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Los comuneros olvidados: la insurreccin de 1781 en los llanos del Casanare JANE M.

RAUSCH Profesora asociada de historia, Universidad de Massachusetts Traduccin: Clara Isabel Botero Trabajo fotogrfico: Alberto Sierra Restrepo

POSIBLEMENTE NINGN ACONTECIMIENTO en la historia de la nueva Granada del siglo XVIII ha atrado ms la atencin que la Insurreccin de los Comuneros de 1781. En el bicentenario del levantamiento armado ms serio que haya tenido lugar en el virreinato antes de las guerras de independencia, los historiadores continan debatiendo su significacin. Mientras algunos consideran a los rebeldes como reformistas que buscaban la disminucin de los impuestos sin desafiar el derecho de Espaa a gobernar, otros los consideran precursores de la independencia poltica; y otros afirman que la insurreccin pudo constituirse en una revolucin social desde abajo traicionada por los de arriba. En su monografa premiada The People and the King, el desaparecido John Phelan se aproxima desde un enfoque diferente al afirmar que el conflicto era esencialmente una crisis poltica y constitucional aguda, un antagonismo entre las fuerzas de la Homenaje a los comuneros, centralizacin imperial y las de la descentralizacin dibujo de Alberto Urdaneta, colonial. Concluye que, a largo plazo, los comuneros grabado de Rodrguez. no fracasaron. Una vez que las autoridades restablecieron el principio del control real, stas tuvieron que hacer concesiones significativas frente a los factores de descontento que precipitaron la crisis(1). Habida cuenta del permanente inters generado por la insurreccin, es sorprendente encontrar que una fase regional de la misma ha sido muy poco examinada. En los llanos del Casanare, el 19 de mayo de 1781, vecinos* criollos dirigidos por Javier de Mendoza se tomaron las principales ciudades, abolieron los aborrecidos impuestos y depusieron al gobernador. Al denominarse como apoderado o subalterno del inca Tpac Amaru (Jos Gabriel Condorcanqui), Mendoza reclut un ejrcito indgena de 1.500 hombres y los incit a atacar al clero de los pueblos cercanos. Despus de firmar el documento que contena las exigencias de los comuneros, conocidas como las Capitulaciones, el 6 de junio, desafi las rdenes de la corona y de los lderes comuneros en el Socorro y continu hacindose llamar Capitn General de los Llanos. Durante cuatro meses la violencia asol la provincia. Finalmente, una milicia privada financiada por uno de los

hombres ms ricos de Santaf, el marqus de San Jorge, tuvo que cruzar la cordillera andina para restaurar el orden(2). Hace mucho tiempo se ha debido llevar a cabo una revisin extensa de estos acontecimientos. En el contexto de la historia econmica del Casanare, ello sugiere que el comportamiento en contra de los blancos y la "ferocidad anticlerical" de los indgenas no fueron producto de su hispanizacin imperfecta, como lo ha propuesto el profesor Phelan. Ms bien se trata del resultado de un abuso sistemtico del trabajo indgena en la industria de textiles de algodn, del gravamen que se convirti

Manuel Antonio Flores, bajo su virreinato se inicia la insurreccin de los comuneros (Tomado de: Incienso y plvora, de Enrique Caballero, Editorial Pluma, Bogot, 1980.)

Miguel Lozano de Peralta, marqus de San Jorge, represent el apoyo de la aristocracia a la causa de los comuneros (Tomado de: Incienso y plvora, de Enrique Caballero, Editorial Pluma, Bogot, 1980). intolerable en razn a las polticas adoptadas por el regente visitador general Juan Francisco Gutirrez de Pieres y el gobernador Jos Caicedo y Flores Ladrn de Guevara y a que instigados por los rebeldes criollos, que no tenan afecto por el clero, los indgenas creyeron poder desagraviar.

El desarrollo general de la Insurreccin de los Comuneros, en su contexto ms amplio, es bastante conocido. Su causa principal fueron los procedimientos despiadados introducidos por Gutirrez de Pieres, a quien la corona haba enviado a Santaf de Bogot en 1779 a recaudar dinero para la guerra recientemente declarada contra Gran Bretaa. En ausencia del virrey Manuel Antonio Flores, quien se haba trasladado a Cartagena para supervisar la defensa de tan importante ciudad, Gutirrez de Pieres increment la alcabala*, o impuesto a las ventas, del 4 al 6%. Grav con impuestos la sal, el tabaco y los juegos de cartas -todos monopolios impopulares del gobierno- e impuso nuevos gravmenes sobre los textiles de algodn. Este severo programa que amenazaba incrementar el precio de los productos alimenticios, los bienes de consumo y los costos de la industria, se convirti en una ofensiva doble, debido a los rigurosos mtodos utilizados por los recaudadores de impuestos, quienes no tenan ningn escrpulo para la extorsin o la violacin(3). El 16 de marzo de 1781, la revuelta estall en el Socorro, donde la combinacin de las medidas del regente y el reciente establecimiento del libre comercio amenazaban la hasta entonces industria floreciente de textiles. Despus de negarse a pagar los nuevos impuestos, cerca de 6.000 insurgentes atacaron las bodegas del gobierno en el pueblo, expulsaron a las autoridades espaolas y eligieron sus propios dirigentes. El movimiento inicial era popular y predominantemente criollo. El lder fue Juan Francisco Berbeo, y sus subalternos eran pequeos comerciantes, agricultores y funcionarios municipales. Cuando la revuelta se extendi a Tunja, Antioquia, Neiva, Pamplona y Casanare, un grupo de indgenas, alentados por el ejemplo de Tpac Amaru en el Per, brindaron su apoyo. El 2 de junio, un ejrcito que se dice estaba compuesto por 20.000 personas enfurecidas se reuni en el pueblo de Zipaquir, a un da de distancia de Santaf, clamando por la supresin del monopolio del tabaco y la abolicin de muchos impuestos y del cargo de visitador general. Extremadamente alarmado, Gutirrez de Pieres reactiv la Junta Superior de Tribunales, un comit existente de la Real Audiencia y los representantes principales de la administracin fiscal para acordar un arreglo con los socorranos antes

que stos impusieran por la fuerza una solucin invadiendo la capital. Cuando el principal negociador de la Junta, el arzobispo Antonio Caballero y Gngora, lleg a Zipaquir, recibi de Berbeo las Capitulaciones, documento con 35 puntos que exiga reformas administrativas, mayores oportunidades para los criollos y un mejor tratamiento para los indgenas(4). Para que el conflicto no se extendiera, y sintindose indefenso frente al ejrcito enfurecido, Caballero y Gngora firm el documento el 6 de junio, el cual fue aprobado por la Audiencia al da siguiente. Teniendo la victoria en sus manos, Berbeo orden a sus seguidores que se dispersaran y condescendi, al igual que muchos de sus compaeros, con las autoridades. Su triunfo fue efmero. Cuando las noticias del arreglo llegaron a Cartagena, el virrey Flores lo desconoci de manera categrica y el 6 de julio envi quinientos soldados a Santaf para restaurar el orden. Dirigidos por Jos Antonio Galn, mestizo de genio violento, aquellos comuneros que no haban desistido continuaron la lucha hasta que Galn fue capturado en Onzaga (Santander) el 13 de octubre. Con el orden restaurado, el virrey Flores restableci los aborrecidos impuestos, y juzg y ejecut a Galn y a tres de sus compaeros el 1o. de febrero de 1782. Muy poco tiempo despus, renunci a su cargo para aceptar ser promovido como virrey de la Nueva Espaa. En julio de 1782, la corona nombr como su sucesor a Caballero y Gngora. Uno de los primeros actos del virrey-arzobispo fue conceder un perdn general a todos los involucrados en la insurreccin del 7 de agosto. La paz retorn, desde el punto de vista de las autoridades reales, pero no para los comuneros. La insurreccin que agitaba la zona central de la Nueva Granada se extendi rpidamente por la cordillera y lleg a la provincia de los Llanos, un territorio vasto, poco poblado, que abarcaba las vertientes orientales de los Andes y las llanuras de pasto tropical del Casanare, al norte del ro Meta. El 19 de mayo los ciudadanos criollos de las tres ciudades espaolas de Pore, Santiago de las Atalayas y Santa Rosa de Chire, abolieron los nuevos impuestos, los tributos de los indgenas y la alcabala*. En Pore depusieron al cabildo y a los administradores de impuestos, forzando al alcabalero a devolver el dinero que haba recaudado recientemente. En la capital, Santiago, desalojaron el cabildo, y el gobernador, don Jos Caicedo y Flores Ladrn de Guevara, advertido de antemano sobre la insurreccin que iba a llegar, de manera prudente huy de su casa en el pueblo de Morcote(5).

