autores, que Borges integrar en 1957 a la parte titulada: "Notas" de Discusin:
"La linea, por breve que sea, consta de un numero infinito de puntos; el plano, por breve que sea, de un numero infinito de lineas; el volumen, de un numero infinito de planos. La geometria tetradimensional ha estudiado la condicion de los hipervolumenes. La hiperesfera consta de un numero infinito de esferas; el hipercubo, de un numero infinito de cubos. No se sabe si existen, pero se conocen sus leyes."

La problemtica aqu evocada por Borges no es, sino una de las ms importantes del siglo XX para los artistas, inspirados por los trabajos de mediados del siglo XIX de Grassman en Alemana, Cayley en Inglaterra, y algo ms tarde Poincar en Francia. Por lo que el actuario de seguros y aficionado a la pintura Maurice Princet introduj, influencia reconocida por los cubistas, el tema de la cuarta dimensin en los cenculos parisinos. Aunque en matemticas (mas no en fsica cuantica), la cuarta dimensin tenga valor espacial antes que temporal, fue sta comprendida por los artistas casi en su nico sentido de movimiento en el tiempo; a prueba los intentos concomitentes de Marcel Duchamp, los futuristas, la Bauhaus y los cubistas, para crear un arte en movimiento (sea ms espacial para los cubistas, por sus figuras estticas, sea ms directamente temporal por los otros, sabiendo que en todos casos la espacialidad de los cubistas consista a proponer al espectador en un mismo y solo momento varios puntos de vista de un mismo objeto). H.G. Wells fue

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probablemente uno de los ms antiguos artistas y escritores a exponer esa teora de la cuarta dimensin de valor temporal . En este sentido de asimilacin sincrtica por los artistas, y remitiendo precisamente a la asociacin de nociones hecha por Borges en el ltimo extracto citado, no nos podemos olvidar de la Crucifixin de Salvador Dal en forma de tessaract o hipercubo tetradimensional en su obra de 1954, titulada: Corpus Hypercubicum, y conservada en el Metropolitan Museum of Art. D) Un sentido irnico en la conclusin de "La muerte y la brjula":

Se revelan as en la reutilizacin de la paradoja de Zenn por Borges una doble voluntad de expresar una nocin de infinito, que en forma irnica pone en boca de su hroe el deseo de no morir: pues, pide ser matado en un lugar que, segn la lgica eletica, como hemos dicho, nunca se podr alcanzar (expresin, pues, similar al "Quand tout le monde sera content" rabelaisiano), y de dar a dicha citacin un sentido espiritual, ms all de su contenido irnico (ah tambin, compararemos con la invitacin a una interpretacin de su obra en el "plus haut sens" que Rabelais les hace a sus lectores ). E) Borges y los principios de la geometria tetradimensional contempornea:

Volviendo ahora de nuevo a la paradoja de Zenn, se expresa por trminos del tipo siguiente: Un valor primero, que se divide, el argumento siendo que, antes de llegar el atleta deber recorrer la mitad de la distancia y alcanzar el punto medio de A y B, llammolo 1. Alcanzado el punto 1, antes de llegar a B deber recorrer la mitad de la distancia que le queda y alcanzar el punto medio de 1 y B, llammolo 2. Continuando el argumento indefinidamente, el corredor deber, antes de llegar a B, recorrer infinitos trayectos en un tiempo finito, lo que es imposible, y nos remite, en el mbito geomtrico, a la triseccin de ngulos con iterativa, determinacin de fraccin de ngulo por el mtodo iterativo racional, el cual consiste en la divisin sucesiva de los arcos. Y, en verdad, no aparece del todo gratuito; pues, permite entender la confusin que, desde ah se opera entre este principio, y lo que llamaremos el concepto del objeto fractal en Borges, o sea (sabiendo que el punto no tiene dimensiones, que la lnea es unidimensional, el plano bidimensional y los slidos tridimensionales, y ms an que, si un slido tiene cierta duracin y existe en el tiempo, es tetradimensional, todas estas dimensiones siendo nmeros enteros: 0, 1, 2...), el concepto de un objeto que tiene una dimensin mayor a una lnea recta (dimensin = 1) y una dimensin menor a la de un cuadrado (dimensin = 2) . Valores geomtricos del objeto fractal perfectamente representados, por ejemplo, por el tringulo de Sierpinsky. Asimismo se levanta en el espacio un hipercubo: un punto que se desplaza una unidad a lo ancho, por ejemplo, de una hoja de papel describiendo un segmento, del que diremos que tiene dimensin 1. Si este segmento se desplaza una unidad a lo largo de la hoja, describir un cuadrado, del que diremos que tiene dimensin 2. Al levantar el cuadrado una unidad en perpendicular, barrer un volumen al que llamamos cubo y del que diremos que tiene dimensin 3. Ahora, si suponemos un universo ya no tri sino cuadridimensional, se podra repetir el proceso y desplazar el cubo en esa cuarta dimensin y en perpendicular a las otras tres. Lo que, en este caso, dara un hipercubo .
Siguiendo la problemtica iniciada por el CREL (Centre de Recherche sur lEurope Littraire) al UHA de Mulhouse Los 30 y 31 de marzo del 2001 en su Coloquio sobre las anamrfosis, Anne Vauclaire propone en su sitio internet considerar el cuento de Borges, y la figura final de la nica lnea recta propuesta por Lnnrot como la anamrfosis del losange de la serie de crmenes reales investigados por el detective.

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Su punto de vista se sustenta en la insistencia de Borges en el motivo de los espejos al final del cuento. De ah Vauclaire intuye que la lnea recta evocada por Borges, que Vauclaire remite correctamente a Zenn (aunque, segn dice, sin encontrarle sentido a esta referencia), se forma por la refraccin de las cuatro lneas de la figura del losange geogrfico de los asesinatos reales occuridos en la ciudad; elle cita a prueba o ilustracin de tal procedimiento en las artes al crneo de Los Embajadores de 1536 de Hans Holbein el Joven, que sin lugar a duda son el ms famoso ejemplo de anamrfosis de la historia del arte, adems popularizada, precisamente, por Jurgis Baltrusaitis en su libro sobre Anamorphoses ou Thaumaturgus opticus (Pars, Flammarion, 1984). Ahora bien, el carcter de anamrfosis de la lnea evocada por Borges tiene que ver muy probablemente con la cuestin ptica, pues, como veremos, tanto los espejos encontrados por Lnnrot en todo su recorrido por Triste-le-Roy, como el ltimo momento en el que "evit(a) los ojos de Scharlach" y se deja llevar por el "grito intil de un pjaro" en la noche de la quinta, nos remiten a la ceguera muy personal y biogrfica del autor. Ceguera al centro tambin de varios otros cuentos y numerosos de sus poemas. Sin embargo sera un error considerar el enigma que, finalmente, ofrece Lnnrot vencido a su enemigo y al lector, de manera exclusiva (o, en trminos de Vauclaire, de reduccin o contraccin de la figura del laberinto); por toda la estructura del cuento tendra que considerarse desde un punto de vista inclusivo (de ampliacin y desenvolvimiento en el espacio de la figura): o sea, hay tres maneras, o por lo menos hemos, si no nos equivocamos (pero tenemos tambin que tomar en cuenta que Borges no es matemtico tampoco ), logrado encontrar por lo menos tres maneras de entender geomtricamente el pedido de Lnnrot: Conforme la geometra plana, y conforme la geometra tridimensional, dos variantes remitindonos precisamente al debate contemporneo, popularizado a su vez por los artistas, entre geometra euclidiana y geometrano euclidiana. En sentido unidimensional o lineal, tenemos a un plano: una lnea, cuyo dimensin es dada desde el inicio (8 kilmetros), y cuyo recorrido se hace entonces en sentido regresivo, del final al punto A, en referencia obvia a Zenn; En sentido bidimensional (que no llevar al plano tridimensional, y por consecuencia a la espacializacin temporal del objeto figurado), tenemos a un objeto de este tipo: Cada cuadrado de los pequeos (hicimos el presente esquema en un cuaderno cuadriculado, para facilitar la visin de nuestra propuesta) corresponde a medio centmetro, o sea que dos cuadrados pequeos corresponden a 1 cm. Podemos apreciar en nuestra figura que, si no le pedimos ms de lo que le impone Borges, es decir primeramente ser un laberinto lineal, ejemplos de los cuales la historia nos ofrece muchos pero no rectos en sentido estricto (contrariamente a lo que deja suponer Borges), los laberintos lineales del arte musulmano y los de Paul Klee siendo probablemente los ms famosos del arte (y an as tenemos una sola lnea recta en sentido matemtico estricto, o sea quebrada mas no curva, o si se prefiere progresando por ngulos rectos y segmentos perpendiculares entre s ), y segundo obtener une correspondencia mtrica entre los 4 puntos, la cual no buscamos por sobre una lnea central dividiendo la figura, sino a lo largo de las lneas exteriores o contornos del cuadrado propuesto , logramos responder a lo que pide el autor sin encerrarnos en el plano meramente unidimensional (y aqu es, creemos, propiamente el juego borgesiano): Recorriendo no la mediana, lnea recta central del cuadrado que lo divide en dos, sino sus lados desde el punto A que aparece como uno de los extremos de dicha mediana de nuestro cuadrado de 4 cm de lado, recorremos 8 cm para llegar en B; ahora, podemos ver que C se encuentra, segn el mismo principio a 4 cm de A y B, y D, entrando esta vez en la superficie del cuadrado y recorriendo en lnea recta hacia el centro cualquiera de las medianas de la figura, se encuentra a 2 cm tanto de A como de C y tambin de B. Idnticamente, si ahora suponemos que son las hipotenusas las que tienen 2 cm de lado, obtenemos, como puesto entre parntesis en el mismo dibujo, segn un idntico procedimiento de recorrido de los bordes de la figura, una identidad o superposicin entre los puntos A y B , el punto C adqueriendo el lugar del punto B en la anterior propuesta, o sea C como extremo opuesto al punto nico AB, y D en la tercera punta de la figura, o sea por ejemplo en la punta exterior del encuentro de las dos hipotenusas de los tringulos de la izquierda, a media distancia entre AB y C. En cualquier caso, no pasar desaparecido para el lector que, en base a nuestros cuatro puntos, podemos crear ocho tringulos rectngulos, los cuales si los recortamos en sus contornos exteriores y los pegamos para formar un losange tridimensional nos dan el famoso "rombo" (o romboide) tantas veces citado por Borges en su cuento (en cuanto dicho "rombo" refiere a la figura tridimensional de los "trompes-l'oeil" de las pinturas y hasta de la marquetera barrocos ):

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Ciertas interpretaciones, aunque no a propsito de la forma posiblemente deductible (como demostramos aqu) del pedido de Lnnrot a Scharlach, sino que respecto del losange dibujado por la serie de asesinatos reales en la ciudad, investigados por el detective, quieren ver en dicho losange una evocacin de la aguja doble, apuntando hacia el Norte magntico, de las brjulas. Ahora bien, precisamente, la forma que dibujamos, que es la de la aguja doble e imn de la brjula es en s la brjula, como bien se sabe mediante la conocida experiencia con el plato de agua. Acentuando el significado de dicha forma que se nos aparece al final del cuento, como materializacin de todo su orientacin lingstica, semntica, matemtica y geogrfica, es tambin la de la almendra mstica de la iconografa, o mandorla de simbologa marial, que a la vez, para nosotros aqu, remite, indirectamente, a la famosa idea de Monstesquieu segn la cual: "Si los tringulos hacan un dios, le daran tres lados", o, anteriormente, al Timeo, en donde Platn expresa la idea de que la estructura humana est formada por tringulos. O sea un conjunto complejo de polisema de la figura geomtrica, integrando nociones mariales, de debate y crtica religiosa, y afirmacin antropomrfica de la identidad entre la perfeccin matemtica divina, el macrocosmo, y el microcosmo humano.

Estas referencias toman toda su importancia, integrando la dialctica judeo-cristiana del cuento, si, por otra parte, nos fijamos ahora en la figura plana (bidimensional) que hemos anteriormente dibujada en su conjunto, obtenemos lo siguiente, estrella de cinco ramas (estrella de David), smbolo por excelencia, como bien se sabe, del judaismo , aunque con sus dos puntas de arriba y abajo entradas en vez de salientes:

Juegos de estos tipos son abundantes en el penltimo captulo: "Change and Changeability - The Calculus" de Kasner y Newman, por lo que concluen su libro con la idea de que : "Mathematics is an activity governed by the same rules imposed upon the symphonies of Beethoven, the paintings of Da Vinci, and the poetry of Homer. Just as scales, as the laws of perspective, as the rules of metre seem to lack fire, the formal rules of mathematics may appear to be without lustre. Yet ultimately, mathematics reaches pinnacles as high as those attained by the imagination in its most daring reconnoiters. And this conceals, perhaps, the ultimate paradox of science. For in their prosaic plodding both logic and mathematics often outstrip their advance guard and show that the world of pure reason is stranger than the world of pure fancy." As se podra decir, si nuestra interpretacn es correcta, que del inicio del cuento, con el primer crimen, al final con el pedido de Lnnrot, y de regreso, mediante dicho pedido, del punto final (B) hacia el inicio (ANorte), y con apoyo del simbolismo de los espejos en Borges, el lector pasa del plano uno/bidimensional al plano tri/tetradimensional. Lo que, si bien el presupuesto del pedido de Lnnrot se encuentra (por premisas falsas en el planteamiento restrictivo de la configuracin del segundo laberinto respecto del primero) fuera de lo meramente matemtico respecto de la globalidad del cuento y la serie de asesinatos (mientras se traslada sta a una succesin geomtrica), se revela sin embargo lgico al nivel literario, ya que si nuestra interpretacin tetradimensional del pedido nos da una doble lectura de la figura: primero lineal, en la cual, conforme el uso y propiedad de la brjula, Lnnrot propone una imagen en la que la serie se vuelve en lnea recta (en sentido aqu literal) hacia el Norte (el primer asesinato: la A, desde la B, que es el punto ms alejado de la serie respecto de su punto inicial que, de hecho, es la A): "Comme une aiguille aimante qui dpasse votre obstacle de chair pour aller se coller contre le mtal qui l'attire", para parafrasear al francs Pierre Magnan, pequeo borgesiano, en el penltimo captulo de su novela Le parme convient Laviolette (cuyo final, por otra parte, se inspira directamente, y de manera muy sensible, del de "La muerte y la brjula", Laviolette, en correspondencia diferencial con Lnnrot, pidiendo y escenificando su propia muerte, por mano del asesino que acaba de desenmascarar, ste su doble, mas aqu menos listo que l, y que, porque le miente el hroe para obtener que lo suicida, espera con matar al polica jubilado as evitar tener que pagar sus crmenes ante la justicia humana); segundo romboide y cuadridimensional, adquiriendo as el objeto o verdad cabalstico(a) buscado(a) por el detective un matiz doblemente religioso (el rombo, visto como objeto matemtico refiriendo, como en el arte barroco, a dimensiones divinas, como cuerpo platnico, o como mandorla o almendra mstica - as como, en sentido plano, estrella de David -), y pragmtico (dicho rombo no siendo sino la ilustracin fsica de la aguja imantada que, una vez ms, es la brjula en s). O sea

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que, como a menudo en la obra de Borges, y siempre con simbolismo relacionado con la dobledad del ser y el mundo (terrenal y celestial), en lo que se parece dicha obra a la del mximo poeta nicaragense Alfonso Corts, el relato se desenvuelve y concluye repliegndose sobre s mismo, y que es a la vez en su calidad definitoria (indicar el Norte) y su forma (de aguja imantada de doble flecha) que la propuesta paradjica, con la que propone Lnnrot reemplazar el esquema de Zenn, revela el objeto escondido en el ttulo (a la manera de "La carta robada", ah tambin entonces relacin lgica al nivel literario: pues, tanto el personaje del detective como la cuestin del magnetismo remiten en el cuento al modelo de Poe); es, en trminos filosficos aristotlicos (Metafsica, lo precisamente, de qu nos habla el cuento de Borges), esta relacin "suprema" entre la sustancia (o forma del Ser) y sus accidentes (o cualidades) que permite desentraar la relacin del Ser a sus manifestaciones, debate entre Platn y Aristteles para saber si slo es real (sustancial) la Idea separada o purificada de sus accidentes, o si, al contrario, son los seres sustancias cada uno por s mismo (lo que desemboca sobre una primera tapa, fundamental y fundadora, del pensamiento nominalista, en este caso acerca de las sustancias primeras y segundarias, nominalismo que, como se sabe, en el medievo problematiza la controversia acerca de Dios y la creacin). As podemos decir que, reescribiendo no slo la paradoja de Zenn, sino el problema de la prelacin en el fenmeno (el concepto se da a nosotros, y as nuestro pensamiento revela las verdades del universo?, o el objeto real, concreto, es el sobre que tiene que fundamentar y fortalecerse nuestros conocimiento y aprensin del mundo?), como lo hace en todos sus cuentos, lo que veremos con el caso de Tln, en el que, segn el proceso dialctico ms comn a su obra, Borges intuye, y en eso tambin paralelamente a Corts en su poesa (pero podemos citar, en otra perspectiva, a Lovecraft o Jean Ray, en cuanto ellos tambin, bajo las aparencias del mundo visible, presienten otros universos mucho ms aterradores), la cuestin de la creacin dentro de lo creado (vase aqu tambin Dick) como "mise en miroir" espacio-temporal (como nos la describen, despus de las teoras einsteinianas, tanto Corts en las dos versiones, respectivamente de 1927 y 1965, de su poema: "La Cancin del Espacio", como la ciencia ficcin en general) de las versiones (accidentes o modalidades) de la realidad (en cuanto sustancia), lo escrito revelndose finalmente como mundo paralelo, encerrado en la red de nuestra realidad, realidad palimpsesto que se suma o desagrega nuestra realidad sobre la (o desde la) que se constituye como parasitndola poco a poco. Es, al nivel psicoanaltico, que expresa Borges con las alusiones repetidas a su ceguera y por ende a un aspecto biogrfico de las fobias en sus cuentos (a travs en particular el motivo recurrente de los espejos), esta desagregacin la conciencia en el arte contemporneo (y, aunque criticando acerbamente Freud, Borges, con el ultrasmo, variacin del surrealismo, conoce bien el problema) de la presencia del subconsciente o insconciente que vienen deracionalizar el consciente. En todo aquello tambin, Borges es hombre de su tiempo, ya que no slo emite pensamientos propios de su poca, sino que tambin de su medio y geografa, en los balbuceos de la crtica latinoamericanista y africanista al sistema filosfico del sujeto en Occidente. F) Borges, de la Cbala a la Masonera:

Ahora vemos que fcilmente se puede trasladar lo anteriormente dado al mbito religioso de la Masonera. Pues, no olvidemos que el cuento que contiene como conclusin y moraleja esa curiosa referencia a Zenn parte de la narracin a la manera de Edgar Allan Poe de una serie de asesinatos msticos, que nos recuerdan el caso de Jack el Destripador, y que, en nmero de 4 (incluyendo el ltimo, el de Lnnrot), y apoyndose en la Cbala y la cuestin del Nombre de Dios, se ubican en cada uno de los puntos cardinales. Ya tuvimos oportunidad en nuestro anterior trabajo sobre Borges de recordar que, al igual que, geomtricamente, un tringulo equilatero se construye habitualmente con una escuadra y un comps , la francmasonera nos habla de las Tres Luces (cuadrado formado por la conyuncin de un comps y una escuadra ), que el candidato llega a descubrir explorando su pisquis (C.G. Jung) en una metafsica considerando la regular progresin de la ciencia desde el punto a la lnea, de la lnea a la superficie, de la superficie al slido. Esta idea, tomada del ritual del Segundo Grado, es en realidad un mecanismo neoplatnico que usa un lenguaje matemtico para descubrir el proceso por el cual la deidad dota de existencia al universo . Ahora bien, en la Masonera, el nefito iniciado en los misterios del Arte Real recibe una enseanza que opera su regeneracin psquica, renacimiento o toma de conciencia de s como hombre verdadero, ascendiendo por el eje inmvil de los misterios mayores en torno al cual gira la rueda del devenir, o rayo que, atravesando el Sol, traza la va que devuelve el ser al No-Ser, integrando en este proceso la

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geometra, el nmero y la cosmogona. El profano que solicita ser admitido en la Francmasonera de Rito Escocs, redacta un testamento filosfico en la Cmara de Reflexin ante los tres principios alqumicos. Tres zonas de su cuerpo son desnudadas antes de ser conducido, cegado, a la puerta del Templo. Una vez en la Logia, cumple tres viajes, y recibe por fin la Luz al tercer golpe del mallete del Maestro. El ternario preside el inicio de la edificacin del templo interior del francmasn al igual que la construccin del Cosmos, del cual la Logia es la imagen perfecta. Este ternario principial se constituye de un principio superior o Ser puro (Ishwara o AparaBrahma en la tradicin hind; el "Gran Extremo" o Taiki de la tradicin extremooriental) y de la primera de las dualidades surgida de la Unidad (Purusha y Prakriti en la tradicin hind; el Cielo, Tien, y la Tierra, Ti, en la tradicin extremooriental). El Ser o Unidad trascendente, en el que conviven indisolublemente asociadas las dos polaridades del binario principial antes de toda diferenciacin, presupone otro principio: el Brahma neutro y supremo (ParaBrahma) del hinduismo, el Wuki del taosmo, el No-Ser o Cero metafsico del que nada puede ser predicado y que contiene al Ser que es su afirmacin. Segn la Cbala, el Absoluto, para manifestarse, se concentra en un punto infinitamente luminoso, dejando las tinieblas a su alrededor. Ese punto luminoso es el Ser en el No-Ser, la Unidad que afirma el Cero y de la cual emanan las infinitas manifestaciones del Ser. As como el uno es el smbolo aritmtico de la Unidad, el punto sin dimensiones es la imagen geomtrica del Ser. Su determinacin en el No-Ser es comparada por los francmasones al binario de las dos puntas del comps, el segmento recto que une los dos puntos de cada punta sobre el papel siendo en el plano geomtrico la proyeccin del vnculo que une los dos extremos del comps, manifestando asimismo la binarizacin de la Unidad. Otra imagen numrica equivalente es la obtencin del dos por la suma de la Unidad con su reflejo, que es ella misma: 1 + 1 = 2. La consideracin distintiva de la Unidad y la dualidad produce el ternario: 2 + 1 = 3. Geomtricamente, el ternario surge al trazar arcos de circunferencia centrados en los dos polos del binario y cortarse entre s, definiendo un tercer punto o vrtice. Si la abertura del comps es igual a la distancia entre los extremos del binario, se obtiene, al unir los vrtices dos a dos mediante segmentos rectos, un tringulo equiltero que de nuevo evoca la indiferencia entre Unidad y dualidad. A su vez, la proporcin urea resume el carcter interior del ternario formado por la Unidad y el binario. Esta proporcin, a la que los antiguos griegos designaban con la vigsimo primera letra del alfabeto (21 = 2+1 = 3), se obtiene dividiendo un segmento en dos, de manera que la longitud de la parte menor sea a la de la mayor como sta a la longitud total del segmento. La parte menor corresponde al segmento ureo de la mayor y la mayor lo es del segmento inicial. La proporcin urea, que se determina geomtricamente dibujando un tringulo rectngulo que tenga por catetos el segmento dado y su mitad, y restando a la hipotenusa el cateto menor, es la cantidad resultante del cociente entre la longitud del segmento dado y la de su segmento ureo. La proporcin urea es la nica proporcin continua de tres trminos que se puede construir con slo dos trminos distintos. El segmento y sus dos partes son "tres que son dos, que son uno", smbolo de la diferenciacin entre la Unidad percibida como objeto y el perceptor de este objeto, contenidos los dos en el reconocimiento ininterrumpido de una Unidad omnicomprensiva. Esta diferenciacin prefigura las dimensiones primera y segunda de la manifestacin dentro de la Unidad, lo que se refleja en la propiedad geomtrica de que la longitud del segmento es la unidad de medida, y las medidas de sus partes en proporcin urea son una el cuadrado de la otra (y recprocamente, sta siendo la raz de aqulla). La Unidad aadida al ternario produce el cuaternario. El Tao te King dice: "El Tao dio a luz al Uno, el Uno dio a luz al Dos, el Dos dio a luz al Tres, el Tres dio a luz a las innumerables cosas", y Ren Gunon: "el cuatro, producido inmediatamente por el tres, equivale en cierto modo a todo el conjunto de los nmeros, y esto porque, desde que se tiene el cuaternario, se tiene tambin, por la adicin de los cuatro primeros nmeros, el denario, que representa un ciclo numrico completo: 1+2+3+4 = 10, que es, como lo hemos dicho ya en otras ocasiones, la frmula numrica de la "Tetraktys" pitagrica". El cuatro es el smbolo de la Unidad que se manifiesta; signa la manifestacin que se define por la combinacin del espacio tridimensional y del tiempo (3+1 = 4) en el que todo se rige por la ley de la ttrada: cuatro puntos cardinales, cuatro estaciones del ao, cuatro edades del hombre. La representacin geomtrica del cuaternario en su aspecto esttico es el cuadrado, y en su vertiente dinmica, la cruz. La complementariedad de estos smbolos se evidencia al inscribirlos en una circunferencia: uno y otro resultan de unir los cuatro vrtices circunscritos mediante segmentos rectos de las dos maneras posibles, cada uno con su contiguo o bien cada uno con su opuesto. Los brazos de la cruz son como los radios de la rueda que giran en torno a su eje, mientras los lados del cuadrado son limaduras o planos de la rueda que detienen su giro y la fijan. El trazado del cuadrado se efecta a partir de la cruz uniendo los extremos contiguos. La cruz se construye en el interior de la circunferencia, al dibujar un dimetro y su

