Castro Vocabulario de Michel Foucault

Edgardo Castro

El vocabulario de Michel Foucault.
Un recorrido alfabético por sus temas, conceptos y autores.

A mis padres.

Prefacio
Salvando las diferencias, podríamos comenzar, como Foucault en el prefacio de Les mots et les choses, diciendo que este libro nació de un texto de Borges. Foucault se refiere a esa enciclopedia china en la que aparece una inquietante clasificación de los animales: «“(a) pertenecientes al Emperador, (b) embalsamados, (c) amaestrados, (d) lechones, (e) sirenas, (f) fabulosos, (g) perros sueltos, (h) incluidos en esta clasificación, (i) que se agitan como locos, (j) innumerables, (k) dibujados con un pincel finísimo de pelo de camello, (l) etcétera, (m) que acaban de romper el jarrón, (n) que de lejos parecen moscas»” (Jorge Luis Borges, «“El idioma analítico de John Wilkins»”, en Obras completas 1923-1972, Buenos Aires, Emecé, 1974, p. 708). Siempre según Foucault, esta clasificación provoca risa. No la que puede sugerirnos el contenido de cada uno de sus ítemsitems, sino el hecho de que ellos hayan sido ordenados alfabéticamente. Lo que nos hace reír es que en el no lugar del lenguaje haya podido yuxtaponerse, como en un espacio común, lo que efectivamente carece de lugar común. Causa risa e inquietud la heterotopía que domina esta clasificación (cf. MC, 9). Suponiendo que los «“innumerables»”, los «“fabulosos»” o los «“etcétera»” existan, en la clasificación de Borges se trata de ordenar «“seres»”; en un vocabulario de Foucault, se trata de ordenar «“conceptos»”. Pero, aunque parezca que los «“conceptos»” están más cerca de las palabras y facilitan así la operación, el peligro no es menor. De hecho, este vocabulario puede producir el mismo efecto que la clasificación de los animales de la enciclopedia china porque, claramente, como ella, podría ser sólo el esfuerzo para encontrarle un lugar común a lo que parece no tenerlo. El mismo Foucault, con cierta frecuencia, ha señalado el carácter fragmentario e hipotético de su trabajo, su renuencia a elaborar teorías acabadas, su horror a la totalidad. El vocabulario sería, entonces, sólo la pretensión de querer poner orden y límites a su pensamiento, recurriendo a la simpleza y a la finitud alfabéticas. Más aún, intentando ser a la vez breve y extenso, analítico pero exhaustivo, encerrando el universo del pensamiento foucaultiano en la clausurada gramática de un diccionario, este vocabulario no sólo provocaría el mismo efecto que esa extraña clasificación de animales; correría el riesgo de convertirse él mismo en una enciclopedia china. Porque «“notoriamente no hay clasificación del universo que no sea arbitraria y conjetural»” (J. L. Borges, op. cit., p. 708). Y nada nos asegura que en el afán de ordenar no caigamos en esas autoimplicaciones (clasificaciones de los contenidos mismos de la clasificación –como aquélla de los animales de Borges– «“(h) incluidos en esta clasificación»”) que sólo los laberintos del lenguaje permiten construir. Y, finalmente, en el peor de los casos, provocar sólo risa, y, en el mejor, también inquietud.

–Pero, ¿y si ese espacio común existe? –Ah, bueno, entonces presentar este vocabulario se reduciría a decir, de nuevo como Foucault: «“Yo no escribo para un público, escribo para usuarios, no para lectores»” (DE2, 524).

Introducción
Nuestra idea originaria fue elaborar un índice completo de la totalidad de los textos publicados de Foucault: los libros editados en vida, la recopilación titulada Dits et écrits y los cursos dictados en el Collège de France aparecidos hasta la fecha. La intención era disponer de un instrumento de trabajo en estado «“bruto»”, sin ningún tipo de selección o de filtro de los datos. Dada su extensión y a la espera de encontrar el modo más adecuado para publicar este material, a partir de él hemos elaborado este vocabulario. El presente trabajo difiere de nuestra idea original por varios motivos. Por un lado, no se trata de un índice, sino, más exactamente, de un vocabulario. No sólo refiere dónde aparece cada término en los escritos de Foucault; quiere ofrecer además una indicación (a veces sucinta, a veces extensa) de sus usos y contextos. Por otro lado, está constituido sólo por una selección arbitraria de términos. Los únicos criterios que nos han guiado en el momento de elegir qué incluir y qué dejar afuera han sido la importancia que reconocíamos a algunos de ellos a partir de nuestra lectura de la obra de Foucault (lo que podríamos denominar su «“representatividad»”), nuestro interés personal o, simplemente, una supuesta utilidad para el lector. Por ejemplo, en el caso de las expresiones y términos griegos, frecuentes en los últimos escritos, hemos querido incluir el mayor número posible. Algunos autores incluidos no lo han sido a causa de la frecuencia con la que aparecen citados, sino más bien por lo contrario; es decir, porque se trata de autores menos conocidos para el público en general y, por ello, nos pareció útil situarlos en la obra de Foucault y también en la historia. Es el caso, por ejemplo, de los autores estudiados a propósito del análisis de la «“razón de Estado»”. Las limitaciones que necesariamente surgen de estas opciones sólo podrían ser subsanadas con un trabajo en equipo en el que los criterios de selección a la vez se multipliquen y se discutan. Además, hasta que sean publicados todos los cursos de Foucault en el Collège de France resulta imposible poner un punto final a la tarea de elaborar un vocabulario foucaultiano. Por otro lado, éste debería estar acompañado de la bibliografía secundaria que se puede sugerir a propósito de cada término. Otra tarea a realizar sería establecer «“la biblioteca de Foucault»”: la lista de obras citadas según la cronología y la frecuencia. Por todas estas razones, este trabajo debería ser tomado como el punto de partida para una obra colectiva, necesariamente más comprehensiva y más rica. La invitación está cursada.

No se trata, entonces, de una exposición del pensamiento de Foucault, sino de un instrumento de trabajo. En la redacción de los artículos hemos intentado abstenernos lo más posible de nuestra interpretación personal. Por supuesto, sólo lo logramos a medias. A propósito de cada término sólo hemos querido mostrar cómo y dónde aparece. Sobre todo, hemos pretendido exhibir sus sentidos más relevantes. Por ello, porque no se trata de una exposición sistemática, sino apenas de una presentación del contenido, hemos multiplicado las referencias y mantenido algunas repeticiones. Muchos términos habrían podido ser reunidos dentro de otro, pero no siempre los agrupamos. Algunas veces lo hicimos, con el fin de no extendernos demasiado; otras, los mantuvimos separados para facilitar la consulta por términos y no por temas. También para controlar la extensión de la exposición y evitar demasiadas duplicaciones, a veces remitimos de un artículo a otro. En cierto sentido, hemos querido conservar la dispersión que caracteriza al trabajo de Foucault. Por ello, en algunos artículos, en la medida en que los textos lo han permitido, se encontrará una exposición más ordenada; en otros, en cambio, no será éste el caso (especialmente cuando el material corresponde a la recopilación editada como Dits et écrits; aquí la dispersión está casi impuesta). Por otro lado, además de presentar los contextos más relevantes del término abordado, a veces hemos citado directamente algunas expresiones de Foucault, sobre todo cuando nos resultaban particularmente relevantes, esclarecedoras, simplemente provocativas o, también, sólo divertidas. A la hora de corregir lo que hubiese sido la versión definitiva de este vocabulario, nos encontramos con la aparición de un nuevo libro de M. Foucault, Le pouvoir psychiatrique, el curso de los años 1973-1974 en el Collège de France. La alternativa era dejar el texto tal como se encontraba, mencionando simplemente esta nueva aparición, o incorporar este curso en los artículos y en el índice de frecuencia de los términos. Finalmente, nos decidimos por encarar este trabajo; sobre todo, porque este nuevo material aporta desarrollos, a nuestro juicio, sumamente interesantes para algunos artículos clave como Cuerpo, Disciplina, Familia, Locura, Psiquiatría y Verdad. Todas las traducciones que aparecen son nuestras. Hemos mantenido los títulos de las obras en francés por dos razones: son fácilmente comprensibles para el lector de lengua española y no siempre coinciden con los de las traducciones. Por ejemplo, la recopilación en cuatro volúmenes de Dits et écrits aparece con otros títulos y en otro formato.

En la elaboración de este vocabulario hemos tenido presente el interesante trabajo de Judit Revel, Le vocabulaire de Foucault (París, 2002). Nuestro objetivo, en todo caso, ha sido diferente.

Varias personas me han acompañado, con sus sugerencias, sus críticas, y sobre todo su entusiasmo, en la realización de este vocabulario. Alfabéticamente, Gerardo Fittipaldi, Guido Deufemia, Leiser Madanes, Marcelo Boeri, María Luisa Femenías, Oscar Conde, Pablo Pavesi, Ricardo Crisorio e Yves Roussel. Con María Giannoni y Paula Fleisner, además, discutimos algunos de los artículos más complejos. Mariana Sanjurjo tuvo la amabilidad de leer todo el texto y sugerirme las correcciones necesarias, para que la lectura fuese más fluida y la expresión más correcta desde el punto de vista de la lengua. Resulta difícil distinguir lo que pertenece a cada uno de ellos; pero, imposible no agradecerles. En los departamentos de filosofía de la Universidad de Buenos Aires, de la Universidad Nacional de La Plata y de la Universidad Nacional de Rosario he dictado varios cursos y seminarios sobre el pensamiento de Michel Foucault. Sin el trabajo de discusión con quienes participaron en ellos, este vocabulario nunca habría visto la luz. También a ellos mi reconocimiento. Una circunstancia en cierto sentido fortuita determinó que esta obra forme parte del fondo editorial de la Universidad Nacional de Quilmes. Quiero agradecer, ante todo, a la propia Universidad de Quilmes por haber hecho posible esta publicación y a quienes se interesaron casi inmediatamente en este trabajo. En particular, deseo agradecer a la editora, María Inés Silberberg, por su paciencia y su profesionalismo.

Instrucciones para el uso
1) Estructura de los artículos. Hemos seguido un doble modelo en la organización de los artículos. Todas las «entradas» del vocabulario están señaladas en versalitas negras. Por ejemplo: «“EPISTEME»”. Para aquellos artículos que abordan un tema extenso y con numerosas relaciones con otros temas, hemos diferenciado los contextos indicándolos con términos en negritas; por ejemplo: «“Saber»”. Algunas veces hemos tenido que introducir distinciones dentro de cada contexto. En este caso utilizamos, además de negritas, números y paréntesis. Por ejemplo: «“1) Discurso»”. De este modo, es posible distinguir tres niveles en un artículo: EPISTEME (título del artículo), Saber (contexto), 1) Discurso (sub-contexto). Además, cuando es necesario dar cuenta de las relaciones entre los diferentes contextos, el artículo comienza con una breve introducción que las indica. Para los artículos en los que, en cambio, no es necesario distinguir contextos de uso, simplemente hemos utilizado el signo (•) para establecer algunas divisiones en el texto. En tres artículos (Clínica, Locura, Psiquiatría), no tuvimos otra alternativa que exponer de manera esquemática, pero analítica, el contenido de algunos libros de Foucault. Es posible distinguir tres categorías de artículos: artículos que se ocupan de conceptos específicamente foucaultianos (por ejemplo, Episteme, A priori histórico), artículos que abordan temas tratados por Foucault (por ejemplo, Ideología, Psiquiatría) y artículos que tratan de autores que aparecen en su obra. 2) Referencias cruzadas. Para formarse una idea precisa de algunos temas abordados por Foucault, especialmente aquéllos aquellos de mayor relevancia, será necesario consultar varios artículos. Ello resulta inevitable. Para marcar el recorrido a seguir, indicamos en cursiva el artículo al que se remite, de este modo, por ejemplo: «“Véase: Episteme»”. 3) Índice de frecuencias y «“loci»”. Al final de la exposición de los usos y contextos de cada término del vocabulario, se encontrarán las referencias acerca de dónde aparece éste en los textos de Foucault. Allí indicamos: 1) el término en francés, 2) [entre corchetes] la cantidad de veces que aparece, 3) las referencias bibliográficas abreviadas de la siguiente manera: AN AS DE1 Les aAnormaux / Los anormales L’aArchéologie du savoir / La arqueología del saber Dits et écrits I / Dichos y escritos I *

DE2 DE3 DE4 HF HS

Dits et écrits II / Dichos y escritos II * Dits et écrits III / Dichos y escritos III * Dits et écrits IV / Dichos y escritos IV * Histoire de la folie à l’âge classique / Historia de la locura en la época clásica L’hHerméneutique su sujet / Hermenéutica del sujeto

HS1 L’hHistoire de la sexualité I. La volonté de savoir / La historia de la sexualidad I. La voluntad de saber HS2 L’hHistoire de la sexualité II. L’usage des plaisirs / La historia de la sexualidad II. El uso de los placeres HS3 L’hHistoire de la sexualité III. Le souci de soi / La historia de la sexualidad III. El cuidado de sí mismo ** IDS MC MMPE «“Il faut défendre la société»” / «“Hay que defender la sociedad»” *** Les mMots et les choses / Las palabras y las cosas Maladie mentale et personnalité / Enfermedad mental y personalidad

MMPS Maladie mentale et psychologie / Enfermedad mental y psicología NC OD PP RR SP La nNaissance de la clinique / El nacimiento de la clínica L’oOrdre du discours / El orden del discurso Le pPouvoir psychiatrique / El poder psiquiátrico Raymond Roussel Surveiller et punir / Vigilar y castigar

* La traducción española de Dits et écrits no sigue, a nuestro juicio desafortunadamente, el orden cronológico de la edición francesa, sino un orden temático. ** La edición española traduce, también a nuestro juicio desafortunadamente, «“souci»” por «“inquietud»” y no por «“cuidado»”. *** La edición española ha suprimido las comillas. Deberían haberse mantenido por razones obvias. No se trata de una afirmación de Foucault, sino de una cita cuya genealogía es reconstruida por Foucault. Existe además otra edición española de este curso, no de este texto, con el título Genealogía del racismo. En esta edición, traducida a partir de una versión en italiano, el texto no es idéntico y además faltan las notas que, si bien son obra del editor, resultan valiosas y útiles.

Para la definición del corpus a partir del cual determinar la frecuencia de los términos, hemos seguido los siguientes criterios: 1) la totalidad de los libros, excepto títulos e índices; 2) para Dits et écrits no incluimos, además de los índices, la cronología contenida en el vol.umen I1; 3) para los cursos del Collège de France dejamos de lado los resúmenes, que ya se encuentran en Dits et écrits, y la «“Situation des cours»”, redactada por los editores; pero sí incluimos las notas. Existe una diferencia entre vocabulario e índice. En el vocabulario presentamos los contextos de uso de un término que consideramos relevantes desde un punto de vista foucaultiano. En el índice figuran todas las apariciones del término; no sólo las que nos interesan. En las entradas del vocabulario hemos transliterado los términos griegos de acuerdo con las reglas que corresponden para la lengua española; en el índice, en cambio, hemos mantenido la transliteración que encontramos en los textos originales de Foucault. Las referencias remiten a las ediciones francesas de los textos de Foucault. Esto presenta varias dificultades. La más importante es que no existe una única edición francesa de los textos de Foucault y no en todas las reediciones coincide la numeración de las páginas. Aunque más no sea aproximadamente, para facilitar la localización de las referencias en las diferentes ediciones y en sus correspondientes traducciones, al final del vocabulario, en la sección ““Las obras y las páginas””, se encontrará la correspondencia de la numeración de las páginas que utilizamos con: 1) los capítulos o secciones de los libros de Foucault publicados en vida; 2) los textos (artículos,

entrevistas, intervenciones) de los volúmenes de Dits et écrits; 3) las lecciones de los cursos dictados en el Collège de France. Aunque no deja de ser un inconveniente, no encontramos una solución mejor. Al final del vocabulario se encontrará, además, una lista de los términos y expresiones que corresponden a los títulos de los artículos en su versión original.

A
A priori histórico
(A priori historique). Foucault utiliza la expresión “a priori histórico” para determinar el objeto de la descripción arqueológica. Aunque varias veces haya señalado la herencia kantiana de su trabajo filosófico (DE4, 631, 687-688), el adjetivo “histórico” quiere marcar las diferencias respecto del “a priori” kantiano. El “a priori histórico”, en efecto, no designa la condición de validez de los juicios ni busca establecer lo que vuelve legítima una aserción, sino las condiciones históricas de los enunciados, sus condiciones de emergencia, la ley de su coexistencia con otros, su forma específica de ser, los principios según los cuales se sustituyen, se transforman y desaparecen. “A priori, no de verdades que nunca podrían ser dichas ni realmente dadas en la experiencias, sino de una historia ya dada, porque es la historia de la cosas efectivamente dichas” (AS, 167). Se trata, en definitiva, de la regularidad que hace históricamente posible los enunciados. El a priori formal y el histórico no son ni del mismo nivel ni de la misma naturaleza (AS, 165-169). • Foucault utiliza también la expresión “a priori concreto”. En L’Histoire de la folie à l’âge classique, por ejemplo, la identificación del socius con el sujeto de derecho constituye el “a priori concreto” de la psicopatología con pretensión científica (HF, 176). • En un texto temprano, “La Recherche scientifique et la psychologie” (en Morère, É. (ed.), Des chercheurs français s’interrogent. Orientation et organisation du travail scientifique en France, Toulouse, Privat, Colección “Nouvelle Recherche”, N° 13, 1957, pp. 173-201; reeditado en DE1, 137-168), nos encontramos con la expresión “a priori conceptual e histórico” (DE1, 155-158). El sentido de estas dos expresiones que acabamos de mencionar no corresponde al que atribuye al “a priori histórico” en L’Archéologie du savoir. A priori historique [17]: AS, 166-167, 169, 269. DE1, 661. DE4, 632. MC, 13, 15, 171, 287, 329, 355, 361, 390. NC, 197.

Absolutismo
(Absolutisme). Con el término “absolutismo” Foucault se refiere principalmente a la forma de organización del poder del rey y de la burguesía en Francia durante los siglos XVII y XVIII: ejercicio administrativamente centralizado y personal del poder, que se adquiere hereditariamente. Creación del hospital general. La fundación del Hospital General de París data de 1656. A primera vista, se trata de una reorganización por la que se unifican administrativamente varias instituciones ya existentes, entre las que se encuentran la Salpêtrière y Bicêtre, que de ahora en más serán destinadas a recibir,

. creados por edictos del rey. El delito era considerado una ofensa y un desafío a la soberanía del rey. hasta los mínimos detalles. Un espectáculo que. a los que se presenten por sí mismos o a quienes sean enviados allí por la autoridad judicial. En su funcionamiento o en su propósito. administración. 726). Véase: Locura. En este sentido. el suplicio. se le confiere el poder de autoridad. dirección. se mezclan los privilegios de la Iglesia en cuanto a la asistencia a los pobres y la preocupación burguesa por ordenar el mundo de la miseria (asistencia. esto es. quería mostrar la supremacía del monarca y que. jurisdicción. debe llegar hasta sus límites extremos. del orden monárquico y burgués que se organiza por esta época en Francia” (HF. como el de Damiens. Una venganza a la vez personal y pública. policía. Al director general. a pesar de que constituya un aparato de Estado. a pesar de que la organización centralizada del aparato policial pueda ser vista como una expresión del absolutismo monárquico. 77). al cuerpo del rey. La nueva institución se extenderá rápidamente por todo el reino y llegará a ser. con él. represión). Foucault señala la estatización de los mecanismos disciplinarios. Sin embargo. 213-215). Mientras que en Inglaterra. en cambio. Entre las transformaciones de las prácticas disciplinarias durante la época clásica. En este sentido. en su exceso. la función de policía es coextensiva con el cuerpo social. un fenómeno europeo. no funcionaba a modo de reparación moral sino como ceremonia política. El poder comienza a ser ejercido con la intervención de cierto saber gubernamental que engloba el conocimiento . por esta misma época. el objeto de la policía no es el Estado o el reino como cuerpo visible del monarca. es una instancia de orden. 73). derecho de vida y de muerte inherente a la soberanía (SP. en Francia. más allá de Francia. Policía. Hasta el siglo XVIII. “las cosas de cada instante” (SP. en Francia.. El carácter aterrador y excesivo del suplicio. la constitución de la monarquía absoluta y el renacimiento católico en la época de la contrarreforma le darán un carácter particular. sino “todo lo que sucede”.]. comercio. en cuanto espectáculo. En la organización y funcionamiento de los hospitales generales. buscaba su reconocimiento (DE2. el Hospital general no está vinculado con ninguna idea médica. nombrado de por vida. “El Hospital general es un extraño poder que el rey establece entre la policía y la justicia. ya sea que se encuentren dentro o fuera de los edificios destinados al hospital. corrección y castigo sobre todos los pobres de París. 52). de complicidad y concurrencia entre el poder y la iglesia (HF. grupos privados de inspiración religiosa aseguraban el control social. Sin embargo. Saber gubernamental. en los límites de la ley: la tercera orden de la represión [. que Foucault describe al comienzo de Surveiller et punir. Derecho de castigar. la función disciplinaria era generalmente asumida por la policía. tenía como finalidad reconstruir la soberanía desafiada.alojar y alimentar a los “pobres de París”. como castigo. el derecho de castigar que detenta el monarca puede ser considerado como una prolongación del “derecho de la espada”. El siglo XIX marca el fin del absolutismo y. de su forma de ejercicio del poder.

Discurso del Estado sobre el Estado. Aparece. rompe la unidad de la soberanía y. el discurso de la guerra de razas puede ser visto como una contra-historia. La primera. Se articula. narrando ejemplos y proezas. adaptando a los individuos a las nuevas formas del desarrollo económico (la medicina. liga jurídicamente a los hombres con el poder por la continuidad de la ley. Aun cuando la utilización de las lettres de cachet (una carta del rey. fue utilizada en Inglaterra por Jacobo I y los parlamentarios que se le oponían (IDS. Podemos considerar “Il faut défendre la société” como una genealogía del discurso histórico moderno. fue a través de este discurso que la nobleza trató de desconectar la voluntad absoluta del soberano y la absoluta docilidad de la administración. no por ello resulta insignificante desde el punto de vista de la historia del poder. sobre todo. La historia de los soberanos ya no incluirá la historia de los súbditos. por parte de quienes han vencido. relato del derecho del poder e intensificación de su gloria. el discurso jurídico y el discurso económicoadministrativo. fascina y atrae. era concebida como un ritual de fortalecimiento de la soberanía. Pueden ser vistas. oscurece su gloria. con su sello. 433-434). esta práctica no debe ser vista como la irrupción de la arbitrariedad del poder real en la cotidianeidad de la vida. de opresión. Esta nueva forma de la historia ha sido utilizada tanto por los defensores del absolutismo cuanto por sus opositores. por ello. En relación con la historia jupiteriana. de Boulainvilliers y como parte de la reacción nobiliaria. de conquista. 247). Para expresarlo de otro modo. del poder sobre el poder. como una forma de distribución de la soberanía absoluta (DE3. Doble función de la historia jupiteriana. de los potentes y de sus victorias. la psicología). desestructurar el discurso que ligaba la administración con el absolutismo. sociales y demográficos. 57-63). la raza (IDS. tal como la practicaban los romanos y también la Edad Media. Por un lado. más bien. la psiquiatría. pero los efectos de la reorganización de la economía sobre la vida de los individuos harán necesario otro tipo de saberes a fin de corregir estos efectos. conteniendo una orden de aprisionamiento) haya sido un episodio temporalmente circunscripto. es decir. Durante la primera mitad del siglo XIX. narrando la historia de los reyes. el discurso de la guerra de razas ha sido . Como en Inglaterra. de apenas poco más de un siglo. en Francia con H. por otro lado. este saber gubernamental se estructuró en torno del conocimiento de la economía. Los relatos de proezas y hazañas no son sino la transformación. El poder político adquiere de este modo una forma terapéutica (DE2.de los procesos económicos. la historia de unos no es la historia de los otros. un nuevo sujeto de la historia: la nación. Por ejemplo. Foucault opone lo que denomina la historia jupiteriana al discurso de la guerra de razas. El discurso de la guerra de razas tuvo como objetivo. Lettres de cachet. entonces. Discurso histórico. En opinión de Foucault. según circuitos complejos y un juego combinado de solicitudes y respuestas. de las luchas de dominación. 88-89). Todos podían servirse de ellas según sus intereses.

801. la relación entre abstinencia y conocimiento tiende a ocupar el primer lugar. como Apolonio de Tiano. como el propio Foucault lo subraya. 323. al paganismo y al cristianismo.utilizado por todas las posiciones políticas. 77. que la historia de la sexualidad no puede ser dividida en una etapa de permisión y otra de restricciones que corresponderían. DE3. Pero. para los estoicos. también se adueñó de él (IDS. de derecha o de izquierda. 187. 113-114. 726. 214. de la abstinencia ha sido una parte fundamental de la ascesis del individuo. como ejercicio del individuo sobre sí mismo. 157. como ascesis. 75). 101. respectivamente. 403. 207. se trata de categorías cuanto menos poco precisas). HS2. es decir. • En el marco general de la evolución de la ascesis antigua. Abstinence [48]: DE4. 75. más allá de este caso extremo. HS3. 547. consiguientemente. Aquí nos encontramos. 87-89. habiendo hecho voto de castidad. 552. 279. HF. 247. 127-130. aunque con un valor y una ubicación diferentes. 180-183. 27. quien. 399. El primer gran libro cristiano dedicado a la práctica sexual (cap. 409-412. Abstinencia (Abstinence). • La antigüedad clásica ha honrado las figuras de los héroes virtuosos. HS. 20-21. 82. pasó su vida sin mantener relaciones sexuales. 414. 433. 135-136. X. consistía en una preparación para eventuales privaciones (HS3. 74. 419. 136. el gobierno y la verdad. según Foucault. 119-120. por su parte. es decir. el ejercicio de la abstinencia servía para marcar el umbral a partir del cual la privación se convertía en sufrimiento. con el Agesilao de Jenofonte y el Sócrates de Platón (HS2. 108. . 362-363. aparece vinculada con dos temas importantes: el dominio sobre sí mismo y el conocimiento de sí. 435. 20-31). • En los epicúreos. 671. 105-106. El absolutismo. por su parte. SP. por encima de la relación entre ascesis y gobierno. Absolutisme [46]: DE2. la problematización del placer sexual y. libro II del Pedagogo de Clemente de Alejandría) se apoya tanto en la Escritura cuanto en preceptos y disposiciones tomados directamente de la filosofía antigua. 101-120). 465. 125. 144-146. 92-94. 85. HF. IDS. 103. Sería fácil mostrar. Tanto en el paganismo cuanto en el cristianismo (aunque. 272. respectivamente. 619. 395.

Véase: Episteme. ya no se trata tanto de afirmar la “aparición” de nuevas prácticas. Pero más tarde. Es necesario aclarar que acerca de esta relación entre novedad y regularidad. las prácticas definen ahora el campo de las transformaciones. En efecto. Ahora bien. como veremos enseguida. por ejemplo. el segundo. en el segundo. de la regularidad histórica de las prácticas (objeto de la descripción arqueológica). cuando Foucault encara la historia de la sexualidad. la “genealogía del hombre de deseo” es pensada como la historia de las sucesivas transformaciones de prácticas que desde la antigüedad han llegado hasta nosotros. La regularidad que esta ruptura instaura. en Les Mots et les choses. hay una cierta primacía del acontecimiento como regularidad. La tarea de la filosofía consiste en diagnosticar lo que acontece. prácticas en general). 59). sólo manifiesta en sus efectos. sino. la aparición de nuevas prácticas (acontecimientos en el segundo de los sentidos que hemos distinguido. Foucault habla de “acontecimiento arqueológico”. más propiamente. La novedad ya no es un acontecimiento oculto del que las prácticas serían las manifestaciones. Existe claramente una relación entre estos dos sentidos: las novedades instauran nuevas formas de regularidad. en Les Mots et les choses. que plantea problemas “temibles” y que fue “raramente tomada en consideración por los filósofos” (OD. Como observa él mismo en L’Ordre du discours. aunque ya no sólo discursivos) dejará de ser pensada en términos de ruptura radical. de analizar su formación. también es posible distinguir dos posiciones de Foucault. se trata de una categoría paradójica. En un primer momento. por ejemplo. la biología. En esta perspectiva. en términos sólo discursivos. A medida que Foucault extienda el dominio de análisis a lo no-discursivo (dispositivos. no es una transformación de la historia natural. el “acontecimiento” del paso de una episteme a otra instaura nuevos acontecimientos discursivos. es pensada. por otro lado. por ejemplo. Así. La arqueología es una descripción de los acontecimientos discursivos. sino que surge allí donde no había un saber sobre la vida. Así. En el primer sentido. el acontecimiento arqueológico es pensado. se puede distinguir dos sentidos de este término: el acontecimiento como novedad o diferencia y el acontecimiento como práctica histórica. de la novedad. de “acontecimiento discursivo”. en su regularidad. entre aparición y funcionamiento de las prácticas. aquí. Foucault se sirve del concepto de acontecimiento para caracterizar la modalidad del análisis histórico de la arqueología y también su concepción general de la actividad filosófica. tocamos aquí un punto medular del pensamiento de Foucault: ¿cómo pensar la relación entre novedad y regularidad sin hacer de la novedad una especie de “apertura” (“a la Heidegger”) ni convertir las prácticas en una especia de “a . como una ruptura radical. El primero quiere dar cuenta de la novedad histórica.Acontecimiento (Événement). En Les Mots et les choses. la actualidad. de un acontecimiento en cierto sentido oculto.

232). A partir de aquí. En este sentido se puede hablar de acontecimiento arqueológico (MC. entonces. el concepto de acontecimiento se entrelaza con el concepto de actualidad. Se trata. 61). al mismo tiempo. en la historia. más bien. pero. la arqueología debe recorrer el acontecimiento en su disposición manifiesta (MC. nosotros estamos atravesados por procesos. Aquí. Foucault no sólo se sirve del concepto de lucha. Foucault opone el análisis discursivo en términos de acontecimiento a los análisis que describen lo discursivo desde el punto de vista de la lengua o del sentido. “Dicho de otra manera. aparece un cuarto sentido del término “acontecimiento”: el que se encuentra en el verbo “événementialiser”. Acontecimiento arqueológico. “estrategias”. 318). y el rol del filósofo es ser. Acontecimiento discursivo. trabajo de acontemencialización. “acontemencializar”. 148). podemos distinguir. Lucha. “tácticas”. Véase: Episteme. la materialidad de sus condiciones de existencia (OD. el azar de sus transformaciones. en lugar de las condiciones gramaticales o de las condiciones de significación. el diagnosticador de estas fuerzas. A tal fin Foucault se servirá de los conceptos de “lucha”. La arqueología describe los enunciados como acontecimientos (AS. sin duda. nosotros no los conocemos. movimientos de fuerzas. Pero no como opuesto a la causalidad histórica. “Las fuerzas que están en juego en la historia no obedecen ni a un destino ni a una mecánica. diagnosticar la realidad” (DE3. sino como experiencia del límite. cuatro sentidos del término “acontecimiento”: ruptura histórica. Por ello. regularidad histórica. de la estructura o del sujeto. en este uso. 40). En este tercer sentido. en definitiva. en total. El término acontecimiento adquiere. El acontecimiento que produce la mutación de una episteme es pensado en términos de apertura (MC. ellas se transforman para insertarse en nuevas tácticas y estrategias de la lucha. se llevan a cabo a través de las prácticas de que se dispone. La descripción en términos de acontecimiento toma en consideración. sino. los efectos (la aparición del hombre como acontecimiento epistémico. Las luchas. también atribuye un sentido al concepto de libertad. 573).priori” de la historia. 229-230). del acontecimiento como novedad? ¿Cómo pensar. Véanse: Libertad. 307. como método de trabajo histórico. de pensar esta relación asumiendo la discontinuidad de estas regularidades. al azar de la lucha” (DE2. sin reintroducir ninguna instancia de orden trascendental. Véase: Diagnosticar. un tercer sentido (en el que se percibe la presencia de Nietzsche): el acontecimiento como relación de fuerzas. la transformación y la discontinuidad? Para ello Foucault debe encontrar un equilibrio entre el acontecimiento como novedad y el acontecimiento como regularidad que no sea una recaída en los viejos conceptos de “tradición” ni en el nuevo concepto de “estructura”. de este acontecimiento sólo es posible seguir los signos. Resumiendo. por ejemplo). actualidad. La mutación de una episteme en otra es pensada como el acontecimiento radical que establece un nuevo orden del saber. las condiciones de existencia que determinan la . es decir.

los encuentros. social. se opone a la historia tradicional que lo disuelve en el movimiento teleológico o en el encadenamiento natural (DE2.materialidad propia del enunciado (AS. como la entiende Nietzsche. La noción de acontecimiento se opone a la noción de creación (OD. por ejemplo. Foucault se ocupa de la noción de acontecimiento en la obra de Deleuze en su recensión de Logique du sens. es tomarse la libertad de describir entre él y los otros sistemas. los procesos de penalización del encierro. ni. Por el contrario. los juegos de fuerza.no discursivo. aleatoriedad. Hacer aparecer en su pureza el espacio donde se dispersan los acontecimientos discursivos no es intentar establecerlo como una ruptura que nada podría superar. en el caso de la cárcel. práctico. transformación” (OD. político. dependencia. la constitución de espacios pedagógicos cerrados. sin pasar por la forma general de la lengua ni por la conciencia singular de los sujetos hablantes” (DE1. Historia. económico. esto implica una multiplicación causal: 1) un análisis de los acontecimientos según los procesos múltiples que los constituyen (por ejemplo. soberana. Con este neologismo Foucault hace referencia a una forma de proceder en el análisis histórico que se caracteriza. Véase: Deleuze. Deleuze. hace resurgir el acontecimiento (las relaciones de fuerza) en lo que puede tener de único y agudo. discontinuidad. “Las nociones fundamentales que se imponen ahora [en la descripción arqueológica] no son más aquéllas de la conciencia y de la continuidad (con los problemas de la libertad y de la causalidad que les son correlativos). un juego de relaciones. Historia efectiva (wirkliche Historie). En segundo lugar. las estrategias que permitieron formar. De este modo. que no hay que tomar como evidente que los locos sean reconocidos como enfermos mentales. no es encerrarlo en sí mismo. con el juego de nociones que les están ligadas: regularidad. los apoyos. “Pero si se aísla la instancia del acontecimiento enunciativo respecto de la lengua o del pensamiento. Nos hemos ocupado de ellas en los artículos Enunciado y Formación discursiva. en primer lugar. 40. etc. los bloqueos. sino que pueden ser de orden técnico. pueden articularse con acontecimientos que no son de naturaleza discursiva. exteriores respecto de él. 148). con más razón. solitaria. 707). en cuanto acontecimientos y en su especificidad tan extraña. por el contrario. no son tampoco aquéllas del signo y de la estructura. es para captar cómo estos enunciados. “Acontecimencialización” (“événementialisation”). Discursivo . abrirlo a una trascendencia. por una ruptura: hacer surgir la singularidad allí donde se está tentado de hacer referencia a una constante histórica. Según Foucault. esta forma de proceder se caracteriza también por hallar las conexiones. en un momento dado. La historia efectiva. lo que luego se presentará como evidente. 137-138). 56). a un carácter antropológico o a una evidencia que se impone más o menos a todos. el . no es para tratarla como si fuese independiente. son el acontecimiento y la serie. 58-59). Mostrar. Relaciones que deben establecerse en el campo de los acontecimientos. serie.

25). pronosticum”.) Es evidente que. el acontecimiento de la Revolución Francesa reúne estas condiciones. poca necesidad unitaria. que suceden también actualmente así y que sucederán siempre así. Un mecanismo económico. un proceso demográfico como punto culminante del análisis. según Kant. en fin. es la cuestión misma de este acontecimiento y de su sentido histórico (la cuestión de la historicidad del pensamiento universal) lo que es necesario tener presente y conservar en el espíritu . con estas dos preguntas Kant inauguró la otra gran tradición: la ontología del presente. Para Kant. al mismo tiempo. Foucault extiende estas consideraciones acerca de la Revolución al Iluminismo en general. de las relaciones descritas. un signo que muestre que las cosas han sido siempre así. lo más necesaria. una estructura antropológica. Es lo que hacen refiriendo el objeto de su análisis a un mecanismo o a una estructura que debe ser lo más unitaria posible. encontramos otro sentido del término “acontecimiento” en los textos de Foucault. en lo que yo propongo hay demasiado y demasiado poco. 24-25). demonstrativum. pone de manifiesto una disposición moral de la humanidad (DE4. Un signo de estas características es el que permite determinar si existe o no un progreso en la historia de la humanidad. sólo indico y de manera grosera una tendencia. lo más exterior posible a la historia. 3) un polimorfismo creciente de los elementos que entran en relación. demasiadas líneas de análisis. Plétora del lado de las inteligibilidades. respecto de este eje de análisis. sin que sea posible definir de antemano el número de lados. 686-687). Si con las Críticas Kant fundó una de las líneas fundamentales de la filosofía moderna –la analítica de la verdad que se pregunta por las condiciones del conocimiento verdadero–. Pero esto es para mí la apuesta común del análisis histórico y de la crítica política. Demasiadas relaciones diferentes. lo más inevitable posible. Éste tiene que ver con lo que Kant considera un signo “rememorativum. Y. “¿Qué es el Iluminismo?” y “¿qué es la revolución?” son las dos cuestiones que definen la interrogación filosófica kantiana acerca de la actualidad.funcionamiento de la recompensa y de la punición). He aquí la historia desacontemencializada. Déficit del lado de la necesidad. Lo que constituye el valor de acontecimiento (de signo rememorativo. ni su éxito o su fracaso. (Ciertamente. No estamos y no tenemos que ubicarnos bajo el signo de la necesidad única” (DE4. 2) un análisis del acontecimiento como un polígono de inteligibilidad. “No son los restos de la Aufklärung lo que hay que preservar. 684-685). como acontecimiento que inaugura la modernidad europea. una ontología del presente que se pregunta por la significación filosófica de la actualidad (DE4. Revolución. es decir. A propósito de la célebre respuesta de Kant a la pregunta ¿Qué es el Iluminismo?. de los dominios de referencia (DE4. sino el entusiasmo por la revolución que. “Hace ya bastante tiempo que los historiadores no aman mucho los acontecimientos y que hacen de la ‘desacontemencialización’ el principio de inteligibilidad histórica. demostrativo y pronóstico) no es la Revolución misma. Iluminismo.

86. 581. 14. 551. 430. 98-100. 175. 579. 307. sino el ajuste de dominios donde la práctica de lo verdadero y lo falso puede ser. 36-37. 312. 551. 390. para hacerlos aparecer como regímenes diferentes de jurisdicción y veridicción: he aquí. 484. 318. lo que quisiera hacer. 9-10. reglada y pertinente). 245-246. 104. 215. 148. 680-684. 18. 607. 37. 27. 398. 224. la genealogía y la ética. Ustedes ven que no es ni una historia de los conocimientos. 105. 504. “Mi problema es saber cómo los hombres se gobiernan (a sí mismos y a los otros) a través de la producción de la verdad (lo repito una vez más. esto es. 88. 622. 248. 133-134. 20. 259. 675. 28. 600. 693-697. 505. 162. Yo quisiera. 494. 490-492. 203. 10. 141. 293-294. 229-230. 84. 56-60. 123. 447. 686. 109110. 226. 264. 70. 450-452. 187. 479. 23-24. 262. 85. 356. 133. 232. 388. 658. OD. 704-707. 237241. en términos extremadamente bárbaros. 191-192. 17. 577. 128. Événementialisation [8]: DE4. 69. 169170. 261. 265. 174. 159. 45. HS. 352. Gobierno. 474. 580-581. 139. 393. 454. 83. por producción de la verdad no entiendo la producción de enunciados verdaderos. 261-262. 308-310. 144. sino también la ontología del presente en la que el propio Foucault se sitúa. 72. 424. 92. a la vez. 246. 607. 712-715. SP. 174-176. 166. 633. HS3. . 237-238. 80. XI. 162-163. se podría considerar como una filosofía del acontecimiento no sólo la arqueología de los discursos. 455. 53. 286. 471-472. 713. 562. 279-280. HS2. 274. 793. 292. 328. 108. 149. 218. 594-595. 697. 155. 800-801. 30. 454. MMPE. 226. DE3. 190. 430. 221. 275-278. 80-82. DE1. 604. DE4. 277. 243. 255. 81-89. 346. 157. 457-458. 407. 44. 522. 185. 659. 11. 468-469. 256. IDS. DE2. 255. 768. 243. 687). 133. 29. 244. 88. 48. 677. 27-29. XV. reubicar el régimen de producción de lo verdadero y de lo falso en el corazón del análisis histórico y de la crítica política” (DE4. 770. 202203. ni una antropología de las codificaciones que rigen nuestro comportamiento sin que lo sepamos. 314. 783. verdad. 803. 503. 456. 382. Por ello. 32. 222-233. 673. 83. 286. 615. 571-572. 179. 49. 598. 28. 190. Événement [629]: AS. 283. RR. 94. 97. 25-26. 466. 520. 676. 483. 497. 53-54. 95. 538. 604. 22-25. 463. 273. 155. MC. 318-320. 141. 210. 11. 112-113. 382. MMPS. 370. 24. 235. 225. 745-746. ni un análisis de la racionalidad creciente que domina nuestra sociedad. PP. 35. NC. 200. 368. 120. 7. 17. 214. 302. 362. 409. 562-564. 333. 553. 116. 12. 76. en definitiva. 44. 144-145. 385. 23. 360. 424. 23. 441. 524. 177. 249251. 258. 40-41. 143. 503. 85. 301. 627. 815. 726. 213-214. 27). 94. 292. 480-481. 788-789. 140. 798. 218. 77. 807. 248. 133. 467. 212. 61.como lo que debe ser pensado” (DE4. 109. 371. 249. 751. 137. 39. Acontemencializar (événementialiser) los conjuntos singulares de prácticas. 381. 143. 199. 238. HS1. 23. 295. 511. 230-231. 147. 686-687. 400. 573-574. 467-468. 284. HF. 244. 231. 29. 279-281. 76. 796. 88. 340.

567-568. 482. 467. los adornos. Las referencias de Foucault a las obras de S. DE2. tampoco se reduce a la oposición entre homosexualidad activa y pasiva. DE3. 336. 584. 21. 327. 489. 274. 93. 81. Afeminado (Efféminé). 202. 68. 100. Agustín. 77. Æmulatio Una de las figuras de la semejanza. 22. 113-114. 659. 573-574. el gusto por los perfumes. 99). 656. 587. HS3. HS3. 43. 679-682. 281. HS. 254. San (354-430). 282. 606. 231. el rechazo de las actividades pesadas. DE1. 503. 800. 11. 686-687. una diferencia de actitud respecto de los placeres. 164.Actualidad (Actualité). 98-99. Véase: Diagnosticar. DE4. AS. 688. 34. 564. 141. 221. 581. 219. 809. IDS. 115. 558. 204. Actualité [122]: AN. es ser pasivo respecto de los placeres” (HS2. 253. 428. tampoco preferir el propio sexo al otro. “Lo que a los ojos de los griegos constituye la negatividad ética por excelencia no es evidentemente amar a los dos sexos. SP. 233. 221. 535. 377. 164. más bien. 733. Æmulatio [6]: DE1. 115. NC. HS. 431. 545. 313. 21. 519. 574-575. 60. HS2. 454-455. 747. 434. 707. 171-172. Los signos del afeminado serán la pereza. 296. En la antigüedad. Marca. 363. MC. 259-261. . Foucault concibe la actividad filosófica como un diagnóstico de la actualidad. 500. 129. Efféminé [9]: DE4. 250. HS2. 656-657. 765. 40. 548. Véase: Episteme renacentista. 461. 588. 484. Agustín se articulan mayormente en torno de la idea de carne y al célebre libro XIV de la Ciudad de Dios. la línea de separación entre un hombre viril y uno afeminado no coincide con nuestra oposición entre hetero y homosexualidad. la indolencia. 289-290. 325. 68. MC. 36. 81. 588.

49-50. 721. 213-218. 88. Puesto que este deseo proviene de Dios (aunque ciertamente no en su dinámica actual). 197-198. a diferencia de lo planteado por Platón. 155. 442-443. 435-437. 438. 215. 795-796. 295. 397. 27-77). 414. 27. 180. 52-54. PP. 278. Ahora bien. Alcibiade [339]: AN. 555. HS3. la primera gran emergencia teórica del cuidado (HS. Se trata de una transcripción de la descripción ya presente en el Hortensio de Cicerón. 123. 345. éste habría consistido en la desobediencia de la voluntad humana respecto de la voluntad divina. lo sacude. 58-59. Agustín llama “libido” al principio del movimiento autónomo. Luego de analizar este diálogo (HS. 179-180. 156. de este modo. Alcibíades El Alcibíades I. lo sobresalta. 86. 75-77. 256. 237. 308. L’Herméneutique du sujet. 264-265. desobediente. 395. 49. 615. HS. 278. el diálogo que la antigüedad no duda en atribuir a Platón. 174-177). 400-401. HS2. HS2. . DE4. 79-81. 191. 104. 53. 73. 168. hacia lo bajo. 552. 421. es tomado por Foucault como el punto de partida de la tradición de la epiméleia heautoû. 25. 5758. es una consecuencia de la caída original. 355. pero allí no tendrían esta forma casi epiléptica. 177. 244. 85. 212. 300. 84. de los órganos sexuales. 614. 789). sino hacia adentro. 102. Su forma actual. El curso en el Collège de France de los años 1981-1982. 713. 283. 805. la pedagogía y el conocimiento de sí (DE4. 280. mezcla las pasiones del alma con los apetitos carnales. 45-46. HS. DE4. 27. es decir. está ampliamente dedicado al Alcibíades. 330-331. Foucault se ocupa de la evolución del tema del cuidado de sí mismo hasta el helenismo. 619. 441. 163169. 108. su fuerza. HS3. Agustín admite la posibilidad de la existencia de relaciones sexuales en el paraíso. 329. 213. con el fin de descifrar los movimientos del alma (DE4. 28. 182. 789-792. 390. 385. El concepto de carne hace referencia al cuerpo conquistado por la libido. Véase: Cuidado. 69-71. 32-43. Efecto de esta desobediencia ha sido la desobediencia interna del hombre. 429-430. definida por el carácter involuntario y excesivo del deseo. 786. del cuidado de sí mismo. Según Agustín. 184. 414. 454.Agustín nos ofrece allí una descripción del acto sexual como una especie de espasmo: el deseo se apodera de todo el hombre. 93. 394. 563. 90-91. 398. 114. Saint Augustin [49]: DE1. 355-357. 259. 407. En el diálogo la cuestión del cuidado de sí mismo aparece en relación con otras tres: la política. 793. nuestra lucha espiritual no consistirá en dirigir nuestra mirada hacia lo alto. su origen y sus efectos se convierten en el principal problema de la voluntad. 174-177. del pecado original.. DE3. 251. 10. 62-67. antes de la caída. 46). 90-91. 208. 81.. 389. S. DE1.

En este sentido. la mente. 807. 566. la libertad. 626. 441. 52. 445-446. 445. la alienación mental es el producto de las prácticas que alienan no el espíritu. • Hay pocas cosas en común entre los llamados estructuralistas (Althusser. 18. 575. En Histoire de la folie. En el artículo Locura nos hemos ocupado extensamente del concepto de alienación en Foucault. la alienación mental aparece como un producto de las alienaciones históricas de la sociedad. De este modo. NC. Foucault mismo) (DE1. 453. en cambio. sino la persona. PP. 128. 584. alienación para el hombre” (HF. 594. 559. 152. MMPE. A diferencia de Althusser. 547-548. 266. 148. 631. 490-491. 195. 380. 281. él. 232. sino la discriminación histórica entre lo normal y lo patológico la que construye las formas de alienación: “no hay verdad para la psicología que no sea. 329. DE4. 337. 263-265. 462. en cambio. 280. Lacan. 388. 821. 471-474. 62. 56. 154. 130-132. 590-591. 213. 451. 270. Foucault pasa de una concepción en la que se combinan y confunden los registros histórico. 40. 89. 651-654. 100. 333. 192-193. 118-119. 80-83. DE2. 74. 186. en Maladie mentale et personnalité. 824. 542. 291-292. 223-224. 76-77. 308. de quienes son reconocidos como enfermos mentales. 653. al mismo tiempo. En líneas generales. 260. 37-38. 273. 480. mientras éste busca el sistema en relación con la ideología. 610. 184-185. 59. 564. 494. 599-600. 15. 517. 500-501. 653). 269. 112-113. 539. 612-614. 171. 102108. 285-287. 136. pero más estructurada. 297. 120-122. 189. 448. 657. 548). 119. 139. 595-597. 307. 825. 325. HF. 579. Foucault no afirma ninguna ruptura epistemológica a propósito de Marx (DE1. Althusser. 168. IDS. 145. DE3. Louis (1918-1990). 171-178. 125. 587). Véanse: Locura. 275. 301. 665. 254. 182. no es la alienación la raíz de la enfermedad mental. 158. 541. 93. 486-488. MC. lo busca en relación con el conocimiento (DE1. 31. 109-110. DE1. 472. 115-116. Psiquiatría. 195. 211. 134. • Althusser. 166-168. 100-101. 570. 212. Aliénation [283]: AN. • Interrogado acerca de la categoría de estructuralismo. 52). 166. Foucault se separa de Althusser afirmando que. 16. 156. 147. 16. AS. 554. 665) • Althusser liberó al marxismo de su componente humanista (DE2. . a partir de las prácticas de saber y poder. 272). 359. 465. MMPS.Alienación (Aliénation). Lévi-Strauss. sociológico y psicológico a una concepción más compleja. 808. 45. Lacan y Foucault tienen en común problematizar la filosofía del sujeto (DE4. 210. 141. 623. 588. 606. 291-295. 271. 139-140. 226.

204). define la disposición antropológica de la episteme moderna. de ejercicios del sujeto sobre sí mismo. 429. • La escritura de sí mismo aparece en los textos de la antigüedad como una técnica complementaria de la anachóresis (DE4. HS. 204. 12. Anakhôrêsis [13]: DE4. en una vieja tradición de prácticas del sí mismo. HS. la encontramos en el Fedón de Platón (HS. la anachóresis. ha llevado a cabo una fuerte crítica de lo que puede haber de individualista en la práctica de anacoretismo (HS3. 516. 66. 799. 813. Entre ellas hallamos el “retiro”. DE3. 57. 587. 49-50. Amicitia Una de las figuras de la semejanza. 170. 272. 362. Analítica de la finitud (Analytique de la finitude). 256. no preocuparse por lo que pasa alrededor nuestro. 3) a la descripción de esta técnica (HS3. PP. 160. HS3. interrumpir el contacto con el mundo exterior. 665. 621. 653. Este texto se inscribe. 47). DE1. 74. Pero en el contexto de las prácticas de sí mismo significa un ausentarse del mundo en el que uno se encuentra inmerso. Véase: Hombre. Anachorèse [5]: DE4. Una ausencia visible a los otros (HS. 416. IV. 49). 658. 416). 32. es considerado por Foucault como la primera gran emergencia teórica del cuidado de sí mismo. 313. Anachóresis El Alcibíades I. DE2. 66. 88. 20. 57). 33-34. 406. El término “anachóresis” tiene dos sentidos en el lenguaje corriente: el retiro del ejército frente al enemigo y la fuga de un esclavo que deja la chóra (HS. 50. 529. • Reelaborada filosóficamente. 51-53. 47. 65-66. 480. HS. hacer como si uno no viera lo que sucede. • La ascesis cristiana. Amicitia [3]: DE1. 772. 590. junto con las ciencias humanas. La analítica de la finitud. DE4. . 97. HS.Véase: Hupomnémata. 609. Véase: Episteme renacentista. MC. atribuido a Platón. 47. especialmente a partir del desarrollo del cenobitismo. no tener sensaciones. 736.Louis Althusser [53]: AS. 50. • Marco Aurelio consagra un extenso pasaje (Pensamientos. sin embargo.

27-29. en cambio.). 474. 177. A través . 644. Analogie [201]: AN. 641. fueron objeto de prácticas extremas de sujeción (atados a los muros. Los animales imposibles. Animalidad (Animalité). el cuello. 643. 14. 350. DE1. 384385. XIII. 169. 106. excepto respecto de la locura. 40. 840. 32. Más precisamente. 421. 188. 232. PP. En efecto. HF. 132-133. 179. 435. 191. 755. MC. 365. 171. 807. DE2. Durante el renacimiento. 368-369. las relaciones entre la animalidad y la humanidad se invirtieron (los animales fantásticos representaban los secretos de la naturaleza del hombre). 276. 144. 187. 326. etc. 241. 93. 170. Analogía (Analogie). 381-382. 649. 36-37. 237. 362. 18. 491-492. 166. 349. 810-811. 135. 52-53. 257. pero se la muestra. 99101. 190. los locos. 378-379. 392. 288. 151. le revelarán al hombre los secretos de su naturaleza (HF. 439. 407. AS. 489. 397. • Sin perseguir la finalidad de castigar o de corregir. 166. 373. 130. 256. 64. SP. 637. Analogia [1]: DE1. 68. 752. 46. 566. a las camas. DE3. 41. 121. 121-122. 328-329. 388-390. Locura. HS3. 210. que surgen de la imaginación de la locura. por su parte. en cambio. 488. 594. 393. 63. 110. 471-472. 484485. con grillos en las piernas. ni de las potencias infernales. Se la encierra en razón de su peligrosidad social. las muñecas. 282. RR. El clasicismo. 846. En el asilo encontramos así la sinrazón que se oculta y la locura que se muestra y adquiere la figura de lo monstruoso. 274. 334. 494. por la libertad animal que ella manifiesta. es su violencia la que ha sido objeto de espectáculo. esta animalidad no será la manifestación de lo diabólico en la sinrazón.Analytique de la finitude [15]: MC. 323. 3637). 91. 484. 230. 363-365. 5-6. 345. 284. NC. 214. sino de la relación inmediata del hombre con su animalidad (HF 198-199). 45. HS. 373. 41. 306. 439-440. 279. 133. 88. HS2. 749. IDS. 468. 416. 31-32. cuya violencia animal era difícil de dominar. Figura de la semejanza. 175. 294-295. 88. Véase: Episteme renacentista. 89. 39. DE4. 284. 348. 42-44. 11. Los bestiarios medievales eran bestiarios morales (los animales expresaban simbólicamente los valores de la humanidad). ha mostrado un pudor extremo ante todo lo inhumano (justificando la práctica del encierro). 375-376. 247. 441. 769-770. 358.

197-212). 247. El campo de la anomalía. que no responde violentamente a la coerción y al adiestramiento (HF. sino las mil formas de un bestiario en el que el mal ya no tiene lugar. A través de la animalidad. Animalité [66]: AN. 592-594. RR. El hombre moderno. capaz de una existencia política. • Hacia fines del siglo XVIII. 283. es decir. como para Aristóteles. una experiencia negativa de la animalidad. 289-291). 529. Según el análisis de Maladie mentale et personnalité. ha sido constituido a partir de tres elementos o. la relación con la animalidad suprime la naturaleza humana (HF. HS3. 103. 105). Durante milenios el hombre ha sido. 36-37. en cambio. partir de la alienación para definir en último lugar lo anormal (MMPE. 197-209. 603. 467. 592-593). 475. con la aparición del medio– que surgirá la posibilidad de la locura. esta animalidad será considerada como la esencia de la enfermedad. es un animal en cuya vida política su propia animalidad es objeto de cuestionamiento (HS1. Biología. tal como funciona en el siglo XIX. 289-290. la animalidad representa nuevos poderes fantásticos. Esta animalidad feroz exige ser domada. La animalidad. Posteriormente. la tranquilidad del animal constituye un rasgo propio de la bondad de la naturaleza. 552. en efecto. la imagen de la animalidad atormenta el mundo asilar. 465. 465-467). es signo de que el loco no está enfermo. 212.de esta violencia sin medida. más bien. 640. • El lugar de aparición del monstruo . habría que invertir los términos. Politicidad. domesticada. Véanse también: Biología. 17. Ahora es alejándose de la vida inmediata del animal –es decir. se sitúa la experiencia clásica. DE1. pero para la época clásica. por el contrario. 120. la locura no encontrará las leyes de la naturaleza. En la locura. un animal. 188). en efecto. Biopoder. y además. el individuo a corregir y el masturbador. en una perspectiva evolucionista. Entre la experiencia de la animalidad como manifestación de las potencias del mal y nuestra experiencia positiva. Le queda ahora una animalidad dócil. En ella se percibe mejor el enigma de la vida (MC. Para el saber de la vida del siglo XIX. • La leyenda del encuentro entre Pinel y Couthon cuenta la historia de una purificación: el loco purificado de su animalidad violenta y salvaje. HF. Alienación. MC. DE2. de tres figuras que poco a poco lo han dominado: el monstruo humano. Genealogía de lo anormal. 256. lo protege de las debilidades que provoca la locura. 234. Anomalía (Anomalie). La patología clásica sostiene que primero es lo anormal en estado puro: lo anormal cristaliza alrededor de sí las conductas patológicas que constituyen la enfermedad mental y la alteración de la personalidad que se sigue de ella produce la alienación mental. 543. evolucionista. 609. El medio desempeñará ahora el papel antes jugado por la animalidad (HF. 90.

En la patología del siglo XVIII. En este sentido. la parroquia. banalizado. También es una figura ambigua. Lo anormal será un monstruo cotidiano. en el saber así como en las instituciones que lo rodean– por esta especie de monstruosidad cada vez más disminuida y diáfana. en la práctica médica. el barrio. Por otro. en efecto. hasta la medicalización de las convulsiones como modelo neurológico de la enfermedad mental. sino simplemente la familia y las instituciones vinculadas con ella (la escuela. casi universal (se trata de un secreto que todos comparten. es decir. porque se aplicará a este campo las nociones provenientes de los fenómenos de la herencia y de la degeneración. es necesario buscar lo que hay de monstruoso aun en las pequeñas irregularidades. el incorregible. el campo de lo anormal. Entre 1880 y 1890. • Por este camino se abre la posibilidad . • El espacio del individuo a corregir es mucho más restringido que el del monstruo: no es la ley y la naturaleza. han fracasado. La monstruosidad representa el despliegue de todas las irregularidades posibles a través del juego de la naturaleza. por esta incorregibilidad rectificable y cada vez más rodeada de aparatos de rectificación. A partir de la figura del monstruo. tal como se va configurando en la psiquiatría del siglo XIX. la calle). Pero es mucho más frecuente. “El individuo anormal del siglo XIX estará marcado –y muy tardíamente. Y. la genealogía del individuo normal nos remite a estas tres figuras: el monstruo. en la práctica judicial. Este mismo campo se encontrará atravesado por la sexualidad. pero nadie comunica). en fin. la masturbación representará un principio de explicación casi universal. En consecuencia. el onanista” (AN. la sexualidad aparecerá como el principio etiológico de toda anomalía (AN. por la naturaleza sexual del instinto. toda enfermedad tendrá una etiología sexual. de la aparición del cuerpo del placer y del deseo en las prácticas penitenciales. pálido. surge a partir de las leyes de la naturaleza. El anormal no sólo será un monstruo empalidecido. En efecto. estará dominado por la noción de instinto.es lo jurídico-biológico. que es la etiología general y universal de las peores singularidades. estará marcado por este secreto común y singular. pero se manifiesta como una contra naturaleza. Por un lado. una violación de las leyes de los hombres y de la naturaleza. Sexualidad y psiquiatría. pero su frecuencia es mucho mayor. el individuo a corregir aparece como tal en la medida en que es incorregible. sino también un incorregible que habrá que ubicar en un medio de corrección apropiado. con sus reglas y métodos. Las clases del 19 y del 25 de febrero de 1975 del curso Les Anormaux están dedicadas al modo en que el tema de la sexualidad ingresa en el campo de la psiquiatría a partir de la práctica cristiana de la confesión. en la medida en que la familia y las instituciones. él representa. Se trata de una figura ambigua: transgrede la ley. porque prontamente se establecerán en dicho campo los desórdenes de carácter sexual. el monstruo se presenta como el principio de inteligibilidad de toda anomalía posible. • El espacio del masturbador es todavía más restringido –el cuarto–. 155-156). 56). pero no se puede responder a su violencia mediante la ley.

la organización de una red institucional compleja que. 161. El monstruo. el movimiento por el cual el elemento que aparece más recientemente en la historia (el problema de la sexualidad infantil) va a recubrir los otros dos. finalmente. 265-266. 116. 180-181. la modifican: la construcción de una teoría general de la degeneración que. en una teratología y una embriología que encontraron con Geoffroy Saint-Hilaire su primera gran coherencia científica. 624. AS. HS. 293. 5. 124. en una psicopatología de las sensaciones. DE2. en una teoría de la sexualidad que se elabora lentamente a partir de la Psychopathia sexualis de Kaan. Véanse: Degeneración. 101. tantas instituciones. 68. 772. se abre la posibilidad de la medicalización de la familia y aparece la familia celular. A decir verdad. para convertirse en el siglo XIX en el principio de explicación más fecundo de todas las anomalías” (DE2. 56. 155-156. 290-291. 814. al mismo tiempo. 97. las tres figuras del monstruo. Norma. en la infancia. 25. va a servir. 441. en los confines de la medicina y de la justicia. durante más de medio siglo. 292. desde fines del siglo XIX. 437. • “El individuo ‘anormal’ del que. el onanista. del incorregible y del onanista no van exactamente a confundirse. para todas las técnicas de localización. 56. SP. “La psiquiatría. PP. MMPE. de la motricidad y de las aptitudes. 257. 49. DE3. 56. 495. de cuadro teórico. 109. 307. 298. MMPS. discursos y saberes se hacen cargo deriva a la vez de la excepción jurídico natural del monstruo. 70. 208. 199. Anomalie [110]: AN. ha pasado de un análisis de la enfermedad mental como delirio al análisis de la anomalía como desorden del instinto” (AN. Véase Anomalía. 304. a partir del libro de Morel. . 131. tal como yo la he descrito. 23. DE4. 151. 208. 446. el incorregible. 258-259. de clasificación y de intervención sobre los anormales. 82. 325. de la multitud de incorregibles de los institutos de corrección y del universal secreto de las sexualidades infantiles. que en parte la anulan o. IDS. 218-221. 122. El nexo entre anomalía e instinto aparecerá tempranamente. 827-828). 274. 51-53. 208). 774. al menos.de incorporar la problemática de la masturbación como objeto de la psiquiatría y. Anormal (Anormal). 296. Pero la especificidad de estas referencias no debe hacer olvidar tres fenómenos esenciales. al mismo tiempo que de justificación social y moral. 55-58. sirve a la vez de estructura de ‘recepción’ para los anormales y de instrumento para la ‘defensa’ de la sociedad. Cada una se inscribirá en sistemas autónomos de referencia científica.

no hacía referencia. DE2. 311. HS1. 85. la cuestión del “gobierno” de sí y de los otros (ética y política) sería el eje en torno al cual se articula el interés de Foucault por la antigüedad clásica. es decir. 208. 174. 294-300. 157. sino a los siglos XVII y XVIII. La expresión “época clásica”. 68. 127. 104. En este sentido. 56. 307. es éste el dominio en el que se mueven los textos citados anteriormente. 396. 233. 218-220. 825. 378. 124. AS. podemos decir que Foucault no sólo se interesa por la ética de los antiguos. 68. MMPS. MMPE. entonces. como en el título de la Histoire de la folie. sino también por la política (el Político de Platón. como para nosotros. 290. 122. del período que va de Descartes hasta nosotros. Hasta Histoire de la sexualité. L’Herméneutique du sujet. de los juegos de verdad en las relaciones de poder (en las prácticas punitivas). 57. Sin embargo. 103. sino también con los otros. Esta genealogía exigía dirigir el análisis hacia la antigüedad clásica (HS2. 75. sino en hacer de modo que el pensamiento europeo pueda recomenzar a partir del pensamiento griego como experiencia dada una vez y respecto de la cual se puede ser totalmente libre” (DE4. En el comienzo de L’Usage des plaisirs explica este cambio diciendo que luego de haberse ocupado de los juegos de verdad en las ciencias empíricas de los siglos XVII y XVIII. 105. en efecto. • Pero no se trata de nostalgia histórica: “Intentar repensar los griegos hoy no consiste en hacer valer la moral griega como el dominio moral por excelencia del que se tendría necesidad para pensarse. DE1. No sólo. 38-39. 188. 702). Foucault va a dirigir su mirada hacia la antigüedad. 155. 532. NC. 201. 827. las relaciones del sujeto consigo mismo.Anormal [140]: AN. 249. 83. Antigüedad (Antiquité). 217. DE4. . 28. 101-102. 265. • Según estas declaraciones de Foucault. su interés por los antiguos sería fundamentalmente ético. 123. 56. 624. Y. 454. 10. 122-124. DE3. 381. un interés por la problemática de la constitución de sí mismo. de lo que se podría denominar una “historia del hombre de deseo”. 50. 188. 75. 823. A partir de Histoire de la sexualité. 239. 307. 115-116. 309-310. IDS. a la antigüedad griega. 417. 52-56. 374. 275. HS2. 12). 150. 322. en otros términos. HF. 258. es necesario ocuparse de los juegos de verdad en la relación del sujeto consigo mismo –en la constitución de sí mismo como sujeto–. SP. 283. por ejemplo). helenista y romana. Foucault se había ocupado fundamentalmente de lo que denomina “época clásica” y de la “modernidad”. 185. 196. 539. 44. 228. 102. PP. Aquí se ubican los dos últimos tomos de Histoire de la sexualité y el curso de los años 19811982. más ampliamente. 57.