Don Francisco Javier de Mendoza, oriundo de Miraflores y propietario de un hato de ganado ("rancho") en las orillas del ro Guachira, asumi el mando en Pore, con el ttulo de capitn general y gobernador de la provincia. Recibi una comisin como capitn del comn del Consejo Supremo de Guerra del Socorro. De sus compaeros criollos, los archivos tienen registrados solamente los nombres de Eugenio y Gregorio Bohrquez, cocapitanes de Chire. Mendoza reuni a los indgenas de Pore, Tmara, Ten, Manare y otros pueblos y los liber de pagar impuestos. Identificndose como el apoderado del Juan Francisco Berbeo, inca, les hizo jurar lealtad al rey de Amrica, Tpac superintendente y capitn Amaru, sin saber que ste haba sido ejecutado en general de los comuneros Cuzco el 15 de mayo, y les orden obedecer a los (Tomado de: Los comuneros, de capitanes comuneros del Socorro. En cada pueblo, los Manuel Briceo, imprenta de indgenas escogieron capitanes y oficiales del comn, Silvestre y Compaa, Bogot, nombrando mujeres en aquellos lugares donde los 1880). hombres estaban fuera criando ganado(6). La proclamacin en Pore, y en otros pueblos aledaos, de una carta fechada el 23 de mayo y firmada por el comn del Cocuy, exalt an ms a los indgenas. Cocuy era un pueblo de las tierras altas, situado al nordeste de Sogamoso, y la carta dirigida a los capitanes y subordinados de Tmara, Ten y Manare afirmaba que Tpac Amaru haba sido coronado rey y que iba a acabar con todos los impuestos. La carta continuaba: As pues les advertimos que si el gobernador intenta imponer los impuestos no lo dejen hacerlo. Si trata de castigarlos levntense en contra suya y si no elimina los impuestos vamos a Santaf de Bogot para hacerle guerra a los santafereos. Si no hacen lo que les decimos, en el momento que regresemos haremos la guerra en contra suya (7). Los indgenas de Tmara leyeron esta carta en cada pueblo. Explicaron a los lugareos que no tenan que asistir a misa ni a las clases de catecismo a menos que lo quisieran hacer, porque los sacerdotes no podan obligarlos a hacerlo. Jos Tapia, vicario general de la provincia de Santiago, fue testigo de este acontecimiento en Morcote. En un recuento muy emocional de la insurreccin que escribi a Salvador Plata en el Socorro, afirmaba que los Tmaras le haban dicho que la orden no provena del Cocuy, pero su borrador haba sido realizado en Pore(8). sta era tambin la opinin del gobernador Caicedo, quien, viendo que Mendoza trataba de alentar a los indgenas en contra suya, rpidamente recogi sus documentos y huy de Morcote rumbo a Socot, dejando sus pertenencias pesadas de cargar al cuidado de Tapia(9). El 26 de mayo, veinte indgenas provenientes de Tmara, Ten y Manare, armados con arcos y flechas, llegaron a Morcote y atacaron la casa abandonada del gobernador. Destruyeron todo lo que encontraron y trataron de entrar en la iglesia para sacar algunos estandartes. Cuando el vicario general los disuadi de tal propsito, le ordenaron entregarles todas las propiedades del gobernador que permanecan bajo su posesin. Lo amenazaron con cortarlo en pedazos, quemar su casa y llevarlo amarrado hasta Pore si no obedeca. Enfrentado a estas posibilidades aterradoras, Tapia acept entregar los

objetos. Les pregunt nuevamente que a quin estaban obedeciendo rdenes, y stos "de manera unnime confesaron que obedecan a don Javier de Mendoza"(10) Determinada a aprehender a Caicedo, la fuerza, ahora ampliada a 1.500 hombres, se dirigi por el camino de Pisba y Paya. Al alcanzar a Francisco de Lara, quien estaba escudando parte de los haberes del gobernador a lomo de mula, lo lanzaron de su montura, lo amarraron y lo arrastraron hasta la crcel en Pisba, donde tambin atacaron la casa del sacerdote. Continuando hasta Paya, se mofaron del cura de ese pueblo y confiscaron los bienes del estanquero y del asentista de Labranzagrande, quienes se haban refugiado previamente en Paya para escapar a la turba enfurecida. Los indgenas regresaron luego a Pisba, donde amarraron y azotaron al teniente local y a su hermano. Estos fueron salvados de ser ejecutados gracias a la aparicin del sacerdote, quien lleg vestido con todos sus ornamentos y llevando el sacramento. Al fin, fatigados, los indgenas retrocedieron hasta Morcote. Despus de reclamarle a Tapia los haberes del gobernador, se los llevaron junto con algunas mulas y un sirviente. Durante seis semanas los indgenas continuaron hostigando a los sacerdotes y a otros blancos. En su carta, Tapia inform que muchos curas en la provincia fueron objeto del ridculo. En Manare, los indgenas profirieron insultos contra el sacerdote; en Ten, lo mantuvieron preso en su casa durante una semana. Los habitantes de Morcote haban permanecido leales, pero en todos los dems lugares los indgenas se negaron a asistir a los ritos religiosos, y por lo menos cuatro murieron sin haber recibido los sacramentos. De manera rutinaria persiguieron a los blancos y los amenazaron con el exilio. En Pore pidieron que Juan Martn y Felipe Herrera, dos hermanos que servan como alcabaleros, pagaran con sus propios recursos todo el dinero que haban recaudado. Los Ruedas haban huido y uno de ellos, demente, estaba viviendo en Chire, mientras que el otro era un fugitivo en otro lugar del pas. Tapia conclua: Finalmente esta provincia est en una confusin infernal. Todos dan rdenes, cada uno contradice al otro. Solamente se ve y se sabe de crmenes, prueba de lo cual es la niera que ha permitido nombrar mujeres como capitanes usadas para maltratar a las mujeres blancas (11) . El vicario general no tuvo duda de que Javier de Mendoza era el responsable de estos hechos. En cada cruce de camino, el capitn general instal una patrulla armada, pagada con el dinero hurtado de las cofradas y del tesoro real. Los indgenas le haban dicho que Mendoza los haba urgido a que hicieran lo que ellos quisieran en todos los pueblos y les haba asegurado que si los sacerdotes huan aterrorizados, el "Nuevo Rey" le haba escrito a l (Mendoza) que lo recompensara por ello(12). El gobernador Caicedo secund su afirmacin en una carta dirigida al Socorro, fechada el 21 de junio. Al afirmar que Mendoza estaba usando la rebelin de los comuneros como una excusa para llevar a cabo su vindicta personal, Caicedo le solicit al Consejo de Guerra que forzara al capitn general llanero a devolver los sirvientes y los bienes de que se haba apropiado de manera indebida(13).

Mendoza respondi que los indgenas estaban actuando por su cuenta. Para fundamentar su afirmacin mostr una carta de los indgenas de Tmara, quienes planteaban sus exigencias en contra del gobernador, pero el Consejo no se convenci y el 17 de julio le orden devolver los bienes(14). Los funcionarios reales tambin consideraron al criollo culpable. El virrey Flores le escribi al ministro de las Indias que Mendoza, ayudado por algunos corregidores, se haba apoderado de los dineros del fisco y haba persuadido a los indgenas a dejar de pagar los tributos y a atacar a los sacerdotes y al gobernador. En su Jos Antonio Galn informe del 31 de julio a Carlos III, la Junta Superior de (Coleccin de miniaturas, Tribunales afirm que Mendoza haba causado el Biblioteca Luis ngel levantamiento en los Llanos al deponer a oficiales reales, Arango. al forzar al gobernador a huir y al liberar a los indgenas de pagar tributo y de recibir instruccin en el dogma cristiano(15). Las autoridades anhelaban subyugar a Mendoza y restablecer el control real. La firma de las Capitulaciones de Zipaquir, que haba conllevado un cese de las hostilidades en el interior, no era respetado en el Casanare. El 23 de junio, Jos Antonio Galn haba hecho un llamamiento a las armas al atacar el pueblo de Honda y luego a Ibagu, Ambalema, Villa de la Purificacin y Tocaima. Ese mismo da, la Junta Superior de Tribunales decidi nombrar comisionados para que fueran a Pore a convencer a Mendoza de que cesara sus hostilidades y cooperara en el restablecimiento de la paz. Los comisionados llevaban instrucciones secretas para capturar o matar a Mendoza si continuaba resistindose. El 14 de julio, da previsto para que Juan Antonio Fernndez Recamn capturara a Galn, la Junta nombr a Jos Antonio Chaparro, residente en Sogamoso, para que ejecutara su orden anterior, ofreciendo una recompensa de 500 patacones que seran pagados puntualmente por la captura de Mendoza vivo o muerto(l6). No est claro si Laguna de los Llanos Orientales, de Chaparro intent llevar a cabo su misin, pero Anton Goering, 1892 (Tomado de: La es cierto que las autoridades haban rechazado ruta de Humboldt Colombia y como infructuoso cualquier plan de enviar Venezuela, publicado por Villegas tropas regulares al Casanare, debido a la Editores, 1994.) distancia, las carreteras intransitables y la falta de mano de obra. Favorecieron, por el contrario, un esfuerzo organizado de tipo privado. Cuando el arzobispo Caballero y Gngora lleg al Socorro, el 16 de julio, acompaado por seis misioneros capuchinos, nombr a Jos Antonio Villalonga comandante de dicha expedicin, ayudado por Francisco Jos Becerra y Fernando Rodrguez. El prelado le dio a Villalonga una carta de presentacin para los sacerdotes y funcionarios que permanecan en los Llanos, en la cual les solicitaba su apoyo(17). Adems, llevaba una carta, dirigida a Mendoza, de los lderes comuneros del Socorro Salvador Plata, Ramn Ramrez, Antonio Jos Monsalve y Francisco Rosillo, en la cual le ordenaba recibir a Villalonga, restaurar los cabildos y al gobernador depuestos y