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perpendicular, manifestacin patente para los fracmasones de que todo parte de un Centro nico. Por su parte, el tetraedro expresa el cuaternario en la tridimensionalidad. Su proyeccin vertical sobre el plano al que pertenece su base es un tringulo equiltero cuyas tres alturas convergen en su centro, reflejo de la cspide del poliedro. Todava segn la mstica de los francmasones, el punto afirmado en el tringulo y la cima del tetraedro son imgenes del Verbo manifestado, por lo que dicen que el cuatro es el nmero de la Manifestacin. En la Logia, el punto cimero es el ojo del Delta luminoso, o la iod del Tetragrama divino, smbolos ambos del Gran Arquitecto del Universo a cuya gloria trabajan los masones. El cuaternario tambin es revelado por la planta en forma de cuadrado largo - el losange, recurrente imagen en Borges, y en particular en "La muerte y la brjula", en Triste-le-Roy - del Templo masnico y del pavimento mosaico, cuyas dimensiones son igualmente significativas (largo doble o triple que el ancho, rectngulo de litigios de ancho 3 y largo 4, largo y ancho en proporcin urea, etc.). Entendemos muy bien entonces porqu el nombre simblico de Triste-le-Roy, que refiere directamente, y aqu tambin irnicamente, a la iniciacin malograda y sacrificatoria, del nefito Lnnrot, al "Arte Real". G) Numerologa y derivaciones:

De ah cabe preguntarse porque Borges elige reemplazar la secuencia 1+2+3+4 (= 10; 1+0 = 1) doblando el valor de sus trminos: 8+4+2. Dividiendo estos ltimos por 2 (dualidad representada por la dada Lnnrot/Sharlach), encontramos los originales 4+2+1, mas no el 3, quien desapareci del grupo borgesiano. Ahora bien, el 3 es el nmero no slo de la Trinidad en s, sino tambin de los asesinatos que no sufre Lnnrot en carne propia, y tambin acesoriamente el nmero de los asesinatos globales de la investigacin del detective. Es significativamente, pues, la secuencia mstica que se encuentra quebrantada por Borges, doblemente, ya que no slo desdobla los trminos clsicos de la Cbala, sino tambin porque implica, al igual que Lnnrot pidiendo irnico no ser matado dos veces, la imposibilidad de la relacin a Dios, por ausencia o obviacin del smbolo trinitaria cristiano (broma cabalstica en sentido judo?). Y YH YHW YHWH As se presenta la Tetraktys. Ahora bien, en el cuento de Borges, el primer crimen ocurre en el Htel du Nord, "ese alto prisma que domina el estuario cuyas aguas tienen el color del desierto", frente al cuarto del Tetrarca de Galilea, doble alusin a Herodes y, por etimologa de la distincin, al 4. El muerto se llama significativamente Yarmolinsky, apellido empezando por la letra Y. As, pues, el primer asesinato ocurre en el lugar ms alto, en todos los sentidos (plano de un mapa o tridimensional del alto y la torre del Htel), de la ciudad, y se hace en contra de la Y, de hecho, primera letra del Nombre de Dios (la ms alta en la pirmide de la Tetraktys), representada - o manifestada - por un delegado de Podlsk al Tercer Congreso Talmdico. Es una llamada, "El cuatro (de diciembre), a las 11 y 3 minutos A.M.", que revela el primer asesinato, un da despus de la llegada del rabino al Htel. Ya que los dos otros asesinatos ocurren respectivamente el 3 de enero y el 3 de febrero, cabe suponer que el primero ocurri en la misma noche de la llegada del rabino al Htel. El tercer crimen, que es un engao, y en el que se repite la figura del primer asesinado, ya que la supuesta vctima era, al igual que Yarmolinsky, "de rasgos afilados, de nebulosa barba gris, trajeado pobremente de negro", explica la ausencia en la cuenta numrica final de Borges del 3; pues, Gryphius-GinzbergGinsburg, tercer sacrificado de la serie, y llevando tres apellidos distintos, no era, sino, como se nos revela al final, el mismo Scharlach, queriendo vengarse del encarcelamiento de su hermano, tres aos atrs, por culpa de Lnnrot. Esa falsedad revela otra, la de la Trinidad, tal como aludimos antes, pues, ese sacrificio falso ocurre al Este, en "el "Liverpool House", taberna de la Rue de Toulon - esa calle salobre en la que conviven el cosmorama y la lechera, el burdel y los vendedores de biblias", o sea en un espacio donde coexisten irnicamente, como en la vida de Cristo, la prostitutas (referencia a Mara Magdalena redimida por su papel en la crucifixin) y la Biblia, ya no aqu en sentido talmdico, pues, sino que evanglico. Igual conviven el cosmorama, alusin al cosmos en cuanto conjunto de lo creado participando de la concepcin

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religiosa, y la lechera, entindase como referencia a la Va Lactea, o a la Virgen; pues, en la enumeracin borgesiana se corresponden los trminos cosmorama y burdel por una parte, y lechera y biblias por otra. As, si podemos suponer sin duda que la asociacin por transparencia entre cosmos y burdel devuelve a la idea casustica de que el mundo es un burdel, por oposicin al ms all, y ms el mundo contemporneo, cristiano, se puede pensar que la combinacin leche-biblia remite a la Carita Romana y a toda la simbologa de mariolatra propia del mundo cristiano. Profundizando esta idea, se podra recordar que el cuento, publicado en 1942, lo es en el momento de la gran guerra en contra de los judos en el mundo europeo, y que la accin se ubica en un Pars intemporal (el del caballero Dupin de Poe) y sin embargo, de hecho, remitido a la poca de la Ocupacin nazie. Tal vez, en este sentido, no sea indiferente que, doblemente, y con una paradoja geogrfica subyacente, sea ubicado por Borges el Liverpool House, taberna cuyo patrn era "Black Finnegan, antiguo criminal irlands", en el Este, doble referencia para nosotros a la situacin de Ocupacin, esta vez mediante la cita explcita al Reino Unido, y su asociacin con la U.R.S.S. en dicho combate, pues, es una curiosit borgesiana el poner el Reino Unido (o su equivalente, si aceptamos la idea de una simbologa de los nombres en el cuento) en el Este . Nuestra proposicin de anlisis de tales juegos se encuentra confirmada por el que se sita la accin del tercer asesinato, falso como ya sabemos, en el momento de Carnaval (inversin, "broma" como lo dice explcitamente el autor), se nos recuerda, justo antes de ubicar para el lector el lugar del crimen. Tambin es notable que el Carnaval, que corresponde al momento de la cuaresma, sea ideolgica y cristianamente relacionado como el momento de pasaje entre el nacimiento (en diciembre, cuando empieza el cuento) y la muerte y resurreccin de Cristo. Lo que a su vez valida la asociacin que suponamos entre leche y Biblia, as como la idea de pasaje (de una religin a otra, mediante la evocacin clara de los ritos relacionados ). Importante viene entonces a ser que el cuarto crimen est profetizado por no ubicarse el 3 de marzo, o sea que, implcitamente, nos advierte Borges de un salto temporal, el cual, en este caso, deja pensar que el cuarto crimen muy bien podra ser el de Semana Santa, el de la Pascua y Pasin crsticas: "Este (el comisario Franz Treviranus) recibi, la noche del primero de marzo, un imponente sobre sellado. Lo abri: el sobre contena una carta firmada Baruj Spinoza y un minucioso plano de la ciudad, arrancado notoriamente de un Baedeker. La carta profetizaba que el tres de marzo no habra un cuarto crimen, pues la pinturera del Oeste, la taberna de la Rue de Toulon y el Htel du Nord eran "los vrtices perfectos de un tringulo equiltero y mstico"; el plano demostraba en tinta roja la regularidad de ese tringulo. Treviranus ley con resignacin ese argumento more geometrico y mand la carta y el plano a casa de Lnnrot, indiscutible merecedor de tales locuras. Erik Lnnrot las estudi. Los tres lugares, en efecto, eran equidistantes. Simetra en el tiempo (3 de diciembre, 3 de enero, 3 de febrero); simetra en el espacio tambin... Sinti, de pronto, que estaba por descifrar el misterio. Un comps y una brjula completaron esa brusca intuicin. Sonri, pronunci la palabra Tetragrmaton (de adquisicin reciente) y llam por telfono al comisario." Remitindonos a la Masonera, vemos sus smbolos y atributos aqu explcitamente citados tambin: el comps y el tringulo equiltero mstico. No es fenmeno del azar, si es con un comps que Lnnrot resuelve el enigma que se ofrece a l. Tampoco si la carta que le ayuda lleva como firma de autor Baruj Spinoza. Ya el hecho de que todo empieza en el cuento con la cuestin del robo de los zafiros del Tetrarca nos remite tanto al zafiro smbolo desde la Edad Media de la infinidad del cielo, como al zafiro en el que era grabado el libro que contena todos los secretos del universo y que Dios confi a No antes del diluvio, una leyenda deca tambin que los 10 Mandamientos que Dios di a Moses eran grabados sobre esta piedra; el zafiro es adems la materia del sello real que daba poderes curativos al rey Salomn. De hecho, el zafiro es smbolo de fidelidad, prudencia y sabidura. En una perspectiva masnica y cabalstica, se notar el nombre de zafiro de Mercury del zafiro azul. H) La conferencia sobre "Spinoza", la cuestin juda y la Segunda Guerra Mundial: Ahora bien, Spinoza es un filsofo al que Borges dedic dos sonetos, y la segunda de las tres Conferencias del ciclo que dict en el Instituto Cultural Argentino-Israel de Buenos Aires entre 1965 y 1967 . En dicha conferencia, simplemente titulada: "Spinoza", Borges retrata al filsofo de una manera que, a posteriori, revela varios de los recursos ideolgicos que emple en el cuento estudiado.

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Empieza por anotaciones biogrficas sobre Spinoza: "Los hechos pueden limitarse, simplificarse. Tenemos, ante todo, el contrate entre la serenidad y la tolerancia de Spinoza y el siglo en el que le toc vivir, el siglo XVII, poca de guerras religiosas, de persecuciones, de intolerancia, de las primeras grandes revoluciones de la Edad Moderna. Veamos ahora estos hechos. Spinoza - segn se sabe - nace en Amsterdam en el ao 1634. Se lo considera un judo portugus, aunque se afirma que su lengua materna fue el espaol. Es posible que sus mayores fueran lo que se llamaba marranos, es decir, judos obligados a profesar la fe catlica pero que guardaban la suya en el judasmo." Profundizando en el origen judo de Spinoza, tambin alabado en los dos sonetos mencionados, Borges sigue: "Spinoza parece haber comprendido muy pronto su vocacin de filsofo. Es excomulgado porque afirma que Dios tiene un cuerpo y ese cuerpo es el universo. Para Spinoza cada uno de nosotros es corporalmente, parte del cuerpo de Dios, as como las plantas, los animales, los minareles y los astros. Spinoza es excomulgado; se habla de una tentativa de asesinato. Hay un desventurado episodio amoroso en su vida pero luego comprende que su destino es el pensamiento, o lo que l llamara el amor intelectual. Porque en Spinoza el amor, el sobrio, lacnico y pudoroso amor, no est lejos nunca. Esto se trasluce a travs de los teoremas, de las definiciones, de los axiomas, de los postulados y de los corolarios de su Etica; y tambin en su correspondencia y en su Tratado Poltico. Porque a Spinoza le interesaron muchas cosas. Polticamente, parece haber seguido a Hobbes. Crea en la primaca del Estado sobre la Iglesia, pero debemos recordar - segn advierte Bertrand Russel l- que escriba en el Estado ms tolerante de Europa por aquellos aos; escriba en Holanda. Adems la tolerancia no ha sido nunca tpica de la Iglesia, salvo en pocas en que siente su declinacin; en poca de podero, la Iglesia no es tolerante y suele usar como argumento el fuego. En Spinoza influye, indudablemente, Descartes; influye tambin, a pesar de alguna presin hostil y desdeosa, la Cbala." Destacaremos los elementos siguientes del extracto citado: 1/ Por plantear que Dios es el cuerpo del Universo, Spinoza fue acusado de "asesinato" contra Dios; 2/ La cuestin divina pasa en su obra mediante las matemticas y geometria, y la idea del amor; 3/ Como Hobbes, y prefiriendo este amor al odio de la Iglesia que por todo argumento tiene el fuego, Spinoza, que vive en el pas ms liberal de Europa que es Holanda, predica la tolerancia y la supremacia de lo laco (el Estado); 4/ En Spinoza influyen el pensamiento matemtico de Descartes y la Cbala. Si reportamos estos elementos a la evocacin de Spinoza en nuestro cuento, no es muy difcil ver las correspondencias que implican con la situacin de la Segunda Guerra Mundial y la ideologa polticoreligiosa del III Reich. Ya en el soneto de 1964 de El otro, el mismo, Borges evoca "el confin del Ghetto" en el que se halla Spinoza, curiosamente como Scharlach, el rprobo, en "La muerte y la brjula". Citamos, para confirmar, a colacin ese intercambio en el momento del primer crimen, en el que se revela la primera letra de Dios, o mejor dicho, apoyndonos en el texto de la conferencia, en el que el martirio contemporneo lastim a Dios como Natura naturens: "Treviranus repuso con mal humor: -No me interesan las explicaciones rabnicas; me interesa la captura del hombre que apual a este desconocido. -No tan desconocido - corrigi Lnnrot -. Aqu estn sus obras completas. Indic en el placard una fila de altos volmenes; una Vindicacin de la cbala; un Examen de la filosofa de Robert Fludd; una traduccin literal del Sepher Yezirah; una Biografa del Baal Shem; una Historia de la secta de los Hasidim; una monografa (en alemn) sobre el Tetragrmaton; otra, sobre la nomenclatura divina del Pentateuco. El comisario los mir con temor, casi con repulsin. Luego, se ech a rer. - Soy un pobre cristiano - repuso -. Llvese todos esos mamotretos, si quiere; no tengo tiempo que perder en supersticiones judas. - Quizs este crimen pertenece a la historia de las supersticiones judas-murmur Lnnrot.

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- Como el cristanismo-se atrevi a completar el redactor de la Yidische Zaitung. Era miope, ateo y muy tmido. Nadie le contest. Uno de los agentes haba encontrado en la pequea mquina de escribir una hoja de papel con esta sentencia inconclusa La primera letra del Nombre ha sido articulada." Y tambin: "Los diarios de la tarde no descuidaron esas desapariciones peridicas. "La Cruz de la Espada" las contrast con la admirable disciplina y el orden del ltimo Congreso Eremtico; Erns Palast, en "El Mrtir", reprob "las demoras intolerables de un pogrom clandestino y frugal, que ha necesitado tres meses para liquidar tres judos"; la "Yidische Zaitung" rechaz la hiptesis horrorosa de un complot antisemita, "aunque muchos espritus penetrantes no admiten otra solucin del triple misterio"; el ms ilustre de los pistoleros del Sur, Dandy Red Scharlach, jur que en su distrito nunca se produciran crmenes de sos y acus de culpable negligencia al comisario Franz Treviranus." Los nombres de los diarios revelan doblemente la alegora irnica martirolgica del cuento, y el simbolismo masnico tal como lo definimos ("La Cruz de la Espada"). Borges, siguiendo en su conferencia el retrato de Spinoza, precisa enseguida: "Hay una excelente tradicin juda segn la cual el hombre de letras no debe vivir de su profesin y as Spinoza se dedica a pulir lentes para los pticos." Lo que a su vez no remite a la confesin de Scharlach en el cuento: " - Scharlach, usted busca el Nombre Secreto? Scharlach segua de pie, indiferente. No haba participado en la breve lucha, apenas si alarg la mano para recibir el revlver de Lnnrot. Habl; Lnnrot oy en su voz una fatigada victoria, un odio del tamao del universo, una tristeza no menor que aquel odio. -No - dijo Scharlach.- Busco algo ms efmero y deleznable, busco a Erik Lnnrot. Hace tres aos, en un garito de la Rue de Toulon, usted mismo arrest e hizo encarcelar a mi hermano. En un cup, mis hombres me sacaron del tiroteo con una bala policial en el vientre. Nueve das y nueve noches agonic en esta desolada quinta simtrica; me arrasaba la fiebre, el odioso Jano bifronte que mira los ocasos y las auroras daban horror a mi ensueo y a mi vigilia. Llegu a abominar de mi cuerpo, llegu a sentir que dos ojos, dos manos, dos pulmones, son tan mostruosos como dos caras. Un irlands trat de convertirme a la fe de Jess; me repeta la sentencia de los goim: Todos los caminos llevan a Roma. De noche, mi delirio se alimentaba de esa metfora: yo senta que el mundo es un laberinto, del cual era imposible huir, pues todos los caminos, aunque fingieran ir al Norte o al Sur, iban realmente a Roma, que era tambin la crcel cuadrangular donde agonizaba mi hermano y la quinta de Triste-le-Roy. En esas noches yo jur por el dios que ve con dos caras y por todos los dioses de la fiebre y de los espejos tejer un laberinto en torno del hombre que haba encarcelado a mi hermano. Lo he tejido y es firme: los materiales son un heresilogo muerto, una brjula, una secta del siglo XVIII, una palabra griega, un pual, los rombos de una pinturera." As se aprecian los mecanismos puestos por Borges en su cuento: La simbologa moderna de las Vanidades, como expresin del memento mori o de la muerte de s; estos elementos son los del fluir y la ductilidad o versatilidad de las cosas: el espejo, la brjula, revelados por la alusin al siglo XVIII; La identificacin entre Roma, smbolo en s del mundo cristiano, y "la crcel cuadrangular donde agonizaba mi hermano y la quinta de Triste-le-Roy", que son "el mundo (que) es un laberinto"; en este simbolismo, el cuadrado representa al mundo creado, conforme la tradicin desde los antiguos griegos; La dualidad original de los mundos y los personajes y la construccin binaria del cuento: entre Scharlach y Lnnrot; entre Scharlach y su hermano; entre la situacin que cre Lnnrot en la vida de Scharlach, y el detective creando tambin su propia desgracia al malinterpretar el primer crimen. Esta serie de correspondencias se resumen, una vez ms, en la comparacin de Scharlach entre "la crcel cuadrangular

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donde agonizaba mi hermano y la quinta de Triste-le-Roy", paralelismo que renueva la problemtica entre las dos afirmaciones de Scharlach: primero en el momento de la serie de crmenes ("la "Yidische Zaitung" rechaz la hiptesis horrorosa de un complot antisemita, "aunque muchos espritus penetrantes no admiten otra solucin del triple misterio"; el ms ilustre de los pistoleros del Sur, Dandy Red Scharlach, jur que en su distrito nunca se produciran crmenes de sos y acus de culpable negligencia al comisario Franz Treviranus."), segundo al final ("Llegu a abominar de mi cuerpo, llegu a sentir que dos ojos, dos manos, dos pulmones, son tan mostruosos como dos caras. Un irlands trat de convertirme a la fe de Jess; me repeta la sentencia de los goim: Todos los caminos llevan a Roma. De noche, mi delirio se alimentaba de esa metfora: yo senta que el mundo es un laberinto, del cual era imposible huir, pues todos los caminos, aunque fingieran ir al Norte o al Sur, iban realmente a Roma, que era tambin la crcel cuadrangular donde agonizaba mi hermano y la quinta de Triste-le-Roy."). Dicha dualidad se ubica doblemente, dentro de la problemtica matemtica del cuento, al nivel espacial y temporal, ya que Janus, representado en la quinta de Triste-le-Roy y por el desdoblamiento simblico de los lugares y situaciones (no slo entre la crcel y la quinta, sino tambin en el hecho de que el segundo muerto estaba directamente vinculado con el Norte: "Llegaron a su pobre destino: un callejn final de tapias rosadas que parecan reflejar de algn modo la desaforada puesta de sol. El muerto ya haba sido identificado. Era Daniel Simn Azevedo, hombre de alguna fama en los antiguos arrabales del Norte, que haba ascendido de carrero a guapo electoral, para degenerar despus en ladrn y hasta en delator." , los reflejos del callejn y la puesta del sol, smbolo sta del Oeste, debiendo tambin compararse con la cuestin ptica), ya que Janus, pues, es el dios del pasaje del Antiguo al Nuevo Ao, dios de las puertas; oficio que lo designa adecuadamente para ilustrar en el cuento la dualidad entre las dos religiones. Es as que Borges utiliza el nombre judo de Spinoza, y no su forma cristianizada, que recuerda sin embargo en su conferencia: "... creo que no hay felicidad mayor que la del ejercicio de la inteligencia, sobre todo cuando sta es la de un Baruj o Benedicto Spinoza." (a notar que, en el texto de la conferencia de Borges, van acentuadas por las cursivas los dos nombres del filsofo.) Ahora bien, la crtica y reflexin sobre Dios y la Biblia de Spinoza pasa segn Borges por o a travs de la preocupacin matemtica, como lo expresa en su conferencia, justo despus de recordar los dos nombre del filsofo: "Spinoza pens mucho en su libro antes de escribirlo; no me refiero a aquellos tratados en los cuales l se anticipa a lo que se ha llamado "la alta crtica bblica", porque l niega la antigedad de ciertos libros bblicos, de los volmenes que componen el Pentateuco, por ejemplo, sino a su "Etica" que es su obra principal. He visto una versin inglesa de la obra de Spinoza que se titula "On God", "Sobre Dios", en la cual el editor ha intentado -en lo posible-suprimir el aparato geomtrico de la obra del filsofo ya que l tom como modelo la geometra de Euclides y este libro es de lectura ms fcil y aceso ms convincente que la "Etica" de Spinoza. El editor, por otra parte, no ha hecho otra cosa que trasponer el orden de las pginas, suprimir las referencias a tal o cual exioma, postulado o definicin; frases como "Esto se prueba por el corolario del teorema A" y las letras "Q.E.D." ("Quod erat demostrandum": lo que quera demostrar), ya que Spinoza escribi en latn." Y, casualmente, son las cuatro primeras cifras, las figuras de la lnea y el punto, y el problema de la intuicin no concretizable del clculo infenitesimal (cuyas bases se encuentran en Zenn), todos stos remitindole en ltima instancia, como era de suponer, a la Cbala (mas no a las matemticas o la ciencia en s), que utiliza Borges para explicar su visin de la filosofa spinoziana: "Creo que podemos explicar el mtodo geomtrico de Spinoza; en primer trmino debemos reflexionar que las ciencias exactas se basan en las matemticas, no son empricas. Para los romanos el smbolo de la imposibilidad, la metfora de lo imposible, era un cisne negro; la frase figura en algn verso de Horacio, creo. Pero luego se descubri el continenete de Australia, se comprob que existan cisnes negros; podemos verlos en estampillas australianas y adems la idea de cisne negro, an antes del descubrimiento de Australia, no corresponda a una imposibilidad para la imaginacin; un romano poda imaginar un cisne negro aunque pensara que los cisnes negros no existan. Si un astronauta afirma que ha llegado a un planeta y que en ese planeta hay piedras que piensan, o piedras que vuelan, o piedras capaces de engendrar otras piedras antes de morir, yo puedo creer en su afirmacin sin que haya una contradiccin lgica en