808. 209. 348. 116. 440. 373. 337. 776. 625. El movimiento antipsiquiátrico en Inglaterra y Estados Unidos (Szasz) la ha tomado y utilizado en sus trabajos (DE2. 330. 271. 160. 45. 541. 295-296. 521. 792. 85. 58. 789. HS3. 615. 433. MC. véase: Psiquiatría. 814. 60-61. 402. 313. 212. Ahora bien. 36. 312. 156. 346-347. 296. SP. 76. 220. 200. 115. 522). 712. 522-523. 81. 143. 407. 386. 235. NC. 383. 7. 810-811. 48. 274. 235. 681. 486. 344. Antipsiquiatría (Antipsychiatrie). 414. IDS. DE4. 95. ver el artículo respectivo) es la lucha contra la institución asilar y las formas de poder en la relación médico enfermo. 408. es la institución (como lugar. 222. 6. 181. 62. 353. 183. 328. todo es cuestión de poder. 12-13. 52. 128. 307. 327. 88. 325.Antiquité [222]: AN. 121. neutralizar los poderes exteriores que pueden ejercerse sobre él. 653-654. 559-560. 20-21. 536-537. • El curso de los años 1973-1974 en el Collège de France (cuyo resumen se encuentra en DE2. 515. 640. 253. 377. 4. DE3. 65-66. Lo que caracteriza a la antipsiquiatría (a diferencia de la despsiquiatrización. 141. 64. establecer sobre él un poder terapéutico y un enderezamiento de ‘ortopedia’. 731-733. 803. 18-19. 48. HF. 560. 698. 198. dominar el poder del loco. 308. DE2. 445. 544-547. 657. Foucault aborda en él la cuestión de la antipsiquiatría y de la despsiquiatrización. 759. A pesar de que durante la composición de la Histoire de la folie Foucault desconocía la existencia del movimiento de la antipsiquiatría. 139. 635. 70. 558. 280-281. librar a los enfermos de las influencias externas. 773. “Se ve. 190. DE3. PP. 166. 332. 338. 261. • Acerca de la histeria como la primera forma de antipsiquiatría. 278. 139. vencer sus resistencias personales. 137. Esquirol daba cinco razones para la existencia del asilo: garantizar la seguridad personal del enfermo y de la familia. 28. 497. 221. 404. 675-686) estuvo dedicado al “poder psiquiátrico”. 633. 163. 385. 340. 538. 668-673. 246. imponerles nuevos hábitos intelectuales y morales. 98. 478. 12. MMPE. 15. 681. 551-553. 26. 22. IDS. 162. 240. 58-60. 701-702. 208. DE2. 17-18. 771. 396. 232). 786. 60. 462. 37-38. 257. 705-706. 261. 628. 106. 660. 34. Antipsychiatrie [62]: DE1. esta obra ha sido vinculada con él (DE2. 563. 416-417. HS. 584. DE4. 305. 15. 69. . HS2. DE1. OD. 165. 403. forma de distribución y mecanismo de estas relaciones de poder) lo que la antipsiquiatría ataca” (DE2. 216. 523). someterlos a un régimen médico. 699. 76. 232. 16. 683-686. 265. 175. 29. 610. 222. 622-623. 46. 18. 396. 299. 684). 125. PP. 291. 168. 196. 162. 744.• Es necesario prestar atención a que la oposición de la antipsiquiatría al asilo no termine en una multiplicación de la psiquiatría fuera del asilo (DE2. 394. 650. 390. 218.

280. La vía real de la antropología. 67). 325. En este sentido. Sin embargo. se puede descubrir el progresivo alejamiento de la antropología tal como era practicada en el contexto intelectual en que se formó Foucault. Binswanger va y viene entre las formas antropológicas y las condiciones ontológicas de la existencia. ni en el sentido filosófico ni en el sentido de las ciencias humanas. Véanse: Biopoder. El sueño antropológico. 115. 76-77) Foucault sitúa este momento como una etapa en el desarrollo de la noción de guerra de razas que analiza en “Il faut défendre la société”. El viejo antisemitismo de carácter religioso ha sido utilizado por el racismo de Estado sólo a partir del siglo XIX. Guerra. clínica). Le rêve et l’existence. 222-223).Antisemitismo (Antisémitisme). (IDS. No se trata. Esta obra nunca apareció. hasta Les Mots et les choses y las obras posteriores. 753. este proyecto no constituye de ninguna manera una antropología. Antropología (Anthropologie). Antisémitisme [16]: DE3. En esa obra mostraría la inflexión de la fenomenología hacia la antropología. sus desarrollos y sus contenidos históricos” (DE1. el sujeto ha sido el eje de todo su recorrido histórico-filosófico. Él ha tomado ‘de costado’ el problema de la ontología y de la antropología. IDS. sin embargo. yendo directamente a la existencia concreta. Foucault ha presentado retrospectivamente su trabajo como un análisis histórico de los diferentes modos de subjetivación (DE4. la antropología de Binswanger evita una distinción a priori entre ontología y antropología o una división de ésta en filosofía y psicología. 502. 75-77. “La antropología constituye quizás la disposición . sino de alcanzar el punto en el que se articulan las formas y las condiciones de la existencia. Binswanger. es decir. de una aplicación de los métodos de la filosofía del análisis existencial (Heidegger) a los datos de la experiencia (en este caso. Una antropología que se opondría a todo positivismo psicológico y se sitúa en un contexto ontológico (DE1. De la larga introducción a la edición francesa de la obra de L. Foucault promete una obra posterior en la que habría de situar el análisis existencial en el desarrollo de la reflexión contemporánea sobre el hombre. De este modo. “En la antropología contemporánea nos parece que la obra de Binswanger sigue la vía real. Además de esta atracción por el texto y el procedimiento de Binswanger. el individuo. los fundamentos propuestos para la reflexión concreta sobre el hombre. 65-66). DE4. desde el momento en que la pureza de la raza y su integridad se convirtieron en una cuestión de estado.

fundamental que dirige y conduce el pensamiento filosófico desde Kant hasta nosotros” (MC. en el que la muerte del segundo es sinónimo de la desaparición del primero. la sociología. Pero Foucault ve sobre todo en Nietzsche el primer esfuerzo por desenraizar el pensamiento de la antropología. no sin muchas elaboraciones). por otra parte. la definición de sus límites y la verdad (MC. evitar las miradas retrospectivas. Pero. y en el que la promesa del superhombre significa primeramente y ante todo la inminencia de la muerte del hombre” (MC. la humanidad) como soporte de una historia continua en la que el pasado encuentra su verdad en el presente. de la multiplicidad. . A diferencia de las filosofías de la historia. No se trata. de lo contrario: multiplicar las rupturas. la razón. la lingüística) nos anuncia que el hombre está por desaparecer. renunciar a la plétora del sentido o la tiranía del significante. en la que los contenidos empíricos (del hombre viviente. los instrumentos que estas investigaciones han utilizado mientras se encaminaban o han forjado según las necesidades. Subjetivación. 353). el psicoanálisis. es decir. la antropología en cuanto analítica de la finitud se convirtió en esa disposición fundamental. “Nietzsche ha encontrado el punto en el que el hombre y Dios se pertenecen mutuamente. anticipa un futuro más pleno. Humanismo. Filosofía de la historia y arqueología. Se trata. de recurrir a un sujeto único (la conciencia. para ella. si concierne al hombre. la arqueología rompe con esa solidaridad constitutiva entre antropología y filosofía de la historia. ella se fortalece de los resultados obtenidos entonces para definir un método de análisis que esté purificado de todo antropologismo” (AS. 352). Ella trata de formular. el análisis de los mitos y de la literatura). “En la medida en que se trata de definir un método de análisis histórico que esté liberado del tema antropológico. Apareció así esta forma de reflexión mixta. y en la que éste. Véanse también: Hombre. La aparición de las contra-ciencias humanas (la etnología. vemos que la teoría que esbozaremos ahora [en L’Archéologie du savoir] se encuentra en una doble relación con las investigaciones anteriores. de la discontinuidad. por despertar al pensamiento de su sueño antropológico. Desde el momento en que la representación perdió el poder de determinar por sí sola el juego del análisis y la síntesis. trabajador y hablante) son subsumidos en un discurso que se eleva hasta la presunción de lo trascendental. vale como campo filosófico posible en el que se puede descubrir el fundamento del conocimiento. con la desaparición de la episteme clásica. más bien. Este pliegue delimita el terreno en el que germinaron las ciencias humanas (la psicología. En este sentido. 26). En este Pliegue de lo empírico y lo trascendental la filosofía ha entrado en el sueño antropológico: todo conocimiento empírico. en forma de promesa. 353). la descripción arqueológica de los enunciados se propone multiplicar en el análisis las instancias de la diferencia. en términos generales (y no sin muchas rectificaciones.

109. MC. 454-455. En gran medida los tomos segundo y tercero de Histoire de la sexualité están dedicados al tema de los aphrodísia. la preocupación atañe a la intensidad de los actos y su frecuencia. 307.Anthropologie [145]: AN. lo que liga estos tres elementos en modo tal que formen un conjunto inseparable. 388. del ciudadano. DE3. 446-447. De este modo. • En la clasificación de los placeres. 541. 326-327. 174. 579. 65-68. 117. HS. 60. De nuevo. 15. no depende del estado de naturaleza caída. 288-293. 412. los aphrodísia no han sido objeto ni de clasificación ni de desciframiento. en cuanto objeto de interrogación ética. MMPE. los aphrodísia caen dentro del campo de la virtud de la continencia y el vicio de la incontinencia. Esta inferioridad. 102. 26. particularmente el segundo volumen. 652. la problematización de los griegos se articula en torno de dos cuestiones: la cantidad y la polaridad. 119. de las mujeres y de los esclavos. la pasividad. 208. 105). 58. 390. 269-271. traduce la expresión griega chrêsis aphrodisiôn. 136. • A diferencia de la noción cristiana de “carne” y de la moderna noción de “sexualidad”. 96. DE1. HS3. con los que asocia un placer intenso y a los que conduce por una fuerza siempre susceptible de exceso y revuelta) (HS2. SP. esto es. La problematización ética de los aphrodísia o. a diferencia de la noción moderna. 49. 26. 261. la preocupación de los griegos pasa por cierto isomorfismo con la situación que “por naturaleza” se ocupa en la sociedad: la actividad es propia del hombre y. HF. 608. 24. 235. 96. 622. 238. 436. 101. 70. PP. del pecado de los . 22. esto es. se estructuró sobre la base de su separación (entre acto y placer. 184. 821. 239. más aún. En cuanto a la polaridad. 113. 144. Se trata de un adjetivo sustantivado que los latinos tradujeron por “venerea” y del que el Suda propone como significación las “cosas” o los “actos de Afrodita” (actos queridos por la naturaleza. DE2. para utilizar el vocabulario foucaultiano. en cambio. 218. cuyo título. MMPS. 89. los aphrodísia aparecen como inferiores. DE4. La interrogación cristiana y moderna. 95-96. 80. 283. la modalidad en la que se han convertido en sustancia ética responde a una forma de interrogación diferente de la cristiana y de la moderna. no nos encontramos aquí con la sexualidad concebida como algo común a hombres y mujeres. 248. 458-459. Respecto de la cantidad. 440. 579. 143. más que la morfología del acto. 27. lo que está en primer plano es su dinámica. la secuencia deseo-acto-placer. 203. 182. 350-353. 220. Por un lado. 553. Aphrodísia Ética. 646. 170. a diferencia de la noción cristiana de carne. entre deseo y placer). 461-462. 105. en cambio. AS. 273-275. 294. Por otro lado. 457. a los roles activo o pasivo que pueden desempeñarse en las relaciones sexuales. 729. 452. 439. sin embargo. 153. “El uso de los placeres”. 87. IDS.

la dietética. En esta perspectiva nos encontramos con tres ámbitos fundamentales de preocupación: en relación con la salud. Epicteto. extiende el período de análisis y se sitúa en la perspectiva del “cuidado”. • Brevemente. en el segundo volumen de Histoire de la sexualité Foucault aborda la cuestión de los aphrodísia en los autores clásicos y en relación con el concepto de chrêsis. la intensidad del deseo sexual. la continuidad de los códigos éticos de la conducta sexual entre la antigüedad y el cristianismo (HS2. En este sentido. 21 y ss. a través del cual la naturaleza asegura la continuidad de la especie. En la moral cristiana. a pesar de esta inferioridad. El análisis comienza por La clave de los sueños de Artemidoro y se extiende hasta Séneca. hasta el helenismo. en relación con la casa (oîkos). menor valor acordado al amor a los mancebos hasta alcanzar su descalificación doctrinal. En pocas palabras. Véanse: Carne. . la económica. desde el punto de vista de los placeres. 50. sin embargo. la analogía entre los aphrodísia y los placeres de la mesa (la bebida y la comida) ha sido una de las constantes del pensamiento griego. 106). Le souci de soi. hace de ellos una preocupación ética mayor. la interrogación ética de los griegos acerca de los aphrodísia se resume en la pregunta “¿cómo usarlos?”. dando lugar así a una hermenéutica del deseo y del sí mismo. Pero. es decir. y finalmente en relación con la pederastía. Mientras que. la erótica (HS2. atentos a los efectos de la práctica sexual. una mayor importancia acordada al matrimonio (los filósofos condenan toda relación que pudiera tener lugar fuera del matrimonio y prescriben una fidelidad más rigurosa entre los esposos). sino del ejercicio. Sexualidad. sino del hecho de que son placeres comunes al hombre y al animal. Galeno. la esposa y los mancebos. un estilo más riguroso en el que se modifica la manera de definir la relación entre el sujeto y su actividad sexual (HS3.orígenes. recomiendan la abstinencia y declaran preferir la virginidad al uso de los placeres). epiméleia. como dijimos. 47-62). la problematización de la carne ya no será una cuestión de “uso”. nos encontramos. con modificaciones significativas: una preocupación mayor por la conducta sexual (los médicos. Como vemos.) es sólo una continuidad relativa. 269). Plutarco y Marco Aurelio. No se trata entonces de una problematización del deseo o del placer. en el tercero. • Foucault aborda la cuestión de los aphrodísia en esta cultura del cuidado de sí mismo (nuevo contexto político marcado por la crisis de la pólis clásica y la aparición de una nueva forma de individualismo) en relación con el cuerpo. Aunque la problematización moral de la experiencia de los aphrodísia permanezca dentro del encuadre definido en la época clásica. sino de desciframiento de los arcana del deseo por las formas y funciones de un conjunto de actos cuidadosamente definidos (HS2. Helenismo. De la moral sexual del helenismo se apropiaron de forma masiva los autores cristianos. Cristianismo. de la chrêsis.

qué enunciados reconoce como propios y cuáles como extraños). 49. 126-127. valoriza o reconstituye. 394. 129. 79. 123124. sino también como un conjunto que continúa funcionando. 115. 245. En efecto.Aphrodisia [143]: DE4. 21. que rige su formación y sus transformaciones. los límites y las formas de la conservación (qué enunciados están destinados a ingresar en la memoria de los hombres por la recitación. 42. qué tipo de discursividad posee este dominio). 302. 242. el sistema que rige la aparición de los enunciados como acontecimientos singulares” (AS 170). 41. 47-59. 4. que se transforma a través de la historia. 206. qué enunciados pueden ser reutilizados). 53. Este conjunto es considerado no sólo como un conjunto de acontecimientos que han tenido lugar una vez por todas y han quedado en suspenso. 242. Los enunciados como acontecimientos poseen una regularidad que les es propia. Las reglas del archivo definen: los límites y las formas de la decibilidad (de qué es posible hablar. comentarios. cómo la lucha por hacerse cargo de los enunciados se desarrolla entre las clases. 41. 215-216. 210. HS3. 481. 253. 142-143. 621. en el limbo o el purgatorio de la historia. 199. 15. 661-662. ni al conjunto de documentos que una cultura guarda como memoria y testimonio de su pasado ni a la institución encargada de conservarlos. 236. 156. 251. 169-171. 681-682). “El archivo es ante todo la ley de lo que puede ser dicho. 130. de este modo. 105-106. los límites y las formas de la apropiación (cómo define la relación del discurso con su autor. Archivo (Archive). 44-45. que da la . DE1. a qué transformaciones. los límites y las formas de la memoria tal como aparece en cada formación discursiva (qué enunciados reconoce como válidos. 261. 216. discutibles o inválidos. HS2. 146. 257. 112. los límites y las formas de la reactivación (qué enunciados anteriores o de otra cultura retiene. 222. El término “archivo” no refiere en Foucault. la enseñanza. 153. 132-133. 151-152. los enunciados. 133-135. el archivo determina también. 168. 214. 154. el sistema de las condiciones históricas de posibilidad de los enunciados. 162-164. considerados como acontecimientos discursivos. Por ello. 487. 158. 218. en otras palabras. las naciones o las colectividades) (AS. 127. qué individuos o grupos tienen derecho a determinada clase de enunciados. que los enunciados no se acumulen en una multitud amorfa o se inscriban simplemente en una linealidad sin ruptura. la pedagogía. 619. 148. 397-399. 61. 264. 43. HS. 92. como en el lenguaje corriente. 63-67. 139. 237-238. no son ni la mera transcripción del pensamiento en discurso ni el solo juego de las circunstancias. 274-275. 77. 229-230. • “Entiendo por archivo el conjunto de los discursos efectivamente pronunciados. qué ha sido constituido como dominio discursivo. 201-202. 197. El archivo es. 233. 156. exégesis o análisis los somete).

DE3. se olvida o se niega en su fatalidad de ser viviente y mortal (DE4. 351. precisamente respondiendo a una pregunta. 191. 172). más que como una “historia de las mentalidades”. las otras aparecen en preguntas que se le formularon. 786-787. el modo en que la vida se convierte en historia. Archive [51]: AS. 167. el archivo concierne a algo que es nuestro. HS1. SP. de las formas por las cuales el hombre se manifiesta. 85. 103. 589). . 503). pero no a nuestra actualidad (AS. fue precisamente Ariès. Más tarde. Hannah (1906-1975). lector de la editorial Plon. 468-469. el impulsor de su aparición (DE4. consideró los trabajos históricos de Ariès como una “historia de las prácticas” de la “estilización de la existencia”. 650). • Foucault sitúa sus propios trabajos de “historia” en la línea teórica de Ariès (DE4. 169-173. encontramos una única referencia del propio Foucault a Hannah Arendt. Ariès el inventor de la historia de las mentalidades. en el artículo publicado en ocasión de su muerte. • El umbral de existencia del archivo está fijado por lo que separa nuestros discursos de lo que ya no podemos decir. 499. 171). En los textos publicados hasta este momento. Arendt. 708-709. DE1. 658. En esta única referencia. 173). • “La arqueología describe discursos como prácticas específicas en el elemento del archivo” (AS. es decir. 588-589. 688. Por ello. Philippe (1914-1984). Foucault señala. DE2. Ariès. 649). 740. a diferencia de Arendt. 269-270. se inventa. 530. 648). 681. El encuentro entre Foucault y Ariès se remonta a la época de la publicación de la Histoire de la folie. la ciencia de este archivo” (DE1. 759. la historia que relata lo que el hombre hace de sí mismo como especie viviente (DE3. 733. 772). 772. que no se puede establecer una distinción tajante entre “relación de dominación” y “relación de poder” (DE4. Esta historia de las prácticas toma por objeto las conductas que conciernen a la vida y la muerte. en sentido estricto. Cuando nadie quería publicar esta obra. DE4. “La arqueología es. 166. 499). • Foucault consideró a Ph.posibilidad de aparecer a otros discursos” (DE1. 299. 177. • No se puede describir exhaustivamente el archivo de una sociedad o de una civilización (AS. 595. Hannah Arendt [5]: DE4.

75-82). 255-256). la pasividad de la mujer (HS2. 134-138). • Encontramos también varias referencias a la figura literaria de Aristófanes presente en el Banquete de Platón (HS2. Las categorías. 255. 148-150). 152). Según el resumen de los cursos del anuario del Collège de France. 503-505. 686. 241-242. 24). Los caballeros y Los arcanienses. 60). 54-55). cf. 551. 295. el nexo entre placeres de la mesa y placeres del amor (HS2. la relación entre actividad sexual y muerte (HS2. 49-50). 643-644. Voluntad de saber. los del oído y los del olor) (HS2. 57. 143. 552. HS. HS2. el peligro para la salud en razón del abuso de los placeres sexuales (HS2. la libertad y la esclavitud en la ciudad y en el individuo (respecto del gobierno de los placeres) (HS2. en razón de las descripciones descalificadoras de los afeminados y de la práctica de la pederastía (Agatón. 254-256. concierne a los placeres del cuerpo (excluyendo los de la vista. 279. 192. 92-99). DE4. 240. Se trata de la pertenencia mutua entre conocimiento y placer. el correspondiente a los años 1970-1971 (cuyas desgrabaciones todavía no han sido publicadas) estuvo dedicado a la “voluntad de saber”. en primer lugar) (HS2. 655. las políticas de la templanza (HS2. 243). Aristófanes (~445 ~380). y. la relación entre deseo y razón (HS2. Las tesmoforías. la distinción entre sophrosýne y enkráteia (HS2. Foucault se ocupa de Aristóteles a propósito de numerosos temas vinculados con la ética de los placeres: la descalificación moral de las relaciones extraconyugales (HS2. para Aristóteles. HF. “El deseo de saber que las primeras líneas de la Metafísica colocan a la vez como universal y como natural se funda en esta pertenencia primera que ya manifiesta la sensación” (DE2. la noción de intemperancia que. la reproducción (HS2. principalmente. 56). en los que las únicas faltas que se pueden cometer son del orden de la cantidad (HS2. . 242. 193-200). Aristóteles (~386 ~322). 211. Cuatro de las comedias de Aristófanes son citadas en L’Usage des plaisirs: La asamblea de las mujeres. Foucault hace referencia a ellas. 266. los placeres naturales. DE1. 61-64). 210. 26-27. 26. Aristophane [20]: DE4. Dos modelos teóricos fueron tomados en consideración: Aristóteles y Nietzsche. Sobre la teoría clásica del signo y su crítica de la doctrina de las categorías de Aristóteles. DE4.Philippe Ariès [46]: DE3. 376. 551-552). SP. 646-653. Ética de los placeres.

275-276. HS3. Entre los “códigos fundamentales de una cultura” y las teorías científicas y filosóficas que explican por qué hay un orden. DE2.. 818. Arqueología (Archéologie). HS. 131. menos dudosa. DE1. 70. Aristotle [1]: HS2. 224. 387. 381. 187. presenta la obra no como una historia en el sentido tradicional del término. 453. 56. 19. 97-101. documento. 45. 108. en la que los conocimientos son abordados sin referirse a su valor racional o a su objetividad. 188. 55. 770. 52. 191. 200-202. que encontraría su expresión en el presente de la ciencia. 613. La arqueología no se ocupa de los conocimientos descriptos según su progreso hacia una objetividad. La arqueología del saber se sitúa en este cambio (ni reciente ni acabado) por el cual la historia redefine su . 58-64. 13). 238. 374.al mismo tiempo. 45. 81-82. 796. existe para Foucault una “región intermedia” –”anterior a las palabras. más arcaica. 281. 173-174. 75-78. 742-744. 106. 314). 242-243. 214. 167. 88. 571. En este nivel. 804. 13-14). 134-135. 94-95. DE3. a las percepciones y a los gestos que deben traducirla con mayor o menor exactitud [. Les Mots et les choses lleva como subtítulo “Una arqueología de las ciencias humanas”. 252. sino más bien como una arqueología cuyos problemas de método serán estudiados en una obra posterior (que será L’Archéologie du savoir) (MC. 550. 138-140. 108. sino de la episteme. 148. 178. 189. 699-701. monumento. Ya en L’Histoire de la folie à l’âge classique Foucault concebía su práctica de la historia como una arqueología del saber (HF. HS2. 226. de la independencia de este nexo respecto de la utilidad vital del conocimiento. más sólida. 376-377. 140. La arqueología es una historia de las condiciones históricas de posibilidad del saber. 131. Aristote [238]: AS. 271-272. 139. 92. 85. en efecto. 91. 180.]. 673. 82. 13). 395. 170-171. 182-183. 208. 48-56. 279-280. 457. el trabajo de Les Mots et les choses no nos muestra el movimiento casi ininterrumpido de la ratio europea. siempre más verdadera que las teorías” (MC. precisamente. 161. Orden. HF. 103. HS1. El prefacio. 72. 12)– que fija. 65. La arqueología se propone analizar. 333.. 24. 193-197. 118. 371. 86. sino dos grandes discontinuidades: la que separa el renacimiento de la época clásica y la que distancia a ésta de la modernidad (MC. las condiciones históricas de posibilidad de los saberes. 165. 76. 403. 365. 184-185. 148-152. como experiencia del orden. 538. 126. Historia. 202. 284. 768. 215. MC. 203. 68-69. esta “experiencia desnuda” del orden. DE4. 26. 361. 284. RR. 451. 28. 399. 187. Éstas dependerían de la “experiencia desnuda del orden y de sus modos de ser” (MC.

Entre arqueología e historia de las ideas encontramos cuatro grandes diferencias: 1) Respecto de la asignación de la novedad. 16-17). el establecimiento de las relaciones entre ellos) (AS. los agrupa. en primer lugar. 2) Respecto del análisis de las contradicciones. en el campo de la historia de las ideas. el pasaje de la no-filosofía a la filosofía. señala elementos. la arqueología se distingue de la historia de las ideas. distingue lo que es pertinente y lo que no lo es. 182-183). La tarea primera de la historia ya no consiste en interpretar el documento. 17-19). establece series. querido. La arqueología no es una disciplina interpretativa. la delimitación de conjuntos articulados. la multiplicación de las rupturas. 14). 174). sino más bien en trabajarlo desde el interior: “ella lo organiza. la posibilidad de una historia general. Los grandes temas de la historia de las ideas son la génesis. de la no-literatura a la obra.posición respecto de los documentos. sino que despliega un conjunto de elementos. campo enunciativo. los reúne según niveles de pertinencia. la aparición de los grandes períodos (AS. archivo) y ha definido un dominio de análisis (enunciados. “La arqueología describe los discursos como prácticas específicas en el elemento del archivo” (AS. Los efectos de superficie de este cambio de posición de la historia respecto del estatuto del documento han sido. tampoco pretende establecer lo que ha sido dicho en su identidad (lo que los hombres han pensado. la definición del nivel de análisis. la totalización. lo divide. lo reparte en niveles. positividad. en lugar de tratar los monumentos como documentos (lugar de la memoria del pasado). no trata los documentos como signos de otra cosa. define unidades. En este sentido. sino de la regularidad de los enunciados. No está ordenada a la obra (para encontrar allí la expresión de la individualidad o de la sociedad. Historia de las ideas. define prácticas discursivas que atraviesan las obras. la continuidad. describe relaciones” (AS. Las . Foucault ha elaborado una serie de nociones (formaciones discursivas. ahora los trata como monumentos. la determinación del principio de selección. 19-20). establece relaciones. la instancia del sujeto creador –no es ni psicología ni sociología–). Finalmente. Por ello no persigue establecer la transición continua e insensible que une todo discurso a lo que lo precede y a lo que lo sigue. sino que es una reescritura de los discursos en el nivel de su exterioridad (AS. lo ordena. determinar si dice la verdad o señalar su valor expresivo. 15). prácticas discursivas). En otros términos. sino que los describe como prácticas. La arqueología no está en la búsqueda de las invenciones o del momento en que algo fue dicho por primera vez. los aísla. no de una historia global (AS. y en la historia propiamente dicha. No busca en ellos las huellas que han podido dejar los hombres. Como respuesta a estos nuevos problemas metodológicos. intentado o deseado decir en el momento en que proferían sus discursos). lo distribuye. Otras consecuencias de este cambio de posición han sido: la nueva importancia de la noción de discontinuidad (AS. sino su especificidad. de la no-cientificidad a la ciencia. nuevos problemas metodológicos (la constitución de un corpus coherente.

251-252. Véanse además: Enunciado. se trataba de arqueologías orientadas a la episteme. Por ello la época no es la unidad de base. 177). 244. Episteme. 182-183. 251-254). Archéologie [273]: AN. en Gesammelte Schriften. 235. 3) Respecto de las descripciones comparativas. Saber. lo hace a propósito de prácticas discursivas determinadas. Hasta el momento de la publicación de L’Archéologie du savoir (1969). la arqueología no pretende tampoco ser un análisis causal de los enunciados que permitiría relacionar punto por punto un descubrimiento y un hecho. 4) Respecto del establecimiento de las transformaciones. Geología. de este modo. 27. Al suspender la primacía del sujeto y. continuo. la arqueología se ocupa de enunciados y formaciones discursivas. es decir. La contemporaneidad de varias transformaciones no significa para la arqueología una exacta coincidencia cronológica. . 98. Éste es el terreno de la arqueología. t. 24. AS. 341. las relaciones sociales) puede dar lugar a tipos definidos de discurso. no es pariente de la geología (como análisis del subsuelo) ni de la genealogía (como descripción de los comienzos y las sucesiones). 498-500. 192. 212-213. 225. Formación discursiva. 543. de la pintura. 160. Foucault piensa en la posibilidad de otras descripciones arqueológicas. la episteme era una modalidad de interrogación de los saberes. Numerosas relaciones son posibles entre ellas. DE1. p. Kant. 589. 1942. “Mi objeto no es el lenguaje. como piensa Steiner (DE2. 230-233. 215-216. Formalización e interpretación. objeto de la descripción arqueológica. como yo la entiendo. 189-190. sino el archivo. El texto de Kant es: Fortschritte der Metaphysik. un concepto y una estructura social. genealogía. 218-223. 194. 268-271. Véanse las respectivas entradas. La arqueología se inscribe en la historia general. Walter de Gruyter. 296. Otras arqueologías. 199-200. 221).formaciones discursivas. de la política (AS. 239. no orientadas a la episteme: una arqueología de la sexualidad. De todos modos. 265. 177-178. 255. Si la arqueología habla de época. La descripción arqueológica quiere mantener sus múltiples asperezas. 587. 227-228. no el de Freud. Foucault aborda cada uno de estos temas en AS. En este sentido. 575. no reducir el discurso a la expresión de algo que sucede en el interior de un cogito. 55. 173. la existencia acumulada de discursos. 15. 100. Ha utilizado el término “arqueología” para referirse a la historia de lo que hace necesaria una forma de pensamiento. XX. Mientras la unidad de trabajo de las metodologías formalistas es la proposición-significante y la de la interpretación es la frase-significado. 184-231. La ruptura es el nombre que reciben las transformaciones que afectan al régimen general de una o varias formaciones discursivas. Filosofía. La arqueología define una metodología de análisis de los discursos que no es ni formalista ni interpretativa (AS. no son un texto ideal. Berlín. es el análisis del discurso en su modalidad de archivo” (DE1. los procesos económicos. La arqueología. quiere mostrar cómo la historia (las instituciones. 206-209. 595).

62. 507. 843. 174-175. 117. 752. 253. 214. 812. 599. MC. MMPS. 19. 782. 220-221. 39. lo que se manifiesta y. 244. 832. 274-276. 606. 404-405. Foucault distingue. MMPS. 190. 676. DE4. 192-193. 89. 204. 82. HF. 129. 192. 730. 752. Architecture [163]: AN. 270-271. 303. 218. MC. 207. 730. 550. 120. 293. DE2. 190. 431. AS. 505. 620. 167. 13-15. 766. HS1.595. 104. 229-230. 218). La arquitectura de los templos. 622. 197. 92. 678. Arquitectura (Architecture). 716. 208. 675. 24. 152. 242. 142. 107. de los palacios. “Tradicionalmente el poder es lo que se ve. 714. En la disciplina. 179. 35. 808. 643-645. PP. 79. 786-787. 62. 281. 64. 250. 585. 49. 602. 530. 166-167. HS2. 76. 393. 263. 196. 314. 708. 274. 576. 725. 468. 771-772. 618. 92. 411. 573. 794. 42. 290. 242. de los hospitales. 15-16. 173. 20. 235. 278-285. 238-239. 37. 144. 189). 26. 34. 468. 790. 519. 167. 608) Esta relación entre arquitectura y poder pasa por el modo en el que la organización del espacio distribuye el movimiento de la mirada. NC. 283. 582. 80. 377. 225. 613. DE3. HS. 220. 698. 252. la correspondiente al poder disciplinario será la arquitectura de las prisiones. 104. 57. 128. 44. 300. 419. 52. 443. PP. 141. 212-214. 681. responde al juego de la visibilidad en el ejercicio tradicional del poder (SP. El tema de la arquitectura está estrechamente ligado con la cuestión del poder. 20. 124. 663. HF. de los teatros. lo que se muestra. 240. 451. 191. 404. 172. 813. 113. 160. 252. 457. 221. 28-31. 399. 437. Como contrapartida impone a aquellos que él somete un principio de visibilidad obligatoria. 776-778. una arquitectura del espectáculo y otra de la vigilancia cuya forma paradigmática es el panóptico de Bentham. 74. son los sujetos los que deben ser vistos” (SP. 632. . 157-158. HS3. 242. 608. DE2. 425. 673. (DE2. 201. Ellos reciben luz sólo de esta parte de poder que les es concedida o del reflejo que por un instante los alcanza. 256-258. 599. 843844. 241. 439. 99. 170. Véase: Panóptico. 652. DE1. DE3. 318. 283. 239. 521-522. 398. 148. 405-406. 145. 26. RR. determina la visibilidad. 14. 437. 686. encuentra el principio de su fuerza en el movimiento por el cual se despliega. 182. 351. 192. 88. MMPE. El poder disciplinario se ejerce volviéndose invisible. 114. 71-72. de las escuelas. en efecto. 298. DE4. 696. 188. 75-76. Aquéllos sobre los que se ejerce el poder pueden quedar en la sombra. 196. IDS. 11. 96. 293. 594. 52. 759. 736. SP. 127. de manera paradojal.

104. en el placer de la verdad. En la scientia sexualis. DE3. • Aunque nuestra civilización haya dado lugar a una scientia sexualis. • “Uno de los numerosos puntos en los que cometí un error en este libro [La volonté de savoir] es lo que dije de esta ars erotica. 419. 395). en cambio. MC. 522). las sociedades árabo-musulmanas se han dotado de una ars erotica (HS1. 704. RR. 615). 615. 90. 656. 28. 661-663. China. 47. y el pensamiento. India. pone de manifiesto el nuevo modo de ser de la literatura. 500. 525-526. abandonando la interioridad charlatana de la conciencia. 794. Y la hermenéutica cristiana de sí constituyó una nueva elaboración de esta téchne” (DE4. DE4. 522. 268. 395. 105. ella subsiste en la dirección de conciencia. 677. 412. Antonin (1896-1948). En Artaud se expresa la conciencia trágica de la locura. la idea según la cual era necesario ejercer un dominio perfecto sobre sí mismo se convirtió rápidamente en el problema central. la ars erotica no ha desaparecido. 390. 390. • La obra de Artaud. la verdad del sexo es del orden del discurso. como la de Roussel. 77). 412-413. Ars erotica [23]: DE3. Pero es necesario ser más preciso. 89. 47). 80. 108-109. 339. la verdad del sexo se extrae del placer mismo. 223. 314. 440-441. 435. en la búsqueda de la unión espiritual. 475. HS1. 632. • En la relación amorosa entre Marco Aurelio y Frontón. Ellos tenían una téchne toû bíou donde la economía del placer jugaba un papel muy importante. 161. 48. 169. HF. por debajo de la conciencia crítica en sus formas filosófica o científica (HF. DE2. se convierte en energía material. por ejemplo (HS1. Artaud. 132. 59. 432-433. Los griegos y los romanos no tenían ninguna ars erotica en comparación con la ars erotica de los chinos (o digamos que no era algo muy importante en su cultura). 221. tomado como práctica y reunido como experiencia. 207. 525. En este ‘arte de vivir’. 94-95). DE1. la ars erotica constituía uno de los temas de discusión (DE4. Japón. 50. sufrimiento de la carne.Ars Erotica Según Foucault. MMPS. En la ars erotica. 794). 23. históricamente existen dos procedimientos para producir la verdad del sexo: la ars erotica y la scientia sexualis. 266. Yo la oponía a la scientia sexualis. • En Artaud el lenguaje discursivo está destinado a desatarse en la violencia del cuerpo y del grito. OD. 490. 134. . 94-96. Antonin Artaud [55]: AN. persecución y desgarramiento del sujeto (DE1. 77. en el que el lenguaje deja de estar subordinado al sujeto (MC. 578.

sino de estatuto social de los partners (DE4. La economía. Tres capítulos de esta obra están dedicados a los sueños sexuales. DE4. 317) • Descartes rompió con todo esto. 630. la ascesis no era para los antiguos un camino de progresiva renuncia a sí mismo. creo que es éste el corazón mismo de la ascesis filosófica” (HS. entonces. 462-486. autosuficiente y capaz de producir esta transfiguración del sujeto que es la dicha de estar consigo mismo (HS.). 15-22. La evidencia sustituyó así a la ascesis (DE4. sino por el dotarse de algo que no se tiene. los discursos que se escuchan y que se reconocen como verdaderos. de la objetivación de sí en un discurso verdadero. II d. las relaciones sociales. convertirse en sujeto de enunciación del discurso verdadero. basta un sujeto que sea capaz de ver lo evidente. 803. Se trataba. las cosas que se saben. 305). de este filósofo pagano del siglo II (HS3. 29). 16-50). 15-16. no está orientada a la renuncia a sí mismo. 3) no persigue ligar el individuo a la ley. hacer que yo me convierta en sujeto de enunciación del discurso verdadero. 48-49. sino de la subjetivación de un discurso verdadero: se trata de hacer propias. Artémidore [198]: HS. completa. 174. Artemidoro está cerca de Freud. El valor social del sueño no depende de la naturaleza del acto sexual. Ascesis (Ascèse). Foucault consagra la primera parte de Le souci de soi al análisis del texto La clave de los sueños. sino el individuo a la verdad (HS. • El sentido y la función fundamental de la ascesis filosófica helenístico-romana ha sido asegurar la subjetivación del discurso verdadero. HS3. esto es. 316). acabada. 39-46. Foucault señala tres diferencias conceptuales de la ascesis filosófica helenística y romana respecto de la ascesis cristiana: 1) como ya mencionamos. en la vida. 24-37. 276. HS. 13. el éxito y el fracaso del individuo y su vida política y cotidiana permiten comprender los sueños sexuales. 19. 174). 468. 216. • Nuestra noción de ascesis está determinada por la herencia cristiana.C. En este sentido. más bien. de la formación de una relación consigo mismo que fuera plena. No se trata. del trabajo de constitución de sí mismo. 176. A diferencia de las connotaciones que este vocablo sugiere actualmente. Para acceder a la verdad es suficiente la evidencia. sino a la constitución de sí mismo.Artemidoro (s. Ascesis antigua y ascesis cristiana. • Resulta interesante hacer . 2) no está regulada por los sacrificios. “Hacer suya la verdad.

PP. 802-804. 682. 28). 270. 790-792. 217. 560. 426. 119-120. 232-233. 813. 543. 226. 211. 260. 276. 5-10. La ascesis caracteriza también a la actitud de la modernidad. 237. 102-106. 164. 233-235. 409-410. 105. 307. • En la antigüedad. Se refiere especialmente a la teología inspirada en Aristóteles. 700. 481. 160. 530. 548. 631. 321-322. 312. 355. 99-100. 307. 322-323. 203. Aufklärung Véase: Modernidad. SP. 39. 580. 806. El conflicto entre espiritualidad y ciencia ha sido precedido por el conflicto entre espiritualidad y teología (HS.referencia a la interpretación histórica que nos ofrece Foucault de esta ruptura cartesiana: la separación entre verdad y ascesis no sería una consecuencia del desarrollo de la ciencia moderna. 361-364. 465. ascesis y éros han sido las dos grandes formas de la espiritualidad occidental mediante las cuales el sujeto se modifica para tener acceso a la verdad (HS. DE2. 343. 147. que se transforme mediante el trabajo de la ascesis. 653. 109. 493. 312-313. 29. 679680. 298-299. 665. 19-20. 326. Ascesis y modernidad. 246. 570571). DE1. 218. 307. 665. 38. 224. 542. 571. 538. 229. HF. 89. 545-546. Véase: Locura. 433. 385. 32. 361. 457. MMPS. 334. 27. 101. NC. 416. 117. 409. 196. 163. PP. 431. 153-156. 252. 104. HS. 211-212. 619-620. 685. 596. IDS. 3. DE4. 388-389. 191. 36. 253-254. Asilo (Asile). 466. 228-229. 27. 325. 265. 201. 433-434. 411. 280. 8. 310. 91. 60-61. 17. . 123. 271. 143. 620. 305-307. 154. Aquí Foucault hace referencia a Baudelaire (DE4. 104. 17). 621. 402. 301-303. 111. 586. 550. 746. 640. 8486. 253. 58-62. 622-626. 811. 446. 398-399. 205. 344. 600. 160165. 348-349. sino de la teología. 359. Ascèse [121]: DE2. 26. El modelo del sujeto cognoscente ha sido un Dios concebido en términos cognoscitivos. 133. 178-191. 367. 605-606. 138. 165. 248. 88. 593. HS2. 228. 132. el acceso a la verdad exige al sujeto que ponga en juego su propio ser. 146. 575-576. 81. 100. 766. HS3. 122. En realidad. 534. 271-274. 148-151. 393. 608-614. 630. 68. 397-399. 172. DE4. 125-128. 319. 92. 16-17. 315318. 193-195. HF. 333. 108-109. 265. 802. 193. en cambio. 450. 95. 134. 215-217. 553. 450. 169-176. 138. 602-603. 267. Asile [488]: AN. 115. 439. 137-138. 96. 200. DE3. 15. 505-506. 277-278. 301.

646. 296-297. 571-573. 146. 526. 72. 111. 310. 562-568. 168. 33. 546-547. 790. 42. 51. 15. IDS. La arqueología deja de lado las nociones con las que tradicionalmente se ha escrito la historia del conocimiento y de las ciencias. 138-139. 81. 702. 131. 29. 150. 705. 440. 577. 714-715. MMPE. Autor (Auteur). 632. HS2. 194. 110-113. 27. 47. 29. 354. 647. 330. 230. 751. 37. 175. 150. 301. 659. a la función fundadora del sujeto. 765-768. 303-304. 647-649. DE1. 272. 27. 104-105. 370. 175. a la noción de sujeto. 163. NC. En cuanto a esta última. 30. 47. 760. 401. 241. 548. 467. 616. 29. 789-821). 461. 187. 212. 329. 137. 553. HF. AUSENCIA (Absence). 299. 132. 152. DE3. 326. HS. 477. 107. 115-118. El “autor” no funciona como un nombre propio. 266. 529. 107. HS1. la historia de la literatura y de la filosofía. OD. 790. 469. 381. 104. 73. 545-546. 245. DE4. 594. 290. 251. 118. PP. 96. 666. 339. 418. DE2. 81. 240. 265. SP. DE4. 434. 61. 566. 172. 808. NC. 325. 403. 448. 158. 89. Absence [356]: AN. 197. 76. 314. El cuestionamiento de la noción de autor está presente también en la crítica literaria y en la relación escritura/muerte. 203. 685-687. 636. 21. las categorías de obra.Aufklärung [106]: DE1. XI. 154. 80. 216. 120. 235. 348. 620. HS3. 36-37. “Qu’est-ce qu’un auteur?” (DE1. MC. 51. 445. 170. 101. 140. 90. 406. 234. 26. MMPS. AS. 188. 162-163. 519. 203-205. 232. 725. 515. 237-238. 174. 269. Véase: Locura. 795. 521. libro y autor. 130. 147. 153. 260. 583. 297. 293. 279. 333. 219. 662. 585. 260. 21. 225. 280. 631. 783. L’Ordre du discours y en una conferencia en la Société Française de Philosophie. 234. • Foucault se ha ocupado de la función-autor en L’Archéologie du savoir. 201. 257. 331. 818. 549. la . 113. 595. 61. 142. 367. 234. 506. 414. 174. 202-203. la crítica de la noción de autor forma parte de la crítica general. 455. especialmente. 207. HS. 299. 31. 237. 304. 120. 265-266. XV. Para la locura concebida como ausencia de obra. 479. 48. DE3. 202. 254. desde el punto de vista de la filosofía. 412. 274. 431-433. 196-203. 63. 740. 97-98. 214. 178. 531. 242. 438. 651. 793. 126. 223. 836. 679-682. 489. 187. 207. 436. 240. 169. 535. 282. 691. 779-780. 247. 532. 113. 639. 227. 233. 396. 213. 566. 242. 128. 63. 151. 17. 29. 397. 118. 226. 230. 467. 216. 75. 745-746. 295. 50. 48. 182. 642-643. 108. 327. 180. RR. 732. 63. HF. 629-630. 538. 233. 122. más allá de las cuestiones metodológicas de la arqueología. 231. Nombre propio. 12. 284. 655. 59. 239240. 606. 742. 76. 249-250. 146-147. 149. 249. 278. 203.

oponerlos a otros. 798). 1) Está ligada con un sistema jurídico e institucional que rodea. esta función no cesa de debilitarse. Pero aun en los campos donde normalmente se requiere el autor (la literatura. Algunos discursos circulan sin recurrir a un autor como principio de su sentido o de su eficacia: notas cotidianas que se tiran casi inmediatamente. Función-autor. la atribución a un autor no ha dejado de fortalecerse. Ahora bien. delimitarlos. 799). mientras en la Edad Media éste circulaba en el anonimato (OD. el autor . El discurso ha sido históricamente un gesto cargado de riesgos antes de ingresar en el circuito de la propiedad (DE1. el valor científico de un texto provenía de su autor. la manera en que la crítica literaria define el autor deriva directamente de la manera en la que la tradición cristiana ha determinado la autenticidad. “[…] un nombre de autor no es simplemente un elemento en un discurso (que puede ser sujeto o complemento. En efecto. por el contrario. fórmulas técnicas. Jerónimo (DE1. si descubro que Shakespeare no nació en la casa que se visita como su lugar natal.. 2) No se ejerce uniformemente y de la misma manera respecto de todos los discursos. por ejemplo. Del mismo modo. 801).). 30-31. que puede ser reemplazado por un pronombre. En el campo de la literatura. De este modo. Foucault nos ofrece varios ejemplos. en cambio. contratos. a un efecto. la relación de propiedad es secundaria respecto de la apropiación penal. no está tampoco situado en la ficción de la obra. ello no altera el funcionamiento del nombre de autor. a partir del siglo XVII. si descubro que no es el autor de los Sonetos o que es el autor del Órgano de Bacon. sino por una serie de operaciones específicas y complejas. Foucault distingue cuatro características fundamentales de la función-autor. los discursos han comenzado a poseer un autor en la medida en que éste podía ser castigado. decretos. […] La función autor es pues característica del modo de existencia. Por el contrario. Descubrir que Pierre Dupont no es médico o no vive en París no modifica el nexo de designación. etc.relación entre el autor y lo que nombra no es isomorfa con la relación entre el nombre propio y el individuo que designa. 799-800). un nombre de este tipo permite agrupar cierto número de textos. está situado en la ruptura que instaura cierto grupo de discursos y su modo de ser singular. Por ello. determina y articula el universo de los discursos. Los discursos son objetos de apropiación. [.. 3) No está definida por la atribución espontánea a su productor. ejerce cierto papel respecto de los discursos: asegura una función de clasificación. entonces se modifica enteramente el funcionamiento del nombre del autor. en todas las épocas y en todas las civilizaciones. a un síndrome). que Shakespeare y Bacon son la misma persona. Foucault se refiere a S. DE1. excluir algunos. de circulación y de funcionamiento de algunos discursos dentro de la sociedad” (DE1. la filosofía y la ciencia) tampoco funciona de la misma manera: en la Edad Media. • Para Foucault.] El nombre de autor no está situado en el registro civil de los hombres. hasta desaparecer (en el discurso científico sirve sólo para dar nombre a un teorema.

591. 172. Mientras que en este caso el acto de fundación se encuentra en el mismo plano que sus transformaciones futuras. 161. 183. 122-123. 140. 803). 583. 156. puede dar lugar simultáneamente a varios egos. 758. 41. 166. 27. 412. 325-326. 256. 620. 16-17. 467. 13. 20. HF. A partir de aquí. 645. 106-107. 246-247. 218. 120. 425. 341. 601. es el foco de expresión. 530. 461. 154. 399. 742. sino también de la posibilidad y las reglas de formación de otros discursos. 57. permite superar las contradicciones. 326. 203. 380. DE3. 253-254. 29. 144. 216. sino que son la ciencia o la discursividad las que se refieren a su obra como a coordenadas primeras” (DE1. 443-444. HS1. 27. se comprende esa necesidad que guía todas las exigencias de retorno al origen. 765. Ella no es del orden de la generalidad formal. 12. 104. 68. 147. 159. 101. 122. 160. 392. 591. 59. SP. 121. 707. 25. 194-195. 732. 177-179. 248. 328. pero también confiere cierta unidad a los discursos. 31. su deformación. 688. 70. 506. 56. 367. 546. 110. 477-478. 38. 788. 196. El sujeto que habla en el prefacio de un tratado de matemática no es el mismo que habla en el curso de una demostración o el que habla de las dificultades y obstáculos que encontró en el curso de su trabajo (DE1. 43. 20. 125-126. 215. 181. 186. 33-36. 179. 599. 224. 385. 135. DE1. 642. 159. 168. la obra de estos instauradores no se sitúa en relación con la ciencia y con el espacio que ella diseña. AS. 622. 349. 124-127. 150. 210. 606-607. 219. de redescubrimiento. 685. 39. 660. Marx o Freud. 254. 261. 236. 422. 767. 212. 292. 448. 167. 481. 9-10. 30-31. 190. Por ejemplo. 682. 372. 736. 4) No reenvía pura y simplemente a un individuo real. 99-100. 204-205. 292. IDS. 18. 38. 131-132. 707. Algunos autores no son sólo autores de sus obras. 807). 132. HS3. la instauración de discursividad les es heterogénea. PP. 607. 20. 320. 83. 408. 61. 209. HS. 358. 101. 78. 86. 773774. 570. 129. HS2. 183. 25. 268. 774. 443. 103. 85-87. 817-820. 259-260.permite explicar la presencia de ciertos hechos en una obra. 228. 708. 816. 721. 277. 806. 54. 232. 664. 208. MMPE. 140. OD. Auteur [593]: AN. 267. 119. 17. 273. 702705. 457. 174. 735. 181. su transformación. 591-593. DE2. 694. MC. 61. 152. 550. 540. “Para hablar de manera muy esquemática. 181-182. La instauración de discursividad es distinta de la fundación de cientificidad. 786. 113. 97. 208. 760. 301. 246. 184. 31. 103. 49. 118. 75. 452-455. 234. 653. 421-423. 38. 126. 135. 131. 696. 373. 244. 24. 780. Fundadores de discursividad. 166. 789-813. 622. 28-32. 24-25. 57. 474. 198-199. 337. sino del de la apertura de un campo de aplicaciones respecto de las cuales se mantiene detrás. 226. 513. 472. 709-710. 361. 328. 196. 309. 22. 596. 198. 339. 156. 38. 274. 65-68. 98. 60-61. 369. RR. de reactualización. 369. 660-661. 781. . 185. 95. 208. NC. 107. 823. 213. 163. DE4. 222-223. 150. 429. 140. 172. MMPS. 464.

Bacon buscó introducir la metodología de la inquisitio (enquête) en las ciencias empíricas. 391. 492. no busca. Véase: Investigación. a diferencia de Descartes. Francis Bacon [16]: DE1. por ejemplo.B Bacon. 11). establecer ni el comienzo silencioso de los conocimientos ni los precursores primeros. 630. 391). 137. de la filosofía. 479. Bachelard fundamentalmente en relación con la noción de actos y umbrales epistemológicos. • A comienzos de la época clásica. de los idola del teatro y del foro que nos hacen creer que las cosas se asemejan a lo que hemos aprendido allí (MC. SP. 227. 227. DE2. Francis (1560/1561-1626). 43. DE2. Con la noción de umbral epistemológico Bachelard ha suspendido la acumulación indefinida de conocimientos. 797. sino la aparición de un nuevo tipo de racionalidad (AS. 65-66. Se trata de una doctrina del quiproquo. • Foucault también hace referencia . de las ciencias. Foucault se refiere a G. 293. MC. tal como se lo encuentra. Gaston (1884-1962). En virtud de ella lo ubica entre las figuras centrales que han operado la transformación del campo de la historia de las ideas. Encontramos en Bacon una crítica de la semejanza que. en la Inquisición (SP. Foucault entiende aquí por inquisitio el procedimiento políticojudicial. 65). HF. Bachelard. no concierne a las relaciones de orden e igualdad entre las cosas. en efecto.

fundamentalmente. 654. en cambio. es decir. Por ello. freudianos y no-freudianos. no para fundar la sociedad. Ingresa en la historia. 56. es el hombre de la historia.). No lleva a cabo la ocupación primitiva del suelo. especialistas y no-especialistas. sino para incendiarla y destruirla. no la cesión de derechos. uno de los problemas . Gaston Bachelard [28]: AS. y más precisamente. Conocemos el papel que ha desempeñado en la formación del pensamiento jurídico y político del siglo XVIII la figura del salvaje: el salvaje que abandona los bosques para contratar y fundar la sociedad. 430). 409. 430. como interrogación histórica de la racionalidad. El bárbaro. En este sentido. El salvaje es tal sólo en estado insocial. 434. nunca cede su libertad. Bachelard y Canguilhem (DE3. Foucault propone separar una filosofía de la experiencia. la figura del bárbaro. Barbarie (Barbarie). el pillaje. cómo filtrar la barbarie constitutiva de toda revolución (IDS. sino la dominación. Para el bárbaro. contra el salvaje. Su relación con la propiedad es siempre de segundo grado. etc. sino de dominación. con Cavaillès. 449. 696-697. sino “revolución y barbarie”. 176-177. DE1. DE3. En la primera nos encontramos con Sartre y Merleau Ponty. quiere destruir estas fronteras y apropiarse de la civilización. el equivalente de esta segunda línea de pensamiento en el panorama alemán sería la Escuela de Frankfurt (DE3. DE2. 248. sino la rapiña. Entre ambas se pueden establecer las siguientes diferencias: 1) El salvaje deja de ser salvaje cuando ingresa en la sociedad. A diferencia del salvaje. 382. Foucault se ha ocupado de la figura del bárbaro y de la barbarie. De ahí la bondad natural de su figura. • Más allá de todas las oposiciones que pueden servir para describir el panorama de la filosofía francesa del siglo XX (marxistas y no-marxistas. 767. figura elemental del homo oeconomicus. 769. del discurso histórico de la guerra de razas. 754. 114. 432-433). lo es sólo en relación con la civilización. 11. El discurso histórico político inaugurado por Boulainvilliers ha erigido. Revolución. El bárbaro se ubica siempre en las fronteras del estado y de la civilización. 2) El bárbaro no es un vector de intercambio. 764. 432-434. cuya formación se analiza en “Il faut défendre la société”. el gobierno tiene siempre una forma militar. una figura inclinada al intercambio y al trueque. A pesar de las diferencias de estilo.a la función que atribuye Bachelard a la imaginación en la percepción (DE1. 179-180). DE4. del sujeto y del sentido de una filosofía del saber. El salvaje y el bárbaro. En el discurso histórico político del siglo XVIII. 440. de la racionalidad y del concepto. el problema no ha sido “revolución o barbarie”. 114). en la segunda. en relación con la formación del discurso histórico.

El barroco es el triunfo de la ilusión cómica. . Foucault publica las memorias de Herculine Barbin. de una cierta lógica del castigo (SP. del quiproquo. Nietzsche y el psicoanálisis– para reencontrar la mutua pertenencia entre locura y verdad (DE2. No se trata de una práctica irracional. 624. SP. A comienzos del siglo XVII. 112). 118-119. Herculine (1838-1868). 79). Adelaïde Herculine Barbin. 37. 122-123. tomadas de los Annales d´hygiène publique. una especie de profeta. 295. 9. DE2. 173-176). 471. Véase: Hermafroditismo. 60. 190. 675-676. quienes no están locos y quienes sí lo están. 727. 267. Barroco y semejanza. MC.mayores del pensamiento político moderno será encontrar el justo equilibrio entre barbarie y constitución: ¿qué hay que mantener y qué hay que rechazar de la barbarie para encontrar una constitución equilibrada del Estado? (IDS. durante este período que con razón o no se llama el barroco. 65). • El bufón era. Barbin. 176-177. 16. 76. DE4. IDS. 535. también llamada Alexina. HF. • Los personajes barrocos se dividen entre quienes dominan su voluntad y quienes son portadores de la verdad. 115. teatro y locura. en el renacimiento y en el barroco. 312-313). el pensamiento deja de moverse en el dominio de la semejanza (MC. Barroco (Baroque). 489). • El personaje de la tragedia clásica. Abel y Camille [18]: DE3 237. pero que se diferencia de la figura del profeta del judeocristianismo porque no sabe que dice la verdad. 499. • Uno de los ejes del teatro barroco ha sido la extravagancia de los espíritus que no dominan sus quimeras. DE2. el personaje que decía la verdad. Habrá que esperar hasta el siglo XIX –su literatura. como Don Quijote (MMPS. no puede estar loco (HF. del sueño y las visiones. 110-112). pero no voluntad de verdad (DE2. sino de un mecanismo. del trompe-l’œil. 584). Castigo. No se debe pensar en términos de barbarie la práctica punitiva del suplicio. El personaje del loco representa la verdad irresponsable (DE3. 179-183. Barbarie [32]: DE1. 64. 540. 51. a diferencia del personaje barroco. En el loco hay verdad. Barroco.

Lo que Basaglia. 124. HF. más allá de los individuos. • La característica de las instituciones médicas es una separación tajante entre quienes tienen la verdad y quienes no la tienen (DE2. DE4. DE3. 495. al menos negativamente. Lacan. Barthes y Foucault al estructuralismo. 681. MC. 350-351. ni a la individualidad. 116. 590. 789. DE2 74. 63. 313. 110. 59. 801). HS3. DE4. 653. 524. 112. a las leyes de su construcción (DE1. DE2. 572-573. 488489. En respuesta a una pregunta acerca de la pertenencia de Lévi Strauss. 56. 653). ha problematizado es la manera en la que el poder del médico está implicado en la verdad de lo que dice. la crítica literaria de Barthes implica un análisis de la obra que no se refiere a la psicología. 233. 650-651. 114).Baroque [21]: DE1. con sus propias leyes de condicionamiento y transformación (DE2. 725. 773. con su especificidad particular. de la conciencia. 123. 584. es el problematizar la importancia del sujeto humano. 800-801. Georges . 65. 209. 720. Franco (1924-1980). 813. 270). 244. 522. 594. 209. 64. 388. Althusser. 62. 44. 681) Véase: Antipsiquiatría. 489. DE3 88. 675. DE4. • Foucault considera que sus caminos divergen como la literatura de la noliteratura (DE2. • Al introducir la noción de escritura Barthes quería descubrir un nivel específico a partir del cual se puede hacer la historia de la literatura como literatura. 371-372. sino a un análisis de las estructuras autónomas. 608. Bataille. Barthes. 364. Roland Barthes [37]: DE1. De este modo. 580. MMPS. DE3. 79. como Bernheim y Laing. Roland (1915-1980). 270. Basaglia. 229. éste precisa que lo que distingue al estructuralismo. 126. 693. 684-685. 114. 479. ni a la biografía personal del autor. Franco Basaglia [16]: DE2. • Se puede vincular el carácter transitivo de la escritura del que habla Barthes con la función de transgresión (DE2.

La modernidad es para Baudelaire un ejercicio en el que la atención extrema a lo real se confronta con una práctica de la libertad que respeta y a la vez viola lo real. 614-615. 395. 329. Ser moderno no consiste en aceptarse uno mismo tal como uno es. 74. 339. 446-447. 240-247. SP. 284. 241. no consiste sólo en seguir el curso de los tiempos. 4) Para Baudelaire. HS1. DE2 25-27. 395-396. 708. 52-54. 557. 336. HS2. 17. NC. está ligada también a la aparición todavía sorda y tanteante de una forma de pensamiento en la que la interrogación acerca del límite sustituye la búsqueda de la totalidad y en la que el gesto de la transgresión reemplaza el movimiento de las contradicciones” (DE1. 72. DE2 132. Charles Baudelaire [42]: DE1 246. 23. 377.(1897-1962). 248). 47-50. agosto-septiembre de 1963. Georges Bataille [101]: DE1 233-236. El “Préface à la transgression” (Critique. 412. DE3 490. 166. II). 249-250. 80. 198. Charles (1821-1867). N° 195-196. no como una época. 233-250) constituye un homenaje a la obra de Bataille. París. MC. 104-105. 3) Una relación que es necesario establecer consigo mismo (dandismo). 608. es decir. 748. 43. reimpresión en DE1. 268. 715. 2) Un heroísmo irónico. OD. DE4. Foucault aborda la modernidad como un êthos. La actitud de modernidad. En uno de los artículos sobre la famosa respuesta de Kant a la pregunta “¿Qué es la ilustración?”. 339. 525. Para caracterizar la actitud de modernidad aparece aquí la figura de Baudelaire. A partir de ellos. sino más bien por atrapar lo que hay de eterno en el momento que pasa. Dos textos constituyen las referencias de Foucault al respecto: Le peintre de la vie moderne y De l’héroïsme de la vie moderne (en Œuvres complètes. 238. 446. Baudelaire. 437. DE3 575. a diferencia de la moda. DE4. esta actitud sólo puede tener lugar en el arte. 725. se señalan cuatro características de la actitud de modernidad: 1) Hacer heroico el presente. 751-769. 569-571). no en la sociedad o en la política (DE4. 568-571. No se define simplemente por lo fugitivo. sino en tomarse como el objeto de una elaboración compleja y exigente (ascetismo). “Quizás la emergencia de la sexualidad en nuestra cultura sea un acontecimiento con valores múltiples: está ligada a la muerte de Dios y a este vacío que ella deja en los límites de nuestro pensamiento. 494. 175. 392. 1976. 588-590. como una actitud. HS. 522. 57. Véase: Transgresión. 437. 373. t. 782. 25. . lo pasajero.

490). Para Foucault. Foucault distingue dos especies de behaviorismo: molecular (realiza el análisis en sus segmentos más elementales) y molar (sigue las articulaciones significativas del conjunto –Tolman–). Historia del conocimiento. la historia se presenta como un obstáculo para el acceso del sujeto a la verdad (mitos. Weber. 119. 108109. Cesare (1738-1794). tampoco el estudio de las estructuras nerviosas y sus procesos. 603. El behaviorismo. Los estudios históricos de Foucault dejan poco espacio a la creatividad de los individuos. 606. 620. 1977. 591-606. 106. prejuicios. Sin hacer intervenir la experiencia vivida. Cesare Beccaria [57]: AN 8. DE3 357. 726. 26. quien. 14-15. 95-98. 93. 130. II: Tableau de la philosophie contemporaine. DE2. 120-137). 119. Histoire de la philosophie européenne (t. 18. 461-463. DE2 207-208. Huisman y A. la cuestión del sujeto es diferente en el behaviorismo y en la historia del conocimiento. se trata de analizar la capacidad productiva del conocimiento como práctica colectiva y de reubicar los individuos y sus conocimientos en el desarrollo del saber (DE2. Psicología. La cuestión ha sido suscitada en un debate televisivo con Chomsky. 16. Aquí resulta difícil atribuir a un inventor los fenómenos colectivos o generales.). Béhaviorisme [14]: DE1. debe ser posible encontrar la unidad del comportamiento confrontando el análisis de las estimulaciones y el de las reacciones” (DE1. a diferencia de Chomsky. SP. Véase: Prisión. 452. 490-492. PP. 589-593. 596. Foucault escribe la sección “La Psychologie de 1850 à 1950” de la obra de D. en efecto. DE4. 480). París.Beccaria. . 130). Behaviorismo (Béhaviorisme). a fin de recuperar la creatividad del sujeto. 463. En este sentido se podría pensar un cierto behaviorismo en el trabajo de Foucault (DE2. Este texto ha sido reimpreso en DE1. etc. combate el behaviorismo en la lingüística. según Foucault. Por otro lado. 480. 130. busca “el sentido adaptativo de las conductas a partir de las manifestaciones objetivas del comportamiento. Para Foucault. Las consideraciones sobre el behaviorismo aparecen bajo el título “El estudio de las significaciones objetivas”. 77. 11.

606-608. • “Cuando era estudiante. 1939. 174-175). 62. Se le debería rendir homenaje en cada una de nuestras sociedades. 43. Panóptico. 218. 729. Digo bergsonismo. DE3. Walter Benjamin [5]: DE3 84. N° VIII. dio una lección más rigurosa al respecto. y quien ha presentado un maravilloso y célebre pequeño modelo de esta sociedad de la ortopedia generalizada: el famoso Panóptico” (DE2. las formas de poder en las que vivimos. de la manera más precisa. PP. 18. 639. el individuo se ha ofrecido al saber a través de un largo movimiento de espacialización. DE4. 65. 821. 186. 473-474. no que todo esto haya sido la realidad de Bergson. Walter (1892-1940). 466. Zeitschrift für Sozialforschung. . y contra el espacio. Había un cierto privilegio acordado a todos los análisis temporales en detrimento del espacio. 17). • Bergson va en el sentido contrario cuando busca en el tiempo. 594. Jeremy Bentham [137]: DE2. 430. 576). Foucault se refiere al estudio de Benjamin sobre Baudelaire (“Über einige Motive bei Baudelaire”. 201-207. 95. 252. 17. 444. 103-105. 390. 452. 576. considerado como algo muerto y fijo” (DE3. 92-93. “Me excuso con los historiadores de la filosofía por esta afirmación. HS2. Bichat. 202-206. 190-191. 268. 594). 209-210. una especie de bergsonismo latente dominaba la filosofía francesa. Con la formación de la clínica. 628. pero yo creo que Bentham es más importante para nuestra sociedad que Kant o Hegel. SP. 311. DE4. Bergsonismo (Bergsonisme).Benjamin. 175. pp. 108. 437. Es él quien programó. Jeremy (1748-1832). 75-80. 194-200. definió y describió. las condiciones bajo las cuales es posible pensar la individualidad. Bentham. Véanse: Disciplina. 626. 28. 50-89) a propósito de la noción de “estética de la existencia” (HS2. lejos de ello. la muerte se convirtió en el espacio de apertura del individuo al lenguaje y al concepto (NC. 589-591. Henry (1859-1941). un siglo antes de Bergson. 447. Bergson. 226.