ayudar en la pacificacin de la provincia(18). De acuerdo con el informe de Villalonga al rey, escrito tres aos despus, el marqus de San Jorge, Miguel Lozano de Peralta, una figura controvertida, implicada ya en la causa comunera, financi la expedicin con su fortuna personal y sus ingresos como administrador de la encomienda de los Llanos(l9). Villalonga reuni su expedicin en Zipaquir y sali hacia Sogamoso a principios de agosto, siguiendo la ruta de Ubat. En Socot habl con Jos Caicedo, quien le inform de la lamentable situacin en el Casanare, de la conmocin general del robo de los fondos reales y de los bienes del gobernador por parte de rebeldes indgenas y vecinos violentos(20). Caicedo haba sabido, por fuentes confiables, que Mendoza, despus de haber recibido la orden del Socorro, haba resuelto resistir hasta el final. Haciendo un llamado a los indgenas para que permanecieran juntos, les dijo que podan regresar los bienes, si as lo queran, pero que l no les ordenara hacerlo y que estaba listo para desafiar a los capitanes del Socorro si lo obligaban a hacer cumplir su solicitud. Los indgenas respondieron airadamente que "no queran entregar nada, que queran la guerra y que les quitaran a los del Socorro el deseo de estar escribiendo cartas"(21). Caicedo calculaba que 3.000 indgenas y muchos criollos apoyaran a Mendoza. Algunos criollos lo abandonaran en el momento en que vieran el ejrcito del interior, pero tena por lo menos once chapetones que eran confiables y a quienes les haba entregado sesenta rifles, las nicas armas de fuego utilizables que existan en el Casanare. Caicedo asegur a Villalonga que Mendoza estaba absolutamente determinado, a continuar como legislador supremo de la provincia y que los oficiales reales, que crean que l estaba todava obedeciendo rdenes provenientes del Socorro, estaban engaados(22). Debidamente informado, Villalonga dirigi su ejrcito a travs de la cordillera por el pramo de Pisba, tomando algunos militares urbanos como auxiliares. Despus de un viaje difcil por un largo y tortuoso camino, lleg a Pore, donde notific al cabildo y a los de Chire y Santiago de su llegada y les solicit obedecer sus rdenes y ayudar en la pacificacin. Algunos rebeldes continuaron luchando, pero muchos vecinos y el clero con sus indgenas se acogieron a la causa de Villalonga. A fines de septiembre, Villalonga haba restaurado el orden en Tmara, Ten, Manare, Paya, Cravo, Pisba, Labranzagrande y otros lugares afectados. Los fondos robados de las haciendas de Tocara y Cravo fueron restituidos, as como el dinero tomado del tesoro real. No se perdi ningn miembro de la expedicin, pero tres rebeldes fueron asesinados, y Javier de Mendoza estaba entre los veinte prisioneros que capturaron(23). Villalonga regres a Bogot para informar a la Audiencia, Su testimonio completo, escrito el 28 de junio de 1784, dio la gloria de la victoria al marqus de San Jorge, por "responder a nuestra solicitud, ampliando y reforzando nuestro deseo de habernos concedido esta comisin, dndonos instrucciones y consejos con el objeto de que triunframos y, finalmente, por habernos dado los pesos necesarios de su propio dinero para ayudar con los gastos en que incurrimos por esta materia"(24). El testimonio de Villalonga fue una de las mltiples pruebas que el marqus present en 1784 para exonerarse de los cargos de haber ayudado de manera abierta y secreta a los comuneros. Los recuentos escritos de la insurreccin de Casanare muestran que haba dos facciones: los vecinos criollos liderados por Javier Mendoza y los indgenas, cuya fuerza armada llegaba a cerca de 3.000 hombres. Mientras el vicario general Tapia deca que la

provincia completa estaba en una situacin de caos, una reconstruccin del padrn de asentamiento nos da una idea ms exacta del alcance del conflicto. El 14 de octubre de 1778, el gobernador Caicedo termin el censo de la provincia de los Llanos en respuesta a un edicto expedido por el virrey Manuel de Guirior el 10 de noviembre de 1776 (vase cuadro 1 ). El padrn muestra tres ciudades espaolas, junto con los pueblos indgenas y mestizos en cada jurisdiccin. De una poblacin total de 20.892, el 7% comprendidos 23 miembros del clero y 1.535 vecinos, eran blancos; el 73%, o 15.189, eran indgenas; el 19%, o 4.026, eran mestizos; y 119, o menos del 1 %, eran esclavos negros(25). El mapa (pg. 16) muestra la localizacin de algunos de estos asentamientos(26). La insurreccin empez en Pore y se extendi a Santiago y a Chire. Nuncha, parroquia mestiza fundada solamente once aos antes, no se adhiri, ni tampoco Iximena, que registraba la poblacin blanca ms numerosa de la regin. La insurreccin se extendi rpidamente a Morcote, Tmara, Paya, Pisba, Labranzagrande y Cravo, todas en la jurisdiccin de Pore, y Ten y Manare, en el distrito de Chire. Con la excepcin de Santiago, estos pueblos estaban todos en la misma zona, cerca de las vertientes andinas, haca el occidente y norte de Pore. Los pueblos rebeldes tenan una poblacin de 10.805 personas o alrededor de la mitad de la poblacin de la provincia. En los asentamientos al norte de Santiago, en los valles de San Juan, a lo largo del ro Meta y en los llanos de Arauca no hubo conflictos. En The People and the King, el profesor Phelan anota que el comportamiento indgena en el Casanare fue mucho ms radical que en el interior. En Santaf, Tunja y Sogamoso, los indgenas solicitaron la devolucin de sus resguardos y minas de sal pero no repudiaron ni la cultura hispnica ni tampoco rechazaron a la Iglesia y sus prelados. Phelan afirma que la violencia en el Casanare fue el resultado del fracaso de los jesuitas y de sus sucesores en cristianizar a los indgenas. Luego de la expulsin de la Compaa de Jess, los dominicos, franciscanos y agustinos tomaron su lugar. Los indgenas haban sido cristianizados de manera imperfecta por los jesuitas, y sus sucesores fueron realmente poco eficaces. Los nefitos mostraban una hostilidad aguda hacia sus mentores espirituales. Los encolerizados indgenas atacaban iglesias y forzaban al clero a huir (27). El problema con esta interpretacin es que solamente uno de los pueblos que participaron en la insurreccin, Manare, era una misin exjesutica que en 1781 estaba a cargo de los franciscanos (28). Desde principios del siglo XVI, los agustinos haban tenido a su cargo a Ten, Tmara, Morcote, Paya, Pisba y Labranzagrande. La Junta de Propaganda Fide, convocada en Santaf en 1662, confirm su administracin. En su historia de las misiones agustinas en Colombia, Jos Prez Gmez asegura que stos continuaron administrando estos pueblos "hasta que fueron secularizados en los ltimos cincuenta aos del siglo XVIII"(29). El censo en 1778 distingui diferentes tipos de clero y registr que el clero secular estaba trabajando en Ten, Tmara, Morcote, Paya y Cravo y que haba clero regular en Manare y Pisba. No hubo inquietud en las misiones exjesuitas de Tame, Macaguane, Betoyes, Patute o Puerto (controlado en 1781 por los dominicos), o en Macuco, Surimena y Casimena, misiones exjesuitas otorgadas a los recoletos(30). El embate de la insurreccin, entonces, provino de los indgenas habitantes de pueblos sujetos a la administracin hispnica por ms de un siglo y medio y recay ms sobre el clero secular que sobre el clero regular.

CUADRO 1 Poblacin de la provincia de los Llanos en 1778 .