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ella. En cambio, si me dicen que en un planeta, por lejano que sea, se ha descubierto una clase de piedras, y que si uno toma tres de sus piedras y les agrega una, obtiene nueve piedras, yo se de antemano que estn mintindiome, porque para entender que tres y uno son cuatro basta intuirlo; no necesitamos hacer el experimento con piezas de ajedrez, con manzanas, con relojes, con vasos, con lapiceras, con personas. Segn Bertrabd Russell, esto corresponde al hecho de que la matemtica es una vasta tautologa: es decir tres y uno es decir cuatro, de un modo algo ms complicado. Sea lo que fuere, las verdades matemticas se intuyen, no necesitan de la experiencia, sta no puede contradecirlas y Spinoza, como todo su siglo, como Platn, desde luego, comprendri que hay algo de vulnerable en las verdades matemticas. Por eso tom como ejemplo, como modelo para su libro, la geometra de Euclides. Las definiciones de esa geometra no son empricas: si decimos, por ejemplo que el punto no ocupa extensin, nos referimos a un punto ideal, ya que un punto, aunque sea trazado por una pluma muy fina, ocupa -esto podemos comprobarlo con la lupa o con el microscopio- alguna extensin. Hablar de una lnea que es meramente extensa, corresponde a un concepto intelectual, a la realidad: toda lnea es espesa y, si ha sido trazada con tinta sobre un papel, es, sin duda algo ms alta que el papel. Suele darse el ejemplo de la sombra. Se dice que una sombra que proyectamos es meramente plana, pero esto es falso, ya que hablar de la sombra es hacerlo de una parte de una superficie no iluminada. La sombra en s no existe; es decir, no hay una, dos o tres dimensiones. De hecho hay tres: todo objeto es macizo. Sin embargo, partiendo de estos conceptos, del punto, de la lnea formada por un nmero infinito de puntos, de la superficies, como barajas infinitamente finas puestas unas sobre otras, partiendo de estas definiciones llegamos a una geometra cabal, aunque en el mundo no exista un crculo perfecto, es decir, un crculo en el cual, cada uno de los puntos equidiste del centro. Esa sera una de las razones por las cuales Spinoza eligi escribir su libro de esa manera, pero sin duda no us ese procedimiento personalmente, sino que lo concibi primero bajo el influjo de Descartes y, quiz, bajo el influjo de la Cbala." Reiterando su temtica acerca del libro de Kasner y Newman, o sea no slo de la lnea, sino de la relacin entre matemticas e imaginacin, Borges llega en conclusin al ltimo extracto que acabamos de citar a replantear, como lo haba hecho ya al inicio de la conferencia, la identidad entre Dios y la creacin, validada tanto por la religin como por la Cbala y la Masonera: "Dice Froude que la obra de Spinoza -como todas las filosofas- se dirige en primer trmino a la imaginacin, no a la razn, y creo que a travs de la deliberada aridez del filsofo sentimos una imaginacin muy poderosa. En Inglaterra, despus de su muerte, surgi la palabra "pantesmo" que significa que todo es Dios." De ah que: "Nosotros vivimos en el tiempo y en el espacio. Hay algo que se ha llamado "el paralelismo psicofsico". En general se piensa, por ejemplo, que estamos tan tristes que lloramos, pero William James dijo que tambin podramos afirmar que estamos tan tristes porque lloramos; es decir, los dos procesos pueden ser estrictamente contemporneos. Sentimos tristeza y sentimos correr una lgrima. Lo primero corresponde, evidentemente, al pensamiento, al tiempo, y lo segundo corresponde al espacio; stos son dos de los atributos de Dios." Y: "Lo que s es nuevo en Spinoza es la idea de que Dios posee, adems de ser, todo el tiempo, todas las vicisitudes del tiempo, todos los hechos, sueos y entre sueos del tiempo; adems de ser, el espacio y las circunstancias ms mnimas del espacio, lo que puede descubrir un microscopio en una gota de agua y adems las galaxias y los planetas. Spinoza cree que Dios existe, adems, de un nmero infinito de otras maneras..." "Nosotros vivimos y morimos y somos una parte nfima de la infinita divinidad. Esto es, ciertamente, una invencin o un descubrimiento de Baruj Spinoza. Se crea que los telogos medioevales haban llevado la idea de Dios a su mxima riquea al afirmarlo Todopoderoso, Omnisciente, etc., mas para Spinoza esto es mnimo: Dios es inconcebible, es inconcebiblemente rico e inconcebiblemente infinito. Al decir infinito no quiero decir muy numeroso sino estrictamente infinito. En las matemticas de Georg Cantor, un nmero transfinito es aquel en el cual las partes no son menores

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que el todo; esto lo ilustra Cantor con tres series infinitas. La primera sera la de todos los nmeros; empezamos por el uno, contamos dos, tres, cuatro y nosotros y todas las generaciones futuras, morirn antes de llegar al fin de la serie. Ahora tomemos una Segunda serie infinita. Esa Segunda serie sera -lo digo del modo ms simple- la de los nmeros impares: uno, tres, cinco, siete, nueve, once, etc... y esa serie, que es la mitad de la serie anterior - ya que excluye a los nmeros menos mil millones de millones, digamos, y lo que queda es tambin infinito y as vea Spinoza a su divinidad, como estrictamente infinita." As, en y por el tiempo se define la existencia de Dios, conforme el sincretismo entre las teoras de Spinoza y las de la ciencia del siglo XX en el pensamiento de Borges, y dicha definicin o existencia nos remite, una vez ms, a la cuestin de los nmeros y lo infinito. Pues, la relacin entre lo finito y lo infinito designa, desde siempre, la cuestin de la relacin entre el creador y lo creado, entre el Uno y lo mltiple. El primer retorno de la conferencia a su inicio, que permite a Borges replantear la relacin sobre Dios, el tiempo y lo creado, le permite asimismo concluir dicha conferencia sobre otra idea con la que haba empezado, en la parte biogrfica sobre el filsofo, a saber la idea de que la obra de Spinoza era obra de amor, por oposicin a su poca. Es al hablar de este amor presente en la obra de Spinoza que Borges llega a la cuestin de la relacin, ya no en sentido metafsico o matemtico, sino espiritual, amoroso e interactivo entre Dios (lo Uno) y su creacin, preguntndose sobre el libre albedrio y la predestinacin: "Los filsofos han dicho que la filosofa es la meditacin de la muerte. Es lo que dicen los existencialistas actuales, desde Kierkegaad hasta los ms recientes. Pero Spinoza, con grave y serena felicidad, dice que la filosofa es la meditacin de la vida, no la meditacin de la muerte. Condena el odio, condena tambin el amor, cuando ste no es una emocin sino una pasin que nos domina. En cuanto al libre albedro, Spinoza no lo niega; cree que somos libres cuando obramos segn nuestra inclinacin; pero cree, al mismo tiempo, que todo est predestinado en el mundo. Uno de sus amigos, el secretario de la Sociedad Rural de Londres, vio una contradicin en ello y entonces Spinoza le aclar este problema tan difcil en una carta. En primer trmino le dijo que el mal no existe porque es negativo. Luego dijo que cada cosa quiere persistir en su ser: la piedra quiere ser siempre una piedra, el tigre quiere ser un tigre. Spinoza agrega el ejemplo de una piedra que cae desde un alto promontorio y dice que si la piedra pudiera pensar en ese momento, pensara: "estoy cayendo porque quiero", y que en esa conciencia estriba nuestro libre albedro." Es precisamente lo que ocurre a Lnnrot, quien, poniendo falsas premisas al caso se engaa slo, como se lo revela finalmente Scharlach: "El primer trmino de la serie me fue dado por el azar. Yo haba tramado con algunos colegas - entre ellos, Daniel Azevedo - el robo de los zafiros del Tetrarca. Azevedo nos traicion: se emborrach con el dinero que le habamos adelantado y acometi la empresa el da antes. En el enorme hotel se perdi; hacia las dos de la madrugada irrumpi en el dormitorio de Yarmolinsky. Este, acosado por el insomio, se haba puesto a escribir. Verosmilmente, redactaba unas notas o un artculo sobre el Nombre de Dios; haba escrito ya las palabras La primera letra del Nombre ha sido articulada. Azevedo le intim silencio; Yarmolinsky alarg la mano hacia el timbre que despertara todas las fuerzas del hotel; Azevedo le dio una sola pualada en el pecho.Fue casi un movimiento reflejo; medio siglo de violencia le haba enseado que lo ms fcil y seguro es matar... A los diez das yo supe por la Yidische Zaitung que usted buscaba en los escritos de Yarmolinsky la clave de la muerte de Yarmolinsky. Le la Historia de la secta de los Hasidim; supe que el miedo reverente de pronunciar el Nombre de Dios haba originado la doctrina de que ese Nombre es todopoderoso y recndito. Supe que algunos Hasidim, en busca de ese Nombre secreto, haban llegado a cometer sacrificios humanos... Comprend que usted conjeturaba que los Hasidim haban sacrificado al rabino; me dediqu a justificar esa conjetura." Trasladado esto al mbito de la poca, pone de relieve el sentimiento fatalista y dolente del ser judo en y frente a su propia historia. I) "Tln, Uqbar, Orbis Tertius":

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No slo en "Tln, Uqbar, Orbis Tertius" (Ficciones, 1944) Borges cita de nuevo a Spinoza, como fundamento implcito de los desarrollos de las teoras relativistas de la fsica cuantica (imposibilidad del anlisis del movimiento, necesidad de considerar cada momento por separado): "Spinoza atribuye a su inagotable divinidad los atributos de la extensin y del pensamiento; nadie comprendera en Tln la yuxtaposicin del primero (que slo es tpico de ciertos estados) y del segundo que es un sinnimo perfecto del cosmos -. Dicho sea con otras palabras: no conciben que lo espacial perdure en el tiempo. La percepcin de una humareda en el horizonte y despus del campo incendiado y despus del cigarro a medio apagar que produjo la quemazn es considerada un ejemplo de asociacin de ideas. Este monismo o idealismo total invalida la ciencia. Explicar (o juzgar) un hecho es unirlo a otro; esa vinculacin, en Tln, es un estado posterior del sujeto, que no puede afectar o iluminar el estado anterior. Todo estado mental es irreductible: el mero hecho de nombrarlo - id est, de clasificarlo - importa un falseo. De ello cabra deducir que no hay ciencias en Tln - ni siquiera razonamientos. La paradjica verdad es que existen, en casi innumerable nmero. Con las filosofas acontece lo que acontece con los sustantivos en el hemisferio boreal. El hecho de que toda filosofa sea de antemano un juego dialctico, una Philosophie des Als Ob, ha contribuido a multiplicarlas. Abundan los sistemas increbles, pero de arquitectura agradable o de tipo sensacional." Validando estos postulados por planteamientos paradjicos de origen o inspiracin eleticos ("las aporas eleticas"), mediante la paradoja inventada por Borges de las nueve monedas de cobre, que obviamente remite al debate sobre el Ser y el No-Ser entre Herclito y Parmnides, debate que es tambin al centro de las paradojas de Zenn y se desarrolla como vimos msticamente en la Masonera, sino que tambin Borges en "Tln, Uqbar, Orbis Tertius" cita explictamente al problema contemporneo nazi: "Hacia 1944 un investigador del diario The American (de Nashville, Tennessee) exhum en una biblioteca de Memphis los cuarenta volmenes de la Primera Enciclopedia de Tln. Hasta el da de hoy se discute si ese descubrimiento fue casual o si lo consintieron los directores del todava nebuloso Orbis Tertius. Es verosmil lo segundo. Algunos rasgos increbles del Onceno Tomo (verbigracia, la multiplicacin de los hrnir) han sido eliminados o atenuados en el ejemplar de Memphis; es razonable imaginar que esas tachaduras obedecen al plan de exhibir un mundo que no sea demasiado incompatible con el mundo real. La diseminacin de objetos de Tln en diversos pases complementara ese plan... El hecho es que la prensa internacional voce infinitamente el "hallazgo". Manuales, antologas, resmenes, versiones literales, reimpresiones autorizadas y reimpresiones pirticas de la Obra Mayor de los Hombres abarrotaron y siguen abarrotando la tierra. Casi inmediatamente, la realidad cedi en ms de un punto. Lo cierto es que anhelaba ceder. Hace diez aos bastaba cualquier simetra con apariencia de orden el materialismo dialctico, el antisemitismo, el nazismo para embelesar a los hombres. Cmo no someterse a Tln, a la minuciosa y vasta evidencia de un planeta ordenado? Intil responder que la realidad tambin est ordenada. Quiz lo est, pero de acuerdo a leves divinas traduzco: a leyes inhumanas que no acabamos nunca de percibir. Tln ser un laberinto, pero es un laberinto urdido por hombres, un laberinto destinado a que lo descifren los hombres. .../... Una dispersa dinasta de solitarios ha cambiado la faz del mundo. Su tarea prosigue. Si nuestras previsiones no erran, de aqu cien aos alguien descubrir los cien tomos de la Segunda Enciclopedia de Tln. Entonces desaparecern del planeta el ingls y el francs y el mero espaol. El mundo ser Tln. Yo no hago caso, yo sigo revisando en los quietos das del hotel de Adrogu una indecisa traduccin quevediana (que no pienso dar a la imprenta) del Urn Burial de Browne." Tanto la fecha de 1944, como la alusin al libro tachado de sus partes ms temibles, y a una sociedad que a travs los siglos desarrolla en secreto ideologas que cambiaron la faz del mundo, ms por la explcita comparacin con la situacin real contempornea, no deja lugar a dudas acerca de que en su cuento Borges pretende hablar del nazismo con sus dogmas y libro fundador que es Mein Kampf (t. I: 1925-t II: 1926). El Orbis Tertius parece una evidente referencia al Tercer Reich , y la ubicacin de las informaciones sobre Tln en el onceno volumen de la Enciclopedia alude a la dualidad engendrada por sus tesis, pues, el 11 sale de la Unidad creada por el denario (1+1 = 2). Tal vez la ausencia del tres en la cuenta final de "La muerte y la brjula" tiene otra razn adems de las

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antes evocadas: la asociacin entre la cifra 3 y el III Reich, precisamente. Volvemos as a encontrar en "Tln, Uqbar, Orbis Tertius" la misma denegacin de Cristo que en "La muerte y la brjula":
" Circulaban entonces los veinte tomos de la Encyclopaedia Britannica; Buckley sugiere una enciclopedia metdica del planeta ilusorio. Les dejar sus cordilleras aurferas, sus ros navegables, sus praderas holladas por el toro y por el bisonte, sus negros, sus prostbulos y sus dlares, bajo una condicin: "La obra no pactar con el impostor Jesucristo."

Pues, aun si uno de sus creadores y el ltimo detentor del libro lleva el apellido de Ashe (en ingls "ash": "ceniza"), al final Tln no es el III Reich, sino otro mundo, paralelo y distinto del mundo real de los aos del antisemitismo; Tln se describe como una utopa posible, de ah que, en el transcurso del cuento, se nos revela en su valor de utopa americana, desde la alusin a la original Utopia de Francis Bacon (de principios del siglo XVI, mas no del XVII, pero sin embargo de origen inglesa - el nuevo mundo propuesto por Bacon tiene en eso relacin con la situacin islea de Inglaterra en Europa -), hasta la irnica constatacin que en Amrica no se puede crear ms utopas que la del Nuevo Mundo:
"A principios del siglo XVII, en una noche de Lucerna o de Londres, empez la esplndida historia. Una sociedad secreta y benvola (que entre sus afiliados tuvo a Dalgarno y despus a George Berkeley) surgi para inventar un pas. En el vago programa inicial figuraban los "estudios hermticos", la filantropa y la cbala. De esa primera poca data el curioso libro de Andre. Al cabo de unos aos de concilibulos y de sntesis prematuras comprendieron que una generacin no bastaba para articular un pas. Resolvieron que cada uno de los maestros que la integraban eligiera un discpulo para la continuacin de la obra. Esa disposicin hereditaria prevaleci; despus de un hiato de dos siglos la perseguida fraternidad resurge en Amrica. Hacia 1824, en Memphis (Tennessee) uno de los afiliados conversa con el asctico millonario Ezra Buckley. ste lo deja hablar con algn desdn y se re de la modestia del proyecto. Le dice que en Amrica es absurdo inventar un pas y le propone la invencin de un planeta."

Sin embargo, son numerosas y complejas las relaciones de Tln tanto con el Reich como con el tema de la dualidad de universos (lo que hemos llamado los dos mundos de Borges); por ejemplo fue:
"... a raz de las persecuciones religiosas del siglo XIII, los ortodoxos buscaron amparo en las islas, donde perduran todava sus obeliscos y donde no es raro exhumar sus espejos de piedra (volveremos sobre este motivo)."

La dualidad de Tln con el mundo real se expresa mediante su adecuacin, en cuanto objeto ideal, a las teoras relativistas e infinitesimales (relacin espacio-tiempo, que encontramos a la misma poca en la obra de Alfonso Corts, problemas de observacin de lo infinitamente pequeo en sus movimientos):
"Hume not para siempre que los argumentos de Berkeley no admiten la menor rplica y no causan la menor conviccin. Ese dictamen es del todo verdico en su aplicacin a la tierra; del todo falso en Tln. Las naciones de ese planeta son congnitamente idealistas. Su lenguaje y las derivaciones de su lenguaje la religin, las letras, la metafsica presuponen el idealismo. El mundo para ellos no es un concurso de objetos en el espacio; es una serie heterognea de actos independientes. Es sucesivo, temporal, no espacial." "... el proceso, mediante ciertas abreviaturas, es prcticamente infinito. Hay poemas famosos compuestos de una sola enorme palabra. Esta palabra integra un objeto potico creado por el autor. El hecho de que nadie crea en la realidad de los sustantivos hace, paradjicamente, que sea interminable su nmero." "Una de las escuelas de Tln llega a negar el tiempo: razona que el presente es indefinido, que el futuro no tiene realidad sino como esperanza presente, que el pasado no tiene realidad sino como recuerdo presente."

Como en "La muerte y la brjula", el mundo de Tln se define por los puntos cardinales:
"Lo anterior se refiere a los idiomas del hemisferio austral. En los del hemisferio boreal..."

Reproduce adems, como en "La muerte y la brjula" un espacio desdoblado, cuyo sentido se aclara aqu:
"Debo a la conjuncin de un espejo y de una enciclopedia el descubrimiento de Uqbar. El espejo inquietaba el fondo de un corredor en una quinta de la calle Gaona,..."

Con esta frase comienza el cuento sobre la desconocida Tln.


"El hecho se produjo har unos cinco aos. Bioy Casares haba cenado conmigo esa noche y nos demor una vasta polmica sobre la ejecucin de una novela en primera persona, cuyo narrador omitiera o desfigurara los hechos e incurriera en diversas contradicciones, que permitieran a unos pocos lectores - a muy pocos lectores - la adivinacin de una realidad atroz o banal. Desde el fondo remoto del corredor, el espejo nos acechaba. Descubrimos (en la alta noche ese descubrimiento es inevitable) que los espejos tienen algo monstruoso. Entonces Bioy Casares record que uno de los heresiarcas de Uqbar haba declarado que los espejos y la cpula son abominables, porque multiplican

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el nmero de los hombres."

Estas precisiones que van a continuacin muestran que primero "Tln, Uqbar, Orbis Tertius" como "La muerte y la brjula" deben de interpretarse en funcin de una revelacin horrenda, y que esta revelacin tiene que ver con el sexo, y ms precisamente la reproduccin de los hombres. Refiriendo en "Tln, Uqbar, Orbis Tertius" a "apasionado y lcido Schopenhauer", Borges deja entender que su propuesta es un ataque a la "cuestin juda" y su eliminacin por los nazis.
"Al da siguiente, Bioy me llam desde Buenos Aires. Me dijo que tena a la vista el artculo sobre Uqbar, en el volumen XXVI de la Enciclopedia. No constaba el nombre del heresiarca, pero s la noticia de su doctrina, formulada en palabras casi idnticas a las repetidas por l, aunque tal vez literariamente inferiores. l haba recordado: Copulation and mirrors are abominable. El texto de la Enciclopedia deca: "Para uno de esos gnsticos, el visible universo era una ilusin o (ms precisamente) un sofisma. Los espejos y la paternidad son abominables (mirrors and fatherhood are hateful) porque lo multiplican y lo divulgan"."

Es as usando de una referencia freudiana y edipiana que Borges se burla de las tesis nazies, que irnicamente de nuevo aqu encuentra en el volumen XXVI de la Enciclopedia, el nmero 26 siendo casualmente el de la adicin de las letras del Nombre de Dios (YHWH: )segn la tradicin . Al nivel literario, Borges es perfectamente inscrito en su poca, y sus problemticas se aclaran por comparacin: como Chesterton, se opone a las tesis de Schopenhauer. Como Poe y H.P. Lovecraft, nos propone hroes cultos entrando en espacios donde se quiebra el mundo nuestro para abrirse a mundos paralelos horrendos o extraordinarios. Inspirador de la narrativa de Umberto Eco, se complace en intrigas biblifilas y msticas remitindonos a autores medievales y cabalsticos y ocurriendo en la existencia de sectas secretas (as, por ejemplo, en "Tln, Uqbar, Orbis Tertius" Borges identifica Andre como: "... un telogo alemn que a principios del siglo XVII describi la imaginaria comunidad de la Rosa-Cruz"). Como Poe, Lovecraft, J.R.R. Tolkien, Jules Verne, y la literatura de ciencia ficcin en general, fortalecida por los descubrimientos lunares (las manchas, desde el siglo XIX) y la etnografa que llevaba relatos de otros mundos, crea los suyos propios, con especificaciones, precisamente, de dicha ciencia, como podemos apreciar en particular en la descripcin cabal y enciclopdica de Tln. Como Lovecraft o Tolkien, al describir etnogrficamente estos mundos paralelos, Borges, en el cuento de Tln, nos describe su lengua imaginaria, ideologa del estudio de las lenguas antiguas propiciado por discplinas tan variadas como la filologa, la mitologa comparada y el psicoanlisis, en los siglos XIX-XX. Como Corts, Borges se dedica a una exploracin mstica del espacio-tiempo de la ciencia contempornea. Como Fernando Pessoa con sus 72 heternimos (que tienen evidente influencia de los 72 Nombres - o Manifestaciones - de Dios de la Cbala ), Borges es un estudioso de la Cbala. Se notar as, por ejemplo, la coincidencia entre el Zahir del cuento epnimo, moneda argentina segn aclara Borges al inicio del texto, y el Zohar o Libro del Esplendor, comentario del Pentateuco, escrito en el siglo XIII por Moses de Len, que precisar y definir el rol de las Sefirot en la teora fundamental de la Cbala (de hecho, como en "La muerte y la brjula", donde el cuento comienza con el "asesinato" de la primera letra del Nombre de Dios, para el Zohar es la primera Sefira: Keter, la Corona, la que es esencial .). Nos advierte Borges, valindose de los creadores de Tln:
"Juzgan que la metafsica es una rama de la literatura fantstica."

De ah que:
"Otra (escuela declara), que la historia del universo y en ellas nuestras vidas y el ms tenue detalle de nuestras vidas es la escritura que produce un dios subalterno para entenderse con un demonio. Otra, que el universo es comparable a esas criptografas en las que no valen todos los smbolos y que slo es verdad lo que sucede cada trescientas noches. Otra, que mientras dormimos aqu, estamos despiertos en otro lado y que as cada hombre es dos hombres."

J) Los dos mundos de Borges:

Conforme la mitologa contempornea del artista demirgico, Borges considera el autor, y su propio labor por consecuencia, como una obra que da revelacin, sta manifestndose en el Libro (Logos). As "Tln, Uqbar, Orbis Tertius", en cuanto descripcin de un mundo ideal, creado por una sociedad secreta y culta, opuesto al nazismo real, es la perfecta contraparte y prefiguracin de la famosa novela de

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ciencia ficcin: The Man in the High Castle de 1962 de Philip K. Dick. Para dejar entender que su crtica en "Tln, Uqbar, Orbis Tertius" va dirigida a las teoras contemporneas, en especial el nazismo en cuanto hecho concreto, alude al materialismo como la que, de todas las doctrinas de Tln, pareci la ms escandalosa. Lo que le permite tambin subrayar el carcter ideal de Tln, por oposicin al mundo real. De ah que Tln aparece como la expresin paradigmtica de la dicotoma entre lo Uno y lo dual, definido particularmente en el mbito literario ("infinito Leibniz obrando en la tiniebla y en la modestia"), ya que, de hecho, ste es el de existencia de Tln (el espejo y la enciclopedia sobre los que se abre el cuento actuando entonces como una dada, al igual que el corredor y la quinta): "Ya sabemos que en Tln el sujeto del conocimiento es uno y eterno. En los hbitos literarios tambin es todopoderosa la idea de un sujeto
nico. Es raro que los libros estn firmados. No existe el concepto del plagio: se ha establecido que todas las obras son obra de un solo autor, que es intemporal y es annimo. La crtica suele inventar autores: elige dos obras dismiles el Tao Te King y las 1001 Noches, digamos , las atribuye a un mismo escritor y luego determina con probidad la psicologa de ese interesante homme de lettres... Tambin son distintos los libros. Los de ficcin abarcan un solo argumento, con todas las permutaciones imaginables. Los de naturaleza filosfica invariablemente contienen la tesis y la anttesis, el riguroso pro y el contra de una doctrina. Un libro que no encierra su contralibro es considerado incompleto."

De lo mismo:
"No es infrecuente, en las regiones ms antiguas de Tln, la duplicacin de objetos perdidos. Dos personas buscan un lpiz; la primera lo encuentra y no dice nada; la segunda encuentra un segundo lpiz no menos real, pero ms ajustado a su expectativa."