185. yendo directamente a la existencia concreta. 62. 764. 105. 51. 127-134. 576. 232. 258. 140. 65. 455. 192. 201-202. “En la antropología contemporánea nos parece que la obra de Binswanger sigue la vía real. 151-153. 541. Bergsonisme [4]: DE1. 107-108. Bio-Historia . 136. 98. 123. 58. 177-180. MC. DE3. 437. Binswanger. DE2. 196197. 117. 245. 189. 93. 155-159. 342. 377. DE3. 34. 770. OD. 199.Henry Bergson [17]: AN. Véase: Clinique. MMPE. PP. 106. Véanse: Antropología. DE2. 138. 185. 193. 212. 83. Este texto puede considerarse como el punto de mayor acercamiento entre Foucault y la fenomenología. IDS. 229. IDS. François Xavier Bichat [123]: AS. 36. DE1. 209. Ludwig (1881-1960). DE4. Él ha tomado ‘de costado’ el problema de la ontología y de la antropología. 676. 6669. 79-81. 87. Foucault ha dedicado una extensa introducción a la traducción francesa de la obra Le rêve et l’existence de Ludwig Binswanger (DE1. 304-305. 72. 48. 19. 111. 47. 300-301. 67-68. 164. NC. 79. sus desarrollos y sus contenidos históricos” (DE1. 65-119). Fenomenología. 62. 142-145. 214. 169-171. HF. 246. 90. DE3. 67). 188-190. 136. 481. NC. 713. 96. 147-149. DE4. 66-69. 175. 166. MMPS. 175. 576. 58. Bichat. 119. 74. 490. 123. 772. IX. DE4. 100. 189. 782. 103-104. 176. 29. François Xavier (1771-1802). 325. 342. MC. VIII. 471. 625. 193. Ludwig Binswanger [57]: DE1. DE1.

Las condiciones de posibilidad de la biología. la noción de función. sino de discontinuidad. en cambio. la descripción arqueológica. va a desempeñar un nuevo papel y. de hecho. es necesario precisarlo. 220). de lo que anticipa y de lo que realiza. Por ello. por medio de identidades y diferencias. 57. “La vida no es más aquello que puede distinguirse de manera más o menos cierta de lo mecánico. 97. Con Cuvier. Bio-histoire [9]: DE3 48. Las condiciones de posibilidad del saber son condiciones en el nivel de la simultaneidad (MC. acerca de lo que hace posible en un momento dado que ciertas cosas hayan sido dichas. 243). consecuentemente. A diferencia de la historia natural. órganos/funciones). no nos encontramos con un campo unitario de visibilidad y orden. como el efecto de una mirada vertical. sin que cause extrañeza para el lector advertido. allí donde no existía (MC. sino con una serie de oposiciones cuyos términos no se sitúan al mismo nivel (órganos secundarios. es aquello en lo que se fundan todas las . Podemos pensar el análisis foucaultiano del saber. entonces. nuevas relaciones: de coexistencia (un órgano o un conjunto de órganos no pueden estar presentes en un animal sin que otro órgano o conjunto de órganos también lo esté). que ni la biología (ni los otros saberes de la modernidad: la economía política. en lugar de manejarse en términos de evolución. 14). Foucault se pregunta. 188). de dependencia respecto de un plan de organización (la preeminencia de una función implica que el organismo responde a un plan). 188. el orden de las cosas.(Bio-histoire). de jerarquía interna (el sistema nervioso aparecerá como determinante de toda disposición orgánica). 207-208. será el término medio que permitirá vincular conjuntos de elementos desprovistos de toda identidad. Durante la época clásica sólo existían los seres vivientes y la historia natural (MC. será definida en otros términos. HS1. lo hace en términos de ruptura. • Lamarck. En la época clásica se la utilizaba para establecer. Véase: Biopoder. ha cerrado la época de la historia natural y entreabierto la de la biología (MC. En efecto. Por ello puede afirmar. ocultos. Biología (Biologie). Pero. más bien. 173). que ciertamente existía en la época clásica. la filología) ni la vida existían antes del siglo XIX. 139. Surgirán. 95. Foucault no aborda la historia del conocimiento en términos de continuidad. con su noción de organización. visibles/órganos primarios. Se podría llamar de este modo a las presiones por las cuales los movimientos de la historia interfieren con los procesos de la vida (HS1. se constituye. la biología no viene a reemplazar la historia natural cuando desaparece la episteme clásica. • A partir de Cuvier.

Para la época clásica. la naturaleza de las moléculas que tiene que asimilar. Este nuevo espacio es el espacio de las condiciones de la vida (MC. 281). “La historicidad [forma general de la episteme moderna] se ha introducido. Se encontrará una extensa discusión acerca de la situación de Cuvier en la historia de la biología. El conjunto de estructuras anatómicofuncionales fisiológicamente dirigidas define las condiciones de existencia del individuo. aquélla del mantenimiento de sus condiciones de existencia.distinciones posibles entre los vivientes. El problema de la historia natural consistía. muerte. “Por condiciones de existencia. a comienzos del siglo XIX. lo viviente era una celda o una serie de celdas en el cuadro taxonómico de los seres. el conjunto de las correlaciones que son fisiológicamente compatibles las unas con las otras. 287). 288). entonces. En Dits et Écrits (DE2 30-66). es desde las profundidades de la vida que sobreviene la muerte. Cuvier entiende el enfrentamiento de dos conjuntos: por un lado. La obra de Cuvier ha hecho posible esta transformación. La ruptura del espacio clásico permitió descubrir una historicidad propia de la vida. Allí Foucault defiende y precisa su posición al respecto. El objeto de la historia natural en la época clásica es el conjunto de diferencias que se pueden observar. La taxonomía clásica de la historia natural era una ciencia de las especies. se vuelve salvaje. los seres vivos se envuelven sobre sí mismos y rompen sus proximidades taxonómicas. Desde el punto de vista de la arqueología. sino tipos de organización. es decir. De ahora en más. pero ella es más que una forma probable de sucesión. más bien. por otro. Con la introducción de la anatomía comparada ha mostrado que las categorías subordinadas o superiores a la especie no son regiones de semejanza. • Desde el siglo XVIII al XIX la cultura europea modificó fundamentalmente la espacialización de lo viviente. en la naturaleza o. en cambio. Cuvier y la historia de la biología (Geoffroy de Saint-Hilaire. de ahí los nuevos poderes de la animalidad. el objeto de la biología es aquello que es capaz de vivir y susceptible de morir (DE2. Así surge la polémica entre sistematizadores (partidarios de un sistema artificial) y metodistas (defensores de un método natural). se debe comenzar por el conocimiento del individuo y de sus variaciones. sus nuevos poderes imaginarios (MC. 55). en lo viviente. Para Darwin. de los temas vitalistas. como un florecimiento. Darwin). pertenecer a una especie será poseer una determinada organización (y no poseer ciertos caracteres). por la respiración o por la . entonces. A partir de Cuvier. Es este paso de la noción taxonómica a la noción sintética de vida el que es señalado. La vida. en la cronología de las ideas y de las ciencias. constituye como un modo de ser fundamental” (MC. definía las diferencias que separan unas especies de otras y las clasificaba para establecer entre ellas un orden jerárquico. Puesto que sólo los organismos pueden morir. 289-291). en determinar cómo establecer especies bien fundadas. el medio en el que [el ser viviente] vive. en este sentido. Animalidad. lo que se instaura en este momento son las condiciones de posibilidad de una biología” (MC.

358. AS. 666. 139. 727-729. 324. 13-14. 292. también ha ejercido su influencia en las otras ciencias humanas. 30-31. 324). Y la utilización política la han llevado a cabo primero los socialistas. 27. alcanzamos el “umbral de la modernidad biológica” (HS1. 472. 269. 62. La integración de la ecología a la biología ha sido realizada por Darwin (DE2. 194). DE4. 280. 229. 821. 102. en la región sociológica (MC. 540. 50. 258-259. 48-51. 173. 73. se abre a la posibilidad de la representación [. HS1. 281. en la prolongación de sus funciones. 46. 366-369).. 784. Foucault habla de modelos constitutivos de las ciencias humanas –aquellos que han sido tomados de las ciencias empíricas. 393. 389. 43-44. 307. 321. MC. 235. 405. en Morel y en los otros. 264-265. 42). HF. 773-775. como. “Se podría admitir así que la ‘región psicológica’ ha encontrado su lugar allí donde el ser viviente. 55-57. En este caso se trataría de la oposición función-norma. 245. 235. 717. Biopoder. • Cuvier y Geoffroy de Saint-Hilaire han resuelto un mismo problema: ¿cómo marcar una identidad orgánica siguiendo una constante que no nos es dada inmediatamente? Cuvier recurre a la noción de función. pero también en el suspenso que los interrumpe y los limita. 219-220. 38-39. 71. 152. la vida se ha convertido en un objeto de poder (DE4. por ejemplo. 67. 124. 12. 44. 78. 96. 356. 438-441. 142. 371. Aun cuando este modelo haya servido particularmente para la formación de la psicología. “Pero lo que es nuevo en el siglo XIX es la aparición de una biología de tipo racista. 245. 721. 833. 34). de sus regulaciones fisiológicas. 232-233. 3637. 372. 287. 770. DE2. 179. 611. 367). 289. 657. Ciencias humanas (la psicología). 225-227. 843. 838. 57. 396. 377. 230. 28. 524. como la biología–. 594. Raza. 188). 204. la gente de izquierda. 674. 323. 162. 277. 679. 95. 298. 800. 676. El racismo no ha sido primeramente una ideología política. 164. 533. 220.alimentación” (DE2. 517. Biologie [231]: AN. Modernidad. de sus esquemas neuro-motores. DE1. IDS. Véanse: Animalidad. 806. Ha sido una ideología científica que se alababa por todos lados. 36. Racismo. 251. Biopoder .. 11. 143. 200. 363. 64-67. 294. 56). 365-368. 59. 252. Desde el momento en que la especie ingresa en el juego de las estrategias políticas. OD. A partir del siglo XVIII. 56. 170. 785. PP. antes que la de derecha” (DE3. 8. 66. 360-361. 168. 486. 171. 768. enteramente centrada alrededor de la concepción de la degeneración. Ecología. 473-476. DE3. 223. 514. 434. 99-104.]” (MC. Saint-Hilaire la rechaza y la sustituye por el principio de la posición y de la transformación en el espacio (DE2. 676. 243. 52. 157.

” (HS1. El antiguo derecho del soberano de hacer morir o dejar vivir es reemplazado por un poder de hacer vivir o abandonar a la muerte. pero lo que ocurrió en el siglo XVIII en algunos países de occidente. • A partir de la época clásica. ingresa en el campo de control del saber y de las intervenciones del poder (HS1. De los textos publicados hasta este momento. que tienen como objeto el cuerpo individual. Por primera vez. 183). como poder sobre la vida (las políticas de la vida biológica. entre ellas las políticas de la sexualidad) y como poder sobre la muerte (el racismo). a partir de mediados del siglo XVIII. considerado como una máquina. en la muerte y la fatalidad. En uno y otro. A partir del siglo XVII. 214-215). El sexo funciona como bisagra de las dos direcciones en las que se ha desplegado el . durante toda la formación del primer capitalismo. el poder se ha organizado en torno de la vida. salud. sino que están atravesadas por un plexo de relaciones: por un lado. La formación del biopoder. las disciplinas (una anatomo-política del cuerpo humano). biopolítica. de las técnicas y de las tecnologías del poder. • “Sabemos cuántas veces ha sido planteada la cuestión del papel que ha podido desempeñar. la relación entre la preservación de la vida. Foucault se sitúa en esta última perspectiva (IDS. Capitalismo. Ha servido para asegurar la inserción controlada de los cuerpos en el aparato productivo y para ajustar los fenómenos de la población a los procesos económicos (HS1. es decir. cuyo objeto será el cuerpo viviente. duración de la vida) (HS1. 187). por otro lado. según Foucault. de la estatización de la vida biológicamente considerada.(Bio-pouvoir). la cuestión del biopoder aparece luego de la descripción de la formación del dispositivo de sexualidad y acaba en la cuestión del racismo moderno. el hecho de vivir no constituye una base que emerge de tanto en tanto. 186). asistimos en occidente a una profunda transformación de los mecanismos de poder. Sexualidad. es un fenómeno de otro tipo y quizás de mayor amplitud que esta nueva moral que parecía descalificar el cuerpo. del cuerpo-especie.. el último capítulo de La volonté de savoir y la clase del 17 de marzo de 1976 del curso “Il faut défendre la société” deben considerarse como los textos fundamentales de referencia acerca del biopoder.. el biopoder se muestra en su doble faz. puede ser abordada a partir de las teorías del derecho. mortalidad. y está vinculado con el desarrollo del capitalismo. bajo dos formas principales que no son antitéticas. 185). de la teoría política (los juristas del siglo XVII y del XVIII han planteado la cuestión del derecho de vida y de muerte. en definitiva. el contrato que da origen a la sociedad y a la soberanía) o en el nivel de los mecanismos. una moral ascética. En el segundo. Se trata. Disciplina. un racismo biológico y de Estado. El biopoder ha sido un elemento indispensable para el desarrollo del capitalismo. del hombre como ser viviente. una biopolítica de la población. esto no fue ni más ni menos que el ingreso de la vida en la historia. En el primero. soporte de los procesos biológicos (nacimiento. el biopoder aparece al final de un extenso recorrido en el que Foucault analiza las transformaciones del concepto de guerra de razas.

Ley. de lo simbólico y de la soberanía. sociedad normalizadora. que sostenía la táctica de los combates. Las otras dos. 223-224). de la muerte. jurídica. por ejemplo. La sociedad de normalización no es pues. pero la existencia en cuestión no es aquélla. Sade y los primeros eugenistas son contemporáneos de este paso de la ‘sanguineidad’ a la ‘sexualidad’” (HS1. se apoyan en las disciplinas y obtienen efectos en el nivel de la población: control de los nacimientos. una especie de sociedad disciplinaria generalizada. 230). inversamente. La sexualidad está del lado de la norma. “El principio ‘poder matar para poder vivir’. 161). Racismo.biopoder. de una población” (HS1. en estas condiciones. es para Foucault la característica fundamental del poder moderno: “[. “La norma es lo que puede aplicarse tanto a un cuerpo que se quiere disciplinar cuanto a una población que se quiere regularizar. “Una sociedad normalizadora es el efecto histórico de una tecnología de poder centrada en la vida” (HS1. Esta forma del poder. en detrimento del sistema jurídico de la ley (HS1. sino aquélla. asegura la función de muerte en la economía del biopoder. en lo que llamamos los estados modernos. Sangre y sexualidad. de la transgresión. Cada una de las cuatro grandes políticas del sexo que se han desarrollado en la modernidad ha sido una manera de componer las técnicas disciplinarias del individuo con los procedimientos reguladores de la población. de la salud colectiva) y han producido efectos en el nivel de la disciplina: la sexualización de la infancia y la histerización del cuerpo de la mujer. 191193). el Estado fue a la vez individualizante y totalitario” (DE4. “El racismo. poseer la misma sangre] a una analítica de la sexualidad.. Dos de ellas se han apoyado en la problemática de la regulación de las poblaciones (el tema de la descendencia. de la vida. creo. nuestras sociedades . Pero también lo son.] desde un comienzo... “Son los nuevos procedimientos del poder elaborados durante la época clásica y puestos en funcionamiento en el siglo XIX los que han hecho que nuestras sociedades pasaran de una simbólica de la sangre [poder derramar la sangre. cuyas instituciones disciplinarias habrían colonizado y finalmente recubierto todo el espacio. si hay algo que está del lado de la ley. 195). 225). 190). la ciudad utópica del siglo XIX (IDS. la disciplina y la biopolítica. La sociedad de normalización es una sociedad en la que se cruzan. de la soberanía.” (IDS. la ciudad ideal. psiquiatrización de las perversiones (HS1. de las disciplinas y de las regulaciones. 189). de la normalidad. “Logrando combinar estos dos juegos. La sexualidad es un ejemplo mayor de este cruce ortogonal de disciplina y biopolítica. consecuentemente. la ciudad obrera. Por ello la importancia creciente de la norma y.. a la vez individualizante y totalizante. se ha convertido en principio de estrategia de los estados. Es claro. la norma de la disciplina y la norma de la regulación” (IDS. del saber. 180). norma. es la sangre. Ésta es sólo una primera e insuficiente interpretación de la idea de sociedad de normalización. del sentido. el juego de la ciudad y del ciudadano y el juego del pastor y del rebaño. según una articulación ortogonal. biológica.

el de 1977-1978. DE4. population. bienes. Medicalización. HS1. sino que el poder debe ejercerse sobre los individuos en tanto que ellos constituyen una especie de entidad biológica que debe ser tomada en consideración si queremos. territoire. Por ello. aparecieron instituciones como la escuela. en el siglo XVIII. “Ahora bien. 193). en París. la fábrica. 216. IDS. esto ha sido en razón del ingreso de la vida en la historia (HS1. eventualmente. 220221. 231. Población. Poder. Biopolítica (Biopolitique). Soberanía. fue necesaria una nueva adaptación del poder para afrontar los fenómenos globales de población y los procesos biológicos y sociológicos de las masas humanas (IDS. de manera intuitiva y en el nivel local. al mismo tiempo que el descubrimiento del individuo y del cuerpo adiestrable [dressable]. el de 1978-1979. para el concepto de disciplina. Conocimiento. Gobierno. todo esto comenzó a ser descubierto en el siglo XVIII. mejor. 183. el cuartel. Du gouvernement des vivants. 386. 226-234. Bio-pouvoir [42]: DE3. el otro núcleo tecnológico en torno al cual los procedimientos políticos de occidente se han transformado” (DE4. 222223). Se dan cuenta. precisamente. Por el momento. Naissance de la biopolitique. Razón de Estado. Disciplina. Véanse también: Biopolítica. en consecuencia. sólo disponemos de los respectivos resúmenes en los anuarios del Collège de France. 185-186. dedicado a La société punitive. El poder organizado en términos de soberanía se volvió inoperante para manejar el cuerpo económico y político de una sociedad en vías de explosión demográfica y. Liberalismo. • Hay que entender por “biopolítica” la manera en que. de industrialización.se han revelado verdaderamente demoníacas” (DE4. para producir otros individuos. 147). Sécurité. con el individuo no debe ser simplemente esta forma de sujeción que le permite al poder quitarle a los sujetos bienes. Si la cuestión del hombre ha sido planteada en relación con su especificidad de ser viviente y en sus relaciones con los otros vivientes. 189. el hospital. El descubrimiento de la población es. utilizar esta población como máquina para producir. riquezas y. su cuerpo y su sangre. actualmente en el IMEC (Institut pour la mémoire de l’édition contemporaine). Norma. 213. a . • Resulta imposible cerrar el balance de la cuestión del poder en Foucault hasta que aparezca publicada la totalidad de los cursos dictados en el Collège de France: el de 1972-1973. Luego. 189). para producir riquezas. y el de 1979-1980. de que la relación del poder con el sujeto o. para el concepto de biopolítica. además del material depositado en el Fond Michel Foucault. a la vez.

95. No se puede disociar el nacimiento de la biopolítica del cuadro de racionalidad política dentro del cual surgió. las deficiencias. de decesos. 4) De las relaciones con el medio geográfico. 234. de la jubilación. la población. y sobre el ‘cómo’ de la vida. raza (DE3. medidas globales. 2) De las enfermedades endémicas: de la naturaleza. natalidad. la biopolítica estudia fenómenos de masa. del liberalismo (DE3. 210. 2) En cuanto a los fenómenos considerados: mientras las disciplinas consideran los fenómenos individuales. la biopolítica persigue el equilibrio de la población. exámenes individuales. 216-220). Liberalismo. Esta nueva forma del poder se ocupará entonces de lo siguiente: 1) De la proporción de nacimientos. su regulación (IDS. se buscó racionalizar los problemas planteados a la práctica gubernamental por los fenómenos propios de un conjunto de vivientes en cuanto población: salud. Razón de Estado. también.partir del siglo XVIII. 216-219. 818). de la demografía. 97. 723. 3) De la vejez.. es evidentemente el término. • “[. los de la biopolítica son mecanismos de previsión. con el clima. IDS. de la duración. lo aleatorio. 188. Población. HS1. 818. para ampliar la vida. en una palabra. el cuerpo múltiple. entonces. DE4. Bisexualidad . Si comparamos una y otra forma de poder.. Disciplina. 4) En cuanto a la finalidad: la disciplina se propone obtener cuerpos útiles económicamente y dóciles políticamente. de la extensión. es decir. para controlar los accidentes. como término de la vida. 185. y de intervenir sobre la manera de vivir. de la fecundidad de la población. el límite. Biopolitique [35]: DE3. de la intensidad de las enfermedades reinantes en la población. de las enfermedades que dejan al individuo fuera del mercado del trabajo. ejercicios repetitivos). la biopolítica. 3) En cuanto a sus mecanismos: los mecanismos de las disciplinas son del orden del adiestramiento del cuerpo (vigilancia jerárquica. su homeostasis. Disciplina. longevidad. sobre todo en este nivel. en serie.] el poder es cada vez menos el derecho de hacer morir y cada vez más el derecho de intervenir para hacer vivir. entonces. como perteneciente a una especie biológica. de golpe la muerte. de estimación estadística. Véanse también: Biopoder. 193-194. 221). el hombre como ser viviente. de la higiene pública. las podemos diferenciar como sigue: 1) En cuanto al objeto: la disciplina tiene como objeto el cuerpo individual. de las tasas de reproducción. 826. 183. el extremo del poder” (IDS. de los seguros individuales y colectivos. higiene. Gobierno. en que el poder interviene. de larga duración. del urbanismo y la ecología. 818). a partir de este momento.

Ante todo. estas dos orientaciones. porque ha sido el primero en mostrar que las obras se vinculan unas con otras por esta cara exterior de su lenguaje en la que aparece la ‘literatura’. 293). finalmente. Ella no es un modo del lenguaje. a la vez. Pero no reconocían en ello dos especies de deseo o pulsión (HS2. reimpreso en DE1. y. se puede hablar de bisexualidad sólo si con ello se quiere hacer referencia a que podían amar simultáneamente a un joven o a una joven. En sentido estricto. Bataille. como los de Dumézil y LéviStrauss. De este modo. 332. lo que constituye el afuera de toda obra. 523-546). de este modo. Literatura y representación. El lenguaje escapa. junio de 1966. yo creo que él asignó a la crítica contemporánea lo que debe ser su objeto. han contribuido en igual medida a conducirme al tema de la desaparición del sujeto” (DE1. “Durante un largo período. La literatura es. Atracción (attirance): “La atracción es para . como descripción de lo vivido. espacio vacío en el que vienen a alojarse las obras. de exactitud e invención” (DE1. 614). muestra su incompatibilidad con la conciencia de sí y la identidad (DE1. la literatura. sino un paso hacia el afuera. en el fondo. por ejemplo. como aparición del lenguaje en su ser bruto. al modo de ser del discurso.(Bisexualité). lo que agrieta todo lenguaje escrito y deja en todo texto la marca vacía de una huella. a la dinastía de la representación. 208). 518-539). se encuentra en el lado opuesto a Hegel” (DE2. entonces. con quien frecuentemente lo vincula (DE1. en Critique (n° 229. El discurso reflexivo. lo que se debe entender por “literatura” no es del orden de la interiorización. cuyo único común denominador estaba quizás constituido por el problema religioso. en cierta manera. 208. Al hacer aparecer esta instancia de la literatura como ‘lugar común’. hubo en mí una especie de conflicto mal resuelto entre la pasión por Blanchot. pretende reconducir la experiencia del afuera a la interioridad. le ha dedicado un escrito entero: La pensée du dehors (aparecido primeramente en forma de artículo. 523). HS2. sino un vacío que recorre como un gran movimiento todos los lenguajes literarios. 168). “el afuera” y la interioridad. Blanchot. 520-521). es Blanchot quien ha hecho posible todo discurso sobre la literatura. 124) Esta afirmación nos permite medir la importancia que Foucault atribuye a Blanchot y la posición que ocupa. el afuera se convierte en experiencia (DE1. el Hegel de la literatura. “Es verdad. el interés que alimentaba por determinados estudios positivos. lo que hace posible su trabajo. a la conciencia en la que. pero. Bisexualité [3]: DE4. luego por separado y. Maurice (1907-2003). A propósito de los griegos. Pero. “Blanchot es. por otra parte. Como a Raymond Roussel. en cambio. al mismo tiempo.

193. DE4. al pensamiento de la finitud. 47. 800. Borges. 557. 467. 762. MC. 778. Marc (1886-1944). para Bataille la transgresión: la experiencia pura y más desnuda del afuera [. 544. 579. sino. 437. 575. “Sólo los que no saben leer se extrañarán de que yo lo haya aprendido en Cuvier. en Bopp. 720. 593. 52-54. 281.. muerte. 127. 240. probar. 588-590. 788. 264265. 592. 339. 59. DE3. 297-305. Véase: Literatura. Bopp.Blanchot lo que. en el vacío y el desenredo. 294-295. 318). 268. 538. 787. Véase: Escuela de los Anales. 318. 763. 396. Maurice Blanchot [120]: DE1. 412. 250. 751. 336). 425. Marc Bloch [6]: DE1. 533. Lenguaje. 186. para Nietzsche la fuerza. 191. para Artaud la materialidad del pensamiento. Foucault se refiere aquí a la disposición de la episteme moderna. 292. Franz Bopp [34]: AS. más bien. No para triunfar sobre ella con palabras de gloria. hecho posible y necesario por la muerte. Literatura. 44. sin duda. “El lenguaje de Blanchot se dirige a la muerte. 336. 614. aunque le hable y hable de ella en una imposibilidad que promete el murmullo al infinito” (DE1. 221. 395396. 580. Véanse: Hombre. 43. 48. Bloch. 667. 437. 88. DE2. 209. 201. 525-526).] Ser atraído no es ser invitado por el atractivo del exterior. en Ricardo más claramente que en Kant o Hegel” (MC.. 524. 168. para Sade es el deseo. nunca puede mirar la muerte cara a cara ni hacerla visible. 238. 615. 71. 60. Jorge Luis . 660. 732. el hecho de que se está irremediablemente fuera del afuera” (DE1. 765. 171. 724. ligado con esta presencia. DE3. 408. sino para mantenerse en esta dimensión órfica en la que el canto. 123-126. 596. 104. DE2. 107. 773. 166. la presencia del afuera y. 522-526. 518. 329. 105. DE1. 82. 671. Franz (1791-1867).

Según Foucault. Una parte considerable de “Il faut défendre la société” está dedicada al análisis de la obra de Boulainvilliers. 84. DE2. Éste es el origen del État de la France dans lequel on voit tout ce qui regarde le gouvernement ecclésiastique. 645. 252. MC. le nombre des habitants. par ordre du roy Louis XIV à la sollicitation de Monseigneur le duc de Bourgogne. 7-10. 826. 544. Boulainvillers reconstruye en los siguientes términos la situación de las Galias antes de la invasión de los francos: a su llegada los romanos desarmaron la vieja aristocracia guerrera del país y formaron una nueva aristocracia. le commerce. Se trata de una clasificación de animales de cierta enciclopedia china. por el contrario. Les Mots et les choses ha nacido de un texto de Borges. según Foucault. les finances. Jorge Luis Borges [23]: DE1. Henry De (1658-1722). 256. extrait des mémoires dressés par les intendants du royaume. 1727). Giovanni (1544-1617). Botero. “La monstruosidad que Borges hace circular en su enumeración consiste. le militaire. Buenos Aires. formada en parte por un núcleo que se oponía a las políticas absolutistas de Luis XIV. 150. 25. En primer lugar. Botero en el marco del análisis de la razón de estado. le comte de Boulainvilliers (Londres. Giovanni Botero [5]: DE4. par M. 425. no . 816. DE3. Véase: Razón de Estado. Boulainvilliers. en que el espacio común de los encuentros se halla arruinado” (MC. Luis XIV requirió de sus intendentes la preparación de informes sobre cada una de las áreas de su competencia. Foucault se interesa por la obra de G. 85. Este texto de Borges. 67. Avec des Mémoires historiques sur l’ancien gouvernement de cette monarchie jusqu’à Hugues Capet. encargó a Boulainvilliers la tarea de recodificar estos informes y transmitirlos al duque heredero. Con vistas a la educación del Duque de Bourgogne. OD. La nobleza que rodeaba al Duque de Bourgogne. les manufactures. 599. 298. 260. 8). más precisamente de “El idioma analítico de John Wilkins” (en Obras completas 1923 1972. et en général tout ce qui peut faire connoître à fond cette monarchie. pp.(1899-1986). pone de manifiesto la heterotopía. la justice. 706-709). père de Louis XV à présent régnant. 223. 1974.

Véase: Escuela de los Anales. en Austria. 196. 494. de la arquitectura. Pierre Boulez [40]: DE1. los ocupantes debieron recurrir a una armada de mercenarios que requirió. 115. . en el análisis de Boulainvilliers. Se sella así una alianza entre el trono y la antigua aristocracia guerrera. 490-492. 54. 112-114. de la administración) es. 116. 125. 188-190. Pierre (1930-2002). de la pintura. de lo vivido. 122. 219-222. 101. consecuentemente. o de la filosofía. por su parte. 388. en Alemania. 111-113. la causa de su pobreza. 259. Boulainvilliers generaliza así el concepto de guerra. La ignorancia de la nobleza franca (del latín. Boulez. en Europa central. de la experiencia originaria. 170-180. la devaluación y el empobrecimiento del país. aumentar la carga fiscal y. Historia y guerra. Véase: Guerra. 208. 613. la lingüística o la mitología. IDS. 302. 220). de las prácticas jurídicas. 182. que está reforzada por la relación de la iglesia con ambos. 127-152. DE3. 198. 323-324. “En la época en que aprendíamos los privilegios del sentido. Los Francos son. el continuum histórico-político (IDS. Con Boulainvillers aparece un nuevo sujeto de la historia. el rey de los francos recurre a los mercenarios galos para afirmar su poder. Ante la amenaza de las invasiones. a través de la música. una aristocracia guerrera que elige un rey para guiarla en tiempo de guerra y para que haga las veces de magistrado en tiempos de paz. 115. 201. de lo carnal. el trabajo de lo formal había desafiado los viejos problemas y conmocionado las maneras de pensar” (DE4. DE4.ya de carácter militar sino administrativo (que conoce el derecho romano y se expresa en latín). 43. encontrarse con Boulez y la música fue ver el siglo XX bajo un ángulo que no era familiar: el de la larga batalla en torno de lo ‘formal’. 591-592. 184-185. gala. Braudel. Fernand (1902-1985). Ahora bien. 151). 129. 488. 126. Era reconocer cómo en Rusia. 534-535. El sujeto de la historia. 193. de los contenidos subjetivos o de las significaciones sociales. para solventar su mantenimiento. HS1. Henry de Boulainvilliers [151]: DE3. 158.

una higiene. nos encontramos con la ilegalidad que concierne a la propiedad (el robo.Fernand Braudel [10]: DE1. en dotarse de una sexualidad y en constituirse a partir de ella un cuerpo específico. 580. Tribunales ordinarios y castigos para la primera. La economía de la ilegalidad se ha reestructurado con la formación de la sociedad capitalista. NC. endogamia del sexo y del cuerpo” (HS1. con aquélla que concierne a los derechos (fraude. 14. Véase: Estética de la existencia. por otro. HS2. 698). la burguesía ha sido la menos interesada. 30. la ilegalidad relativa a los derechos. por ejemplo). 650. 193. DE3. 14). la . 698-699. evasión fiscal). de la burguesía (SP. • La tarea de ambos consistiría en establecer de qué modo la sexualidad se ha convertido en el sismógrafo de la subjetividad (DE4. en oposición a lo que se dice. 172). más bien. una raza: auto-sexualización de su cuerpo. Ilegalidad. 90). una descendencia. Peter Brown [11]: DE4. 197. verla ocupada. tribunales especiales con transacciones y acuerdos para la segunda. Burguesía (Bourgeoisie). La reforma penal nació de la intersección de las luchas burguesas contra el supra-poder de la monarquía y el infra-poder de la ilegalidad popular (SP. • La burguesía ha convertido la sangre azul de los nobles en un buen organismo y una sexualidad sana y charlatana (bavarde) (HS1. 585. 89-90). En esta línea pueden situarse los trabajos de Foucault (DE4. Es necesario. 542. Los escritos de Peter Brown han desempeñado un papel de primer orden en el abordaje foucaultiano de la antigüedad (HS2. a partir de mediados del siglo XVIII. 168). “No imaginemos a la burguesía castrándose simbólicamente para negar mejor a los otros el derecho de tener un sexo y de usarlo a voluntad. 164). • Brown concede a la noción de estilo una importancia fundamental en su manera de escribir la historia. 787. Para Foucault. 773. 607. encarnación del sexo en su propio cuerpo. 587. Sexualidad. 650. Brown. 172. 166. 308. Esta separación recubre una oposición de clases: la ilegalidad que concierne a la propiedad será propia de las clases populares. Por un lado. Peter (1935-). Conocimiento histórico. un cuerpo ‘de clase’. con una salud. 181. La ilegalidad de las clases populares ha sido mal soportada por la burguesía en relación con la propiedad inmueble. y peor aún respecto de la propiedad comercial e industrial (SP. 88).

. La burguesía ha sido partidaria de Rousseau (IDS. Frankfurt. por el contrario. Su interés se dirige no tanto a los efectos cuanto a los mecanismos. la filosofía. La razón es simple. Durante la primera parte del siglo XVIII. 187) Esta modificación se llevó a cabo a través de la reelaboración política de la idea de “nación”. consecuentemente. para reconstituir por medio de la sexualidad la fuerza de trabajo (IDS. Se abre camino así a la dialectización de la historia y. de la . sino desde abajo. 29).. No ha sido la burguesía la que ha pensado que la locura debía ser excluida o que la sexualidad infantil debía ser reprimida. 1932) y Reimut Reiche (Sexualität und Klassenkampf. al menos respecto de los problemas que acabamos de ver ahora. La burguesía difícilmente podía reconocerse más allá de mediados de la Edad Media. Para Foucault es necesario proceder en un sentido inverso. 186). al mismo tiempo. los mecanismos de vigilancia de la sexualidad infantil han procurado cierto beneficio económico. de la represión. “Creo que se puede deducir cualquier cosa del fenómeno general de la dominación de la clase burguesa” (DE3. del contrato social. de las prohibiciones que conciernen a la sexualidad. sino el aprendizaje sexual. cuáles han sido los agentes reales de estos mecanismos de control: el entorno inmediato. los médicos. IDS. 210-212). Durante la segunda mitad del siglo XVIII. fueron colonizados y sostenidos por mecanismos globales y. El sistema de la burguesía hubiese podido soportar lo contrario. 1969). Monarquía. entonces. discurso jurídico. se aprovechaba del desarrollo del poder real y de la disminución. ha sido la más interesada. “Más aún: las nociones de ‘burguesía’ e ‘interés de la burguesía’ carecen probablemente de contenido real. por todo el sistema del estado” (DE3. 28). 182). la burguesía fue partidaria del despotismo ilustrado. la administración. la precocidad sexual. de golpe. no partir de la noción de dominación de la burguesía. “Interés de la burguesía”. mostrar. El anti-historicismo de la burguesía se modificó a partir de la convocación de los Estados Generales. Foucault reacciona aquí a las posiciones de Whilhelm Reich (Der Einbruch der Sexualmoral. 183. Foucault toma como ejemplo el texto ¿Qué es el tercer estado?. los mecanismos de exclusión de la locura. la policía. finalmente. Berlín. La aristocracia.más reticente a historizar su discurso político. se hace posible una filosofía de la historia (IDS. la técnica. que desde el momento en el que la burguesía se convierte en la clase dominante. represión. “[. por ejemplo. de ahí la importancia del derecho natural. • Del principio de dominación de la burguesía se podría deducir exactamente lo contrario de lo que se ha deducido. entonces no son más deseables los controles de la sexualidad infantil. de Sieyès. la burguesía buscó escapar del historicismo exigiendo una constitución. Así. (IDS. la familia.] la burguesía que. durante mucho tiempo la burguesía ha sido anti-historicista. sino que. de los mecanismos de control de la locura. sino por el saber. una forma de limitación del poder real que no pasaba por la historia. los padres. cierta utilidad política y. “dominación de la burguesía”. a partir de un determinado momento y por razones que es necesario estudiar.

194. La burguesía y la monarquía han logrado establecer poco a poco. 654. Cabanis concibe la idea de un “diario de asilo” en el cual registrar de manera escrupulosa el cuadro de cada enfermedad. 115. 223. 502. 183-184. 747-748. 181-183. 158. 74. desde fines de la Edad Media hasta el siglo XVIII. 812. 435. 224. 85-90. Asilo. C Cabanis. 203. 688. 309. 533-535. ha sido el sistema de representación del poder común a la burguesía y a la monarquía. 199. 576-577. 168. IDS. 9. . 91-93. AS. 159. 225. 88. 743. 722. 59-60. 400. 169. 421.regresión de los sistemas feudales. 486. las aperturas de cadáveres. 525. 347. 361-362. 211. 349. 187-188. MC. 344-345. 185). 702. 216. 145-146. 255. dar forma a los intercambios económicos que aseguraban su propio desarrollo social. 758. 356. 355. De manera que el vocabulario. 368. 114. 62. 440. 351-353. como lenguaje: el vocabulario jurídico” (DE4. 85. 342. 163-166. DE3. 744-745. 311. 112. 74. 74. 79. 597-598. 779. 185. SP. 302. DE1. 272. 311. 503. 719. 193. 176. 569. HS1. los efectos de los remedios. 436437. 31. 105. 558. 640. 210-211. 783. la forma del derecho. Pierre Jean George (1757-1808). 382. 169. 113. 115*116. 422. 371. 28-30. 101. 727-728. 759. 94. 730. PP. Bourgeoisie [302]: AN. 191. 531. 714. 379. 356-358. DE2. 442. 119-120. tenía todo el interés en desarrollar este sistema de derecho que le permitía. 502. 185. 600. 666. una forma de poder que se representaba. 290. 279. 806. 379. que se ofrecía como discurso. 241. 15. 130. 376. 307. DE4. 334336. 508. 325. Véanse también: Familia. 650. 738. 126. HF. 161. 295. 604. 189. 198. 69. 785. 93. 86. Incluye también un registro por nombre de los internados (HF. NC. Historia. 725. 186-187-188. por otro lado.

Historia de las ciencias. 122. 211. 682. 270. 553. 132. tampoco captarán lo que hay de específico en sociólogos como Bourdieu. MMPE. 165-166. 11). 59. 640. 123. 546-551. Passeron. además. 17. 216. 585. 291. 196. 171. 398. 501. Con la medicina anátomo-patológica. 382. DE4. 575. 48. 658. 126. 686-687. NC. 136.550). 61. 79. DE1. 573. 90. 660. 74-75. Repetidas veces Foucault se mueve dentro de un esquema de interpretación de la filosofía del siglo XX en Francia que responde a dos conceptos . “Pero quiten a Canguilhem y no entenderán mucho de toda una serie de debates que han tenido lugar en los marxistas franceses. 132. 649. 78-81. ustedes se perderán todo un aspecto del trabajo teórico de los psicoanalistas y en particular de los lacanianos. 57. 127. Bichat. 117-119. MMPS. entre las escalas micro y macroscópicas en la historia de las ciencias (AS. 219. el cadáver y la muerte se convierten en el lugar de la verdad del cuerpo y de la vida. Canguilhem distingue. 104. 227. 61. Castel. HF. 197. 135-136. Arqueología. 531. habían sido formados por Canguilhem” (DE4. Es más: en todo el debate de ideas que ha precedido o seguido al movimiento de 1968 es fácil encontrar el lugar de quienes. de G. 98. con X. 152. 151. 687. 200. 66-67. Pierre Cabanis [68]: DE3. 62. 763-764). 66-67. Georges (1904-1995). 543-544. 174. 170-172. 689. 55. IDS. 78. sino de los diferentes campos de constitución y validez. DE3. 72. 40-41. 490. 46-48. Canguilhem (DE1. que los marca tan fuertemente en el campo de la sociología. Véase: Clínica. 778. Cadavre [70]: AN. RR. Clínica. HS2. 503-504. 162. Los análisis de Canguilhem muestran que la historia de un concepto no es la historia de su perfeccionamiento progresivo. DE2. 168. con el sentido que tiene en la arqueología. Véase: Clínica. 54. • Foucault ha tomado el término “monumento”. Canguilhem. MMPE. 31. 202. NC. 142143. HF. 64. Cadáver (Cadavre). SP. HS. del crecimiento de su racionalidad. de cerca o de lejos. 299. 148. de sus reglas sucesivas de uso. Acerca de la intervención de Cabanis en la organización de la medicina luego de la Revolución. 61. 708). 208. 21.

Canguilhem. 708. AS. 200. estaba también muy interesado en Nietzsche […]” (DE4. HS3. en el enorme calendario de la vida. 441). que plantea como problema la relación entre la razón y su historia. MC. diría quizás que ella es. lo que la fenomenología preguntó a lo vivido (vécu). 147. 167-168. DE3. él que está a la vez lejos y cerca de Nietzsche. 688. 4) La historia de la biología de Canguilhem es fundamentalmente una historia de la formación de los conceptos (DE3. Con ellos. las Méditations cartésiennes. desde el fondo de su origen. Canguilhem desplazó el análisis de las disciplinas formales y axiomatizadas al campo de la biología y de la medicina. 2) La historia de la discontinuidad no está adquirida de una vez para siempre. SP. 240. 11. Por este camino. Canguilhem. 167. 696-697. Bachelard y Canguilhem. llevó a cabo una reestructuración del dominio del análisis histórico de las ciencias. 53-54. 530-539). “Yo leí a Nietzsche un poco por azar y me sorprendió ver que Canguilhem. En otros términos. ella misma es discontinua. 436). 3) Canguilhem ha mostrado la especificidad de las ciencias de la vida. NC. A partir de aquí. 281. 429-430. Georges Canguilhem [129]: AN. en cambio. DE4. ha sido retomada desde el campo de la historia de las ciencias. 460-464. 56-57. conlleva en sí la eventualidad del error” (DE3. 67. DE1. 73. OD. 190. 432-442. Foucault resume este trabajo en cuatro puntos: 1) Se introduce el tema de la discontinuidad. 435-436. nos encontramos con una doble recepción de la fenomenología: en la línea de una filosofía del sujeto (Sartre. 45-46. por ejemplo) y en la línea de una teoría de la ciencia (Cavaillès). 73. la célebre cuestión de la Aufklärung. Por ello. 763-764. 226. 221. De este modo aparece como fundamental la relación biología/vitalismo. 187. que era el historiador de las ciencias más influyente en esa época en Francia. podría decirse. 448-457. 767-776. PP. La filosofía contemporánea en Francia habría comenzado con las conferencias pronunciadas por Husserl en 1929. lo preguntó a lo viviente. 37. una historia del discurso verdadero es necesariamente recurrente. De ahí que en Canguilhem el análisis de la discontinuidad y la relación entre la historia de las ciencias y la epistemología vayan de la mano.fundamentales. el error más reciente. DE2. “Nietzsche decía de la verdad que era la más profunda mentira. Capitalismo . 654. es decir. 583. 50. 36. 248. 440. En esta segunda línea se ubican Koyré. diría que la separación verdadero-falso y el valor acordado a la verdad constituyen la más singular manera de vivir que haya podido inventar una vida que. 679. 169. Nietzsche.

“Yo sostengo la hipótesis de que con el capitalismo no se pasó de una medicina colectiva a una medicina privada. 321-322. AS. a partir del siglo XIX. 499. 438. el cuerpo. DE1. 499). 235. 20. 612. 258. con el paso al capitalismo industrial. 739. PP. 316. DE3. La hospitalización no está destinada. 449. 185-186). 312-313. medicalización. para quienes no podían trabajar por razones físicas y. 503. Biopoder. a fines del siglo XVIII y comienzos del XIX. 56. Carne . el loco ha tomado en nuestra sociedades el rostro del enfermo mental. por un lado. 186. 113. 216. para quienes estaban impedidos por razones no físicas (DE3. 821. que se desarrolló a fines del siglo XVIII y comienzos del XIX. 623.(Capitalisme). Capitalisme [104]: AN. 33. Con el desarrollo del capitalismo. sino también en el cuerpo y con el cuerpo” (DE3. 68. sino a mantenerlo lo más alto posible (DE3. Asilo. 497-498). 781. 344. El biopoder ha sido un elemento indispensable para el desarrollo del capitalismo. 374-375. El control de la sociedad sobre los individuos no se efectúa solamente por la conciencia o la ideología. 431. 817. 190. 576. 332-334. por ello. 610. 209-210). 638. El enfermo mental no es la verdad finalmente descubierta del fenómeno de la locura. 416. sino que se produjo precisamente lo contrario. 494-495. 752. a absorber el desempleo. En la ideología burguesa la historia tuvo por función mostrar cómo las grandes unidades nacionales que el capitalismo necesitaba venían de lejos y habían mantenido su unidad a través de las revoluciones (DE2. 185. 785. 271. es su avatar propiamente capitalista en la historia etnológica del loco” (DE3. 497. 134. 498). de la fuerza de trabajo. 360. 569. DE2. 12. 162. la mortificación) (HS1. por otro. el biopoder (políticas del cuerpo) ha sido mucho más determinante para el desarrollo del capitalismo que la moral ascética (la renuncia al cuerpo. estableció cierto número de exigencias nuevas. Entonces las instituciones de encierro masivo dejaron de ser útiles y hasta se volvieron peligrosas. 401-402. 604. 777. 79. Historia. 113-114. 494. 553. 447. 186. MMPE. 371. HS1. 112. 724. 213. el capitalismo formó cierto número de criterios nuevos. Por ello fueron reemplazadas por un sistema hospitalario a doble velocidad. IDS. en función de la fuerza productiva. 201. 146. 441. 502. a través de aquél fue asegurada la inserción de los cuerpos en el aparato productivo y los fenómenos demográficos fueron ajustados a los procesos económicos. 272). 209. 272. 87. se requirió de una masa de desocupados como instrumento de la política salarial. 90-91. 779. “Pero sobre este fondo de vieja exclusión etnológica del loco. 159-160. Según Foucault. ante todo socializó un primer objeto. El capitalismo. 702. 88. 450. 200. DE4. 297-299.

confesar. la configuración de la anormalidad. 120). En las sociedades cristianas el sexo ha sido lo que era necesario examinar. Foucault menciona otras dos: el misticismo y la posesión. por otro. la técnica de la toma de conciencia. toda una insistencia sobre los secretos y la importancia de la carne no han sido sólo un medio de prohibir el sexo o de correrlo lo más lejos de la conciencia. Pastoral de la carne. Véase: Poder. algo que requería una vigilancia continua. en el fondo. la sexualidad nunca constituyó un mal absoluto. La carne tiende a convertirse en la raíz de todo pecado. Al respecto. Foucault aborda la evolución de la confesión y del poder pastoral en La volonté de savoir (71-98) y en Les Anormaux (clases del 19 y 26 de febrero). el aporte esencial del cristianismo en la historia de la sexualidad. la libido. La práctica de la confesión. por un lado. me parece. del examen de conciencia. en la imaginación. la técnica del despertarse uno mismo a sí mismo en relación con sus debilidades. vigilar. confesión. pero sobre la segunda se detiene largamente para mostrarnos qué vínculos existen entre posesión y técnica de examen. transformar en discurso” (DE3. La carne es la subjetividad misma del cuerpo. a su presencia en los pensamientos. • “La técnica de interiorización. • El cristianismo verá aquí una consecuencia de la caída. El cristianismo encontró un medio de instaurar un tipo de poder que controlaba a los individuos a través de su sexualidad. fue. es decir. 257). éste es. • “La confesión. Véase: San Agustín. Pero. en fin. éste se ocupaba de las técnicas cristianas del sí mismo. El concepto de “carne” hace referencia al cuerpo atravesado por el deseo. Foucault distingue y separa la posesión de la brujería. Ambos fenómenos. de la dirección espiritual no han sido las únicas expresiones culturales de la pastoral de la carne. en todos los movimientos del cuerpo y del alma (HS1. fue una manera de ubicar la sexualidad en el corazón de la existencia y de ligar la salvación al dominio de sus movimientos oscuros. de este asujetamiento del individuo a él mismo que es el primer efecto de la introducción en la sociedad romana del poder pastoral” (DE3. entre los problemas que plantean los fenómenos de posesión y la historia de la psiquiatría. a los venerianos y a los insensatos (HF. En el encierro asilar nos encontramos con un lugar común a los pecados de la carne y a las faltas de la razón. la extensión de la confesión no cesa de crecer. es . 27-28). el examen de conciencia. 565-566). en los deseos. Véase: Confesión. 566). del pecado original. y. de la formación de la pastoral cristiana de la carne.(Chair). En primer lugar. se concede cada vez más importancia a la carne. Brujas y poseídas. en los países católicos se acelera el ritmo de la práctica de la confesión. Con la Contrarreforma. en cuanto a su cuerpo. • “Las confesiones de la carne” es el título de un volumen nunca publicado de la Histoire de la sexualité. Asilo. A través de la problemática de la carne se instauró el poder pastoral sobre los individuos (DE3. por otro. en cuanto a su carne. El primero es dejado de lado. más bien. la carne cristiana es la sexualidad atrapada dentro de esta subjetividad. Poder pastoral. Por un lado. en cuanto a su sexualidad. la concupiscencia.

y la posesión en el siglo XVII. Va a ser juzgada. • A partir de la posesión surge del cuerpo de la poseída un problema fundamental para el ejercicio del poder pastoral: ¿cómo mantener y desarrollar las tecnologías de gobierno de las almas. En la posesión hay al menos tres personajes que. a su vez. del querer y no querer. propio de los lugares en los que el cristianismo se encuentra plenamente instalado. en cambio. está signada por todas las ambigüedades del deseo: el juego de los pequeños placeres. 4) En cuanto a la forma del consentimiento: entre la bruja y el diablo existe un pacto. una residencia insidiosa. 2) En cuanto a los personajes involucrados: la brujería pone en juego dos personajes –la bruja y el diablo–. placeres. sino un habitar. Aparece como un campo de batalla entre elementos que se oponen. en las casas religiosas. el confesor-director de conciencia. donde funcionan los mecanismos del discurso exhaustivo y la autoridad exclusiva (la confesión del penitente y el confesor): en el convento. periférico (en los bosques. en las regiones marítimas. se desdoblan y multiplican: la poseída. 5) En cuanto al cuerpo: si el cuerpo de la bruja es un cuerpo marcado. reprimida. pero sin generar convulsiones? Para resolver la cuestión se . El cuerpo de la poseída es el producto de una cierta tecnología de poder. de las sensaciones imperceptibles. como la oposición entre seculares y regulares. conmociones. por su parte. Este desdoblamiento sigue las contradicciones de la estructura eclesiástica. Entre la poseída y el diablo no hay pacto y tampoco mero contacto. particularmente sexual. El mismo cuerpo de la poseída se desdobla o se multiplica: se divide en una multiplicidad indefinida de movimientos. Foucault marca las siguientes distinciones: 1) En cuanto al lugar: la bruja aparece como un fenómeno exterior. el cuerpo sometido a la obligación de la confesión exhaustiva. de los consentimientos minúsculos. pero con un cierto desfase cronológico: la brujería es más frecuente en los siglos XVI. es un fenómeno interno. lugares a los que la cristiandad medieval no había llegado del todo). El sujeto de la posesión es un sujeto religiosamente marcado: la superiora. los contragolpes? ¿Cómo continuar con el examen y la confesión. pero evitando los efectos de resistencia. La posesión. el de la poseída. un capítulo de la historia política del cuerpo. la forma de la relación es de tipo jurídica. La figura del confesor-director se desdobla en las del buen y mal confesor-director. una impregnación.cierto. el diablo. la priora. La poseída se desdobla en la figura de la sierva dócil del demonio y la que resiste a su influencia. sacudidas. es aquél en el que la forma plástica del combate con el diablo se presenta como convulsión. en cambio. dolores. en las montañas. La carne convulsionada es el cuerpo atravesado por la exigencia de examen. quemada y destruida por los tribunales y oficiales de la Inquisición. es el cuerpo erizado contra el examen y la confesión. La voluntad de la poseída. 3) En cuanto a la forma de la relación: entre la bruja y el diablo se establece un contacto. tienen lugar en correlación con el proceso de cristianización en profundidad que se origina en la reforma y en la contrarreforma.

259. Masturbación. no se trata. La atenuación de las indiscreciones discursivas ha sido acompañada por una reestructuración del espacio (dormitorios. 11. 2) El pasaje de la convulsión al domino de la medicina. Sexualidad. La convulsión será pensada. la forma primera de la neurología. la psiquiatría. respecto al problema de la vida y de la enfermedad. 250. “Hay ciertamente una transposición. Familia. De este modo. por la adecuación del espacio a los requisitos de la vigilancia. Se requiere a los padres para ir a la búsqueda de olores. la biología. de la carne cristiana. como un estado de liberación involuntaria de los automatismos. que se convertirá en el modelo para pensar lo instintivo. propiamente hablando. Poder. porque hay un desplazamiento local y espacial del confesionario: el problema de la carne pasó a la cama” (AN. Agustín. Se trata de un discurso diferente tanto de la pastoral de la carne cuanto de la psicopatología sexual del siglo XIX. la pedagogía. la moral. la experiencia de la carne y de la sexualidad. se ordenará. 3) El apoyo de los sistemas disciplinarios y educativos (AN. 91. 245-246. 219). Confesión. y. encontraremos más tarde una discursividad dispersa. familia. la crítica política (HS1. 249-250. no se expresa en términos de placer y deseo. huellas. 174-176. Ambas. 304. 253. Masturbación. En este movimiento de transferencia de la palabra al espacio aparece la gran cruzada contra la masturbación (que Foucault analiza en la conferencia del 5 de marzo del curso Les Anormaux) y el género discursivo contra la masturbación. 46). Como manifestación paroxística del sistema nervioso la convulsión ha sido. 472. respecto de la exigencia de normalidad. • A partir de esta gran campaña contra la masturbación se establecen nuevas relaciones entre padres e hijos. a partir de este momento. 204-211. Acerca de las diferencias entre la experiencia de la carne y de los aphrodísia. la retórica y las exigencias de estilo en los discursos de examen y confesión. 309. entonces. son dos experiencias del hombre de deseo (HS2. signos de las prácticas de sus hijos. 187-212). 107. “[…] la tecnología del sexo. Por un lado. la psicología. respecto a la institución médica. 11). 89. allí donde la Edad Media había organizado un discurso unitario acerca de la carne. 155). 249).pusieron en marcha tres tipos de procedimientos: 1) La moderación interna. Sexualidad. en el elemento de la familia. 194. Véanse además: Ética. . Chair [249]: AN. pero resulta necesario seguir la formación del dispositivo de sexualidad como una transformación de la experiencia cristiana de la carne. en lo esencial. DE1. Transposición en el sentido estricto del término. 540). 217-220. internados) o. 177. 179-180. 166. por otro. múltiple: la demografía. 198. mejor. de sexualidad (AN. La ‘carne’ es rebajada al organismo” (HS1. véase: Aphrodísia. 329. S. de hecho. 201-202. 187-189. más que respecto de la cuestión de la muerte y del castigo eterno. 225. Aphrodísia. DE4. 485. La experiencia de la sexualidad se distingue de la experiencia cristiana de la carne (HS2. la medicina.

802. 130. 25. 305. 561. 640. 20-21. 128. 119. las relaciones de poder de la psiquiatría tradicional (DE2. 286-288. DE3. 351. 119-120. 145. 218. 173. 611. 175. 536. Foucault presta particular atención a las Instituciones cenobíticas de Casiano. 319. 11. 194. 399. 618-619. 157. 149-150. 809-812. 684. 323. 137. 640. 584. 128. 179. 105. 47. 21. PP. En Le psychanalysme (París. 301. 140. 292. 43-44. 79. modificándolas. 393. 24. 140. a los que remitimos: Confesión. 39. 29. 198. 738. 639-640. 654. 395. 487. 92. 539. 155. 659. HS.522. 787. Robert (1933-). 40. 380. 555. 295-299. 49-51. 77. 429. 127. 393-394. HS3. 416. 456. DE3. 299. 406. 142. 313. SP. 26. Poder. 18. 540. 62. . 763. DE4. así como el orden psiquiátrico atraviesa nuestras condiciones de existencia cotidiana” (DE3. 46. 92. 306-308. 162. allí Castel muestra cómo: “La locura de ahora en más forma parte de nuestra relación con los otros y con nosotros mismos. 570. HS2. 10-11. 58. 216. 49. 21. PP. ella representa un momento fundamental de la formación del poder pastoral. 262. DE3. 673. 299. 764. 386. 769. 383. HF. 155. 353. 177. 446. 203. 88. 10. 229. 510. 27-30. 565-566. 384-385. 36. 38. MMPE. 404. Casiano. 392. 11. 257. 527. la tesis de Castel consiste en afirmar que el psicoanálisis trata de desplazar. Nos hemos ocupado de estos temas en los siguientes artículos. 274). 159160. NC. 546. 191. SP. 296-297. 333-334. Jean Cassien [78]: DE4. 56. DE2. 19. 60. Para una apreciación general de la obra de Castel por parte de Foucault. Castel. 802-803. 102-103. 135. 1973). Además. 271-275. 1977). Robert Castel [35]: DE2. 783-784. 144. 271-275. 765. Según Foucault. 77). 661. 299-304. RR. 9. Según Foucault. 18. 77. “L’Asile ilimité” en DE2. 37. 661. 364. Castel aborda la cuestión del psicoanálisis desde el punto de vista de las relaciones de poder. 626. 87. cf. 825. HS. HS1. 331. 95. 391. DE4. MC. Foucault se interesa también por otra obra de Castel: L’Ordre psychiatrique (París. se apoya en esta obra para estudiar la evolución de las prácticas de la confesión en las instituciones monacales. 264. 206. 153. Juan (360/368-434/435). 639.

Por ello no debemos pensar el poder como una propiedad. En este sentido. exigen de él ciertos signos. el cuerpo aparece como una realidad histórica en la que se articulan los efectos de cierto tipo de poder y ciertas formas de saber. que corresponden a la sanción. en la práctica judicial no es el efecto de una transformación de la manera en la que las relaciones de poder invisten al cuerpo (SP. Aunque muy presente en Histoire de la folie. • “En suma. 3) Situar la tecnología del poder como principio de la humanización de la penalidad y del conocimiento del hombre. 28). Se trata. De manera que. lo cual implica tomar la punición como una función social compleja. difusa y multiforme. 4) Investigar si el ingreso del saber científico. tácticas. De este modo. las relaciones de poder no reproducen en el nivel de los individuos la forma general de la ley o del gobierno. • El cuerpo. no se recurre sólo a la violencia o a la ideología. no hay ni analogía ni homología. funcionamientos. lo marcan. de una microfísica del poder. Este conocimiento y este manejo constituyen una tecnología política del cuerpo.Castigo (Châtiment. a la organización. La punición no es simplemente la consecuencia de la aplicación de las reglas jurídicas o un indicador de las estructuras sociales. sino como una estrategia constituida por disposiciones. el alma. raramente formulada en discursos sistemáticos. Para ello. con el estudio de los modos de castigar. en definitiva. más bien. a las técnicas. sino también al cálculo. sino. por medio del análisis de la dulzura penal como técnica de poder. más bien. El alma se ha convertido a través de ellos en la cárcel del cuerpo. técnicas. sino una técnica específica en el campo general de los procedimientos de poder. en la obra de Foucault el tema del poder se ubica en el centro de la escena con Surveiller et punir. maniobras. tratar de estudiar la metamorfosis de los métodos punitivos a partir de una tecnología política del cuerpo en la que podría leerse una historia común de las relaciones de poder y de las relaciones de objeto. en efecto. que no es sólo la capacidad de doblegarlo. 2) Considerar los castigos desde el punto de vista de la táctica política. Punition). el individuo normal o anormal han venido a duplicar el crimen como objetos de la intervención penal y de qué . Hay una ciencia del cuerpo que no es el conocimiento de su funcionamiento y el manejo de sus fuerzas. Las relaciones de poder operan sobre él: le infligen suplicio. que no se localiza ni en un tipo definido de institución ni en el aparato del estado. etc. del “alma”. situar el castigo en la serie de efectos positivos que puede inducir. Se trata. lo obligan a ciertas ceremonias. lo constriñen al trabajo. Nuestro autor se fija cuatro reglas generales para llevar a cabo este análisis: 1) No centrar el estudio de los mecanismos punitivos sólo en sus efectos negativos. se podría comprender a la vez cómo el hombre. de toda una estrategia de sujeción. represivos. se encuentra inmerso en un campo político.

413. 311. 209. 24. 8. 594. 391. 208. 292. MMPE. 406-407. 79. 95. 410. DE3. 150. 530. 594. 66. 461. 73. 564. 464. 18-19. DE2. 716. 86. 678. DE4. 530. HF. 80. 30. 84. 621. 155-156. 543. 12. 609. 50-52. 94-97. IDS. 127. 89. 112-113. 362. 71. 81. 50-52. SP. 460. 21-23. AS. 165. 620-621. MC. Châtiment [276]: AN. 77-78. 92. HF. 590-592. 535. 62. 48. 72-74. 138. 626. 374. 411412. 37. 238. 256. 17. 22. 628. 30. 198. 6. 39. DE1. MMPS. 73. 120. 47. 143. 55-57. Dada la importancia del tercero en el discurso de Foucault. 200. Miguel de . 351. 247. HS2. 119. 265. 75. 71. 57-58. 241. 103. 458. 22. 458. 9. 48. 561. 255. 130-131. 104. 51. 558-559. 782. 346. 134. 115. 287. 727. 180-182. 17. 778. 47. 14-15. 58-61. 828. IDS. 72. 817. 243. 257. 38. 203. 180. 689. 30. 41. 76-79. 182-183. 144. 297. 47. 122-123. 528-529. 145. 117-118. 293-294. 149. 312. 641-642. 308. 130-132. 277. una genealogía de la sociedad disciplinaria y de las ciencias humanas a partir del análisis de las relaciones entre las técnicas del poder y el cuerpo. 521. 462. 814. 794. 53. 184. 109. 389. 457. 548. 559. 282. 77. 29. 104. 259. 292. 77. 396. 458. 70. 119. RR. 154. 568. 117. 175176. 45-46. 274. 614. 87. 51. 118. 116-121. 57. 306. 669. 162. 81. 73. 180. 235. 41. 105. 33. 142. 106-107. 626-627. 290. 26-28. 748. 101. 286. DE3. 84-85. 191. 443. 273. 806. 99. 541. 195. 249-250. 178. 8. 468. 33-34. 674. 13. 670. Foucault estudia tres momentos de la tecnología del castigo: el suplicio. 64. 59. 455. 601-602. 171. 15-16. 524. 127. 203. 461. 81-84. Cervantes Saavedra. 432. 90. 155. 238. la punición generalizada de la reforma penal de fines del siglo XVIII y la disciplina. 60. 669. 8. 601-602. 183. 206. 8. 78. 257. 103. 169. 351-352. 76. 23-24. 678-679. al mismo tiempo. 298. 105. 24. 657-658. 507. 179. 466. 297. 557-559. 69. 76. 87. 138. 105-106. 228. 606. SP. 806. 499. RR. 634. 300. 131-134. 198. 294. 625. 258. 234-236. 452. Surveiller et punir es. 691. 255. 15. 499. 265. Más brevemente. 429. 306. Punition [383]: AN. DE4. 77. 240. 452-454. 425. 88. 260-261. 544. 461-462. 245. 25. 646. 42. 614. 129. 273. 297. 195. 26. 430. 111-112. 301. 529. HS1. 304. 262. 17. 103. HS. 103. 461-462. 105-117. 598. 82-83. 59-60. HS. MC. 201. 117. 309. 203. Nos hemos ocupado de los primeros dos en el artículo Cuerpo. 69. 119. 616. 645. HS2. 311. 59-61. 88. 426. 178. le hemos dedicado un artículo: Disciplina. 34. 781. 28-29). 33. 21. 106. 186. 691-696. DE1. 413. 287-288. 452. 390. 244.manera un modo específico de sujeción [assujettissement] ha podido dar nacimiento al hombre como objeto de saber para un discurso con estatuto ‘científico’” (SP. 264. 357. MMPS. 54. 315. 181-183. MMPE. PP. 1920. 46. 197. 101. DE2. 373374. 92-99.

225. la enfermedad/páthos. HF. 813. 585. DE3. 366 367). 376. SP. es decir. DE1. 220. en el análisis de la cultura del cuidado de sí mismo en la época helenísticoromana. 515-517. 182-183. 287. Cicero [2]: DE4. 595. 186-187. DE2 11. 343. 352. 613. 181. 80. AS. 543. DE2. 305. 62. 100. MC. 237. HF. 387. 418. En “Il faut défendre la société” Foucault se ocupa de analizar el discurso que invirtió Clausewitz cuando afirmó que la política es la continuación de la guerra por . 415. 153. HS. 238. 410. 392.(1547-1616). 164. HS. 21. 70. 662. 175. 19-20. 276. 222 Cicerón (106-43). 171. 94-95. 108. 5859) Véase: Don Quijote. 312. 18. 201. 34. 730. Clausewitz. la locura se relaciona con la presunción y a todas las complacencias de la imaginación (HF. NC. 92-93). 651. 382-393. HS. IDS. Cicéron [39]: DE1. Carl Von (1780-1831). 579. 259. DE4. 445-447. PP. 443. 321. 227. 75. 195. Sciences humaines [210]: AN. 57-60. 551. 366. 169. 302. 426. Véase: Hombre. 279. Miguel de Cervantes Saavedra [10]: DE1. 499-500. 169. en relación con la crítica de la educación recibida (HS. 586-587. 160. 92. DE4. 100. En Cervantes nada conduce la locura hacia la verdad o la razón. 355-378. 92. 20. 36. 29. 433. 794. 405. 622. 503. 105. 102. la retórica (HS. 205. el vicio (HS. Ciencias Humanas (Sciences Humaines). 456. 59. 141. 416. 424. 439-441. 633. 188-189. 580. HS3. 121. Foucault se ocupa varias veces de Cicerón en L’Herméneutique du sujet. HF. 28. 16. 734. MC. 94 95).