PUEBLO S *Ciudad de Santiago

MESTIZ CLERO INDGENA ESCLAVATOTAL A BLANCA SECULARREGULAR 1 1 492 55 286 37 872

*Ciudad de Santiago Iximena Chmesa Casimena Surimena *Ciudad de Pore Nucha (parroquia) Macuco Guanapalo *Morcote *Tmara *Paya *Pisba *Labranzagrande *Cravo *Ciudad de Chire *Ten 1 *Manare Tame Macaguane Betoyes Patute Puerto Aguariva TOTAL

1 2 1 1 1 1 1 1 1 10

1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 13

492 670 92 6 11 129 16 2 2 3 1 8 10 57 17 19 1.535

55 174 171 380 908 42 33 619 637 2165 2079 544 590 140 692

286 484 114 3 17 804 606 8 35 57 60 8 587 380

37

872

6 1355 1 378 390 938

40 1017 23 679 - 630 - 638 1 2204 1 2141 - 606 - 599 - 736 10 1093 119 355 547 635 1845 1640 1296 131 115 72 20.892

298 484 62 625 9 1739 89 1635 4 1276 66 65 114 21 50 15.189 4.026

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* Pueblos que participaron en la revolucin. (Esta informacin es adaptada del Padrn realizado en 1776 por Jos Caicedo por orden real del 10 de noviembre de 1776. Y fechado en Morcote el 14 de octubre de 1778. El original reposa en el Archivo Histrico Nacional).

Una mejor explicacin de la rebelda radica parcialmente en la participacin de los pueblos rebeldes en la industria de textiles de Tunja. Poco tiempo despus de la conquista, Tunja surgi como el centro principal de la produccin y distribucin de textiles para toda la Nueva Granada. Con una poblacin densa de indgenas apropiada para la labor de la encomienda, la rpida adaptacin de las ovejas en los valles del altiplano, que garantizaban el abastecimiento de lana, y el acceso al algodn cultivado en las regiones bajas del Casanare, la primaca de Tunja era inexpugnable. Bajo el dominio chibcha, los laches y tunebos, que habitaban en pueblos en las vertientes de la cordillera Oriental, estaban acostumbrados a pagar tributo a los caciques de Tunja, Duitama y Sogamoso con algodn, pescado y miel, todos productos de su tierra. En 1560 formaron parte de una encomienda muy grande otorgada al conquistador Gonzalo Jimnez de Quesada y ms tarde a su heredero, Antonio de Berro. Esta encomienda era una de las ms ricas de la provincia de Tunja, porque abarcaba todas las operaciones necesarias para la produccin de textiles de algodn. Los indgenas que vivan alrededor de Tmara recolectaban hasta 160 cargas (40 libras son una carga) de algodn anualmente, que enviaban a las comunidades indgenas de la cordillera. En 1571 , se enviaron 6.825 arrobas de algodn solamente a los caciques de Chita. En esa poblacin los indgenas pagaban su tributo en cobijas. Cada clan o parcialidad tena que entregar al encomendero el nmero de cobijas fijado en el impuesto. Adems, en obrajes* establecidos en Santiago de las Atalayas, los indgenas tejan textiles y cobijas que utilizaban para pagar su tributo. En una poca tarda, 1754, el remanente de la encomienda Quesada Berro continuaba produciendo ms de 1.000 pesos al ao y haba acumulado en el tesoro de la Hacienda Real, 32.246 varas* de textil de algodn con un valor de 10.000 pesos(31). A pesar de que los obrajes* haban desaparecido en Santiago desde mediados del siglo XVIII, los textiles de algodn continuaban siendo la industria ms productiva en los pueblos indgenas. El padre Basilio Vicente de Oviedo, quien describi y clasific todas las parroquias de la Nueva Granada de acuerdo con el tamao, el ingreso, el clima y la situacin general en 1761, observ que la produccin de algodn estaba centrada en Tmara, Ten, Morcote, Manare y, en menor escala, en Labranzagrande, Pisba y Paya. Los indgenas de estos pueblos eran dciles, humildes y muy trabajadores. Cultivaban y recogan algodn, que hilaban para pagar sus cofradas y fiestas. Tejan textiles tan finos como los de Castilla. En Morcote producan cobijas blancas y a rayas, pauelos, pendones y muchos textiles curiosos. Las especialidades de Tmara eran colchas a rayas azules y blancas y pauelos "tan finos como aquellos que vienen de Quito y muy buscados por la gente distinguida"(32). Oviedo, desde la perspectiva de un sacerdote de parroquia, consideraba a Morcote y a Tmara como los distritos ms prsperos del Casanare, y los situ en el segundo puesto de su escala de 1 a 5 en parroquias o a la par con San Gil o Zipaquir. Las actividades econmicas en los dems pueblos incluan cultivos de maz y de yuca, la recoleccin de productos de la selva, alfarera y, en el

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caso de Cravo, que particip en la insurreccin, la crianza de ganado. El ganado tambin era la fuente principal de ingresos de las ciudades espaolas de Pore y Santiago de las Atalayas. Sin embargo, en la poca de Oviedo, el Socorro haba superado a Tunja como productor de textiles, y nicamente en la regin de los Llanos, la industria mantuvo su antigua importancia(33). Situados a una altitud de 1.200 metros sobre el nivel del mar, los valles frtiles y el clima templado del Socorro permitan el cultivo de variados productos, entre los cuales caa de azcar y algodn. El ganado tambin era un producto importante. La ubicacin del pueblo en el camino real entre Vlez, hacia el sur, y Pamplona, hacia el norte, lo converta en un emporio comercial natural para una gran regin. Un alto ndice de crecimiento demogrfico fortaleca Pareja de indios churoyes el desarrollo de las actividades econmicas. Por el contrario, y chinchorro de nio, la poblacin indgena, cada vez menor alrededor de Tunja, Llanos Orientales haba reducido la prosperidad de la esplndida ciudad de otra (Tomado de: Le Tour du poca a una fachada fantasmal(34). La organizacin y las Monde, Pars, 1877). tcnicas tradicionales de la produccin textil de Tunja no tenan comparacin con los nuevos mtodos adoptados en el Socorro. En 1750 los textiles fabricados en la localidad, anteriormente llamados "de Tunja", eran denominados ahora "del Socorro". Los funcionarios reales reconocan la significacin del algodn en el Casanare y deseaban promover esta actividad, especialmente en la coyuntura del caos econmico producido por la expulsin de los jesuitas en 1767. En su largo informe a Mesa de la Cerda sobre las condiciones del virreinato en 1772, Francisco Antonio Moreno describi la pobreza general de los Llanos, donde las "ciudades" espaolas difcilmente merecan ese nombre. El nico comercio en la regin lo constitua la fabricacin de textiles, que formaba parte de un comercio limitado con el interior(35). El virrey Guirior, en su Relacin de mando Los estancos de tabaco en de 1776, recomend a su sucesor, Manuel Antonio Flores, los llanos de Casanare, el estmulo del cultivo de algodn en el distrito, en la nueva 1791 (Archivo General de ciudad del Socorro y en la provincia de los Llanos, donde la Nacin, Mapoteca 4, M #218-A). los indgenas "vivan de los textiles que producan y merecan ser imitados". Guirior urgi a los corregidores a tomar medidas que incrementaran la produccin de ruanas, camisas y otros textiles, "ya que la experiencia muestra que si los vecinos no pueden obtener textiles locales, comprarn los de fuera"(36). En su ahnco por reorganizar, racionalizar e incrementar los ingresos fiscales de la Nueva Granada, el visitador general Gutirrez de Pieres no escuch dicho consejo. En su Instruccin general para el ms exacto y arreglado manejo de las Reales Rentas de Alcabalas y Armada de Barlovento, expedido el 12 de octubre de 1780, se extendi el impuesto a las ventas a muchos productos que anteriormente estaban exentos, entre ellos el algodn y el hilo. Esta decisin fue muy perjudicial para los indgenas del