Tln es entonces un mundo que existe no slo fuera de lo real, como "El Aleph" o "El Zahir" (los dos del libro El Aleph, 1949), sino tambin en la mera mente de su(s) creador(es) literario(s) como "Pierre Mnard, autor del Quijote" (publicado, como "Tln, Uqbar, Orbis Tertius", en Ficciones) o El libro de arena (1975). El libro de ficcin, por su carcter no discursivo, al contrario del libro cientfico o filosfico, representa en esta relacin en lo Uno y lo dual lo Uno, mientras el libro filosfico, que dialectiza la realidad, viene a ser imagen misma de lo dual. Lo que permite darnos cuenta de que el oficio de creacin por Borges remite siempre, como en su poesa, donde la ceguedad es un tema central, a niveles autobiogrficos. Primero, aqu como en "La muerte y la brjula" en el sentido histrico, respecto del judasmo; despus, mediante la intervencin de los amigos de Borges en el cuento: Adolfo Bioy Casares, Alfonso Reyes, o la alusin a la ceguera (geometria tctil) aqu tambin, remitida en este caso a la gemotria tetradimensional, y considerada en ese mundo literario como superior a la visin:
"La geometra de Tln comprende dos disciplinas algo distintas: la visual y la tctil. La ltima corresponde a la nuestra y la subordinan a la primera. La base de la geometra visual es la superficie, no el punto."

Por comparacin con "El Zahir" y "El Aleph", la conferencia sobre "Spinoza" y el "desventurado episodio amoroso en su vida" marca como Borges traslada datos biogrficos personales a personajes histricos o literarios; igual que ocurre con el que encontramos por ejemplo en "Funes el Memorioso" (Artificios y Ficciones, 1944). Hemos apuntado la importancia de los puntos cardinales en "Tln, Uqbar, Orbis Tertius" y "La muerte y la brjula"; se explicita en "El Aleph":
"Todo lenguaje es un alfabeto de smbolos cuyo ejercicio presupone un pasado que los interlocutores comparten; cmo transmitir a los otros el infinito Aleph, que mi temerosa memoria apenas abarca? Los msticos, en anlogo trance prodigan los emblemas: para significar la divinidad, un persa habla de un pjaro que de algn modo es todos los pjaros; Alanus de Insulis, de una esfera cuyo centro est en todas partes y las circunferencia en ninguna; Ezequiel, de un ngel de cuatro caras que a un tiempo se dirige al Oriente y al Occidente, al Norte y al Sur. (No en vano rememoro esas inconcebibles analogas; alguna relacin tienen con el Aleph.)"

Por lo que la brjula se traslada como objeto del descubrimiento, como smbolo de los cuatro puntos cardenales, de "La muerte y la brjula" a "Tln, Uqbar, Orbis Tertius":

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"La aguja azul anhelaba el norte magntico; la caja de metal era cncava; las letras de la esfera correspondan a uno de los alfabetos de Tln."

De lo mismo que el cono, otra forma del tringulo, tridimensional, se encuentra tanto con los "sombreros cilndricos" de "El Zahir", como en "Tln, Uqbar, Orbis Tertius":
"Esos conos pequeos y muy pesados (hechos de un metal que no es de este mundo) son imagen de la divinidad, en ciertas religiones de Tln."

Conos y monedas se asocian asimismo en "El Zahir" y "Tln, Uqbar, Orbis Tertius" ("cuantas monedas y un cono de metal reluciente, del dimetro de un dado"). La aguja azul de la brjula de "Tln, Uqbar, Orbis Tertius", prefigurada en el cuento por el libro de Tln:
"En la primera pgina y en una hoja de papel de seda que cubra una de las lminas en colores haba estampado un valo azul con esta inscripcin: Orbis Tertius. Haca dos aos que yo haba descubierto en un tomo de cierta enciclopedia prctica una somera descripcin de un falso pas; ahora me deparaba el azar algo ms precioso y ms arduo. Ahora tena en las manos un vasto fragmento metdico de la historia total de un planeta desconocido, con sus arquitecturas y sus barajas, con el pavor de sus mitologas y el rumor de sus lenguas, con sus emperadores y sus mares, con sus minerales y sus pjaros y sus peces, con su lgebra y su fuego, con su controversia teolgica y metafsica. Todo ello articulado, coherente, sin visible propsito doctrinal o tono pardico."

Nos remite a los zafiros de "La muerte y la brjula", aqu tambin en sentido biblifilo, como smbolo del libro-mundo. Y el detentor Herbert Ashe de dicho libro de Tln (""A First Encyclopaedia of Tln". Vol. XI" que se define por ser nico e desconocido, como las dems aperturas a los mundos paralelos de la relatividad einsteiniana en "El Aleph" o "El Zahir" o los textos de Lovecraft) es un personaje cuya figura hace eco a la, rabnica de Yarmolinsky e Gryphius en "La muerte y la brjula"; Borges lo describe as al inicio de la segunda parte de "Tln, Uqbar, Orbis Tertius":
"Era alto y desganado y su cansada barba rectangular haba sido roja. Entiendo que era viudo, sin hijos."

La dualidad de los mundos se expresa entonces tambin en el cuento, como lo revela la citacin:
"Haca dos aos que yo haba descubierto en un tomo de cierta enciclopedia prctica una somera descripcin de un falso pas; ahora me deparaba el azar algo ms precioso y ms arduo. Ahora tena en las manos un vasto fragmento metdico de la historia total de un planeta desconocido,..."

Por la divisin en dos partes (ms un postdata), y el tiempo de dos aos entre el inicio de la investigacin sobre el mundo perdido y el hallazgo del libro sobre Tln. De la misma manera, se expresa por la equipolencia entre los motivos de la primera parte del cuento y los atibutos del detentor del libro, que son: "el fondo ilusorio de los espejos" donde dice Borges vive, ya que "En vida padeci de irrealidad"; pues, este personaje nos devuelve al Unheimliche freudiano, como lo muestra tambin la problemtica citada de la primera parte del mismo cuento: "Los espejos y la paternidad son abominables (mirrors and fatherhood are hateful) porque lo multiplican y lo divulgan", que encuentra en Ashe una personificacin total, ya que era "viudo, sin hijos". Adems, Ashe "Cada tantos aos iba a Inglaterra a visitar... un reloj de sol y unos robles" (smbolos stos dos de los ritos drudicos) y posea "un libro de matemticas" con el que dice Borges narrador recordarle; por lo que Ashe, como Lnnrot en "La muerte y la brjula", evidencia la simbologa astrolgica y matemtica-geomtrica del cuento. Es as por ejemplo tambin que la ubicacin de Tln en la primera parte del cuento ("La nota pareca precisar las fronteras de Uqbar, pero sus nebulosos puntos de referencias eran ros y crteres y cadenas de esa misma regin."), jugando siempre con la cuestin del clculo y la geometria infinitesimales, se inspira directamente del mapa del matemtico holands Luitzen E.J. Brouwer . La revelacin en los dos cuentos se opera con un mismo lema:
"Erik Lnnrot sonri y le ley con toda gravedad un pasaje (que estaba subrayado) de la disertacin trigsima tercera del "Philologus": "Dies Judaeorum incipit a solis occasu usque ad solis occasum diei sequentis". Esto quiere decir - agreg -, "El da hebreo empieza al anochecer y dura hasta el siguiente anochecer"." ("La muerte y la brjula") "En una noche del Islam que se llama la Noche de las Noches se abren de par en par las secretas puertas del cielo y es ms dulce el agua en

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los cntaros; si esas puertas se abrieran, no sentira lo que en esa tarde sent." ("Tln, Uqbar, Orbis Tertius")

Son las religiones no cristianas las que son reveladas en los dos cuentos, o proceden de la revelacin, o evocan dicha revelacin. La ubicacin inicial de "Tln, Uqbar, Orbis Tertius" en la quinta de la calle Gaona, con su inquietante espejo, remitindonos a la quinta de Triste-le-Roy, con su arquitectura laberntica, permite destacar que en "La muerte y la brjula", ah donde falta un trmino importante, el 3, en la cuenta terminal, este trmino est reemplazado por lo que parece ser un juego de palabra, la quinta parte de la relacin numeral. Es la suma de la Unidad en su expansin cuaternaria (la manifestacin, el mundo) que forma el 5 , en el que todo vuelve a empezar (como en el caso de las cuatro estaciones que vuelven a empezar terminada la cuarta y ltima, recuerda tambin Herdoto que los sacerdotes heliopolitanos, descubridores del ao solar y su divisin en arreglo matemtico de doce meses cada uno de treinta das, agregaban a cada ao cinco das para que las estaciones se repitieran uniformemente) y en el que se revela el centro por el encuentro de los cuatro puntos (de la cruz, cardinales) . (No se nos escapar en "Tln, Uqbar, Orbis Tertius" la relacin entre la quinta y el corredor: 5-1, como apertura laberntica sobre la dualidad de los mundos representada por la dada espejo-enciclopedia, o sea: (otro) mundo-(libro-mundo).) El cinco es smbolo para la Cbala del Hombre Perfecto, liberado de su animalidad; para la Biblia, es el smbolo del Hombre-Dios por las cinco heridas de Cristo; para Hidelgarda de Bingen, es ms sencillamente smbolo del Hombre que, dividido en cinco partes (las piernas, los brazos y la cabeza), puede inscribirse en el cuadrado perfecto que ilustrar Leonardo da Vinci. De hecho, aunque smbolo de la perfeccin y la gracia divinas, el 5 representa al Hombre que, a pesar de su divinidad (3), posee un carcter inestable de dualidad (2). Dicho carcter del cinco, para reemplazar y dialectizar la ausencia implcita del 3 al final de "La muerte y la brjula", es confirmado por el horario del descubrimiento del primer crimen a las 11 y 3 minutos (11+3 = (1+1)+3 = 2+3), que al nivel numerolgico simboliza la relacin de dualidad entre la dualidad y el ternario, ste a su vez integrando la idea de la relacin entre lo Uno y su divisin (2+1). De lo mismo, el salto del segundo al cuarto crimen, revelando la ausencia aqu tambin del ternario , el asesinato de Lnnrot teniendo lugar la noche del 2 de marzo (2+3 = 5, la quinta/el quintenario), el da despus que Trevanius recibiera la carta de Scharlach, o sea el 1o de marzo (1+3 = 4, el cuartenario), desvelndonos la relacin intrnseca e intricada en el final del cuento entre el cuaternario como imagen del mundo y el quintenario como imagen del hombre en el mundo y su sacrificio crstico (irnico o no), pues llegando a Triste-le-Roy Lnnrot, Borges habla del "mirador rectangular de la quinta de Triste-le-Roy", y agrega:
"Pens (Lnnrot) que apenas un amanecer y un ocaso (un viejo resplandor en el oriente y otro en el occidente) lo separaban de la hora anhelada por los buscadores del Nombre."

O sea del 3 de marzo. As el final del cuento reemplaza (1+2) por (1+4). Segn la tradicin, el tercer nivel de la Tetraktys (YHW) representa la unin del espritu y la materia , y en en las numerosas especulaciones de la Cbala sobre la cifra 3, el tercer nivel del ternario (que se compone del principio activo o causa, de su accin y del objeto de dicha accin, su efecto o resultado) corresponde, confirmando as nuestros planteamientos, a la criatura (lo engendrado), o dicho de otro modo al cuerpo (el mundo, lo humano). La negacin o ausencia del nivel, expresa la negacin del mundo en su estado actual, y o mediante el sacrificio del mismo. K) Conclusin:

Basndose doblemente por una parte en Zenn y el debate entre el Ser y el No-Ser, y la reinterpretacn cabalstica y masnica de dicho debate, y por otra en la ciencia contempornea, la cuestin del infinito y de la relatividad, Borges en "La muerte y la brjula" propone una alegora de la situacin ideolgica de Argentina y el mundo en la poca de la Segunda Guerra Mundial , y de la ambigedad del pensamiento judo sobre su propia historia, tomado ste entre una crtica acerba y la pregunta sobre la predestinacin de la Shoa. La muerte de Lnnrot evidencia esta ambigedad : pues, no slo el hroe asume el rol del mrtir, sino que tambin expresa su deseo de no (volver a) morir, refirindose irnicamente a Zenn (y revelndosenos a la

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vez, por eso mismo, su situacin de mera construccion literaria - o sea puede morir varias veces, es que no existe en la realidad - ); su sacrificio, que l mismo propici, al provocar el encarcelamiento del hermano de Scharlach, y despus malinterpretando el primer crimen que se le presenta. La ausencia del 3 , cifra de varias simbologa en el cuento, a la que responde la presencia inmanente del 5, en la cuenta terminal que reproduce no slo una paradoja eletica, sino tambin las cifras de la Tetraktys, smbolo del mundo, como lo es de la dialctica abrindose entre la creacin y el creador con el primer asesinato, que representa el momento en que grieta la realidad, al pronunciar-asesinar la primera letra de Dios, evidencian la alegora de la situacin real contemporneo como subdiscurso al texto del cuento. Lo que confirma la comparacin con la conferencia sobre "Spinoza" el judo oponindose a la Iglesia cristiana y el fuego de la Inquisicin. Como Spinoza desde Holanda, Borges desde Argentina propone su comprensin mstica, tica y poltica, a travs como el filsofo de una teora matemtica y geomtrica, ya que a Borges, como a su modelo, "le interesaron muchas cosas". NOTAS: "Los dos mundos de Jorge Luis Borges (apuntes para el estudio de su obra)", La Prensa Literaria, 18/4/1998, pp. 2-3. Dos mundos en los que, como lo demostraremos, no slo puede verse la oposicin entre mundo terrenal y celestial, sino tambin entre mundos de la Antigua y Nueva Leyes (o sea, entre judasmo y cristianismo). Artificios, Madrid, Alianza, 1995, p. 49. Al igual que la de la Flecha, del mismo Zenn. Interpretacin borgesiana que no hace sino retomar literalmente la del inicio de Mathematics and the Imagination de Edward Kasner y James Newman, v. por ej. la edicin de Dover Publications Inc., Mineola, New York, 2001, pp. 37-39. V. N.-B. Barbe, Iconologia, Bs Editions, Francia, 2002, cap. XIX. Compararemos as el cuadro Nu Descendant un Escalier de 1912 de Marcel Duchamp o la escultura en bronce Forma nica de la continuidad en el espacio de 1913 de Umberto Boccioni con las fotos de Eadweard Muybridge o EtienneJules Marey. Barbe, Iconologia, ibid. V. ah la interpretacin del material rabelaisiano por Claude Gaignebet. En el sentido de un valor tetradimensional de la simbologa de "La muerte y la brjula", notaremos que Borges utiliza a menudo en el cuento el trmino "rombo" por preferencia al de "cuadrado". El desarrollo del pensamiento matemtico, del plano bidimensional al tri y tetradimensional se percibe claramente en la primera parte de Kasner y Newman, pp. 7ss y 38-117 ss. http://glane.cicv.fr/mars01/02.html. Como lo recuerda, por si fuera preciso, Leo Corry, "Algunas Ideas Cientficas en la Obra de Borges y su Contexto Histrico", Coloquio Borges, Universidad de Leipzig, 2001. Lo demostramos tambin, por nuestra parte, nota 39 infra. "A French mathematician, Jordan, gave the fundamental theorem: every simple curve has one inside and one outside. That is, every simple curve divides the plane into two regions, one inside the curve, and one outside.", Kasner y Newman, p. 7, remitiendo stos al posterior captulo sobre "rubber-sheet geometry" de su libro. Vemos cmo el teorema de Jordan prefigura el mapa de Brouwer. Segn el mismo principio de las curvas, el laberinto lineal se conforma de una lnea pero, como en las obras de Paul Klee o los arabescos del arte musulmano, no recta sino que encurvada, retorcindo y quebrndose en muchos sentidos y puntos alrededor de un eje central. Esto es, como se sabe, el principio bsico de la creacin de todo laberinto. Sobre esta problemtica en especial, v. Kasner y Newman, pp. 276-298, y los ejemplos pp. 346-356, en particular pp. 352-356 sobre las "Space-Filling Curves" y "The Crisscross Curve". Tomando en cuenta que la sucesin de los asesinatos reales en el cuento recorre la distancia interior de la ciudad, y dialectizando as nuestra propuesta de interpretacin del pedido de Lnnrot, v. tambin nota 39 infra; tomando en cuenta adems que el recorrido de los asesinatos reales tiene valor geogrfico antes que geomtrico, ya que en el espacio concreto de la ciudad y de sus puntos cardinales, por los cuales tambin parece correcto expresar esta secuencia mediante la periferia del pedido de Lnnrot, ms que en cuanto pardoja meramente lineal, o sea unidimensional. Lo que sera lgico en todos casos, sea respecto de la idea de reparticin de los asesinatos desde el Norte hacia el Sur, y regreso del Sur-A al Norte-B, o de correspondencia(/superposicin) entre el Norte-A y el Sur-B repetida dos veces en las dos series de asesinatos (la real en la ciudad, y la del enigma geomtrico

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del pedido final de Lnnrot). Notaremos en este sentido tambin, ya que al final del cuento Lnnrot, segn dice el autor: "Mir los rboles y el cielo subdivididos en rombos turbiamente amarillos, verdes y rojos", que Reticulum es un constelacin que apareci por primera vez en 1624 en el planisferio de Bartschius bajo el nombre de Losange, el Reticulum es una de las catorze constelaciones del cielo austral introducidas por el abbad y astrnomo francs Nicolas Louis de Lacaille (1713-1762), quien, para observar y cartografiarlas, dirigi la expedicin de la Academia de las Ciencias en el Cabo de Buena Esperanza, de 1750 1754. Fue el mismo Lacaille que dio su nuevo nombre a Reticulum, en referencia al retculo rombico, instrumento utilizado para ubicar la posicin de las estrellas. A las dems constelaciones que observ en el cielo austral, Lacaille dio tambin nombres inspirados, sea en los instrumentos cientficos: Pyxis (Brjula), Antlia (Mquina Neumtica), Telescopium, Microscopium, Horologium (Reloj), Mensa (Monte de la Mesa, situado al sur de la Ciudad del Cabo, donde Lacaille realiz sus observaciones) y Octans (Octante, la constelacin donde est situado el polo sur celeste), o sea en los instrumentos de las Bellas Artes: Sculptor (originalmente Taller del Escultor), Fornax (Horno), Caelum (Buril), Pictor (originalmente se denomin Caballete del Pintor), Norma (Regla), Circinus (Comps). Numerosos ejemplos de rombos (asociados, precisamente, con instrumentos matemticos de medir y variadas formas geomtricas tridimensionales, citamos por ejemplo, dentro de composiciones ms amplias que "trompes-l'oeil" en falsas ventanas ciegas o agrupaciones decorativas de objetos geomtricos simblicos, a: La Melancholia I de 1514 de Albrecht Drer o Los Embajadores de Hans Holbein el Joven) fueron reproducidos por Jurgis Baltrusaitis y Andr Chastel en sus respectivas obras sobre dicho priodo. V. asimismo, por la poca justo anterior a la escritura del cuento por Borges, los libros: La esttica de las proporciones en la naturaleza y en las artes (1927) y El Nmero de Oro - Ritos y ritmos pitagricos en el desarrollo de la civilizacin occidental (1931) del diplomata rumano Matila Ghyka, gran buscador, como lo apuntan dichos ttulos, de verdades matemticas en las artes y proveedor de la presencia de formas sumidas al Nmero de Oro tanto en los objetos naturales como culturales. Notaremos tambin que para el barroco, rombos y espejos representan una derivacin de la cuestin ptica, la cual remite a la fluidez del mundo, que no sera sino aparencias, por oposicin al mundo superior divino. Respecto del papel de los espjos y de estos juegos y simbologas geomtricas y espirituales en la narrativa de Borges, recordaremos que en sus entrevistas el maestro tuvo la oportunidad de expresar su idea mstica de que su ceguera le permiti intuir espacios y verdades que segn l nunca hubiera abordado al no ser ciego, en particular en lo que, como en "La muerte y la brjula" y muchos otros cuentos suyos (pensamos, entre los cuentos de misma ndole, a los contemporneos "El Aleph" y "El Zahir"), a espacios topogrficos y urbanos respecta. Que, como recuerdan Kasner y Newman, tuvo mucha importancia, tanto por los pitagricos, los hinds, como por los musulmanos y muchas civilizaciones ms, dicha figura, fundadora del pentgono (lo que nos remite a las conclusiones del presente artculo), sirve de base para las demostraciones del octavo captulo: "Rubber-Sheet Geometry" de Kasner y Newman, fig. 86, pp. 268ss, las cuales desembocan, entre otros, sobre el mapa de Brouwer; a propsito de la divisin del espacio por las lneas geogrficas-geomtricas de las dos series de asesinatos, los reales y los del pedido de Lnnrot (lo cual nos remite tambin a la oposicin o correspondencia entre las dos series como "mise en miroir" la una de la otra, llegando, pues, as a la estrella de cinco ramas): v. nota 39 y texto correspondiente infra. Confirman nuestra interpretacin las alusiones, en el cuento, implcita, a Jack el Destripador (con la famosa inscripcin en una pared: "The Jewes are The men That Will not be Blamed For nothing.", que tiene en "La muerte y la brjula" equivalencia en las indicaciones acerca del Nombre de Dios, en particular las del segundo crimen, inscritas en tiza "En la pared, sobre los rombos amarillos y rojos"), y, explcita, a la Cbala y el Nombre de Dios. Aunque ninguna figura corresponde exactamente a la que acabamos de proponer. Kasner y Newman, cap. final: "Mathematics and the Imagination", epnimo del libro, ltima pgina, timo prrafo, p. 362. Pierre Magnan, Le parme convient Laviolette, Pars, Denol, 2000, France Loisirs, p. 207. Revelndosenos asimismo la ambigua significacin de la palabra, evidentemente conocida de Borges, la traduccin inglesa del ttulo del cuento es: "Death and the Compass" ("compass" significa indistintamente: "brjula" o "comps"). V. Kirk MacNulty, Masonera, Madrid, Debate, 1991, p. 17. V. ibid., p. 16. Ibid., p. 15. En este sentido tambin, v. nota 48 infra. Los 40 aos de los judos en el desierto, la cuaresma, el ramadn. Notaremos entre la simbologa juda y el recuerdo cristiano la presencia del cuaternario como fundamento ideolgico de esta poca del ao litrgico, an si la religin juda no tiene equivalentes a las celebraciones cristiana y musulmana evocadas en la presente nota.