Véase: Guerra. sino dirigiéndose hacia esa “región donde las ‘cosas’ y las ‘palabras’ todavía no están separadas.otros medios. volviéndola transparente para el ejercicio del espíritu. cuestionando “la distribución originaria de lo visible y de lo invisible en la medida en que ella está ligada con la separación entre lo que se enuncia y lo que se calla” (NC. 302. la manera de ver y la manera de decir”. 198. menos de cien años posterior. 21. La clínica responde. 146. A partir de ellos define el propósito de La naissance de la clinique: describir lo que ha hecho posible esta mutación del discurso. Clínica (Clinique). 142143. HS. 281. IDS. Clément d’Alexandrie [20]: DE4. Foucault comienza La naissance de la clinique contraponiendo dos textos: uno de mediados del siglo XVIII. 41. al ras del lenguaje. donde todavía se pertenecen. VII). 206. “Es esta reorganización formal y en profundidad. 181. la que abrió la posibilidad de una experiencia clínica. de sus imágenes. de sus conceptos. 3. sino a una reestructuración de las formas del ver y del hablar. Para Descartes y Malebranche ver era percibir. 16. Se trata del discurso de la guerra de razas (DE3. la que levantó la vieja prohibición aristotélica: finalmente se podrá tener un discurso con estructura . y otro. de sus recomendaciones. a fines del siglo XVIII. 16). 97. no a un descubrimiento del valor de la observación y al fortalecimiento de la objetividad. 416. 276. 257. IDS. 21). HS3. de este modo. 90. Carl von Clausewitz [19]: DE3. 20. de Pomme. 171-172. 152. no en sus contenidos temáticos o modalidades lógicas. II-III). de Bayle. 547. El primer gran texto cristiano consagrado a la práctica sexual en la vida matrimonial es el capítulo X del libro II del Pedagogo de Clemente de Alejandría (DE2. HS2. 281. 247. En él se puede observar cómo el cristianismo se apropió de la filosofía moral de la antigüedad (especialmente de la helenística). Clemente de Alejandría (s. El nacimiento de la clínica. de sus ejemplos. 637. ver consistirá en dejar a la experiencia su mayor opacidad corporal. más que el abandono de las teorías y de los viejos sistemas. 171-172. 79. pero despojando la percepción de su cuerpo sensible.

donde la enfermedad corre el riesgo de perder su identidad. organizada como el clero. es un lugar artificial. y de su conflicto con la Facultad (NC. Foucault distingue tres formas de espacialización de la enfermedad. Para la medicina de las especies. ligada con cada existencia individual. un territorio de homologías donde no se le asigna ningún lugar al individuo. medicina de las epidemias. el lugar natural de la enfermedad es la familia. respecto de la salud y del cuerpo. Por ello la medicina del siglo XIX se orienta más a la normalidad que a la salud (Claude Bernard. “El lugar donde se forma el saber no es más el jardín patológico en el que Dios distribuyó las especies. • La medicina de las epidemias y de las especies se oponen como la percepción colectiva de un fenómeno global y la percepción individual de la esencia de una enfermedad. es rodeada.científica sobre el individuo” (NC. a la medicina anátomopatológica y. el objeto de las ciencias del hombre (sus conductas. órgano de control de las epidemias y de centralización del saber. independientemente de las estructuras médicas colectivas. finalmente. Pero el ejercicio de la medicina de asistencia familiar. Ambas. Al vincularse la medicina al destino del estado. a la medicina de las fiebres. 18-19). en una sociedad. de poderes semejantes a los que se ejercen sobre el alma. Medicina de las especies. pero también a la vida colectiva de la nación” (NC. 14). sin embargo. luego a la medicina de los síntomas. de los cuidados a domicilio. investida médicamente. y revestida. abierta y móvil. X). Éste es el origen de la Société Royale de Médecine (1776). sólo puede encontrar apoyo en una estructura socialmente controlada del ejercicio del arte de curar. Terciaria: “el conjunto de gestos por los cuales la enfermedad. la medicina de las especies desaparecerá y surgirá la clínica (NC. adecuados para ser favorables” (NC. Primaria: el espacio en el que la medicina de las especie situaba las enfermedades. o distribuida a través de los medios de curación. la exigencia de una percepción aguda de lo singular. difusa en el espacio y en el tiempo. es una conciencia médica generalizada. restituida a su salud originaria (NC. del hombre no-enfermo. del hombre modelo. un espacio lógico de configuración. 25-27). en los años que siguen a la Revolución aparecerán dos grandes mitos: el mito de una profesión médica nacionalizada. De esta manera. Secundaria: también en relación con la medicina de las especies. Esta reestructuración se ha llevado a cabo a través de sucesivas elaboraciones y reelaboraciones: de la medicina de las especies a la medicina epidémica. la medicina no será más el cuerpo de las técnicas y conocimientos de la curación. En esta nueva forma de espacialización institucional de la enfermedad. repartida en regiones privilegiadas y cerradas. aislada. por ejemplo). y el mito de la desaparición total de la enfermedad en una sociedad sin disturbios ni pasiones. 31). sino también un conocimiento del hombre sano. se encuentran ante un mismo problema: la definición del estatuto político de la medicina. sus realizaciones . De este modo. el hospital. libre de toda mirada grupal y de la experiencia hospitalaria. como la civilización. 31-32).

5) No es una estructura de la experiencia médica. la práctica cotidiana de las enfermedades. ni Discible” (NC. 35-36). año . entonces. faltaba una estructura indispensable. 69). la necesidad de un espacio en el que la enfermedad estuviera presente en su totalidad. sino cierta manera de disponer de las verdades ya conocidas. También la necesidad de la práctica en la enseñanza de la medicina era ampliamente reconocida (NC. y a una forma de enseñanza que. acerca de la moral y acerca de la salud pública (NC. La proto-clínica. “Durante todo este período. y en el recorrido entero de la enfermedad. Foucault señala cinco características de esta proto-clínica: 1) Más que un estudio sucesivo y colectivo de los casos. no el del enfermo (que es sólo un ejemplo). 50-51).individuales y sociales) es un campo dividido por el principio de lo normal y lo patológico (NC. sin embargo. 58-62). No se sabía cómo restituir por medio de la palabra lo que se sabía que no era dado sino a la mirada. 2) Reformas del ejercicio y de la enseñanza de la medicina: requisito de estudios universitarios y públicos. abolición de las corporaciones. La oposición entre la medicina de las especies y la medicina de las epidemias exigía una reorganización del espacio de la enfermedad. algunas estructuras del antiguo régimen” (NC. Hacia fines del siglo XVIII asistimos en Francia a una serie de reformas de las instituciones de la medicina. En este sentido. Cabanis. 4) Esta proto-clínica es sólo pedagógica. separación entre asistencia y represión. Para ellos era un medio de poner término a la peligrosa experiencia de una libertad total. 2) El cuerpo del que se ocupa en el hospital es el cuerpo de la enfermedad. 40-41). se medicaliza su ejercicio. aquélla que habría podido dar unidad a una forma de experiencia ya definida por la observación individual. “Thermidor y el Directorio han tomado la clínica como tema mayor de la reorganización institucional de la medicina. Al mismo tiempo que se descentraliza la asistencia. Lo Visible no era Decible. una vía también para restaurar. planteando la necesidad de un espacio en el que aparecieran libremente las especies patológicas. de darle un sentido positivo. se comprende bien. 1) Medidas del 14 frimario. debería darse en el hospital más que en la Facultad. una manera. sino una prueba del saber ya constituido (NC. La organización de la clínica no es correlativa al descubrimiento de lo individual en la medicina. ella debe hacer sensible el cuerpo de la nosología. el examen de los casos. conforme a los deseos de algunos. En este punto convergen las exigencias de la ideología política y de la tecnología médica. distinguir esta protoclínica tanto de la práctica espontánea cuanto de la clínica propiamente dicha. 1) Reformas de las instituciones hospitalarias: descentralización de la asistencia (confiada ahora a las instancias comunales). Con este propósito se tomaron una serie de medidas capitales. 58). Resulta necesario. Los hospitales. Foucault habla de una proto-clínica de fines del siglo XVIII. en el que pudiera formarse un conocimiento de la salud de la población. 3) No es un instrumento para descubrir la verdad. Reforma de las instituciones de la medicina. El médico juzgará acerca de a quiénes se debe prestar asistencia.

en este último caso. Se trata. 3) La intervención de Cabanis y la reorganización del año XI: Foucault analiza el texto de Cabanis (Rapport du Conseil des Cinq-Cents sur un mode provisoire de police médicale (4 messidor an VI). 82). pero también de la utilidad social y de la pureza política de la nueva organización médica” (NC. operaciones quirúrgicas. disecciones anatómicas. y según el modelo de la École centrale des travaux publics. 70). experiencia. dentro de un liberalismo económico manifiestamente inspirado en Adam Smith. los alumnos realizarán experiencias químicas. entre los doctores y los oficiales de la salud que se ocuparán sobre todo de la gente de vida más simple (los trabajadores. “De este modo. la libertad de industria y el juicio de los consumidores acerca de la utilidad de lo que consumen. según el proyecto de Calès. esta clínica se define además como un saber múltiple de la naturaleza y del hombre en sociedad. entonces. sino también respecto de la organización de los hospitales. 2) Reformas y discusiones de los años V y VI: reconstitución de las sociedades médicas que habían desaparecido con la universidad. es decir. con la necesidad de fijar por decreto el valor de aquellos bienes que conciernen a la existencia de los individuos? La solución de Cabanis consiste en distinguir entre un juicio acerca de los productos (que es prerrogativa de los consumidores) y un juicio acerca de la competencia de quien los produce (prerrogativa del gobierno). Aun cuando el informe de Cabanis no fue aceptada. terminó siendo la solución adoptada para dar a la medicina el estatuto de profesión liberal que conserva hasta nuestros días. la pirámide de las cualidades corresponde a la superposición de los estratos sociales” (NC.III: el proyecto presentado por Fourcoy a la convención prevé la creación de una École de santé en París. a diferencia de la Facultad. Cabanis distingue entre la determinación del valor de una mercancía mediante el juicio de los consumidores y la necesidad de fijar el valor de algunas por decreto. era necesario encontrar una solución compatible con los . “La clínica se convierte en un momento esencial de la coherencia científica. proyecto de creación de cinco escuelas de salud. ante todo de la Société de Santé. probidad). 81). En el contexto de las ideas liberales. lugar de un saber esotérico y libresco. ¿Cómo conciliar. El principio de control será establecido a partir de la noción de competencia. los campesinos). se define una profesión a la vez ‘liberal’ y cerrada” (NC. de aquellas mercancías que sirven para fijar el valor de otras (los metales preciosos) o en las que los errores pueden ser funestos cuando se trata del individuo humano. “Conforme al orden ideal del liberalismo económico. No sólo en el nivel de la organización de la profesión médica (transmisión y ejercicio del saber médico). para establecer un cuerpo médico calificado por un sistema de estudio y exámenes. además. Es aquí donde la relación adquisición del saber / examen será determinante. En ella. la libertad de industria. Cabanis distingue. es decir. de las virtualidades que caracterizan a la persona misma del médico (saber. libertad económica fundamental. Pero no se trata sólo de experimentación.

La descripción del clínico. “La clínica pone en juego la relación. al mismo tiempo. 92-93). “Puesto que la enfermedad no tiene posibilidad de encontrar una cura a menos que los otros intervengan con su saber. 95). por ejemplo. según Foucault) se establece entre la nueva estructura hospitalaria y la clínica en la que se forman los médicos. hacía demasiado costoso el tratamiento de las enfermedades. entre otros inconvenientes. del acto perceptivo y del elemento del lenguaje. con sus medios. París. Los hospitales fueron entonces confiados a las administraciones comunales. sino por una especie de contrato variable en el espacio. “Esta comunalización de los hospitales liberaba al Estado del deber de asistencia y dejaba a las colectividades restringidas la tarea de sentirse solidarias con los pobres. en el año II. sino todo junto y. 85). la constituye” (NC. En cuanto a la percepción del caso. Así. es justo que el mal de unos sea transformado para los otros en experiencia” (NC. que. Por otro lado. situado en el nivel de las municipalidades. el “interés pagado por la capitalización hospitalaria consentida por el rico” (NC. Entre los pobres y los ricos. más profundamente. sino de la presencia exhaustiva de la enfermedad en ellos. la relación de la enfermedad con esta mirada a la cual ella se ofrece y que. cada comuna se convertía en responsable de su miseria y de la manera en que se protegía de ella. revocable en el tiempo. era más bien del orden del libre consentimiento” (NC. la medicina de los síntomas. en un régimen de libertad económica. Otro contrato (silencioso. “No es pues la concepción de la enfermedad la que cambió primero y luego la manera de reconocerla. 89). debía hacer frente a más de 60. 83). desde el punto de vista del pobre. Resultaba imposible la utopía de una sociedad sin hospicios ni hospitales. Ya no se trata de reconocer la enfermedad en los síntomas. El síntoma se convierte en signo para una mirada sensible a la diferencia. la hospitalización. profiere lo que es dado por la relación natural entre la operación de conciencia y el signo” (NC. no es tampoco el sistema semiótico el que fue modificado y luego la teoría. fundamental en Condillac. Signos y casos. con su piedad.principios liberales. 85). Esta modificación concierne en particular a la estructura lingüística del signo y a la estructura aleatoria del caso. a la simultaneidad o a la sucesión. es necesario tener en cuenta la complejidad de combinaciones (de lo que la naturaleza asocia en su génesis). puesto que no hay enfermo curado sino en la sociedad. la percepción de las frecuencias (la certeza médica no se constituye a partir de la individualidad completamente observada. El hospital se transforma en el lugar de la experimentación. como el Análisis del filósofo. el . y a la frecuencia (NC. De este modo es posible la superposición entre el ver y el decir. sino a partir de una multiplicidad de hechos individuales). La clínica será. el principio de analogía (el estudio combinatorio de los elementos pone de relieve formas análogas de coexistencia o de sucesión que permiten identificar los síntomas de la enfermedad). el hospital encuentra la posibilidad de interesar a los ricos.000 pobres. el sistema de obligación y de compensación no pasaba más por la ley del estado.

129). 141-142). la enfermedad y la muerte será pensada científicamente. Véase: Saber. Pero la lógica de Condillac. Éstas pueden ser históricamente fechadas. “La clínica abre un campo que se ha vuelto ‘visible’ por la introducción en el campo de lo patológico de estructuras gramaticales y probabilistas. porque son contemporáneas de Condillac y sus sucesores” (NC. pero más fuerte que ella. en un nivel muy elemental. 143). La medicina anátomo-patológica. Bichat sustituye el principio de diversificación según los órganos de Morgagni por el principio de un isomorfismo de los tejidos fundado en la identidad simultánea de la conformación exterior. la clínica se alejará y se opondrá al pensamiento de Condillac. “Como técnica del cadáver. entre el mirar y el decir. 105). De este modo. es decir. los médicos van a definir lo que es su mirada” (NC. Como consecuencia de esta dificultad en la evolución de la clínica. permitió hacer coincidir. la transcripción sintáctica tomará su lugar. a diferencia de lo que sucedía en el siglo XVIII. que le prescribe su norma y su estructura epistemológica. que la hace desgastarse. es. La noción de tejido desplazará a la noción de órgano y la de lesión a la de síntoma (NC. sin cesar. no permitía una ciencia en la que lo visible y lo decible se encontrasen en una adecuación total (NC. Este manejo conceptual de la muerte pudo ser adquirido primero. De ahí esta metáfora del tacto por la cual. desviarse y . Aquí nos encontramos con Cabanis y con toda una serie de transformaciones de la mirada clínica. • Con la anatomía patológica. fundamentalmente. 116-117). que sirvió de modelo epistemológico a la clínica. la anatomía patológica debe dar a esta noción [la noción de muerte] un estatuto más riguroso. no es más el oído tendido hacia un lenguaje. de las estructuras. un equilibrio precario que tiene como postulado que todo lo visible es enunciable y que lo totalmente enunciable es totalmente visible. la experiencia clínica representa un equilibrio entre el ver y el hablar. […] Ahora ella [la muerte] aparece como la fuente de la enfermedad en su ser mismo. el último momento del tiempo patológico y el primero del tiempo cadavérico. Con la medicina anátomo-patológica el cuerpo tangible se instalará en el centro de la experiencia clínica. la serie de los síntomas y la de las lesiones” (NC. constante y móvil de la vida con la muerte. “No es porque se enfermó que el hombre muere. Como posibilidad de abrir inmediatamente los cuerpos. por la organización de las clínicas. más instrumental. La enfermedad ingresa en su relación interior. pero permite referir una a otra. 123). Abrir cadáveres. la combinación dejará de ser su operación fundamental. […] La muerte no es más que la línea vertical y absolutamente delgada que separa. esta posibilidad interior a la vida.cálculo de los grados de certeza (del carácter más o menos necesario de una implicación). de las propiedades vitales y de las funciones (NC. En su forma inicial. disminuyendo lo más posible el tiempo de latencia entre el deceso y la autopsia. o casi. porque puede morir que le sucede el estar enfermo. la relación entre la vida. “El ojo clínico descubre un parentesco con un nuevo sentido. es el índice que palpa las profundidades.

De este modo “[…] comienza una medicina de las reacciones patológicas. • En el discurso clínico. el que descifra los signos. reglamentos institucionales. el médico es. Todo un conjunto de relaciones están en juego entre el hospital (lugar de asistencia. Si hay una unidad. Se trata de una medicina de los órganos sufrientes que comporta tres momentos: la determinación del órgano que sufre. a la vez. 47-48). el uso del microscopio y los tests biológicos) se modificó. Véase: Hombre. el dedo que toca. en cuanto práctica. 202). es que hace funcionar de manera constante este plexo de . el ojo que mira. la descripción no cesó de modificarse. se modificaron las escalas y los puntos de referencia. Con la medicina de las fiebres asistimos al último paso en la reorganización de la mirada médica como clínica: asistimos al paso de la anatomía a la fisiología. enunciación. “La posibilidad para el individuo de ser. decisiones terapéuticas. de observación y de terapia) y un grupo de técnicas y de códigos de percepción del cuerpo humano. el pensamiento médico se inserta completamente en el estatuto filosófico del hombre. la explicación de cómo alcanzó ese estado. por turnos. De este modo. el técnico de laboratorio. su formación implica un conjunto de hipótesis sobre la vida y la muerte. Las ciencias del hombre. la enfermedad se desprendió de su contra-naturaleza y tomó cuerpo en el cuerpo viviente de los individuos. la indicación de lo que es necesario hacer para detenerlo (NC. 201). El sistema de información (la inspección visual. el concepto de ‘degeneración’” (NC. […] De ahí la importancia que tomó. 158). “La formación de la medicina clínica no es sino uno de los más visibles testimonios de estos cambios de las disposiciones fundamentales del saber” (NC. es éste. el que instaura entre todos ellos un sistema de relaciones que no es ‘realmente’ dado ni constituido de antemano. De Bichat a la patología celular. 195). La medicina de las fiebres. También se modificó la correlación entre lo anátomo-clínico y los procesos fisiopatológicos. La muerte es la enfermedad hecha posible en la vida. opciones éticas. Broussais se zanjan las diferencias entre la anatomía patológica y el análisis de los síntomas. sujeto y objeto de su propio conocimiento implica que se haya invertido el juego de la finitud en el saber” (NC. la auscultación y la palpación. El primer discurso científico sobre el individuo tuvo que pasar así por el momento de la muerte.finalmente desaparecer. desde la aparición de la anatomía patológica. De este modo. Descripción. Con la muerte integrada epistemológicamente a la experiencia médica. otros preexistentes) fue realizada por el discurso clínico. Con la obra de F. Por otro lado. El discurso clínico no es sólo del orden de la descripción. se configuró de otra manera la posición del sujeto que mira respecto del enfermo (AS. el que interroga. si las modalidades de enunciación que utiliza o a las cuales da lugar no son simplemente yuxtapuestas por una serie de contingencias históricas. 196). “Se puede decir que la puesta en relación de elementos diferentes (algunos nuevos. estructura de experiencia que dominó el siglo XIX y hasta cierto punto el siglo XX” (NC. modelos de enseñanza.

47. más bien. 321-322. 324-326. ensayos. 130-132. La clínica no es una ciencia. 2) El cogito moderno. 34. 676. 283. 313. 332-334. 162-166. 328-330. 688-689. 369. 481. 252. 11. 49. 309-310. AS. sujeto. DE4. no es la forma general de todo pensamiento (incluso del error y de la ilusión). 27. 360. 25-27. Fenomenología. 409. 238. 141. 81. 521. 167. NC. 66-67. 239. 602. 88. 304307. OD. 227. 168-169. 267. 91. 12. 370. 226. 691. 402-403. 212. La fenomenología unió el tema cartesiano del cogito con el motivo . 199-200. 62. 208. 677. IDS. 205. 148. 74). 739. 110. 189. 633. 226. 393. 132-133. 722. 87. 156. PP. 213. 656. 581. 67-79. 225. 195-198. 293. la química. 86. 214. Cartesiano y kantiano. 345. Se trata de una formación discursiva que no se reduce ni a la ciencia ni al estado de disciplina poco científica. 50-51. 51-63. Mirada. Es una de las figuras de la analítica de la finitud. 67. 95. Estableció relaciones precisas con la fisiología. reglamentos institucionales. 316. 236. Clinique [559]: AN. 524. 84-90. 82. 390. de hacer valer la distancia que separa y al mismo tiempo une el pensamiento con el no-pensamiento. X XI. 676. 278-279. 82. 334-335). 25. 785-786. 522. 245. 678.relaciones” (AS. SP. 66. 230. 107. HS1. 171. 105. 157-161. 13. 393. 177-178. Por ello en el cogito moderno el “yo pienso” no conduce a la evidencia del “yo soy” (MC. 92. más que como un descubrimiento. 226. 316. DE1. HF. 34. 302-303. 215. 377. En la medida en que las modalidades de enunciación manifiestan la dispersión del sujeto y no la síntesis o la función unificadora. 240. Foucault habla de un doble desplazamiento del cogito moderno (es decir. 2. XIV XV. 748. 73). Ciencia. MMPE. 48. en el cogito moderno se trata. 146. 104. 680. 114. formación discursiva. 191. 696. 188. Pero esta no-ciencia no se excluye con la ciencia. 188. prescripciones terapéuticas. 269. 331. 299-301. 63-65. ni responde a los criterios formales ni alcanza el nivel del rigor de la física o la química. 172-173. 97. 262-263. DE3. 184-185. a partir de Kant) respecto del cogito cartesiano: 1) A diferencia del cogito de Descartes. la expresión “mirada médica” no es demasiado feliz (AS. 141. 574. Es el resultado de observaciones empíricas. 241. 140. 196-197. 98. 236). 26. 34. 97. 134-143. 93. Cogito EL COGITO Y LO IMPENSADO. 708. 202. MC. la microbiología. 242. 409. 44. Sería presuntuoso atribuir a la anatomía patológica el estatuto de falsa ciencia (AS. 138. 29. se presenta como una tarea –la de explicitar la articulación entre pensamiento y no-pensamiento–. 190. 99. 558. 140141. 210-211. Véase: Hombre. 44. 713-714. 107-128. 676. DE2. 620. 498-499. 590. 336. 245-247. 183. 387. 28-29. 72-74. MMPS. 47. 218. 149. 618. 180-181. 80. 843. 166. 42. 324. 35. 399. 46. 94-102. 122. 585.

Cogito [49]: AS. ce papier. lo escrito precedió a lo hablado (MC. 281-295). 57). la marca de la analogía será la emulación. 333-337. 326. en todo caso. simplemente leyó las marcas puestas en ellas). sympathia. Foucault responderá extensamente en dos ocasiones a la interpretación de Derrida: “Mon corps. en L’écriture et la différence. 323. sería más arriesgada que la hipótesis de la locura. æumulatio. HS. 265. De este modo. la locura afecta sólo de manera contingente algunas regiones de la percepción sensible. El análisis de los enunciados se realiza sin referencia a un cogito (AS. HF. París. Por su parte. 281. 414. 161. MC. “Réponse à Derrida” (DE2. el ser del lenguaje tiene una disposición a la vez ternaria y unitaria. Dos universos de semejanzas (de los signos y de las cosas) están unidos por el mismo juego de las semejanzas. cuando impuso sus nombres a las cosas. DE4. 346-347. DE2. 49. sin signatura. Pero la naturaleza de las marcas. 42). Comentario (Commentaire). OD. del contenido y del nexo es del mismo orden de la semejanza (MC. Por un lado. el contenido que ellos señalan. El mundo de las semejanzas es un mundo marcado. 51-97) acerca de la relación entre cogito y locura. ellas se relacionan unas con otras según las diferentes formas de la semejanza: convenientia. La semejanza domina la trama del mundo de las cosas. Pero esta simpatía. por la que este fruto es bueno para las enfermedades de los ojos. 53-54). Enunciado. la hipótesis del sueño. 160-161). permanecería oculta si no fuese por la analogía que existe entre los granos del acónito (pequeños granos negros rodeados de capas blancas) y los ojos (MC. La marca de la semejanza entre las cosas está marcada por otra forma de semejanza. DE1. 1967. por ejemplo. la de la . Mientras que para el primero se trata de una relación de exclusión total. por lo tanto. Durante el Renacimiento. DE3. analogia. 336).trascendental que Kant dedujo de su crítica de Hume (MC. 28. se distingue entre los signos (marcas. y el nexo entre ambos. 442. Este entrelazamiento entre marcas y cosas supone el privilegio de la escritura que ha dominado durante todo el Renacimiento (las marcas que Dios ha puesto en las cosas) y. hay simpatía entre el acónito y los ojos. Véase: Discurso. 776. Según Foucault. ce feu” (DE2. desde el origen. Las páginas de Histoire de la folie à l’âge classique dedicadas a Descartes dieron lugar a una polémica entre Foucault y Derrida (“Cogito et Histoire de la folie”. 455. 187. Pero no hay semejanza sin marca. Locura. 26. la simpatía está marcada por la analogía. 209-210. pp. en la episteme renacentista saber consiste en comentar. 609-610. la subordinación del sonido a lo escrito (Adán. signatures). 245-268). para el segundo. en cambio.

525. DE4. todo comentario podrá ser a su vez doblado por otro comentario. MMPS. 610. 221. . 712. cuyo sentido hay que restituir. 65-66. 555. HF. 34. 165-166. MMPE. 370. 109. 461. la simpatía. 157. IDS. 785. 56. por debajo de todo comentario se sitúa el Texto primitivo. Communisme [14]: DE2. 12. 412. RR. 423. 249. 643. 623. 30. 336. DE1. Étienne Bonnot (1714-1780). 311. doblar un lenguaje con otro. 738. 156. Por ello saber no es para el renacimiento ni ver ni demostrar. PP. llamemos semiología al conjunto de conocimientos y de técnicas que permiten distinguir dónde están los signos. la de la conveniencia. 44). 121.emulación. por un lado. DE4. 23. 667. 56). sino comentar. Sobre la función de la Ideología y de Condillac particularmente en la organización de la medicina. 292. 457. 682. MC. 408. NC. Véase: Clínica. la divinatio –desciframiento de las similitudes de las cosas–. Véase: Marxismo. es una tarea infinita. 666. DE2. 208. XII XIII. 282. “El lenguaje del siglo XVI (entendido no como un episodio en la historia de la lengua. en este intersticio entre el Texto primero y lo infinito de la Interpretación” (MC. 143. 114. 313. HS. 108. HS2. 795. 23. definir lo que los instituye como signos. 119. 169. 345. 31-32. 284. 18. 26. DE3. Commentaire [115]: AN. 554. 782. 32. El siglo XVI ha superpuesto semiología y hermenéutica en la forma de la semejanza” (MC. 138-139. El trabajo de comentar. 736. 165. En el espacio delimitado por el desfase entre el universo de semejanza de las marcas y el universo de semejanza de las cosas se sitúa todo el saber de la episteme renacentista: la eruditio – desciframiento de la semejanza de los signos–. “Llamemos hermenéutica al conjunto de conocimientos y de técnicas que permiten hacer hablar a los signos y descubrir su sentido. 25-28. Pero. 193. 496. 131. 50. 130. Comunismo (Communisme). Condillac. 92-95. 77. 97. 100. DE3. AS. 23. 333. OD. 296. 352. 225. la conveniencia. 385. sino como una experiencia cultural global) se encuentra atrapado sin duda en este juego. por otro lado. conocer sus nexos y las leyes de su encadenamiento. 73. 189. SP. 54-57.

174. 270. estuvo en gran parte dedicado al tema del examen de las almas y de la confesión en el cristianismo primitivo. 391). Es él quien debe poder decir: “esta verdad que te digo. de ser franco con los amigos. pero este “decir la verdad” es sólo instrumental. La historia de la práctica penitencial del siglo II al siglo V muestra que la exomológesis (confesión. 112. 217. 82-83). como el examen de conciencia y algunas prácticas de consulta. ni en la helenística ni en la romana. AS. 424. DE2. “La confesión es un ritual de discurso en el que el sujeto que habla coincide con el sujeto del enunciado. no operador de salvación. 74-77. 611. 302. DE1. 79. tu la ves en mí” (HS. en el monaquismo. punir. reconciliar. es también un ritual que se despliega en una relación de poder. 542. En la antigüedad. 751. 120-122. en el que la sola enunciación. 135. en la práctica de la dirección espiritual. de salud. 346-347). por el contrario. 234. NC. 204. perdonar. 130. El curso de los años 1979-1980 en el Collège de France. Du gouvernement des vivants (todavía inédito). 90. 213. produce en quien lo articula modificaciones intrínsecas […]” (HS1. El momento en que la tarea de decir la verdad sobre sí mismo se inscribe en el procedimiento indispensable de la salvación ha sido un momento absolutamente capital en la historia de la subjetividad occidental (HS. sino la instancia que requiere la confesión. reconocimiento) no era una confesión verbal analítica ni de las faltas ni de las circunstancias. 329. ella no obtenía la remisión por el solo hecho de ser . 14. 109-110. En la antigüedad. la verdad en cuestión era la verdad de los discursos verdaderos (HS. de un partner que no es simplemente el interlocutor. 85. 80). Existe también la obligación de decir la verdad al director de conciencia o al médico. 93. la aprecia e interviene para juzgar. 248. “El hombre occidental se ha convertido en un animal de confesión” (HS1. 128-129. finalmente. 185. consolar. 209-210. según Foucault. Confession).Étienne Bonnot Condillac [84]: AN. por otro lado. el sujeto de la enunciación debe ser el referente del enunciado. 96-98. En el cristianismo primitivo. 117118. quien debe estar presente en la verdad del discurso es quien guía. un ritual. no encontramos el ritual de la confesión ni en la antigüedad griega. 133. independientemente de sus consecuencias externas. 178. 346). Existen ciertas prácticas. 70. Confesión (Aveu. 92-96. 115. Estrictamente hablando. al menos virtual. 193. un ritual en el que la verdad se autentifica por el obstáculo y las resistencias que tuvo que vencer para formularse. El sujeto de la antigüedad se convertía en sujeto de verdad de un modo muy diferente a como lo logra en la confesión. porque no se confiesa sin la presencia. MC. En la confesión. 80. 105. PP. en la filosofía grecorromana. 99. 671. la impone.

judicial y penal. también los veniales). la enumeración de las faltas. Debido a que cada falta grave requería una satisfacción proporcionada. La confesión prescripta por Casiano no es la simple enunciación de las faltas cometidas ni una exposición global del estado del alma. la función de la confesión en la penitencia se ha modificado notablemente. El sacerdote. como dijimos. con la extensión del dominio de la confesión: todo o casi todo de la vida del individuo debe pasar por el filtro de la confesión. a la relación confesión/penitencia. por un lado. por sí misma. Durante el tiempo de la penitencia. • A partir del siglo XVI. originariamente la confesión no formaba parte del núcleo de la penitencia. En las instituciones monásticas (Foucault se ocupa de las obras de Casiano Instituciones cenobíticas y Conferencias). dispondrá del derecho de examen de la vida del penitente y de toda una serie de técnicas para llevarlo a cabo. y por otro. a la función de la confesión. la obligación de decir todo acerca de los movimientos del alma. durante la Reforma. a partir de la pastoral de S. Con el director hay que abordar todo lo que concierne a la persona interior: pequeñas . con lo que se denominó la penitencia tarifada. En la evolución de la práctica cristiana de la penitencia es necesario prestar atención. A partir del siglo VI. el penitente reconocía sus faltas con sacrificios. A partir del siglo XIII asistimos a una reinserción de la confesión en los mecanismos del poder eclesiástico. Se trata de un modelo irlandés. por un lado. simplemente permite al sacerdote establecer la pena. un estado al que se ingresaba y del que se salía ritualmente. La penitencia se convierte a partir de este momento. En cuanto al segundo. su confesión. sino la verbalización permanente de todos los movimientos del espíritu (DE4. la expresión verbal no tenía un papel fundamental. En este proceso nos encontramos. más bien. Aquí es necesario analizar el modo de dependencia respecto del maestro. la confesión se encuadra en el marco de la dirección espiritual. El Concilio de Letrán de 1215 establece la obligación para todos los cristianos de confesar sus faltas graves. no tiene valor eficaz. modo de vida. conjuntamente con la confesión se desarrollará la práctica de la dirección de conciencia. se volvió necesaria. Carlos Borromeo. será el garante con sus preguntas de esta exhaustividad. La penitencia era. 125-128). por su parte. de matriz laica. la manera de llevar a cabo el examen de conciencia. nos encontramos con un fortalecimiento de la figura del confesor: además de la absolución.formulada en la forma canónica ante quien tenía el poder de remitir los pecados. También a partir del siglo XVI. pero se recomendaba que fuera mensual o semanal. La práctica de la confesión se convierte así en una obligación regular. estrictamente. continua y exhaustiva (no sólo abarca los pecados graves. no latino. en un sacramento. austeridad. La frecuencia de esta práctica debía ser al menos anual. Por otro lado. la confesión comienza a inscribirse en el corazón de la práctica de la penitencia. asistimos a un proceso de cristianización en profundidad. En cuanto al primer aspecto. Pero aquí la confesión de las faltas. A partir de la Edad Media.

el procedimiento de la confesión sufrió una serie de transformaciones que permitieron ajustar el ritual de la confesión a la regularidad científica: 1) por la codificación clínica del “hacer-hablar” (combinando el relato con los signos y síntomas descifrables). escrito y sometido a reglas rigurosas. del suplicio. repugnancia al bien. En la primera.penas del espíritu. La confesión comenzó a utilizarse en toda una serie de relaciones: padres-hijos. tentaciones y malos hábitos. el cuerpo del condenado no sólo era el objeto del castigo. en la segunda. delincuentes-expertos. con la pedagogía del siglo XVIII y la medicina del siglo XIX. una anatomía del deseo. de la tortura. acto del sujeto criminal. a la vez. por un lado. es necesario que esté acompañada de índices que muestren su veracidad y. enfermos-psiquiatras. Durante la época de la reforma y de la contrarreforma. además. debe ser obtenida respetando ciertas formalidades y garantías. Según Foucault. por importante que sea. la verdad del sexo aparece en un procedimiento de saber-poder cuyo eje es la confesión (aveu). efecto de la coerción y transacción semi-voluntaria (SP. . 5) por la medicalización de los efectos de la confesión (HS1. el nuevo. En los catálogos de prueba judicial. Barroco y Freud. perdió su localización ritual exclusiva con la reforma y la contrarreforma. Por otro lado. una cartografía pecaminosa del cuerpo (AN. En cuanto concierne al sexo. en cambio. es la pieza complementaria de una información escrita y secreta” (SP. 43). la confesión no basta para condenar. la confesión aparece en los siglos XIII y XIV (SP. 2) por el postulado de una causalidad general y difusa (el sexo puede ser causa de todo y de cualquier cosa). 675). si corresponde. una prueba tan fuerte que no requiere de otras y una victoria sobre el acusado. alumnos-pedagogos. 3) por el principio de una latencia intrínseca de la sexualidad. Scientia sexualis. responsable y hablante. Aun cuando la confesión haya permanecido encastrada en el ritual de la penitencia durante siglos. 42). históricamente hay dos grandes procedimientos para producir la verdad del sexo: ars erotica y scientia sexualis. la verdad del sexo se extrae del mismo placer. Ella es. Como práctica judicial. “Freud transferirá la confesión de la rígida retórica barroca de la Iglesia al relajante diván del psicoanálisis” (DE3. etc. A pesar de su carácter secreto (es celebrado en ausencia del acusado). 4) por el método de la interpretación. especialmente en relación con el sexto mandamiento (“no cometer actos impuros”): el antiguo examen era un inventario de las relaciones permitidas y prohibidas. se requiere que sea “espontánea”. En la época clásica. De ahí el carácter ambiguo de la confesión en el procedimiento penal de la época clásica: elemento de prueba y contrapartida de la información. el juez deberá realizar indagaciones complementarias. “La confesión. 155-186). Véanse: Parresía. 43). es un recorrido meticuloso del cuerpo. 84-94). estaba inscripto en el procedimiento que debía producir la verdad acerca del crimen. Poder. a pesar del uso de la fuerza y de la coerción. la práctica de la confesión se transforma. el procedimiento penal de la época clásica tiende necesariamente a la confesión. Pero.

125. 74. 111. 45. 93-94. DE1 173. 198. 669. 80. HS. 633. 666. PP. Contrato (Contrat). DE1. 583. 63. 188-189. PP. 373. 191. SP. sino como un enfrentamiento perpetuo de fuerzas. 263. 268. 181-187. 352-353. 309. DE2. 47. 627. 267. no se puede dejar de lado que existía una técnica para constituir efectivamente a los individuos como elementos correlativos de una forma de poder y saber. 78. el átomo ficticio de una representación contractual de la sociedad. 255. En el otro modelo. 99. 153. 78. 61. 134. 245. en cambio. 346. 248. la opresión no se presenta como la trasgresión de un contrato. 444. HS2. el pensamiento político burgués del siglo XVIII se sirvió de la forma jurídica del contrato. 438. 625. 405. 175. 59. 147. • Se pueden oponer dos grandes sistemas de análisis del poder. 756. 216. • Para pensar el nexo social. 17). IDS. según las formas jurídicas del contrato y del intercambio. HS1. 96. 256-257. HS1. 695. 444. 184. 798. 783-784. 549. 173. 245-246. en esta misma época. el pensamiento revolucionario del siglo XIX. 657. 282. una realidad fabricada con la tecnología de la disciplina (SP. como la continuación de la guerra. que es constitutivo de la soberanía y que tiene el contrato como matriz originaria. 217-218. 270. 204-205. 347. 159. 189. DE2 341. 674-675. 411-413. 461. 230. En el que encontramos en los filósofos del siglo XVIII. HF 82. MC. 317. 662. 225. Confession [186]: AN. 116-118. 805-806. 316-318. 161. 658-660. 87. 316. 461. 161-178. 303. La teoría política de los siglos XVII y XVIII parece obedecer el esquema de una sociedad que se habría constituido a partir de los individuos. 157-164. DE4. 85. 195-196). 171. 173. 526. 282. 809-811. 5. HF 79. pero. 46. 338. 208. 27. 279. 184-185. El individuo es. 53. 426). 148. 391. 314. 230. 416. 616. 82. 658. 125-129. 316. 393. HS. 306-307. 235-236. 564. 191. 247. 811-812. 633. 151. . 493. 103. DE3. 795. 564. HS2. 337. Pero. 549. 352. 103. 411-413. 155. 665. 419. 195. 813-814. 238. 158-160. 47-48. 177. 202. 210-211. al mismo tiempo. SP. 507. 526-527. 202-205. 375. 326. 233-234. 257. 814. de esta manera. 157. 240. MMPS. 382. 272. 656-659. 8091. 809-811. 270-271. 179-180. Aquí. 215. el poder es concebido a partir de un derecho originario que se cede. 42-43. 690. 257. 72. 12. 352. 27-28. DE3 90. 79. 585. DE4. cuando el poder excede los límites del contrato nos encontramos con la opresión. 825. 407. 93-94. 235. 303. 391. 171-173. 217. 33. OD. de la forma lógica de la contradicción (DE3. 695. 255. 91. 63. 275-277. 169.Aveu [375]: AN 155. de la dominación (IDS.

734. 464-466. 175. 467. 514. DE4. las metafísicas. en el siglo XIX. 642. 613-620. ingresamos en la época del control social. 825-826. 290. las religiones que ofrecen una determinada imagen capaz de polarizar esta posibilidad de control del funcionamiento. 195. 202. 159. 149. 529. 75. 315-316. AS. DE3. 179-180. 83. bajo la forma del control. 513-514. 319. 211. 384. 599-602. 417. 151. 65. DE3. 44. 275. 323-326. 383. 670-671. 610. del castigo y de la recompensa. 193. 300. 200-201. 205. 695. El humanismo es una de ellas. 674. 681. en realidad. 173. DE4. 776. 452. 59. 464. Con la extensión de las disciplinas. 177. 39. 91. debemos controlar nuestro funcionamiento. 164. 360. 282. 125. 279-280. 193. 419. Véanse: Disciplina. 748. 773. 766. Panoptismo. 313. 650. ¿Entiende Ud. 299. 237. 186. 197. 595-596. 192. Contrôle [627]: AN. 257. 223-224. 260. 206-208. SP. 234-236. 255. 619). 124. 183. 690. 74-78. 31. 340. 644. 388. 253-255. 385. Es un tipo de poder que se ejerce sobre los individuos bajo la forma de la vigilancia individual y continua. 590. las formas de justificar este control. 79. 69. 25. 658. 455-456. 307. 110. 292. 139. 589. 36. . 731. 152-153. AS. 412. 83-85. en contraposición a las sociedades penales precedentes (DE2. y bajo la forma de la corrección. 415. a cada instante. 94. 468-470. 61. 363. 202-203. 758. 683-684. 683. 642. 200. 66. 147. IDS. 171. PP. es sólo sobre la base de esta posibilidad de control que pueden surgir todas las ideologías. 93-94. 156. 225-228. 250. DE2. 423. 175. XI. 214. 798. 238-239. 213. 38. 41. 337-338. 761. 215. Mientras que. 28. 184. DE1. • El panoptismo es una de las características fundamentales de nuestra sociedad. 539. 62. 309-310. 92-93. 666. 241-243. es decir. HS3. 69. 760. 169-173. 220-223. 155. 377. 353. 240. 88. 535. 17. 604-607. 189-191. la última” (DE1. 180. 497. 426. 51. 95. 206. 717. OD. 606). 754-755. 629. 14-17. 263. 445. 194-196. HS. 83. 566. de la formación y de la transformación de los individuos en función de ciertas normas (DE2. 259. 124. NC. 728-731. 13. 619. “Nosotros nos decimos: como tenemos un fin. 210. 158. 83. ella funciona. 71. HF. controla su propio funcionamiento y crea. 116. 85. 413. 86. 33. 189-190. 278. Razón de Estado. 204. 654. 350. 224. 654. 390-391. Control (Contrôle). 593). 187. 638. 150. 516-518. 14. 431. 796-797. 550. 802. Humanismo. 701. 386. 567. 85. las filosofías. 467-468. 592-593. 21-22. DE1. 178. 494. 336. 822. 217-218. 141. DE2. 328. 494-495. 112. HS1. 563. 233-234. 460. 218. 47-48. 226-227. 662-663. 423. 80-81. 228. 182-183.Contrat [106]: AN. 737-738. 435. 35. lo que quiero decir? Es la posibilidad de control que hace nacer la idea de fin. 177. 310. Pero la humanidad no dispone de ningún fin.

241. 17. 167. Epistrophé platónica y epistrophé helenístico-romana. 375. 513. 120. 709. MC. 40. el movimiento de la epistrophé tiene como objetivo desviarse de las apariencias. pero que ha sufrido. 721. 118. MMPS. 358. 269. 132. Véase: Episteme renacentista. 30-31. 413-414. 185. IDS. 163. 132. 116. 64. 306. 80-81. 26. Además de diferenciar la epistrophé platónica de aquélla de la época helenística y romana. 405. 216. 159-160. 163. 34. 249-251. 34-35. 20. 91. 481. 87. sino en un espacio inmanente donde se distingue entre lo que depende de nosotros y lo que no depende de nosotros.364. 223-224. 279. 548. 739. 167. 78. 60. 27. 149. 163-164. MC. como las prácticas de sí mismo en general. 161. 32. 169-171. en cambio. 138-140. Convenientia [8]: DE1. HS. 557-558. 554. 275. 438. 150-154. 215. 159. 149. 75. 231. 183-184. 194. 223-224. Conversión (Epistrophé. 418. 76. 9. 81). 9. 81. 181. 18. 489. 171. 497. 56-57. 72. 195. 28. 213. el movimiento de la conversión no se despliega entre dos mundos. una importante reformulación en la época helenística. 187. SP. 273. 119. HS1. 30. 193. En este movimiento está en juego la oposición entre el mundo de las apariencias y el mundo del ser. 302-303. 193. 49-52. 604. 809. 78. OD. El objetivo común de las prácticas de sí es la conversión hacia sí mismo (HS3. 2) La conversión platónica implica el reconocimiento de la . 66-67. 206-207. 466. 82-83. 90. 318. 622. 71. 138-139. NC. 38. 162-163. 105. 71. 155. 156. 36. 86. PP. Conversion). Convenientia Una de las figuras de la semejanza (MC. 141-144. 67-68. resulta necesario distinguirla también de la noción cristiana de metánoia (término que también se traduce por conversión). 40. 61. 19. 105. 174-179. 32. 538. Se trata de un tema originariamente platónico (Foucault lo analiza a partir del Alcibíades I). 314. 216. 688. 21. 518. Foucault dedica a estas nociones la clase del 10 de febrero de 1982 del curso L’Herméneutique du sujet (197-219). 46. 662. 26. 313. 148. 32. 37. 797. 78. HF. 124. 181. 179. 15. 508. 284-285. 152. 310. 128. 66. 287-288. 79-81. 159. 141. 135. En la epistrophé de la época helenísticoromana. 217. 33. 640. 179. 16. 484. 119. 152. 219. 645. 98. 19. 220. 665. 157. 194. 53. 78-79. MMPE. 803. En cuanto a las diferencias entre la epistrophé platónica y la helenístico-romana: 1) En Platón. HS2. 23. 201. 84-85. 23. 33). HS3. 583. 44.

197. 51. Conversión de la mirada. 184. 449. 214-215. 35. la mirada se presenta como vigilancia de las imágenes. Epistrophé y metánoia. El objetivo de la epistrophé es el sí mismo. este ocuparse de sí implica la liberación del cuerpo. 24. 84. 218. 125. SP. 512. Respecto de las diferencias entre la epistrophé helenística y la conversión cristiana: 1) A diferencia de la metánoia cristiana. este cambio brusco implica el paso de la muerte a la vida. DE1. NC. de las representaciones que pueden invadir y turbar nuestra alma. 17. DE3. 249. 148. HS3. 70. 99. 207-209. 172. HS2. Véase: Anachóresis. 214. 191. 295-296. 27. 194. además. En la conversión helenístico-romana. un retirarse (anachóresis) hacia sí. el conocimiento ocupa un lugar importante. 81. 356. 30. de las tinieblas a la luz. en cambio. Epistrophê [40]: DE4. En la época helenística y romana. el encaminamiento hacia el ser se realiza a través del conocimiento. También aquí tenemos que distinguir entre la conversión platónica de la mirada (ejercicios de conocimiento). HS3. 218. 191. HS. sino un protegerse. la helenístico-romana (ejercicios de concentración) y la cristiana (ejercicios de desciframiento). 138. concebido frecuentemente como una fortaleza. HS. 32. 277. de poseerse y gozar de la posesión de sí. dirigirla correctamente. RR. 237-238. 183. 149. 301-302. 145. 405. para ocuparse de sí mismo. 174. en el cristianismo. 675. un equiparse. 257. 145. 2) En el cristianismo. 539. 247. Se trata de ser señor de sí mismo. en Plutarco. 82. 163. 190. 315. 479. 3) En Platón. nos encontramos con toda una serie de ejercicios anti-curiosidad: abrir el propio cofre (recordar lo que se ha aprendido). en la cultura helenístico-romana del cuidado de sí mismo. 70-71. otras. La conversión es un replegarse hacia sí mismo. un defenderse. HF. como el resultado de una elaboración. no encontramos esta renuncia a sí mismo. Para Platón. la orientación de la mirada tiene como finalidad convertirse a sí mismo en objeto de conocimiento. DE4. la epistrophé no implica un cambio brusco. IDS. Así. 215-216. 17. Orientar la mirada. 220. en la epistrophé. 524. DE2. 410. 97. Conversion [171]: AS. por ejemplo. 533. 197. 309. es un componente esencial de la conversión. 313. 242-243. ocuparse de sí es también ocuparse del propio cuerpo. 3) La metánoia está dominada por la renuncia a sí mismo. 81-82. 201-203. 221. 410. 108. 199-209. 49-50. 453.propia ignorancia. se trata de desviar la mirada de los otros y del mundo exterior. 356. 242. 620. pero no fundamental. Cristianismo . Este sí mismo es pensado unas veces como ya dado. 440. caminar mirando sólo hacia delante. 714-715. 601.

también es una religión confesional que. 592). DE2. 191. Pero la posesión. 790. Poder pastoral. 204). DE3. • El cristianismo despojó a la enfermedad mental de su sentido humano. 171174. 548-549. Véase: Locura. 719. 384. 234. 593. 587. 306-307. Confesión. entonces. 77-78). 402. fui llevado a dar un lugar muy importante a las disciplinas cristianas. al cristianismo como formador de la individualidad y de la subjetividad occidentales […]” (DE3. de dogma. 371. 404-406. 621. El tema de la carne. mucho más que las religiones paganas. Véanse: Cuidado. DE1. de las técnicas que conciernen al cuerpo. • La elaboración cristiana de las técnicas de la confesión constituye un momento fundamental en la historia de la sexualidad y de la subjetividad occidental en general. “Sí. 307-308. Aphrodísia. 396-397.(Christianisme). Ética. Con el monaquismo las prácticas de sí mismo fueron incorporadas al poder pastoral. 162. 108. Nos ocupamos más extensamente de la cuestión del cristianismo en cada uno de los artículos que tratan los temas a través de los cuales Foucault lo aborda. sino entre una forma de austeridad que está ligada con una estética de la existencia y otras formas de austeridad que están ligadas con la necesidad de renunciar a sí mismo descifrando su propia verdad” (DE4. sino sólo de una falsa razón. Véanse: Aphrodísia. 310. 288. 290. El interés foucaultiano por el cristianismo pasa fundamentalmente por estas obligaciones de verdad que han sido forjadoras de las formas de la subjetividad y del poder en occidente. no a la voluntad ni a la libertad (MMPE. dado todo lo que sabemos de la evolución de la moral pagana del siglo IV antes de Jesucristo al siglo IV después de Jesucristo” (DE4. 562566. a la conducta. creo que [Nietzsche] cometió un error al atribuir esto [al ascetismo cristiano el mérito de hacer de nosotros criaturas capaces de prometer] al cristianismo. define la experiencia cristiana del hombre de deseo. Enfermedad mental. • El gran tema renacentista de la locura de la cruz tiende a desaparecer o a transformarse durante la época clásica. 126. para Foucault. 176. 257. “Precisamente. Carne. no se tratará. Véanse: Carne. 230. 144. 804). Locura. por ejemplo para Santo Tomás. . 693-694. 592. 412. Nietzsche. 139. 274. 320. 406). incluso más allá de las instituciones del cristianismo. la pensó en términos de posesión demoníaca. 632. 521. 406). Subjetivación. 229. 103. 245. 144-148. 709. impone obligaciones muy estrictas de verdad. DE4. 64. concernía solo al cuerpo. Después de Port-Royal habrá que esperar a Dostoievsky y Nietzsche para que Cristo recupere la gloria de su locura (HF. Paganismo. a las almas de los individuos. la oposición no es entre tolerancia y austeridad. 337. Prácticas de sí mismo. 326. a los individuos. 219. 558-560. remitimos a ellos. en la historia que intento hacer de las técnicas de poder en Occidente. 527. “[…] entre el paganismo y el cristianismo. Véase: Poder. Christianisme [331]: AN. de canon” (DE4. • “El cristianismo no es sólo una religión de salvación. de humillar a la razón en su orgullo. confesión. 399. 159. 215-216.

201. 116-117. de los mecanismos sensoriales. 712. HS1. 79. la salud. 149. 156. 21. una sección de Le souci de soi se ocupa del tema en la época helenística (HS3. “En este cuadro. Alma. 15. espíritu. aparecerá un nuevo discurso que seguirá atentamente la línea de unión entre el cuerpo y el alma. 149. 214. del régimen al que conviene someterse” (HS3. Véase: Clínica. surgirá un tipo de análisis que se aloja en el espacio del cuerpo y que. . de su valor positivo y negativo para el organismo. 419. 154. 94). 381. 378. 657. HS3. 26-27. la medicina plantea la cuestión de los placeres sexuales: de su naturaleza y de su mecanismo. 544. 393. 119. 204. “La preocupación principal de esta reflexión [la dietética] era definir el uso de los placeres (sus condiciones favorables. 28-29). 74. 208. 126). 220. 402-404. 15. este doble empírico-trascendental. 278. HS2. ni la de la Edad Media. 168. 78. 202. Hará aparecer la malla de la carne debajo de la superficie de los pecados (HS1. 18. IDS. 58. • La coincidencia exacta entre el cuerpo de la enfermedad y el cuerpo del hombre enfermo es un dato histórico y transitorio (NC. del trabajo y del lenguaje) le es dado a partir del fondo de su propia finitud. tan marcado por la preocupación por el cuerpo. de los esquemas neuro-motores y de la articulación del organismo con las cosas constituyen una especie de estética trascendental. 804-806. 119-170). De igual modo. 65. que el conocimiento tiene una naturaleza que determina sus formas y que le manifiestan sus contenidos empíricos (MC. Ni la medicina árabe. 281. 11. 210. 717. 669. 507. 345. Cada una de las formas positivas en las que el hombre aprehende que es finito (el modo de ser de la vida. 427-428. 653. Aphrodísia. 610. Analítica de la finitud. 417. 699-700. su práctica útil. 661. 633. 551-553. 629. 731. 218. 269-271.408-409. 29. SP. 17. Toda una sección de L’Usage des plaisirs está dedicada a la problemática del cuerpo en relación con los aphrodísia en la antigüedad clásica (HS2. 697. 559-561. 326-327). Cuerpo (Corps). 109-156). 273. 207. 784. mediante el estudio de la percepción. 153. 672-673. entonces. 812813. 626. Se descubre. 178. El modo de ser de la vida le es dado fundamentalmente por su propio cuerpo (fragmento de espacio ambiguo cuya espacialidad propia e irreductible se articula sobre el espacio de las cosas) (MC. 621-624. 461. 105. 274. sexo. 572. 183. 28. 330). 706. 702. 611. 545-547. • Con la aparición del hombre. el medio ambiente y las circunstancias. 20. HS. 240. 199. su enrarecimiento [raréfaction] necesario) en función de cierta manera de ocuparse de su cuerpo” (HS2. dietética. 340. 6.374. 37-39. Con la pastoral de la carne. 2). enfermedad. Carne. MMPE. 245-247. ni tampoco la poscartesiana admiten la distinción entre enfermedades del cuerpo y del espíritu (MMPS. 389-390. 228. 312. 251. HF. 112). 314. 173-174.

los comportamientos (DE2. El cuerpo es a la vez el punto de aplicación del castigo y el lugar de extorsión de la verdad (SP. nos encontramos así con la confesión obtenida por tortura. más o menos atroz. en una caravana. Comporta un elemento transitorio que nace y muere y otro que permanece a través del tiempo (SP. sino de hacer nacer imágenes para el placer (DE2. el objetivo no es el cuerpo social tal como lo definen los juristas. reformado. Pero antes del castigo. etc. A diferencia del sadismo (que rompía la unidad del cuerpo. el cuerpo se convierte no en el objetivo. 218). el cuerpo de los individuos es esencialmente la superficie de inscripción de suplicios y penas. del castigo a la corrección. los gestos. sin embargo. Cuerpo sin órganos. recibir cierto número de cualidades. sadismo. El cuerpo. Y. hasta el siglo XVIII incluido. es para privar al individuo de una libertad que se considera peligrosa. Foucault le contrapone un horario que regula la utilización del tiempo en las prisiones. según Kantorowitz. se trataba de un enfrentamiento ritual entre el cuerpo del rey y el cuerpo del condenado. de obligación y de prohibición” (SP. En el suplicio. calificarse como cuerpo capaz de trabajar” (DE2. Si se lo encierra. Sexualidad. La teoría del derecho reconoce al individuo y a la sociedad: el individuo que contrata y el cuerpo social constituido por el contrato voluntario o implícito de los individuos. Ya en las instancias de control que surgen a partir del siglo XIX. el cuerpo adquiere una significación totalmente diferente. Según la definición de Jaucourt. En la prisión. “Si se hiciese una historia del control social del cuerpo. se podría mostrar que. Entre una y otra tecnología punitiva el estatuto del cuerpo ha cambiado. 33). 39). Véase: Deleuze. Cuerpo del rey. la población (IDS. un cuerpo destruido pieza a pieza. se trata de alcanzar la vida más que el cuerpo. es aferrado en un sistema de coerción y de privación. “El cuerpo. un suplicio es una pena corporal. en el cine contemporáneo (Foucault se refiere a Schroeter) el cuerpo se desorganiza.Véanse: Carne. 820). Cuerpo social. 1) Suplicio. En las tecnologías modernas del poder. Aun en la pena de muerte el contacto cuerpo a cuerpo entre los ejecutores y el ejecutado es reducido al mínimo. la producción reglada y ritual de cierta cantidad de sufrimiento (SP. población. El cuerpo estaba hecho para ser supliciado y castigado. sino en el instrumento de la punición. no es más lo que debe ser supliciado. 16). se convierte en un paisaje. 37-38). el cuerpo era el objeto mayor de la represión penal. sino lo que debe ser formado. 759). si se lo hace trabajar. Hay que edificar la arqueología de las ciencias humanas sobre el estudio de los mecanismos de poder que han investido los cuerpos. No se trata de fragmentarlo. corregido. lo que debe adquirir aptitudes. en . lo fragmentaba para el deseo). el cuerpo supliciado se inscribe en el ceremonial judicial que produce la verdad (SP. Surveiller et punir comienza con la descripción del suplicio del parricida Damiens. 618). 210). dolorosa. • Cuerpo doble. sino el cuerpo múltiple. según esta penalidad. Ciencias humanas. reducido a polvo por el poder infinito del soberano (SP. 54). 46). Cine. • Es el extremo opuesto del panoptismo (SP.

Las penas serán calculadas no en razón del crimen sino de su repetición posible. entonces. 21). “El arte de punir debe reposar en toda una tecnología de la representación” (SP. Servan. No se trata de obtener cuerpos que hagan lo que se desea. sus fuerzas deben ser continuamente aplicadas al trabajo. a nivel de los principios. sino la formación de un mecanismo por el cual el cuerpo se vuelve más obediente en tanto que más útil y viceversa. ver . mala alimentación. “En el antiguo sistema. marca. genética y combinatoria. 92). en realidad. Por ello. en un arte de los efectos. 252). llevará serpientes bordadas. La prisión constituye una manera de traducir en las piedras la inteligencia de la disciplina (SP. abstinencia sexual (SP. Por otro lado. Las disciplinas son. si se trata de un envenenador. 139-140). si se trata de un parricida. su tiempo debe ser medido o plenamente utilizado. sino al cuerpo social (SP. el contagio. al mismo tiempo. Dupaty y otros se inscribe. en los siglos XVII y XVIII. se trata. por ejemplo. Los trabajos públicos han sido la pena mayormente propuesta por los reformadores. La forma-prisión corresponde a la forma-salario del trabajo” (DE2.el sistema punitivo de las prisiones sobrevive un fondo de suplicio. Castigar se convertirá. llevará la cabeza cubierta con un velo negro y los instrumentos que utilizó para el crimen bordados en su camisa. 111). en la teoría general del contrato. lo que debe maximizarse es su representación. 97). llevará una camisa roja con la inscripción “traidor”. aunque Surveiller et punir lleve como subtítulo “El nacimiento de la prisión”. nace un arte del cuerpo humano que no persigue sólo el acrecentamiento de las habilidades. lo desarticula y lo recompone. La prisión no responde a los objetivos del castigo previstos por los reformadores. de una genealogía de la sociedad disciplinaria. debe ser enderezado. el cuerpo de los condenados se convertía en la cosa del rey. “El cuerpo ya no tiene que ser marcado. será más propiamente un bien social. La reforma penal que comienza hacia fines del siglo XVIII con Beccaria. el cuerpo entra en una maquinaria que lo explora. sino que funcionen como se quiere. Así. 106). si se trata de un condenado a muerte por traición. una anatomía política del cuerpo y una mecánica del poder (SP. El criminal aparece como el enemigo del pacto. 469). Con la disciplina. ni tampoco el fortalecimiento de la sujeción. con las técnicas. objeto de una apropiación colectiva y útil” (SP. La disciplina fabrica a partir de los cuerpos que ella controla una individualidad dotada de cuatro características: celular. no se enfrenta ahora al cuerpo del rey. Con las disciplinas. Sin embargo. pero no necesariamente como elemento en un espectáculo” (SP. orgánica. 3) Disciplina. para evitar la reincidencia y. “Elisión del cuerpo como sujeto de la pena. en la punición será posible leer la leyes mismas: así. 2) Contrato. Ahora. además. más que la realidad corporal de la pena. la rapidez y la eficacia que se pretende de ellos. Para una exposición detallada de la relación disciplina-cuerpo. es ella la que colonizará las formas de la penalidad en el siglo XIX. sobre la cual el soberano imprimía su marca y hacía caer los efectos de su poder. un suplemento de castigo que afecta al cuerpo: trabajos forzados.

l’histoire” (DE2. Tomás la libertad es anterior a su alienación por la posesión del demonio. abolición de la libertad. Por un lado. no ya perversión del cuerpo (MMPE. 216). entonces. Sí mismo. el cadáver. Por otro. 77). Si tomamos como referencia lo que Foucault denomina en Le pouvoir psychiatrique la singularidad somática (PP. la articulación del cuerpo y de la historia” (DE2. podemos decir que las relaciones de soberanía se sitúan por debajo o por encima de ella. Véase: Capitalismo. en cambio. no se trata de liberarse del cuerpo. Contemporáneamente a la ley francesa de 1838 sobre la internación psiquiátrica. la posesión adquiere un nuevo sentido: será posesión del espíritu. Ahora bien. clima) es el lugar de la Herkunft. • En el análisis del Alcibíades I. el cuerpo del rey es un cuerpo doble. cadáver. 55). en él nacen los deseos. Para S. genealogía. Posesión. el cuerpo emergerá nuevamente como un objeto de preocupación. El cuerpo viviente. el cuerpo individual y el cuerpo social. se convertirá en la fuente y el momento más claro de la verdad del cuerpo (NC. los errores. se han convertido en el verdadero objeto de la política moderna (IDS. capitalismo. 47). Se trata de los conceptos que definen la práctica nietzscheana de la genealogía. en cambio. resto inanimado del cuerpo humano. desarticulado. • En la conversión helenística y romana. desmembrado. la población. • El cuerpo no existe como un artículo biológico o un material. 136-156). tiene como objetivo la singularidad somática. 470). el cuerpo es dividido. política. La posesión concierne sólo al cuerpo. “Entsehung” (emergencia). Instrumentos corporales de punición. Foucault analiza el uso que hace Nietzsche de términos como “Ursprung” (origen). sino dentro y a través de un sistema político (DE3. Medicina. Con la anatomía patológica del siglo XIX. en él se expresan las luchas. el cuerpo y todo lo que le pertenece (alimentación. a diferencia del platonismo. ocuparse del cuerpo y del alma (HS. En “Nietzsche. Muerte. Disciplina. Véase: Clínica. a la vez. el que se sirve de él como un instrumento (HS. la généalogie. “[…] el individuo no es otra cosa que el cuerpo sujetado” (PP. sino que la preocupación por el cuerpo se vuelve un requisito para la adecuación del sí mismo consigo mismo (HS. a diferencia de la platónica. “Herkunft” (proveniencia). 56). Cuidado. fabricar individuos. “La genealogía como análisis de la proveniencia es. de este modo. Véanse: Biopoder. aquí. 143). Con el Renacimiento. • En el epicureísmo y en el estoicismo. soberanía. en él penetran los ángeles malos. 104). Sobre el cuerpo se encuentran las marcas de los hechos pasados. Foucault . el objetivo de las disciplinas es convertir la singularidad somática en el sujeto de una relación de poder y. ocuparse de sí mismo será. Biopolítica.el artículo Disciplina. las insuficiencias. sujeto. Véase: Locura. Más precisamente. 135). pero ella no afecta ni el ejercicio ni el objeto de la voluntad porque ésta no depende de un órgano corporal. asistimos a una disciplinarización del espacio asilar. Véanse: Conversión. el sujeto es el que gobierna al cuerpo. 202). El dispositivo disciplinario. Historia. Poder. Un ejemplo de ello es el ritual del suplicio. el cuerpo de los súbditos es un cuerpo fragmentado.