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Casanare, al igual que para los socorranos, debido a que el cultivo del algodn, su hilado y el tejido de textiles sostenan a muchos hogares en ambas regiones. El impuesto sobre el hilo tuvo objeciones especiales, porque los pobres lo utilizaban en lugar de la moneda para sus compras y transacciones(37). Combinada con la prohibicin anterior del cultivo del tabaco, esta reforma llev a los pobres a una situacin imposible. El descontento generalizado que gener se refleja en la clusula novena de las Capitulaciones, que exiga la limitacin de la alcabala al 2% sobre ciertos productos y la exencin completa del algodn: "siendo un producto que solamente los pobres recogen y recolectan [...] solicitamos que la exencin sea establecida como regla general"(38). En abril de 1781, Gutirrez de Pieres se dio cuenta de que el establecimiento del impuesto de venta sobre el algodn haba sido un grave error. Para mitigar el descontento popular, anul el impuesto a la venta, compra o intercambio de algodn e hilo de algodn en Muzo, Vlez, Tunja, Leiva, San Gil y la provincia de los Llanos, debido a que en esos distritos la elaboracin del algodn y del hilo era la industria principal de los pobres, y ambos eran utilizados de manera regular como medio de intercambio(39). Cuando la insurreccin en el Socorro estaba en su fase ms crtica, los capitanes comuneros resolvieron desconocer este decreto, a pesar de que ya les haban llegado noticias de l(40). Igualmente, ya era muy tarde para reparar los daos en el Casanare, donde los indgenas, adems de resentidos por los impuestos especiales, estaban desesperados con los abusos permanentes de Jos Caicedo en la recaudacin de los tributos. En carta dirigida a Javier de Mendoza fechada el 16 de julio de 1781, la gente de Tmara sostena que, despus de haber sido gobernador durante cinco aos, Caicedo les deba dinero a los tejedores indgenas en Manare, Ten, Tmara, Morcote, Paya y Pisba. Especficamente, haba abandonado las prcticas de los gobernadores anteriores y haba forzado a todos los tejedores a que fueran a Morcote a vender sus textiles, en lugar de que l los comprara directamente en sus pueblos nativos. Se vean obligados con frecuencia a hacer varios viajes a Morcote para que les pagara. Aun en ese caso, si se encontraba que el textil estaba ligeramente bajo de peso, no les pagaba o les pagaba solamente una parte del valor. Finalmente, el gobernador les haba usurpado mulas de manera injusta y, cuando las mulas moran por picaduras de serpiente, les atribua la responsabilidad a los tejedores. Por estas razones, decan los habitantes de Tmara, lucharan antes que devolver a Caicedo los bienes usurpados, que tenan la intencin de dividir entre sus acreedores(4l). Caicedo no respondi de manera directa a estos cargos, pero le inform a Salvador Plata que sus bienes confiscados incluan tanto el algodn que haba recaudado para el tercio de Navidad o tributo de 1780 como el que haba comprado de manera privada. De acuerdo con sus clculos, era la gente del pueblo la que le deba. Solicit a Plata ordenarles que le pagaran rpidamente y renunciar a sus sirvientes, mulas y bienes. Prometi trasladar todos sus negocios privados fuera de la provincia una vez hubiera recibido su mercanca, pues no tena ningn deseo de regresar y no tena ningn agente all en quien confiar para que se hiciera cargo de sus intereses(42). Parece que los impuestos sobre el algodn exacerbados por los mtodos comerciales de Caicedo provocaron a los indgenas para que atacaran a los recaudadores de impuestos

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de varios pueblos y forzaran al gobernador a huir de Socot. El hecho de que utilizaran el hilo y los textiles de algodn para pagar derechos religiosos -dado que el clero, al igual que el gobernador, tomaba con frecuencia de los indgenas ms de lo que corresponda que se le pagara- constituy el factor que condujo a los indgenas a atacar a los sacerdotes en Paya, Ten y Manare. Los documentos indican que Javier de Mendoza los impuls de manera abierta en estos excesos. Su actitud reflejaba un antagonismo creciente contra el clero, antagonismo que estaba permeando a la sociedad colonial. En el pasado, los historiadores han prestado poca atencin a los aspectos anticlericales de la insurreccin de los comuneros, pero el profesor Phelan, en su anlisis de las Capitulaciones, descubri que el 12,5% de dichas exigencias, o seis clusulas separadas, se referan a abusos cometidos por el clero. La clusula sptima, por ejemplo, acusaba a los corregidores y sacerdotes de parroquias de trabajar juntos para explotar a los indgenas; ya que una parte del impuesto del tributo recaudado por los corregidores proporcionaba el estipendio de los sacerdotes que administraban las parroquias indgenas. Tambin censuraba a las notaras eclesisticas, cuyos servicios eran necesarios para bautizos, matrimonios y funerales, por cobrar en exceso a sus clientes. Otras cinco clusulas exponan el argumento de que el clero estaba imponiendo derechos ilegales y excesivos. Tomados de manera conjunta, implican que exista una insatisfaccin con las cargas impositivas tan pesadas que todos los grupos tenan que pagar con el objeto de mantener la organizacin eclesistica, y que no solamente los indgenas estaban sometidos a estas exacciones, sino tambin los criollos y los mestizos(43). En el Casanare, a este tipo de quejas se debe aadir la profundamente arraigada hostilidad criolla contra los misioneros, quienes desde principios del siglo XVII (con apoyo del gobierno) haban buscado ejercer un monopolio sobre los indgenas, mientras que los vecinos tenan que confiar en sus propios recursos para mantener un nivel de vida pobre en los inhspitos llanos. En 1588, cuando el capitn Pedro Daza fund a Santiago de las Atalayas sobre el ro Aguamena, en la parte baja de la cordillera, surgi una esperanza de que algn aventurero intrpido encontrara El Dorado no lejos de sus alrededores. La ciudad tena la ventaja de un clima sano y de una poblacin indgena densa disponible para las encomiendas. En el decenio de 1620, Santiago, capital administrativa de la provincia, tena 30 casas recin pintadas de Pore: ruinas de uno de los escenarios ms blanco, un cabildo*, una crcel, un hospital importantes de la insurreccin de los y una iglesia de adobe bien construida con comuneros y la independencia de un altar de madera y ornamentos finos para Colombia (Tomado de: En la ruta de los la celebracin de la misa(44). En 1649, el libertadores, Guillermo Das Estrada, gobernador Adriano de Vargas inform que Bogot, 1969). haba fundado dos nuevas ciudades: San Jos de Pore y Santa Brbara de Cravo. En ese ao, los vecinos de Santiago pagaron ms de 1.395 pesos en diezmos, produjeron 12.000 varas de algodn, y enviaron 6.000 cerdos al interior y 5.000 cabezas de ganado a Tunja(45).

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A pesar de este comienzo promisorio, el asentamiento espaol languideci rpidamente en los Llanos. A diferencia del ganado y los caballos (que se multiplicaron, a pesar de las nubes de insectos nocivos, de los pastos de mal sabor y de las sequas e inundaciones), muy pocos europeos se aventuraron a una regin que ofreca tanto trabajo y tan poca retribucin. La "ciudad" de Chire, fundada en 1672, nunca fue ms que un grupo de casas con techo de paja. El nmero insuficiente de habitantes redujo a Santa Brbara de Cravo a un estatus de misin. Los criollos vivan de la misma manera que los indgenas, cultivando yuca, pltano y maz, recolectando productos de la selva y cazando venados, tigres y tapires. Adems de capturar y vender indgenas como esclavos, actividad que continu durante todo el perodo colonial, el trabajo ms lucrativo era el de rodeo de ganado salvaje(46). A mediados del siglo XVIII, existan numerosos hatos dentro del rea de 160 kilmetros comprendida, a lo largo de los Andes, entre los ros Pauta y Arauca, muchos de los cuales se localizaban en la zona norte(47). La sal para los animales era obtenida en Chmeza y Medina. Las mulas se criaban en Labranzagrande. En Pore, los indgenas tean cueros y los transformaban en cueros muy finos. Las cofradas basadas en hatos era fuente importante de ingresos en Pore, Santiago, Puerto de Casanare, Manare y Cravo. Haba movimientos regulares de ganado va Pore, Nuncha y Labranzagrande hacia Sogamoso(48). El gran nmero de mestizos registrados en el censo de 1778 indica que una subcultura, que muy pronto se llamara "llanera", estaba emergiendo rpidamente. Desde mediados del siglo XVII, los misioneros haban creado una barrera frente a las actividades criollas. En 1662 la Junta de Propaganda Fide, dirigida por el presidente, don Diego de Egues, dividi el vasto territorio que comprenda los llanos de San Juan y Casanare entre cinco rdenes religiosas -agustinos, recoletos, franciscanos, dominicos y jesuitas-, impulsando una explosin de actividad misionera. Sin embargo, los jesuitas fueron recibidos con gran hostilidad Laguna del soldado (Casanare) (Tomado de : cuando llegaron a instalarse en el En la ruta de los libertadores, Guillermo Daz noroeste del Casanare en 1661 . Una Estrada, Bogot, (1969). encomendera, doa Serafina de Orozco, reclam los derechos que ella tena sobre todos los achaguas, reducidos o no, presentes o futuros; el gobernador de Santiago, Pedro Ordez y Vargas, amenaz atacar todas las misiones para obtener esclavos; y el sobrino del gobernador, Esteban Snchez Chamorro, en varias ocasiones caus conflictos en las nuevas reducciones, para citar unos pocos ejemplos. Los agustinos tampoco se salvaron. En 1687, su visitador general inform que cazadores de esclavos haban prcticamente destruido sus misiones en el Casanare(49). Los ataques de los indgenas guahbos constituyeron un grave golpe a la expansin jesuita en la Guayana en 1695. Sin embargo, en 1715 la Compaa inici una nueva ofensiva a lo largo de los ros Orinoco y Meta. En 1767 los jesuitas manejaban 10.000 indgenas en 17 reducciones en el Casanare, Meta y el Orinoco y administraban ocho haciendas de ganado con 50.000 reses y casi 4.000 caballos(50). Las haciendas ms grandes eran Caribare (establecida en 1661 ), Tocara y Cravo. Los jesuitas tambin cultivaban caa de azcar, pltanos, frutas, caf y arroz. La funcin principal de estas haciendas era suministrar a las misiones alimentos y bienes, pero su excedente proporcionaba una base para el comercio regular que los jesuitas mantenan con Santaf hacia el occidente y con la Guayana hacia el oriente, a la que se llegaba por los ros Meta y Orinoco.