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Daniel Simn Azevedo, quien est directamente relacionado con dicho robo, y es el segundo muerto del cuento, tal vez, por esta doble calidad, evoca a "El Zahir" (juego de palabras con "zafiro"?) y "El Aleph", ya que (mientras sus nombres son de simbologa bblica, revelando la dualidad entre judasmo y cristianismo: Daniel el gua de los judos en el Libro de Daniel, y Simn, nombre de nacimiento de Pedro, antes de que Jess le diera su nombre de apstol, que la historia conservar como el del fundador de la Iglesia cristiana) su apellido empieza por la primera letra del alfabeto, del mismo modo que el de Yarminsky empieza con la Y, primera letra del Nombre de Dios; tal vez dicha dicotoma alfabtica A-Y se superpone a (y sustenta en) los juegos geomtricos-geogrficos del cuento "La muerte y la brjula", v. notas 26, 39 y 48 infra. La primera trataba del Libro de Job, la tercera de "la personalidad y la obra de nuestro gran contemporneo, Agnn". Publicadas por dicho Instituto en 1967, bajo el ttulo Conferencias de Jorge Luis Borges. O sea un Judas, lo que nos remite a la tradicin cristiana. Kasner y Newman, pp. 45ss, apoyen la cuestin del infinito en Cantor mediante la nocin de "AlephNull"; as la simbologa del Aleph, primera letra del alfabeto hebreo adquiere en Borges, como podemos apreciar, tambin un matiz y/o valor matemticos. V. tambin, en la Primera Guerra Mundial, las premisas de esa simbologa trinitaria, con la "Triple Alliance" ("Triple Alianza") y la "Triple Entente" (el "Triple Entendimiento"). Adems, segn dice el Talmud, la Thor fue revelada a Israel en la 26 generacin de la historia del mundo, o sea partiendo de Adn; es as Moses quien, en la 26 generacin del mundo, recibe la Thor que Dios le transmite. Al igual de nuevo que Edgar Allan Poe en algunos de sus textos, pensamos por ejemplo al inicio de "The Facts In The Case Of M. Valdemar" (1845) o "Metzengerstein" (1850). El nmero 72 (72 prncipes celestiales del apcrifo del Antiguo Testamento: III Enoc del Libro de los Palacios, 72 idiomas de la Biblia), que corresponde a las 72 divisions del zodaco, viene de una tradicin astronmica muy antigua, de origen caldea, que tuvo mucha influencia en el judasmo, y en el judasmo helnico en particular. Sabiendo que para la Cbala las tres primeras Sefirot: Keter-Hockmah-Binah, de las diez, que se dividen en tres tradas, representan a los atributos metafsicos de Dios. Igualmente se notar que la idea inicial de los espejos que espantan, ms todava por la noche, es otra alusin irnica, esta vez del inicio del cuento de Tln, a la ceguera del autor. Referencia citada, aunque en otro contexto, por Corry, p. 10 de su texto. Apuntaremos por nuestra parte que Kasner y Newman, pp. 291ss, citan detenidamente el modelo de Brouwer, que interpretan y discutan. De la misma manera que el recorrido de las muertes en el cuento de Borges pasa por el Norte, el Oeste, el Este y finalmente el Sur, creando una forma de Zeta invertida, o sea un trueno (atributo divino por excelencia, como sabemos), el recorrido de los crmenes evocados por Lnnrot en su pedido se ubican, no slo, como lo apunta Borges, sobre una slo lnea recta, sino tambin en sentido regresivo, ya que del punto A al punto B, que es su opuesto ms alejado, y desde aqu al punto C (punto medio entre A y B) y finalmente al punto D (medio entre A y C); dicho de otra manera, mientras los asesinatos reales siguen una lnea quebrada pero del punto inicial hasta el punto opuesto ms alejado a dicha punto inicial, en el pedido de Lnnrot ocurre al revs desde el punto inicial hasta el punto el ms alejado (en segundo lugar) para volver despus en los dos ltimos asesinatos progresivamente (y paradjicamente tambin en sentido regresivo) hacia el punto inicial. As se ofrecen dos esquemas al lector: El primero del tipo: 1/ Norte 2/ Oeste 3/ Este 4/ Sur El segundo del tipo: 1/ A 4/ D 3/ C

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2/ B Puesto que: AB = 1 BC = AC = AB/2 CD = AD = BC/2 = AC/2 = AB/4 A la ausencia de punto de referencia kilomtrico en los asesinatos reales corresponde la excesiva precisin de los asesinatos potenciales del pedido de Lnnrot. Preveendo asesinatos que no han ocurrido, Lnnrot reconoce, por correspondencia implcita, sus errores respecto de los asesinatos reales. El lector se encuentra entonces frente a una imposibilidad matemtica para superponer las dos series de asesinatos. Cuando Borges pone en boca de Lnnrot: "- En su laberinto sobran tres lneas - dijo por fin -. Yo s de un laberinto griego que es una lnea nica, recta. En esa lnea se han perdido tantos filsofos que bien puede perderse un mero "detective".", expresa una incongruidad matemtica respecto de su propio desarrollo: de hecho, como hemos apuntado, las lneas concretas dibujadas por el recorrido de los asesinatos reales corresponden a la lnea del centro horizontal y dos lneas externas de la figura del losange, pero ms problemtico todava, la lnea creada por el pedido es una lnea interna, la que une los dos extremos (A = Norte; B = Sur), o lnea del centro vertical de la figura del losange ideado por Borges; as que restndole las 3 lneas reales formadas a partir del recorrido de los asesinatos reales, no obtenemos sino una nueva lnea: la cuarta, la del centro vertical de la figura; aun suponiendo que Borges refiere, como sera debido, a las lneas externas de la figura, la lnea nueva creada por la forma en que se expresa el pedido de Lnnrot no representa en cualquier caso ninguna de las cuatra lneas externas de la figura. En realidad la lnea del centro vertical del losange borgesiano nos remite claramente a la figura de Brouwer, por dividir el espacio de dicho losange. En el pedido de Lnnrot: 8+4+2 = 14, 1+4 = 5. Del mismo modo, en las 10 Sefirot, la ltima: Malkt: la Realeza, devuelve a la primera: Keter: la Corona. El simbolismo del 555 se comprende as como extensin del 55, en la sucesin lgica de la manifestacin salvadora del plan divino: pues, el 55 simboliza la unin de las 5 heridas de Cristo crucificado con las 5 heridas msticas de la Virgen. La unin de sus sufrimientos respectivos (simblicamente representada por la concatenacin de los dos 5) contribuye a la Redencin de la humanidad. El sufrimiento del pueblo elegido viene as sumarse al de los dos primeros 5. Son tres 5 concatenados. La victoria final de esta reunificacin provendr y pertenecer a la Virgen, con el arma del rosario con sus 3x5 misterios, sus 3x5 granos y sus 3x5 promesas (5.5.5); el 555, unin del Verbo o la Palabra de Dios, 37, con una Virgen, 15 (de 15 aos de edad en el momento de la Anunciacin y cuya Asuncin se celebra el 15 de agosto) tiene por fruto, 37x15=555, trmino final de la Redencin del gnero humano. Jean Chevalier y Alain Gheerbrant, Dictionnaire des Symboles, Pars, Robert Laffont/Jupiter, 1988, p. 944. La interyeccin hebrea "Yah" proviendra de una excitacin o trance durante el culto. Chevalier-Gheerbrant, p. 975. Todo lo anterior puede, tambin, relacionarse con las pirmides en base al famoso tringulo sagrado egipcio (Tambin denominado tringulo 3-4-5). Segn Plutarco, los egipcios consideraban el tringulo rectngulo como el ms hermoso de los tringulos, comparndolo con la naturaleza del universo. El lado del ngulo recto representaba al elemento masculino, el padre; la base, al femenino, la madre, y la hipotenusa el engendrado, el hijo. O sea Osiris, Isis y Horus, como resultado de su unin: 3 es el primer nmero impar y perfecto; cuatro es el cuadrado del primer nmero par, y el cinco, compuesto de 2 y de 3, procede a la vez de su padre y de su madre. No es un despropsito si los egipcios afirman, en su mitologa, que el alma de Osiris es eterna e incorruptible, que su cuerpo es a menudo desmembrado y escondido por Tifn, y que Isis yerra, lo busca y, finalmente, consigue reconstituirlo. Es el cuerpo de Osiris personificado por Horus. Toda generacin es, en efecto, una imagen en la materia de la sustancia fecundante. Hablando en trminos cristianos, Osiris representara al Padre, Horus al hijo, e Isis al Espritu Santo en su aspecto fecundador y vivificador. As pues, la naturaleza ms perfecta y divina, se compone de tres principios que son: La Inteligencia, la Materia y el producto de su unin: el mundo organizado y perfecto. Como en Zenn, en el cuento, por el mismo hecho de que los crmenes regresan hacia el primero: (el segundo ocurre a 8 km, el tercero a 4 km y el ltimo a slo dos del primero), se acerca cada vez ms al 1 (lo Uno, matemtico y mstico), mas sin nunca alcanzarlo. Mientras el motivo geomtrico tridimensional de la ciudad y los 4 puntos en que ocurrieron los crmenes se asemeja a una forma geomtrica plana reconocible, el losange, aunque no claramente definido, ya que si seguimos la lnea creada por la sucesin

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tenemos el lado izquierdo - para el espectador - de arriba, el dimetro y el lado derecho por la parte de abajo, al contrario, la lnea definida por el pedido de Lnnrot a Scharlach, aunque plana, se define por el espacio tridimensional (kilomtrico) que cubre potencialmente. Como los 4 crmenes se reducen a 3 pero su escenificacin ocurre sin embargo en 4 lugares distintos, es con 4 puntos que se crean 3 segmentos en el pedido del detective. De hecho, la Segunda Guerra Mundial tuvo consecuencias en la propia Argentina, con las cuestiones (Conferencia de la Habana, 1940, y Conferencia de los Ministros de Relaciones Exteriores de la Repblicas Americanas en Rio de Janeiro, enero de 1942, despus del ataque de Pearl Harbor por los japoneses, el 7 de diciembre de 1941): de la neutralidad del pas desde 1939 (igualmente que durante la Primera Guerra Mundial), y de las relaciones econmicas con los pases el Eje, cuestiones que provocaron el boicot estadounidense contra Argentina, de febrero de 1942 a 1949, y el implemento de las relaciones econmico-polticas entre el pas y la Alemana nazie. El motivo geogrfico-geomtrico central del cuento (expresado desde el ttulo por la figura de "la brjula") es la dialctica entre Norte (el mundo europeo) y Sur (el mundo argentino y la visin que tiene Borges de Europa - la Francia mitolgica del cuento - desde Buenos Aires, v. tambin a este propsito nota precedente), rematada por la ms que probable alusin del inicio a la pelcula Htel du Nord de 1938 de Marcel Carn, realizada un ao antes de la declaracin de guerra. En cuanto a este juego perspectivo del cuento, notaremos que el Htel du Nord, 102 muelle de Jemmapes en el dcimo barrio de Pars, se sita en el Norte-Este de la capital, o sea, precisamente, entre las estaciones de trenes del Norte y del Este. Adems el hotel no se ubica propiamente dicho en el extremo Norte de Pars, ya que arriba del dcimo barrio parisino encontramos todava a los barrios 18 (el del Sagrado Corazn) al Norte-Norte y 19 al Norte-Este; as, cercano a los barrios 9 (estacin Saint-Lazare), 2 y 3 (donde el Centro Pompidou), el barrio 10 es en realidad casi al centro Este de Pars. A la inversa, la calle de Toulon del tercer crimen del cuento no existe en ninguna parte en Pars; pero Toulon se encuentra muy al Sur-Este de la capital, y ms todava, ya que pura y sencillamente se trata de una ciudad portuaria del Mediterrneo. Evidentemente, Triste-le-Roy no existe tampoco. Sin embargo varias ciudades (del Sur-Este al Oeste-Oeste) de la capital tienen en su nombre referencia al rey o la reina (Marly-le-Roy, Bourg-la-Reine, Nogent-le-Roy, Boissis-le-Roy, Boisle-Roy.). Tanto esta divisin clara del espacio francs, simbolizado por Pars, pero remitiendo a ciudades de la zona libre, como, ms generalmente, la parcelizacin de la capital imaginaria del cuento sean una literarizacin, indirectamente, a la ideologa nazie contempornea del espacio vital. En este sentido, el hecho de que el tema central del cuento "La muerte y la brjula" sea el Nombre de Dios, nos remite al Segundo Mandamiento: no tomar el Nombre de Dios (Adonai) en falso (Ex. 20, 7: "No tomars el nombre de Jehov tu Dios ("tu Dios": "Adonai") en vano; porque no dar por inocente Jehov al que tomare su nombre en vano"); en Ex. 3, 14, la palabra es "eheye" ("eheye asher eheye"), origen del tetragrama: YHWH, considerado como el verdadero Nombre de Dios, que no se puede pronunciar, por lo que es comnmene reemplazado por Adonai ("Mi Seor"); el nombre YHWH ("Yahv", "Jehov": "Yehowah") aparece por primera vez en Gen. 2, 4. Significa "El que Es"; en Gen. 4, 26, se dice que fue con el nacimiento de Ens, hijo de Set, que "los hombres comenzaron a invocar el nombre de Jehov". En Ex. 3, 14, el verbo "hayah" significa "Ser", pero tambin "devenir", por lo que vemos claramente cmo Borges asocia el significado meramente ontolgico del Nombre de Dios ("Ser") con el debate griego acerca del Ser y el No-Ser, por alegorizar el destino, a la vez (como apreciamos en la conferencia sobre "Spinoza") como fatum ("natura naturata") y proceso histrico ("natura naturans"). La revelacin que le hace Dios a Moses sirve para explicar al pueblo judo la naturaleza del Dios que debe adorar a partir de su salida de Egipto; es un Dios en porvenir, un Dios dinmico. De lo mismo, nada nos impide darle en el cuento de Tln un significado etimolgico, otro que el ya mencionado en ingls, al apellido del detentor del libro: Ashe, este vez respecto de Ex. 3, 14: "eheye asher eheye" ("Yo Soy el que Soy"), ambigedad del significado que nos devuelve a la ambigedad de las nociones de conclusin de la conferencia sobre "Spinoza", a la vez fatalistas (acerca de la predeterminacin) y con fe en el futuro (por el libre albedrio). De ah tambin se acenta, en el presente cuento, la idea de la infinidad de posibilidades y variaciones del mundo por repeticin y reemplazamiento del evento en las relaciones entre la realidad y el libro-Logo como reescritura permanente de la misma, conforme una de las problemticas ms recurrentes de la obra de Borges. Alusin, como hemos visto, religiosa a la Trinidad, pero tambin histrica a los pases del Eje, v. tambin a este propsito nota 47 supra

Miscelnea:
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La realidad estara compuesta de mltiples universos


La Transmultiversalidad, nueva teora del espacio y tiempo

Como toda forma de existencia cambia constantemente, lo que denominamos Universo se transmuta continua e ininterrumpidamente en otros Universos diferentes. Por tanto, el Ser se manifiesta no en un Universo, sino a travs de continuos e infinitos Universos en diferenciacin, el Transmultiverso. Si un cuerpo se transforma mientras se traslada en un espacio continuamente diferente, no es posible prescribirle una posicin o movimiento en ninguna dimensin espacio-temporal, pues continuamente el objeto, el espacio y todo ente, seran continuamente diferentes. En este sentido, lo que llamamos tiempo no es una ilusin, sino un mtodo, un enfoque colectivo histrico muy necesario para la organizacin de la actividad humana y que acompaar por siempre a la civilizacin. Viajar en el tiempo tampoco tiene sentido, pues significara cambiar todo el Transmultiverso a una situacin previamente acaecida. En este contexto transmultiversal se hace necesario otro enfoque terico del Ser. Por Esalen' Martorell Zamora.

La Transmultiversalidad es un enfoque terico que pretende explicar el comportamiento de los fenmenos naturales y de los resultados experimentales de la Ciencia desde la perspectiva de mltiples universos en diferenciacin imperecedera. Permite revelar desde otra sistemtica los resultados del experimento de Michelson-Morley, el principio de incertidumbre de Heisenberg, la concatenacin de todas las fuerzas fundamentales conocidas y de otras interrogantes de la Ciencia contempornea. En este artculo se describe la Transmultiversalidad del espacio y el tiempo, mencionando su consecuencia en la ciencia actual. De acuerdo con el propio paradigma cientfico contemporneo, continuamente toda forma de existencia, ya sea un astro, un ser vivo, una partcula, se manifiesta a travs de un estado dinmico de transformacin indefectible. Si realizamos un experimento con un objeto y un reloj en un espacio dado, tanto el objeto, como el reloj y el espacio, estarn en constantes cambios. As, a lo que llamamos Universo, de referencia nico, es en realidad el Ser infinito 120

continuamente diferente. Basta con que en l una partcula se diferencie para que devengan otros Universos; sin embargo, ms all de una simple partcula, toda forma de existencia est en constantes cambios o en diferenciacin, lo que significa que continuamente devienen nuevos universos en transformacin, el Transmultiverso. La Transmultiversalidad nos gua hasta la esencia de toda indeterminacin. Incluso, no se trata como asegura Peter Lynds (1) de que es el observador humano quien subjetivamente proyecta, impone, y asigna un instante preciso en el tiempo a un proceso fsico, pues, dado que todo ente existe nicamente en transformacin perenne, nuestro cerebro no escapa a este proceso de diferenciacin perpetua, as, lo que se exprese es tambin continuamente diferente o irrepetible, concatenado con la diferenciacin totalitaria del Ser. Visto as, lo que proyecta, impone o asigna una persona no slo depende de lo subjetivo, sino de la concatenacin de fuerzas que determinan su diferenciacin perpetua mientras existe. Por tanto, si el proceso de transformacin perenne de una persona influye en lo que observa o expresa, sus conclusiones no estn exclusivamente determinadas por lo subjetivo. En este contexto, la Cognicin requiere de otra sistemtica. Espacio y Transmultiversalidad Si todo es continuamente diferente, no es posible asumir las dimensiones espaciales en cantidades finitas. Pongamos un ejemplo. Se dispone de un objeto situado en un espacio dentro del cual debe moverse desde un punto A hasta otro B; si continuamente tuviramos acceso al proceso de diferenciacin del objeto y del espacio, entonces no sera posible confirmar la existencia de tres dimensiones espaciales y el tiempo o que el objeto se mueve de un punto a otro. Ocurre que en el Transmultiverso, el objeto es continuamente diferente al igual que los puntos del espacio. As, cuando el objeto salga del punto A para llegar al B, resulta que el objeto, el espacio y los observadores son continuamente diferentes. Toda referencia se pierde. Para asegurar que el objeto se mueve del punto A al B habra que desestimar que todo ente se est transformando de forma perpetua. Sin embargo, sucede que las dimensiones del objeto y el espacio estn en constantes cambios, apareciendo as infinitas dimensiones o transdimensiones tanto en el objeto como en el espacio, o sea, cada ente se est transformando con una superficie aparentemente finita, pero con un permetro de longitud infinita, tipo fractal. En ese contexto no es posible registrar el movimiento de traslacin de un objeto a menos que se catalogue como inmutable el objeto, el espacio y el observador. Esto explica por qu en el interior de un vehculo que viaja a la velocidad de la luz (teora de la Relatividad), la trayectoria diagonal de un impulso de luz perpendicular a la direccin del vehculo realiza un recorrido mayor (1 metro) que el vehculo (0.6 metros) en igual perodo de tiempo (2 nanosegundos), lo cual se ha interpretado como que el tiempo dentro del vehculo demora (2). Esta conclusin deviene porque la teora de la Relatividad dictamina que la velocidad de la luz es invariable, as, al observar en la luz un recorrido mayor que lo habitual es porque, segn la teora, un tiempo relativo demora. Sin embargo, esto ocurre no por la

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demora de algn tiempo, sino porque el impulso de luz hace su recorrido a) con una trayectoria perpendicular a la direccin del vehculo, b) siempre en el interior de ste que c) se mueve tambin a la velocidad de la luz. Si no se cumple a, b y c, los resultados varan totalmente. Esto hace que el impulso de luz tenga una trayectoria diagonal y as origina una mayor cantidad de relaciones con el espacio en diferenciacin, que al medirse como distancia inmutable presenta mayor recorrido que el vehculo en igual perodo de tiempo. Tiempo y Transmultiversalidad La Transmultiversalidad nos ensea que si se dispone de 1 reloj, no importa si es de sol, mecnico o atmico, ste, al igual que todo el Transmultiverso, se estar transformando continuamente de manera independiente en s mismo y por ende en la lectura del tiempo que registra. As, cada segundo que emita nunca ser igual a otro segundo, pues continuamente se trata de otro reloj transformado n veces o continuamente diferente. Si en lugar de 1 reloj, disponemos de 100 relojes, todos tambin se estarn transformando continuamente, as, cada uno emitir la lectura de su horario propio cada vez diferente de s mismo y del resto de lo relojes. La pregunta, cul de los relojes es ms preciso?, carece de sentido, pues no hay forma en tal contexto de establecer un patrn de referencia acerca del tiempo. De modo que intentar promediar el tiempo de la totalidad de los relojes traera ms confusin que un patrn preciso de tiempo. En la actualidad se utiliza la rotacin de la Tierra como patrn para sincronizar todo tipo de relojes, incluso los atmicos. Sin embargo, la rotacin de la Tierra tambin vara continuamente de manera impredecible, lo que hace al mtodo inexacto. Esto ha obligado a considerar la exactitud de los relojes atmicos para lograr un patrn preciso del tiempo. No obstante, est comprobado en la prctica que los relojes atmicos no slo se desfasan con la rotacin de la Tierra, sino tambin entre ellos mismos. Dado que se atribuye este fenmeno a la influencia de la gravedad que segn Einstein retarda el paso del tiempo, se utiliza el Tiempo Universal Coordinado, tiempo promedio que resulta del registro horario de unos 200 relojes de cesio esparcidos por distintos lugares del planeta. Con todo, dicho promedio no ofrece un patrn preciso del tiempo pues a fin de cuentas hay que contar con el perodo de rotacin de la Tierra que en la prctica resulta ser continuamente diferente. Visto as, el clculo del llamado perodo de rotacin es espurio. El problema radica en que nunca es la misma Tierra la que gira alrededor del Sol, que por dems nunca es el mismo Sol, por tanto, es imposible localizarlos en un espacio y tiempo precisos sin mencionar que los instrumentos y los observadores estn tambin en diferenciacin. Este proceso de diferenciacin perenne del Ser constituye la misma razn por la cual tampoco es posible medir simultneamente de forma precisa la posicin y el momento lineal de una partcula, principio de incertidumbre de Heisenberg. Esto no implica que tengamos que eliminar el patrn de tiempo que rige y organiza la vida cotidiana, los aviones seguirn saliendo en su tiempo y los bancos realizarn sus transacciones en el horario previsto. En este sentido, a lo que llamamos tiempo no es una ilusin, sino un mtodo, un enfoque colectivo histrico muy necesario para la

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organizacin de la actividad humana y que acompaar por siempre a la civilizacin. Como mtodo al fin determina la forma de ordenar o lograr una meta, al medioda el tiempo debe ser: 12:00 m. Anlisis Transuniversal Ahora bien, aun cuando este enfoque es beneficioso en la vida cotidiana, es perjudicial para la Ciencia, pues no es representativo de la realidad existencial. Resulta que muchas mediciones cientficas dependen de lo que se registre como tiempo. Por ejemplo, la frecuencia de una onda est dada por el nmero de crestas que pasan en un segundo por un punto dado; por su parte, 1 metro se define como la longitud recorrida por la luz en el vaco en un intervalo de tiempo de 1/299 792 458 de segundo. As, medir tiempo y distancia se convierte en un crculo vicioso y un riesgo de que algunas ramas del saber degeneren en pseudociencias. Dado que ningn segundo es igual a otro segundo, cada medicin basada en el tiempo ser diferente del resto, as, ninguna frecuencia es igual a otra aun cuando muestren coincidencia numrica. De igual forma, ninguna distancia es igual a otra. Desde el punto de vista transmultiversal existen tanto patrones de tiempo y distancia como instrumentos se dispongan a medirlos. Nunca se encontrar un patrn nico de tiempo o distancia, cada ente tiene su propio patrn de transformacin, nico, exclusivo, irrepetible para s mismo o para cualquier otro ente. En este sentido, el postulado de Peter Lynds, lo revelante es el orden relativo de sucesos y no la propia direccin del tiempo (1), cobra una importancia capital en la investigacin transmultiversal. A lo que llamamos instante de tiempo es en realidad una manera de expresar un determinado estado irrepetible de transformacin existencial que no tiene un patrn nico de referencia de inicio ni fin, precisamente por constituir la evidencia de un proceso de diferenciacin perpetua, que continuamente genera nuevos estados del Ser. Basado en la Transmultiversalidad se desarroll el anlisis Transuniversal (3-6) que opera con cualquier cantidad de dimensiones y permite cumplir con este postulado de Lynds. De todo lo anterior se deduce que viajar en el tiempo a penas tiene sentido mencionarlo, pues significara cambiar todo el Transmultiverso a una situacin previamente acaecida. Repetir un determinado estado existencial implicara revertir todos los cambios ocurridos desde la etapa actual hasta el estado de diferenciacin previo. Por ejemplo, para lograr viajar a cuando usted era nio o nia es preciso repetir de forma inversa el proceso de diferenciacin, no slo de su cuerpo, sino de todo el Transmultiverso desde su existencia actual hasta su estado de transformacin infantil. Slo resta experimentar Cada transformacin que usted ha vivido no ha quedado inmutable en ningn tiempo al cual usted pueda retornar, usted es un ser en diferenciacin y su estado existencial actual es la evidencia de un cmulo de cambios armoniosamente concatenados, es parte del compendio de todas las transformaciones que ha tenido, no slo su existencia personal, sino todo el Transmultiverso en el que usted se ha diferenciado o evolucionado. Cmo volver a las mismas configuraciones gravitatorias transitadas si todo est continuamente en transformacin?

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Si naciramos en el cosmos o fuera de la interaccin de la gravedad, de seguro furamos fsica y mentalmente muy diferentes de lo que somos. De igual manera, si estamos en un edificio y disponemos de dos relojes de cesio, uno en el stano y otro en el segundo piso, ambos se estarn transformando entre otras cosas por la diferencia de gravedad y por tanto desfasarn con mayor intensidad que si estuvieran uno al lado del otro. Y no se trata de que la gravedad dilata el tiempo, sino que en la Transmultiversalidad, la gravitacin es una fuerza de transformacin al igual que las fuerzas nucleares dbil y fuerte y la fuerza electromagntica, ah radica precisamente el punto comn de todas las fuerzas fundamentales conocidas: su propiedad asociada a la transformacin del Ser. Slo resta experimentar. En concordancia con lo anteriormente explicado, la Transmultiversalidad se involucra en cada forma de existencia y de sus manifestaciones. Desde esta perspectiva muchas leyes resurgen de manera singular, a veces, con vuelcos insospechados.

Exhalen Martorell Zamora es Doctor en Medicina (1993) en el Instituto Superior de Ciencias Mdicas de Santiago de Cuba, con las condiciones de Alumno de Excepcional Rendimiento Acadmico y de Alumno Vanguardia en Investigaciones del Sexto Contingente de Medicina Carlos J Finlay. Asimismo, Graduado de Especialista en Higiene y Epidemiologa en la Facultad de Salud Pblica de Ciudad de La Habana, 1996. Higienista y Epidemilogo del Hospital Provincial Saturnino Lora de Santiago de Cuba, 1997-2007. Profesor de Postgrado (va no formal) de Epidemiologa Hospitalaria, Estadsticas y Computacin (1997-2006).