800. más se los siente). el equivalente de lo que Benthan había soñado como la forma de la absoluta visibilidad” (PP. 253. 491. 472. 3) son homeostáticos (menos uno se resiste a ellos. 626-628. 269. 507. 271. 504. 29. 685. 238-243. pienso. 233. 559. 102. 60-61. 240. 722. 646. 85-86. 630-632. Guilleret). en la opinión de Foucault. 145. 108). visibilidad permanente. 596. 527. • En cuanto a los mecanismos de punición. 103). 112. 36. 729. 217-218. 74. Éstos poseen tres características: 1) son aparatos de acción continua. 760. 77. DE1. véase: Psiquiatría. 264. 185. 206-207. 201-204. 159. en esta época nos encontramos con una maravillosa proliferación de nuevos instrumentos técnicos: la silla fija. 846. vigilancia centralizada. 196-197. 246. 34. en cambio. 92-93. 47. 70-71.muestra cómo el espacio asilar es reorganizado de acuerdo a los mismos principios que animan la formalización disciplinaria proyectada por Bentham (PP. 283. 213. 116. 249-254. 76. es decir. 256-257. 69-72. 170-171. 230. 138. Corps [3554]: AN. 391. 155. 689. 137. 398. 334-336. 736. 530. 256-258. 153. 18-23. nos encontramos en esta época con una alternativa: coerción física o no restraint (según la expresión proveniente de Inglaterra en torno a 1840). esto es. 440-441. y 3) instrumentos para marcar la fuerza del poder (marcar con fuego una letra en un cuerpo). 191-199. 231-236. 78. 71. Pero los instrumentos que proliferan en el siglo xix son de otro tipo. la silla giratoria. 289. 133. 220-222. 84. 488489. 476. 113. 170. 374. 109-111. aquí. 43-44. 173-180. 198. 678. los collares con puntas internas (PP. AS. 754-756. 413. punición incesante. 577. 107. 536. 12. 2) instrumentos para arrancar la verdad (el suplicio del agua). 124125. 78- . 132. 106). 704. Acerca del cuerpo de neurológico y de la emergencia. 110. 224225. 209-213. 649. 259. 484-485. 80. 148. se trata sólo de una alternativa de superficie. las esposas. 317. 95. 53. 139. 262. De hecho. 764-765. 327. 325. 557. abolición de los instrumentos físicos de punición y control. 151. 571. en la mecánica asilar. 187-189. 566. “Ustedes tienen aquí el principio del instrumento ortopédico que es. 64. 540. 165. 81-82. 189. 481. 216. 465. 538. la camisa de fuerza (inventada en 1790 por un tapicero de Bicêtre. en el análisis de estos instrumentos que ponen de manifiesto una tecnología específica del cuerpo. del cuerpo sexual. 183. 41. 295-297. 712-713. 122. 513. 621. más uno se resiste. 392. menos se los siente. 221-227. que buscan garantizar el enderezamiento. 434. 74-75. 277. 31. 12. 150. 767. 100. En realidad. aislamiento. 107. el adiestramiento del cuerpo. 76. 522-523. 218. Foucault se detiene. 57-58. 267-268. 251-254. pertenecen a una cuarta categoría. 281. DE2. 54. 56-58. 496. Antes del siglo xix los numerosos instrumentos corporales pueden agruparse en tres categorías: 1) instrumentos que garantizan una prueba (cinturones de castidad). 87-91. Cuerpo neurológico. 308-310. se trata de instrumentos ortopédicos. a partir de éste. 249. 843-844. 2) su efecto progresivo tiende a que ellos se vuelvan inútiles (el efecto debe continuar cuando son quitados).

. 68-69. 326-328. 424-425. 89. 446-447. 106. 775. 309. 353-354. 67-68. 222. 152. 386. 575. 248. 577. 52. 197. 102-104. 8-10. 631-632. 432. 485. 140-142. 392-393. 384. 482. 197. 235-236. 127. 246. 264. 70-74. 210-211. 171. 117. 582. 122-126. 730-734. 22-24. 196. 150. 546. 347. 377. 176-182. 83. 239. 195-196. 778-779. 138. 41-43. 152. 703. 35-37. 252. 66. 710. 272-273. 148-150. 551. 561. 125-139. 259. 278-279. 549-550. 153-155. HS3. 64-66. 759. 637. 116-123. 247. 450. 588. DE3. 179. 183-189. 695-697. 575. DE4. 608-609. 262. 179. 21. 544-546. 290. 407-413. HS. 427. 177. 2830. 398. 582. 58-60. 64. 617. 217. 331. HS1. 181. 203. 459. 233. 487. 130. 169. 431. 456. 226227. 288. 453. 622. 228. 268-276. 9-10. 47. 170. 198-200. 163-165. 513. 53. 791. 103-107. 229. 86-87. 160-170. 522-523. 14. 54-55. 818-822. 66.83. 139. 447-450. 730. 155. 640. 309-310. 276. 411. 330. 288. 27. 612. 157. 427. 686. 234-235. 233. 112. 737-738. 126. 154-155. 124. 147. 357. 422. 301-305. 643. 135. 36. 234. 43. 201. 243. 286. 104. 28. 677. 179-180. 313. 617-618. 643. 769. 322. 102. 743. 262-266. 303-305. 341-342. 475. 51. 541-542. 429-430. 249. 442. 272-273. 641-642. 624. 146. 251. 167. 591. 620. 296-298. 309. 399. 116-117. 151. 200. 152-161. 166. 67. 23-25. 128-135. 402-404. 113. 247. 241. 475-476. 420-421. 294-296. 469-470. 245. 662. 468-470. 200. 353-355. 54. 163-164. 208. 333. 458. 389. 438. 199. 478. 672. 477. 758. 55. 37. 817. 634. 754-757. 229. 90. HF. 467. 462-463. 255. 414. 141-149. 121-122. 84-85. 437. 345. 27. 91-92. 478. 419. 269. 26. 193-194. 231-232. 258-259. 115-116. 350-352. 399. 86. 341-342. 380-385. 15. 253-256. 601. 82. 236. 468-469. 766. 115. 156. 712. 16-18. 227-228. 81-82. HS2. 781. 750. 645. 82. 35. 172. 118. 372. 149. 798. 672-673. 321-322. 205-206. 784-785. 167. 621-622. 256-258. 119. 121. 291. 175-177. 39. 119. 454. 450. 139-140. 112. 511. 72. 201-202. 163. 372-375. 553. 740. 132. 323. 517. 22-24. 310. 173-175. 335. 722-724. 200-202. 195. 281. 621. 87. 538. 49. 667. 398-402. 673-674. 415-416. 261-262. 12. 537. 741-742. 540. 190-191. 434-435. 40. 256-257. 470. 84. 38. 422. 151. 23-24. 16-21. 803-805. 736-737. 487. 196. 300. 97. 117-119. 202-204. 232. 112. 787. 654. 265. 768-769. 553-555. 220. 717. 122. 408-411. 763. 60-62. 726. 239. 243. 592-594. 230. 54-61. 699. 102-103. 149-153. 377. 9. 191-194. 261-262. 119-120. 358370. 231. 27. 271-272. 178-180. 321. 395-396. 378-380. 732. 646. 123. 30. 520. 236. 397. 211-213. 494. 495. 92-97. 648. 133. 214216. 727-728. 356. 36-37. 382. 313. 571. 63. 184-187. 810-811. 215. 396. 314. 128. 49-50. 377. 354. 204. 128. 23. 120. 675. 44. 284. 387. 64. 616. 517. 137-142. 316. 771-772. 471. 121. 73. 77-78. 815. 251. 32. 524-528. 239. 113. 282-285. 238. 504. 166. 186-187. 528-529. 36. 654-656. 183-184. 807. 548-550. 332-333. 638. 190-191. 213. 318-319. 251. 565566. 594. 684. 115. 480. 278. 159. 255-257. 543. 776. 395-396. 824-827. 148. 59. 337-338. 600. 256-257. 142-145. 583. 304. 28. 33. 547. 64. 467. 510. 85. 515-516. 327. 144. 392. 562. 119. 680. 208-211. 60. 79. 55. 248. 226. 766-767. 150-151. 381. 335-338. 327-329. 231. 794. 585-587. 251-252. 165-166. 261. 371. 14. 186. 457. 86. 288-292. 307. 243. 220. 259-260. 270. 193. 280. 376. 175. 666. 262. 403. 590. 272.

153. 27-28. 56-59. 111-113. 4. 237. 33. 13. 153-155. 72. 222. 395. 64-67. 202. 120. 308-312. 111. 248. 162-164. 134. 111. 42. 120-123. 163-173. 190191. 162. 103. 288-290. 305. 11. 299-301. 199-201. 191-193. 126-127. 64. 155. 58-60. 212. 85. souci). Los dos primeros siglos de la época imperial (siglos I II) pueden ser considerados como la edad de oro de la cultura del cuidado de sí mismo (HS3. 57-62. 206. 31-34. 214-216. 190. 8. 24-25. 281282. 221-223. 91. 7. 51. 290. 111. 217-219. 166. en la medida en que ella misma se concibió como un arte de la existencia. IX. 170. 83. la versión española de este volumen de Histoire de la sexualité traduce “souci” por “inquietud”. 27. 178-179. 215-216. 12. 279. 114. 233. Foucault. 77-78. 25-27. 66. 242. 161. Este tema terminó por desbordar los límites de la filosofía y alcanzó progresivamente las dimensiones de una verdadera cultura del cuidado de sí. MMPS. 203. 44. 97. 23. 26. 61. Desafortunadamente. 167. 12. 36. 150. 78. 297. 314-315. 28-35. 213. 225. 75-76. 264. 311. 185-186. 281. 327. 195-196. 90. 71-73. 61-63. 41-42. 204. 271-273. 154. L’Herméneutique du sujet está enteramente dedicado al análisis de la cultura del sí mismo. 239. 82. 276. 67. 128. Esta . 186. 106-107. 178-180. 325-332. 52-55. 157-159. 53. 188. 264. 51-53. 300-302. 47. 270. 282-283. VI VII. 171. 75. 147. 145. 218-219. 134. 163. 24-25. 38. 84. 94. 33. 160. 106. 4244. 309. 322-325. OD. 117118. 209-212. MMPE. 101. 73. 68. 44-50. 9. 15-17. 80-81. 130-134. 245. 197. 235. 146-147. 306-307. 141. 167-168. 116-117. 179-180. 180-181. 38. 70. 284. 172. 22-30. 335. 242. 7. 55. NC. RR. 276. 6-12. La filosofía posterior lo retomó y. 43. 149. 14-16. Además de Le souci de soi. “cuidado de sí mismo” nos parece la mejor traducción al español. 15. 253. 16-19. 180. 202. 303-304. 69. 174. 59). 83-84. 57-58. 70. 155. 237. 267-269. 19. 44. 45-46. IDS. 46-51. 86. 120. 241-242. 123. 38-40. 80. SP. 105. 164. 78. 8. 64-67. 92. 186-188. Cuidado (Epiméleia. 21-22. 59. 33. 129. 74-77. 222-226. 199. MC. 54. 193. 32-33. 57-58. 128. 271. 282. 4-6. 118. 137-147. 246. XI XII. 230. 29. 138. 121. 129-139. 144. 286. desde el momento socrático-platónico hasta la filosofía helenístico-romana. 92-99. 113. 47. 314-316. 142-143. • El tema del cuidado de sí ha sido consagrado por Sócrates. 14. 227-228. 10. 115. 20. 260-261. 207. 95. 4. 93. 215. 44. La expresión “souci de soi” (título del tercer volumen de Histoire de la sexualité) traduce el griego “epiméleia heautoû” (en latín “cura sui”). 55. 144. 74. 194-195. 175. 107. 212. la problemática del cuidado ocupó el centro de sus reflexiones. 92. 294-295. 100. 16. 75-79. 105-106. 3637. 198-200. 71. 355. 40-41. 29-30. 258. 311. 139-140. 56. 109. 286. 236. 74. 101. 318-319. 222. 100. 285-287. entre los textos publicados de M. PP. 381. 1-3. 33. 194. 147. 234. 201. 92. 157. 198. 173-174. 277-278. 262. 307. 117-118. 330-331. 55. 88. 195. 25.283. 162. 191. 75-76. 17. 230-232.

A partir de aquí.). pero ya no a través de las separaciones entre locos y no-locos. etc. se destaca especialmente Subjetividad y verdad (curso de 1980-1981. V a. el “cuídate a ti mismo” no está originariamente ligado con una posición intelectualista (HS. Las técnicas de sí (Technologies of the Self) (en DE4. la prescripción de modelos de vida. se podría retomar desde otro ángulo la cuestión de la ‘gubernamentalidad’: el gobierno de sí mismo por sí mismo en su articulación con las relaciones con los otros (como se lo encuentra en la pedagogía. la dirección espiritual. “La historia del ‘cuidado’ y de las ‘técnicas’ de sí sería. I-II) y el paso del ascetismo pagano al ascetismo cristiano (s. DE4. con su armazón técnica y sus efectos de saber. la pedagogía y el conocimiento de sí. el entrelazamiento de las prácticas (ejercicios) del . tres momentos fundamentales: el momento socrático (s. Platón nos presenta a Sócrates como el maestro del cuidado de sí mismo. como punto de partida de la historia del cuidado de sí mismo. C. Entre las técnicas del cuidado de sí mismo encontramos: los ritos de purificación. 32-34). delincuentes y no-delincuentes. notablemente. es necesario tomar en consideración el seminario de Foucault en la Universidad de Vermont (octubre de 1982). una manera de hacer la historia de la subjetividad. que toda la antigüedad no duda en atribuir a Platón. Foucault analiza el Alcibíades I. las técnicas del retiro (anachóresis). (HS. V a. la edad de oro de la cultura del cuidado de sí mismo (S. al menos. 46-48). De este modo.)” (DE4. de una tradición de antigua data. 214). 2) El momento socrático. los ejercicios de resistencia. entonces. 783813). de los cuales sólo disponemos. económico y social: quienes poseen propiedades y esclavos que las trabajen pueden ocuparse de sí mismos. más bien.problemática también ha sido abordada en otros cursos en el Collège de France. Además.). espirituales y filosóficos. las técnicas de concentración del alma. Como vemos. En ese texto la problemática del cuidado de sí aparece en relación con tres cuestiones: la política. de los resúmenes publicados en el Annuaire du Collège de France y reimpresos en Dits et écrits. Esta historia iría de las primeras formas filosóficas del cuidado (s. en el pitagorismo. enfermos y no-enfermos. El “cuídate a ti mismo” no es una invención filosófica.) hasta el ascetismo cristiano (siglo V d. por el momento. Plutarco alude a un cierto Alexándrides. A propósito de la pregunta ¿qué significa ocuparse?. En la Apología. IV-V). 1) La prehistoria filosófica de las prácticas del cuidado de sí mismo. Se trataría entonces de una historia de mil años en la que habría que distinguir. se trata. Entre éstos. Una historia del cuidado de sí mismo. un espartano que hace mención del “cuídate a ti mismo”. emerge lo que podría denominarse el momento constitutivo del platonismo: la subordinación del “cuidado” al “conocimiento”. sino a través de la formación y de las transformaciones en nuestra cultura de las ‘relaciones consigo mismo’. Aparece allí ligado al privilegio político. 213-218). Estas prácticas ya existían en la civilización griega arcaica y fueron integradas en los movimientos religiosos. los consejos de conducta. C. C.

cuidado y el conocimiento (HS. entonces. un acercamiento entre la filosofía y la medicina. ahora. de voluntad racional. el individuo ha tenido con la naturaleza una relación moralmente válida. no implica sólo ni fundamentalmente conocimiento. Ya no concierne sólo a quien abandona la adolescencia para ingresar en la vida política. por otro lado. se acentuará la función crítica del cuidado de sí mismo. Existe en Platón una crítica de la pedagogía. La práctica filosófica misma es concebida como una operación médica. de una corrección-liberación. el maestro no es maestro de la memoria. Se trata de una especie de autofinalización del cuidado de sí. sino a toda la vida del individuo. 3) En relación con las técnicas del cuidado. En consecuencia. Aprender la virtud es desaprender los vicios. en todo caso. la cima de toda esta larga práctica que debe realizar el individuo. • De este modo. El análisis del Alcibíades I se extiende de HS. sino a la relación consigo mismo. En la filosofía helenístico-romana se produce una profunda transformación del cuidado de sí respecto del tratamiento de este tema en el platonismo: 1) Se extiende temporalmente. sino el guía. 3) La época de oro del cuidado de sí mismo. para que lo guíe y lo aconseje y que. la vejez se va a constituir como un momento positivo. pero ahora se encuentra en primer plano la malformación del individuo. La figura . cumple las funciones de un agente cultural. es este elemento el que irá acentuándose y reformulándose. 27 a 77. Se producirá. Se trata. es necesario señalar la extensión social del cuidado de sí mismo. El modelo comunitario de los estoicos es. entonces. Encontramos al menos tres formas de esta relación con el otro. en Nicópolis. 79-84). • Se modifica también la posición del “otro” en la práctica del cuidado. La escuela de Epicteto. menos rígido. Nunca. La forma romana: el consejero. La ignorancia sigue jugando un papel importante. y de una cualidad esencial –la parresía–. • Finalmente. rendirse culto a uno mismo). se trata de pasar del estado de nosujeto al estado de sujeto. además. La presencia del otro está asegurada por las reuniones frecuentes. Aquí se ubica la noción fundamental de therapeúein (therapeúein heautón: curarse. debe ser considerada como un objetivo positivo de la existencia. La vejez. ahora bien. ser servidor de uno mismo. sino un conjunto mucho más vasto de prácticas (HS. El anciano es quien es soberano de sí mismo. 2) En cuanto a la finalidad. • También nos encontramos con una revalorización de la vejez. el director de la reforma del individuo. alguien que es recibido en la casa de una persona importante. de realización. Más que de superar la ignorancia. es más bien un internado donde no se comparte la totalidad de la existencia. no apunta ya a gobernar la pólis. ni antes de su nacimiento. 75-76). En la época helenística. El tema del desaprendizaje es frecuente en los estoicos. El epicúreo Filodemo de Gádara habla de la necesidad de un hegemón y de dos principios –el intenso afecto y la relación de amistad– que deben vincular al director y al dirigido. Aquí nace también la oposición entre la enseñanza de la filosofía y la enseñanza de la retórica. El vocabulario del cuidado de sí se enriquecerá notablemente.

como. algunos. Proclo y Olimpodoro (comentarios neoplatónicos del Alcibíades I). desatar las seducciones de las que se puede ser víctima.del filósofo ha sido desde la antigüedad una figura socialmente ambigua y frecuentemente disparadora de suspicacias y sospechas. Las casi cuatrocientas páginas que siguen al análisis del Alcibíades I en L’Herméneutique du sujet están dedicadas al estudio del cuidado de sí en la época helenística y romana. En los siglos III IV se ha formado el modelo cristiano del cuidado de sí mismo. implica una conversión. reconocer las tentaciones que se forman dentro del alma. Plutarco. las prácticas de sí mismo tienen como función esencial disipar las ilusiones interiores. Parece que el mismo Augusto hizo propias estas ideas. 4) Cristianismo. asistimos a una extensión social del “cuidado de sí mismo”. Otros. asistimos a una recalificación del “conócete” y una descalificación del “cuídate”. las nociones de conversión y salvación. 5) Momento cartesiano. modernidad. Plinio. a una propagación de las prácticas de sí mismo que va mucho más allá del rol del filósofo profesional. a esta altura de su exposición. la noción de ascesis. el conocimiento de la verdad y el cuidado de sí mismo: no es posible conocer la verdad ni conocerse a sí mismo sin la purificación de sí mismo. Con todo. Filodemo de Gádara (la cuestión de la parresía). 2) Hay diferentes formas de . el conocimiento de sí está ligado al conocimiento de la verdad tal como nos es dada en el Texto de la Revelación. Nos encontramos con una relación circular entre el conocimiento de sí. 244-245). el conocimiento de sí mismo no persigue el volver hacia sí mismo en un acto de reminiscencia. sino la renuncia a sí mismo (HS. del corazón. Epicuro. etc. Marco Aurelio (el examen de conciencia). Foucault aborda numerosos autores y temas: Filón (la cuestión de los terapeutas). 244). En tercer lugar. son necesarias tres observaciones: 1) La verdad no se ofrece inmediatamente al sujeto por un acto de conocimiento. más allá de cuál haya sido la posición acerca de la participación del filósofo en la vida política y social. por ejemplo. • En el estudio del cuidado de sí en la época helenístico-romana. Séneca (la noción de stultitia). sería más correcto llamarlo modelo ascético-monástico (HS. A partir del momento en el que Descartes hace de la evidencia de la existencia del sujeto la puerta de acceso para el conocimiento del ser y de la verdad. Filosofía: la forma de pensamiento que determina las condiciones de acceso del sujeto a la verdad. entre filosofía y espiritualidad. como el epicúreo Meceno. las experiencias por medio de las que el sujeto se modifica para tener acceso a la verdad. En segundo lugar. En él. Aunque en un sentido general se puede hablar de modelo cristiano. Al respecto. Atenodoro (personaje de la corte de Augusto) incitaban a una despolitización de la vida. Con el cristianismo las prácticas de sí mismo han sido integradas al ejercicio del poder pastoral (especialmente las técnicas de desciframiento de los secretos de la conciencia) (DE4. Espiritualidad: la búsqueda. En la época helenística e imperial. 545). las prácticas. Foucault distingue. sostenían la búsqueda de un equilibrio entre la vida política y el otium.

la modernidad comienza cuando la verdad se vuelve incapaz de salvar al sujeto. Ahora bien. como si su obra marcase una ruptura abrupta. no estar loco. es decir. Por un lado. en esta teología escolástica de origen aristotélico aparece una idea de sujeto de conocimiento que encuentra en un Dios omnisciente su fundamento y su modelo. 3) El acceso a la verdad produce ciertos efectos sobre el sujeto: beatitud. En primer lugar. habría que rastrear los antecedentes de la separación entre filosofía y espiritualidad. por otro lado. de pertenencia a un grupo (HS. Aún después de Descartes la exigencia de la espiritualidad ha formado parte de la filosofía. por un lado. realizar estudios sistemáticos).conversión: éros y áskesis. Aphrodísia. la ruptura no ha sido ni completa ni definitiva. Foucault hace notar cómo. Dos precisiones más. En efecto. algunas observaciones de Foucault acerca de esta preparación son particularmente interesantes y significativas. a cambio. Se está refiriendo claramente al marxismo y al psicoanálisis. sino entre teología y espiritualidad. Según Foucault. sería precisamente del lado de la teología fundada en Aristóteles (tomismo) que habría que buscar los antecedentes de la ruptura entre filosofía y espiritualidad. debemos notar que no se trata de un “momento” en el sentido estricto del término. falta una tematización explícita del legado de la espiritualidad. como la alquimia. En segundo lugar. por ejemplo. muestra cómo ciencia y espiritualidad han convivido. En segundo lugar. de algo puntual. se consideran falsas ciencias aquellas que presentan elementos de espiritualidad. observa que las exigencias de la espiritualidad han sido reinterpretadas en términos sociológicos. En otras palabras. La modernidad comienza cuando el acceso a la verdad es una cuestión de conocimiento que ciertamente implica condiciones internas (de método) y externas (el consenso científico. pero que no involucran al sujeto en cuanto a su estructura interna. alguna forma de beatitud. para nuestro autor. la honestidad. La filosofía del siglo XIX (especialmente la de Hegel) puede ser vista como un esfuerzo por pensar dentro del cuadro de la filosofía moderna tradicional (el cartesianismo) la necesidad de la espiritualidad. 19-20. señala cómo en ambos campos. el esfuerzo. tranquilidad. • ¿Qué debemos entender por “momento cartesiano”? En primer lugar. por ejemplo. no atañe exclusivamente a su persona. La referencia a Descartes. Por otro lado. Mientras que L’Herméneutique du sujet es un análisis general de la cultura del cuidado . la existencia de ciertos saberes. La única recompensa es que el conocimiento se proyecta en la dimensión indefinida del progreso. repetimos. que exigen una conversión del sujeto para acceder a la verdad y le prometen. el “momento cartesiano” ha sido preparado. la ruptura entre filosofía y espiritualidad – definición del momento cartesiano– no habría que rastrearla a través de un conflicto entre ciencia y espiritualidad. 27-32). con excepción de Lacan. Además. es decir. de la relación ascesis del sujeto / acceso a la verdad. según nuestro autor. Aquí. en la idea de reforma del entendimiento en las filosofías del siglo XVII (especialmente en Spinoza). Por un lado. esto es.

Examen. 546. 105. 6970. Georges (1769-1832). 345. 257-258. 271-272. 530. DE3. 48. volúmenes 2 y 3 de Histoire de la sexualité. 238. 8-16. 462. 102-105. 419. 258. 786-797. 570. especies. 266. 68. 721-723. 330. Souci [829]: AN. 101-102. Ascesis. SP. 314. 193-197. HS. 397-398. 231. 11. 172. 626. 385. 233-234. 61-62. 232. 546. 575. 615. 26. 436. 120. 19. 159-160. 153. 23. 179. 483. 149. MC. 434. 79-87. 513. 377. 448. 277. 179-180. 75. MMPS. 56-59. 646. IDS. 276. 540-541. 3-6. 182. 117-119. 629. 72-73. 237. 140. 397. 185. 560. . 429. 553. 150. 63-67. 123. AS. a través de la cuadrícula de la historia natural (género. 93-94. 400-403. 298. 649. 214. 353-357. 810. Hombre. 689. 555. 438. 236. 369. se ocupan de la cultura del cuidado en relación con los aphrodísia. 136. 215-217. 207. 429-430. 277. 527-528. 719. 190. 815. 164-165. 216. 18. 242-247. 114. 30.de sí. 85. DE4. 712-717. 191. 581. 89-90. 151-152. 108-110. 409. 404. 375. 636. 49-53. 415. 443-444. 417. 10. 310. 802. 446. 76. 539. Poder. 142. PP. 123. 126. 274. 421. 437. 40. 228. El cuidado de sí en el mundo grecorromano ha sido el modo en que la libertad individual o la libertad cívica se refleja como ética (DE4. 68-69. 156. 544. 104. 361-362. 73-75. Cuvier. 165-167. HS3. 129-131. 259. 15. 137. 127. 242. 697. 405. HS1. 105. 71. DE1. 58-59. 245. 166. 454. 390. libertad. 185-191. 74. 18. 229. 46. 23-25. 234. 58. 622-624. 112-114. 397. en los diferentes planos de organización de los seres vivientes […] El espacio de los seres vivientes gira en torno de esta noción [de organización] y todo lo que había podido aparecer. 127. Véase al respecto Aphrodísia. 381382. 213. 64. 149. 138. 261. Conversión. 110. 90. 28. 582. 116. 130. 77. 511. 31. L’Usage des plaisirs y Le souci de soi. 317. 326. 27. 31. 293. 197. 400-401. 468-469. 712). 284. 45. 21. 586. • “Cuvier ha liberado la subordinación de los caracteres de su función taxonómica. Ética. 205. 202. 268. 16. 674-675. 230. 211-212. 112. 54. HF. 673. Véanse además: Alcibíades. 708-709. 146. 611. 51. 203. Salud. 71. 201. HS2. 212. Confesión. DE2. 654. 532. 153. 142. 263. 373. 61. 175. 536. 707. 213-215. 259. 259. 162. 48. 186. 156. Véanse: Biología. 267. 36-41. 24. 440. 56. RR. NC. 199. 352. 264. 783. 127-128. MMPE. 390. 265. 47. 108. 96-100. 609. 121-122. 98. 245. 326. más allá de toda clasificación eventual. 732. para hacerla entrar. 43. 191. 146. 32-34. Foucault toma la obra de Cuvier para describir el nacimiento de la biología y el modo de ser de la vida en la episteme moderna. 32. 668-670. 174. 30. 167-172. 221. 209. hasta ahora. 455. 143. 163. 300. Subjetivación. 465. 47. 234. 420-421. 585-586. 247.

222. Georges Cuvier [256]: AS. 227. 222. 66. 275-280. más bien. 282-290. la expansión y la felicidad del Estado (DE4. 264-265. Foucault se ocupa de la obra de Chemnitz (Dissertatio de Ratione Status in Imperio nostro romano-germanico. 151. 28. CH Chemnitz. Noam Avram (1928-). MC. DE1. 409. Chemnitz define la razón de Estado en estos términos: cierta consideración política necesaria para todas las cuestiones públicas. 275-276). Bogislaus Philipp von Chemnitz [4]: DE2. 309-310. 149. 14. 1647) en el marco del análisis de la razón de estado. Chomsky no aproxima la gramática de los clásicos y la lingüística actual. 241. todo lo que se ofrecía a la mirada. 410. Él se propone. 323. Bogislaus Philipp Von (1605-1678). 293-294. 816. consejos y proyectos. toma a partir de ahora un modo de ser nuevo” (MC. 318. 806. hacer aparecer. 100. DE3. 499. 187-188. 157. DE2. 791. cuyo único objetivo es la preservación. órganos). 71. 38-62. “Estudiando la ‘lingüística cartesiana’. Chomsky. 816). 396. 163. 221. 306-307. 33-36. 27-31. estructuras.individuos. 150. 245. como su .

479-482. este problema de la naturaleza humana. en una sociedad como la nuestra. Aunque el tema de discusión propuesto era “De la naturaleza humana: justicia y poder”. • En DE2 (471-512) se encontrará un extenso debate entre Foucault y Chomsky. Hay en ello una extrapolación de la que no logro encontrar la justificación histórica” (DE2. la primera parte de la discusión gira en torno de la cuestión de la historia del conocimiento.porvenir y su futuro lugar común. 155. 476-477. sino como una actividad creadora. Por otro lado. 733. una gramática en la que el lenguaje sería analizado no más como un conjunto de elementos discretos. En definitiva. mientras se lo planteó en términos teóricos. 493-512. 484-491. ello forma parte de nuestro sistema de clases. criticarlas y atacarlas de manera que la violencia política que se ejerce oscuramente en ellas sea desenmascarada y se pueda luchar contra ellas” (DE2. por lamentable que sea. no provocó ninguna discusión entre nosotros. asistenciales] aparentemente neutras e independientes. “Finalmente. 472. en nuestro tipo de saber. usted no puede impedirme creer que estas nociones de naturaleza humana. nos entendemos bien sobre cuestiones teóricas. en principio) cambiar los fundamentos mismos de nuestra sociedad. “Me parece que. DE3. 474. 807. de justicia. aparecieron las diferencias entre nosotros. y que. 496). 733). También se encontrará una confrontación entre ellos acerca de la creatividad del sujeto. en consecuencia. cuando discutimos acerca del problema de la naturaleza humana y de los problemas políticos. hacer valer estas nociones para describir o justificar un combate que debería (que debe. de realización de la esencia humana son nociones y conceptos que han sido formados dentro de nuestra civilización. en la que las estructuras profundas estarían diseñadas por debajo de las figuras superficiales y visibles de la lengua […]” (DE1. de previdencia. D . La última parte de la discusión se ocupa de los intereses políticos de Chomsky y Foucault. Noam Chomsky [81]: DE1. 506). 470. 671. la verdadera tarea política es criticar el juego de las instituciones [las instituciones del saber. DE2. y que no se puede. en nuestra forma de filosofía. Contrariamente a lo que usted piensa [Chomsky].

190. 30-31. 52. recortar una zona de peligro social y al mismo . 156. 658. DE4. Tecnologías del sexo. DE1. Degeneración (Dégénérescence). psiquiatría. 456). PP. 50. ha servido como punto de articulación de mecanismos disciplinarios y mecanismos reguladores (IDS. 225). El psicoanálisis rompió con el sistema de la degeneración. Su utilización política ha sido llevada a cabo primero por los socialistas. 200. Darwin ha sido el primero en ocuparse de los seres vivientes en el nivel de la población y no de la individualidad (DE2. antes que por la gente de derecha (DE3. 36-37. 160. 229. racismo. sino científica. La novedad en el siglo XIX fue la aparición de una biología de tipo racista centrada en torno de la noción de degeneración. 121. 567. 58. 66. 791. Charles (1809-1882). 30). 163. 845. 136-137. 406. 36-37. 35-36. 170. Biología. el sexo aparecía como el principio de ciertas patologías de la especie. 220. 160). 168. 696. MMPE. La especie para Darwin no es una realidad originariamente primera y analíticamente última.Darwin. 14. La teoría de la degeneración permitió vincular la noción de perversión con la herencia. 48. Psicoanálisis. MC. IDS. de las generaciones (DE3. 230. 415. El racismo no ha sido en primer lugar una ideología política. • La degeneración. DE2. 717. pero liberada de sus correlaciones con la noción de herencia y. 471. 204. La Psychopathia sexualis de Heinrich Kaan (1846) puede ser tomada como el indicador de la independencia del sexo respecto del cuerpo y de la aparición del dominio médico-psicológico de las perversiones. Cuvier. Para Darwin es difícil distinguir entre la especie y la variedad (DE2. 54-56. La noción de degeneración permite aislar. 409. 60. 167. 324). en cuanto principio de enfermedades en elnivel del individuo y de la población. involutivo en el nivel de la especie. retomó el proyecto de una medicina del instinto sexual. 139. especie. como para Cuvier. El conjunto perversión-herencia-degeneración constituyó el núcleo más sólido de las nuevas tecnologías del sexo (HS1. DE3. 269. 335. 157). 33. 157). 100. por lo tanto. 187. el análisis de la herencia reconocía la importancia del sexo en relación con la especie. Anormalidad. 166. 44-45. Población. de todo racismo o eugenismo (HS1. Por la misma época. • La noción de degeneración hace referencia a un elemento patológico. 166. Charles Darwin [83]: AS. HF. por la gente de izquierda.

161. Diferencia y repetición. 34. por ello. 223-224. 75-99. repetición de un acontecimiento único que no se reproduce nunca” (DE1. 155. 1857. 758. V. 198. 311. Sartre). No como reflexión sobre el teatro. NC. el siglo será deleuziano” (DE2. M. Leçons cliniques sur les maladies mentales. En el primero. On the Origins of the Species by means of Natural Selection. 220-221. Legrain y V. 298). 250. la obra de Deleuze se presenta como una inversión del platonismo. “Pero un día. 307. la enfermedad mental será pensada en términos de degeneración (HF. el .tiempo darle el estatuto de enfermedad (AN. pero no a través de una restitución de los derechos de la apariencia. Pero no a partir del dilema verdadero/falso o ser/no-ser. or the Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life. 295. de 75 a 87 se ocupa de Logique du sens y luego de Différence et répétition). 156-158. 180. OD. HF. • La degeneración es la pieza teórica más importante de la medicalización de lo anormal (AN. 1893. 470. 308. 56. 614. sino como filosofía convertida en escena. París. hubo filosofía-meditación (Descartes. 56. Enfermedad mental. PP. AS. He aquí. los fantasmas son pensados como emisiones que vienen de la profundidad de los cuerpos. état mental et syndromes épisodiques. evolucionismo. • Darwinismo. personajes. 125. Foucault presenta Différence et répétition de Deleuze en estos términos: “Hubo filosofía-novela (Hegel. tampoco teatro cargado de significaciones. 76). La elaboración por Morel de la noción de degeneración es anterior a la obra de Darwin. 171-172. es de 1859. 458-459. Magnan. signos. 298). 614). 355. • Como sabemos. Foucault se refiere a los siguientes autores y obras: B. 53. 230-231. después de Zaratustra. Les Dégénérés. 271. 99. 454. Deleuze. 199. 258. En efecto. la obra de Darwin. 323-325. sino a través del esfuerzo por pensar el impalpable fantasma y el acontecimiento incorporal. 110. • La figura del degenerado permitirá un relanzamiento formidable del poder psiquiátrico (AN. 272. 110). 225. sino como “extra-seres”. 163.-A. Morel. Heidegger). 267. Dégénérescence [88]: AN. lógica del sentido. 171. DE3. Traité des dégénérescences physiques. 419. 644. Es en este sentido que Deleuze se dirige hacia el epicureísmo y hacia el estoicismo. 474. HS1. 44. DE2. con Morel. 456. 314. Con la psiquiatría del siglo XIX. SP. 235. intellectuelles et morales de l’espèce humaine. 570. París. • A Différence et répétition y a Logique du sens dedica también “Theatrum philosophicum” (DE2. 1895. 143. quizás. Gilles (1925-1995). Magnan. IDS. el retorno de la filosofía-teatro. efectos de superficie que topologizan la materialidad del cuerpo. 297-301. Logique du sens es. París. Representantes. 359. 768). et des causes qui produisent ces variétés maladives.

Para Deleuze. se trata de hacer que los fantasmas pierdan su poder de ilusión. renunciar a la semejanza en la . sino de la ausencia de Dios y de sus juegos epidérmicos de la perversidad” (DE2. al sentido para una conciencia. el cuerpo-organismo estaba ligado con el mundo por una red de significaciones originarias que la percepción misma de las cosas hacía aparecer. 84). 87). la tercera. nos propone para quitar la triple sujeción en la que es tenido el acontecimiento. • Finalmente. el acontecimiento es un incorporal (superficie metafísica). “Era necesario abandonar. 79). cada representación nueva debe estar acompañada de representaciones que desplieguen todas las semejanzas. pero no a partir de un punto común. pero capaz de pensar el fantasma fuera de todo modelo y en el juego de las superficies. el incorporal sentido-acontecimiento está hilvanado por el verbo (punto infinitivo del presente)” (DE2. con Aristóteles. aún en nuestros días” (DE2. el incorporal-acontecimiento es el sentido de la proposición (dimensión lógica). En una filosofía de la representación. entonces. en la superficie de las cosas y de las palabras. es esto lo que Deleuze. Allí. y en este intento se cruza con el psicoanálisis (como práctica metafísica) y el teatro (el de las escenas fragmentadas. • Différence et répétition constituye un esfuerzo por pensar la diferencia más allá del concepto. La dialéctica. en el hilo del discurso. de la Phénoménologie de la perception. me parece. una metafísica concebida como discurso de la materialidad de los incorporales (fantasmas. Se trata de una física concebida como discurso de la estructura ideal de los cuerpos. “Una metafísica del acontecimiento incorporal (irreductible. en este siglo XX. una lógica del sentido neutro (más que una fenomenología de las significaciones y del sujeto). de la representación y de la dialéctica. un pensamiento del presente infinitivo (y no el relevo del futuro conceptual en la esencia del pasado). sino a partir de su desunión. con Freud y Artaud. “Después de todo. simulacros) (DE2. Para Deleuze. a partir de la cual las cosas se alejan progresivamente. la fenomenología y la filosofía de la historia han sido intentos de pensar el acontecimiento. la segunda. ídolos. Desde la perspectiva del concepto. 83). incorporal/impalpable. no libera la diferencia. ¿qué hay para pensar más importante que el acontecimiento y el fantasma?” (DE2. Deleuze se propone pensar las resonancias entre estas dos series: acontecimiento/fantasma. la identidad del concepto. garantiza que será siempre recuperada. “[…] una metafísica liberada de la profundidad originaria como ente supremo. pues. Pero el primero lo redujo a un estado de cosas.libro más alejado de la obra de Merleau-Ponty. • El neopositivismo. por su parte. el organismo forma la incorporal e impenetrable superficie del cuerpo. la repetición será. que no representan nada). una metafísica en la que no se trata del Uno-Bueno. 80). Deleuze busca un pensamiento del acontecimiento: “[…] en el límite de los cuerpos profundos. • En los estoicos. el principio de ordenamiento de lo semejante. a una física del mundo). al ciclo del tiempo. la diferencia aparece como especificación y la repetición como la indiferencia de los individuos.

se produjo una fulguración que llevará el nombre de Deleuze: un nuevo pensamiento es posible. aun en la persona que habla o actúa (DE2. “Nosotros quisiéramos literalmente dar la palabra a los detenidos. en Deleuze “[. una caja de herramientas. 307-308). Éste no se distribuye en regiones: lo real no se subordina a lo posible. El intelectual teórico ha dejado de ser un sujeto. • Nuestra dificultad para encontrar formas adecuadas de lucha provienen de que todavía ignoramos qué es el poder. nos encontramos finalmente con Nietzsche. Mostrando de qué maneras puede decirse el ser. Jean-Marie Domenach y Pierre Vidal-Naquet han sido los fundadores del Grupo de información sobre las prisiones (G.I. El papel del intelectual es luchar contra las formas del poder allí donde es. del discurso. Se trata de una práctica local y regional. sino que. entonces. es necesario desprenderse de Hegel. Gilles Deleuze. • Los intelectuales han descubierto que las masas no tienen necesidad de ellos para saber. objeto e instrumento. siempre desplazado del revenir. una conciencia representante o representativa. ellas preservan el reposo sin diferencia del ser. ellas saben perfecta y claramente. La teoría del estado. de la oposición de los predicados. y he aquí que. de la negación.] la univocidad no categorial del ser no liga directamente lo múltiple a la unidad misma (neutralidad universal o fuerza expresiva de la sustancia). no agota el . siempre anárquica.. pensar el ser unívocamente. de toda dialéctica” (DE2.P. ahora. Quien habla y quien actúa es siempre una multiplicidad. Intelectuales. para pensar la diferencia: liberarse del pensamiento categorial. el análisis tradicional de los aparatos del estado.). Quienes luchan han dejado de ser representados. • Una teoría sería. no totalizante (DE2. En DE2 (306315) se encontrará una discusión entre Foucault y Deleuze acerca de los intelectuales y el poder (“Les Intellectuels et le pouvoir”). Pero la sujeción más tenaz de la diferencia es la de las categorías. liberándose de golpe de toda filosofía de la representación. Cuarta condición. en el orden del saber. 91). 204). lo contingente no se opone a lo necesario” (DE2. No se trata de proponer una prisión ideal. el pensamiento es de nuevo posible” (DE2. • En la historia de la univocidad del ser.percepción. cuyos puntos relevantes son los siguientes: • Las relaciones entre la teoría y la praxis son parciales y fragmentarias.. a la vez. Creo que por definición la prisión es un instrumento de represión” (DE2. El ser es el revenir de la diferencia. 98). Nuestro propósito no es hacer el trabajo del sociólogo ni del reformador. entonces. “No hay que entender que el retorno es la forma de un contenido que sería la diferencia. 91-92). (Grupo de información sobre las prisiones). especificando de antemano las formas de atribución del ser. Pero existe un sistema de poder que impide e invalida este discurso y este saber. de la verdad. de la conciencia. hasta el signo siempre en exceso.I. 308). Aquí los referentes de Deleuze son Duns Escoto y Spinoza. hace jugar el ser como lo que se dice repetitivamente de la diferencia.P. Sin embargo. de la contradicción. sin que haya diferencia en la manera de decir el ser. G. quien nos invita a pensar el retorno. poder. desde una diferencia siempre nómada.

de la conciencia cartesiana. El psicoanálisis como poder: esto es Edipo (DE2. 3) el mayor enemigo. la separación loco/no-loco. preferir lo que es positivo y múltiple. no sólo el de Hitler o Mussolini. el psicoanalista. I. sino la forma de la coerción psicoanalítica (DE2. 2) los técnicos del deseo (psicoanalistas y semiólogos). • Lo que tiene de interesante el análisis de Deleuze es que dice que Edipo no es nosotros. no utilizar el pensamiento para dar a una práctica política valor de verdad. “El libro de Deleuze es la crítica más radical que se haya hecho del psicoanálisis. sino el que está en nosotros. Deleuze describe el psicoanálisis como una empresa de refamiliarización (DE2. Una crítica que no está hecha desde el punto de vista de la derecha. hacer crecer la acción. relación bastante parecida a la que existe en la psiquiatría clásica. como fue el caso de Sartre. Deleuze y Guattari (Capitalisme et schizophrénie. en nuestras conductas (DE3. “El papel del Estado será cada vez mayor: la policía. Y. En DE2 (452-456) se encontrará una discusión entre Foucault. de la conciencia. Edipo no es el contenido secreto de nuestro deseo. 1977. Edipo. 456). 625). sino una manera de contener el deseo. • La generalidad de la lucha no se logra bajo la forma de la totalización. 312). todas sus formas de ejercicio y de aplicación (DE2. el hospital. Deleuze la hizo en nombre de algo nuevo. Deleuze y Guattari combaten contra tres enemigos: 1) los burócratas de la revolución y los funcionarios de la verdad. t.campo de ejercicio y de funcionamiento del poder (DE2. no jerárquicamente. Genealogía del capital. t. el adversario estratégico: el fascismo. es los otros. Se proponen con ello liberar la acción política de toda forma de paranoia unitaria y totalizante. la castración). en nombre del buen sentido. L’Anti-Œdipe. Lo que hace a la generalidad de la lucha es el sistema mismo del poder. con bastante rigor. en nombre. no imaginarse que es necesario estar triste para ser militante. Quizás la industria farmacéutica se hará cargo de los hospitales psiquiátricos o de las prisiones cuando los internos sean tratados con neurolépticos. 777). Y luego la normalización. I: Les Équipements du pouvoir. DE3. no exigir de la política que restablezca los derechos del individuo tal como . liberarse de las viejas categorías de lo Negativo (la ley. 134). 1972) mostraron que el triángulo edípico padre-madre-hijo no es una verdad intemporal ni una verdad profundamente histórica de nuestro deseo. [Se tratará de la] Desestatización de los equipamientos colectivos que habían sido el punto de anclaje del poder del Estado” (DE2. Deleuze y Guattari a propósito de la publicación de Généalogie du capital. 315). • Foucault escribió el prefacio a la edición americana de L’Anti-Œdipe (Nueva York. • Lo esencial en el libro de Deleuze es el cuestionamiento de la relación de poder que se establece en la cura psicoanalítica entre el psicoanalista y el paciente. psicoanálisis. en nuestros espíritus. este gran Otro: el médico. el límite. provocó un disgusto físico y político al psicoanálisis” (DE2. de una psiquiatría tradicional. 133-136). 553-554). En nombre de una concepción extremadamente tradicional del sujeto. París. 623-624). el pensamiento y los deseos por proliferación.

de decir la verdad. Este derecho ha sido la gran conquista de la democracia griega (DE2. Es también claro que vivimos en un régimen de dictadura de clase. si Deleuze ha escrito un libro soberbio sobre Nietzsche.los ha definido la filosofía. 20. vigilancia. está perfectamente claro que estamos muy alejados. 95. 309-311. 696. menores. 444-445. 571). “En todo caso. 632. DE1. 561-564). de oponer la verdad a sus jefes. 452. 436-437. 167. 92). 198. 91. 497). por la presión del consumo (DE2. Antígona y Electra de Sófocles pueden ser leídas como una ritualización de la historia del derecho griego. en el resto de su obra. 436. 204-205. pero sin que haya ninguna referencia estridente ni ninguna voluntad de levantar alto la bandera de Nietzsche para algunos efectos de retórica o algunos efectos políticos” (DE4. DE2. no enamorarse del poder (DE3. 644. del control que proviene de la dominación de las fuerzas del mercado en una sociedad desigual (DE2. 573. 588-590. 271. 625-626. Éstas han sido el contrapeso de la libertad económica. 86-87. A más democracia corresponde más vigilancia. La concepción supuestamente marxista del poder como aparato . 623-628. 75-81. DE4. 439. Deleuze la introducción general a las Œuvres philosophiques complètes de Nietzsche (DE1. 454. • Ha sido la democracia. 717. 767-771. SP. 133. 29. Mercado. 306-307. contra la jerarquización científica del conocimiento (IDS. 779. aun cuando los instrumentos de esta violencia son institucionales y constitucionales” (DE2. 11. 444). 822). 553-554. 392. 11). la presencia de Nietzsche es ciertamente sensible. 634. 425. PP. 88. Socialdemocracia. la que perfeccionó técnicas extremamente coercitivas. 781-782. 722). no se podía liberar al individuo sin disciplinarlo (DE4. 495). 433. Dependemos de una democracia de mercado. 22. Liberalismo. DE3. 642. 98. 523. • Foucault ha escrito junto con G. Democracia (Démocratie). 561. “Si se entiende por democracia el ejercicio efectivo del poder por una población que no está dividida ni ordenada jerárquicamente en clases. 84. Grecia. Genealogía. 582. Clase. más que cierto liberalismo. 135-136. Una vigilancia que se ejerce casi sin que las personas se den cuenta. la historia del proceso a través del cual el pueblo se adueña del derecho de juzgar. que se desarrolló en el siglo XIX. IDS. como dice Deleuze. Control. Gilles Deleuze [135]: AN. La democracia y el estado de derecho no son necesariamente liberales ni el liberalismo es necesariamente democrático o está necesariamente ligado al estado de derecho (DE3. 815-816. 775. 313-315. 162. 777. 135-136). de poder de clase que se impone por la violencia. Nietzsche. La genealogía se propone la reactivación de los saberes locales. 549.

495. 521. 180-181. 250. 692. HS2. 189. 190. SP. 30. 615. 409). Foucault señala: “Yo no soy capaz de hacer tan altas especulaciones que permitirían decir: la historia del discurso es la represión logocéntrica de la escritura. metafísica. Cogito. 189). 521). 351. 702. 293. Derrida. 159. 245. René . 822. sería maravilloso… Desgraciadamente. retomada aquí. 617. 504. como superestructura jurídica. 245. 497. HS. por Derrida. 571. DE4. 340. 78. Jacques (1930-). dio lugar a una conocida polémica entre Foucault y Derrida. DE4.de estado. El problema de la socialdemocracia era cómo hacer funcionar a Marx dentro del sistema jurídico de la burguesía (DE4. 815. Descartes. discurso. 724. 721-722. 130-131. 280. PP. no se puede no tener en cuenta las relaciones de poder que existen en la sociedad en la que este discurso funciona” (DE2. locura. Este tipo de historia en forma de cristalización metafísica establecida de una vez por todas con Platón. La lectura de las Meditaciones de Descartes. 262-267. 78. DE3. 26. Véase: Cogito. DE2. 101. 587. 446. 623. 813. diría: todo filósofo que hacía una historia del pensamiento o de una rama del saber debía partir al menos de la Grecia arcaica y sobre todo nunca debía ir más allá. 185. Respondiendo a una pregunta acerca de la interpretación de Derrida de la metafísica occidental como dominación de la palabra sobre la escritura. IDS. Démocratie [60]: DE1. 234. 384. 751. 295. 344. 242. específicamente de la relación entre el cogito y la locura. HS. Escritura. 521. me parece desconsolador” (DE2. como instancia de conservación. 626. 513. 500. Platón no podía ser sino la decadencia a partir de la cual todo comenzaba a cristalizarse. Jacques Derrida [108]: DE1. DE2. portadores de saber. 252-258. 281-295. 409. 392. se encuentra esencialmente en la socialdemocracia europea de fines del siglo XIX. […] Me parece que si se quiere hacer la historia de ciertos tipos de discurso. 49. había en Francia una costumbre ‘a la Heidegger’. en Francia. 92. PP. Si fuese así. 614. el material humilde que yo manipulo no permite un tratamiento tan majestuoso. • “Hace algunos años. 184. 247-248.

ahora es necesario someterla al análisis según la medida y el orden (MC. hay que distinguir tres cosas: 1) el mecanicismo que. “En la economía de la duda. Foucault se refiere aquí a las reglas VI. En Les Mots et les choses se nos ofrece una interpretación del cartesianismo a partir de lo que Foucault denomina la episteme clásica. en la interpretación de Foucault. En L’Histoire de la folie. Según su lectura. 70). mejor. Foucault explota el carácter contemporáneo de la publicación de las Méditations métaphysiques y la creación del Hospital general en París. no puede ser insensato” (HF. Su situación es diferente en relación con la verdad y con aquél que la busca. la modernidad . VII y XIV de las Regulae de Descartes. el pensamiento. de la especificidad de la locura en el camino de la duda. en la expresión de Foucault. Locura. por ello. hasta fines del siglo XVIII. el gesto teórico que excluye la no-razón. pero la locura está excluida por el sujeto que duda” (HF. excluye la semejanza como experiencia fundamental y forma general del saber. pero con este desequilibrio fundamental: siempre es posible referir los problemas de la medida a aquéllos del orden” (MC. para la epistéme clásica. a veces aceptado y propuesto como horizonte de toda ciencia. no es ni el suceso o el fracaso del mecanicismo ni el derecho o la imposibilidad de matematizar la naturaleza. a veces también rechazado. el gesto institucional que excluye al loco. “Si el hombre puede siempre estar loco. Hombre. hay un desequilibrio fundamental entre la locura. permanecerá constante e inalterada. En este contexto. En este sentido. 2) el esfuerzo por matematizar los órdenes empíricos. el pensamiento clásico. Ahora bien. se define el racionalismo como el intento por hacer la naturaleza calculable y mecánica (MC. Véanse al respecto: Cogito. Por un lado.(1596-1650). y no de Descartes en particular. bajo la fórmula mágica y vacía de “influencia cartesiana” o “modelo newtoniano” se confunden frecuentemente estas tres cosas y. dio lugar a una polémica con Derrida de la que nos ocupamos en el artículo Cogito. “Porque lo fundamental. 68-69). que la separa de la razón. 3) la relación que todo el saber de la época clásica mantiene con la máthesis como ciencia general de la medida y del orden. sino una relación con la máthesis que. Esta relación presenta dos características esenciales. Los sueños o ilusiones están superados por la estructura misma de la verdad. se propuso como modelo teórico para otros dominios del saber. Medir y ordenar serán los modos racionales de comparar. 71). Cartesianismo. La primera es que las relaciones entre los seres serán pensadas bajo la forma del orden y de la medida. En Les Mots et les choses. 6667). y el sueño y el error. Foucault opone el cogito moderno y el cogito cartesiano. por una parte. por otro. aunque –es necesario tenerlo presente– Foucault está ocupándose de la episteme clásica como fenómeno general. Modernidad. 70). como ejercicio de la soberanía de un sujeto que se impone el deber de percibir lo verdadero. durante un período bastante breve. a diferencia del Renacimiento. Esta interpretación. acerca de la relevancia o. confinándolo en el hospital. dando inicio al “gran encierro”. por otra.

• El psicoanálisis se sirve de la relación de transferencia para descubrir. desde la perspectiva del estudio histórico de las prácticas de sí mismo. 261. 457-458. 260. 139. 547. 446. 366. 357. NC. 775. se descubre una finitud más radical que está dada por la espacialidad del cuerpo. 723. 590. En el fondo de todas las empiricidades que muestran las limitaciones concretas de la existencia del hombre. 454-455. 29. sino con Kant. 768. 375. 284. 337. 210. Saber. 571. los conflictos y las reglas. René Descartes [254]: DE1. Véanse: Cuidado. Véase: Episteme clásica. 661. 106. 479. 281. 130. 389). 65-66. 169. 183. 372). el Deseo. Deseo (Désir). El sujeto ha sido el problema fundamental de la filosofía moderna de Descartes a Sartre (DE3. 69-70. 376. lo que Foucault denomina el “momento cartesiano” se hace coincidir con el comienzo de la modernidad. 3) Psicoanálisis. 433. Más adelante. 314. las significaciones y los sistemas. el psicoanálisis avanza hacia una región en la que la representación queda en suspenso. 247. 171. IX. 340-443. 186-187. Pero cada uno de los campos de análisis de Foucault ha dado lugar a consideraciones acerca del deseo. 431. 113. 477-479. • A diferencia de las ciencias humanas (por ejemplo. 289. que designan en el extremo del lenguaje y de la práctica analítica las figuras concretas de la finitud (MC. 679-680. 551-553. la psicología. 67. MC. 789. sin que nos ofrezca una teoría del deseo o pretenda hacerlo. DE4. 38. Modernidad. 638. HF. 437. 334-335. 52. 767. Poder. SP. 231. 630-631. poder. 410-411. 217. 326). 296. 327. en un lenguaje que es a la vez Ley (MC. 295. 414. • . 446. 25-28.en términos filosóficos no comienza con Descartes. ley. 294. 590). que con sus funciones y sus normas viene fundándose en la repetición muda de la Muerte. 138-140. 84. 1) Representación. 382. 222). 311. 483. 431. la sociología) que se mueven en el ámbito de la representación. 770. 259-260. 784. 30. 2) Finitud. En esta región se esbozan tres figuras: la vida. 1) Represión. 412. 253-256. 236. 751. DE3. 649. de la necesidad. 540. 499. El fin de la episteme clásica coincidirá con el retroceso de la representación respecto del lenguaje. 461. en la apertura desnuda del Deseo. 245-248. 596. DE2. psicología. la apertura del deseo y el tiempo del lenguaje (MC. 810. 250251. Sujeto: La identificación sujeto-conciencia en el nivel trascendental es característica de la filosofía occidental desde Descartes hasta nuestros días (DE2. 30. en los confines exteriores de la representación. 386). de lo viviente. En la obra de Foucault nos encontramos con numerosísimas referencias al tema del deseo. HS. 283-295. Véase: Hombre. 549. 262-268. La fuerza sorda de la necesidad y el deseo escapará al modo de ser de la representación (MC. PP. 138. 19. la Ley y la Muerte. 348. 611. 372.

2) Verdad. • Edipo no sería una verdad de la naturaleza. Represión. sino una estrategia de poder (DE2. • “[…] el discurso verdadero no es más. Edipo. 109). Véanse: Deleuze. Los volúmenes I y II de Histoire de la sexualité se proponen estudiar los juegos de verdad en la relación consigo mismo como sujeto en el ámbito del hombre de deseo. Sería un poder cuya única potencia consiste en decir “no”. 108). 22). por el contrario. la relación conocimiento-placer-verdad que es puesta de manifiesto por el acto de ver es transportada a la contemplación teórica. sino. Foucault considera la historia de Edipo no como el punto de origen de la formulación del deseo o de las formas del deseo del hombre. 11-13). centrado en el enunciado de la ley y el funcionamiento de la prohibición (HS1. 1) Hombre de deseo. del poder-soberanía que los teóricos del derecho y de la institución monárquica han diseñado. pues. • Es necesario desprenderse de la imagen del poder-ley. es. ¿qué está en juego si no es el deseo y el poder?” (OD. definida de una manera bastante limitada. de la concupiscencia o de la libido. Constituirían una genealogía del hombre de deseo desde la antigüedad clásica hasta los primeros siglos del cristianismo (HS2. Véase: Edipo. aquel que responde al deseo o aquél que ejerce el poder. sino un instrumento de limitación y de coerción que los psicoanalistas utilizan. es decir. • La genealogía del hombre de deseo no es un examen de las sucesivas concepciones del deseo. 243). sino un análisis de las prácticas por las cuales los individuos se constituyen como sujetos de verdad en relación con el deseo. 4) Deleuze. • La relación de poder está allí donde hay deseo. • Esta concepción jurídico-discursiva del poder domina tanto la temática de la represión como la teoría de la ley constitutiva del deseo. para contener el deseo y hacerlo entrar en una estructura familiar definida históricamente (DE2. El deseo de conocer supone la relación entre conocimiento. 3) Edipo. 118). 553). desde Freud. como un episodio bastante curioso de la historia del saber (DE2. placer.En el tema general del poder que reprime el sexo y en la idea de la ley como constitutiva del deseo se encuentra una misma mecánica supuesta del poder. sin producir nada. un poder concebido esencialmente según un modelo jurídico. • En Aristóteles. una ilusión su denuncia en términos de represión y una vanidad la búsqueda de un deseo fuera del poder (HS1. 112-113). desde los griegos. En la voluntad de verdad. La distinción entre el análisis que se hace en términos de represión de los instintos y el que se hace en términos de ley del deseo pasa por el modo de concebir la dinámica de las pulsiones. en la voluntad de decir este discurso verdadero. verdad y placer (DE2. desprenderse del privilegio teórico de la ley y de la soberanía (HS1. • La experiencia moderna de la sexualidad y la experiencia cristiana de la carne son dos figuras históricas dominadas por el hombre de deseo. 5) Conocimiento. 11). 542). Deleuze y Guattari han tratado de mostrar cómo el triángulo edípico padre-madre-hijo no es una verdad atemporal ni una verdad profundamente histórica de nuestro deseo. Véanse: Poder. de las prácticas que permiten decir la verdad del deseo (HS2. no el poder (HS1. Ética. . 553).

2) Dispositivos de sexualidad y de alianza. Con el psicoanálisis, la sexualidad da vida a las reglas de la alianza, saturándolas de deseo (HS1, 150). • Freud hizo del mundo de la imaginación un mundo habitado por el deseo, así como la metafísica clásica hizo que el querer y el entendimiento habitasen el mundo físico (DE1, 70). 3) Confesión, scientia sexualis. • “El deseo era así un elemento constitutivo del pecado. Y liberar el deseo no es otra cosa que descifrar uno mismo su inconsciente como los psicoanalistas y, mucho antes, la disciplina de la confesión católica lo han hecho” (DE3, 527). • A diferencia de la ars erotica, en la scientia sexualis nos encontramos con un tipo de saber que problematiza el deseo, no el placer (DE3, 104). Véase: Confesión. 4) Sade. • La aparición del sadismo se sitúa en el momento en el que la sinrazón, encerrada después de más de un siglo y reducida al silencio, reaparece no como figura del mundo ni como imagen, sino como discurso y deseo (HF, 453). • “El gran intento de Sade, con todo lo que puede tener de patético, reside en el hecho de que trata de introducir el desorden del deseo en un mundo dominado por el orden y la clasificación. Es esto lo que significa exactamente aquello que él denomina ‘libertinaje’. El libertino es el hombre dotado de un deseo suficientemente fuerte y de un espíritu suficientemente frío para lograr hacer entrar todas las potencialidades de su deseo en una combinatoria que las agota absolutamente todas” (DE2, 375). Véase: Sade. 5) Aphrodísia, placer. La atracción ejercida por el placer y la fuerza del deseo que lleva hacia él, junto al acto mismo de los aphrodísia, forman una unidad esencial para los griegos de la época clásica. Con el helenismo y con el cristianismo esta unidad comenzará a fragmentarse (HS2, 51-52). En el uso de los aphrodísia, el objetivo no es anular el placer; al contrario, se trata de mantenerlo (HS2, 66). Pero en los griegos, por ejemplo en Aristóteles, puesto que el deseo de placer es insaciable, es necesaria la medida de la razón que caracteriza a la sophrosýne (HS2, 100). • Conceder al placer el menor espacio posible; utilizarlo, a pesar de él mismo, para tener hijos; practicarlo sólo dentro de la institución del matrimonio: estos tres principios que se consideran característicos del cristianismo estaban ya presentes en el helenismo y en el mundo romano (DE3, 559). Véase: Aphrodísia. 6) Hermenéutica. • En la experiencia cristiana de la carne, la problematización de la conducta sexual no es el placer o la estética de sus usos, sino la hermenéutica purificadora del deseo (HS2, 278). Véase: Cuidado. Désir [929]: AN, 18-20, 114, 120-121, 132-134, 146, 155, 165-166, 170, 175, 177-180, 187, 189, 195, 203, 205, 217-220, 229-230, 247, 249, 251-253, 257-258, 261, 263-264, 268, 288, 309-310. AS, 22, 24, 31, 65, 89-91, 138, 151, 153, 196-197. DE1, 69-71, 74, 78, 88-89, 92, 94, 105, 107, 110, 112-113, 115-116, 124, 162, 219, 221-227, 233, 263, 297-298, 300, 305, 307-308, 312, 327-328, 329, 334-336, 426, 512, 521-522, 525, 532533, 688, 700, 749, 759, 783, 785-786, 802, 818. DE2, 21, 67, 75, 78, 84, 94, 102, 116,

145, 161, 164, 226, 232, 242-243, 314, 325, 355, 365, 375-377, 386, 395, 447, 448, 516, 542, 547, 553-555, 611, 623-624, 626-628, 635, 639, 641, 644, 651, 653-655, 660, 664, 678, 692, 695, 707, 710, 713-714, 746, 754, 757, 769, 772, 779, 814-815, 819-820, 825826. DE3, 21, 54, 83, 90-91, 98, 104, 133-135, 149, 227, 262, 265, 280, 303, 363, 381382, 422, 424, 470, 474, 517, 526-527, 553-556, 559, 568, 594, 603, 617, 628, 733, 747, 781, 783. DE4, 79, 108, 121, 148-149, 163-164, 175, 183, 198, 205, 215, 244, 246, 248, 251-252, 295-297, 303, 310, 313, 316-317, 320, 326, 333, 352, 386, 389-397, 399-401, 445, 467-469, 529, 533, 540-542, 546, 552, 557, 583, 592, 605, 608, 611, 614, 616-617, 619-620, 622, 633-634, 637, 657, 661, 663, 668, 672, 705, 710-711, 717-718, 730, 735, 738, 751, 783, 802, 810-811. HF, 35-38, 76, 122, 137-138, 221, 231, 372, 384, 413, 423-426, 452-453, 460, 466-467, 636, 639, 643, 657-659, 671. HS, 41, 49, 84, 88, 134, 211-212, 274, 330-331, 363, 405, 413-414. HS1, 20, 28, 30, 32-33, 63, 103, 107-109, 112, 114, 118, 144, 149-150, 170-172, 198, 207-208. HS2, 10-13, 18-19, 27, 34, 48, 5055, 59, 62, 65-66, 78, 81, 89, 98, 100-103, 106, 151-152, 155, 162, 180, 186, 208, 210, 212, 218, 226, 244, 246, 248, 252-253, 255, 261, 263, 265, 267-269, 278. HS3, 22-25, 60, 81, 83, 84-85, 97-98, 128-130, 136, 145, 150, 155, 157-160, 162, 165, 167, 179, 193, 229, 232, 238, 251-252. IDS, 36, 108, 132. MC, 107, 121, 134, 184-185, 187, 203204, 221-224, 235-237, 250, 255, 269, 320, 325-326, 373, 386-387, 389. MMPE, 26, 38, 42-46, 49, 66. MMPS, 26, 38, 42-46, 49, 66. NC, 16, 84. OD, 8-9, 12, 15, 22-23, 48, 80. PP, 61, 102, 107, 174-175, 184-185, 189, 275, 293. RR, 183, 199. SP, 108, 114, 124, 182, 243, 252, 272, 310.

Despsiquiatrización (Dépsychiatrisation). El curso de los años 1973-1974 en el Collège de France estuvo dedicado al “poder psiquiátrico” (exponemos los temas centrales de este curso en el artículo Psiquiatría). Foucault distingue, según el resumen del curso, dos formas o dos movimientos de despsiquiatrización. El primero se inicia con Babinksi, quien, a diferencia de Charcot, quiere reducir al mínimo las manifestaciones de la enfermedad mental; en otras palabras, se trata de eliminar el teatro introducido por Charcot (una especie de pasteurización del hospital psiquiátrico). Las dos formas más notables de este proceso de despsiquiatrización han sido la psicocirugía y la farmacología. La otra forma de despsiquiatrización, inversa a la anterior, busca que se invierta, en la relación médico-paciente, la dirección de la producción de la verdad. Hay que escuchar la verdad de la locura. En este caso, para mantener el poder médico, ahora “despsiquiatrizado”, lo primero ha sido desactivar los efectos propios del espacio asilar: regla del “cara a cara” entre médico y paciente (libre contrato entre paciente y médico); regla de la libertad

discursiva; regla del diván (que sólo concede realidad a los efectos que se producen allí). En pocas palabras, el psicoanálisis ha sido la otra gran forma de psiquiatrización. “A estas dos grandes formas de despsiquiatrización, las dos conservadoras (una porque anula la producción de la verdad, la otra porque trata de adecuar la producción de la verdad y el poder médico), se opone la antipsiquiatría” (DE2, 683). Dépsychiatrisation [13]: DE2, 682-683, 686. DE3, 335, 349-350. PP, 137.