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La escala de las operaciones jesuitas empequeeci los esfuerzos individuales de los habitantes criollos. Es posible que el apoyo real continuado a la Compaa, tal como la decisin del virrey Sebastin de Eslava, en el decenio de 1740, de permitir que las haciendas de los jesuitas en el Casanare abastecieran de carne a Santaf, provocara celos y crticas Vista de la ciudad de Pisba (Tomado de: En la ruta de los colonos y funcionarios de los libertadores, Guillermo Daz Estrada, locales. En 1766, el coronel Bogot, 1969). Eugenio Alvarado, por solicitud del conde de Aranda, ministro de Carlos III, resumi estas quejas en un largo informe que solicitaba la expulsin de los jesuitas. Como segundo en la jerarqua de la Comisin Real de Fronteras, cuya misin era establecer la frontera entre el territorio espaol y portugus en el norte de Sudamrica, Alvarado visit muchas de las misiones del Orinoco y del Meta entre 1754 y 1760. Concibi un odio muy fuerte hacia los jesuitas, debido a que consideraba que stos se oponan de manera intencional al trabajo de su comisin, al hacer que los indgenas huyeran y al obstruir la navegacin en el Meta. En su Informe reservado, Alvarado los acusaba de despojar a los habitantes espaoles de indgenas otorgados a ellos en encomienda. Una vez reducidos, los nativos no podan vivir en los pueblos espaoles y dejaban de estar bajo la autoridad de los corregidores. Puesto que los jesuitas utilizaban indgenas en sus hatos, stos estaban usurpando trabajos para los blancos. Al hacer que los indgenas trabajaran como esclavos, los jesuitas no les pagaban salarios sino los compensaban en especie. Alvarado acus que, mientras los jesuitas escriban libros sobre cmo convertir a los salvajes por "persuasin pacfica", realmente acudan a entradas armadas para tomar nefitos por la fuerza. Finalmente, los misioneros constituyeron un Estado dentro del Estado. No estaban sujetos al gobierno de los obispos. Su principal lealtad era con el papa. El coronel solicit que fueran expulsados de los llanos de Casanare, porque "no estn siendo tiles a Dios, al Rey en el Reino de Santaf, en sus Llanos y en los bancos de los ros Meta y Orinoco"(51). No hubo demostraciones populares en respaldo de la Compaa cuando el decreto de expulsin lleg, en julio de 1767. El gobernador Francisco Domnguez de Tejada reuni de manera entusiasta a los misioneros y los despach a Maracaibo, y ms tarde inform que, a pesar de los gastos personales en que tuvo que incurrir, l estaba "bien pago y satisfecho de haber servido al Rey"(52).

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Poco se beneficiaron los criollos en el Casanare con la expulsin de los jesuitas, ya que, simultneamente con sta, la corona reasign las misiones a otras rdenes religiosas. Las haciendas que fueron manejadas durante un perodo por los dominicos, quedaron en 1769 bajo el control de la Junta de Temporalidades, para su venta en remate. Inevitablemente, los mayores oferentes fueron criollos ricos del interior, tales como el marqus de San Jorge. La Homenaje a los libertadores en el paso del corona continu asignando recursos, pramo de Pisba, dibujo de F.A. Cano provenientes de las ganancias de estas (Ilustracin del billete de $2.000, emisin haciendas, para mantener las misiones. Es de 1994, Coleccin Numismtica del significativo que uno de los primeros Banco de la Repblica). movimientos de Mendoza, despus de deponer a Caicedo, fue apropiarse de las haciendas en la jurisdiccin de Pore y detener las ventas de ganado hasta recibir nuevas rdenes provenientes del Socorro(53). A pesar de que los indgenas todava bajo el dominio del clero regular estaban aislados geogrficamente de Pore, Mendoza logr incitar a los indgenas bajo la administracin del clero secular a levantarse en contra de ste en los pueblos vecinos. Parece que, en la crisis de los comuneros, los hacendados, como Mendoza y los hermanos Bohrquez, encontraron no solamente una oportunidad para terminar con los impuestos que recayeron sobre el ganado y el algodn, sino tambin para propinarle un golpe a un antiguo enemigo. del conocimiento pblico que no establec en dicha provincia ningn impuesto fuera de aquellos que encontr establecidos, y diferentes a los que el Regente impuso y es sabido que como gobernador no tengo las atribuciones para hacerlo (55). Caicedo afirm, adems, que dentro de las funciones de gobernador estaba el incremento del nmero de miembros en el cabildo. Profundamente afectado por la miseria y las desgracias de Pore, haba tomado esta medida como una manera para que algunos individuos mejoraran su posicin al tener un cargo que les diera honor personal y que les permitiera honrar a la ciudad. Sostuvo que Mendoza objetaba no la medida en s misma, sino ms bien el hecho de que no hubiera sido nombrado en ninguno de los cargos recin creados. "La justicia mostrar -conclua Caicedo- de qu manera Mendoza procedi contra m [..:] usando la excusa del Comn, cual justicia puede ser defendida para vengar injustamente sus pasiones y resentimientos privados y ver hasta qu punto sus acciones pblicas solamente van en contra de las aspiraciones justas del Comn"(56).

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Doscientos aos ms tarde, la figura de Javier de Mendoza sigue siendo enigmtica. Mientras Crdenas Acosta sostiene que, en la conduccin de la insurreccin, Mendoza no cometi ningn atropello o acto punible y que su comportamiento estaba ajustado a los estndares de un caballero, las autoridades reales lo consideraron culpable(57). Los documentos muestran que fue l quien organiz la insurreccin, que se presentaba a s mismo como un funcionario de Tpac Amaru, liber a los indgenas de pagar tributos, y los exhort a atacar al clero y al gobernador. Cuando Salvador Plata le orden devolver los bienes de Caicedo, Mendoza contest que Vista de Paya, camino de los comuneros los indgenas estaban fuera de control y que de los llanos (Tomado de: En la ruta de los l no poda reunir fuerzas suficientes para libertadores, Guillermo Daz Estrada, quitarles lo que no queran entregar. An en Bogot, 1969). septiembre contaba con su apoyo para defenderse del ejrcito de Villalonga(58). Mendoza no traicion a los indgenas. Resisti hasta que fue capturado por una fuerza mayor. Aun as, no ha compartido el manto de Jos Antonio Galn como revolucionario social o como precursor de la independencia. No es claro si su falta de reconocimiento resulta de la ambigedad de sus motivos o de la limitacin de sus actividades en una provincia aislada. Los investigadores colombianos han descuidado sistemticamente la historia del Casanare y otras regiones perifricas, al privilegiar temas tales como las relaciones que se dieron entre el centro del pas y la costa. Hasta las guerras de independencia los acontecimientos de all no ocupan una fase importante de la historia nacional dentro de una coyuntura crtica nica(59). En conclusin, la insurreccin de los comuneros que se inici en el Socorro produjo una insurreccin significativa en los llanos del Casanare, donde los indgenas y los criollos despojaron del mando a las autoridades espaolas, hostigaron al clero y mantuvieron una autonoma poltica durante cuatro meses. Los excesos inusuales perpetrados por los indgenas no se debieron a su hispanizacin insuficiente, sino que fueron consecuencia de varios factores: su participacin en la decadente industria textil con su centro en Tunja; el intento de Gutirrez de Pieres de obtener ms de los tejedores; las mal aconsejadas medidas adoptadas por el gobernador Caicedo y la complicidad de los criollos liberados por Javier de Mendoza, quienes, resentidos por la situacin privilegiada del clero, no hicieron nada para protegerlo y, de hecho, impulsaron a los indgenas a vengarse. En el contexto del debate existente sobre la significacin del movimiento comunero en la historia de la Nueva Granada, estos acontecimientos permiten mltiples interpretaciones. Las exigencias de criollos e indgenas de ser liberados de impuestos injustos y de los abusos del poder local reivindican a los historiadores "reformistas", quienes afirman que la insurreccin fue bsicamente en contra de injusticias especficas del rgimen colonial. Aquellos que consideran a los comuneros como precursores de la Independencia tendrn que revisar su posicin, ante el comportamiento de Javier de Mendoza. Quienes proponen la teora de una revolucin social sofocada, enfatizarn que eran los miembros de la elite del Consejo de Guerra en el Socorro, comuneros ellos mismos, quienes cooperaron con el arzobispo Caballero y Gngora y Jos Antonio

