Sobre gigantes, egrgores, ngeles y seres misteriosos de las tradiciones bblicas

Ignacio Gomezgil R.S.

Existen en las tradiciones hebreas otro tipo de seres que no son propiamente demonios, ms si seres ligados de algn modo al mundo sobrenatural, se trata de los gigantes mencionados en la Biblia y en algunos textos extra-bblicos. El Antiguo Testamento nos dice que fueron los hijos que tuvieron las mujeres de la tierra con los hijos del cielo, tambin llamados hijos de Dios, Gnesis 6: 1-2. Estos seres eran llamados Nefilim gigantes, y su descendencia fueron los giborim, los hroes famosos de antao. Estos nefilim son conocidos o estn vinculados con los llamados erim conocidos por las traducciones griegas como egregoroi vigilantes o despiertos, mencionados en la Biblia y en otros textos extra-bblicos de la tradicin juda. El trmino egrgoroi vigilante, es una traduccin al griego de la palabra aramea r , cuyo significado es: despierto o vigilante. Es un nombre o ms bien atributo que se les da a los ngeles bblicos, en un sentido original de protectores o vigilantes del buen cause de la humanidad. Son mencionados en el Libro de Daniel (4: 23-24), en una visin vinculada a Nabucodonosor, y se les llama: Vigilante y Santo que desciende del cielo. En los libros atribuidos a Enoch son los ngeles a los que les fue encargado el velar por la humanidad, pero al tener contacto con esta, encontraron bellas a las hijas de los hombres y las desearon. Se menciona tambin que fueron inducidos por el ngel Samyaza para tener descendencia con las mujeres humanas, el nombre de este est vinculado a la arrogancia y la rebelin, ya que su nombre puede ser descompuesto en los elementos: sham nombre o fama; y zaz rebelin o arrogancia, el elemento zaz forma parte del nombre de Azazel. En los Libros de Enoch se hace una clara descripcin de los actos de estos ngeles enamorados, e inclusive se da una lista de nombre de esos rebeldes, y ms detalles interesantes. La historia de estos egrgores es mencionada tambin en el Libro de los Jubileos, (4: 15; 5: 1), y Filn de Biblos hace referencia de ellos, y nos dice que eran seres sin capacidad de percepcin, pero de los cuales los seres humanos descienden, y se les llama vigilantes del Cielo. Cabe mencionar que estos ngeles inicialmente vinculados a los divino, perdieron esta conexin, al interactuar con las humanas y tener descendencia no enteramente humana, por lo que quedaron en la categora de demonios o ngeles cados, aunque su naturaleza es misteriosa y no se les podra definir como enteramente negativos, mas aparecen como seres neutros o un tanto alejados, por as decir.

Existan tambin los anaquim, los de cuellos erguido, gente alta que moraba en Moab, a quienes los moabitas llamaron emim, los teribles, Deuteronomio 2: 1011. Los zumzummim, Los gruones. Los refaim del territorio de Og en Bashn, eran tambin considerados gigantes vid.: Josu 12: 4-, que luego pasaron como demonios, como se ver adelante. . El vincular a demonios y seres gigantescos como hijos del Cielo, ya aparece en la mitologa sumeria de III milenio. En el II libro de Josu, captulo 21, son mencionados Isbi-benob, y Saf , como descendientes de los gigantes y muy altos ellos mismos. Cabe mencionar que cuando son mencionados los gigantes en el Antiguo Testamento, estos son tratados como uno ms de los grupos nativos de los territorios en disputa por los israelitas, y no como demonios o endriagos. Recurdese al gigante Goliat que fue muerto por David, que aunque filisteo-pulisatu, es decir, que no perteneca a los habitantes primitivos de Cann, es mencionado como humano y no como ser sobrenatural.

Pero tambin existan los refaim descendientes de Raf, gigantes que, siendo originalmente un pueblo, que aparentemente peleaba con los filisteos, llegaron, con el tiempo a ser asimilados con demonios de origen mesopotmico. En tradiciones y textos posteriores, los refaim son mencionados como almas que moran en el Shehol, el sitio de los muertos de la tradicin hebrea. Raf significa hundirse en la obscuridad y son semejantes a los sumerios GIDIM, GIDIN 1 fantasma, y al acadio etimu o rabu, con el mismo significado. En algunas tabletas ugarticas, que narran textos mitolgicos fenicios, se hace alusin a unos seres conocidos como Repum, Refum, tambin llamados elohim seres divinos. Estos aparecan como auxiliares en ritos agrcolas del dios celeste El, se menciona que estos seres conducan carros de caballos. En textos fenicios posteriores, SS. V a III A. C., se les menciona como sombras subterrneas, y en esto se parecen ms a los refaim bblicos.

Labat, Manul depigraphie, p. 237.