Bibliografa. 1. Peter Lynds. Time and classical and quantum mechanics: Indeterminacy vs. Discontinuity. Foundations of Physics Letters, 16(4), 343-355, 2003. 2. Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2005. Teora Especial de la Relatividad. 3. Martorell Zamora, Eslaen. Utilidad del Software Transuniversal MEDISAN, 5(3):5963, 2001. 4. Martorell Zamora, Eslaen. Aplicacin del mtodo Transuniversal en la caracterizacin de la Enseanza-Aprendizaje. VII Simposio Internacional de Comunicacin Social. Santiago de Cuba. 2001. 5. Martorell ZE, Gordon LA, Segura IA. Application of the Software Transuniversal to study diabetic subjects. West Indian Medical Journal, 52(2), 36, 2003. 6. Martorell Zamora, Eslaen. Aplicacin del mtodo Transuniversal. AHDI. I Congreso Internacional sobre Tecnologa Documental y del Conocimiento. Madrid, enero, 2004.

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Literatura, Comunicacin y Caos: Una lectura de Jorge Luis Borges


Antonio Pineda Cachero (Universidad de Sevilla)

Introduccin Caologas borgeanas Borges en el contexto del gnero neofantstico: la nueva postulacin de la realidad El jardn de sistemas que se bifurcan Bibliografa

INTRODUCCIN
El objetivo de este trabajo es dilucidar las posibilidades de aplicacin de lo que ha venido llamndose Teora del Caos o Ciencia del Caos, en los mbitos de las ciencias exactas y fsico-naturales, a la obra del escritor argentino Jorge Luis Borges (1898-1986). Aunque haremos referencias ms o menos extensas a otros textos borgeanos, nos centraremos bsicamente en cuatro narraciones: La Biblioteca de Babel, El jardn de senderos que se bifurcan (ambas publicadas en Ficciones 1944), Deutsches Requiem y El Aleph (publicadas en El Aleph -1949-), e intentaremos ver cmo se plasman distintas nociones de este nuevo paradigma epistemolgico en las fbulas borgeanas; nociones como los sistemas no-lineales, el efecto mariposa (Edward N. Lorentz), las matemticas fractales o la idea de nuevas estructuras ordenadas bajo una apariencia catica. En este primer artculo introducimos los dos primeros puntos y ensayamos un anlisis de El jardn de senderos que se bifurcan. En determinados casos, esbozaremos de modo ms detallado algunas ideas tericas de modo previo al anlisis de los relatos, tales como la de los sistemas dinmicos o la sensibilidad a las condiciones iniciales. La profundizacin en los textos borgeanos propiamente dichos apelar constantemente a autores que han trabajado, desde una perspectiva u otra, sobre el nuevo paradigma cientfico; igualmente, manejaremos una bibliografa selecta de crticos borgeanos para apoyar nuestros anlisis de los textos del argentino. Evidentemente, las comparaciones y aplicaciones concretas se ceirn al mbito tematolgico o conceptual; mxime cuando al tratar la Teora del Caos en el mbito de las ciencias sociales o la creatividad artstica afrontamos un problema de cdigo y formulaciones, complicadas de adaptar, a nivel formal, desde las ciencias duras (pensemos en las ecuaciones matemticas fractales, por ejemplo) a las realidades difcilmente matematizables de lo que en alemn se denomina acertadamente Geisteswissenschaften (ciencias del espritu). Quede pues este trabajo, en todo caso, como una exploracin de las posibilidades de aplicacin de la Teora del Caos a la obra artstica de un autor que hizo del problema del caos y el orden (plasmado en el smbolo del laberinto) quiz la mayor de sus preocupaciones. Y quede, sobre todo, como una propuesta de lo que parece un mbito 125

de exploracin ulterior extraordinariamente frtil: el estudio de la simbiosis nica y apasionante de matemticas y poesa en la esttica de la inteligencia borgeana. En lo referente a la estructura y metodologa, el cuerpo de anlisis de los relatos ir precedido de un apartado donde intentaremos plantear ciertas analogas entre los presupuestos epistemolgicos de la Teora del Caos y la propia reflexin cultural borgeana. A continuacin, desarrollaremos lo que se ha denominado gnero neofantstico y la circunstancia de Borges en el mismo, por entender que las nociones de lo neofantstico suponen una nueva postulacin de la realidad donde arte, cultura y ciencia se imbrican. La parte ms extensa del trabajo, el anlisis de los textos borgeanos, culminar con unas breves conclusiones. Emplearemos el sistema Harvard de citas bibliogrficas (autor, ao: pgina). Las citas extensas irn en prrafo aparte, con sangrado izquierdo y cuerpo menor. 1. CAOLOGAS BORGEANAS. Tema esencial de los mejores cuentos de Borges es, pues, la ambigedad misteriosa, incluso la ininteligibilidad de la realidad que nos circunda y en la que nos sentimos tan cmodamente instalados. (Donald Shaw) La mera idea de que Borges haya hecho del laberinto su smbolo ms distintivo (como veremos ms adelante) es un buen argumento de base para comenzar a trazar las posibles analogas contextuales que posibiliten una lectura caolgica de la obra del fabulista argentino. No obstante, las afinidades entre el pensamiento y la creativdad borgeanas y las nuevas teoras de la complejidad trascienden lo puramente temtico, entrando de lleno en cuestiones epistemolgicas y an filosficas. Para empezar, y siguiendo a Ilya Prigogine, la teora del caos se relaciona directamente con las ciencias del devenir y la fsica del no-equilibrio, histricamente relegadas por la ciencia (cfr. 1997: 8); centrndonos en la idea del devenir surge una interesante relacin con la obra de Borges, que hizo suya en mltiples textos y poemas la famosa sentencia del todo fluye de Herclito, adems de establecer constantemente la identificacin entre el tiempo, el propio ser humano y el fluyente ro del filsofo presocrtico. El Borges ms heraclitiano es consciente de la inestabilidad del Ser, y se enfrenta a la paradoja de encontrarse con una condicin humana que es al mismo tiempo mutable (es clsica la idea borgeana de que somos muchos hombres en el transcurrir temporal) y, al mismo tiempo, permanente (lo que proporciona el sustrato para la identidad humana). Caos y orden, Herclito y Parmnides viajan juntos en el mundo de Borges. Prigogine tambin anuncia un nuevo orden cientfico donde caos y orden conviven: La consideracin del caos lleva as a una nueva coherencia, a una ciencia que no slo habla de leyes, sino tambin de sucesos, que no est condenada a negar la emergencia de lo nuevo, y por consiguiente de su propia actividad creadora (1997: 8-9). Para Antonio Escohotado, el azar y la disipacin son caractersticas del universo fsico que, esta vez ms cerca de Herclito que de Parmnides, nos ofrecen un mundo complejo y estructurado de modo imprevisto; un mundo dinmico y, desde una perspectiva cultural, proclive a la creacin, a una nueva poesa, ms all de la linealidad: Este hallazgo implica un retorno al concepto de tiempo como medida de una accin (o nmero del movimiento segn la conocida definicin aristotlica), en perjuicio del tiempo como marco eterno e inmvil, que caracteriza la fsica de Newton. Pero el

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retorno al tiempo-energa implica asimilar de modo radicalmente distinto el segundo principio de la termodinmica, con su alternativa de sistemas reversibles o muerte trmica. Irreversibilidad no significa inmersin en un progresivo desorden y aislamiento, sino poiesis, obra prctica (Escohotado, 1997: 30). Subrayamos a propsito la palabra creadora en la cita anterior de Prigogine porque consideramos que es un buen marco de referencia en el mbito donde vamos a movernos; un mbito que admite consecuencias directamente culturales si seguimos a Escohotado: una realidad que se separa del racionalismo ortodoxo, y que se refleja, ya en la desfundamentacin del pensamiento de la Modernidad tarda, ya en la nueva ciencia del caos, ya en la riqusima obra creativa de un autor como Borges, que ha abierto nuevos caminos en la literatura de nuestro siglo. Prigogine ataca la visin mecanicista y cartesiano-newtoniana del siglo XVII, por constituir teoras superadas (cfr. Sorman, 1991: 35): no hay reloj (metfora de la Ilustracin para un mundo que se consideraba escrito matemticamente), ni relojero, slo una sucesin imprevisible de acontecimientos. La propia ciencia queda reducida a su faceta creativa, artstica (no otra cosa dir Borges de la metafsica, por ejemplo); de la misma manera que visiones filosficas como el pragmatismo (Rorty, por ejemplo) reducen la Verdad a verdades contingentes, Prigogine rechaza el concepto de que la ciencia nos ofrezca de modo taxativo las leyes ocultas del universo (Prigogine, citado en Sorman, 1991: 37). Las dudas borgeanas sobre las posibilidades del conocimiento no estn muy lejos de la nueva situacin de la ciencia apuntada por el antroplogo Georges Balandier: De la armona newtoniana al orden oculto en el caos segn las teoras contemporneas, el trayecto conduce a la desmenuzacin de las representaciones del mundo, a la multiplicacin de las preguntas ms que de las respuestas, a la identificacin de posibles ms que a la capacidad de formular una explicacin verdadera (1993: 56). La mecnica cuntica ha revelado que, en un mundo microscpico, existen lmites ms all de los cuales las certidumbres se convierten en probabilidades (cfr. VVAA, 1996: 14); nada ms dado a la probabilidad, la conjetura y la perplejidad anti-dogmtica que la obra de Jorge Luis Borges. As, surge otra analoga epistemolgica cuando consideramos que, al igual que la ciencia del siglo XX refleja en sus distintas teoras la imposibilidad de alcanzar una objetividad absoluta, las ficciones borgeanas suelen estar filtradas discursivamente por un editor o comentarista introducido por Borges; es decir, la subjetividad hermana ciencia y literatura, desterrando inexorablemente toda pretensin de conocimiento objetivo (cfr. Weissert, 1991: 229-230), del mismo modo que el pensamiento contemporneo, de Nietzsche a Rorty, ha postulado la incognoscibilidad de esa Verdad que la filosofa (entendida muchas veces como ciencia) persigui durante siglos. De igual modo, el varapalo que ha supuesto la teora del caos para la soberbia de la ciencia y la filosofa de la ciencia clsicas (bsqueda de lo perfecto y desechamiento de lo que no entraba en las estructuras racio-matemticas estndar), es anlogo a las crticas y la irona borgeanas en relacin a los sistemas filosficos (efmeros) y la metafsica o la teologa (que el argentino, con la habitual irreverencia que le caracterizaba, calific alguna vez como ramas de la literatura fantstica). Para Prigogine, las teoras cientficas son provisionales y parciales (cfr. Sorman, 1991: 38); para Borges, la filosofa y la literatura son efmeras e incompletas. No hay nada ahistrico.

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El universo ya no es un reloj, sino un caos, dice Sorman (1991: 40). Esta frase, que podra haberla escrito Borges, comporta una nueva idea de la complejidad, lejos ya del paradigma clsico. La mecnica cuntica (principio de indeterminacin de Heisenberg, constante de Planck, etc.) abre un mundo de incertidumbres y probabilidades, mientras la teora especial de la relatividad nos ofrece nuevas descripciones del tiempo. Estos precedentes de la teora del caos, junto a la matemtica de Mandelbrot, generan grietas en el paradigma mecanicista (determinista y predictible) y su mundo ordenado. Ms bien, la teora del caos evidencia que hay otras dimensiones subyacentes al mundo ordenado de Kepler o Newton; dimensiones que se configuran en la matemtica del caos como espacios de incertidumbre, probabilidad, impredecibilidad, no-linealidad, complejidad, irreversibilidad o bifurcacin. Todas estas caractersticas aparecen en la obra borgeana; pensemos, por ejemplo, en la caracterizacin del universo que expone en el prlogo a El informe de Brodie (1970): el atributo ms notorio del mundo es la complejidad (Borges, 1996, II: 399). Por otro lado, si el conjunto de Mandelbrot es un paradigma del binomio orden y caos (VVAA, 1990: 47), la esencia de la teora fractal es perfectamente aplicable a Borges, que de algn modo hizo de tal dualidad uno de los ejes (quiz el nico eje) de su obra. Ms all de las formas gestlticas, platnicas casi, los inconcebibles destinos de los personajes y tramas borgeanas dibujan figuras contradictorias, paradjicas y labernticas, pero que guardan a pesar de todo una rigurosa simetra interna. La geometra fractal es, en primer trmino, un nuevo lenguaje. Pero sus elementos no derivan de la intuicin directa, lo que los distingue esencialmente de los elementos de la geometra eucldea, como la lnea recta, la circunferencia o la esfera (VVAA, 1990: 46). Hay algo ms fractal que el Aleph (un punto del espacio donde conviven todos los dems puntos del espaciotiempo)? El concepto de orden en s es otro punto de convergencia. Muy a su pesar, Borges no poda creer en doctrinas filosficas como el idealismo, que proyectan de algn modo la nocin de un mundo ordenado. Por otro lado, la dinmica del caos supone arrancar al sujeto del solipsismo que va desde Descartes hasta el idealismo posterior (cfr. Escohotado, 1999: 127), lo que supone otro punto en comn con Borges, que declaraba en 1946 que el mundo, desgraciadamente, es real; as, La Biblioteca de Babel o Tln, Uqbar, Orbis Tertius se configuran como relatos que nacen del deseo del hombre de hallar un Orden racional en el universo. Segn Jaime Alazraki, Borges constata que la inteligencia humana se ha esforzado por encontrar un orden o el orden. La historia de todas las civilizaciones registra esos esfuerzos que, cuando aparecen por primera vez, parecen resolver todas las perplejidades y sinrazones que plantea el universo. Pero como el hombre, a travs de todos los tiempos, no ha cesado de trazar diagramas y proponer esquemas, esa sola pluralidad es la prueba de su fracaso (1968: 47). La puesta en entredicho del racionalismo y el idealismo que implica la teora del caos es expresada tambin por Antonio Escohotado en trminos de bancarrota de la razn excluyente: La ruina del sistema clsico es la bancarrota de una razn que constantemente tropieza con lo elemental y sale huyendo. Metido en su estufa, Descartes dedujo que slo era

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evidente el yo pienso, y de ah al idealismo alemn, con la propuesta de concebir la sustancia como sujeto slo hay un ahondamiento (1997: 31). Tambin nos encontramos la problemtica del tiempo, comn a Borges y a tericos del caos como Ilya Prigogine. Para el argentino, el tiempo es el gran problema de la metafsica, y an de toda la existencia humana (recordemos la idea, reflejada un poco ms arriba, de que el hombre est hecho de tiempo); anlogamente, para Prigogine el tiempo es nuestra dimensin existencial fundamental (1997: 16). Finalmente, apuntaremos que el carcter interdisciplinar de la teora del caos (cfr. Martn Pereda y Gonzlez, 1993) supone otro punto de convergencia entre dicho paradigma y el autor que aqu estudiamos. El universo textual de Borges es simbitico, fronterizo; pensemos, por ejemplo, en la heterogeneidad absoluta de sus prlogos, dedicados a libros de matemticas, poesa gauchesca, ciencia-ficcin, ensayos Literatura, filosofa, crtica literaria, ciencia y mil cosas ms se funden en un autor que, siguiendo una fecunda lnea contempornea (Nietzsche, Antonio Machado, Mara Zambrano, Unamuno, etc.), ha demolido las fronteras entre la poesa y el pensamiento, emplazndose transdiscursivamente en un cruce de campos clsicamente irreconciliables. En suma, el nuevo paradigma que emerge en el mundo cientfico gracias a la teora del caos, donde ecuaciones y creatividad conviven, es parangonable al esfuerzo de los escritores como Borges, que desarrollan una imbricacin profunda entre Razn y Mito. Si el caos demuestra, segn Dupuy, un deseo de pensamiento y de combinacin simultneos del orden y del desorden (en Ibez, 1993: 60), en Borges convive la estructura subterrnea de orden (bajo superficies caticas y entrpicas) con una fusin de filosofa y literatura pica, matemticas y pasin, emocin y racionalidad.

2. BORGES EN EL CONTEXTO DEL GNERO NEOFANTSTICO: LA NUEVA POSTULACIN DE LA REALIDAD.


La cultura occidental, nacida en Grecia, ha girado durante todos estos siglos sobre el eje de la razn. Con el espectacular (que no exclusivo) desarrollo que los griegos imprimieron a la filosofa (creacin suya), las matemticas y la ciencia, el paradigma racionalista comienza a fundar epistemolgicamente la indagacin occidental de la realidad; realidad que se sustituye, en un movimiento de abstraccin, por la idea de la realidad, mientras las cosas son sustituidas gnoseolgicamente por nombres. El sujeto cognoscente se separa del objeto conocido, mientras Parmnides y Herclito comienzan a preguntarse por el Ser y alumbran, segn Xabier Zubiri, todo el desarrollo ulterior de la metafsica occidental. El siglo XX, alumbrado por la crtica demoledora de Nietzsche a la razn, comienza a cuestionar la validez del paradigma racionalista empleado durante siglos (como ya se hizo, por ejemplo, en la crisis escptica de los siglos XVI y XVII). La antropologa, la historia o la ciencia comienzan a vislumbrar la disociacin entre la realidad y nuestro conocimiento de la realidad, mientras la concepcin de un mundo armnico y racional (herencia de la Modernidad) retrocede ante los crecientes indicios de ininteligibilidad del universo (cfr. Alazraki, 1983). Por su parte, el gnero literario por el que Borges ser recordado, la literatura fantstica, nace como tal en paralelo al advenimiento del orden racionalista y secular de la Modernidad ilustrada, apadrinada por Bacon y su filosofa experimental. Ya H. P. Lovecraft (uno de los grandes cultivadores del gnero fantstico en nuestro siglo) haba observado que la literatura preternatural se alimentaba de la creencia en mundos y 129

dimensiones que violaban el orden cientfico-natural; adems, segn el mismo Lovecraft, el gnero fantstico y de horror se alimentara notablemente en el futuro gracias a los nuevos descubrimientos cientficos de las primeras dcadas del siglo XX. Roger Callois, por su parte, observa que la literatura fantstica propiamente dicha nace en Europa tras la imposicin cientfico-racional del orden moderno; a partir de ese momento, lo prodigioso da miedo, al atentar contra la seguridad de un Orden que excluye el milagro. La literatura fantstica, que producira posteriormente el subgnero de la ciencia-ficcin, apenas aparece antes del fin del siglo XVIII y a manera de compensacin de un exceso de racionalismo, dice Callois (citado en Alazraki, 1983: 24). Lo que Jaime Alazraki ha denominado neofantstico es una mutacin contempornea del gnero fantstico clsico, que, sobre todo a partir de Kafka, supone una revisin de los parmetros antropolgicos y epistemolgicos del mismo. Nos encontramos en un contexto, el de la ciencia y el arte contemporneos, que, segn Umberto Eco, propone una visin del mundo que no obedece ya a los esquemas de otras pocas, ms completas y seguras, sin que por otra parte se posean an las frmulas para reducir a claridad cuanto est aconteciendo a nuestro alrededor (Eco, citado en Alazraki, 1983: 28). Los axiomas inamovibles y las leyes deterministas se ven sustituidas en la cultura por obras complejas y experimentales como el Ulysses de James Joyce; un panorama parecido, por otro lado, a la significacin de la irrupcin de la Teora del Caos en la ciencia. Eco, al mencionar la obra joyceana, apunta tambin las nociones que la crtica ha tomado del mundo cientfico para explicar la estructura de Ulises. Segn el semilogo italiano, no es una casualidad que Pousseur, para definir la naturaleza de su composicin [se refiere al universo de Joyce], hable de campo de posibilidad. Haciendo esto, usa dos conceptos transformados por la cultura contempornea y extraordinariamente reveladores: la nocin de campo le proviene de la fsica y sobreentiende una renovada visin de las relaciones clsicas de causa y efecto unvoca y unilateralmente entendidas, implicando en cambio una compleja interaccin de fuerzas, una constelacin de acontecimientos, un dinamismo de estructura. La nocin de posibilidad es una nocin filosfica que refleja toda una tendencia de la ciencia contempornea, el abandono de una visin esttica y silogstica del orden, la apertura a una plasticidad de decisiones personales y a una circunstancialidad e historicidad de los valores (Eco, citado en Alazraki, 1983: 30). Desde la perspectiva de lo metaficcional, y saliendo por unos instantes del gnero fantstico en sentido estricto, Peter Stoicheff seala la relacin profunda que se establece entre los sistemas caticos y los textos metaficcionales, e incluye a Borges (y a Nabokov, Barth, Pynchon, etc.) como uno de los escritores cuyas ficciones operan como sistemas complejos; ficciones caracterizadas por determinados rasgos (nonlinearity, self-reflexivity, irreversibility, and self-organization) claramente incardinados en la ciencia de la complejidad. En este sentido, y frente a determinadas manifestaciones artsticas (Stoicheff cita la novela decimonnica) caracterizadas por la linealidad, en los textos metaficcionales, language is recognized not as a neutral occasion for the direct transferral of meaning, but as a chaotic generator of significance whose interpretations are multiple (Stoicheff, 1991: 86); una multiplicidad interpretativa bastante acorde con la postulada por el neofantstico.

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Alazraki tambin rastrea en su definicin de la potica de lo neofantstico (1983) algunas de las transformaciones cientficas y culturales que convergen sobre esta nueva acepcin de lo fantstico, que se plasma a la perfeccin en Borges. El desarrollo de la geometra no euclidiana (cfr. 1983: 59-62), por ejemplo, es un hecho que abre nuevas posibilidades en paralelo a la naturaleza de lo neofantstico. El mayor grado de complejidad en las formas espaciales se conjuga con el fin de la unidad de la razn apuntada por Cassirer, debido a la pluralidad de geometras existentes (por ejemplo, poliedros de volumen incalculable, segn demostr Mbius), distintas a la geometra causal. Surge, en sntesis, una nueva realidad, ms compleja, con leyes distintas a las racionales (que, no obstante, no son excluidas, sino complementadas). Algo parecido a lo que ocurri con los nmeros irracionales, tambin mencionados por Alazraki, como ejemplo de un sistema ms complejo de relaciones, que dej perplejos a los propios matemticos griegos. El arte, observa Alazraki, () refleja la versin de la realidad postulada por las ciencias en un momento dado (1983: 63). El gnero neofantstico, heredero intelectual del convulso siglo XX, apunta un orden transracional, ms all de la lgica, o, ms bien, una nueva lgica de la ambigedad y la indefinicin (Alazraki, 1983: 35). La apertura significativa del neofantstico, frente a las exgesis de corte unvoco y los correlatos precisos entre obra y realidad (clave en los modelos clsicos, de la misma manera que la ciencia clsica postulaba un orden preciso y matemticamente aprehensible en la realidad fsica), abre una multiplicidad de espacios nuevos tan amplios, replegados y ambiguos como los universos paralelos de la mejor ciencia-ficcin; universos como los borgeanos, que se caracterizan, segn Donald Shaw (1981), por la ambigedad sobre todo. Las siguientes palabras de Alazraki nos ubican perfectamente en la realidad compleja del fantstico contemporneo: A travs del discurso neo-fantstico se plantean posibilidades de percepcin literaria que escapan al discurso realista. El relato neo-fantstico no se propone una descripcin o representacin causal de la realidad; busca, en cambio, establecer relaciones nuevas, que, aunque en apariencia niegan nuestro sistema de relaciones lgicas, propenden, en el fondo, a una expansin del campo de posibilidades de la lgica realista. Si sus mensajes resultan indescifrables es porque nos empeamos en descifrarlos segn un cdigo que no es el suyo () (Alazraki, 1983: 70). Una nueva realidad, en suma, necesita nuevos cdigos, as como nuevas formas expresivas: la metfora neofantstica. Si la apertura significativa era un rasgo definitorio del nuevo gnero fantstico, este tipo de metforas (cultivadas por Kafka, Julio Cortzar o el propio Borges) gira sobre la idea de Umberto Eco de la obra abierta y el nmero ilimitado de lecturas. Una apertura significativa, mltiple y ambigua, que atenta contra el mismsimo principio de identidad y de no contradiccin que sostiene a la Razn. Por otro lado, el personaje ms definitorio de lo neofantstico se aleja de los esquemas clsicos (monstruos, fantasmas, espritus, etc.) y se acerca al antropocentrismo: el hombre y su situacin en el mundo van a ser los nuevos objetos del gnero. En suma, si el arte es una metfora epistemolgica, segn Eco, el gnero neofantstico viene a dar cuenta de las nuevas posibilidades y realidades de un universo nuevo, alumbrado por las nuevas corrientes filosficas y cientficas. La dimensin gnoseolgica del arte fantstico refleja los mtodos y conclusiones conceptuales del pensamiento filosfico y cientfico, cristalizando en metforas e imgenes lo que en aquellos es especulacin abstracta o arquitectura formal, ofreciendo de modo sinttico e

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integrador lo que la ciencia ha descompuesto analticamente. Las nuevas realidades replegadas de la Teora del Caos, la no-linealidad y los fractales tienen correlatos perfectos en los multi-universos simultneos de la ciencia-ficcin o en la revelacin entrpica de algunos cuentos borgeanos, como La Biblioteca de Babel o El jardn de senderos que se bifurcan. Entremos en materia con ste ltimo.