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Villalonga, en reprimir una de las manifestaciones ms amplias y radicales de la protesta. Ms an: a pesar de que el presente ensayo est de acuerdo con la interpretacin de Phelan sobre los acontecimientos del Casanare, no ha surgido ninguna prueba que refute su tesis central, basada en un anlisis textual de las Capitulaciones, en el sentido de que el movimiento era esencialmente una crisis constitucional y poltica profunda, en la que los lderes del Socorro desafiaron las medidas arbitrarias de Gutirrez de Pieres y solicitaron volver a la "constitucin no escrita", por medio de la cual un proceso informal de toma de decisiones haba sido trabajado por las elites criollas y otros sectores con las autoridades(60). Las consecuencias de la insurreccin son otro asunto. Si, como lo plantea Phelan, Flores y Caballero y Gngora hicieron concesiones significativas a las exigencias de los comuneros, es difcil entender como la reduccin de algunos impuestos benefici a la gente del Casanare. El 20 de octubre de 1781, el virrey Flores concedi un perdn general, baj el precio del tabaco y el aguardiente, regres la alcabala al 2% tradicional en las tierras altas y al 4% en las provincias martimas y aboli el impuesto de las ventas de Armada de Barlovento. El algodn y el hilo de algodn continuaron exentos de impuestos(6l). El arzobispo virrey ratific estas reformas en su perdn general del 7 de agosto de 1782, pero ni l ni sus sucesores iniciaron ningn programa nuevo para el desarrollo econmico de los Llanos. Los textiles y el ganado tenan una importancia local pero poco potencial comercial, ya que eran productos que las ciudades de las tierras altas podan obtener de otras regiones de manera ms eficiente. Los comerciantes de Cartagena bloquearon el anlisis de las propuestas para establecer un comercio directo con la Guayana y con Espaa por los ros Meta y Orinoco(62). La dependencia creciente de los virreyes Borbones de tropas militares para defender el dominio espaol en las provincias de frontera del Caribe, Riohacha y Darin, no tuvo una contrapartida en los Llanos. Ni siquiera la amenaza de una invasin inglesa desde 'Trinidad va Orinoco, descubierta por la captura de Nario en 1797, plante una preocupacin que ameritara el envo de un destacamento militar al Casanare(63). Los virreyes 'continuaron considerando a los misioneros como la mejor manera para poblar, hispanizar y defender la regin, una poltica que lleg a su punto mximo cuando Mendinueta propuso en 1803 aumentar los esfuerzos del clero regular con la creacin de un obispado en los Llanos(64). En 1809, la capital provincial haba sido trasladada de Santiago de Pore, que haba sufrido una rpida decadencia, y es justo afirmar que el Casanare estaba ms aislado econmica y militarmente de Santaf de Bogot que lo que haba estado en los ltimos treinta aos. La insurreccin de 1781 tuvo una consecuencia no prevista para el dominio espaol en los Llanos. Temiendo represalias por su participacin en la insurreccin, a pesar de la concesin del perdn general, muchos de los habitantes del interior buscaron refugio en las aisladas misiones del Casanare. Tanto el barn von Humboldt como Jos Corts Madariaga, que visitaron los pueblos de la ribera del ro Meta en 1802 y 1811, respectivamente, notaron que especialmente en la misin exjesuita de Macuco se haban asentado numerosos socorranos refugiados(65). Fue a estos socorranos que Jos Mara Rosillo y Vicente Cadena deseaban cohesionar en su osado intento de declarar la guerra a Espaa desde el Casanare en 1809-1810. Cuando una fuerza reunida de manera apresurada, dirigida por el alcalde de Chire, captur a los jvenes revolucionarios, el virrey Antonio Amar y Borbn, tal como Caballero y Gngora lo haba hecho en 1781, termin la pacificacin enviando una fuerza expedicionaria, proveniente del interior, para ocupar la provincia(66). Nueve aos ms tarde, el rumbo de la invasin sera al

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contrario. Entre los hombres que marchaban con Simn Bolvar de los llanos de Casanare hacia el altiplano boyacense, estaban muy seguramente algunos comuneros olvidados.

* N. del T. y cursivas dentro del texto (no incluye citas textuales): en espaol en el original.

1 Phelan evala interpretaciones anteriores en las pg. 151-155 de The People and The King (Madison, 1978) y en sus notas de pie de pgina. Como ejemplos de la posicin reformista estn David Phelps Leonard, "The Comunero Rebellion of New Granada in l781, a Chapter in the Spanish Quest for Social Justice" (tesis para Ph. D., Universidad de Michigan, 1951); John Lynch, The Spanish American Revolutions / 808-/826(NuevaYork, l973);y Armando Gmez Latorre, Enfoque social de la revolucin comunera (Bogot, 1973). Entre quienes consideran al movimiento como precursor de la independencia, los ms importantes son Pablo E. Crdenas Acosta, El movimiento comunal de 1781 en el Nuevo Reino de Granada, 2 vols. (Bogot, 1960); Manuel Briceo, Los comuneros (Bogot, 1977); y Horacio Rodrguez Plata, Los comuneros (Bogot, 1950). Respecto a la tesis de una revolucin social interrumpida, vase Indalecio Livano Aguirre, Las grandes conflictos sociales y econmicos de nuestra historia (Bogot, 1964); Germn Arciniegas, Los comuneros (Ciudad de Mxico, 1951 ); y Luis Torres Almeyda, La rebelin de Galn, el comunero (Bucaramanga, 1961 ). El profesor Phelan recibi pstumamente el premio Albert J. Beveridge, de la Asociacin Histrica Americana, que consider la obra The People and the King como el mejor libro publicado en 1978 sobre la historia de los Estados Unidos, Canad o Amrica Latina. 2. Entre las principales obras que tratan sobre la Revolucin de los Comuneros, las de Crdenas Acosta, Phelan y Arciniegas dan algunos recuentos parciales sobre el conflicto en el Casanare. Otras fuentes citan a Arciniegas, como es el caso de Torres Almeyda, La rebelin de Galn, pgs. 212-213, o dejan de lado esta fase de la revolucin con una nota. 3 Lynch, en The Spanish American Revolutions. pg. 231. 4 El texto completo de las Capitulaciones ha sido reimpreso en Crdenas Acosta, El movimiento comunal, t. II, pgs. 18-29, y ha sido analizado por Phelan, The People and the King, pgs. 156-186. 5 Las fuentes principales no publicadas estn en el Archivo Histrico Nacional, Bogot, Los Comuneros (de aqu en adelante citado como AHN, LC), vol. 6, fols. 49-62. Consiste en la correspondencia entre los funcionarios y los rebeldes en Casanare y los capitanes comuneros en el Socorro: Salvador Plata, Ramn Ramrez, Antonio Jos Monsalve y Francisco Rosillo. Vase tambin Crdenas Acosta, El movimiento comunal, t. I, pgs. 251-256, y Phelan, The People and the King, pgs. 104-106.

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6 Crdena Acosta, El movimiento comunal, t. I, pg. 252. 7 Comn del Cocuy a capitanes y subordinados en los pueblos de Tmara, Ten y Manare, Cocuy, 23 de mayo de 1781, AHN, LC, vol. 6, fol. 49. 8 Jos Tapia a Salvador Plata, Morcote, 10 de julio de 1781, AHN, LC, vol. 6, fols. 5356. 9 Jos Caicedo a Salvador Plata, Antonio Monsalve, Francisco Rosillo y Ramn Ramrez, Socot, 21 de junio de 1781, AHN, LC, vol. 6, fols. 56-60. La autora de la carta del Cocuy ha sido objeto de considerable controversia. Phelan plantea que Berbeo mismo puede haberla enviado a este pueblo remoto con el objeto de intimidar a las autoridades reales en la aceptacin de solicitudes de las moderadas demandas criollas. Esta tesis est parcialmente basada en el hecho de que Caicedo, en la carta antes mencionada, afirma que aun antes del 19 de mayo, Mendoza haba recibido algunos documentos sin firma, suponiendo que eran rdenes del inca que haba hecho pblicos. Por otro lado, tanto Tapia, quien inclua una copia del documento del Cocuy con su carta dirigida al consejo de Guerra, como Caicedo mantenan enfticamente que en el Casanare todo el mundo saba que el documento haba sido escrito en Pore en nombre del comn del Cocuy, como una manera de engaar a los indgenas para que obedecieran las rdenes que contena. Vase tambin Jos Caicedo a Salvador Plata, Antonio Monsalve, Francisco Rosillo y Ramn Ramrez, Socot, 28 de julio de 1781, AHN, LC, vol. 6, fols. 60-62. 10 Tapia a Plata, Morcote, 10 de julio de 1781, AHN, L,C, vol. 6, fols. 53-56. 11 lbd. 12 lbd. 13 Caicedo a Plata, Monsalve, Rosillo y Ramrez, Socot, 21 de junio de 1781, AHN, LC, vol. 6, fols. 5660. 14 Salvador Plata, Ramn Ramrez, Antonio Jos Monsalve, Francisco Rosillo a Javier de Mendoza, Socorro, 17 de julio de 1781, AHN, LC, vol. 6, fol. 52. 15 Cadenas Acosta, El movimiento comunal, t. I, pg. 254. 16 Ibd., t. II, pgs. 116-117. Un patacn era una moneda de plata que pesaba una onza. 17 Jos Antonio Villalonga a Carlos III, Bogot, 28 de junio de 1784, en Eduardo Posada, Los comuneros (Bogot, 1905), pg. 425. 18 Plata, Ramrez, Monsalve y Rosillo a Mendoza, Socorro, 17 de julio de 1781, AHN, LC, vol. 6, fol. 52. 19 Para una mirada compasiva a la carrera tormentosa de Lozano de Peralta, vase Raimundo Rivas, "E1 Marqus de San Jorge", en Boletn de Historia y Antigedades (de aqu en adelante citado como BHA), 6 (mayo de 1911), pgs. 721-750, y Sergio