En las tradiciones post-exilicas son mencionados otra clase de demonios como los seirim pilosos, peludos, pero tambin traducido como cabra salvaje, en las traducciones latinas aparece como stiro. En Isaas 13: 21-22, podemos leer:

21 Tambin all descansarn las bestias, Y Y Y se llenarn sus casas de dragones, habitarn all los avestruces, los seirim saltarn all;

22 Y respondern ululando en sus salones, Y sirenas en sus templos gozarn.

Y en Isaas 34: 14:

14 Y se encontrar las demonias con onocentauros, Y un seirim clamar al otro; All habitar la Lilith, Y encontrar en el reposo

Los seirim, en su acepcin de cabra salvaje estn relacionados con un ritual de expiacin de los pecados de la comunidad, que aparece en el captulo XVI del Levtico. Es el ritual en el cual el frmacos, agente expiatorio, es una cabra o chivo, que cargada con los pecados de la comunidad, es soltada al desierto para morir all. En este ritual la cabra representa a Azazel, y es una reminiscencia de un rito a una deidad pastoril vinculada al macho cabro, gua del rebao, deidad benfica en su origen, que ms tarde fue demonizada. Azazel pas as a ser el jefe de los demonios llamados seirim, en las tradiciones tardas. Esta deidad pastoril podra estar relacionada, o ser una versin tarda de la deidad sumeria Ninamaskug, Seor de los pesebres del ganado, pastor y salmista de Enlil. Relacionado a es ta deidad existe un ritual de expiacin, el Ashuhhuldubu la cabra que se lleva el pecado, en cierta forma similar al de Levtico. Los rituales de expiacin fueron comunes entre los pueblos del Mediterrneo y medio oriente. En otras tradiciones Azazel aparece como un hermano gemelo de Adn, quin sufri la muerte ritual al final de su reinado, como rey sagrado por tiempo determinado. En el Libro de Enoch Azazel aparece como uno de los hijos de Elohim, quienes concibieron con las hijas de los hombres a los giborim, por esto fue castigado y encerrado por Dios en un pozo en el desierto. Por esto Azazel y los seirim, estn vinculados al desierto y sus animales. Otro demonio de origen mesopotmico era el sumerio ALAD2, acadio shedu, que pas a la demonologa hebrea como shed, pl. shedim. Originalmente el espritu bovino masculino, protector de los rebaos. Estos pasaron a la mitologa babilnica y asiria como genios protectores representados como toros alados con cabeza humana, y en algunos casos garras de len, que fueron puestos en las puertas de los palacios asirios como proteccin y adorno.

Ibidem

Pero estos daimones tenan su aspecto negativo y destructivo, como nos dicen los textos de la poca:

Diezmando el Cielo y la Tierra, Shedu diezmando la Tierra Cuyo poder es del Cielo errabundo en el cielo. El gallu, toro que embiste, poderoso espritu, espritu que allana los hogares .

En otro texto se nos presentan como seres que irrumpen para mal en el orden agrcola, y en el del hogar:

En la Casa del Dios de la Cmara Sagrada, de la Diosa de los Rebaos y el Grano, ellos se alimentan. Los gallu, llenos de maldad estn ellos. Incesantemente alimentndose de sangre. Comen sangre

En clera contra la gente. Comedores de (su) carne, causantes de que la sangre fluya como lluvia, que beben de las arterias.3

Estos demonios pueden estar relacionados con los efectos destructivos de las tormentas del desierto, y los estragos que estas causaban en cultivos y almacenes. Estos pasaron a la mitologa hebrea asociados a los fantasmas de los vientos malos. En el A. T. son mencionados en el Libro de Baruch, Apndice, Carta de Jeremas 6: 20-23. En textos del S. III A. C., y siglos posteriores se mencionan a una serie de demonios conocidos como ruahim, vientos o espritus, generalmente asociados a enfermedades o estados de nimo, entre los que se encontraban los siguientes:

Ruah Deber Ruah Zelajta Ruah Kezarit

8

peste catalepsia pesadillas

Langdon, Semitic Mythology, p. 230

Ruah Tegazit Ruah Sibbeta Ruah Shabiri

delirio calambres ceguera

Ruah Kardeyaco melancola Ruah Zenunim Ruah Pura locura sexual pereza

Quiero subrayar el factor de que en la mitologa del medio oriente antiguo, los demonios estaban estrechamente relacionados a las catstrofes naturales, tormentas, plagas y enfermedades. Y es solo en tiempos posteriores, en el I milenio A. C., en que los demonios se presentan como enemigos u opositores al Dios nico, con una connotacin ms filosfica y abstracta, y que es la visin que se tuvo durante la edad media, y que de alguna manera es la visin del demonio que se tiene en la actualidad.

Ignacio Gomezgil, Tepoztln, otoo del 2013