3. EL JARDN DE SISTEMAS QUE SE BIFURCAN.


En el tiempo real, en la historia, cada vez que un hombre se enfrenta con diversas alternativas opta por una y pierde las otras; no as en el ambiguo tiempo del arte, que se parece al de la esperanza y del olvido. (Jorge Luis Borges) Mundos dinmicos Comenzaremos nuestra lectura caolgica de El jardn de senderos que se bifurcan con unas consideraciones tericas previas que, partiendo de las ideas de Ilya Prigogine, pueden ayudarnos a contextualizar el concepto de sistemas dinmicos no-lineales y otras nociones como probabilidad o irreversibilidad, aplicables al relato. Segn Ilya Prigogine, el nuevo marco general de las ciencias del caos se asienta sobre unos conceptos (caos, probabilidad, inestabilidad) que nos introducen en una nueva dinmica. La inestabilidad (catica) como punto de partida genera situaciones probabilsticas, y stas, a su vez, comportamientos determinados que son irreversibles. ste es el esquema conceptual bsico; desde una perspectiva ms amplia, podemos observar que es la sensibilidad a las condiciones esenciales la que produce pautas de inestabilidad; pautas que, en puntos concretos dados a la probabilidad (puntos susceptibles de fluctuaciones y bifurcaciones) se producen divergencias que, en s, son irreversibles (cfr. Prigogine, 1997: 103). El marco general de la teora del caos es la teora de los sistemas dinmicos: partiendo del estado inicial de un sistema, se produce un proceso de evolucin dinmica mediada por el factor tiempo, bien a travs de una evolucin continua (flujo continuo), bien a travs de una evolucin discreta. En este contexto entra en juego la idea de atractor, un elemento (en el espacio de configuraciones que rodea al sistema dinmico) hacia el cual tiende el comportamiento del sistema. La existencia de puntos crticos, donde coexisten orden y desorden (VVAA, 1996: 16), es una nocin que nos lleva a la hiptesis de la frontera del caos y la idea de transicin de fase. Se trata de una hiptesis que responde a estructuras fractales (otro concepto clave en la nueva ciencia de la complejidad: la matemtica fractal) y que gira sobre la idea de ruptura de la linealidad, ya sea mediante perturbaciones endgenas o exgenas. La coexistencia de orden y desorden en los puntos crticos, sujetos a dichas perturbaciones, se desarrolla precisamente en la frontera de los puntos, previas a las transiciones en el sistema, y se caracteriza por la no-linealidad, la emergencia y la sibisemejanza. El caos genera orden y desorden; puede formar tanto estructuras como seales no peridicas, irregulares (es el caso del caos disipativo temporal o caos espaciotemporal cfr. Prigogine, 1997: 34-). Lgicamente, todo esto supone un cambio radical en el estudio de la dinmica: la descripcin microscpica de la realidad debe hacerse a partir de sistemas dinmicos inestables.

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La inestabilidad, el caos, tiene, pues, dos funciones esenciales. Por un lado la unificacin de las descripciones macroscpicas y microscpicas de la naturaleza. () Por otro lado, la formulacin de una teora cuntica directamente basada en la nocin de probabilidad (Prigogine, 1997: 108). Bajo el imperio de la flecha del tiempo, irreversible segn Prigogine, los nuevos esquemas caticos inestables que surgen pueden generar tanto pautas de orden como de desorden. Los sistemas auto-organizados son un ejemplo de fenmenos que no caminan necesariamente hacia el desorden; fenmenos que escapan al segundo principio de la Termodinmica (el orden, merced a la tendencia a la entropa, deviene desorden) y que se relacionan directamente con la fsica de sistemas no-lineales de Prigogine (cfr. Dupuy, citado en Ibez, 1993). Autoorganizacin, sistemas complejos y teora del caos se configuran as como tres conceptos muy relacionados; conceptos que han sido provechosamente aplicados a distintos campos del conocimiento cientfico humano: ciberntica, economa, sociologa, etc. Estos sistemas complejos alcanzan espontneamente los puntos crticos que sealbamos ms arriba: se trata del fenmeno de la criticalidad autoorganizada. Un ejemplo ilustrativo es el de las acumulaciones formadas por granos de arena que caen verticalmente; al llegar a un ngulo mximo, la cada de un solo grano puede desencadenar avalanchas de muy distintos tamaos: desde un grano a todo el montn de arena (cfr. VVAA, 1996: 20). El punto crtico supone, as, prdida de simetra, del mismo modo que las bifurcaciones del jardn borgeano rompen la linealidad temporal, dndonos la idea de un tiempo entrpico. El jardn y el centro del laberinto Probablemente, el tema ms importante en la obra de Jorge Luis Borges es el problema del Orden. Antes hemos apuntado que la configuracin del laberinto como uno de los smbolos borgeanos ms perdurables comporta una gran relacin de entrada con la teora del caos; no obstante, hemos de puntualizar que en Borges Laberinto y Caos no son sinnimos exactos. Todo sea dicho: el caos, en la clasicista mente de Borges, tiene connotaciones negativas, a menudo enloquecedoras, pero la dinmica del caos que se despliega en sus pginas se acerca de modo fascinante a la complejidad de los nuevos paradigmas cientficos, y creemos por ello que merece un estudio aproximativo desde la caologa. Frente al caos entrpico, el laberinto supone, de algn modo, la posibilidad de que exista un centro, un orden, un eje arquitectnico en el universo. El laberinto rehuye la linealidad, y, desde una perspectiva mtica, simboliza el mundo donde la razn se pierde, intentando mantener su hilo de Ariadna; no obstante, la mera estructura laberntica denota per se una inteligencia ordenadora, aunque quiz suprahumana. As ve Borges ambos conceptos, segn declar en una entrevista televisiva: En el laberinto hay un centro, aunque ese centro sea terrible y sea el Minotauro. En cambio, no sabemos si el universo tiene un centro. Posiblemente no sea un laberinto, sea simplemente un caos, y entonces s estamos perdidos. Pero si hay un centro secreto del mundo, ese centro puede ser divino, puede ser demonaco; entonces estamos salvados, entonces hay una arquitectura. En cualquier caso, de la visin catica del universo, apunta Jaime Alazraki, emerge esa imagen favorita de Borges: el laberinto. El laberinto representa en mayor o menor medida- el vehculo a travs del cual Borges lleva su cosmovisin a casi todos su

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relatos (1968: 52). Efectivamente, los cuentos y poemas de Borges estn plagados de personajes perdidos en laberintos (de palabras, de hechos, de ideas, etc.), mientras intentan alcanzar su centro, donde, tericamente, se escondera el Orden, la Cifra ltima que conferira un sentido al mundo. En una visin de conjunto de la obra de Borges, Jaime Alazraki ha observado que el caos del mundo y el orden creado por el hombre podran considerarse la ordenada y la abscisa de su mundo narrativo (1978: 42). Igualmente, Mara Kodama (viuda del autor) ha aseverado en alguna ocasin que la fijacin borgeana era el problema de la razn para dar cuenta del sentido, de la cifra (concepto muy borgeano) del Universo; exactamente, el mismo problema de la ciencia de la Modernidad, obsesionada con la pretensin cartesiana de un conocimiento claro y distinto de la realidad merced al Racionalismo. En este contexto de racionalismo lineal moderno y ulterior quiebra de sus parmetros, presentamos el relato El jardn de senderos que se bifurcan, escrito en 1941, como exponente perfecto de la ruptura de la linealidad y, hasta cierto punto, del orden. Dentro de la produccin borgeana, este cuento es considerado, como narracin individual y junto a La muerte y la brjula, el relato de Borges en el que la trama es ms compleja (Carlos Caeque, 1995: 59), hecho que lo acerca de entrada al enrevesado y fascinante mundo de los paradigmas de la complejidad. Borges plantea el cuento como una ficcin policial, pero, en realidad, es un ejemplo contundente de sistema catico y no-lineal centrado en el tiempo (otra de las grandes obsesiones borgeanas). En El jardn de senderos que se bifurcan, laberinto y tiempo se funden en una trama catica e infinita de realidades paralelas y divergentes. El relato se apoya en una declaracin ficticia del doctor Yu Tsun, catedrtico de ingls reconvertido en espa del Imperio Alemn durante la Primera Guerra Mundial. Perseguido por las autoridades inglesas, Tsun narra cmo logra contactar y asesinar al sinlogo Stephen Albert, con el fin de darle al alto mando alemn una seal que indicara un objetivo militar a destruir. Ese objetivo militar era la ciudad llamada Albert; Tsun no encontr, segn nos cuenta, otro modo de comunicarlo a los alemanes que asesinar a un hombre que se llamase igual. Tras una conversacin que gira sobre un libro escrito por un antepasado de Tsun, el espa chino mata a Albert y es capturado y condenado a la horca por los ingleses.

El jardn de sistemas no-lineales


sta es la sinopsis del relato; el eje temtico del cuento, el tiempo (en simbiosis, como ya hemos apuntado, con el smbolo del laberinto), se centra en el libro del antepasado de Tsun, un monje llamado Tsui Pn que escribi una novela titulada El jardn de senderos que se bifurcan; una novela maldita, indescifrable y condenada por los propios sucesores de Pn en virtud de su condicin catica, que rehua la lectura lineal. Segn narra Borges, los herederos de Pn slo encontraron manuscritos caticos; claro: como declara Stephen Albert (tan genial como el propio Pn), el tema del libro no era sino el caos del Tiempo, sus infinitas bifurcaciones dentro de un sistema en el que la corriente temporal diverge incesantemente, estableciendo una infinitud de tiempos alternativos. As, entramos de lleno en la dinmica del caos y los sistemas nolineales: segn cuenta Stephen Albert, El jardn de senderos que se bifurcan es una enorme adivinanza, o parbola, cuyo tema es el tiempo; () una red creciente y vertiginosa de tiempos divergentes, convergentes y paralelos. Esa trama de tiempos que se aproximan, se bifurcan, se cortan o que secularmente se ignoran, abarca todas las posibilidades. No existimos en la mayora de 134

esos tiempos; en algunos existe usted y no yo; en otros, yo, no usted; en otros, los dos. En ste, que un favorable azar me depara, usted ha llegado a mi casa; en otro, usted, al atravesar el jardn, me ha encontrado muerto; en otro, yo digo estas mismas palabras, pero soy un error, un fantasma (Borges, 1996, I: 479). Esta visin se inscribe plenamente en la reconsideracin de las leyes de la naturaleza que tericos como Ilya Prigogine han postulado. Segn el qumico ruso, en la perspectiva clsica, una ley de la naturaleza estaba asociada a una descripcin determinista y reversible en el tiempo. Futuro y pasado desempeaban en ella el mismo papel. La introduccin del caos nos obliga a generalizar la nocin de ley de la naturaleza y a introducir en ella los conceptos de probabilidad e irreversibilidad. Es un cambio radical, ya que desde esta perspectiva el caos nos obliga a considerar de nuevo nuestra descripcin fundamental de la naturaleza (1997: 13). Como veremos, El jardn de senderos que se bifurcan no slo secunda los conceptos de probabilidad e irreversibilidad, sino que fragmenta adems la flecha del tiempo en mltiples flechas del tiempo. Comentando la trayectoria de la flecha del tiempo en escalas microscpicas, Prigogine observa que ninguna medida, ningn clculo, llevan estrictamente a un punto, a la consideracin de una sola trayectoria. Siempre estaremos frente a conjuntos de trayectorias (1997: 64); del mismo modo, en el jardn de Tsui Pn, la vertiginosa red de tiempos dinmicos nos aporta un inmejorable ejemplo de conjuntos de trayectorias que convergen, divergen y transcurren en paralelo. Los sistemas dinmicos inestables se basan en la incertidumbre, y huyen de la linealidad (se bifurcan) y del determinismo (se basan en el azar). Pese a todo, en estos sistemas el caos acaba generando pautas de orden; por ejemplo, Prigogine habla de estructuras disipativas qumicas, que, partiendo del desequilibrio, producen configuraciones ordenadas (cfr. Sorman, 1991). Henri Poincar plante a finales del siglo XIX el problema de las interacciones que causan perturbaciones en los sistemas, y demostr la imposibilidad de eliminarlas. Tal y como lo ve Prigogine, estas resonancias entran en el clculo de las perturbaciones y llevan a infinitos, a divergencia (1997: 73). No otra cosa sucede en El jardn de senderos que se bifurcan, cuando la perturbacin que ocurre en la vida de Yu Tsun (el capitn Richard Madden le persigue) le lleva a entrar en un rpido juego de decisiones que le hacen elegir una divergencia concreta, hasta llegar, finalmente, a Stephen Albert. Como este ltimo explica en la cita transcrita, su relacin actual con Tsun es slo una de la mirada de relaciones posibles en los infinitos (Prigogine) universos posibles. Es la misma idea que la de la teora KAM: en determinadas condiciones energticas, en los sistemas aumenta el nmero de trayectorias aleatorias, resultando el caos (cfr. Prigogine, 1997: 74); una situacin tambin muy parecida a la del libro de Tsui Pn, que registra la aleatoriedad absoluta de todos los futuros posibles en la trama novelstica. La nocin de bifurcacin es esencial en los sistemas no-lineales, desde Feigenbaum: situaciones donde las bifurcaciones aparecen cuando, para un cierto valor de un parmetro determinado, una de las variables cuyo comportamiento se estudia al modificarse el antedicho parmetro, para un cierto valor del mismo, pasa a tener un nmero doble de posibles estados (Martn-Pereda y Gonzlez, 1993: 112-113). En este contexto, existe un punto de decisin (que podramos ver como un punto crtico, previo a una transicin de fase) donde se opta por dos o ms soluciones; dicha decisin

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(y aqu entre en juego el factor azar y la teora de la dependencia sensitiva) es a priori impredecible. En Las leyes del caos (1997), Ilya Prigogine sintetiza el comportamiento de las estructuras bifurcadas (existentes, por ejemplo, en los osciladores qumicos una forma de estructura disipativa-): partiendo de una situacin lineal de equilibrio, existen puntos de bifurcacin (puntos crticos) de los que emergen distintas soluciones; en tales puntos, el probabilismo es fundamental. Junto a esta cualidad probabilstica, existe un componente determinista en las trayectorias, desarrollado entre los puntos de bifurcacin. Como veremos ms adelante, es la misma estructura de El jardn de senderos que se bifurcan; adems, el discurso de Prigogine nos ofrece una imagen constructiva del tiempo, del mismo modo que el tiempo borgeano ejerce como creador, como un generador que teje la matriz del universo. Determinismo y probabilidad, en todo caso, van unidos. Hemos mencionado tambin la idea de lo impredecible; esta nocin, bsica en la obra borgeana, reaparece en magistrales textos de senectud del autor, como el poema Doomsday, donde Borges (1996, III: 455) habla de las mltiples posibilidades contenidas en cada instante del tiempo, rompiendo la linealidad y abriendo la puerta a la multiplicidad posibilista y a la ambigedad: Ocurre en cada pulsacin de tu sangre. No hay un instante que no pueda ser el crter del Infierno. No hay un instante que no pueda ser el agua del Paraso. No hay un instante que no est cargado como un arma. En cada instante puedes ser Can o Siddartha, la mscara o el rostro. () Todo esto marca el paso de lo lineal al caos; inversamente, la estructura catica generada por las bifurcaciones e iteraciones podr generar, a su vez, pautas de orden (cfr. Weissert, 1991). Desde esta perspectiva, todo en El jardn de senderos que se bifurcan postula un entorno no-lineal: la circunstancia de una guerra (espacio entrpico de destruccin), las intrigas y subterfugio del espionaje, los espacios de la trama (laberintos, bsicamente, como el jardn bifurcado en cuyo centro vive Stephen Albert) todo sirve de marco para el centro de la obra, un libro no-lineal. A este respecto, Antonio Escohotado observa que, con la moderna ciencia del caos, lo que brota por todas partes son los muchos estados posibles derivados de una no-linealidad generalizada (1999: 97); estados posibles que son anlogos a los tiempos posibles barajados en la novela de Tsui Pn. El resultado, en cualquier caso, es la ruptura de la simetra, anhelo clsico de la filosofa y la ciencia occidentales. En este contexto, podemos citar Tln, Uqbar, Orbis Tertius, otro relato borgeano donde se revisa irnicamente el anhelo de orden de nuestra civilizacin: Tln es un planeta ordenado, simtrico, configurado filosficamente segn el Idealismo. Hace diez aos bastaba cualquier simetra con apariencia de orden el materialismo dialctico, el antisemitismo, el nazismo- para embelesar a los hombres. Cmo no someterse a Tln, a la minuciosa y vasta evidencia de un planeta ordenado? (Borges, 1996, I: 442). Segn Jaime Alazraki, Tln es el anti-caos soado por la inteligencia humana (1968: 52). La novela catica de Tsui Pn es, hasta cierto punto, infinita (como infinita es, prcticamente, la longitud de un fractal), y, en la dinmica del tiempo consustancial a la

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reflexin de autores como Ilya Prigogine, postula varios porvenires: el tiempo se ramifica. Un juego de bifurcaciones que, a diferencia de los laberintos fsicos, no se desarrolla en el espacio, sino en el acontecer temporal. Como en un sistema dinmico no-lineal, el tiempo se bifurca perpetuamente hacia innumerables futuros (Borges, 1996, I: 479). La reiteracin del adjetivo innumerable en el relato no es casual: los innumerables futuros posibles, los innumerables hombres en la historia, los innumerables antepasados confluyendo sobre Yu Tsun, el innumerable cansancio que el chino siente tras matar a Albert todo va introducindonos en un laberinto intrincado, tan enrevesado como el recurso que el espa emplea para transmitir la informacin (el secreto) a sus superiores. El mundo del cobarde Yu Tsun es frgil y oscuro; transita por laberintos tanto en su mente como en el espacio: Algo entiendo de laberintos: no en vano soy bisnieto de aquel Tsui Pn, que fue gobernador de Yunnan y que renunci al poder temporal para escribir una novela que fuera todava ms populosa que el Hung Lu Meng y para edificar un laberinto en el que se perdieran todos los hombres. Trece aos dedic a esas heterogneas fatigas, pero la mano de un forastero lo asesin y su novela era insensata y nadie encontr el laberinto (Borges, 1996, I: 475). Adrin Huici observa que Yu Tsun est en el laberinto mental que han construido sus tortuosos pensamientos (1996: 43). Efectivamente, Tsun se encuentra en el centro de un laberinto tan catico y con senderos tan innumerables como el del tiempo, con la historia amplificada a cuestas. Tras escuchar unos fragmentos picos de la novela catica de su antepasado, el espa declara que desde ese instante, sent a mi alrededor y en mi oscuro cuerpo una invisible, intangible pululacin. No la pululacin de los divergentes, paralelos y finalmente coalescentes ejrcitos, sino una agitacin ms inaccesible, ms ntima y que ellos de algn modo prefiguraban (Borges, 1996, I: 478). Y un poco ms adelante: Volv a sentir esa pululacin de que habl. Me pareci que el hmedo jardn que rodeaba la casa estaba saturado hasta lo infinito de invisibles personas. Esas personas eran Albert y yo, secretos, atareados y multiformes en otras dimensiones de tiempo. Alc los ojos y la tenue pesadilla se disip. En el amarillo y negro jardn haba un solo hombre; pero ese hombre era fuerte como una estatua, pero ese hombre avanzaba por el sendero y era el capitn Richard Madden (Borges, 1996, I: 479). En un contexto onrico y casi alucinatorio, Tsun llega a ver la trama de realidades alternativas y dimensiones simultneas temporales, mientras la pululacin biolgica que siente y la llegada de Richard Madden (el oficial ingls que le persigue) acelera lo que en Teora del Caos sera un punto crtico, el instante previo, aleatorio, de una nueva bifurcacin temporal. Como observa Antonio Escohotado (1999: 13), la idea de bifurcacin es un concepto clave en los sistemas abiertos, y se enclava en los anteriormente citados puntos crticos de inestabilidad, donde es preciso elegir. El momento en que Tsun, desesperado, eligi a Stephen Albert fue uno de esos puntos, y condicion toda la trama del relato; en esta ocasin, Tsun se decide de nuevo por un sendero y asesina a Albert, al hombre que ha desvelado la naturaleza de una obra maestra literaria de la familia del propio Tsun. Si la ramificacin resulta algo esencial

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en los fractales generados por los sistemas-L (cfr. VVAA, 1990: 55-56), El jardn nos proporciona un tiempo igualmente ramificado, no necesariamente lineal. Hemos hablado antes de la infinitud implcita en la matriz de dimensiones temporales barajada por Borges; una matriz que podemos relacionar con las configuraciones matemticas de la nueva ciencia. La mecnica busca calcular, mediante ecuaciones diferenciales, el movimiento (la aceleracin en funcin de las posiciones y velocidades) de un objeto en el tiempo y en el espacio. A pesar de que cada una de esas ecuaciones tiene infinitas soluciones correspondientes a los infinitos movimientos posibles del objeto de estudio, slo una de ellas corresponde al estado del objeto en el momento actual. Este determinismo de la teora clsica, que permite calcular el pasado y el futuro del movimiento en funcin del presente, queda abolido en el jardn borgeano: al producirse, en la matriz temporal, infinitos tiempos paralelos, el objeto no posee un estado espaciotemporal concreto, sino infinitos, aplicndosele tambin infinitas ecuaciones de modo simultneo. A grandes rasgos, y aparte de la susodicha transformacin de un mundo visto linealmente en otro no-lineal, de la fbula borgeana emerge toda una concepcin sistmica basada en la interaccin aleatoria de sus componentes. Todo este juego de interacciones, decisiones y desviaciones nos pone en contacto directamente con otro concepto matemtico, que Prigogine, como ya hemos visto, imputa al esquema bsico de los sistemas dinmicos: la probabilidad. El caos no impide una descripcin cuantitativa, pero requiere una formulacin nueva de la dinmica al nivel de los operadores de evolucin, es una descripcin a la vez probabilista y realista. El leitmotiv de toda nuestra argumentacin es que la nueva formulacin de la dinmica para los sistemas caticos se tiene que hacer a nivel probabilista (Prigogine, 1997: 64-65); la misma condicin probabilista que teje la red del tiempo, y que lleva a Tsun hasta Albert. De hecho, la probabilidad de que el hombre escogido por Tsun (debido a su mero nombre) fuese un sinlogo que ha estudiado y descifrado una novela denostada de un antepasado del propio Tsun, es cercana a cero. Entre tantas posibilidades, entre esa mirada de futuros e historias alternativas, por qu escoger precisamente al sabio Stephen Albert? Ah se cierra el crculo del relato, y entra en juego la nocin de destino, tan querida a Borges: el azar (que s sera catico) se descubre como herramienta de una trama necesaria, lo que separa en este punto a la narracin borgeana de la libertad inherente a la ciencia del caos. Probablemente es la idea cclica de lo histrico, manejada habitualmente por Borges, lo que subyace a tal confluencia necesaria: tras ms de 100 aos de zigzagueante historia, los ecos labernticos de Pn alcanzan a su bisnieto, Tsun, virtualmente reencarnados en la figura de Albert. Con todo, la idea del destino en Borges tambin responde a una idea dinmica de fondo, estructurada en torno a la red infinita de causas y efectos; as, Patricio Eufraccio (1998) describe el concepto borgeano del destino como inevitable, consecuencia de acciones anteriores, epifnico e interminable como fuerza generadora; un movimiento de las causas y efectos que dan forma al infinito, de modo que la interminable fuerza creadora, directamente complementa los elementos del Destino. Causa y efecto son, en realidad, estados del movimiento. En el caso de Borges, estados del movimiento hacia el Destino (). Las causas y efectos son, ms que la perpetuacin de una individualidad, la continuidad de una espiritualidad, de un infinito (Eufraccio, 1998).