Diagnosticar (Diagnostiquer). Varias veces Foucault ha definido su trabajo como una forma de “periodismo”, un “periodismo filosófico” que quiere diagnosticar la actualidad. También frecuentemente este modo de entender la filosofía es presentado como una herencia de Nietzsche. A diferencia de una larga tradición filosófica que había hecho de lo eterno y de lo inmóvil el objeto de la filosofía, Nietzsche introduce el “hoy” en el campo de la filosofía (DE2, 434; DE3, 431, 573). Ahora bien, en los dos artículos escritos en ocasión del bicentenario de la célebre respuesta de Kant a la cuestión planteada por la Berlinische Monatsschrift, “¿Qué es la ilustración?”, no es Nietzsche sino Kant quien inaugura esta forma de interrogación filosófica como diagnóstico de la actualidad o, según otra expresión, como “ontología del presente” (DE4, 564). • Se puede interrogar el presente al modo de Platón en el Político, es decir, como una época del mundo distinta o separada de otras; al modo de S. Agustín, para descubrir los signos que anuncian un acontecimiento próximo; al modo de Vico, como un momento de transición hacia un mundo nuevo. Para Kant la actualidad, el presente, no es ni una época del mundo, ni un acontecimiento revelador de lo inminente, ni la aurora de una realización. Kant, en efecto, define la actualidad en términos completamente negativos: salida del estado de minoridad. El presente, para Kant, se plantea así simplemente en términos de diferencia (DE4, 564, 680-681). No se trata de una relación longitudinal del presente respecto de los antiguos, sino de una relación “sagital” (DE4, 681). El interrogar el presente en términos de diferencia define para Foucault la actitud de modernidad (un éthos, no una época) (DE4, 568). “Yo caracterizaría este éthos filosófico propio de la ontología crítica de nosotros mismos como una prueba históricopráctica de los límites que podemos atravesar y, de este modo, como un trabajo de nosotros mismos sobre nosotros mismos en cuanto seres libres” (DE4, 575). • Kant se presenta así como el fundador de las dos grandes tradiciones críticas en las que se divide la filosofía moderna. Por un lado, la analítica de la verdad que se interroga acerca de cómo es posible el conocimiento verdadero. Por otro, la ontología del presente, que se

pregunta qué es la actualidad. En esta forma de filosofía, que va de Hegel a la Escuela de Frankfurt, pasando por Nietzsche y Weber, sitúa Foucault su propio quehacer filosófico (DE4, 687-688). • Foucault, en una entrevista temprana (1967): “La philosophie structuraliste permet de diagnostiquer ce qu’est ‘aujourd’hui’” (DE1, 580584). • Se puede caracterizar el concepto foucaultiano de actualidad mediante tres elementos: la repetición, la diferencia, el límite. Diagnosticar la realidad consiste en establecer lo que constituye nuestro presente, los acontecimientos que repetimos (por ejemplo, la separación razón/locura [DE3, 574]). Pero la actualidad no es sólo el presente en el sentido de la repetición. Diagnosticar la actualidad consiste también en marcar las diferencias. No se trata de comprender el presente a partir del pasado (como una época del mundo) ni del futuro (como anuncio o promesa), sino en su diferencia, a partir de sí mismo. El concepto de crítica permite vincular el presente-repetición y el presente-diferencia. Diagnostiquer [27]: AN, 32. DE1, 580, 580-581, 583, 606-607, 620, 665, 753. DE2, 140, 149, 159, 686, 772. DE3, 573. DE4, 307. HF, 171, 180. MMPS, 93. PP, 10, 292. SP, 228, 259, 310.

Dialéctica (Dialectique). Locura. El siglo XVI privilegió una experiencia dialéctica de la locura; más que ninguna otra época fue sensible a lo que podía haber de indefinidamente reversible entre la razón y la razón de la locura (HF, 222). El encierro de la época clásica es el espacio en el que se organizan, en la coherencia de una práctica, la inquietud dialéctica de la conciencia y la repetición ritual de una separación (HF, 223). Antropología. A comienzos del siglo XIX se constituyó una disposición del saber en la que figuran a la vez la historicidad de la economía, la finitud de la existencia humana y el acabamiento de la historia. Historia, antropología y suspenso del devenir se pertenecen según una figura que define una de las mayores conexiones del pensamiento del siglo XIX. La erosión lenta o violenta de la historia (como desaceleración indefinida o inversión radical, Ricardo o Marx, por ejemplo) hará brotar la verdad antropológica del hombre. A fines del siglo XIX, Nietzsche destruyó las promesas mezcladas de la antropología y la dialéctica (MC, 273-275). Véase: Hombre. Sartre. “Ahora bien, me parece que Sartre, escribiendo la Crítica de la razón dialéctica, en cierto sentido ha puesto un punto final, ha cerrado el paréntesis para todo un episodio de nuestra cultura que comienza con Hegel. Hizo todo lo que pudo para integrar a la dialéctica la cultura contemporánea, es decir, las adquisiciones del psicoanálisis, de la economía política, de

la historia, de la sociología. Pero es característico que no podía dejar de lado todo lo que proviene de la razón analítica y que forma profundamente parte de nuestra cultura contemporánea: lógica, teoría de la información, lingüística, formalismo. La Crítica de la razón dialéctica es el magnífico y patético esfuerzo de un hombre del siglo XIX para pensar el siglo XX. En este sentido, Sartre es el último hegeliano y, también diría, el último marxista” (DE1, 541-542). Razón analítica, cultura no-dialéctica. Foucault identifica una serie de manifestaciones de lo que denomina cultura analítica o cultura no-dialéctica: ella ha comenzado con Nietzsche (a través del descubrimiento de la mutua pertenencia de la muerte de Dios y de la muerte del hombre), ha continuado con Heidegger (a través del intento por retomar la relación fundamental con el ser en un retorno al origen griego), con Russell (a través de la crítica lógica de la filosofía), con Wittgenstein (a través del problema de las relaciones entre la lógica y el lenguaje), con Lévi-Strauss. • Con todo, Foucault subraya la necesidad de evitar un retorno de la razón analítica del siglo XVIII. Mientras que la razón analítica del siglo XVIII se caracterizó por su referencia a la naturaleza, y la razón dialéctica del siglo XIX por su referencia a la existencia (las relaciones entre el individuo y la sociedad, la conciencia y la historia, la praxis y la vida, el sentido y el no-sentido, lo viviente y lo inerte), la razón no dialéctica del siglo XX se constituye por su referencia al saber (DE1, 542) • En la lingüística, la etnología, la historia de las religiones y la sociología, los conceptos de orden dialéctico formados en el siglo XIX han sido en gran parte abandonados. (DE1, 585) Marx. La reactivación y trasformación de los temas marxistas (Althusser, por ejemplo) buscan separar a Marx tanto del positivismo cuanto de Hegel. (DE1, 825) Poder. En las relaciones de poder nos encontramos con fenómenos complejos que no obedecen a la forma hegeliana de la dialéctica (DE2, 754). La dialéctica hegeliana del amo y el esclavo es el mecanismo por el cual el poder del señor se vacía por su mismo ejercicio. Foucault, en cambio, quiere mostrar cómo el poder se refuerza por su ejercicio; no pasa del otro lado (DE2, 817). Las relaciones de poder son recíprocas, no dialécticas (DE3, 471). Cuidado, Platón. En Platón, gracias al diálogo, se establecía un nexo dialéctico entre la contemplación de sí y el cuidado de sí. En la época imperial (s. I II) desaparece esta estructura dialéctica; estos dos temas se complementan. (DE4, 797) Guerra, historia. La dialéctica codifica la lucha, la guerra, el enfrentamiento en una lógica de la contradicción; asegura así la constitución de un sujeto universal, de una reconciliación. La dialéctica es la pacificación. A través de ella la filosofía colonizó el discurso histórico-político de los siglos XVII y XVIII (IDS, 50). • La posibilidad de una filosofía de la historia encontró en el presente el momento en el que lo universal manifiesta su verdad. De este modo tuvo lugar una autodialectización del discurso histórico (IDS, 211). Transgresión. El lenguaje de la transgresión (Bataille) es un

lenguaje no dialéctico del límite (DE1, 244). Véase: Transgresión. Véanse además: Blanchot, Deleuze. Dialectique [229], AN, 177. AS, 51, 169. DE1, 73, 94-95, 100, 129, 143-145, 149, 160161, 180, 184, 218, 236, 238-239, 241, 244, 247-249, 257, 266, 268, 328-329, 340, 523524, 541-544, 573, 585-586, 606, 609, 611, 613, 718, 727, 787, 815-816, 825, 840. DE2, 65, 90-91, 321, 408, 424-425, 754, 808-809, 817. DE3, 34, 53, 145, 311, 426-427, 471-472, 576. DE4, 20, 65, 197, 294, 297, 439, 740, 790-791, 793, 797. HF, 30, 49, 84, 86, 89, 99-100, 143, 200, 217, 222-223, 233, 237, 273, 312, 336, 349, 358, 417, 453, 469, 543, 589, 590-591, 599, 608, 651, 654, 659-660. HS, 41, 141, 284, 359. HS2, 101, 264. IDS, 37, 50, 52, 72, 96, 193, 194, 211-212. MC, 257, 261, 275, 330-331, 350-351. MMPE, 16, 20, 22, 25, 83, 86-87, 93-94, 100-102, 109. MMPS, 16, 20, 22, 25, 98. NC, 51, 97. PP, 150, 161.

Dietética (Diététique). En L’Usage des plaisirs, Foucault se ocupa de cuatro formas principales de estilización de la conducta sexual: en relación con el cuerpo, la Dietética; en relación con el matrimonio, la Económica; en relación con el amor de los mancebos, la Erótica; en relación con la verdad, la Filosofía (HS2, 44). “La preocupación principal de esta reflexión era definir el uso de los placeres (sus condiciones favorables, su práctica útil, su enrarecimiento (raréfaction) necesario) en función de cierta manera de ocuparse de su cuerpo. La preocupación era mucho más ‘dietética’ que ‘terapéutica’; se trata del régimen tendiente a regular una actividad que era reconocida como importante para la salud” (HS, 112) El tratamiento de la dietética del siglo V al siglo III a. C. se extiende de la pág. 109 a la 156. Foucault aborda al respecto cuatro cuestiones: 1) Del régimen en general: preocupación por establecer la medida de los ejercicios (naturales y violentos), los alimentos y las bebidas (en relación con el clima y las actividades), el sueño (las horas que se le dedica, las condiciones en que se duerme), las relaciones sexuales. En la regulación de estas actividades no entra en cuestión sólo el cuerpo, sino también el alma. La relación entre la salud del cuerpo y la del alma constituye un eje central de la dietética. • La dieta, por otro lado, no era concebida como una obediencia ciega al saber de otro; debía ser una práctica refleja de sí mismo y de su cuerpo (HS2, 121). 2) La dieta de los placeres: la dietética problematiza la práctica sexual no como un conjunto de actos que se pueden diferenciar según sus formas y su valor, sino como una actividad a la que se debe dejar un libre curso o poner un freno según la cantidad y las circunstancias. Más que una organización en la forma binaria de lo permitido y lo

prohibido, se sugiere una oscilación permanente entre el más y el menos (HS2, 131132). 3) Riesgos y peligros: la necesidad de moderar la práctica de los placeres no reposa sobre el postulado de que los actos sexuales serían por naturaleza malos. Sin embargo, deben ser objeto de cuidado y medida, en razón de las consecuencias del acto sexual para el cuerpo del individuo y de la preocupación por la progenitura (HS2, 133, 137). 4) El acto, el gasto, la muerte: el acto sexual ha sido considerado, desde su origen, como una mecánica violenta; se atribuye a Hipócrates el considerarlo como una pequeña epilepsia (HS2, 142). Al expulsar el semen, el ser viviente no sólo evacua un humor que tendría en exceso; se priva de elementos valiosos para la existencia (HS2, 146). El acto sexual es el punto en el que se cruza la vida individual, destinada a la muerte, y una inmortalidad que toma la forma de la especie (HS2, 150). • De manera general, se puede observar de la época clásica al helenismo una remarcable continuidad de la dietética, de sus temas, de sus principios; en todo caso, han sido afinados y detallados. Más que de un cambio, debemos hablar de una intensificación de la preocupación por sí mismo y por el cuerpo. En este cuadro, marcado por la solicitud por el cuerpo, el medio ambiente y las circunstancias, la medicina de la época helenística abordó la cuestión de los placeres sexuales: su naturaleza, sus mecanismos, su valor positivo y negativo para el individuo, el régimen al que conviene someterlos (HS3, 126, 272). Diététique [53]: DE4, 611 HS, 43, 58-59, 102, 144, 154, 156. HS2, 44, 107, 109, 112116, 119-121, 124, 125, 130-131, 134, 161, 218, 224, 230, 234, 275. HS3, 124, 126, 166, 272. NC, 35.

Disciplina (Discipline). En Foucault nos encontramos principalmente con dos usos del término “disciplina”: uno en el orden del saber (forma discursiva de control de la producción de nuevos discursos) y otro en el del poder (el conjunto de técnicas en virtud de las cuales los sistemas de poder tienen por objetivo y resultado la singularización de los individuos) (DE3, 516). Pero –es necesario subrayarlo– no se trata de dos conceptos sin relación. A pesar de que la cuestión de la disciplina desde el punto de vista del poder, es decir, de esa forma de ejercicio del poder que tiene por objeto los cuerpos y por objetivo su normalización, haya sido la que mayormente ha ocupado a los especialistas e interesado a los lectores, no se puede dejar de lado el uso discursivo del concepto de disciplina. Este uso resulta particularmente interesante para iluminar el modo en que Foucault concibe las relaciones entre el saber y el poder. • La disciplina como técnica

política no ha sido inventada en el siglo XVIII, sino elaborada a partir del momento en el que el ejercicio monárquico del poder se volvió demasiado costoso y poco eficaz. La historia de la disciplina se extiende hasta los comienzos del cristianismo y la antigüedad; los monasterios son un ejemplo de ello (DE3, 514-515). Discurso. En L’Ordre du discours Foucault enumera los mecanismos de limitación de los discursos (OD, 331-338). Aquí aparece la disciplina como una de las formas internas de este control, es decir, como una forma discursiva de limitación de lo discursivo. Las otras dos formas internas que preceden a la disciplina son el comentario y el autor. A diferencia de este último, la disciplina define un campo anónimo de métodos, proposiciones consideradas como verdaderas, un juego de reglas y definiciones, técnicas e instrumentos (OD, 32). A diferencia del comentario, no persigue la repetición; más bien exige la novedad, la generación de proposiciones todavía no formuladas. La disciplina determina las condiciones que debe cumplir una proposición determinada para entrar en el campo de lo verdadero: establece de qué objetos se debe hablar, qué instrumentos conceptuales o técnicas hay que utilizar, en qué horizonte teórico se debe inscribir. Disciplinarización de los saberes. En “Il faut défendre la société” Foucault distingue entre historia de las ciencias y genealogía de los saberes: mientras la primera se articula en torno al eje estructura del conocimiento/exigencia de verdad, la segunda, en cambio, lo hace en torno al eje práctica discursiva/enfrentamiento de poderes. La tarea de una genealogía de los saberes es, ante todo, deshacer la estrategia del iluminismo: la modernidad no es el avance de la luz contra las sombras, del conocimiento contra la ignorancia, sino una historia de combates entre saberes, una lucha por la disciplinarización del conocimiento. • Un ejemplo de genealogía de los saberes es la organización del saber técnico y tecnológico hacia fines del siglo XVIII. Hasta entonces, secreto y libertad habían sido las características de este tipo de saberes; un secreto que aseguraba el privilegio de quien lo poseía y la independencia de cada género de conocimiento que permitía, a su vez, la independencia de quien lo manejaba. Hacia fines del siglo XVIII, en ocasión de las nuevas formas de producción y de las exigencias económicas, se hace necesario ordenar este campo. Se instala, por decirlo de algún modo, una lucha económico-política en torno a los saberes. El Estado intervendrá aquí para disciplinar el conocimiento con cuatro operaciones estratégicas: a) Eliminación y descalificación de los saberes inútiles, económicamente costosos. b) Normalización de los saberes: ajustarlos unos a otros, permitir que se comuniquen entre ellos. c) Clasificación jerárquica: de los más particulares a los más generales. d) Centralización piramidal. • Es en esta lucha económico-política en torno a los saberes donde debemos colocar el proyecto de la Enciclopedia y la creación de las grandes escuelas (de minas, de puentes, de caminos). Y es en este proceso de disciplinarización que surge la ciencia (previamente lo que existía eran las ciencias). La filosofía deja,

entonces, su lugar de saber fundamental; se abandona la exigencia de verdad, se instaura la de la ciencia. • Es también en y por esta lucha que surge la universidad moderna: selección de saberes, institucionalización del conocimiento y, consecuentemente, la desaparición del sabio-amateur. Aparece también un nuevo dogmatismo que no tiene como objetivo el contenido de los enunciados, sino las formas de la enunciación: no ortodoxia, sino ortología (IDS, 159-165). Poder. La tercera parte de Surveiller et punir (135-229) está enteramente dedicada al análisis del poder disciplinario. Allí Foucault precisa en detalle qué entiende por poder disciplinario, cuál es su relación con las ciencias humanas y cuál es su significación para la historia social y política moderna. Se trata de una forma de poder que tiene como objetivo los cuerpos en sus detalles, en su organización interna, en la eficacia de sus movimientos. En este sentido, hay que distinguirla de las otras formas de poder que también tienen por objeto el cuerpo: la esclavitud (que establece una relación de propiedad), la domesticación (que se define por la satisfacción del capricho del amo), el vasallaje (una relación codificada entre el señor y los súbditos, pero lejana) y el ascetismo cristiano (marcado por la renuncia, no por el fortalecimiento de las capacidades corporales). • La disciplina mantiene con el cuerpo una relación analítica. Según el lenguaje de Foucault, nos encontramos con una microfísica del poder, con una anatomía política del cuerpo cuya finalidad es producir cuerpos útiles y dóciles o, si queremos, útiles en la medida de su docilidad. En efecto, el objetivo de la disciplina es aumentar la fuerza económica del cuerpo al mismo tiempo que se reduce su fuerza política. • Por ello debemos considerar la disciplina desde un punto de vista positivo o productivo como generadora de individualidad. La forma de la individualidad disciplinaria responde, según Foucault, a cuatro características: celular, orgánica, genética y combinatoria. Cada una de estas características corresponde a las técnicas del poder disciplinario: 1) La repartición de los cuerpos en el espacio. Para ello se utilizan varios procedimientos: la clausura (definición del lugar de lo heterogéneo), la cuadriculación (localización elemental; cada cuerpo en su lugar; tantos espacios como cuerpos), ubicaciones funcionales (articulación del espacio individual, por ejemplo, con los procesos de producción). La unidad del espacio disciplinar es el rango (a diferencia del territorio, unidad de dominación, y del lugar, unidad de residencia): un espacio definido a partir de una clasificación. En otras palabras, se trata de ordenar la multiplicidad confusa, de crear un cuadro viviente. 2) El control de la actividad: horario (actividades regulares afinadas en minutos), elaboración temporal del acto (ajuste del cuerpo a los imperativos temporales), correlación entre el cuerpo y los gestos (el cuerpo disciplinado favorece un gesto eficaz), articulación del cuerpo con los objetos, utilización exhaustiva del tiempo. 3) La organización de la génesis (el problema es cómo capitalizar el tiempo): división del tiempo en segmentos en los que se debe llegar a un término, serialización de las actividades sucesivas, el ejercicio como técnica que

impone a los cuerpos tareas repetitivas y diferentes, pero graduadas. 4) La composición de las fuerzas: articulación y emplazamiento de los cuerpos, combinación de las series cronológicas, sistema preciso de mando. • Para generar la individualidad disciplinada, esta técnica de poder se sirve de instrumentos simples: 1) La vigilancia jerárquica. Se trata de una serie de técnicas, particularmente ligadas con la distribución del espacio (panoptismo) y del ver que inducen relaciones de poder. Las “piedras” de los edificios disciplinarios (a diferencia del “palacio”, construido para ser visto, y de la “fortaleza”, pensada para controlar el espacio exterior) vuelven a los individuos dóciles y cognoscibles. Se trata de hacer posible un poder del “ver sin ser visto” que asegure su funcionamiento múltiple, automático y anónimo. 2) La sanción normalizadora. Hay un modo específico de castigar en el dominio de lo disciplinario. Para la disciplina no se trata ni de expiar una culpa ni de reprimir, sino de referir las conductas del individuo a un conjunto comparativo, diferenciar los individuos, medir capacidades, imponer una “medida”, trazar la frontera entre lo normal y lo anormal. Por ello la “norma” se distingue del concepto jurídico de “ley” (que se propone diferenciar actos, distingue entre lo permitido y lo prohibido y tiene su referencia en los códigos). Mientras la ley separa y divide, la norma pretende homogeneizar. La norma funciona de acuerdo con un sistema binario de gratificación y sanción; para ella, castigar es corregir. 3) El examen. Esta técnica combina la mirada jerárquica que vigila con la sanción normalizadora. En ella se superponen relaciones de saber y de poder. En el examen se invierte la economía de la visibilidad en el ejercicio del poder; el individuo ingresa en un campo documental; cada individuo se convierte en un caso (la individualidad tal como se la puede describir). En contraposición con otras técnicas de poder, nos encontramos con una individualización descendente. El examen es la forma ritual de la disciplina. • El proceso de disciplinarización de las sociedades occidentales modernas puede ser visto como un proceso que va del espacio de la cuarentena, para afrontar la peste, al espacio del panóptico tal como lo describe Bentham. La organización del espacio de la cuarentena disciplinaba el espacio de la exclusión. Se trataba de un estado de excepción que funcionaba a partir de la amenaza de muerte (para quien abandonara los límites de la cuarentena o el lugar que se le había asignado). El panóptico, en cambio, es un modelo generalizable de vida, una tecnología política que es necesario separar de todo uso específico. El panóptico es una máquina de disociar el ver del ser visto. De este modo reduce el número de quienes ejercen el poder, al mismo tiempo que aumenta el número de aquéllos sobre quienes se ejerce. El poder se automatiza (no es necesario el ejercicio actual y efectivo de la vigilancia; basta el lugar del control) y se desindividualiza (no se sabe quién vigila). Aunque discontinua en su acción, la vigilancia resulta permanente en sus efectos: la vigilancia exterior discontinua induce en los individuos un consciente y permanente estado interior de vigilancia continua.

Respecto de este proceso de disciplinarización se debe señalar además: 1) La inversión funcional de las disciplinas: no sólo evita un peligro; acrecienta la utilidad posible de los individuos. 2) La difusión de los mecanismos disciplinarios: su extensión y desintitucionalización. 3) La estatización de los mecanismos de la disciplina: la policía. • No sólo la cárcel resulta de la aplicación de las técnicas de la disciplina; también el hospital, el asilo, la escuela, la fábrica. Las ciencias humanas, los saberes “psi”. Si la investigación judicial, tal como se delineó en el medioevo, fue la matriz jurídico-política de las ciencias empíricas, la disciplina ha sido la matriz política de las ciencias humanas. Mientras la primera pudo independizarse de su contexto político, ligado con las formas del poder, la segunda, en cambio, está íntimamente vinculada con él. “Todas las ciencias, análisis o prácticas con la raíz ‘psico-’ encuentran su lugar en este cambio histórico de los procedimientos de individualización. El momento en el que se pasó de los mecanismos histórico-rituales de formación de la individualidad a los mecanismos científico-disciplinarios, en el que lo normal relevó lo ancestral y la medida tomó el lugar del estatuto, sustituyendo de este modo la individualidad del hombre memorable por la del hombre calculable, este momento en el que las ciencias del hombre se hicieron posibles es aquél en el que fueron puestas en funcionamiento una nueva tecnología del poder y otra anatomía política del cuerpo. Y, si desde el fondo de la Edad Media hasta hoy ‘la aventura’ es el relato de la individualidad, el paso de la épica a lo novelesco, del gran hecho al secreto de la singularidad, de los largos exilios a la búsqueda interior de la infancia, de las justas a los fantasmas, también se inscribe en la formación de la sociedad disciplinaria” (SP, 195). • Como vemos, esta explicación de carácter genealógico de la formación de las ciencias humanas, es decir, esta explicación a partir de las formas del poder, es diferente de la explicación arqueológica, en el orden del discurso, que encontramos en Les Mots et les choses, aunque no se trata de explicaciones mutuamente excluyentes. Monarquía, democracia, derecho. Desde el momento en que se tuvo necesidad de un poder infinitamente menos dispendioso y brutal que la administración monárquica se concedió a cierta clase gobernante o a sus representantes una mayor participación en la elaboración de las decisiones. Al mismo tiempo, a modo de compensación, se puso en funcionamiento un sistema de disciplinamiento de las otras clases sociales y también de la burguesía. Por ello, “la disciplina es la otra cara de la democracia” (DE2, 722). • La teoría de la soberanía y la organización de un código jurídico centrado en ella permitieron superponer a los mecanismos de la disciplina un sistema de derecho que ocultaba sus procedimientos y eliminaba lo que podía haber de dominación en la disciplina (DE3, 187; IDS, 33). • El poder se ejerce en las sociedades modernas a través del juego entre un derecho público de soberanía y una mecánica polimorfa de la disciplina (IDS, 34). Normalización. La sociedad de normalización, la sociedad moderna, es una sociedad en la que se cruzan,

en una articulación ortogonal, la norma de la disciplina de los individuos y la norma de la regulación de la población, la disciplina y el biopoder. La interpretación de la sociedad de normalización sólo en términos de disciplina es una interpretación insuficiente (IDS, 225). Por ello, no se trata de pensar la historia del poder moderno como el reemplazo de una sociedad de soberanía por una sociedad disciplinaria y, luego, de ésta por una sociedad de gobierno de las poblaciones. Actualmente nos encontramos más bien con un triángulo soberanía-disciplina-gestión gubernamental cuyo objetivo fundamental es la población y sus mecanismos esenciales son los dispositivos de seguridad (DE3, 654). Las grandes líneas de una historia de la disciplina. En el curso del 28 de noviembre de 1973 de Le pouvoir psychiatrique (PP, 65-94), Foucault esboza una historia de la disciplina. En ella se muestra cómo los dispositivos disciplinarios, que durante siglos habían permanecido anclados, como islotes, en los dispositivos de soberanía, comienzan a generalizarse a partir de los siglos XVII y XVIII. 1) En la Edad Media. En esta historia, tenemos que considerar en primer lugar las comunidades religiosas de la Edad Media. En el mundo cristiano estos dispositivos estaban subordinados a los dispositivos de soberanía, feudal y monárquica, pero han desempeñado también un papel crítico. Ellos han hecho posibles los diferentes procesos de reforma de las órdenes, de las prácticas, de las jerarquías y de la ideología religiosas. Foucault toma como ejemplo las reformas de la orden benedictina en los siglos XI y XII. En efecto, la reforma de Cîteaux ha sido un movimiento para alejar a la orden de los dispositivos de soberanía feudal, por los que había sido colonizada, y para regresar a un dispositivo disciplinario tal como el que se encontraba en sus reglas de vida más antiguas. Esta reforma permitió a la orden lograr determinadas innovaciones económicas (horarios de trabajo, anotaciones, contabilidad). Pero, por otro lado, también posibilitó ciertas innovaciones políticas. Las nuevas formas de los dispositivos de soberanía (la soberanía monárquica y papal) han utilizado estos dispositivos disciplinarios (la orden benedictina y dominicana, sobre todo) para desarticular los mecanismos de la soberanía feudal. Más tarde, en el siglo XVI, también los jesuitas desempeñaron este papel. Las disciplinas también permitieron innovaciones sociales, es decir, las reacciones frente a las jerarquías establecidas de acuerdo a los mecanismos de la soberanía feudal. Aquí debemos situar las órdenes mendicantes de la Edad Media y, en la vigilia de la Reforma, por ejemplo, los Hermanos de la Vida Común (aparecidos en Holanda en el siglo XIV). 2) La colonización pedagógica, los Hermanos de la Vida Común. A partir de los siglos XVII y XVIII, como dijimos, las disciplinas comienzan a generalizarse y extenderse. ¿Por qué? ¿Cómo? En primer lugar, como disciplinarización de la juventud estudiantil que, durante la Edad Media, formaba, junto con los maestros y profesores, comunidades relativamente móviles y hasta vagabundeantes. Esta colonización disciplinaria de la juventud estudiantil ha tenido su punto de partida con

ni siquiera se trata de un modelo institucional. la necesidad de un espacio cerrado. ha sido el primer modelo de colonización pedagógica de la juventud. precisamente. adversarios de la esclavitud (por razones teológicas y religiosas. Foucault menciona el papel fundamental que desempeñó Federico II de Prusia en la disciplinarización del ejército. con un mínimo de relaciones con el mundo exterior como condición del ejercicio pedagógico. 69). de los nómades. vagabundos y mercenarios en un ejército profesional (cuarteles. sino de un . prácticas. por primera vez. “El acoplamiento tiempo-progreso es característico del ejercicio ascético y será también característico de la práctica pedagógica” (PP. en Strasbourg) encontraremos. hospital. a esta práctica de la esclavitud tan costosa y tan poco organizada con otro tipo de distribución. a esta forma ciertamente inmediata. eran. de un protector que asuma la responsabilidad del progreso. 3) La colonización de los pueblos. En segundo lugar. Aquí. etc. en América del Sur. de la dirección constante de un guía.los Hermanos de la Vida Común. adiestramiento. los jesuitas.). las minas. en la religión. Al respecto. brutal y altamente consumidora de vidas humanas. sino para toda una serie de instituciones (escuela. en el Paraguay. los mecanismos disciplinarios han sido aplicados y perfeccionados. de los mendigos. 70-71). En realidad. en Liège. En las escuelas fundadas por los Hermanos de la Vida Común (en Deventer. etc. cuando era necesario. la regla de la inclaustración pedagógica. la necesidad. con un sistema disciplinario. en la transformación de un ejército que reclutaba. en este contexto aparecerá. la disciplinarización “secular”. para el ejercicio del trabajo del individuo sobre sí mismo. microcosmos disciplinarios […]” (PP. esto es. son quienes se han opuesto. Un esquema que ya se encuentra en los conventos de la Edad Media y que se inspira en la organización de las legiones romanas. el trabajo ascético. las fábricas. Los procesos que hemos mencionado hasta aquí se apoyaban. En ellas encontramos un sistema de vigilancia permanente y una especie de sistema penal permanente. de los delincuentes. a partir de los siglos XVII y XVIII se ponen en funcionamiento mecanismos “seculares” (no conectados directamente con la religión) de disciplinarización: el ejército. La obra de Bentham es una formalización de la microfísica del poder disciplinario. 6) El Panópticon de Bentham (1787). en estas escuelas encontramos una organización de tipo paramilitar (grupos de trabajo. la separación por edades y por divisiones con programas de ejercicios progresivos. Y las famosas repúblicas. En tercer lugar. En cuarto lugar. como contrapunto de la esclavitud. No se trata de un modelo para las prisiones. 4) La colonización de los vagabundos. de formación intelectual y espiritual). 5) Siglos xvii y XVIII. también por primera vez. por razones económicas igualmente). de control y de explotación. de las prostitutas. colonizados. Aquí el trabajo progresivo del individuo sobre sí mismo.). “En efecto. de meditación. los jesuitas. llamadas ‘comunistas’ de los guaraníes. ideológica e institucionalmente. es decir. en realidad. y “todo el encierro de la época clásica”.

entonces surgen toda una serie de mecanismos disciplinarios para paliar esta situación (los orfelinatos. etc. el nacimiento). al ejército. El “panópticon” es un multiplicador. el padre. poco a poco. en esa organización de substitutos disciplinarios de la familia. a tocar los . trabajo. es necesario notar que la familia no ha servido de modelo al asilo (contrariamente a cuanto había sostenido en la Histoire de la folie à l’âge classique). Sin embargo. en el último nivel. un intensificador de poder (PP. no entiendo sólo el discurso. la familia asegura la inserción del individuo en los diferentes dispositivos disciplinarios (escuela. 75). por otro. no se trata de una forma residual de las formas de soberanía. luego. psicoanalítica. y. finalmente. de propiedad. cuando digo ‘función’.). por ejemplo). etc. Por un lado. etc. la función psiquiátrica. a la vez. en el discurso y el control de todos los sistemas disciplinarios” (PP. un último relé. además. la exigencia de la unión legal para ingresar en el mundo del trabajo. Es decir que la esta función-Psi ha desempeñado el papel de disciplina para todos los indisciplinables. una determinada modalidad por la cual el poder político. No se trata de un residuo. “Y es aquí. psicocriminológica. que ustedes ven aparecer lo que yo llamaría la función-Psi. Ella funciona como la bisagra de articulación de diferentes dispositivos disciplinarios. la función-Psi se convirtió. porque a comienzos del siglo xix asistimos más bien a una crisis de la familia. para Foucault.) y. El establecimiento de una sociedad disciplinaria requirió. asegura el paso de uno a otro (de la escuela al trabajo. de este cara a cara en relación con la familia. Y. En la familia encontramos los mecanismos del dispositivo de soberanía: la mayor individualización se encuentra en el vértice. al mismo tiempo. los poderes en general vienen. sino de un engranaje esencial de la sociedad disciplinaria. por ejemplo). de hecho. un fortalecimiento de la familia (la legislación de los poderes del padre. psicopatológica. […] Y luego. es decir. de la familia. relaciones heterotópicas (nexos locales. ejército). cuando no juega más su función. Ahora bien. pero también el individuo psicologizado en sí mismo. “Con ello [poder disciplinario] yo no entiendo ninguna otra cosa que una determinada forma de algún modo terminal. a la fábrica. cuando la familia se derrumba. capilar de poder. de compromiso personal y colectivo. sino la institución. etc. […] La función-Psi nació. a la escuela o al cuartel. una limitación. La familia pedía la internación.mecanismo para fortalecer las instituciones. con referencia a la familia. también en nuestra sociedad disciplinaria existen mecanismos de soberanía. 86). pues. psicosociológica. Por un lado. el individuo era puesto bajo disciplina psiquiátrica y se suponía que debía refamiliarizarlo. 7) La familia (un dispositivo de soberanía). Es el caso. en ella. contractuales. la función-Psi se extendió a todos los otros sistemas disciplinarios: a la escuela. Del mismo modo que durante la Edad Media existían dispositivos disciplinarios en una sociedad dominada por los mecanismos de la soberanía. su reducción a la célula de los padres e hijos. a comienzos del siglo xx. se funda en un acontecimiento pasado (el matrimonio. Cuerpo.

656. 804. etc. 390. 757.cuerpos. • Acerca de la contraposición entre relaciones de soberanía y dispositivos disciplinarios. 130. a partir de los siglos XVII y XVIII. Norma. 13. . 593. 57. 319. finalmente. 194. 687. 347. en el poder disciplinario. se ve. 54). 223. de los hábitos. 48. 200-201. la manera en la que todos estos poderes se concentran hacia abajo hasta tocar los cuerpos mismos individuales. 721. 37. 37. yo creo que el poder disciplinario es un determinada modalidad. entonces. los muerden.. 70. véase: Soberanía. 605. de lo que se podría llamar el contacto sináptico cuerpo-poder” (PP. una relación directa y continua de la escritura con el cuerpo. 521. DE3. “[…] un alma muy diferente de la que había sido definida por la práctica y la teoría cristianas” (PP. trabajan. 460. 790. la proyección de la psyché y. 700. 305. 654. 434. finalmente. la separación normal-anormal. 527. 15. 725. 722. 233-234. 271. 839. 565. 235. 147. 71. 531-533. 10. Dicho de otra manera. 521. una serie constituida por la función-sujeto. DE2. 187-188. DE4. sino también a nivel de las virtualidades. 582. una a otro. 50-51). tanto en el ejército como en la escuela. Es todo esto lo que ajusta. 28. 695. Discipline [545]: AN. dirigen lo que Servan llamaba las ‘fibras mórbidas del cerebro’. la singularidad somática. 731. 65. la escritura. 8. 178-182. 626. 138. 359. 327. 824. Y me parece que se podría estudiar la manera en que. los transmite a lo largo de la escala jerárquica y acaba por centralizarlos. 392. 643. Escritura. se hacen cargo de los gestos. 194. 821. 486. AS. 715. HF. 700. 395-396. “Ustedes tienen. 38. 98. El alma del individuo moderno. 90. 826. 514-518. la mirada perpetua. 571. el uso de la escritura me parece absolutamente requerido. 268. 514. 824. 308-309. 187-189. 738. 42). 588. Panóptico. los comportamientos. creo. Dominación. 277. de las palabras. 197-199. 832-833. Un efecto del carácter onmicomprensivo del dispositivo disciplinario es que éste tiende a intervenir no sólo de manera continua. y tienen por efecto evidentemente lo que se podría llamar la individualización esquemática y centralizada” (PP. el mecanismo de la punición infinitesimal. 722. 103. 423. 429-430. 808. Ustedes tienen aquí una relación. 536. 191-192. 769. 28. Biopolítica. 498. 423. de los comportamientos. 740-741. 28. Todo esto es lo que constituye el individuo disciplinario. 661-662. de las disposiciones. 586. Véanse también: Biopoder. DE1. La visibilidad del cuerpo y la permanencia de la escritura van a la par. de la voluntad. 469. es decir. cómo los cuerpos. 24. 16. 759. 180. 272. en los centros de aprendizaje e igualmente en los sistemas policiales o judiciales. 466. 69. 95. 123. 171. 57). los discursos de las personas han sido revestidos poco a poco por el tejido de la escritura. 679. “Para que el poder disciplinario sea global y continuo. 617. modifican. 663. 64. los codifica. 149. 655. 210. 618. a nivel de lo que puede denominarse el “alma”. 240. por una especie de plasma gráfico que los registra. nueva. 67. muy específica de nuestra sociedad. 776. 590. Poder. 763-764. 431. la singularidad somática a un poder político” (PP.

178. 192-193. descubrimientos) y lo que debía ser delimitado por el análisis. que permitan pensar la discontinuidad en el orden de lo discursivo (véase: Formación discursiva). Por otro lado.. deshacerse de aquellas categorías con las que tradicionalmente se ha asegurado.. 99. “Se trataba [en la arqueología] de analizar esta historia en una discontinuidad que ninguna teleología reduciría de antemano. accidentes. obra. 210-214. 153. 150. 187-193. 304. 21. 24. a la vez. 219-220. 213. la imposibilidad de una historia global. 184. 143. Foucault señala cuatro consecuencias de la nueva disposición de la historia: la multiplicación de las rupturas. 150-152. 3) se trata de un concepto que no cesa de precisarse (toma nuevas formas y funciones específicas de acuerdo con los niveles que se le asignan) (AS. 199-201. 252-253. los métodos adecuados a cada uno. que habría que apurarse a llenar con la triste plenitud de la causa o por . 139-143. la nueva importancia de la noción de discontinuidad. 3238. 77. 175. 2) es también el resultado de la descripción. 95. 392. la discontinuidad era. 219-225. tiene una doble tarea. 48-53. de abrirla en una temporalidad que no prometería el retorno de ninguna aurora” (AS. 302-305. 131. 289. 65-68. en uno de los elementos fundamentales del análisis histórico” (AS. 70. 260. libro. 135. 154. 27-28. 161-166. 185. 228. 128. 156. lo dado y lo impensable: lo que se ofrecía en forma de acontecimientos dispersos (decisiones. ahora. 154-156. MMPE. 171-173. 62. que se sitúa a sí misma dentro de este marco de renovación del conocimiento histórico. 219. 135. 277. 325. 23. 294. tiene tres funciones: 1) constituye una operación deliberada del historiador (quien debe distinguir niveles. 168. reducido y suprimido para que aparezca la continuidad de los hechos […] Ella [la discontinuidad] se ha convertido. 145-148. 116. en su forma clásica.HS1. de señalarla en una dispersión que ningún horizonte previo podría encerrar. de la razón. 179. 41-44. SP. 163. Discontinuidad (Discontinuité). 181-183. más allá de todo acontecimiento. 113. 33-35. OD. 222-225. 34. 39. MC. 83-84. 240. la aparición de nuevos problemas metodológicos. HS3. 55-59. Por un lado. 24. 264-265). PP. “Para la historia. La arqueología. 72. • “Yo me esfuerzo [. iniciativas. elaborar sus propias categorías. 16-17). 165. de dejarla desplegarse en un anonimato a la que ninguna constitución trascendental impondría la forma del sujeto. 25. 195-196. 276. 252-253. 232. 216-217. del saber: autor. 248. 250. 55. la continuidad del pensamiento. 196. 166-169. 87-88. MMPS. La noción de discontinuidad. 74-75. NC. según Foucault. 297-298. sus periodizaciones). 16). 186. 307-311.] por mostrar que la discontinuidad no es un vacío monótono e impensable entre los acontecimientos. 152. 66-67. 149. 4. 124. 216. IDS. 176. 238. 189. 54. 30. 123-125.

46. 20. 144. 3. 40. Ésta es. 712. 78. IDS. 23. 280. 142-144. es el análisis del discurso en la modalidad de archivo” (DE1. por la de práctica. 24. 81. a modificaciones. discurso económico. 586. Véanse: Arqueología. 108. MC. 51-52. El discurso “está constituido por un número limitado de enunciados para los cuales se puede definir un conjunto de condiciones de existencia” (AS. 21. 225. 731. Ahora bien. 44. 132. Episteme. la genealogía y la ética. 229. 31. DE3. 49. 142. es decir. diferentes unas de otras (cada una con sus condiciones. El término “discurso” toca uno de los temas centrales del trabajo de Foucault. el término “discurso” plantea una cuestión metodológica: la definición de las reglas de la descripción arqueológica. su nivel) y ligadas entre ellas según esquemas de dependencia. 105. Este cambio está sujeto. 315. la tarea de L’Archéologie du savoir. OD. 31. a su vez. en la arqueología el concepto de discurso tiene un tratamiento más extenso. Desde este punto de vista. 710. 595). 12-13. 641. 54. 87. 228. Discontinuité [128]: AN. 132. 56. puesto que ésta se define como un análisis discursivo. “La arqueología. además del discurso tomado . A medida que Foucault sustituye la noción de episteme por la de dispositivo y. 281. HS3. 37. 110. 504-505. es necesario abordar la cuestión del discurso en relación con la arqueología. 793. 680. HS1. 679. 569. DE1. 290-292. 191. 673-674. 264. 153. así se podría hablar de discurso clínico. La historia es el análisis descriptivo y la teoría de estas transformaciones” (DE1. el análisis del discurso comenzará a entrelazarse cada vez más con el análisis de lo no-discursivo (prácticas en general). NC. HF. 288. 125. 696. los ejes del trabajo de Foucault. 153). 43. 468. 305. DE2. pero sería un error restringir el análisis arqueológico al ámbito de la episteme. 25. HS. 305. 706. La arqueología es una modalidad de análisis del discurso. 457. 769-770. De este modo. sus reglas. 132. 680). DE4. 434-435.medio del ágil juego del espíritu (dos soluciones perfectamente simétricas). AS. 391. 286. 60. 23. 159. 677. sino que es un juego de transformaciones específicas. 370. 400. 54. 58. 12. Claramente. Discurso (Discours). 141). 698-701. puesto que Foucault varía su concepción del poder. en gran parte. 520. 229. como yo la entiendo. 349. 308. 74. finalmente. 279. discurso de la historia natural. 491. Allí Foucault define el discurso como el “conjunto de enunciados que provienen de un mismo sistema de formación. 389. discurso psiquiátrico” (AS. SP. 167. 64-65. desde un punto de vista metodológico. 717. PP. 448. 16-17. 104. no es pariente de la geología (como análisis del subsuelo) ni de la genealogía (como descripción de los comienzos y de las sucesiones).

En el primer grupo encontramos: la noción de tradición. La primera etapa de la arqueología es negativa: consiste en liberarse de. Foucault elabora cuatro hipótesis de investigación a fin de . más allá del comienzo. más allá de lo dicho. Además. Arqueología. obra. un fondo permanente. en toda novedad. que nos permite descubrir en todo cambio. en los trabajos de Foucault. que nos autorizan a remitir todo acontecimiento. En efecto. 2) Formaciones y prácticas discursivas. 1) Las unidades del discurso. Foucault enumera tres grupos de categorías o conceptos: categorías que relacionan discursos. es necesario tener presente los resultados de esta metodología. la categoría de influencia. un discurso no puede encerrarse en los límites materiales del libro. del título y de las líneas finales. que permiten establecer entre fenómenos simultáneos o sucesivos pertenecientes a una misma época nexos simbólicos. lo no-dicho. que establece una causalidad –vagamente explicitada– entre individuos. El tercer grupo está compuesto por las nociones de origen e interpretación. o al menos suspender momentáneamente. conceptos o teorías. 38-39). La segunda etapa de esta metodología puede definirse como el proyecto de una descripción de los hechos (événements) discursivos como horizonte para la investigación de las unidades que éstos conforman (AS. Foucault problematiza la aparente evidencia de estas categorías. no es la misma relación la que establece un autor con los textos publicados bajo su propio nombre que sirviéndose de un seudónimo. a un origen históricamente no verificable. la unidad de una antología no es la misma que la de una publicación de fragmentos póstumos o la de un tratado de matemática. todas aquellas categorías o conceptos a través de los cuales se diversifica y se conserva el tema de la continuidad o por los cuales la historia de las ideas reduce la discontinuidad histórica valiéndose de la función sintetizante del sujeto. libro. ni la que establece con las obras acabadas y publicadas es la misma que con aquéllas inacabadas que proyectaba publicar (véase: Autor). las categorías de desarrollo y evolución. Dos temas merecen aquí una atención particular: la idea de discurso en la episteme clásica y la oposición entre el ser del discurso y el ser del hombre (de esta última nos ocupamos en el artículo Lenguaje). aun cuando sean materialmente semejantes. La misma indeterminación afecta la noción de obra. En el segundo grupo encontramos las categorías de género. la descripción de los discursos. poner entre paréntesis. es decir. 31-43). la intención del sujeto. de las formaciones discursivas. saber. las categorías de mentalidad y espíritu. su actividad consciente o el juego de fuerzas inconscientes (AS. implica un conjunto de referencias a otros discursos y a otros autores.como una cuestión metodológica. Respecto de la función de la noción de autor. categorías que clasifican discursos y categorías que garantizan una continuidad infinita. o a buscar más allá de la formulación de los enunciados. por nuevo que se presente en apariencia. obras. La unidad de los discursos no puede identificarse con la unidad material del libro. que reagrupan una sucesión de hechos o discursos dispersos a partir de un mismo principio organizador. etc. semejanzas.

guiado por sus investigaciones históricas anteriores. 55-67). Individualizar una formación discursiva consiste en definir este juego de reglas. que he usado y abusado aquí [en L’Archéologie du savoir] en sentidos muy diferentes. las operaciones. “En cuanto al término discurso. relaciones sociales. 3) la unidad de los discursos se funda en la permanencia de determinados conceptos. a medida que perdía de vista el propio enunciado?” (AS. 675). Pero se entendía también un conjunto de actos de formulación. en lugar de restringir poco a poco la significación tan flotante de la palabra ‘discurso’. y esta misma palabra “discurso” que debía servir de límite y envoltura al término enunciado. para sus operaciones. ni de la estructura formal. aunque paralela. coyuntura económica y política) (DE1. Nos hemos ocupado detalladamente de cada una de estas reglas y de estos criterios en el artículo Formación discursiva. definir el umbral de transformación de nuevas reglas. ¿no la he hecho variar a medida que desplazaba mi análisis o su punto de aplicación. En fin. y por discursos se entendía entonces lo que había sido producido (eventualmente todo lo que había sido producido) de hecho como conjuntos de signos. Foucault distingue tres criterios para la descripción individualizante del discurso: 1) Criterios de formación: la individualidad de un discurso como la economía política o la gramática general no depende de la unidad de un objeto. 68-74). de los conceptos (AS. • En otro lugar. a veces un grupo individualizable de enunciados. a veces una práctica reglada que da cuenta de un cierto número de enunciados. se puede comprender ahora la razón de su equívoco: de la manera más general y más indecisa designa un conjunto de performances verbales. 2) la unidad de los discursos se funda en su forma y tipo de encadenamiento. para sus opciones teóricas. 3) Criterios de correlación: la medicina clínica. de las modalidades enunciativas (AS. a cada una de ellas: reglas de formación de los objetos (AS. sino más bien de la existencia de reglas de formación para sus objetos. en su estilo. este sentido fue finalmente privilegiado (con el primero que le . 75-84). 106). puede ser considerada una formación discursiva autónoma si se pueden delimitar las relaciones que la definen y sitúan respecto de otro tipo de discursos (la biología. 2) Criterios de transformación o umbrales: individualizar una formación discursiva consiste en definir las condiciones precisas que en un momento dado han permitido establecer las reglas de formación de los objetos. de las estrategias discursivas (AS. Foucault rechaza cada una de estas hipótesis y propone una solución diferente. para sus conceptos. una serie de frases o de proposiciones. 4) la unidad de los discursos se funda en la identidad de determinados temas. En un primer momento. la química) y respecto del contexto no-discursivo donde funciona (instituciones. 85-93). ni tampoco de una arquitectura conceptual coherente.establecer relaciones entre los discursos y de explicitar su unidad: 1) la unidad de los discursos se funda en la unidad del objeto. creo haber multiplicado sus sentidos: a veces dominio general de todos los enunciados. por ejemplo. los conceptos y las opciones teóricas. 3) Enunciado. “En fin.

Véase: Enunciado. pero. Foucault supone que en toda sociedad existe un desfase entre dos tipos de textos: los textos que podríamos llamar primarios y los otros. a las circunstancias en las que puede ser pronunciado. a partir del cual el discurso deja de valer por lo que es (discurso ritual. por ejemplo). En segundo lugar encontramos la oposición o la división razón-locura. lo que él denomina en L’Archéologie du savoir las posiciones subjetivas. Se trata del control que los discursos ejercen sobre otros discursos. en tanto que se puede asignarles modalidades de existencia particulares” (AS. entre textos que pueden ser dichos y textos que dicen lo que ya ha sido dicho. poder. en primer lugar. el comentario. el discurso está constituido por un conjunto de secuencias de signos. es decir.sirve de horizonte). la oposición entre razón y locura y los diversos estamentos de exclusión mencionados antes. sea porque no se lo reconoce como admisible (en el orden jurídico. a la vez. es decir. en tanto que ellas son enunciados. si nos situamos en la perspectiva genealógica. Desde la Edad Media el discurso del loco no puede circular como el de los otros. 141). sea porque se le atribuyen poderes especiales (como voz de la sabiduría o de la verdad escondida). 241). 2) Procedimientos de control internos al discurso. en la perspectiva de la Herkunft y del Entstehung históricos. que no hacen otra cosa que repetir y retomar lo que se dice en los textos primarios con el fin de sacar a la luz una pretendida verdad originaria que ha permanecido oculta. En tercer lugar encontramos la antítesis entre verdadero y falso. de los tipos de transmisión y de difusión. en L’Ordre du discours Foucault distingue como objeto de análisis varias formas de control discursivo: 1) Procedimientos de exclusión. La relación entre textos primarios y secundarios. En tercer lugar se detiene sobre la disciplina. 1) Control discursivo. Genealogía. para incorporar el orden de lo no-discursivo. Para justificar este punto de vista Foucault hace referencia. secundarios. a primera vista no parece razonable ubicar en un mismo nivel la oposición entre verdad y falsedad. como lo subraya nuestro autor. de las instituciones. En segundo lugar entre estos controles Foucault señala la noción de autor. 17-19). de los esquemas de comportamiento. Ciertamente. En esta línea. las imponen y las mantienen” (DE2. como Nietzsche y Heidegger. es decir. por ejemplo) o por lo que hace (curar o juzgar) y comienza a ser estimado por lo que dice (OD. limita las posibilidades discursivas imponiendo como límite los textos primarios. a ese momento esencial para occidente que se sitúa entre Hesíodo y Platón. al sujeto que puede pronunciarlo. lo que determina en el nivel de las instituciones y de la sociedad quién puede tener un tipo determinado de discurso. en las formas pedagógicas que. no se ve por qué privilegiar la oposición entre verdad y falsedad. Ellas toman cuerpo en el conjunto de las técnicas. Ésta determina las condiciones que debe . Entre estos procedimientos encontramos. En primer lugar encontramos tres tipos de prohibición que conciernen al objeto del discurso. “Las prácticas discursivas no son pura y simplemente modos de fabricación de discursos.

etcétera. luchas. un pensamiento que se está formando. como en una descripción de tipo fenomenológico o de cualquier método interpretativo. pues. 38). contra este gran murmullo incesante y desordenado del discurso. 465). él mismo. • “Creo que este Ordre du discours había mezclado dos concepciones o. lo que dice ‘no’. • No hay de . porque el discurso es. eliminar la soberanía del significante” (OD. pero con un perfil y con escansiones diferentes. se trata de reencontrar. El tipo de análisis que yo practico no se ocupa del problema del sujeto hablante. Yo parto del discurso tal como es. cuáles son las intencionalidades del sujeto hablante. 2) Estrategias.cumplir una proposición para poder pertenecer a un dominio determinado del saber. el aparato judicial. para poder ser considerada como verdadera o como falsa (OD. esta sustitución de una grilla jurídica y negativa por una grilla técnica y estratégica es la que traté de hacer funcionar en Surveiller et punir. ocultamientos… Ahora bien. mejor. del poder como un mecanismo esencialmente jurídico. contra esta masa de cosas dichas. “No intento encontrar detrás del discurso una cosa que sería el poder y que sería su fuente. El poder no está. sino analizarlo en sus condiciones. sino en términos de tecnología. se intenta deducir del discurso algo que concierne al sujeto hablante. tácticas. considero inadecuada esta concepción […] El caso de la penalidad me convenció de que no se trataba [de analizar el poder] tanto en términos de derecho. Y si queremos –no digo suprimir este miedo–. creo que es necesario disolver tres decisiones a las que nuestro pensamiento actual resiste un poco y que corresponden a los tres grupos de funciones que acabo de evocar: cuestionar nuestra voluntad de verdad. para una cuestión que considero legítima (la articulación de los hechos del discurso en los mecanismos del poder) propuse una respuesta inadecuada. me parece que aceptaba la concepción tradicional del poder. y yo imagino que en todas las otras. a partir del discurso. lo que prohíbe. una profunda logofobia. un elemento en un dispositivo estratégico de relaciones de poder” (DE3. contra la aparición de todos estos enunciados. en términos de táctica y de estrategia. sin duda. su juego y sus efectos. afuera del discurso. con toda una cantidad de efectos negativos: exclusión. contra todo lo que pueden tener de violentos. el sistema educativo. lo que dice la ley. Hasta ese momento. luego la utilicé en la Histoire de la sexualité” (DE3. Se trata de procedimientos que limitan el intercambio y la comunicación de los discursos y que determinan la apropiación social del discurso: las instancias rituales. rechazo. “Hay en nuestra sociedad. finalmente. Es un texto que escribí en un momento de transición. restituir al discurso su carácter de hecho y. una especie de miedo sordo contra estos hechos. El poder no es ni la fuente ni el origen del discurso. sino que examina las diferentes maneras en las que el discurso cumple una función dentro de un sistema estratégico donde el poder está implicado y por el cual el poder funciona. En una descripción fenomenológica. 52-53). 3) Procedimientos de enrarecimiento (raréfaction). negación. barrera. El poder es algo que funciona a través del discurso. religiosas o no. 228-229).

316). Parte esencial de la ascesis es la dotación (el equipamiento. Véanse: Ascesis. se entrelazan la representaciónrepresentante y la representación-representada. sino de armar al sujeto con una verdad (DE4. A partir del cristianismo. 134). • “En el umbral de la época clásica. en todas las circunstancias y peripecias de la vida. El orden del mundo es preexistente al sujeto e independiente de él y. la ascesis tiene como principal objetivo la constitución del sujeto. la hermenéutica de su propio deseo. es la de alcanzar la claridad de los conceptos y la certeza de las representaciones. representación. Entre el mundo y el hombre. en el discurso de las ciencias humanas y del psicoanálisis. Foucault se ocupa de la función del discurso como formador de la subjetividad. ahora. de sus propias imaginaciones. y también para los romanos. por la transparencia de los signos lingüísticos y por la función nominativa del lenguaje. De este modo el discurso se vuelve un modo de objetivación del sujeto en términos de verdad (HS. entre el “yo soy” y el “yo pienso” existe un nexo establecido por el discurso. Podríamos decir que el rol del sujeto consiste en reproducir el orden del mundo y no en producirlo. es decir. de sus propios pensamientos. 52-53). representar no quiere decir traducir. 362). Para los griegos. transfigurado […]” (HS. Esta función consistiría en ligar el sujeto a la verdad. En la época clásica la tarea del lenguaje ha sido representar el pensamiento. Confesión. Psicoanálisis. adquirir discursos verdaderos de los que se tiene necesidad. opuestos el uno al otro. Ahora bien. 312). El discurso como objetivación del sujeto será la modalidad fundamental en la confesión y. En este sentido. ofrecer una versión perceptible del pensamiento. Tampoco se requiere ninguna actividad interior. un sujeto que dice verdad y que se encuentra. la función del discurso como nexo entre el sujeto y la verdad será diferente. En la época clásica y en la época helenística no se trata de descubrir una verdad en el sujeto ni de hacer del alma el objeto de un discurso verdadero. puede haber diferentes y aun contradictorios dentro de una misma estrategia (HS1. la paraskeué) al sujeto de discursos verdaderos. • En “Il faut défendre la société”. es lo que permite devenir sí mismo. por ello. de volcar en el discurso la verdad de sí mismo. deja de estar ligado a lo que él marca por los . entre el ser y el pensamiento. sujeto. esencial o primitiva de significación. el signo deja de ser una figura del mundo. por esta enunciación de la verdad. Deseo. Época clásica. discursos que puedan convertirse en la matriz de los comportamientos éticos (HS. no existe ninguna actividad humana en cuanto tal.un lado discurso y de otro poder. Los discursos son elementos o bloques de tácticas en el campo de las relaciones de fuerza. la única actividad del sujeto. 3) Ética. del ego cogito. “[…] la ascesis es lo que permite. En el discurso. posteriormente. se tratará. precisa Foucault. por un lado. Foucault analiza el discurso de la “guerra de razas” como un instrumento de lucha (IDS. una actividad que pueda calificarse de trascendental. En los volúmenes I y II de L’Histoire de la sexualité y en Herméneutique du sujet. representación duplicada. para establecer una relación plena y acabada consigo mismo. 317).

es posible disponer las series sucesivas de éstas en un . Foucault señala tres consecuencias de este nuevo estatuto del signo. Según la definición de la Gramática de Port-Royal.nexos sólidos y secretos de la semejanza y de la afinidad” (MC. y de articular los nombres de las representaciones mediante la función copulativa del verbo “ser”. al mismo tiempo que se lo conoce. de duplicar las representaciones. el signo encierra dos ideas –la de la cosa que representa otra y la de la cosa representada–. Un sistema arbitrario de signos. como vemos. Sólo hay signo desde el momento en que se conoce la relación de sustitución entre dos elementos conocidos. la reducción del lenguaje al funcionamiento en la proposición. La constitución del signo es inseparable del análisis de la representación. 2) Para funcionar el signo requiere que. “El análisis de la representación y la teoría de los signos se penetran absolutamente la una a la otra […]” (MC. Ésta es la exigencia fundamental –Foucault diría “la exigencia epistémica”– de todo el pensamiento clásico que determina la forma de todas las ciencias clásicas: exigencia de nombrar. de la representación. convencional). que se establece en el orden del conocimiento. para la época clásica. probable). 79). estar más o menos alejado de lo que representa. pensar consistía en elaborar un método universal de análisis que condujese a la certeza mediante una adecuada concordancia entre signosrepresentantes y representaciones-representadas. El verbo “ser”. de analizar en la sucesividad de la proposición la simultaneidad del pensamiento. pueda servir como signo. Ahora bien. Según Foucault. y su naturaleza consiste en excitar la primera por medio de la segunda (MC. de modo que aquéllos. en efecto. afirma la coexistencia de las representaciones. El discurso es. de atribuir un nombre –un signo representante– a cada una de nuestras representaciones y articular estos nombres entre sí. 78). La posibilidad de este método universal de análisis se funda en la capacidad de nombrar. por ejemplo. 1) El lenguaje deja de pertenecer al mundo de las cosas y se instala en el ámbito del conocimiento. es necesario que se la distinga y separe de aquello de lo que formaba parte. la naturaleza del nexo (un signo forma parte de lo que representa o está separado de ello). los signos. A través del discurso. Aquí radica lo esencial de la noción foucaultiana de discurso aplicada a la Época Clásica: la posibilidad de representar articuladamente las representaciones. pero lo que lo define como signo es la relación entre el significante y el significado. se conozca también aquello que representa. la certeza del nexo (constante. 3) Los signos naturales son sólo un esbozo de lo que se instaura por convención. el clasicismo define el signo por medio de tres variables: el origen del nexo con lo que el signo representa (natural. por otro lado. • Durante la Época Clásica. repitieran el mundo ordenadamente. Para que un elemento de una percepción. 72-77). 72). ser natural o arbitrario. un signo puede ser más o menos probable. debe permitir el análisis de las cosas en sus elementos más simples (MC. duplicando las representaciones. ofreciéndonos un “cuadro” de los seres que desordenadamente constituyen el mundo.

la posibilidad de reconstituir un cuadro ordenado de identidades y diferencias a partir de cuanto nos es dado a través de los sentidos y. 213-218. 215. 112.cuadro simultáneo de identidades y diferencias. 166-173. debido a las exigencias de la máthesis y la taxonomía (véase: Episteme clásica) nos encontraremos con la ars combinatoria y la enciclopedia. 77-78. recolección de la verdad. 77. 162. 37. 160-162. 55-74. 229-232. 148. 255. el placer. 204-205. 191. como dijimos. viene a ocupar el lugar que ocupaba el discurso en la época clásica (MC. 180-187. como la lingüística. 238. 150. 69. se desprende de todos los valores que podían hacerla circular en la época clásica (el gusto. 148-150. AS. 177178. 225. 22. 322). 251-253. 86. 32-34. 177. 120. Literatura. 202. 261. 164. 310. el poder de representar articuladamente las representaciones. 106-107). “La vocación profunda del lenguaje clásico ha sido siempre la de hacer ‘cuadros’: sea como discurso natural. 158. lo feo. 214. el lenguaje no se mueve en el espacio del comentario. su existencia escarpada” (MC. 191-192. lingüística. cuerpo de conocimientos exactos o diccionario enciclopédico” (MC. de las diferentes clases de nombres y de la manera en que recortan la representación y se distinguen entre sí (teoría de la articulación). 23. En el siglo XIX. Ellas constituyen el momento científicamente fuerte del clasicismo. 212. 179. 174-175. 164. 97. 226. 80. es posible analizar el pensamiento y. 50-51. 7. 55. 173. • La gramática general tendrá por función estudiar el funcionamiento representativo del lenguaje: se trata de un análisis del nexo que une las palabras entre sí (teoría de la proposición y del verbo). 201-202. 210. y se convierte en pura y simple manifestación de un lenguaje que sólo tiene por ley afirmar. 153. 15. 64-67. 155-156. 14-15. 89. a través de la imaginación. 20. limitado por su trabajo infinito y la existencia de un Texto primitivo. 31. 73. 170. DE1. 291-292. descripción de las cosas. establecer una taxonomía de los seres. lo natural. 136. 108111. 217-220. 181. y hace nacer en su espacio propio todo lo que puede asegurar la negación lúdica (lo escandaloso. 195. 223-224. 156. 222-223. 270-275. En otras palabras. 198. 122. 240-244. contra todo otro discurso. 250. 80-81. El discurso. lo imposible). 130. 246-247. 3. 160. 235-238. 202-205. 194. 394). y funda. 220. 11-12. 83. 121. lo verdadero). 260-263. En su lugar. 85-101. 26. 141. “la literatura se distingue cada vez más del discurso de las ideas y se encierra en una intransitividad radical. rompe con toda definición de ‘géneros’ como formas ajustadas a un orden de representaciones. 27. 204-206. • A diferencia del Renacimiento. de la manera en que las palabras designan lo que dicen en su valor primitivo (teoría del origen. Discours [3940]: AN. 185. 190-200. 17. En la cultura contemporánea la literatura. 30-34. sobre todo. 36-48. funda el nexo entre el pensamiento y los seres. 158. 125. 208. 236. 141. 188-189. 267-268. a través de este análisis. 208-211. 207. 313). 198. de la raíz) y sus desplazamientos (teoría de la retórica y de la derivación) (MC. . 105107.