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Elas Ortiz, Nuevo Reino de Granada: El virreinato, 2 vols. (Bogot, 1970), t. II, pg. 271. 20 posada, Los comuneros, pg. 427. 21 Jos Caicedo a Salvador Plata, Antonio Jos Monsalve, Francisco Rosillo y Ramn Ramrez, Socot, 28 de julio de 1781, AHN, LC, vol. 6, fols. 60-62. 22 Jos Caicedo a Salvador Plata y Francisco Rosillo, Socot, 13 de agosto de 1781, AHN, LC, vol. 6, fol. 62. 23 Posada, Los comuneros, pg. 427; los Francisco Mndez a Salvador Plata, Pore, 28 de septiembre de 1781, AHN, LC, vol. 6, fols. 52-53. 24 Posada, Los comuneros, pg. 428. 25 Jos Caicedo, Provincia de los Llanos; padrn formado en el ao de 1778, Morcote, 14 de octubre de 1778, AHN. 26 Eduardo Acevedo Latorre ha publicado una magnfica coleccin de mapas de la Nueva Granada en Atlas de mapas antiguos de Colombia siglos XlV a XlX (Bogot, 1971). Adicionalmente, existen mapas tiles en Germn Colmenares, las haciendas de los jesuitas en el Nuevo Reino de Granada (Bogot, 1971); Antonio B. Cuervo, Coleccin de documentos inditos sobre la geografa y la historia de Colombia, 4 vols. (Bogot, 1893); y Marcelino Ganuza, Monografa de las misiones vivas de agustinos recoletos (candelarios) en Colombia, 2 vols. (Bogot, 1921). Un mapeo sistemtico de la Nueva Granada data del trabajo del barn von Humboldt en 1801. Dado que los pueblos de los Llanos eran trasladados a diferentes sitios y se les daban nuevos nombres, la localizacin de stos en el siglo XVIII es necesariamente un trabajo de conjeturas. 27 Phelan, The People and the King, pg. 41. 28 Gregorio Arcila Robledo, Las misiones franciscanas en Colombia (Bogot, 1950), pgs. 219-220. 29 Jos Prez Gmez, Los apuntes histricos de las misiones agustinianas en Colombia (Bogot, 1924), pg. 105. 30 Jos Manuel Groot, Historia eclesistica y civil de Nueva Granada. 2 vols. (Bogot, 1953), t. II, pgs. l22-123; Ganuza, Monografa de las misiones vivas. t. II. pg. 44. 31 Germn Colmenares, La provincia de Tunja en el Nuevo Reino de Granada: Ensayo de historia social 1539-I800 (Bogot, 1970), pg. 16-17, 44. 32 Basilio Vicente de Oviedo, Cualidades y riquezas del Nuevo Reino de Granada (Bogot, 1930), pg. 226. 33 Luis Ospina Vsquez, industria y proteccin en Colombia 1810-1930 (Medelln, 1955), pg. 62. 22

34 Phelan, The People and the King, pg. 173. 35 Francisco Antonio Moreno y Escandn, "Estado del Virreinato de Santaf, Nuevo Reino de Granada Ao 1772", BHA, 23 (sep.-oct., 1936), pgs. 264-265, 587-588. 36 E. Posada y H M. Ibez, Re(aciones de mando, 2 vols. (Bogot, 1910), t. I, pg. 145. 37 Briceo, Los comuneros, pgs. 2-4. 38 Crdenas Acosta, El movimiento comunal, t. II, pg. 21. 39 Ibd., t. I, pgs. 106-107. 40 Ortiz, Nuevo Reino de Granada, pg. 239. 41 El pueblo de Tmara a Javier de Mendoza, Tmara, 16 de julio de 1781, AHN, LC, vol. 6, fol. 49. 42 Caicedo a Plata, Monsalve, Rosillo y Ramrez, Socot, 21 de junio de 1781, AHN, LC, vol. 6, fols. 56-60. 43 Phelan, The People and the King, pg. I70. 44 Ganuza, Monografa de las misiones vivas, t. I, pgs. l76-177. 45 Juan M. Pacheco, los jesuitas en Colombia, 2 vols. (Bogot, 1959, 1962), t. II, pg. 346. 46 Robert Morey, Jr., "Ecology and Culture change among the Colombian Guahibo" (Tesis de Ph. D., Universidad de Pittsburgh, 1977), pgs. 24-25. 47 Dieter Brunnschweiler, The Llanos Frontier of Colombia (East Lansing, 1972), pg. 43. 48 Para una descripcin de los movimientos de ganado en el siglo X V III, vase la carta de Gernimo de Busto y Santa Cruz a Eugenio de Alvarado, Morcote, 28 de septiembre de 1759, en Cuervo, Coleccin de documentos inditos, t. III, pgs. 333-335. 49 Pacheco, Los jesuitas en Colombia, t. II, pgs. 360-367. 50 Eugenio de Alvarado, lnforme reservado ( 1776), en Cuervo, Coleccin de documentos inditos, t. III, pgs. 109-225. Hay muchos estudios sobre las misiones jesuitas en la Nueva Granada, pero las excelentes obras de Juan M. Pacheco citadas anteriormente cubren el tema solamente hasta 1696. Para el siglo XVIII vase, adems de Alvarado, J. J. Borda, Historia de la Compaa de Jess en Nueva Granada (Pars, 1870) y Daniel Restrepo, La Compaa de Jess en Colombia (Bogot, 1940). Las haciendas de los jesuitas en el Nuevo Reino de Granada (Bogot, 1969) de Germn Colmenares es una investigacin reciente excelente sobre la organizacin y el influjo de las haciendas jesuitas. 23

51 Alvarado, informe reservado, pg. 188. 52 Groot, Historia eclesistica y civil, t. II, pg. 123. 53 Los oficiales de Pore a los capitanes y jefes de Socorro, Pore, lo. de junio de 1781, AHN, L.C, vol. 6, fols. 49-50. 54 Ibd. 55 Caicedo a Plata, Monsalve, Rosillo y Ramrez, Socot, 21 de junio de 1781, AHN, LC, vol. 6, fols. 56-60. 56 Ibd 57 Crdenas Acosta, El movimiento comunal, t. 1, pg. 255. 58 Francisco Javier de Mendoza al capitn general, Pore, 17 de julio de 1781, AHN, LC, vol. 6, fols. 50-5l. 59 En 1954, cuando la Violencia estaba tomando una fuerza tremenda en los Llanos, Guillermo Ramrez R., casanareo, hizo una emotiva splica sobre un estudio sistemtico de la historia de la regin anotando que "todo el conocimiento de los Llanos actualmente es fragmentario, exagerado, y el producto de suposiciones". "San Luis de Palenque, el Llanero y su Presente", en Economa colombiana, t. 1 (agosto de 1954), pg. 25. Los historiadores no han respondido todava a este desafo, a pesar de que los estudios realizados por Robert Morey y Dieter Brunnschweiler son los primeros esfuerzos realizados por un antroplogo y un gegrafo para cerrar la brecha. 60 Phelan, The People and the King, pg. 41. 61 Briceo, Los comuneros, pgs. 115-124. 62 Francois Depons, Travels in South America, 2 vols. (I,Londres, 1807), t. II, pg. 313. 63 En su Relacin de mando de 1803, Mendinueta recomend que una compaa militar de 400 hombres fuera establecida en el Casanare, pero su sugerencia no tuvo resultados. 64 Posada a Ibez, Relaciones de mando, t. II, pg. 570. Para un excelente estudio de las polticas militares de los Borbones, vase Allan J. Kuethe, Reforma militar y sociedad en Nueva Granada, 1773-1808 (Gainesville, 1978). Posada e Ibez, Relaciones de mando, t. , pg. 411. 65 Alexander von Humboldt, Personal Narrative of Travels to the Equinoctial Regions of the New Continent during the Years 1799-1804, 7 vols. (Londres, 18141829), reimpreso por AMS Press, Nueva York, 1966, en 6 vols.), t. IV pgs. 547-548. Jos Corts Madariaga, "Viaje de Corts Madariaga", BHA, 3 (nov. de 1905), pg. 446. En septiembre de 1781 Jos Antonio Galn pens huir a los Llanos pero rpidamente abandon el plan. Vase Posada, Los comuneros, pgs. 295-296.

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66 Enrique Otero D'Costa, "La revolucin de Casanare en 1809" BHA, 17 (abril 1929), pg. 535

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