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Otros mundos
La reflexin anterior nos introduce en un juego de identidades que tambin escapa a la diferenciacin y a la claridad, entrando en un mbito fascinante y complejo. En el excelente artculo Representation and Bifurcation: Borgess Garden of Chaos Dynamics (1991), Thomas P. Weissert sugiere, de hecho, que Tsui Pn y Stephen Albert son el mismo personaje, dndonos tambin una adecuada sntesis de la trayectoria y contexto de ambos tericos del laberinto: () there are definite parallels between Mr. Albert () and Tsi Pn. Albert had been a missionary in Tientsin before he aspired to become a sinologist. He gave up this vocation in life to study the life and work of Tsui Pn. Tsui Pn had also given up his past life to create The Garden of Forking Paths: A strange destiny that of Tsui Pn Governor of his native province, learned in astronomy, in astrology and tireless in the interpretation of the canonical books, a chess player, a famous poet and a calligrapher. Yet he abandoned all to make a book and a labyrinth (). Albert lives in solitude, and his house is surrounded by a garden with zigzag paths (). Analogously, Tsui Pn had shut himself up in the Pavilion of the Limpid Sun which was set in the middle of an intrincated garden (). Finally, at the end of the story Albert is killed by Tsun, a stranger. So, the reader is told, was Tsui Pn also killed by a stranger (Weissert, 1991: 227- 228). La analoga entre Albert y Pn tambin ha sido apuntada por Ion Agheana, que seala que los laberintos donde han vivido ambos hombres son conceptualmente chinos. Albert vive en un pabelln chino, y la msica que le llega intermitentemente a Yu Tsun, trada y llevada por el viento, es tambin china (Agheana en Caeque, 1995: 64). Pn (hasta cierto punto, un terico del caos) escribe un libro donde, por ejemplo, en el tercer captulo muere el hroe; en el cuarto est an vivo. Como dice Albert, un invisible laberinto de tiempo (Borges, 1996, I: 476). A su vez, el propio Albert intentar teorizar el caos y restablecer el orden primordial (Borges, 1996, I: 479), del mismo modo en que el terico del caos trata de delimitar el mejor conjunto de ecuaciones no-lineales para representar un sistema fsico (cfr. Weissert, 1991: 227). Las similitudes entre ambos personajes y su aproximacin a sistemas fsicos no lineales y no newtonianos adquiere riqusimas resonancias cuando nos percatamos, tal y como apunta Weissert, de que el apellido de Stephen Albert es una referencia a Albert Einstein. Weissert observa que la Teora de la Relatividad estaba ya bien difundida entre los lectores de ciencia en la poca en que Borges escribe el relato (principios de los aos cuarenta), y considering Borgess propensity for scientific thought, we may safely assume that he was familiar with it (Weissert, 1991: 231). La conexin con la Teora del Caos es evidente, si consideramos que uno de los antecedentes de este nuevo paradigma es la fsica einsteiniana. El propio Stephen Albert dilucida la superacin de la ciencia newtoniana que supone El jardn de senderos que se bifurcan: La explicacin es obvia: El jardn de senderos que se bifurcan es una imagen incompleta, pero no falsa, del universo tal como lo conceba Tsui Pn. A diferencia de Newton y de Schopenhauer, su antepasado no crea en un tiempo uniforme, absoluto. Crea en infinitas series de tiempos, en una red creciente y vertiginosa de tiempos divergentes, convergentes y paralelos (Borges, 1996, I: 479).

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La referencia a Newton y, con ella, a todo el paradigma fsico clsico enlaza directamente la fbula de Borges con los nuevos paradigmas de la complejidad, por no hablar, como ya hemos apuntado, de la Teora Especial de la Relatividad de Einstein que, segn Bergson (citado en Weissert, 1991: 223), presupone la pluralidad temporal. La ruptura de una estructura temporal absoluta, as como la referencia a un espaciotiempo o a la importancia de estructuras subjetivas (cfr. Weissert, 1991: 231) son huellas de la obra de Einstein en el relato borgeano; huellas que se relacionan claramente con los sistemas dinmicos, en tanto en cuanto stos suponen tambin pautas de divergencia y bifurcacin, frente al universo esttico del paradigma newtonianocartesiano. En una conferencia de 1978, titulada precisamente El tiempo, Borges efecta declaraciones explcitas sobre dicho paradigma y, lo que es ms interesante an desde una perspectiva caolgica, sobre la fsica contempornea: La idea es que cada uno de nosotros vive una serie de hechos y esa serie de hechos puede ser paralela o no a otras. Por qu aceptar esa idea? Esa idea es posible; nos dara un mundo ms vasto, un mundo mucho ms extrao que el actual. La idea de que no hay un tiempo. Creo que esa idea ha sido en cierto modo cobijada por la fsica actual, que no comprendo y que no conozco. La idea de varios tiempos. Por qu suponer la idea de un solo tiempo, un tiempo absoluto, como lo supona Newton? (Borges, 1996, IV: 204). Sobra apuntar que esa fsica actual de 1978 est ya anticipando el nuevo paradigma de la complejidad, y Borges la ve, en cierto modo, como una afirmacin de sus antiguas intuiciones. Adems, la referencia a un mundo mucho ms extrao, alumbrado por la ciencia, pone en conexin directa a Borges con el gnero neofantstico y su nueva postulacin de la realidad: hay dimensiones nuevas en nuestra idea del mundo, y el artista se ve impelido a reflexionarlas y reflejarlas. Hasta cierto punto, la pretensin de Yu Tsun de percibir de modo abstracto el complejo jardn es anloga a la bsqueda del cientfico moderno, newtoniano, en pos de las leyes atemporales del cosmos. Ilya Prigogine observa que tal bsqueda tuvo (y, diramos, tiene) una fuerte influencia teolgica: Para Dios todo est dado. La novedad, la eleccin o la accin espontnea dependen de nuestro punto de vista humano. En los ojos de Dios el presente contiene el futuro y el pasado. En este sentido, el sabio, con su conocimiento de la naturaleza, se acerca al conocimiento divino (1997: 18). Con un fondo muy parecido, tendente a abolir el tiempo, Yu Tsun dir lo siguiente: Pens en un laberinto de laberintos, en un sinuoso laberinto creciente que abarcara el pasado y el porvenir y que implicara de algn modo los astros. Absorto en esas ilusorias imgenes, olvid mi destino de perseguido. Me sent, por un tiempo indeterminado, percibidor abstracto del mundo (Borges, 1996, I: 475). Weissert ve en la apuesta borgeana los indicios de una intuicin genial: Thus we see the influence of modernist physics in his work. But his narrative also involves nonlinearity and a theory of bifurcation remarkably similar to a formalized theory devised by chaos theorists some thirty years after the publication of Garden" (1991: 225). El mismo crtico observa una relacin directa entre la fragmentacin y nolinealidad que este relato postula y el advenimiento del orden (desorden?)

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postmoderno, con su retorno a lo concreto y tambin fragmentado: ciencia (postnewtoniana), pensamiento (post-moderno) y literatura (tambin en el lmite de la modernidad) se imbrican. A un nivel epistemolgico y terico, Weissert establece tambin interesantes paralelismos entre los niveles de realidad que Borges maneja en el relato y los tres niveles que el analista de los sistemas dinmicos emplea en su trabajo. La experimentacin fsica, tangible, sera el primero de los niveles, equivalente a la mera descripcin de los hechos que suceden durante el da en que Tsun mata a Albert; el segundo paso, la abstraccin matemtica (con el fin de generar ecuaciones que representen los elementos dinmicos) se correspondera con la abstraccin e inferencia histrica que Tsun y Albert ejecutan para narrar la vida de Tsui Pn; el tercero, la representacin grfica del comportamiento del sistema fsico en un perodo de tiempo, es anlogo a las representaciones visuales del caos en la ficcin borgeana, como la propia novela catica de Pn. Los tres niveles, en todo caso, mantienen consistencia interna, y, como en un sistema de caja china, aaden informacin al sistema total. Esta estructura de caja china que evidencia el laberinto de la narracin borgeana (estructura parecida a la sibisemejanza fractal) nos pone al borde de otra perspectiva de acercamiento a El jardn de senderos que se bifurcan, ms all de la sntesis de lo nolineal. Aunque de modo no tan pronunciado como en El Aleph, que veremos ms adelante, la estructura temporal de este relato de Bores es hasta cierto punto fractal: las palabras de Albert sobre el ejemplo que citamos a continuacin contienen su historia con Tsun. En todas las ficciones, cada vez que un hombre se enfrenta con diversas alternativas, opta por una y elimina las otras; en la del casi inextricable Tsui Pn, opta simultneamente- por todas. Crea, as, diversos porvenires, diversos tiempos, que tambin proliferan y se bifurcan. De ah las contradicciones en la novela. Fang, digamos, tiene un secreto; un desconocido llama a su puerta; Fang resuelve matarlo. Naturalmente, hay varios desenlaces posibles: Fang puede matar al intruso, el intruso puede matar a Fang, ambos pueden salvarse, ambos pueden morir, etctera. En la obra de Tsui Pn, todos los desenlaces ocurren () (Borges, 1996, I: 475). Este fragmento, sin desperdicio, nos proporciona las mltiples lecturas que tiene este relato borgeano desde la ciencia del caos (cualidad creativa de los devenires posibles, puntos crticos de decisin, visin dinmica del mundo y el tiempo), y, sobre todo, nos da una imagen ms o menos grfica de la red del cuento. Imaginemos la novela de Tsui Pn, que refleja el relato de Borges, como un inmenso fractal, donde cada arabesco o curva est plagado de variaciones histricas posibles; una de ellas es, de hecho, la peripecia de Albert (es decir, Pn revivido) y Tsun; a su vez, las palabras de Albert que hemos citado contienen otra multiplicidad de futuros posibles, de otras historias, ejemplificadas en la(s) historia(s) de Fang y el desconocido (es decir, Albert sera Fang y Tsun el desconocido que, efectivamente, llama a su puerta). Un laberinto dentro de un laberinto que descubre otro laberinto; pura sibisemejanza fractal, si pensamos que el retorcimiento y la anti-linealidad de la geometra fractal recuerda a los recovecos de un laberinto. En el sibisimilar texto de Borges, los personales ddalos de Tsun, Albert y hasta Png convergen en funcin de lo que podra llamarse un atractor extrao, catico en s: la novela bifurcada, que focaliza los pliegues y repliegues de la narracin y, segn Weissert, metaforiza los otros niveles de representacin catica (cfr. 1991, 236), anticipndose de facto a la contempornea teora del caos:

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Clearly, Borges anticipated the two essential characteristics of the bifurcation theorys method of modeling natural systems i.e., the frequent occurrence of random splittings in a systems dynamic flow and the inexorable nonlinearity of nature. He used a structure which is () remarkably similar to the structure of theoretical modeling, currently used in chaos theory (Weissert, 1991: 237). De hecho, la propia alucinacin de Tsun hacia el final del relato, creyendo ver los infinitos tiempos paralelos coexistiendo y entrecruzndose en el Jardn de Albert-Pn, responde tambin a la idea del atractor extrao de Lorentz: an infinite number of paths in a finite space (Stoicheff, 1991: 89). Efectivamente, en un espacio limitado se pliegan, despliegan y repliegan, al modo de un fractal, infinitas dimensiones temporales. La inteligente conexin que Peter Stoicheff realiza entre esta idea y la del laberinto borgeano (tambin se habla de los laberintos de John Barth) sostiene, desde la perspectiva de la metaficcin, nuestra tesis del Jardn como sistema dinmico-catico: The labyrinth is one of the metaphors that metafiction summons most frequently in the face of structures absence. In its crossings and recrossings that rupture straight lines () it represents metafictions disruption of linearity, and hence of fictions previous hierarchical systems (Stoicheff, 1991: 88). Para Weissert, sin embargo, la estructura ordenada y determinista que, a pesar de la mnima probabilidad con que cuenta, lleva a Yu Tsun hasta Albert es un signo de la negacin del caos, ms all de la aparente hermandad de orden y desorden: For Borges the determinist, however, this apparent merging of chaos and order could only be a fictional game (). In fact, chaos in Garden is never given equal ground. Borges undermines every instance of it that appears in the story. As Albert explains the bifurcation theory to Tsun, he describes Tsui Pns novel as chaotic. But he is the one finally to understand the order of its bifurcating chapters. He is the one who discovers that the labyrinth and the novel are one and the same. The labyrinth that Borges uses as a metaphor for life and the universe is a classic symbol of his determinism, for the labyrinth is a completely ordered maze, appearing chaotic only to the uninitiated (). Tsui Pns novel is completely ordered by its author, and the apparent chaos arises only from noncomprehension of its order (1991: 238-239). An basculando hacia el lado del orden, las reflexiones de Weissert sobre el relato borgeano no se apartan de la premisa bsica de la teora del caos, tal y como ha sido expuesta por distintos autores: existen pautas de orden ocultas en un aparente desorden; una idea que Borges expresar de modo ms o menos explcito en otro texto objeto de nuestro anlisis: La Biblioteca de Babel. Lo comprobaremos en un prximo artculo; por ahora, y en lo tocante a El jardn de senderos que se bifurcan, quede la reflexin sobre el caos como una nueva realidad de fascinantes parmetros de orden complejo bajo la turbulencia de la aleatoriedad.

El tiempo irreversible
En sntesis, El jardn de senderos que se bifurcan es, siguiendo a Lem (citado en Weissert, 1991: 237), una narracin tpicamente borgeana donde los juegos de contrarios del argentino se basan en el empleo de las nociones de caos y orden, que se 142

imbrican y superponen: Perhaps Borges saw, as chaos scientists are beginning to, that bifurcation theory functions logically to join chaos and order, observa Weissert (1991: 237). Este investigador, apoyndose en Feigenbaum, rastrea tambin el determinismo que subyace a la narracin: las decisiones de bifurcacin son totalmente aleatorias, pero el elemento que transita por cada una de las ramas (cada uno de los senderos) lo hace de modo ordenado y sin posibilidad de salir de esa rama (Cfr. Weissert, 1991: 238). As, desde el principio, Tsun observar que todas las cosas le suceden a uno precisamente, precisamente ahora. Siglos de siglos y slo en el presente ocurren los hechos () (Borges, 1996, I: 472); es decir, todas las cosas le suceden a uno en el sendero, inamovible, por el que andamos antes o despus de cada bifurcacin (cada punto crtico), y la coexistencia en una sla dimensin de tiempos simultneos es imposible, a pesar de que dichos tiempos se explayen en la multidimensionalidad de la matriz temporal. Esta dualidad integrada entre el caos (bifurcaciones) y el orden (determinismo) es apuntada en el propio relato cuando Tsun observa que su niez transcurri en un simtrico jardn, para ms tarde decir que este jardn de su infancia zigzagueaba. Islas de orden (simetra) dentro del caos, o elementos caticos dentro del orden, lo importante en relacin a la epistemologa de la complejidad es que el orden y el desorden coexisten en un universo que ya no puede ser explicado con la unilateralidad del pensamiento cientfico clsico. En palabras de Ilya Prigogine, de alguna forma notamos el paso del tiempo. Ya se trate de los sucesos que nos dan una nueva visin de Europa occidental, o de los sucesos del Este, advertimos que nos encontramos en un perodo de bifurcacin al que no se aplica el concepto de la ley clsica de la naturaleza (1997: 26). Presentamos, como un eco melanclico de las palabras de Prigogine, el fragmento final del ensayo Nueva refutacin del tiempo, escrito por Borges en 1946 e incluido en Otras inquisiciones (1952). Este fragmento sintetiza, por un lado, la irreversibilidad del tiempo (idea bsica en Las leyes del caos, de Prigogine); por otro, el determinismo de la sucesin temporal. Con este texto, que refleja la visin determinista y al mismo tiempo aleatoria de El jardn de senderos que se bifurcan, cerraremos nuestro trabajo. En este ensayo, con el filsofo idealista Berkeley y con el empirista Hume como patronos intelectuales, Borges se dispone a aplicar argumentos idealistas para demostrar la inexistencia del tiempo, intentando abolir la sucesin temporal. Este texto es uno de los pocos ensayos puramente filosficos de Borges, y, an as, su irreparable condicin de poeta aflora al final del mismo. El contraste entre inteligencia e intuicin es tan fuerte y estticamente impresionante que el prrafo final del ensayo constituye, quiz, uno de los fragmentos ms melanclicos, emocionantes e inolvidables de la produccin borgeana. Vemoslo. Desde sus primeras pginas, el texto se desarrolla como un ensayo filosfico estndar, puramente racional, basado en el encadenamiento lgico de ideas: un argumento nos lleva a otro, y ste a otro, etc., ejecutando el principio racional de identidad mediante la aplicacin de los argumentos de Hume y Berkeley al tiempo. Negando respectivamente al sujeto (Hume) y la materia (la realidad, en Berkeley), el argumento idealista se extrapola a la sucesin temporal. El tiempo no existe, porque el ms mnimo instante de la corriente temporal que se fuese idntico a otro bastara para anular tal corriente de momentos diferenciados. Tal es el argumento bsico de Borges, sustentado con una antigua experiencia que tuvo en su juventud (registrado en una pgina titulada Sentirse en muerte, donde expone un instante en que las barreras temporales se difuminaron a su alrededor y se sinti poseedor del sentido reticente o

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ausente de la inconcebible palabra eternidad), y reforzado con distintos argumentos de metafsicos como Bradley o Schopenhauer. En suma, Borges juega a ser Parmnides, a ser un elata y destruir el movimiento, congelando lo real desde la constatacin de la imposibilidad de demostrar racionalmente tal movimiento: lo sucesivo y lo contemporneo son negados.No obstante, todo cambia con el ltimo prrafo del ensayo, que transcribimos a continuacin: And yet, and yet Negar la sucesin temporal, negar el yo, negar el universo astronmico, son desesperaciones aparentes y consuelos secretos. Nuestro destino (a diferencia del infierno de Swedenborg y del infierno de la mitologa tibetana) no es espantoso por irreal; es espantoso porque es irreversible y de hierro. El tiempo es la sustancia de que estoy hecho. El tiempo es un ro que me arrebata, pero yo soy el ro; es un tigre que me destroza, pero yo soy el tigre; es un fuego que me consume, pero yo soy el fuego. El mundo, desgraciadamente, es real; yo, desgraciadamente, soy Borges (Borges, 1996, I: 148-149). Al igual que ocurre con la teora de la complejidad respecto a la ciencia clsica, Borges se revela ms heraclitiano en su intuicin, rechazando finalmente (y quiz a su pesar) la imagen, heredada de Parmnides, del universo como algo esttico. Ntese la idea que da del tiempo (cualidad espantosa aparte): es irreversible y de hierro. No podemos negar la sucesin temporal (no otra cosa dice Prigogine), no podemos eliminar la flecha del tiempo, que es un ro que nos arrebata; del mismo modo, no podemos evitar que la lnea temporal (una de tantas, como hemos visto en El Jardn) sea determinista, de hierro. As, si la teora del caos admite ecuaciones deterministas pero resultados no deterministas, Borges nos dir igualmente, en varias partes de su obra, que el flujo temporal en que nos movemos tiene una direccin rgida entre bifurcacin y bifurcacin, an sin saber qu nos depara el porvenir. Es una idea parecida a la de la rigidez estructural de los sistemas complejos, alimentados por mecanismos de retroaccin positiva: una vez que algo sucede, su desarrollo es de hierro, quiz autorreforzado; lo que no sabemos es por qu sucede o a dnde va (cfr. Rivera, 1997). A pesar de pretender abolirla mediante argumentos idealistas, la sucesin temporal es real, e irreversible. Prigogine y otros tericos del caos ven en lo temporal, en la irreversibilidad de la flecha del tiempo, una muestra de la dinmica constructiva del tiempo, de la generacin de multiplicidad y complejidad. Borges conjuga esa irreversibilidad con el determinismo y, aunque desde una perspectiva mucho ms pesimista, se decanta tambin a favor de la sucesin. Lo importante, en todo caso, es que, desde el paradigma de la complejidad, se cuestiona la visin atemporal de la ciencia, del mismo modo que el final de Nueva refutacin del tiempo no logra sostener el argumento idealista que parte histricamente del monismo ptreo de Parmnides (cfr. Borges, 1996, I: 144). Si el escritor argentino funde en sus pginas poesa y matemticas, fbulas y metafsica, la nueva ciencia del caos, en la visin de Ilya Prigogine, nos abre un panorama epistemolgico extremadamente rico donde la ciencia clsica determinista (hasta, al menos, la teora del caos) y el antideterminismo de las ciencias humanas se dan la mano. Hasta qu punto nos otorga libertad esta visin del tiempo que hermana azar y estructura? Lo veremos en un prximo artculo, centrado en otra narracin de Borges: el escalofriante Deutsches Requiem.

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NOTAS
Una doctrina filosfica es al principio una descripcin verosmil del universo; giran los aos y es un mero captulo cuando no un prrafo o un nombre- de la historia de la filosofa (Borges, 1996, I: 449). 2 Cfr. Martn-Pereda y Gonzlez, 1993: 119-120. 3 Toda la obra borgeana gira en torno al laberinto. En una conferencia publicada en 1980, Borges confiesa que sus pesadillas ms recurrentes son el laberinto y el espejo; dos smbolos que, en suma, se limitan a lo mismo, a la estructura laberntica (lase, catica), pues bastan dos espejos opuestos para construir un laberinto (Borges, 1996, III: 226). 4 Es muy interesante que Alazraki plantee la temtica borgeana referida al caos virtual del mundo y un orden ms o menos fabricado, pues es lo mismo que autores como Antonio Escohotado (que celebran el nuevo paradigma de la ciencia del caos) imputan al Orden forjado en la cultura occidental: ser algo idealizado, suplantado por una y exclusiva visin del orden (cfr. Escohotado, 1999). 5 Personalmente, indicaramos tambin el magistral relato El inmortal, cuya factura Borges caracteriz como trabajosa composicin, y que es otro laberinto dentro de laberintos de mltiples niveles de lectura. 6 Esta nocin de realidades alternativas, muy explorada en la literatura de cienciaficcin, enlaza tambin El jardn de senderos que se bifurcan con la mecnica cuntica; sobre todo, con la interpretacin de Hugh Everett, referida a universos mltiples (Davies, citado en Prigogine, 1997: 80). 7 Bifurcation theory is one of the best-understood models of how ordered structures can arise from disorder. This model posits intricately bound local sites of randomness within larger patterns of order, which exemplifies the complementarity of chaos and order. Bifurcation theory is a local theory because it specifies the behavior of the system at local sites but it does not describe the systems behavior away from these regions (Weissert, 1991: 234). 8 Como apunta Tsun, el camino que le lleva a Albert bajaba y se bifurcaba por una ladera (Borges, 1996, I: 475). 9 Borges escribe en 1947. 10 Tambin podemos entender lo innumerable como algo imposible de numerar, de matematizar, o, al menos, de matematizar con herramientas clsicas, lo que se relacionara directamente con una nueva visin de lo matemtico, ms cercana a geometras innumerables como las infinitas longitudes fractales. 11 Esta nocin nos llevara al concepto de efecto mariposa, ntimamente ligado al del tiempo. En el apartado El efecto zur Linde aplicaremos dicho concepto al relato Deutsches Requiem. Aqu, baste decir que el jardn bifurcado del tiempo confluye sobre Tsun en una atmsfera opresiva y, sobre todo, extremadamente compleja. 145

12 Weissert ve en esta eleccin casual a bifurcation in Tsuns life leading, coincidentally, to a convergence with the flow path of Mr. Albert (1991: 235). 13 De todos modos, hay que especificar que esta multidimensionalidad simultnea se dara slo a nivel macro; es decir, si pudiramos ver de una vez la infinita trama de tiempos paralelos y bifurcados. En el mundo de la lnea temporal donde Yu Tsun contacta con Albert y lo asesina, s sera pertinente un anlisis mecnico clsico, pues cada lnea temporal es impermeable al resto de lneas temporales. 14 En El jardn de senderos que se bifurcan, Borges habla de infinitas series de tiempos; en La Biblioteca de Babel, observa que la probabilidad de que, como veremos ms adelante, un bibliotecario halle su Vindicacin entre el caos de los libros es computable en cero. Ilya Prigogine apunta que, en el caos clsico, las distintas trayectorias divergentes de los sistemas dinmicos no son computables estadsticamente (cfr. 1997: 103). Salvando las distancias, la idea es ms o menos la misma: en entornos caticos que eluden la linealidad, el infinito probabilstico imposibilita toda descripcin o lmite. 15 En El jardn de senderos que se bifurcan, la idea de la probabilidad corre paralela a otra nocin matemtica: la combinatoria. De ah, por ejemplo, las referencias al ajedrez, que tambin es un jardn de mltiples combinaciones posibles partiendo de unos elementos concretos. 16 Hasta cierto punto, las crticas que en la ficcin de Borges recibi Tsui Pn por haber desarrollado una dinmica catica pueden equipararse al recelo inicial con que fueron recibidas las teoras del caos por la ortodoxia cientfica de nuestra poca, por no hablar del desprecio sin ms que recibieron los fractales (monstruos matemticos) a finales del siglo XIX y principios del XX. 17 Estas reflexiones nos llevaran a un debate muy vivo an en torno a Borges: la modernidad o postmodernidad de su escritura; un debate crtico del que an no han surgido conclusiones completamente satisfactorias. 18 Just as a mathematical model can be known only through equations, a historical person can be known only through historical writings. The second narrative level in Garden is the story of Tsui Pn () and it too has an ephemeral quality. Our knowledge of Tsui Pn and his life is made doubly uncertain, first by the mediation of that information through Tsun and Albert, and, second, by the epistemological barrier of historical conjecture itself. This information has been passed down orally and, we must assume, through some scraps of Chinese historical documentation. The reader as well as Albert and Tsun- can never know Tsui Pn directly but only know about him through hearsay (Weissert, 1991: 227). 19 A su vez, la relacin mortal de Albert y Tsun tiene una prolongacin laberntica en el tiempo: el enigma, planteado en la prensa y la opinin pblica, de que el sabio sinlogo Stephen Albert muriera asesinado por un desconocido (Borges, 1996, I: 480). 20 El laberinto de Pn fascina a Albert (un hombre solitario, que vive en medio de un jardn laberntico); a la vez, el azar en la vida de Tsun teje otro sistema no-lineal que le lleva a entremezclar sus redes con los otros laberintos.

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