710. 281. 622. 145-151. 528. 828. 645. 522-526. 367. 54. 425. 18-21. 506-509. 191. 703. 241. 321. 8-10. 241. 73-76. 22. 161. 61. 555-556. 410. 481. 122-124. 700. 618. 757. 608. 207. 128-130. 432. 148. 618-619. 281-285. 328. 412-414. 732. 386. 315. 243. 677-679. 219. 395. 585-586. 214-215. 790. 814816. 583-585. 315-318. 338. 159. 158-159. 121. 782. 359. 169. 709. 414. 220. 102. 514. 456. 724-731. 522-524. 351. 52. 417-418. 588-591. 615. 382-386. 207-208. 282. . 719-721. 221. 449. 307-308. 97-99. 79. 810-812. 413. 50. 102. 632. 65-66. 234-235. 625. 703. 806-807. 25-26. 101. 37-50. 228. 142-143. 197. 372. 204. 493. 453. 179-180. 798-808. 783-785. 570. 338. 176. 811. 204. 464-467. 612. 418-420. 420. 350-351. 760. 768. 443. 654-656. 448. 173-174. 672. 222. DE4. 334-335. 292. 309-310. 118. 238. 64. 301. 464. 405. 139-140. 579. 740. 403. 763. 591-592. 570-573. 674687. 642. 772. 629. 757-759. 517. 741-742. 451-454. 427. HS. 598-600. 565. 790-791.218. 143. 82-92. 601. 454. 85. 90-91. 60. 739-741. 651. 65. 785. 797. 236. 241. 328-332. 88. 44-46. 619. 354. 324-326. 469-470. 341-343. 19-20. 485. 769-770. 184-185. 150-151. 142-143. 636-637. 106. 501-502. 639. 171. 337-338. 161. 180. 473-474. 549. 34. 141. 724. 365-367. 145. 378. 182. 373-374. 349. 787788. 575. 180. 499. 594. 312-315. 1213. 593. 448. 21. 839-841. 77-78. 503. 162. 312. 309. 46. 567. 561. 263-264. 396. 536-539. 234-236. DE3. 37. 753. 719. 346. 418-420. 450-451. 647-648. 81-83. 748-749. 76. 81-85. 189. 32-34. 800. 545. 36-37. 182. 57. 165-169. 262-263. 388-393. 729. 432. 369-371. 132-137. 185. 303. 334. 79. 736-737. 126. 302. 26. 306. 732. 187189. 641-642. 39. 310. 116. 488-490. 70. 240-241. 464. 639. 577. 438. 666. 163. 511-512. 57-58. 236. 376-378. 247. 170-171. 67-71. 408-412. 422-424. 550-552. 790. 9-16. 232-233. 808-809. 252. 206. DE2. 681. 102-103. 683. 548. 284. 518-523. 593-596. 32-34. 405-406. 817-818. 547. 17. 408. 233-234. 435. 734. 238. 465. 642. 340. 554-558. 621. 298. 151. 497. 369. 525. 444. 537. 369. 75-77. 187. 544. 634. 667. 423. 15. 346-348. 318. 804. 137-138. 243. 333-334. 261. 132-135. 228-230. 158. 485. 843. 450. 153. 22. 628. 324. HS1. 605607. 78. 650. 551. 670. 436. 29-30. 71. 84. 245. 658. 304. 44. 68. 187. 277-279. 543. 623. 785. 827. 294. 105-106. 105. 158. 402. 359. 689-690. 148. HF. 290-292. 546. 360-362. 401. 110. 541-543. 750-751. 23. 181. 483-485. 97-98. 814-816. 29-30. 257-260. 295. 355-356. 110. 94-98. 397. 153. 638-640. 225. 736. 313. 602. 140. 256-258. 398. 822. 98. 737. 117. 574. 688-714. 621-623. 10. 745-746. 530. 60. 305. 28-29. 432. 320321. 692694. 458-459. 294-295. 772-781. 280. 354. 244-246. 425. 362-363. 209-210. 816. 175-178. 28-29. 644-646. 652. 625. 404-405. 626-627. 164-169. 825. 201. 497. 165. 139. 112. 298-299. 126-129. 542. 207. 119. 26. 380-382. 229. 91. 409. 112. 129-130. 48. 318. 58. 680. 300-305. 467. 256. 53-54. 632-634. 464. 458. 328. 267. 845. 74. 504. 32-35. 322. 132. 726. 539-540. 100. 134-135. 638. 660-663. 264. 700. 131. 226. 196. 162-163. 611-613. 600602. 607. 433. 323. 473-474. 286-287. 426. 9-10. 629-638. 319-320. 239-241. 308-309. 301. 155-158. 395-398. 490. 716-722. 105. 258. 357-358. 299. 534. 247-249. 271. 650. 193. 705. 823. 460. 312-313. 466. 248-253. 250. 437.

68-69. 19. 188-191. 180. 54. 364. 105. 165-167. MC. 24-25. 357. 74. 118119. en . 27. A esta necesidad responde la introducción del concepto de dispositivo como objeto de la descripción genealógica. 78-81. 123. 47. En efecto. 93-95. PP. 234. 177. 397. 15. 288-290. 92. 24. 263. 240-246. 372-373. 102-103. 103. 254. 229. 355. 196-197. 136. 42-53. 258-260. 12. 64-74. 105-117. 321-322. 95-96. 41-43. 211. 35-55. 160. 167. 27. 24. 164-166. 33-35. 101. 208. 31. 145-147. 152. 171. 73. 222. 51. SP. 122-123. la arqueología permitía describir los discursos de las diferentes epistemes (renacentista. mientras las dos primeras obras están centradas en la descripción de la episteme y de los problemas metodológicos que ella plantea. 151. de la relación entre lo discursivo y lo no-discursivo. 366. 146. 47. 103. 107. 331-332. 150. • En Foucault se suele distinguir al menos un período arqueológico y otro genealógico. 170. NC. 110. 227. 259-261. 230. 101. 216-217. 57-61. Para hablar en términos bibliográficos. 7-12. 198-204. IDS. 306. 7. 232. moderna). 133. 66. Este cambio de perspectiva y de objeto de análisis responde a las dificultades descriptivas de la arqueología y a la consiguiente introducción del análisis del poder. 208. 125-126. 394-395. 18. 243-252. 262. 256. 18. 59. 158-159. 77. 136. 200-202. 295-296. 54-55. 86-88. 45. 276. 68. 128-129. 276. 334. 208-209. 173174. 169-170. 70. 94-96. HS3. 174. 160. 189. 83-89. 147-148. 195. 191. 61-62. clásica. 165. 101. 160. 295-296. 98. 211. 132-136. 123. sino sólo en sus resultados. 280-281. 208. 388. 57-73. 184-186. 41. 148. 252-255. 165. 20-29. 3. 224. 176-177. 214. 163. 369-370. 55-59. de la descripción genealógica. el dispositivo de sexualidad). 82. 151. 175. 155. 88. 14-16. 131. 31. 163. 28-29. 111-112. El dispositivo es. 36. 75-76. 210. 251. 54. 10. 268-269. 238. 162. 260.HS2. 183-186. 14-18. 273. 182. 148. 120-122. Ahora bien. Surveiller et punir y La volonté de savoir. 193-194. 112-116. no podía describir los cambios en sí mismos. Como reconocerá el propio Foucault. 62. 65. La episteme es el objeto de la descripción arqueológica. 301. 384-385. 29. 137. 80-81. RR. 234. 131. pero. 281. 59. X XV. el dispositivo. 142-143. 8-9. 106. 33. 315-323. encerrada en el orden de lo discursivo. 4. 110. 50-51. 170-171. 6. 307. 82. las dos restantes describen dispositivos (el dispositivo disciplinario. 182. Les Mots et les choses y L’Archéologie du savoir. por el otro. 7. por su parte. 33-37. 219. 60. 139. 179-180. 264. 212. 80. Dispositivo (Dispositif). 63. 72. 195. 313-315. 132-134. 9. OD. faltaba a su trabajo el análisis del poder. 165. 325-326. 54. 15. 293. 80. 309. 27. 311-313. 173. 93-100. 172. 121. 99. 193-194. 124. 229-230. 161. 156. 390-391. 71. 352. 96. 248-249. 143-144. 279. 100-102. 226-227. 75. 64. 108. 240. 157-158. 9-13. VII VIII. 242. por un lado. 22-24. 192-193. 127. 116-120. 4950. 346-350. 220-224. 64. 100. 180-181.

465. concentración y profesionalización del medio delincuente. 422. una vez constituido. 632. reglamentos. Un ejemplo es el caso de la prisión. 113. DE4. dispositivos de poder. lo dicho y lo no-dicho. 164. 594. dispositivos de saber. como un elemento que puede justificar u ocultar una práctica. 312-314. de la enfermedad mental. 320-321. querido o no-querido. ofrecerle un campo nuevo de racionalidad. ni tiene nada que ver con la astucia estratégica de un sujeto meta. leyes. instituciones. un dispositivo se define por su génesis. 570. podemos delimitar la noción foucaultiana de dispositivo como sigue: 1) El dispositivo es la red de relaciones que se pueden establecer entre elementos heterogéneos: discursos. DE3. 248. de la neurosis). Pero a partir de 1830 asistimos a una reutilización de este efecto involuntario y negativo. 306-307. dispositivo de subjetividad.o transhistórico que habría querido o planificado. Foucault distingue al respecto dos momentos esenciales: un primer momento del predominio del objetivo estratégico. permanece tal en la medida en que tiene lugar un proceso de sobredeterminación funcional: cada efecto. Este efecto fue la constitución de un medio delincuente diferente de las ilegalidades del siglo XVIII. un segundo momento de la constitución del dispositivo propiamente dicho. entra en resonancia o contradicción con los otros y exige un reajuste. enunciados científicos. arquitectura. por ejemplo. morales. etc. 323. 310. más general que la episteme. . 251-253. 65. 240-241. 45. 18. como. 177. Foucault hablará de dispositivos disciplinarios. la organización de la prostitución) (DE3. 233-234. 4) Además de definirse por la estructura de elementos heterogéneos. que podría ser definida como un dispositivo exclusivamente discursivo (DE3. dispositivo de sexualidad. La prisión sirvió como filtro. la reabsorción de una masa de población flotante que era excesiva para una economía mercantilista (este imperativo estratégico jugó como la matriz de un dispositivo que se convirtió poco a poco en el controlsujeción de la locura. proposiciones filosóficas.definitiva. 159. 201. 299-300). • Para ser exhaustivos. dispositivo de verdad. 368-370. dispositivo de alianza. el medio delincuente es utilizado para fines políticos y económicos diversos (por ejemplo. 575-576. 28. Por ejemplo. 2) El dispositivo establece la naturaleza del nexo que puede existir entre estos elementos heterogéneos. 260. medidas administrativas. 3) Se trata de una formación que en un momento dado ha tenido por función responder a una urgencia. Por otro lado. 772. nos encontramos también con un proceso de perpetuo rellenamiento (remplissement) estratégico. 827. 282. 759. filantrópicas. 207. Dispositif [271]: AN. DE2. El sistema carcelar produjo un efecto que no estaba previsto de antemano. 301). positivo o negativo. 719. 5) El dispositivo. o funcionar como una interpretación a posteriori de esta práctica. el discurso puede aparecer como programa de una institución. 527. dispositivo carcelar. El dispositivo tiene así una función estratégica. 331. 298-302. 731. 292.

73-74. 154. 99. 198. Foucault distingue en L’Ordre du discours una serie de procedimientos de control del discurso que agrupa en tres categorías: procedimientos de exclusión (la prohibición. 185. 202-203. 298. 166-167. DE4. 140-147. 111. SP. Véase: Sexualidad. 149-150. 152. forma del saber. 86-87. 566. 132. 208-209. 306. HS1. 173. 48. 15. Véase: Sexualidad. 156. 143. 186. 178-179. 497. 139-147. 160-162. PP. 299-301. 302. 67. HS. 269. Véanse: Comentario. 166-173. 662. 305. 316. 659-662. 185. 169. 91. 14. 33. IDS. el tabú del objeto. 199. 152. 55. Dispositif d’alliance [15]: HS1. 287. 169-173. 79. 441. 66-67. Dispositivo de alianza (Dispositif d’alliance). 203-208. Episteme renacentista. MC. 469. Dispositif de sexualité [63]: DE3. 82-83. 109. el ritual de las circunstancias. 176. 305-310. 48. 198. 234. 206. 63. Acerca del dispositivo de alianza. HS1. desciframiento de las marcas de las cosas. 149.312-313. 54. 260. 324. 140-145. 203-211. 160-162.375. Divinatio [8]: DE1. 344. 200-201. 464. 145. 170. 149-150. 211. 393. 147. Divinatio En el Renacimiento. 233. la separación razón/locura. 163164. 450. 142. 201. . Dispositivo de sexualidad (Dispositif de sexualité). 320. 185. 99. 58. Doctrina (Doctrine). 82.

filosóficas). 72. 194-195. 252-253. 189. En este tercer grupo. de todos los otros” (OD. en consecuencia. A diferencia de las disciplinas. 75. procedimientos internos de control de los discursos (discursos que controlan discursos: el comentario. 801. 166. 680. de ciertos tipos de enunciación para vincular a los individuos entre ellos y diferenciarlos. 516. 330. 190. 561. Doctrine [97]: AN. 198. 514. 184. inversamente. 668. 353. 155. 425. 257. 422. A diferencia de las “sociedades de discurso”. 497. de resistencia o de aceptación. el autor. 198. se encuentran las doctrinas (religiosas. 200. 85. 552. 9. 138. MC. 121. como lo prueban los procedimientos de exclusión y los mecanismos de rechazo que entran en juego cuando un sujeto hablante ha formulado uno o varios enunciados inadmisibles. Pero. 517. la doctrina como dispositivo de control discursivo no se ejerce sólo sobre la forma y el contenido de los enunciados. 320. políticas. ellas les pertenecen a éstos fundamentalmente. 44-45. 106. 555. de este modo. Los problemas planteados por la transformación teórica en el campo del análisis histórico de la que forma parte la arqueología se pueden resumir en el . HS. VI. a veces sin límite. 213-214. PP. DE1. 822. pero ella se sirve. 81. la manifestación y el instrumento de una pertenencia previa: pertenencia de clase. sino sobre su aparición (fijan las condiciones de su circulación. la doctrina problematiza los enunciados a partir de los sujetos hablantes en la medida en que la doctrina vale siempre como el signo. 60. HS2. OD. DE2. de lucha. HS1. donde se trata de limitar el acceso. uno a través del otro. inversamente. 570-571. de status social o de raza. los grupos de rapsodas. 188. el sistema de edición). 259. 150. 595. de nacionalidad o de interés. 32. 291. NC. 691. de revuelta. 239. 38. 633. 577. 18. imponen a los individuos ciertas reglas). antiguamente. Documento (Document). 338-339. 175.la oposición verdadero/falso). HS3. junto a lo que Foucault denomina las “sociedades de discurso” (las formas de enrarecimiento [raréfaction] del acceso a los discursos. 784. 756. 784. 44-45). 302. las doctrinas aparecen a primera vista como un mecanismo de difusión. 162. 546. 234. 641. IDS. 658. 84. Véase también: Dogmatismo. La herejía y la ortodoxia no surgen de una exageración fanática de los mecanismos doctrinales. 39. la disciplina) y procedimientos que no persiguen el control sobre los poderes del discurso. DE4. “Ella problematiza al sujeto hablante a través del enunciado. HF. 160. 811. 181. otros. 681. 122. contemporáneamente. 65. La doctrina liga a los individuos con ciertos tipos de enunciación y les prohíbe. 215. La pertenencia doctrinal pone en juego tanto el enunciado como el sujeto hablante.

Esta nueva forma del dogmatismo permite. 141. IDS. PP. 270. “El problema será saber quién ha hablado. 370. 183. 431-433. 193. SP. 65. 277. 825. sus conjuntos. 182). La nueva ortodoxia no concierne al contenido de los enunciados. Dogmatismo (Dogmatisme). 538.cuestionamiento del documento. HS3. 761. AS. sus series. • Las relaciones de . 243). 195. 280. HF. MC. 256. La antigua ortodoxia –forma religiosa y sobre todo eclesiástica del saber– implicaba la exclusión de ciertos enunciados científicamente verdaderos y fecundos. A partir de la disciplinarización podemos hablar. DE4. 163). más que de una ortodoxia. 63. Dogmatisme [19]: DE1. 70. 163 MC. El documento no es más esta materia inerte a partir de la cual la historia trata de reconstruir lo que los hombres han dicho o hecho. un liberalismo en cuanto al contenido de los enunciados y un control más riguroso sobre los procedimientos de enunciación. 392. 13-14). 72. RR. DE1. sino como monumento. La dominación es tanto una estructura global de poder cuanto una situación estratégica. 13-14. 126. 118. hacia fines del siglo XVIII se produce un cambio en la forma del dogmatismo. entonces. 164). 49. 690. DE4. 166. DE2. 29. 429-430. 216. 7. sino a su forma. 297. en qué conjunto se lo puede ubicar. más o menos adquirida o consolidada en un duradero enfrentamiento entre adversarios en la historia (DE4. según su descripción intrínseca (AS. De este modo. 517. HF. 339. es decir. de una “ortología” de los discursos (IDS. 816. 466. 545. 567. Dominación (Domination). sus relaciones (AS. 218. 226. a qué nivel se sitúa el enunciado. 139. la arqueología no se ocupa de los discursos como documento. 456. 211-212. 21. Document [49]: AN. 160. ahora se busca definir el tejido documentario según sus unidades. 514. a la vez. en qué y en cuál medida se adecua a otras formas y otras tipologías del saber” (IDS. como el signo de otra cosa. 68. Véase: Arqueología. 15. 472. 491. 217-218. 169. 283. 182. 352. 273. Como consecuencia del proceso de disciplinarización de los saberes. 259. si estaba calificado para hacerlo. DE3. DE3.

a fin de constituirse como sujeto virtuoso y temperante. las prisiones. sobre el pensamiento. los procedimientos de poder (DE3. y el esquema guerra-represión o guerra-dominación. en las técnicas de dominación” (DE4. 140). las técnicas.) (DE4. • Foucault denomina gubernamentalidad al encuentro de las técnicas de dominación y las técnicas de sí (DE4. • No es la dominación global la que se pluraliza y se distribuye hacia abajo. suponen el ejercicio de la libertad (DE4. sobre el alma. Entre los juegos de poder y los estados de dominación se encuentran las técnicas de gobierno (DE4. 171). Microfísica del poder. Contrato. • A partir del siglo XVIII no sólo hubo una racionalización económica. En este último. 785). disciplina. técnicas. La disciplina es una parte importante de este proceso (DE3. etc. etc. • La microfísica del poder supone que el poder no sea concebido como una propiedad. 24). 721). de las técnicas de poder y de las técnicas de dominación. a partir de los fenómenos. sino también una racionalización de las técnicas políticas. que sus efectos de dominación no sean atribuidos a una apropiación. En “Il faut défendre la société”. 171. a diferencia de los estados de dominación. “Yo insistí demasiado. funcionamientos (SP. definir. • La disciplina es una técnica de dominación de extrema racionalidad (DE3. sino a disposiciones. Las relaciones de poder. Hay que analizar la dominación desde abajo. 40). Para los griegos de la época clásica el individuo debe. 181. 17). cuando estudiaba los asilos. • En lugar de derivar el poder de la soberanía. la dominación no es un abuso de poder. organizar estrategias que los individuos pueden desarrollar respecto de los otros (DE4. Técnicas. • En la relación consigo mismo (elemento constitutivo de la gubernamentalidad) encontramos un conjunto de prácticas que permiten constituir. en “Il faut défendre la société” se trata de extraer histórica y empíricamente los operadores de dominación (IDS.. 392). IDS. 720).dominación son relaciones de poder que. 728). El poder no es un sistema de dominación que controla todo y no deja ningún espacio a la libertad (DE4. Gobierno. Prácticas de sí mismo. resistencia. tácticas. 82). maniobras. de significación o comunicación (que permiten la utilización de signos y símbolos). instaurar respecto de sí mismo una relación de dominación-obediencia (HS2. de poder y de dominación (que permiten determinar la conducta de los otros) y técnicas de sí (aquellas que permiten a los individuos realizar ciertas operaciones sobre sí mismos: operaciones sobre el cuerpo. sino una relación de fuerza. 395). Foucault opone dos esquemas de análisis del poder: el esquema jurídico contrato-opresión. 728). 31). en lugar de ser móviles y permitir a los partners una estrategia que las modifique. 710711). Véase: . 38) y de tomar la guerra como analizador de las relaciones de dominación (IDS. • La disciplina establece un nexo coercitivo entre el potenciamiento de las aptitudes de los individuos y una dominación creciente (SP. sino como una estrategia. están bloqueadas y congeladas (DE4. guerra. de guerra perpetua (IDS. transformar y manipular objetos). 185). Foucault distingue cuatro tipos de técnicas: de producción (que permiten producir.

180-182. 123. Nación. 694. clase. 798. 546-547. 74. 714. DE4. 280. 558. 170-171. Luchas. 237. A partir de la obra de Sieyès ¿Qué es el tercer estado?. 496-497. 243. 589).Cuidado. • La historia de la razón como historia de la dominación de la razón forma parte de la interrogación filosófica de Max Weber a Habermas (DE4. 305. 790. 243). 19. 344. No se puede hacer una distinción tan tajante entre relaciones de poder y relaciones de dominación. 145. • En las sociedades humanas no hay poder político sin dominación (DE4. sea que se trate de una república por institución o por adquisición. Foucault intenta hacer lo inverso. 264-265. 438). Por dominación no hay que entender un hecho masivo y global de predominio de uno sobre otros o de un grupo sobre otro. 261. 532. 232. 424-425. 87-88. 184. mostrar cómo el derecho es un instrumento de dominación. como la que realiza H. 560. Véanse también: Poder. 170. Pero no sólo la ley. 361. Domination [432]: AN. 500. 187. • La soberanía. 548. las instituciones. sino por el cálculo que permite evitar la guerra (IDS. derecho. 33. 177-178. Arendt. sino también el aparato. . 348. 725. Cualquier cosa puede deducirse del fenómeno general de dominación de la clase burguesa (IDS. 533. 549. 83. 684. Arendt. 277. 186. Estado. 682. 579. Historia. lo que constituye una nación no es la dominación sobre otras. de la técnica y de la organización política (DE4. 94-95. 307. 30. 409. 177-178. 390-392. Razón. • El discurso y la técnica del derecho han tenido por función esencial disolver la dominación dentro del poder para hacer aparecer. 806). 233-234. Hobbes. 148. 35. 581. 82. 804. esto es. 173-174. 394-395. 85. sustituyendo la dominación con el concepto de soberanía (IDS. 200). El discurso filosófico-jurídico de Hobbes ha sido una manera del bloquear el discurso del historicismo político del siglo XVII. 40). 40. 28). Véase: Modernidad. sino sus capacidades y virtualidades que se ordenan al Estado (IDS. 194. 640. la sumisión de la subjetividad. aun cuando las luchas contra la dominación y la explotación no hayan desaparecido (DE4. 378-379. DE3. 227-228. 679. ahora los problemas fundamentales son los pequeños poderes y los sistemas difusos de dominación (DE2. 127-130. los reglamentos. 310. IDS. Se podría concluir que la promesa del Iluminismo de alcanzar la libertad por el ejercicio de la razón ha sido cambiada por la dominación de la razón a través del pensamiento científico. 125. 199. 688. Hoy en día prevalecen las luchas contra la sujeción. 438. sino las múltiples formas en las que puede ejercerse el poder en una sociedad (DE3. 73. dos cosas: los derechos legítimos de la soberanía y la obligación legal de la obediencia. 815. 24. DE2. 614. 447. 33). 433. 89. 806-807. El siglo XIX se preocupó por las relaciones entre las grandes estructuras económicas y el poder del estado. Véase: Burguesía. 146. 282. en lugar de la dominación. 152. 406-407. no se establece por una dominación belicosa. Burguesía. 73. soberanía. 681. 228). Es necesario ser empíricos y analizar caso por caso (DE4. 438). 96). 607. 716. Véase: Arendt. 539.

62). más bien. 175-176. 84-85. 82. 126. 525. 159. 785. 193. 223). 11. HF. 62). 234. 20. 746. 139140. 128. 81. 158. y con un sentido más amplio. 12. 143. 724. señala los límites de la episteme renacentista y el comienzo de la episteme clásica. 727-729. 24-28. 47. 626. “Don Quijote no es el hombre de la extravagancia. 171). 60. 203. 173. 30. 225. 714716. él debe mantener su verdad. 112-114. 190. PP. 105-106. Don Quijote mismo no lo ha leído. • “En el fondo. 170. 94-96. de Cervantes. Don Quijote La obra Don Quijote. “Don Quijote debe ser fiel a este libro en el que él mismo se ha convertido realmente. 135. 87-88. 272. 720-721. 268. sino. 60). 336. 43-44. 238. OD. 298. 14. 84. 434. NC. 131-132. Las obras Justine y Juliette. 33. 676-678. se encuentran en la misma posición respecto de la cultura moderna que la obra de Cervantes (MC. 146. SP. 178-179. HS2. 57. 150. 55. 193. 195. En este sentido. 540. 37-40. 476. 139. 204-206. cuando afirma que las obras de Sade inauguran la cultura moderna.449-451. 165. 200-202. el peregrino meticuloso que se detiene ante todas las marcas de la semejanza” (MC. 82. Don Quijote es la primera de las obras modernas (MC. MC. 345. 91. puesto que él lo es en carne y hueso” (MC. No estoy convencido de que ello represente el fondo y la verdad del Quijote” (DE2. . ni lo tiene que leer. HS. 128. de las falsificaciones. 189. él debe agregar los detalles omitidos. 21. 290. de las continuaciones apócrifas. 96-97. 177. 230. 596. 262. 121. “Juliette extenúa este espesor de lo representado para que afloren en él sin el menor defecto. 234. de Sade. 117. debe colmar de realidad los signos contenidos en estos relatos. 768. 147. 186. 224. 223). IDS. 482-483. el menor velo. 265. mis comentarios sobre Don Quijote son una especie de pequeño teatro en el que quería poner en escena primero lo que yo contaría posteriormente […] Quería divertirme mostrando en el Quijote esta especie de descomposición del sistema de signos que se verifica en la ciencia en torno de los años 1620 a 1650. 588-590. 23. Don Quijote tiene que demostrar que los personajes de los libros de caballería dicen la verdad. 90. 277. 710-711. la menor reticencia. 82. 75-77. HS3. 547. En ella aparecen nuevas relaciones entre la semejanza y los signos. cuando afirma que Don Quijote es la primera obra moderna. 517. 208-211. 500-502. 607. 17-18. todas las posibilidades del deseo” (MC. 34. 84. 237. 101-102. Foucault utiliza “moderno” en dos sentidos diferentes: con el sentido específico que tiene en Les Mots et les choses. 242. Claramente. Pero este libro. él tiene que protegerlo de los errores. 129. HS1. 312. 30-31. incluyendo la época clásica.

• La obra de Dumézil muestra cómo un análisis estructural puede articularse con un análisis histórico (DE2. 278. cuando se trata de diagnosticar. 371. 590. MC. 516). excluye al enfermo (MMPE. 73. 73). de un efecto de las nuevas tácticas del poder. 637). Si se adopta el punto de vista de Durkheim en el estudio de las formas históricas del castigo (“Deux lois de l’évolution pénale”). 499. Dumézil busca establecer. 585. 276). 257-258. Durkheim y los psicólogos americanos. DE2. yo traté de descubrir las formas estructuradas de la experiencia cuyo esquema puede reencontrarse. • Dumézil vuelve inútil la idea de hombre (DE1.Don Quichotte [45]: DE1. Quichotte [7]: DE2. a la vez. Castigo. 636). 56-58. con modificaciones. 273-276. Durkheim. en el fondo. que supone cierta homogeneidad del discurso. 665. 60-62. 222-223. es decir. 75). se corre el riesgo de tomar los procesos de individualización como principio de la “humanización” del castigo. en diversos niveles” (DE1. 213-214. 168). MC. 415. la práctica del discurso dentro de las prácticas sociales” (DE2. son víctimas de una ilusión cultural: nuestra sociedad no quiere reconocerse en este enfermo que persigue o encierra. los ritos en un universo del discurso. 569. A diferencia de Lévi-Strauss. “Como Dumézil lo hace para los mitos. 584. reubica. 218. 62. 667. • Durkheim se . desde un punto de vista negativo (como desvío respecto de la norma) y virtual (como posibilidades en sí mismas no mórbidas) (MMPE. al concebir la enfermedad como desviación. 167-168. Georges (1898-1986). 709. una comparación entre los discursos teóricos y las prácticas (DE2. La concepción de Durkheim y la de los psicólogos americanos (Benedict) tienen en común que la enfermedad es considerada. si sólo se estudian las formas sociales generales. “Pienso que Dumézil lejos de identificar o de proyectar todas las estructuras sociales. 298. 822. Georges Dumézil [48]: DE1. 73. las prácticas sociales. HF. 614-615. Émile (1858-1917). DE2. en el conjunto constituido por las sociedades indoeuropeas. Enfermedad. 109. 171-172. 60. OD. más bien. 171-172. Dumézil. Foucault sigue otra metodología (SP. cuando se trata. 516. IDS. 635-637. 543. 28). DE4.

entonces aparece con claridad que el nexo de conyugalidad no es el fundamento de una . 72-73. Émile Durkheim [35]: AN. Pero si en lugar de considerar los códigos se analiza la problematización de la conducta sexual. Sin embargo. esposas para tener una descendencia legítima y cuidar de la casa. 85. por su parte. “Y el viejo realismo. 96. 75. al estilo de Durkheim. 726. 441). este viejo realismo me parece ahora impensable” (DE1. 108). MMPS. MC. La económica circunscribe uno de los ámbitos de interrogación acerca del uso de los placeres analizados por Foucault en L’Usage des plaisirs: el que concierne al hombre como jefe de familia (HS2. atribuido a Demóstenes. 184. 95. que pensaba la sociedad como una sustancia que se opone al individuo. 100. 28. 159-168): según una fórmula del Contra Nerea. la separación radical entre el matrimonio y las pasiones no caracteriza adecuadamente la existencia del matrimonio en la antigüedad. MMPE. DE3. 478-479. SP.planteaba el problema de saber cómo la sociedad puede crear una cohesión entre los individuos. Foucault divide la exposición en tres partes: 1) La sabiduría del matrimonio (HS2. E Económica (Économique). DE4. 441. 184). se corre el riesgo de aproximar anacrónicamente la austeridad de los filósofos a la moral del cristianismo. 447. Si se profundiza demasiado esta separación. 527). 579. • Foucault quiere emancipar el análisis del poder del privilegio de la regla y de la prohibición que ha dominado la etnología y la sociología del poder a partir de Durkheim (DE4. 72-73. es también una especie de sustancia integrada dentro de la sociedad. 823. Foucault se plantea el problema inverso: cómo la sociedad funciona a partir de la exclusión (la cárcel. 816. por ejemplo) (DE2. Véase: Castigo. poder. 371. concubinas para las atenciones de todos los días. 75. DE1. que. un griego tiene cortesanas para sus placeres. Sociología.

En este sentido. Foucault señala al menos dos consecuencias importantes: 1) El arte de la existencia matrimonial. la fidelidad exigida al esposo es mucho más que la exclusividad sexual. Estos principios no están ausentes en los textos de la época clásica y. parecería sugerir un “doble monopolio sexual”. Por lo tanto. el Nicocles de Isócrates y la Económica atribuida a Aristóteles. en la medida en que se trata de gobernar a los otros (HS2. • Durante la época helenística y romana.obligación recíproca y simétrica. sino la consecuencia de una regulación política. La obra se desarrolla como un gran análisis del arte de gobernar: el arte doméstico es de la misma naturaleza que el arte político o el arte militar. o al menos sus partenaires. en los otros. finalidad procreadora. 183). ante todo. cada uno de estos tratados. Más que una técnica de gobierno. la obligación de no tener otro partenaire que su marido proviene del hecho de que está bajo el poder de éste (HS2. concede un espacio significativamente mayor a la relación personal entre los esposos. debe dar pruebas del dominio de sí mismo (condición de todo jefe) limitando sus placeres o sus partenaires. tener autoridad. pero estar casado significa. estarían muy cerca de lo que será luego la moral cristiana. C. en el caso de Platón. autoritariamente impuesta. también. Este elemento comienza a ser considerado como primero y fundamental. deshedonización de las relaciones. Pero no es así: la fidelidad recíproca no es el efecto de compromiso personal entre los esposos. 3) Tres políticas de la templanza (HS2. En el desarrollo del diálogo es Isómaco quien debe exponer cómo llevarlo a cabo y mostrar cómo puede aprenderse este arte. hallamos una estilística del nexo individual. del siglo II a. 2) El principio de moderación de la conducta del hombre casado se sitúa entre los deberes de reciprocidad. sin renunciar a ocuparse de la administración y gestión de la casa. En efecto. • Durante esta época nos encontramos con tres principios que. En el caso de la mujer. una cierta simetría entre el marido y la esposa. no representan ninguna novedad: monopolio de las relaciones sexuales.. 171). ser jefe de una familia. el mantenimiento del estatuto de la esposa. 166-167). más que en el gobierno de los otros (HS3. seguirán vigentes con el . Jenofonte subraya la responsabilidad que tiene el marido de convertirla en su colaboradora para el gobierno y la administración de la casa. 184-203): éstas son las de las Leyes de Platón. porque está casado. considerados desde el punto de vista del código. 174-175). 169-183): la Económica de Jenofonte es el tratado de la vida matrimonial más desarrollado que nos dejó la Grecia clásica. C. el nexo conyugal ha sido problematizado de otra manera. por otro lado. en cambio. de sus privilegios y de su primacía respecto de todas las otras mujeres (HS2. Respecto de la relación del esposo con la esposa. el hombre debe restringir sus placeres. está en juego. del nacimiento y de la procreación. al siglo II d. 2) La familia de Isómaco (HS2. A primera vista. 185). a diferencia del de Jenofonte. impuesta por el hombre a sí mismo como autolimitación (HS2. En esta ética de la vida matrimonial. ejercer un poder en el ámbito de la casa (oîkos) y sostener sus obligaciones de ciudadano.

146. 82. HF. 41. 748. 43. Séneca. 186. 697. 480. 586-587. 518. 114. 509-513. 222. 752. 232. 609. 585. 246. 337. 222. 551. 161. 67. 234-235. 73. 83-84. 155-156. 513. 251. 170. 579. 22. 56. 616. 819. 415-416. DE3. 230. 686. 276. Plutarco o Hierocles el nexo entre el matrimonio y los aphrodísia no se establece. 68. RR. 297. 489. 97. 97. 311. “El principio de una fidelidad conyugal perfecta será en la pastoral cristiana un deber incondicional para quien se preocupa por su salvación. 221-222. 610-613. 716. 220. 83. 717-718. 677. 126. 288-289. 313. 80-82. 165. 435. 209-210. 467-468. 482-484. 533. 36. es para satisfacer las exigencias propias de la relación consigo mismo. AS. 683. 755. 64. 69. 114. DE4. 148. 140. 217. 291. 666. 193-199. 44. 48. 380. 211. 197. 373-375. 672. 181. 76. 335. 43. 695. 727. 143. PP. 637-638. 78. 208. 505. 451. 86. 263-265. . 226-228. 20. 222. 642-643. 505506. 651. 307. 12. 66-67. NC. 151. 597. 94. HS1. 650. 161. 173-174. 146-148. 226-227. 3. 191. 78. 83. 90. 237. 545. 280. 112. 33. 371. ni a partir del primado de los objetivos sociales o políticos ni a través de la postulación de un mal originario e intrínseco de los placeres. 49. 166. 234. 161. 92-94. 724. 96. IDS. para honrarse a sí mismo como ser razonable. 558. 74. 129. Économique [611]: AN. 261. 52. 115-116. 197. 519. 502. 92. 573. 179. 322. 820-821. 702. 102. 645-646. 264. 433. 621. 90. 175. 74. 240-241. 392-393. 108. 184. 88. 528. 346. 17. 483-484. en esta moral inspirada por el estoicismo. 707. 762. 74. de razón de esencia. MMPS. 284. 170. 208. 83. 190. 146. 30. 197. 523. 224. 42-44. 545-546. 207-208. HS3. 112. 40-41. 753. 150. OD. 498. 441. que conviene hacer un uso razonable de los placeres sexuales. 43. 718. 9. 35-37. 92-93. 153. 86. 43-45. DE1. 21. 276-279. 724. 143. sino vinculando ambos por una pertenencia de naturaleza. 666. 366. 57-58. 154. DE2. 157. HS2. 15. 726. 65. 598. 285. 424-425. MC. Por el contrario. 744-745. 721. 151. 325-326. Pero en los textos de Musonio. 717. 125. 618-619. 135. 25. 112. 175. 745. 33. 153. 177. 14-15. 822-824. 72. 88-89. 203. 183. 474. 227. 565. 59. 731. 280. esencialmente. 106. 63. 821. 204. 26. SP. 818. 520. 537-538. 398. 184. 81. 455. 235. 145. 29. 268. 478. 161. HS. 163. 689. 144. 71. un uso dentro del matrimonio y conforme a sus fines” (HS3. 315. 458. 16. 496. 13-14. 580. 244-246. 689-691. 93. 713-714. 129. 258. 702. 211-212. 278. 215). 138. 241-242. 105. 438. 291. 323. 96-98. MMPE. 182-184. 479. 748-749. 108. 742. 433. 722. 488. 17-18. 251. 368. 548. 442. para no herir lo que se es por naturaleza y por esencia. 611. 577. 26. 476. 275-276. 33. 82. 339-340. 377. 510-512. 517. 315. 65. 733. 632. 642. 489. 107. 333-334. 180. 194. 141. 400. 117. 630. 201. 217. 467-468. 676. 142. 212. 730. 209. 169-171. 381. 202. 49. 101. 115. 814. 326. 53-55. 218. 729. 85. 497. 721. 621. 453. 159-160. 234. 395. 503. 74. 90-92. 155. 681. 273. 239. 347-348. 258. 91-94. 215. 487. 187-188.cristianismo. 494-495. 300. 657. 174. 122. 137. 337. 727. 40-41. 39. 50-51.

la búsqueda de la verdad tiene otra forma. para que lleve un mensaje o atestigüe de su autenticidad. ni sentencia. sino como un episodio de la historia del saber que coincide con el momento de emergencia de la investigación (enquête) (DE2. Edipo y Yocasta. En el juego de este ensamblaje. aun cuando encontramos residuos de estas prácticas. “Podemos decir que toda la pieza de Edipo es una manera de desplazar la enunciación de la verdad de un discurso de tipo profético y prescriptivo hacia un discurso de orden retrospectivo. En la Grecia arcaica la determinación de la verdad judicial se realizaba mediante una prueba que tenía la forma del desafío. pero no como el punto de origen y de formulación del deseo. Como todos sabemos. Y finalmente. Foucault describe este mecanismo a través de lo que denomina la ley de las mitades (para expresar el contenido literal del término ‘símbolo’) (DE2. Foucault se ocupa de la historia de Edipo –especialmente en la segunda y la tercera conferencia–. por ejemplo. se trata de una historia en la que los personajes –un soberano.Edipo En “La Vérité et les formes juridiques” (DE2. En la historia de Edipo. 542). cada personaje posee un fragmento de esa pieza cuya unidad debe ser reconstituida: Apolo y Tiresias. no más del orden de la profecía. ni juez. en el que todavía nos encontramos inmersos (DE2. de Deleuze y Guattari. como. En las tragedias de Sófocles. es un procedimiento de búsqueda de la verdad que obedece exactamente a las prácticas judiciales griegas de la época” (DE2. conservar una de las partes y entregar la otra a otro. una serie de cinco conferencias dictadas en la Universidad Católica de Río de Janeiro en 1973. 557). “La tragedia de Edipo es fundamentalmente el primer testimonio que tenemos de las prácticas judiciales griegas. Quien ejerce el poder o conoce un secreto puede partir en dos un vaso de cerámica u otro objeto. 538-646). El símbolo define una de las formas de ejercicio del poder. ni testimonios para establecer la verdad. un pastor puede vencer por sí solo a los más potentes por medio del juego de la verdad que ha visto y que enuncia. La tragedia de Edipo es. 555). A partir de L’Anti-Œdipe. sino un instrumento de coerción y limitación utilizado por los psicoanalistas. 554). sino del testimonio” (DE2. pues. donde se muestra cómo Edipo no es ni una verdad atemporal ni una verdad profundamente histórica de nuestro deseo. un pueblo– ignoran cierta verdad y logran. entre poder político y conocimiento. por una serie de técnicas de las que hablaremos. o mediante un juramento ante la presencia de los dioses. ni investigación. descubrir una verdad que problematiza la soberanía del mismo soberano. lo que al inicio había sido dicho en forma profética adquiere la forma del testimonio. la historia de una búsqueda de la verdad. “Edipo rey es una especie de resumen de la historia del derecho . una carrera de carros. Foucault quiere mostrar cómo la historia de Edipo representa un momento particular de las relaciones entre saber y poder. los servidores y los esclavos. 561).

781. 375-376. 352. Foucault subrayará el proceso de disciplinarización de la educación y la nueva importancia que tomará en ella el tema del cuerpo. 26. 433. DE2. el instrumento gracias al cual. en primer lugar en relación con la disciplina. “Ser anti-Edipo se ha convertido en un estilo de vida. 425-426. por investigación). Aunque las ideas y los análisis de Foucault han interesado justamente a quienes se ocupan de la educación. 172. 354. 777. Œdipe [256]: AN. qué reglas aplicar). 420. 133-136. 271. De aquí se desprende una serie de consecuencias: 1) la elaboración de las formas tradicionales de la prueba y la demostración (cómo producir la verdad. 571). 422. jurídico de la verdad. 3) el desarrollo de un nuevo tipo de conocimiento (el conocimiento por testimonio. 373. El tema de la educación. 96. 191. 577. 26. 87. de derecho. en qué condiciones. 200. empírico– han podido desarrollarse y caracterizar el pensamiento griego” (DE2. IDS. 198. 553-570.griego” (DE2. 623-626. 134-135). 582. 542. 2) el desarrollo del arte de persuadir acerca de la veracidad de la propia afirmación (la retórica). a partir de otros. el modelo a partir del cual una serie de otros saberes –filosófico. Esta obra representa la gran conquista de la democracia griega: el derecho de atestiguar. La organización de la educación occidental se inscribe en el gran proceso de reorganización del poder moderno que comienza durante la monarquía y se profundiza con el fin del absolutismo. Anti-Edipo. una verdad sin poder a un poder sin verdad. DE1. HS1. por recuerdo. MMPS. en una sociedad como la nuestra. aparece siempre en relación con otros. HS. cualquier individuo puede tener acceso a cualquier tipo de discurso. 98. HF. 768-769. ningún texto de Foucault está enteramente consagrado a esta cuestión. Véanse: Deleuze. Édipo [1]: DE2. Al respecto resulta necesario seguir los desarrollos de Surveiller et punir y de Les Anormaux. “Hubo en Grecia una gran revolución que. tuvo como resultado la elaboración de una forma determinada de descubrimiento judicial. 7. de oponer la verdad al poder. 420. 416. a través de una serie de luchas y de cuestionamientos políticos. Ésta constituye la matriz. que es un tema sin duda importante en la obra de Foucault. psicoanálisis. 628-630. 162. 634-635. qué formas observar. • “La educación se esfuerza por ser. 20. Educación (Éducation). DE3. retórico. En Les Anormaux Foucault se ocupa de la educación en el contexto de la gran cruzada contra la masturbación y de la sexualización de las conductas infantiles en el siglo XVIII. se sabe que ella sigue en su . MMPE. un modo de pensar y de vida” (DE3. 570). Psicoanálisis.

Foucault señala: “En esta gran tradición de la eminencia del detalle vendrán a situarse. . 243). también. la puesta en funcionamiento del contacto inmediato entre padres e hijos. traté de mostrar cómo cierto tipo de poder que se ejerce sobre los individuos por intermedio de la educación. • A partir de la Revolución Francesa. se instala el debate sobre la educación estatal (AN. como para el verdadero creyente. 241). los psicopatólogos. según cierto esquema racional. ¡a nosotros! esta educación’. Se comienza a formar los niños desde muy temprano. de todas las formas del adiestramiento. en Occidente. que se inscribe en la gran campaña contra la masturbación. y que el Estado. cantada por Juan Bautista de La Salle en su Tratado sobre las obligaciones de los hermanos de las escuelas cristianas..distribución. con los saberes y los poderes que ellos conllevan” (OD. • A partir de los siglos XV y XVI. en lo que ella permite y en lo que ella impide. por la formación de su personalidad. no sólo del clero. 141-142). sino también de un régimen de tipo liberal” (DE4. era correlativo. 90). 212). la sustancialización de la pequeña familia alrededor del cuerpo del niño y la racionalización o la penetrabilidad de la relación padres-hijos por una disciplina pedagógica y médica (AN. Para el hombre disciplinado. las oposiciones y las luchas sociales. La puesta en funcionamiento de una educación natural es. todas las meticulosidades de la educación cristiana. • Lo Normal se establece como principio de coerción en la enseñanza con la instauración de una educación estandarizada y el establecimiento de las escuelas normales (SP. • Hacia fines del siglo XVIII aparece con fuerza la idea de una educación natural. etc. finalmente. no del nacimiento de una ideología. Esta educación burguesa será cada vez más popular. Característico es el himno a las ‘pequeñas cosas’ y su eterna importancia. los psicólogos. Todo sistema de educación es una manera política de mantener o de modificar la apropiación de los discursos. 45-46). La mística cotidiana se une aquí con la disciplina de lo minúsculo” (SP. ningún detalle es indiferente. sino de las personas destinadas a ser comerciantes. uno de los objetivos que se prescribirá a la enseñanza primaria será fortificar y desarrollar el cuerpo (SP. 186). ¡a nosotros! el cuerpo del placer de los niños’. 375). sin dificultad. Es éste el gran engaño en el que cayó el poder de los padres” (AN. de la pedagogía escolar o militar. dicen: ‘¡A nosotros!. Este proceso se inscribe en los fenómenos de disciplinarización de la sociedad (DE3. etc. 240). las líneas que están marcadas por las distancias. • “He aquí que ahora [con la sexualización del cuerpo infantil] los psicoanalistas comenzaron a decir: ‘¡A nosotros!. pero no tanto por el sentido que se oculta en él cuanto por el enganche que encuentra allí el poder que quiere alcanzarlo. • “En Surveiller et punir. occidente comienza a preocuparse por la educación. En ese contexto. • Refiriéndose a la formación de las disciplinas modernas. hombres de leyes.

564. 419. 100. 158. 136. 184. 485. 28. La enciclopedia vincula los vértices de la designación y de la derivación en el cuadrilátero clásico del lenguaje (MC. 215. MMPE. 153. 137. 352. Allí se narra la formación del espacio clásico de la locura. 101. 125-126. 38. 27. 784. 821. prescribe los caminos más naturales. 208. 239. 664. 157. 33. 430. 458. 599. 324-325. 178. 402. 454. 92-93. En la episteme clásica. 394. 257. MMPS. 785. 151. 569. DE4. 143. 352. 686. La enciclopedia define el recorrido de las palabras. 809. 557. 298. 212-214. 159. “El gran encierro” es el título del segundo capítulo de la primera parte de Histoire de la folie. 217. 311. 7. 103. 236. 147. 334. 420-421. 172173. 746. HS3. 92. MC. 102. 80. 190. 271-272. 324. DE4. 31. 302. 50. DE2. 281. 460-461. 817. 40. 9. 301. DE3. 90. 232. 98. 86. DE3. 61. Encierro (Renfermement). NC. 547. 543. 30. 67. 99. 626. 358. 127. 53. 293. 728. 97. 424. 260. 80. 78-79. 159. 215. 47. 591. 313. 57. 293-294. 44. 103. 375. 254-255. 46. 805. 733. 627. IDS. 515-516. 83. 142. 92. 18. 343-344. 217). 260. 217. 309. 350. 299. 275.Éducation [326]: AN. 231. 435. PP. DE1. 249. 790. 298-299. 183. 348. 76. 31. 46. 408-409. 197. 37. 155. 216. OD. 509. 198. HF. 121. 201. 238. codifica las relaciones de vecindad y de semejanza (MC. 212. 141. 653. 90. 201. HS2. 186. 216. NC. 52. 225). 375. 141. 150. 329. 20. 295-296. HS. 93. 456. 184. 105. 337. 154. . 163. 741. 184. 275. la ars combinatoria y la enciclopedia obedecen a la necesidad de responder a las imperfecciones de las lenguas naturales. 259. HF. 121. 288. 795. HS1. 193. 235. 599. 76. MC. 336. DE1. 174. 151. 536. 34. 192. describe los movimientos legítimos del saber. 218. 145. 416. 90. HS. Enciclopedia (Encyclopédie). 213. 238-239. 228-230. 117. 265. 278. 246. 161. 353. 65. 129-130. 309. 542. 60-61. PP. 221. 96. 87-88. DE2. 240-243. 53. 61-62. SP. 207. 313. MMPE. 423. 588. 208. 112. 597. 97. 259. 246-248. 15. 825. 10. 607. IDS. 489. 210. 137. 822. Véase: Locura. 534. 734. 298. 197. 72. 284. 823. 9. 177. 35-36. 18. 765-766. Encyclopédie [96]: AN. 205. 193. Véase: Episteme clásica. 106. 460. 126. 583. 223-226. 517. 55. 283. 329. 41. 21. 513-514. 45. 85. 127. 228. 66. 217. 183. 219. SP. 307-308. 263. 111.

sobre el ejercicio. La enkráteia se caracteriza por una forma activa de dominio de sí mismo que permite resistir o luchar en el dominio de los deseos y de los placeres. 418-420. DE4. 526. 406. 480. Enkrateia [24]: DE3. 668. Enrarecimiento (Raréfaction). 368-369. más bien. 417. 145. 90). 45. 276. 200. 107. HS3. PP. 212. DE1. 41. • Para el pensamiento griego de la época clásica. por un lado. 180. de combate.Renfermement [49]: AN. de la vida del hombre libre y político. 67. HS. 5) Para ejercitarse para esta lucha es indispensable una ascesis. HS1. HF. 308. 75). El significado de la enkráteia es vecino al de la sophrosýne. 86. 105. DE2. 582. 319. del que Foucault señala cinco características: 1) El dominio implica una relación agonística. 191. 404. 143. 304. 443. 84. la ascesis que permite al sujeto constituirse como sujeto moral forma parte del ejercicio de la vida virtuosa. Más tarde. HS. 542. justo (HS2. 54. 74-76. 113. el aprendizaje de los ejercicios del gobierno de sí mismo se separará del de los tendientes a gobernar a los otros. 417. 296. 90. 804. 44. 165. por otro. esta ascesis obtendrá su autonomía. 316. 81. también tendrá lugar una separación entre la forma de estos ejercicios y la virtud (los ejercicios del dominio de sí mismo tenderán a constituirse en una técnica particular) (HS2. DE3. pero en este último caso se trata más bien de un estado en el que no sólo es necesario ser temperante. 142. sino también piadoso. . 265. El uso del término enkráteia en la época clásica griega pone el acento. 149. 144. 41. especialmente dos: el de la vida doméstica (el hombre temperante gobierna sus deseos como a sus servidores) y el de la vida cívica (los deseos son asimilados a la plebe que es necesario dirigir). 96. 2) Esta relación de combate es también un combate consigo mismo. 141. 146. 71. 3) El resultado de esta lucha por el dominio de sí mismo es una victoria mucho más bella que la que se obtiene en los gimnasios o en los concursos. SP. 74-90). HS2. 460. 4) Esta forma autocrática se desarrolla según diferentes modelos. 182. 631. 507. 392. 678. 88. Véase: Discurso. 177-178. 824. Enkráteia Foucault se ocupa de la enkráteia en el ámbito de la problematización moral de los placeres en L’Usage des plaisirs (HS2.

Por objeto. de relacionarse con otras formulaciones y de ser repetible no se reduce ni a las posibilidades de la frase en cuanto frase ni a las posibilidades de la proposición en cuanto proposición. Foucault utiliza frecuentemente las expresiones performance verbal o lingüística. 491. 229. por su parte. HS1. 395. El enunciado es una proposición o una frase considerada desde el punto de vista de sus condiciones de existencia. el nivel propio de la descripción arqueológica de los enunciados. Condiciones de existencia. el acto individual o colectivo que hace surgir a partir de la materialidad un conjunto de signos. Para la arqueología el problema es otro: no según cuáles reglas es posible construir nuevos enunciados. etc. 778). Por enunciado. 112. ni los conceptos . entrar en relación con otras formulaciones y ser repetible. PP. 93. 182. Proposición. RR. (AS. de implicar sujetos. HF. 38. la unidad de la lógica. modalidad que le posibilita ser algo más que un simple conjunto de marcas materiales: referirse a objetos y a sujetos. 246247. También los lingüistas trabajan con enunciados y los describen. no como proposición o como frase (DE1. proposición. speech act. busca encontrar. DE4. 39-41). por formulación. NC. sujeto. 511. 67. más allá de los enunciados o a partir de ellos. por proposición. entonces. es necesario entender la modalidad de existencia de un conjunto de signos. en su dispersión de acontecimientos y en su singularidad (AS. 153. sus actividades conscientes o inconscientes. obra). Aparece así un dominio de análisis constituido por todos los enunciados efectivamente dichos o escritos. 134. formulación. El análisis arqueológico de los enunciados no los remite a una instancia fundadora. Es necesario definir. frase. La historia del pensamiento. 174. frase. 122. en cambio. 54. 555. 21.Raréfaction [26]: AS. Foucault lo distingue del análisis lingüístico y del análisis de la historia del pensamiento. para mostrar sus correlaciones. sino sólo a otros enunciados. Esta posibilidad de referirse a objetos. 15. 39). la unidad analizada por la gramática. 31. sus exclusiones. HS. por frase. HS2. 156. 675. pero en este caso se trata de establecer aquellas reglas que permitirían eventualmente construir nuevos enunciados. Enunciado (Énoncé). 28. la intención del sujeto hablante. La primera tarea de la arqueología es negativa: desprenderse de aquellas categorías tradicionales con las que la historia de las ideas o de la literatura describen lo que ha sido dicho (autor. sino cómo ha sucedido que sólo tales enunciados hayan existido y no otros. 106. libro. Es necesario entender por performance verbal o lingüística todo conjunto de signos efectivamente producidos a partir de una lengua natural o artificial. OD. MC. DE3. relaciones o posibilidad de repetición no hay que entender aquí ni las cosas ni el sujeto psicológico o trascendental.

pero no se deriva de ellos. la función enunciativa se ejerce a través de elementos significantes efectivamente producidos. pero no se identifica con ellos. sino las instancias que hemos definido en el artículo Formación discursiva. La descripción enunciativa no se ocupa de lo que se da en el lenguaje. más bien un elemento en un campo de coexistencia. Junto a estas distinciones respecto de la unidad de la gramática y de la unidad de la lógica. en cuanto a la correspondencia entre el enunciado y la frase. más bien. las palabras dispuestas en columna en una gramática latina. pero tampoco visible. El enunciado se articula sobre la frase o sobre la proposición. amas. de que existen determinadas formulaciones efectivamente pronunciadas o escritas. se ubica en un nivel específico de descripción. La descripción del enunciado no es ni análisis lógico ni análisis gramatical. y no al lado o por debajo o por encima: está supuesta en el hecho de que existe el significado y el significante. a través de frases y de proposiciones. amat. más bien un juego de posiciones posibles del sujeto. una materialidad repetible” (AS. Foucault debe afrontar la correspondencia entre los enunciados y los speech acts. sino porque. más bien. más bien. algo distinto de un hecho pasajero o de un objeto inerte. En este sentido Foucault afirma en L’Archéologie du savoir: “No se podría establecer una relación biunívoca entre el conjunto de los enunciados y el de los actos ilocucionarios” (AS. y busca determinar las condiciones de posibilidad de existencia de estas determinadas formulaciones. • Acerca de esta existencia no-escondida y no-visible. la distinción searleana entre reglas constitutivas y reglas regulativas puede ofrecer un paralelo . Pero no es visible puesto que se ejerce a través de otras unidades como la frase o la proposición. como “amo. 109). el enunciado no se reduce a la proposición por dos razones: 1) para hablar de enunciado no es necesario que exista una estructura proposicional. autónoma. cerrada en sí misma y susceptible de constituir un sentido. constituyen también un enunciado (AS. el nivel enunciativo se ubica entre la materialidad bruta de las formulaciones y la regularidad formal de las frases y de las proposiciones.”. sino del hecho de que existe el lenguaje. En primer lugar. por ejemplo. 111). ni las opiniones ni un proyecto teórico..ni la estructura de la idealidad. está supuesta por todos los otros tipos de análisis lingüístico. No está escondida porque el enunciado o. 142-143). y precisamente a causa de ellas. algo distinto de una acción u operación individual.. Foucault señala que no todos los enunciados poseen la estructura lingüística de la frase. Esta existencia no es una existencia escondida (Foucault la caracteriza como non-cachée). 2) dos expresiones equivalentes desde el punto de vista lógico no son necesariamente equivalentes desde el punto de vista enunciativo. algo distinto de una totalidad orgánica. A modo de resumen. Foucault define en estos términos la existencia del enunciado: “Existencia que hace aparecer algo distinto de un puro trazo. No sólo porque el enunciado comprende los sintagmas nominales –aunque se podría descubrir en ellos una estructura predicativa potencial–. En segundo lugar. la relación con un dominio de objetos.

391. Función enunciativa. 44. 50. 39. DE3. económica. 611. 150. PP. HS. 163. 207. 158. 298. 705-707. 506. 128146. 164. NC. 79. Epicteto marca la más alta elaboración filosófica del tema del cuidado de sí mismo: define al hombre como el ser que ha sido confiado a su propio cuidado (HS3. 25. que han definido para una época dada. MC. históricas. 17. DE4. 638. 61). OD. Los enunciados se comportarían respecto de las normas que determinan su regularidad de manera análoga a como se comportan los actos ilocucionarios respecto de las reglas constitutivas. 301. • Epicteto insiste en que la “escuela” no sea considerada como un simple lugar de adquisición de conocimientos. 152). AS. 272. 519-520. 111. HF. 647-649. 709-710. Énoncé [367]: AN. 279. 118. las más importantes. 118. 113. 238. 152. 190. 188. No hay. 160-161. Epicteto Según Foucault. 126. HS2. las condiciones de ejercicio de la función enunciativa” (AS. 745. 82. 11. 103. alguna forma de convivencia (HS. 644. geográfica o lingüística dada. 42. 771. DE1. 143. 15. 148.clarificador. sino referencias que se insertan en el marco general de una exposición del tema del cuidado de sí mismo en el contexto de la filosofía helenista. 269. a continuación. 87. el enunciado es algo así como el átomo del discurso. 71. 217. Señalamos. 44. 636. Las referencias a Epicteto son numerosas en los textos de Foucault. 156-157. 96). En Epicteto. 318. como un hospital del alma. la concibe. 133). 636. según los testimonios. HS3. 310. 156-158. 734. 160. 584. 250. 417. a partir de las metáforas médicas. 260. y un área social. existía. 437. son correlativas (AS. Más que un elemento. 114. 778. más bien. 245. una exposición sistemática de su pensamiento. 40. 143. 102. 724. una función que se ejerce verticalmente respecto de estas unidades como la proposición o la frase. 11. siempre determinadas en el tiempo y el espacio. RR. 28. 484-485. 153-154). 170-171. 82. sin embargo. Ahora bien. 80. formaciones discursivas. DE2. 602. 191-192. 281. 103. 166. 166. 607. 32. 634. la descripción de la función enunciativa coincide con la descripción de las formaciones discursivas. Esto último requiere dos condiciones: ser protreptikós (capaz de hacer dirigir el espíritu en la dirección correcta) y elenktikós (bueno en el arte . IDS. HS1. 46. 640-642. las metáforas médicas son regularmente utilizadas para designar las operaciones necesarias para tener cura del alma (HS3. 71. 105-126. 171. HS. En ella se ofrecía la formación necesaria para cumplir con la misión del filósofo: conducir a los otros al cuidado de sí mismos. además. 32. 226. 112. XIII. Aunque la escuela de Epicteto no era un lugar de residencia. A partir de esta correlación es posible delimitar la noción de práctica discursiva: “un conjunto de reglas anónimas.

• Las metáforas que utiliza Epicteto (como. 277. 67. 150. 362. 214. 134-135). 93. HS. 87-88. 418-419. 401. 63. 181-183. para evitar aceptar lo que nos es ofrecido en ellas “a primera vista” (HS3. 185-186). vinculada sólo a razones circunstanciales. el nivel reflexivo. la renuncia al matrimonio se sigue de la necesidad de cumplir con la misión de ocuparse de los seres humanos. capaz de refutar los errores). En el nivel del hombre. 432. 200). 79-81. 438-439. 421. 391. 182-185). • Epicteto sostiene la imposibilidad de universalizar la renuncia al matrimonio. por ejemplo. naturalmente busca el bien de los otros. 298. 25. 148. el mundo está organizado de modo tal que cada ser busca su propio bien. actitud del alma respecto de sí misma. 5. el hombre que tiene cura de sí mismo como corresponde cumple necesariamente con sus deberes respecto de la comunidad (HS. el “examen”. . 61-62. 71-72. 298. 422-427. 199. 188-190). • Foucault analiza también la posición de Epicteto acerca del oído como receptor del lógos. 464. 356-358. 195. 417. 79). como necesitado del trabajo de cura (HS3. 200. 352-353. 133-137. 105-107. 10-11. En su retrato del cínico ideal. aquellas que se refieren a la actitud de vigilancia respecto de uno mismo) han tenido una influencia considerable en la espiritualidad cristiana (HS3. entonces. 277. 329-331). 698. 120. en probarlas. Epicteto nos ofrece un desarrollo en dos niveles. 7475. 111-112. 185-186. La renuncia al matrimonio aparece. 209-210. 700. al buscar su propio bien. 96100. 468-469. 408. 329331. 795. en qué medida dependo de él. 349-350. 282. • Acerca de la relación entre cuidado de sí y cuidado de los otros. 176. 102-103. 669. 416. los ejercicios de escucha (HS. 179. 80). HS3. 307. 286-287. 23. 66-67.de la discusión. 196). 457. 188-191. 315. 628. 73-74). Epictetus [3]: HS. no esenciales (HS3. 364-365. HS3. 255. 412-414. • Desde este punto de vista. 454. 399. 141-143. el del acercamiento entre la medicina y la moral. HS2. se subraya la importancia de reconocerse como enfermo. 117. 335. 461. 79. 319-323. 712. 83. es decir. 21. 196. 216-217. En este sentido. En el nivel natural. 56. es decir. cómo tengo que juzgarlo) (HS. establecer qué influencia ha tenido sobre mí. en qué medida soy libre. 206. consiste en distinguir las representaciones. 115. • Para Epicteto. 281. 802-803. Ahora bien. 441. 270. Épictète [278]: DE4. 459. • Entre los ejercicios de sí mismo de los que nos habla Epicteto encontramos la marcha (para examinar las representaciones que nos vienen al espíritu y establecer cuál sería nuestro comportamiento) y la memoria (recordar un acontecimiento de la vida pasada. 551. 185. 139. 342. • Epicteto evoca el ideal de no tener relaciones sexuales antes del matrimonio (HS3. 321-323. Epicteto nos ofrece lo que se podría llamar un esquema de formación profesional del filósofo (HS. 407. 616. 174. 53. • Sostiene la exigencia de fidelidad matrimonial (HS3.

131-133). 28. a los otros. 28. 60. 423. 373. 629. HS. 792-793. 230-233). a saber: a la palabra de verdad que me enseña la verdad y que. 400. 58. 140-141. 231-232. HS. 338. Epiméleia Véase: Cuidado. 102. 191. HS. la noción de parresía (HS. 44. 64. debo responder –soy incitado. DE4. 63. 787. 65. 88. 97. 250. interpelado. 277. 176. 393. me ayuda para mi salvación. 85. 113. 622-623. 80. 353-355. 373-374). HS3. 421. HS2. 465. 49-51. 31-33. 385. 232. 130-131. 195. 553. 235. Épicure [72]: DE2. Epimeleia [109]: DE4. 128. 120. la relación amistad-utilidad (HS. 59. 119. 409. 76. 229-233. 400-401. 716. Foucault se ocupa varias veces de Epicuro. 455-456. 443. 46. 82. la estructura de la escuela epicúrea (HS. 10. 98. 18. • “Es [a propósito de la parresía] la primera vez que se encuentra. 63. 94). 38. 15. 439. Epithumia [7]: HS2. 185-186). 94. 160. 213. 79. 354-355. HS3. 73. 220. HS3. en consecuencia. HS2. la concepción de la filosofía como una medicina cuyo remedio es la verdad (HS. 437. 85). la verdad de mi propia alma” (HS. 788. 374). 23. 10-13. obligado– con un discurso de verdad por el cual yo abro al otro. . 24. la oposición paideía/fisiología (HS. 52. 421. 176. 185-186. 114. me parece. 66. 363. 75. 85.Epicuro En el marco del análisis de la cultura del cuidado de sí mismo en la época helenística. Epithymía Véase: Deseo. especialmente a propósito de la extensión temporal del cuidado de sí mismo (nunca es demasiado temprano ni demasiado tarde para ocuparse de sí mismo) (HS3. 79. 4-6. 78. esta obligación que se volverá a encontrar en el cristianismo. 66-67. 232. 429.

la homogeneidad en el modo de formación de los discursos (IDS. saber práctico (HS. por el concepto de dispositivo y. un dispositivo que permite separar lo incalificable científicamente de lo calificable. archivo–. en primer lugar. no lo falso de lo verdadero (DE3. En Les Mots et les choses Foucault mantiene. de la imagen –el espacio. Foucault habla de “episteme occidental”. el término episteme aparece como sinónimo de saber: saber teórico. Foucault quiere dar un contenido a la noción de episteme a partir de otras nociones –formaciones discursivas. sino más bien a sus condiciones de posibilidad (MC. la luz. En los textos dedicados al estudio de la cultura de sí mismo. de la ética. • La episteme tiene. Foucault abandonará esta . En Les Mots et les choses. • Además de este cambio. Se trata de describir las relaciones que han existido en determinada época entre los diferentes dominios del saber (DE2. el concepto de episteme será reemplazado. como objeto del análisis. por el concepto de práctica. El dispositivo es más general que la episteme. 300301). De este modo. 13). por último. se puede pensar la descripción de la episteme como una mirada horizontal entre los saberes. • En tercer lugar. sus intercambios. nunca hay más que una episteme que define las condiciones de posibilidad de todo saber” (MC. la descripción no refiere los conocimientos ni al punto de vista de su forma racional ni al de su objetividad. 11-12). pero la episteme no es la única dirección que puede tomar la arqueología. 13). Es necesario remitirse a los artículos correspondientes par comprender el concepto de episteme en la obra de Foucault. ésta es sólo un dispositivo específicamente discursivo.Episteme (Épistémè). “episteme del Renacimiento”. es necesario tener en cuenta que a medida que Foucault se interesa por la cuestión del poder y por la ética. 301-302). los colores–. sus valores. 371). según el prefacio de Les Mots et les choses. como dijimos. 179). enunciado. describir la episteme es describir la región intermedia entre los códigos fundamentales de una cultura: los que rigen su lenguaje. 251-255). “En Les Mots et les choses la ausencia de puntos de referencia metodológica pudo hacer creer en un análisis en términos de totalidad cultural” (AS. Otras arqueologías son posibles: de la sexualidad. La episteme define el campo de análisis de la arqueología. la descripción arqueológica está centrada exclusivamente en la episteme (MC. “episteme moderna”. • En segundo lugar. sus técnicas. 185). “episteme clásica”. una concepción monolítica de la episteme: “En una cultura y en un momento dado. una determinación temporal y geográfica. finalmente. la jerarquía de sus prácticas y las teorías científicas y filosóficas que explican todas estas formas del orden (MC. del saber político (AS. delimitadas desde un punto de vista arqueológico. En L’Archéologie du savoir. • Como dijimos. sus esquemas perceptivos. 27). Foucault pasa de una concepción monolítica de la episteme en Les Mots et les choses a una concepción más abierta en L’Archéologie du savoir.

249-250). Les Mots et les choses está consagrado al análisis de cada una (MC. a partir del concepto de formación discursiva. 2) No es una figura inmóvil que aparece un día y luego desaparece bruscamente. gran legislación escrita de una vez por todas por una mano anónima. en L’Archéologie du savoir. DE1. no tiene por finalidad reconstruir el sistema de postulados al que obedecen todos los conocimientos de una época. hacia comienzos del siglo XIX. de las positividades y del saber en sus relaciones con las figuras epistemológicas y las ciencias es lo que se ha llamado. sino recorrer un campo indefinido de relaciones. estar subordinados los unos a los otros o estar desfasados en el tiempo. La episteme no es una forma de conocimiento o un tipo de racionalidad que atraviesa las ciencias más diversas. quizás. buscará definir el nivel de la descripción arqueológica. a la cientificidad. una fracción de historia común a todos los conocimientos que impondría a cada uno las mismas normas y los mismos postulados. un estadio general de la razón. • Características de la episteme: 1) Es un campo inagotable y nunca puede darse por cerrado. para una época dada. en una época dada. clasicismo. Renacimiento. 4) No es una manera de replantear la cuestión crítica (esto es: dada una determinada ciencia. a esta episteme de ser algo así como una visión del mundo. Kant. la repartición de estos umbrales. de una época. Según el análisis de Les Mots et les choses. de hecho. pero distintas. Episteme renacentista y Hombre. 13). Por episteme se entiende. para distinguirlo de las otras formas posibles de historia de las ciencias. 676). la arqueología ha mostrado dos grandes discontinuidades en la episteme occidental: la que inaugura la época clásica (hacia mediados del siglo XVII) y la que. el análisis de la episteme. de coincidencias que se establecen y se deshacen. se sitúan y se operan los pasajes a la epistemologización. entre las ciencias cuando se las analiza en el nivel de las regularidades discursivas” (AS. es un conjunto indefinidamente móvil de escansiones. La episteme no tiene nada que ver con las categorías kantianas (DE2. se imponen al discurso. es el conjunto de relaciones que se pueden descubrir. de un espíritu. Foucault es . el modo según el cual. modernidad. el conjunto de las relaciones que pueden unir.concepción demasiado monolítica de la episteme y. ¿cuáles son sus condiciones de legitimidad?) (AS. en la medida en que ellas provienen de prácticas discursivas vecinas. Se sospechará. marca el umbral de nuestra modernidad. 250-251. de la episteme. las prácticas discursivas que dan lugar a figuras epistemológicas. de corrimientos. en un momento dado. que manifestaría la unidad soberana de un sujeto. eventualmente a sistemas formalizados. 3) Permite captar el juego de coerciones y limitaciones que. “El análisis de las formaciones discursivas. Paradigma. Nos hemos ocupado de ellas en los artículos: Episteme clásica. 371). las relaciones laterales que pueden existir entre las figuras epistemológicas o las ciencias. cierta estructura del pensamiento de la cual no podrían escapar los hombres de una época. a la formalización. en cada una de estas formaciones discursivas. que pueden entrar en coincidencia. a ciencias.

Formación discursiva. 192. 97). 144). Épistémè [114]: AS. En el punto en el que se cruzan reside el nombre común. 395. y discurso. 385. también la generalidad del nombre es esencial al discurso. El análisis del lenguaje de la acción explica cómo puede constituirse un signo a partir de las gesticulaciones o los gritos involuntarios. 493. 370-372. 317. “Hay proposición. 113). 169. en Les Mots et les choses. 336-338. la historia natural y el análisis de las riquezas. 20. 183. 312. 76-77. 34. Foucault toma en consideración los siguientes dominios del saber: la gramática general. DE1. 111-119): del mismo modo que el verbo ser es esencial a la forma de la proposición. 696. HS1. 310. La gramática general no es la simple aplicación de la lógica a la teoría del lenguaje ni una prefiguración de la filología. 85-87. 1) La teoría del verbo o de la proposición (MC. Véanse también: Archivo. Las raíces o palabras .consciente de haber confundido demasiado la episteme. 216. 219-220. 390. 495. Práctica. “La articulación primera del lenguaje (si se deja de lado el verbo ser que es tanto la condición cuanto una parte del discurso) se lleva a cabo según dos ejes ortogonales: uno va del individuo singular a lo general. 55. con algo así como el paradigma (DE3. 45. Gramática general. 376379. 2) La teoría de la articulación (MC. 258-259. en la otra. Episteme clásica (Épistémè classique). 375. 107-111): el verbo es la condición de todo discurso y. 278. La especie entera del verbo se reduce a lo que significa ser” (MC. La gramática general comporta cuatro teorías o ejes de elaboración. 220. 140. 47. 172-173. El verbo ser afirma la coexistencia de dos representaciones. el otro. 222. 189. 68. 261-262. 320-321. 3) La teoría de la designación (MC. La teoría de la articulación explica esta generalización. 28. Episteme [2]: HS2. 89. sino con el discurso. 13. 71. Arqueología. 323. 191. 575. el adjetivo” (MC. 100. Dispositivo. MC. 300-301. Es más bien el estudio del orden verbal en relación con la simultaneidad que el lenguaje tiene por objeto representar (MC. 415. 270. 346. para la época clásica. 249-255. de la sustancia a la cualidad. 676. 397. DE3. La noción de episteme clásica se refiere a la disposición del saber durante los siglos XVII y XVIII. con la proposición. el lenguaje no comienza con la expresión. 179. en una extremidad. 210. SP. el nombre propio. cuando se afirma entre dos cosas un nexo de atribución. 283. 356-358. IDS. 119-125): el principio de la nominación primera contrabalancea la primacía formal del juicio. DE4. 679. 327. 109). cuando se dice esto es aquello. 71. DE2.

a la noción de estructura. 4) La teoría de la derivación (MC. La noción de carácter. La teoría de la derivación muestra el movimiento continuo de las palabras a partir de su origen. por un lado. describe una especie arbitrariamente elegida. como. etc. Adanson. la cantidad. • “Las cuatro teorías (de la proposición. se puede definir la historia natural diciendo que es la nominalización de lo visible. pero el deslizamiento en la superficie de la representación se opone al nexo único y estable que une una raíz a una representación. . La tarea de la historia natural es la disposición de los datos de la observación en un espacio ordenado y metódico. Para ello recurrirá. de la designación y de la derivación) forman como los segmentos de un cuadrilátero. la disposición taxonómica de los seres vivientes que se sirve de una nomenclatura adecuada. La teoría de la estructura ocupa el lugar que ocupaban en la gramática general las teorías de la proposición y de la articulación. 125-131): explica cómo las palabras y los signos en general se modifican en cuanto a su forma y a su contenido. a la noción de carácter.rudimentarias no se contraponen con los otros elementos lingüísticos como lo natural a lo arbitrario. luego con una tercera. Esta generalización ha seguido dos técnicas: el sistema (Linneo) y el método (Adanson. de la proposición. la moda y la facilidad para pronunciarlos. Historia natural. el aparato reproductivo. La teoría de los tropos explica las modificaciones del contenido. por ejemplo. como. por su parte. luego describe las diferencias entre ésta y una segunda. la derivación se lleva a cabo según una figura espacial. en cambio. de la articulación. Linneo limita la comparación a uno o a pocos elementos. sino porque han sido asumidas por los hombres a partir de un proceso de comprensión. perpendicular se opone al recorte de las generalidades. la teoría del carácter. La forma se modifica en relación con factores extralingüísticos. mientras que la proposición se desarrolla según un orden sucesivo” (MC. pero se opone a ésta como la designación instantánea. porque sin ella la designación permanecería replegada sobre sí y no podría adquirir esta generalidad que autoriza un nexo de atribución. pero se opone a ella como una nominación que diferencia las cosas se opone a la atribución que las vincula. En fin. que se pueden asignar a cada una de estas cuatro variables: la forma de los elementos. la derivación regresa a la proposición. es decir. gestual. la disposición lineal. por ejemplo. Ellas se oponen de dos en dos y de dos en dos se prestan apoyo. y por otro. la manera en que se distribuyen unos respecto de otros y las dimensiones relativas. por lo tanto. La estructura de los seres vivientes se define por los valores. La teoría de la designación manifiesta el punto de enganche de todas las formas nominales que la articulación recorta. Buffon). 131). todavía vacía. En este sentido. La articulación es lo que da contenido a la pura forma verbal. no necesariamente cuantitativos. la llena. sucesiva de lo que se nos ofrece de manera simultánea. La descripción de la estructura es respecto de lo observable lo que la proposición es respecto de la representación. permite generalizar la descripción de las estructuras observables.

cómo se constituye el valor. y también las relaciones de representación entre la moneda y los bienes. En la historia natural. por su parte. máthesis. Sobre la base de este presupuesto surgirán dos teorías: la moneda como signo y la moneda como mercancía. ocupa el lugar de las teorías de la designación y de la derivación. que determinaba durante el Renacimiento la forma y el contenido del saber. cómo puede desplazarse. La teoría del precio monetario corresponde. entonces. define por qué existe el comercio o. conocer es analizar según el orden y la medida. A diferencia de lo que ocurre en el Renacimiento. a lo que en la gramática general aparecía bajo la forma de un análisis de las raíces y del lenguaje de la acción (función de designación) y a lo que aparece bajo la forma de los tropos y de los desplazamientos de sentido (función de derivación) […] La teoría de la moneda y de los precios ocupa en el análisis de las riquezas la misma posición que la teoría del carácter en la historia natural” (MC. sino en analizarlas en términos de orden y de medida. 157). la moneda no sustituye porque vale. en elaborar un . es confrontar las cantidades continuas o discontinuas con un patrón exterior. refiriéndose a un objeto y sirviéndole de signo permanente. sino que vale porque sustituye. taxonomía. La teoría clásica de la moneda define el modo en el que los bienes pueden ser representados en el proceso de intercambio. Medir. se convierte en la ocasión y en el lugar del error: una mezcla de verdad y de falsedad que exige ser analizada en términos de identidad y de diferencia (MC. extenderse. el conocimiento de los individuos empíricos se adquiere a través de un cuadro ordenado. dependen de la relación de representación entre la moneda y las riquezas en el proceso de intercambio. Ordenar es analizar las cosas. la teoría de la moneda y del comercio explica cómo una materia cualquiera puede cumplir la función significante. Comparar ya no consiste más en buscar la manera en la que las cosas se asemejan. Durante la época clásica. como todos los valores aritméticos son ordenables en forma serial. pero. 65-68). La crítica cartesiana de la semejanza confiere al acto de comparación un nuevo estatuto. contraerse respecto de los valores que está encargado de representar.en cambio. siempre es posible reducir el medir al ordenar. sino según su grado de simplicidad o de complejidad. calcular las identidades y las diferencias. entonces. sin referirlas a un patrón exterior. Pero ambas parten del presupuesto común de que la moneda es como un intercambio diferido. • La tarea del pensamiento consistirá. lo que es lo mismo. cómo un mismo elemento monetario puede significar más o menos riquezas. A comienzos del siglo XVII. Análisis de las riquezas. por su parte. La teoría del valor. Los precios. Estructura y carácter permiten la disposición en “tableau” de los seres vivientes. en la época clásica la función fundamental de la moneda es la sustitución. “Por su parte. Génesis. continuo y universal de todas las diferencias posibles (MC. la semejanza. 215). explica también (por el juego del comercio. del aumento y de la disminución del numerario) cómo esta relación del signo con el significado puede alterarse sin nunca desaparecer.

• Podemos reconstruir el cuadro general de la episteme clásica. por otro lado. por la teoría del juicio). en el otro. Entre la génesis y la máthesis se sitúa la taxonomía. el análisis de la constitución del orden a partir de lo empírico. en tercer lugar. la comparación es posible. que analiza la representación atribuyendo un signo a cuanto nos es dado en ésta: percepciones. en la gramática general. estableciendo un orden cierto entre las representaciones y los signos. La semejanza deja de ser la forma común a las palabras y a las cosas y también deja de asegurar el nexo entre éstas. Aquí se sitúan la gramática general. etc. en segundo lugar. la época clásica no la ha excluido de manera absoluta. El ideal de la ars combinatoria está representado. la taxonomía. partiendo de lo empírico. por el lado del cuadrilátero del lenguaje que une la teoría de la atribución con la teoría de la articulación (podríamos decir. y. en relación con el ideal de una lengua perfecta. explica cómo. En un extremo. un análisis de la facultad de referir la temporalidad lineal de la representación a la espacialidad simultánea de la naturaleza. una ars combinatoria. En este espacio definido por la taxonomía se ubican los dos grandes proyectos del clasicismo: una lengua perfecta. una ciencia del orden de las representaciones simples que se sirve del álgebra como instrumento. y en el análisis de las riquezas por la teoría del valor. en la cual el valor representativo de las palabras y de los signos estaría perfectamente delimitado. La idea de génesis reúne estas dos exigencias. por la teoría de la estructura. Entre ambos. una ciencia del orden de las representaciones complejas que se sirve de un sistema de signos no algebraicos con el fin de poder analizarlas y descomponerlas. un análisis de la posibilidad y de la imposibilidad de reconstituir a partir de la naturaleza un orden representativo (MC. es necesario que la semejanza sea la ocasión de la comparación. es necesario proporcionar un contenido a las representaciones. una ciencia del orden calculable. cómo se asemejan y cómo se diferencian mutuamente. la máthesis. deseos. El ideal de la . como un análisis de la naturaleza. pensamientos. En el otro extremo encontramos la máthesis. en la historia natural. y la enciclopedia. refleje el orden del mundo. en primer lugar. La tarea de la taxonomía consiste en construir el cuadro de las representaciones: el modo en que éstas se sitúan unas respecto de otras. también. a través del murmullo insistente de la semejanza entre las cosas y de la similitud entre las representaciones. la taxonomía. Sin embargo. como una analítica de la imaginación. En efecto. se ocupa de la semejanza entre las representaciones y de la semejanza entre las cosas. como sigue: en primer lugar encontramos la génesis. la ciencia general del orden exige doblemente la semejanza: por un lado. la sitúa en el límite de la representación y como condición de ella.método de análisis universal que. en segundo lugar. La génesis –analítica de la imaginación y analítica de la naturaleza–. que. desarrollándose. es decir. define el uso legítimo de las palabras en las lenguas reales teniendo cuenta las variaciones de su valor representativo. la historia natural y el análisis de las riquezas. 84).

la historia natural y el análisis de las riquezas. una semejanza (MC. las imágenes representan las percepciones (Hume). una teoría de los signos . ésta es la relación entre dos ideas de las cuales una representa la otra: la idea abstracta representa la percepción (Condillac). en el interior de la idea representante. • Tres variables definen el nexo entre las palabras y las cosas: un signo puede ser natural o convencional según su origen. la continuidad de los seres (entre la articulación y la designación). por el lado del cuadrilátero que une la teoría de la designación con la teoría de la derivación (o. indicación del objeto representado y manifestación de éste. es decir. Representación. lo que hace posible la gramática general. las sensaciones representan lo que Dios nos quiere decir (Berkeley). para que exista una gramática general. por la teoría del carácter. Entre el lado del juicio (o de la estructura o del valor) y el lado de la significación (o del carácter o de la teoría del precio). El ejemplo canónico del clasicismo –el cuadro–. En la época clásica. 78). la continuidad de las representaciones (entre la derivación y la atribución). No habrá. ‘semilogía’ y ‘hermenéutica’ se superponen. ellas no se reúnen más en el tercer elemento de la semejanza. Ars combinatoria y enciclopedia representan los dos momentos científicamente fuertes del clasicismo. puede formar parte o estar separado de lo que indica. Pero de manera diferente. puede ser cierto o probable. que pueda estar más o menos alejado de lo que indica. se vinculan en este poder propio de la representación de representarse a sí misma. a su vez. a la vez. etc. en la historia natural. Que un signo pueda ser más o menos cierto. por el momento de la significación). (MC. En efecto. 214-221). La relación entre el significante y el significado se sitúa dentro de la misma representación. La Logique de Port-Royal define el signo como sigue: el signo encierra dos ideas –la de la cosa que representa otra y la de la cosa representada–. y el ideal enciclopédico de Locke lo ilustran claramente. la idea general es una idea individual que representa otras ideas individuales (Berkeley). es decir.enciclopedia está representado. y su naturaleza consiste en provocar la segunda por medio de la primera (MC. Una idea es signo de otra no sólo porque entre ellas existe un nexo que funda la relación de representación. sino porque esta relación de representación está representada. todo esto muestra con claridad que el nexo entre los signos y su contenido no está asegurado por una forma intermedia que. una historia natural y un análisis de las riquezas son necesarios el encadenamiento de las representaciones y el encadenamiento de las cosas. pertenecería al mismo orden que las cosas (un nexo entre dos órdenes de semejanzas asegurado por la misma semejanza). 79). y en el análisis de las riquezas por la teoría del precio. como sucedía durante el Renacimiento. En definitiva. los dos lados del cuadrilátero que permanecen abiertos representan el momento metafísicamente fuerte del clasicismo: por una parte. en la gramática general. “Como en el siglo XVI. el signo representante es. que pueda ser natural o convencional. por otra. que entre las representaciones y entre los seres exista una continuidad. si queremos. entonces.

El umbral del clasicismo a la modernidad (pero poco importan las palabras mismas – digamos de nuestra prehistoria a lo que nos es contemporáneo) fue definitivamente atravesado cuando las palabras dejaron de entrecruzarse con las representaciones y de cuadrillar espontáneamente el conocimiento de las cosas” (MC. 397. 395. “Desde el momento en que ha dejado de existir y de funcionar dentro de la representación como su puesta en orden primera. existe. 320321. el de la emulación. que a su vez está también estructurado según los diferentes modos de asemejarse. poseen una misma naturaleza y comunican a través de ella. Para el Renacimiento. los signos son un sistema de formas. de sernos directamente accesible. entre los signos y la realidad. Nos hemos ocupado de ella en el artículo Hombre. 376. en el mismo momento. el pensamiento clásico cesó. palabras y cosas. 71. organizado según las diferentes figuras de la semejanza (convenientia. 336. para expresarlo de algún modo. 86-87. • Ni el problema de la representación (cómo estar seguros de que un signo designa correctamente lo que significa) ni el problema del sentido o de la significación (cómo la conciencia confiere un contenido a los signos) ocupa la reflexión acerca del lenguaje. entre las palabras y las cosas. en la . 278. la semejanza. el de la analogía. en la emulación. imitatio) y ligado a través de estas diferentes figuras de la semejanza a un contenido: el mundo de las cosas. MC. 219. un nexo natural. 258-259. Episteme moderna (Épistémè moderne). Véase: Discurso. æmulatio. 189. de marcas (signaturae). Propiamente hablando.diferente de un análisis del sentido” (MC. Épistémè classique [15]: DE2. con sus diferentes figuras. o mejor: ambas. aparece como la forma y la condición de posibilidad del conocimiento durante el Renacimiento. analogia. 89. 315). HS1. 376-378. Épistémè moderne [11]: DE4. MC. 80). el problema del “nexo” entre las palabras y las cosas ni se plantea ni puede plantearse. 100. 357-358. Dos universos de semejanzas ligados entre sí por el trabajo de la semejanza: el signo de la simpatía reside en la analogía. en efecto. 172. Episteme renacentista En cada uno de los saberes que Foucault toma en consideración. 76-77.

El otro sentido . leer el libro de la creación. por su parte. Epistrophé Véase: Conversión. de Descartes a Kant–. El conocimiento del lenguaje. Las categorías de macrocosmos y de microcosmos trazan las fronteras de este universo de similitudes. Si llamamos hermenéutica al conjunto de técnicas que nos permiten hacer hablar a los signos y si llamamos semiología al conjunto de conocimientos que nos permiten definirlos.conveniencia. las únicas formas arqueológicamente posibles del conocer. las categorías de Texto primitivo y de interpretación infinita definen el espacio y los límites del comentario. pasar de las marcas de las cosas a las cosas marcadas. en forma de interpretación. Por un lado. limitan el trabajo de la semejanza encerrándolo entre el límite superior –el cosmos– y el límite inferior –el hombre–. en la simpatía. El desfase entre estos dos universos superpuestos de semejanzas. De este modo es utilizada la expresión en Histoire de la folie y en Les Mots et les choses. el hecho de que el signo de la simpatía resida en la analogía. define el espacio del saber renacentista. restituir el Texto primitivo a través del esfuerzo continuo (infinito) de interpretación (MC. esfuerzo por referir. el de la analogía en la emulación. no puede ser otra cosa que comentario. más bien. En el proyecto enciclopédico de los siglos XV y XVI la eruditio (desciframiento de las similitudes entre los signos) y la divinatio (desciframiento de lo que Dios ha sembrado en la naturaleza: las similitudes de las cosas) no son las formas imperfectas de un conocimiento que no ha alcanzado su plenitud o que no ha descubierto sus estructuras. Al igual que las nociones de macrocosmos y de microcosmos. sino.. lo semejante a lo semejante. La expresión “época clásica” tiene dos sentidos en la obra de Foucault. Aquí “clásico” hace referencia a la imitación de los autores antiguos en el orden de la literatura. etc. y se opone a “romántico”. 46-47). conocer significa superar este desfase. Época Clásica (Époque Classique). • No se encuentra en Foucault la expresión “episteme renacentista”. y el de la conveniencia. esto es. se refiere a los siglos XVII y XVIII –en términos filosóficos. comentar consiste en restituir la palabra originaria comunicada por Dios a los hombres. es decir. durante el Renacimiento ambas se superponen: la semejanza define tanto la forma como el contenido de los signos.

265-266. 322. 33. 728. 145. DE2. 183-184. MMPS. 230. 614. 218. 142-144. 212. no se requiere de una relación del tipo del éros para constituir y definir sus reglas. 108. 88. 121. DE2. 203. Époque classique [107]: AS. HF. 573. es necesaria para que ésta alcance su forma perfecta y más bella (HS2. . 567. 227. 49. 173. 250. 171. HS2. MMPS. 281. 355. 19. 314. 260. 421-423. 141. 545. 656. en L’Usage des plaisirs. 223. 304. 126. 11. 220. 419. 139-140. 88-89. 671. 352-353. 9-10. 319-220. 219. 173-174. 241. 346. 738. por ejemplo. 277.corresponde a la época clásica de la cultura occidental. 245. 316. 481. 119. 15. 95. 416. 234-235. 407. Así es utilizada. 161. 383-384. 317. 62. 71. 79-80. 110-112. 50. 111-112. 125. 500-502. SP. PP. 124. 238. 85-88. 342. 327. 303. HS. 47. 751. 672-673. 717. 258. éros y ascesis son las dos grandes formas por las que el sujeto puede transformarse para convertirse en sujeto de verdad (HS. 36. 17). 582. 105. 412. 99. 306-307. PP. 386-387. 241. 773. 102. 273-275. 105. puede unir seres humanos de cualquier sexo que fueren. en cambio. HS2. 408. 222-223). DE1. HS3. 292. DE1. 86. 88. 212. 721. 306. 480. 188. 260. 259-260. 210-211. 732. MC. 92. 143. 58. 48. 357. 310. 630. 122. 51. 786. 283. 410. 26. 186-187. 148-150. 677. 170. 454. 98-99. 76. en el caso del amor por los mancebos. 360361. 159. 140. 679. 138. 136. 120. 355. 71. 79-83. 102-104. 177. 163. 85. 842. 255. 555. 97. 186. 124. Véase: Erótica. 428. 130. Âge classique [280]: AN. 313. 53. 304. DE3. 20. 716. a la época clásica de la literatura y la filosofía griegas: los siglos V-III. 94. 278. 233-234. 210. 179. 87-88. 75-76. 229. 620. 62. 65. 98. 74. 119. En la ética sexual del hombre casado. DE3. 297. 96. 295. 548. 139-140. 638. 314. Éros Para los griegos. 266. 84. 432. 15. 158. el éros no es ni necesariamente homosexual ni exclusivo del matrimonio. 520. OD. 9. 285. 203. 62. DE4. 348-349. 479. 27. MC. 48. 36. 260. 175. 71-72. 245. 63. • En la espiritualidad occidental. 63. 217. DE4. 13-15. 164. 78. 38. 230. 165. HS1. 76-77. 327. 184. 67. 58. 165. 142. 790. esto es. 164166. 77. 90-91. 195. 126. HS1. 175. 341. 598-599. 283. 222-223. 252. 317. 211. 44-45. 779. 132. 292. 217. 202. 194. 58. AS. 95. 55. 90. 201. 90. 81. 214. 152. 513. 179. 210. 172. 9293. 238. 585. 115. 59. 622. 143. HS3. 543. 256. 500. SP. 159. 243. HS. 90. 200. 379-380. 206. 109. 199. 721. 677. 176-177. 148. 456. 300. 46. 381. 405. 669. 411-413. 286. 223-228. 305. 538. 427. 177. 219. 465. 48. HF. 673. 398. 93. 181-182. 17. 315. 701. 149.

será necesario que ponga al consentimiento. escapar. Como consecuencia del hecho de que el adolescente no puede identificarse con el papel que tiene que desempeñar. 254. MMPE. 224). 223. Éros [75]: AN. HS2. 224. de qué manera el uso de los placeres es problematizado en la reflexión acerca de los adolescentes. 20. 242. por parte de cada uno de los dos partenaires. 453. conductas particulares. 232. 244. libres por nacimiento. 248). deberá rehusar. La erótica define el campo de interrogación ética acerca del uso de los placeres cuando la relación se establece entre hombres y. 213). Ella debe establecer las reglas y los principios según los cuales los adolescentes. 262-265. MMPS. huir. HS3. 250. 280-281. precisamente. al dominio de sí del amado y a la relación entre estas dos formas de moderación (HS2. 258. ello coincide con su situación social. ni al sujeto de este deseo. 38. pero honroso . 20. IDS. 198. 234. 147. 252. entonces.Eros [9]: AN. su estatus. más bien. HF. En el caso de los adolescentes. 271. su virtud) y el beneficio que él puede esperar (beneficio más bien vergonzoso si sólo se trata de dinero. 222. 224-225. es necesario recordar el principio según el cual debe haber un isomorfismo entre la relación sexual y la relación social. 248. pero ellos consideraban que a los placeres de esta relación era necesario darles una forma moral distinta de aquélla requerida cuando se trataba de amar a una mujer” (HS2. por este objeto en la medida en que éste debería convertirse él mismo en señor de sus placeres (HS2. pueden ser objeto del placer de un adulto. más exactamente. si finalmente lo acuerda. destinados a ser ciudadanos. • La preocupación de los griegos no concierne al deseo que podía conducir a este género de relaciones. 17. 222. DE1. condiciones respecto de a quién cede (su valor. se plantea el problema del que. entre un adulto y un adolescente. 166. “Los griegos no se imaginaban que un hombre tuviese necesidad de otra ‘naturaleza’ para amar a un hombre. 210. 86. 821. más precisamente. IDS. DE4. 236-238. El capítulo cuarto de L’Usage des plaisirs está consagrado a la erótica (HS2. Se preocupaban. HS2. por el objeto del placer o. 34. 104. Para los esclavos y las mujeres no plantea dificultades el hecho de que sean pasivos en la relación sexual. 281. DE2. 205-248). Erôs [9]: HS. 331. se ocupa la erótica. 257. 198. DE4. 253. HS3. “La relación sexual con el adolescente exige pues. Erótica (Érotique). 244. Este dominio de problematización ética concierne al dominio de sí del amante. 241-245. 206. 267. 102. 359. 97. resistir. 226. 207-208. 375-377. Para comprender. 244.

mantiene. 252). Erotica [24]: DE3. 237. 156. 246-247). DE2. 244. 611. la escuela. 226-228. 275-276. 234-235. HS3. la institucionalización de las prácticas pedagógicas (HS3. HS1. 390. 615. 794. en torno al alto valor atribuido a la virginidad y a la unión completa en la que ella encuentra su culminación” (HS3. 134. 769. 43. 395). 63. 255-257. el ejército. 220. 214. 73-75. la abstención de placeres sexuales juega un papel importante. el paso de la virtud del amado al amor del maestro y su sabiduría (HS2. 77. 241-242. 328. 64. 229-230. 434. 222. • En los primeros siglos de nuestra era. Escuela (École). 248. 790-791. 787. 253. 262). 266). 44. 525. DE4. 224. En esta época se afirman los elementos de una nueva erótica que se desarrolla a propósito de la relación entre el hombre y la mujer (HS3. “Así comienza a desarrollarse una Erótica diferente de aquélla que tenía su punto de partida en el amor de los adolescentes. 77. 268-270. 684. 336. 556-558. ella se organiza en torno de la relación simétrica entre el hombre y la mujer. PP. 104. el amor por los adolescentes pierde su dimensión filosófica. 259-268). 219-220). que marca cuatro evoluciones respecto de la erótica corriente: el paso de la cuestión de la conducta amorosa a la interrogación sobre el ser del amor. • El capítulo quinto de L’Usage des plaisirs también está dedicado a la erótica. sin embargo. un valor estético (HS3. 652-653. DE1. 107. 222-223). la utilización de jóvenes esclavos. 251-253. 266-268. 48. 218. 260. • En Plutarco y el Pseudo-Luciano. HF. 622. En los griegos la reflexión sobre el nexo entre el acceso a la verdad y la austeridad sexual se ha desarrollado a propósito del amor por los adolescentes (HS2. Érotique [159]: AN. 221-222. el paso de la disimetría entre los partenaires a la convergencia en el amor. la fábrica. IDS. 642. 701. 615. 355-356. DE3. 94-96. 263. 134. aun cuando. 765-766. HS1. 258. pero ahora en lo que concierne a la relación entre uso de los placeres y verdad. HS2. 59. la prisión . 234. asistimos a una desproblematización ética del amor por los adolescentes. 381. 102. 248. 285. 273. 743. 526. 159. 266. Ello responde a varias causas: el poder del padre en las instituciones romanas. 217. 94-96. DE4. 155. 222. 90. 83. • “La disciplina reina en la escuela. Se trata de técnicas de dominación de extrema racionalidad” (DE3. 302. 83. 262-263. Foucault se interesa aquí particularmente por la erótica socrático-platónica. de apoyos sociales para el futuro o de una amistad durable)” (HS2. 118. 144.si se trata del aprendizaje de un oficio. • La fábrica. HS. 84. tanto en una como en otra. el paso de la cuestión del honor del adolescente a la cuestión del amor por la verdad. 219. 655-656. 234-235.

519. 121. 580. 168-169. 448. 183-185. 662. 191. 110. 274. 76. HS2. 187. 191. 18. 284. 128. 391. 139. 358. 31. 802. Foucault comienza L’Archéologie du savoir refiriéndose a la transformación que. 188. 258. 189. 81. 671-672. 75-76. 44. 211. 214. 225. 766-767. 780. 515.o los hospitales tienen por objetivo vincular los individuos al proceso de producción. 301-303. se ha dirigido la mirada hacia los largos períodos. por ejemplo. 772. 395-396. 431. 113. 54. 167. 229. 529. 191. desde hacía algunos años. 609-610. 105. 521. 274. 96. a comportarse de cierta manera. 421. 433. 87. HS3. 585. 593. 67. 321. 814. 277. 336. 266. 196. había tenido lugar en el campo del conocimiento histórico. 149. 53. 12. 792. 356-357. 351. 576. 613-614. 288. 158-159. 71. se trata de garantizar la producción en función de una norma determinada (DE2. HS1. 179. 455. 180. 165. 156. 238. 208-209. 209. 180-181. DE1. 508. 378. 222. École [417]: AN. 320-321. 73. 130. 812-813. 215-216. 200. 108. SP. 36. 106. 344. 131-134. 656. 260. los equilibrios estables y difíciles de romper. 47. HS. 175. 40. 328. • El papel del intelectual consiste en hacer visibles los mecanismos de poder que se ejercen de manera disimulada. 751. 816. 76. 221-222. que se alineen delante de un profesor. 769. 586). 208. 742. 214. DE4. 44. 462. 143. 466. 154. 643. 457. 614). 54. 282. 218. 65. 670. 650-651. Por ello los historiadores (Foucault alude . cómo la escuela no es sólo una manera de aprender a leer y a escribir. 259. 601. 82. 451. 438-440. MC. 672. 87. 112. 91-92. 311-312. 167. • A partir del siglo XVII. 491. 142. 202. Lo mismo que en el ejército (DE3. 586-588. 89. 546. sino una manera de imponer (DE2. 327. 688. 225. 787. 772). 95. 257. La escuela se convirtió en un medio de adiestramiento físico. 709. DE3. 242. 4. 116. 235. 274. DE2. se desarrolla en las sociedades occidentales toda una serie de técnicas para enderezar y para vigilar a los individuos en sus comportamientos corporales: para enseñar a la gente a pararse de determinado modo. 665. 823-824. 178. 587. 113. 135. 802. 73. 227-228. 773. 433. 62-63. 68. 517. 55. 458. 185. 51. 478. 470. 75-77. 34. 68-71. 488. 416. 119. que el celador pueda verlos a cada instante. 184-185. 275. 196-197. PP. 136-137. Más allá de las peripecias políticas. 323. 144. 273. 439. 87. 783. 621. 182. 41. 163. 170. Véase también: Examen. 681. 172. 355. Mostrar. 455. 149-150. 213. 766. 159. 91. 389. 226. 56. etc. 306-307. 796. 78. 779. 193. 443. IDS. 27. 395. 188189. 141-142. 72-74. 139. HF. Cada vez más se exige que los alumnos se pongan en fila. 806. 184. Escuela de los Anales (École des Annales). 129. 21. 228. 528. 335. 505. 453. 582. 432-433. 47. las regularidades constantes. los procesos irreversibles. 152. NC. 178. 417. 211. 739. 204. 199. 302.

• “Ahora. de constituir conjuntos. este movimiento inverso es sólo un efecto de superficie. Febvre y Braudel para la historia a secas se lo puede mostrar. École des Annales [4]: DE1. creo. En nuestros días la historia transforma los documentos en monumentos y allí donde se descifraba las huellas dejadas por los hombres. no son verbales o dicen en silencio algo distinto de lo que dicen. 654. digamos que la historia. Según Foucault. tendía a la historia y sólo tenía sentido por la restitución de un discurso histórico. medios de transporte) no se desarrolla de la misma manera que la historia de las instituciones políticas o la historia de los flujos monetarios.especialmente a la Escuela de los Anales) han elaborado nuevos instrumentos conceptuales. ha tenido lugar una trasformación inversa. allí donde se buscaba reconocer en el vacío lo que ellos habían sido. Estética de la existencia (Esthétique de l’existence). Véase: Documento. en cambio. 580. G. de los objetos sin contexto y de las cosas dejadas por el pasado. Guéroult. DE3. de la filosofía. ha sido un mismo problema el que ha llevado en una dirección a la historia en general y en otra a la historia de las ideas o de las ciencias. DE4. siglo) hacia los fenómenos de ruptura. podemos comprender la noción de estética de la . Canguilhem. de poner en relación. jugando un poco con las palabras. del conocimiento. G. La historia de la civilización material (técnicas agrícolas. por sí mismas. de agrupar. transformarlos en documentos y hacer hablar sus huellas que. Hubo un tiempo en el que la arqueología. de las ciencias. los historiadores saben bien que los documentos históricos pueden ser combinados según series diferentes que no tienen ni los mismos puntos de referencia ni el mismo tipo de evolución. en su forma tradicional. Lo que han mostrado Marc Bloch. 14-15). de hacer pertinentes. que en nuestros días la historia tiende a la arqueología. Por ejemplo. A partir de la noción de ética que Foucault elabora en L’Usage des plaisirs (véase: Ética). (AS. para la historia de las ideas. como por ejemplo la categoría de civilización material. a la descripción intrínseca del monumento” (AS. M. hábitat. 9-14) “Brevemente. La atención se desplazó de las grandes unidades (época. Se puede decir. despliega una masa de elementos que se trata de aislar. de las huellas inertes. instrumentos domésticos. 773. En ambos campos lo que está al origen de este desplazamiento de la atención de los historiadores es la discusión en torno al estatuto del documento. del pensamiento en general” (DE1. En el campo de la historia de las ideas. buscaba ‘memorizar’ los monumentos del pasado. 787). como disciplina de los monumentos mudos. 651. la discontinuidad. Bachelard. los cortes. En realidad.

se encuentra en el corazón de esta ética: no ser esclavo de los otros. 385). acepta ciertas maneras de comportarse y determinados valores porque decide y quiere realizar en su vida la belleza que ellos proponen. La reflexión moral en la antigüedad no se orienta ni hacia una codificación de los actos ni hacia una hermenéutica del sujeto. habría que caracterizar el modo de sujeción de la moral griega de los aphrodísia no sólo como estético. Un individuo. esto no significa que carezcan de universalidad. reaparece con el Renacimiento. no ser esclavo de sí mismo o. en cierto modo. como una de las maneras en las que el individuo se encuentra vinculado a un conjunto de reglas y de valores (DE4. como bíos. entonces. Baudelaire. en la distribución que se hace de ellos. • Por estética de la existencia hay que entender una manera de vivir en la que el valor moral no proviene de la conformidad con un código de comportamientos ni con un trabajo de purificación. No se trata de ninguna nostalgia histórica. • La idea de que uno puede hacer de su vida la propia obra de arte es extraña al Medioevo. • Foucault opone la estética de la existencia a la hermenéutica cristiana del deseo (HS2. ante una universalidad sin ley (HS3. sino de ciertos principios formales generales en el uso de los placeres. 390). 698). esta búsqueda obstinada de cierto estilo de existencia y. . Véanse: Ariès. “Ellos [los griegos] alcanzaron enseguida lo que parece ser el punto de contradicción de la moral antigua: entre. 384). en efecto. 277). La vida. Pero esto no significa que se trate de retomar el modo de vivir de los griegos de la época clásica. 395). Me parece que toda la antigüedad fue un ‘profundo error’” (DE4. es tomada como el material de una obra de arte (DE4. en términos positivos. gobierno de los otros y gobierno de sí mismo. por un lado. • La estética de la existencia es un arte reflejo de una libertad percibida como juego de poder (HS2. el esfuerzo por hacerlo común a todos. el ser moderno es para Foucault una cuestión de éthos. 278). estilo al que se acercaron más o menos oscuramente con Séneca y Epicteto. en los límites que se observa. de estilo. personal e íntima” (DE4. Éthos. 215). en la jerarquía que se respeta (HS2. 397). • Foucault elabora el concepto de estética de la existencia para describir el comportamiento moral de la Grecia clásica. el mismo. • Aun cuando es decisión del individuo tener una vida bella y los comportamientos y valores que definen esta belleza no tienen la forma ni de la ley ni de la norma.existencia como modo de sujeción. entendida como no-esclavitud. 103). La estética de la existencia nos pone. Este modo de sujeción está caracterizado por el ideal de tener una vida bella y dejar la memoria de una existencia bella (DE4. es decir. En este sentido. puesto que la mayoría de nosotros no creemos que una moral pueda fundarse en la religión y no queremos un sistema legal que intervenga en nuestra vida moral. En este sentido. • “Me pregunto si nuestro problema hoy no es. sino como estético-político (DE4. sino hacia una estilización de la actitud y una estética de la existencia (HS2. por otro. pero que no encontró la posibilidad de realizarse sino dentro de un estilo religioso. 106). La problemática de la libertad.

en términos de ‘estrategia’ los mecanismos utilizados en las relaciones de poder. 616. 92. se puede llamar ‘estrategia de poder’ al conjunto de los medios utilizados para hacer funcionar o para mantener un dispositivo de poder. 108. HS. 106-107. 2) Designa el modo en el que. 215. eventual. Lo mismo se podría hacer con la historia del pensamiento en el siglo XIX (HS. 17-18. 797. 25. la relación entre las relaciones de poder y las estrategias de enfrentamiento” (DE4. “En relación con el primero de los sentidos indicados. 385. 498. 401. 604. 122. HS3. 240-241). 488. 186. 72. 415. 651. X. NC. 610-611. 103. 220. 175. 402. DE4. 411. 545-546. Se puede descifrar. 257. 751. HS3. 129.106. consecuentemente. 418. 629-630. 118. Al respecto de esta idea en el Renacimiento. obligarlo a renunciar a la lucha y obtener así la victoria. XIII. 488. Estrategia (Stratégie). Foucault se refiere también a la obra Renaissance Self-fashioning de S. 410. Esthétique de l’existence [28]: DE4. 626. 329. 390-391. 118. 795. 545). 536. 277. 416. 384-385. Pero el punto más importante es. Foucault distingue tres sentidos del término “estrategia”: 1) Designa la elección de los medios empleados para obtener un fin. 746-747.Burkhardt ha llamado la atención al respecto (DE4. en un juego. 240-241. para Foucault. 17-18. 389. 257. 405-406. RR. Las estrategias de poder y las estrategias de lucha se limitan mutuamente. DE3. SP. 732. 626. 241). 277-278. 224. evidentemente. 14. 296. 619-621. 730. 623. DE1. 65. Toda relación de poder. 395. 10. 397-398. 102-103. 430. 390-391. 395. implica esencialmente a la libertad y. 611. 730. 169. 495. 193. MC. 330-331. 710. 105. 290. 101. DE2. supuesta de los otros. 222. HS2. 172. Se podría releer Montaigne en esta perspectiva. También se puede hablar de la estrategia propia de las relaciones de poder en la medida en que ellas constituyen modos de acción sobre la acción posible. 405-406. 103.415. 545546. 341. Esthétique [116]: AS. Greenblatt (1980) (DE4. • Se puede encontrar en el siglo XVI una ética de sí que es también una estética de sí. HS. 106. 64. 215. estrategias de lucha. 732. 3) Designa el conjunto de procedimientos para privar al enemigo de sus medios de combate. Estos tres sentidos se resumen en la idea de la estrategia como “elección de las soluciones ganadoras” (DE4. 219-221. 410. 241-242). HS2. 548. entonces. un jugador se mueve de acuerdo con lo que piensa acerca de cómo actuarán los demás y de lo que piensa acerca de lo que los otros jugadores piensan acerca de cómo se moverá él. 616. 630. 673. 410). 387. la racionalidad utilizada para alcanzar los objetivos. .

169. 243. en ningún momento. DE2. Si seguimos las declaraciones de Foucault. Por otro lado. 605. 287. 309-310. 286. 744. Frecuentemente se incluye a Foucault en la historia del estructuralismo. he utilizado los métodos propios de los análisis estructurales” (DE2. 90-92. 542. 80. yo no tengo ningún nexo con el estructuralismo y yo nunca empleé el estructuralismo para los análisis históricos. DE1. 86. 273. 83-84. 499. 106. 147-153. 213. 760. 16-17. 132. 165. 796. 252. 218. 22. 723-724. 14. 330. 339. 84. 583). DE3. 192. 204. 151. 206. 296. 152. 268. 257. 283. IDS. 10. 202. 127. 637-638. 157. 711. 21. 153. Para ir más lejos. 24. 742. 210. 87. fui llevado a analizar en términos de estructura el nacimiento del mismo estructuralismo” (DE1. 91. 282. 139. 370. 733. 14. 794. 519. 94. 156. su relación con el estructuralismo parece tan problemática como su relación con la filosofía. 274-275. 98. 421. 26. 217. 187. 315. 241-242. yo nunca. Su noción de episteme ha sido considerada como una noción estructuralista. la historia del conocimiento. 136. A veces su insistencia en negar cualquier pertenencia al estructuralismo lo lleva a afirmaciones manifiestamente falsas. 111. AS. “Lo que traté de hacer es introducir los análisis de estilo estructuralista en dominios en los que ellos no habían penetrado hasta el presente. el término “estructura” aparece en Les Mots et les choses 79 veces. 102. 229. es cierto) afirma su pertenencia a él. 530. 233. 105. 573. 506. HS3. la historia de la teoría. 31. en la reedición de La naissance de la clinique Foucault se ocupó de modificar la terminología demasiado estructuralista de la primera edición. 276. 48. MMPS. 304. En L’Archéologie du savoir. 439. 662. Algunas veces (pocas. 144. 367. (AS. 639-640. 180. 292-293. “En todo caso. 425-426. 123. 300. 612. Estructuralismo (Structuralisme). 305. 634-638. 274. 26. Brevemente. 738. 66-68. en el dominio de la historia de las ideas. 717. 237-239. marcan un acercamiento entre Foucault . 261) Esta afirmación es ciertamente falsa. 244.Stratégie [229]: AN. 79. PP. 391-393). 47. 179. 170. 34. 225. en efecto. 596. 719-721. 71. 358. 373. 629-632. “Ahora bien. 406. 130. 277. 798. HS2. 217-219. 615. SP. 348. 694. en su mayor parte la niega absolutamente. 226. 306-307. 53. 261. 18. 267. HF. 158-160. 240. 80). incluso una vez en el índice (MC. 18. 313. diría que ignoro el estructuralismo y que no me interesa” (DE3. 760. la situación se podría aclarar diciendo que La naissance de la clinique. 40. 125. y en parte Les Mots et les choses. 523. 150. 250. 93. 170. es decir. 174. 132-134. 744. DE4. 209). 76. 378. 791. por ejemplo. 137. 202. 128-129. sostiene: “Yo no he empleado una sola vez el término ‘estructura’ en Les Mots et les choses”. 644. 684. 64. 519. En este sentido. 132-134. 153. 19-20. HS1. 218. 388. 239. 215. 755. 172.

entre los análisis estructuralistas del cambio o de la transformación y los análisis históricos de los tipos de acontecimiento y de los tipos de . del estatuto del sujeto. “Yo creo que. la existencia humana” (DE1. Fenomenología. de la fenomenología y el existencialismo (por ejemplo. a partir de aquí se advierte cada vez un mayor alejamiento. […] Me parece. Foucault se expresa en estos términos: “…no se trataba exactamente del problema del estructuralismo: lo que me importaba y lo que trataba de analizar no era tanto la aparición del sentido en el lenguaje. 3) Las dos nociones fundamentales de la historia. aunque se puede sin dificultad extender esta apreciación a toda su obra. y. Al referirse a su trabajo sobre R. 654). 653). se buscó acoplarlo al estructuralismo (DE4. la conciencia humana. Y mi método se inscribe en el cuadro de esta transformación de la misma manera que el estructuralismo. para quien sin actividad humana. sino el cambio y el acontecimiento. cada uno declarará que no tiene nada en común con los otros tres y que los otros tres no tienen nada en común entre ellos. ante todo. 221). “El estructuralismo no es un método nuevo. Lacan. Existencialismo. sino el modo de funcionamiento del discurso dentro de una cultura dada” (DE1. Sujeto. aun cuando para Sartre y Garaudy se trataba de una ideología típicamente de derecha (DE1. para quienes los movimientos revolucionarios tienen muy poco de estructuralistas. Según el análisis de Les Mots et les choses. del privilegio del hombre. por un lado. de Sartre. 605). Foucault señala (DE2. que lo que distingue esencialmente al estructuralismo es que problematiza la importancia del sujeto humano. 2) La crítica del carácter antihistórico del estructuralismo proviene.y el estructuralismo. 268-280): 1) En su forma primera. de ciertos marxistas. no existiría el sistema de la lengua). En Francia. no en él” (DE1. que esta transformación tiene como cima no tanto el análisis de las estructuras cuanto el cuestionamiento del estatuto antropológico.. el estructuralismo ha sido un intento por disponer de un método más preciso y riguroso en el campo de las investigaciones históricas. 312). un lugar común: la disposición epistémica de la modernidad (MC. no son el tiempo y el pasado.] interrogan a Lévi-Strauss. 434). muestran cómo un análisis es estructural cuando estudia un sistema transformable y las condiciones en las que esta transformación se realiza. tal como se la practica hoy. es la conciencia despierta e inquieta del saber moderno” (MC. episteme moderna. luego de haber querido casar el marxismo con la fenomenología. el estructuralismo y la fenomenología tienen una misma condición de posibilidad. por ejemplo. por otro lado. Los trabajos de Dumézil. sin actividad del sujeto. junto a él. A propósito de la relación entre el estructuralismo y la historia. 658). desde un punto de vista negativo. Roussel. “Pienso que el estructuralismo se inscribe actualmente dentro de una gran transformación del saber de las ciencias humanas. 779). “Si [. El estructuralismo se opuso a las dos tendencias mayores del existencialismo: la tentación de ubicar la conciencia por todas partes y la de liberarla de la trama de la lógica (DE1.. Althusser y a mí mismo. Marxismo. Historia.

Los historiadores y los estructuralistas permiten abandonar la grande y vieja metáfora biológica de la vida y de la evolución. como marca de pertenencia y como tarea (DE4. 133. 89. Esta actitud se caracteriza negativa y positivamente. Por otro lado. 816. como la historia de las religiones. El hombre que posee un éthos bello y que puede ser admirado y citado como ejemplo es el que practica su libertad de manera refleja (DE4. 580. 270-271. permite diagnosticar la realidad (DE1. en este sentido. 273. 579. 280). En lugar de tomar la modernidad como un período y distinguir. 813-814. como un éthos en el sentido griego del término. 838-839. 820. su aspecto. DE3. 301. 652-658. 374. 568). Del mismo modo en el que los estructuralistas abordan los mitos. 170. 590. de las conductas o de su génesis. 281. 714). 774. 259-263. DE1. hay. MC. PP. 255. 72. Éthos El éthos para los griegos es un modo de ser del sujeto que se traduce en sus costumbres. 788. 70. El estructuralismo se puede entender. introduciendo la discontinuidad. así. 599. contra la vieja idea de la continuidad. sino cierto número de puntos de contacto importantes” (DE2. pensar realmente tanto la discontinuidad de los acontecimientos cuanto la transformación de las sociedades” (DE2. 493. 831-832.duración. y que no consiste en el análisis de las cosas. por un lado. 660. no se trata de plantear la cuestión de la modernidad en términos de una . DE4. su manera de caminar. Este estructuralismo puede valer como actividad filosófica y. 603. 581-584. 447. y la renovación de otras. 61-65. no digo exactamente identidad ni convergencia. la calma con que afronta los acontecimientos de la vida. 52. 284. 402. como una elección voluntaria de una manera de pensar y sentir. 221. entre “moderno”. 74. 722. 268. 430. 80. sino de las relaciones que rigen un conjunto de elementos. es decir. 752. 296. “premoderno” y “postmoderno”. 1) Caracterización negativa: Se trata de evitar el chantaje de la Aufklärung. Structuralisme [192]: AS. también se puede entender por estructuralismo una actividad por la cual los teóricos noespecialistas se esfuerzan por definir las relaciones actuales que pueden existir entre los elementos de nuestra cultura. 581). 431-435. 635-636. 312. 692. los historiadores abordan los documentos: para establecer el sistema de relaciones internas y externas. 665. 265-266. Actitud de modernidad. 779. OD. DE2. 20. 210. 605. Foucault toma la modernidad como una actitud. “El estructuralismo y la historia contemporánea son los instrumentos teóricos gracias a los cuales se puede. 281) Filosofía. 144145. como la lingüística. 835. como un método que permitió la fundación de ciertas ciencias. de obrar y conducirse. 72.

ni tampoco como un cuerpo permanente de saber que se acumula. se refiere a que el objeto de estudio son las prácticas. exigencias sociales y regionales). ¿Cómo nos hemos constituido como sujetos del saber. La apuesta es desconectar el crecimiento de las capacidades (producción económica. hacer o pensar lo que somos. Es una crítica genealógica en su finalidad: no se trata de deducir a partir de lo que somos lo que nos es imposible hacer o conocer. cómo los modifican –aspecto estratégico–). 574). instituciones. sino de deducir. por la Aufklärung” (DE4. procedimientos de normalización ejercidos en nombre del estado. “La ontología crítica de nosotros mismos no hay que considerarla como una teoría. “Es necesario intentar el análisis de nosotros mismos en cuanto seres históricamente determinados. En cuanto a la homogeneidad. No se trata de analizar las representaciones que los hombres tienen de sí mismos ni las condiciones que los llevan a pensar de una determinada manera sin que ellos lo sepan. Se trata de una crítica experimental: un trabajo de nosotros sobre nosotros mismos en tanto que seres libres. su homogeneidad. No hay que confundir la Aufklärung con el humanismo: el principio de una exigencia por constituirnos a nosotros mismos como sujetos autónomos establece una tensión entre Aufklärung y humanismo. la ontología del presente. es una crítica que adopta la forma práctica de la superación posible del límite. como sujetos que ejercen o padecen el poder. 572).alternativa simplista de aceptación o rechazo. la generalidad alude a que estas prácticas tienen un carácter recurrente. 2) Caracterización positiva: Se trata de una crítica práctica: la crítica kantiana se preocupaba por determinar los límites que el conocimiento no debía superar. en cierta medida. las relaciones de acción con los otros (poder). Debemos preguntarnos por aquello que ya no es necesario para constituirnos como sujetos autónomos. Consiste en transformaciones parciales y no en las promesas de un hombre nuevo. técnicas de comunicación) de la intensificación de las relaciones de poder (disciplinas colectivas e individuales. una prueba histórica de los límites que podemos superar. Es una crítica arqueológica en su método (no es trascendental. la posibilidad de no ser. En efecto. una doctrina. Es una crítica que tiene su apuesta (enjeu). como sujetos éticos de nuestras acciones? Por último. en cambio. no trata de establecer las estructuras universales de todo conocimiento): se ocupa de los discursos que articulan lo que pensamos. su sistematicidad y su generalidad. decimos y hacemos en tanto que acontecimientos (événements) históricos. las relaciones consigo mismo (ética). este último supone una concepción universal del hombre. hacemos o pensamos (DE4. sino lo que hacen y el modo en el que lo hacen: las formas de racionalidad que organizan las maneras de hacer (aspecto tecnológico) y la libertad con la que actúan en estos sistemas prácticos (cómo reaccionan. La sistematicidad alude a que este conjunto de prácticas tiene tres dominios: las relaciones de dominio sobre las cosas (saber). es necesario concebirla como una . a partir de la contingencia histórica que nos ha hecho ser lo que somos.

análisis histórico de los límites que nos son impuestos y prueba de su posible transgresión” (DE4. 356. una vida filosófica en la que la crítica de lo que nosotros somos es. HS2. se puede tomar en consideración la manera en que el sujeto se constituye como sujeto moral. 25. 714. 117. . HS3. las instituciones educativas. 110. porque se considera heredero de una tradición espiritual. 525. además de los códigos y los comportamientos. puede concernir a sustancias éticas diferentes: los actos. Por “moral” se puede entender. 4) La teleología del sujeto moral: una conducta moral no tiene sólo su singularidad. Por otro lado. 227-228. 244. se puede entender por “moral” los comportamientos morales de los individuos en la medida en que se adecuan o no a las reglas y valores que les son propuestos. En primer lugar. 3) Las formas de elaboración del trabajo ético: para adecuarse a la regla o para transformarse a sí mismo como sujeto moral. 312. 191. de manera más o menos explícita. 203. por ejemplo. como. de “moralidad de los comportamientos”. Por ejemplo. la austeridad sexual puede ser practicada a través de un largo trabajo de aprendizaje. por ejemplo. Ahora bien. por un lado. un éthos. 526. Ética (Éthique). las iglesias. Así. 571. 577). como la fidelidad. En el primer caso. un conjunto de valores y reglas que son propuestos a los individuos y a los grupos. es necesario comenzar con algunas precisiones sobre el término “moral”. Foucault delimita de manera precisa un concepto de ética que le sirve para definir un dominio de análisis del que se ocupa en los últimos volúmenes de L’Histoire de la sexualité y en varios cursos del Collège de France. Foucault también describe la actitud de modernidad a partir de la obra de Baudelaire. tiende a la realización del individuo. de una forma de individualidad. 573-575. en el segundo. 398. HS. etc. 418. Ethos [6]: DE4. una misma exigencia en el nivel del código. Véase: Baudelaire. 318. los deseos. a la vez. 328. porque pertenece a un grupo. se puede hablar de “código moral”. 577. 586-587. 800. Por ejemplo. como una renuncia súbita. 568. de los que sólo L’Herméneutique du sujet ha sido publicado. 364. 727. 113. Baudelaire.actitud. o como un combate permanente. Êthos [44]: DE4. se ubica en el conjunto de las conductas morales del individuo. 2) Los modos de sujeción: la manera en la que el individuo establece su relación con la regla y se reconoce como ligado con ella. Aquí es necesario distinguir cuatro cosas: 1) La sustancia ética: la parte del individuo que constituye la materia del comportamiento moral. por diferentes aparatos prescriptivos (la familia.).

se controla. 181). 586). del tipo de individualización que le está asociado. El término “ética” se refiere a todo este dominio de la constitución de sí mismo como sujeto moral. • La ética constituiría. rechazando el tipo de individualidad que nos imponen desde hace siglos (DE4. Del mismo modo. es decir. de exclusión (HF. 83). se perfecciona. sino constitución de sí como ‘sujeto moral’. una político-estética. se fija cierto modo de ser que querrá como realización moral de sí mismo. a la relación consigo mismo. En pocas palabras. un modo de ser. se trata de elaborar una estética de la existencia y no una moral de los comportamientos estructurada jurídicamente (DE4. Locura. entendida como historia de las formas de subjetivación moral y de las prácticas de sí que están destinadas a asegurarla” (HS2. se pone a prueba. la política como ética” (DE4. no se trata de liberar al individuo del estado y de sus instituciones. el término “ética” hace referencia.siempre en el caso de la austeridad sexual. es verdad. orientada a la ética. “En suma. desde una experiencia de una decisión de separación. una elección libre en la que están en juego el gobierno de sí y de los otros. político y ético. el individuo es semejante a la ciudad (HS2. y el ideal de una vida bella (DE4. 35). • La coherencia de la práctica del encierro. para hacerlo. una ley o un valor. • Para nosotros. Para los griegos de la época clásica. en la que el individuo circunscribe la parte de sí mismo que constituye el objeto de esta práctica moral. se trata de una cuestión de gobierno. el problema es. comporta una relación con lo real en lo que ella se realiza y una relación con el código al que se refiere. • Foucault propone distinguir entre morales orientadas hacia el código (en las que se acentúa el elemento prescriptivo) y morales orientadas hacia la ética (que insisten en los modos de subjetivación). Pero ella implica también cierta relación consigo mismo. depende . es decir. Una historia de estos cuatro elementos mencionados “podría llamarse una historia de la ‘ética’ y de la ‘ascética’. para ser llamada ‘moral’ una acción no debe reducirse a un acto o a una serie de actos conformes a una regla. desde el punto de vista del modo de sujeción. es decir. 398). la ética de los placeres constituye. Y. en Foucault. es una práctica. el tercer eje del trabajo de Foucault (DE4. sino de liberarnos del estado. emprende el conocimiento de sí. a la vez. de la internación. • La ética griega de los placeres tiene la misma estructura que la política. Política. 33-35). luego del saber y del poder. actúa sobre sí mismo. • “Estaría bastante de acuerdo en decir que lo que me interesa es mucho más la moral que la política o. Toda acción moral. 488). en todo caso. define su posición en relación con el precepto que sigue. 232). • Las expresiones “sujeto moral” y “sujeto ético” son equivalentes en el uso que Foucault hace de ellas. un éthos. La época clásica percibe la locura desde una experiencia ética. puede perseguirse el dominio de sí mismo o la tranquilidad del alma (HS2. para la época clásica la razón nace en un espacio ético (HF. 576). 188). Esta relación no es simplemente ‘conocimiento de sí’. Estética. • En esta moral. 36). social y filosófico. se transforma” (HS2. Es necesario promover nuevas formas de subjetividad.

por sí solo. 234. 378-379. 246. AS. 119. 165. [. sino porque es en sí mismo una ética. 115-116). 91-92. 16. 232. palabra restituida a lo que es mudo. lo que constituye la materia misma de la ética” (DE4. que proviene de Plutarco. 82. 526. 252-253). para referirse a la actividad por medio de la que el sujeto se constituye a sí mismo como sujeto ético (HS2. en su unidad. Véase: Deleuze. 638. 714). 242. Este modo de vida consiste en liberarse del fascismo instalado en nuestras cabezas y nuestros cuerpos. 411). 411. 712). 787. Foucault retoma este término. 395. 729). 608-609. elucidación de lo silencioso. DE4. 21. 152. El cuidado de sí mismo ha sido el modo en el que los griegos han planteado la cuestión de la libertad como ética (DE4. 307. Éthos. La ética tal como la entendían los griegos es un éthos. 133-134. hacer valer la libertad del sujeto y la relación con los otros. Kant. un espacio ético (HF. 173. Modernidad. 597. Foucault afirma que es un libro de ética –en el sentido de ética como éthos–. 435. Descartes liberó la racionalidad científica de la moral y Kant reintrodujo la moral como forma aplicada de la racionalidad. no porque sea sólo especulación. . pero la ética es la práctica refleja de la libertad (DE4. Todo esto constituye. es decir. Deleuze. DE3.de la gran reorganización ética de la época clásica (reorganización de la sexualidad en relación con la familia burguesa. es decir. 295. Arqueología. El pensamiento moderno nunca ha podido proponer una moral. un modo de acción: reflexión. Libertad. 216. Por ello Kant volvió a plantear la cuestión “¿cómo puedo constituirme a mí mismo como sujeto ético?” (DE4. Gubernamentalidad. En este sentido. 252. Para los griegos libertad significa noesclavitud. La libertad es también un modo de comportarse respecto de los otros. 789. 401. de las relaciones entre el pensamiento y el sistema de las pasiones). 301-302. 393-399. Ser libre significa no ser esclavo ni de otro hombre ni de sí mismo. 134-135). de los propios apetitos. 229. se trata de un problema político. pero aquí el término ética hace referencia a la manera en la que el sistema de prohibiciones y de valores está presente en el modo de hablar de la sexualidad (AS. 316-317. una manera de ser y de conducirse (DE4. DE1. Éthique [507]: AN. reanimación de lo inerte. 385. 113.. El encierro constituye. 380. 344. 595. 19). 487. 238-239. 118-119. 253.] Ser anti-Edipo se ha convertido en un estilo de vida. DE2. creo. de lo sagrado y de los ritos religiosos. 714). 389. 267. La cuestión de la práctica refleja de la libertad es más relevante que el problema de la liberación (DE4. el contenido y la forma de la ética moderna (MC. A propósito de L’Anti-Œdipe de Deleuze y Guattari. 355. Etho-poiética. 397. un modo de pensar y de vida” (DE3. toma de conciencia. 338-339). 382-383. 556. 237-238. En L’Archéologie du savoir Foucault menciona la posibilidad de una arqueología de la ética. La libertad es la condición ontológica de la ética. 792. “el primero escrito en Francia desde hace mucho tiempo. 45. 176-177. 733. de los propios deseos.. 711-712). “[…] la noción de gubernamentalidad permite.

422. HS. 96-97. 138. 579-580. una vigilancia que permite calificar. 364. 710-715. 39. 258-259. 280. 392). 196. 255. 444-445. 338. 612. 91. 199-203. en el examen). 267-269. 211-212. 190-191. 186-187. Foucault da particular importancia a la noción de examen y a sus diferentes formas históricas: el examen como técnica disciplinaria en la que se entrelazan el poder y el saber. 124. 92. 800-802. 180. 195. 488. 29. de los procedimientos y de las prácticas (como. A diferencia de la inspección de épocas anteriores. 222. 97. 463-464. 420. 82. 727-729. 173. 73. 820. 546-559. práctica discontinua y rápida. 49-51. 33-34. 36-37. 25. En la forma altamente ritualizada del examen se conjugan la ceremonia del poder y el establecimiento de la verdad. 222. clasificar. 129. 435. 48. OD. 88. 511. 45. 194. 708. 441-442. 20. 410. con el examen regular el enfermo se pone en una situación de examen casi perpetua. 474. 119. 89. 49. 14-15. 782. por ejemplo. 242. saber y poder se refuerzan mutuamente en el nivel de lo que hace posible el conocimiento a partir de las técnicas. 213-214. 154-155. 135. 115-116. 609. 355-356. 105-106. 183. el examen de conciencia en el monaquismo y en la pastoral de la carne. Saber y poder. 657. 156. 30. 165. 16. 350. 162. • “La práctica masiva del encierro. y no simplemente en el nivel de la conciencia o las representaciones. había sido . 372. 739. 320. 170. 614. 584.414. 251. 614. en la formación de la medicina clínica. 139. 531. 619-623. 103. hasta ese momento. el desarrollo del aparato policial. 21. 276. 75-83. 168. 187. 105. 58-62. 19. 99. 218. 41. 536-537. 188-189. 565. 216. 113. 227. 425. “El examen combina las técnicas de la jerarquía que vigila y las técnicas de la sanción que normaliza. 731-732. NC. 101-104. 163. 53-56. 144-145. 160. 362. 721-722. 467. MMPS. invención de la época clásica. 253. 661. 73. 84. MC. 158. 544. 611. 273-275. 80. 350. En este sentido. 277. 186-187). HS1. HS2. HF. 32. 595-598. 197. 576. 247. 116. 167. 21. 132. 165-166. MMPE. 85. Ejemplo de ello es el papel desempeñado por el examen en la constitución de la medicina a partir del siglo XVIII. 69. HS3. 133. 252. 339. la vigilancia de las poblaciones han preparado la constitución de un nuevo tipo de poder-saber que tomará la forma del examen” (DE2. 30. 416. 653. 88. 127. 333. 105. 586-588. 359. Establece sobre los individuos una visibilidad a través de la cual se los diferencia y sanciona” (SP. 141. 87. 505-507. 77. 99-101. 366. 673-676. 275. 181. constituye uno de los instrumentos esenciales del poder disciplinario. 106-108. El examen. 455. el médico ingresa en un espacio al que. 240-242. 194. PP. 5. 234. 163. 631. 474. 413. 699. 237. Examen (Examen). 257. Es una mirada normalizadora. 178. el examen de conciencia como práctica de sí mismo en la antigüedad. Disciplina. 143. SP. 472. castigar.

El hospital se convertirá en un lugar de formación y de conocimiento. se hacía visible. de inscribir los procedimientos de la confesión en . y. como efecto y objeto de saber. 187-189). como efecto y objeto de poder. Con él se ritualizan estas disciplinas que es posible caracterizar con una palabra diciendo que son una modalidad de poder para la cual la diferencia individual es pertinente” (SP. está siempre impregnado de disciplina (SP. Confesión. entonces. Del mismo modo. la escuela se convertirá en el aparato de examen ininterrumpido que se superpondrá a toda operación de enseñanza. orgánica. la escuela garantiza la transmisión del conocimiento del maestro al alumno. El siglo XVIII inventó el examen como la Edad Media inventó la investigación judicial: la investigación como búsqueda autoritaria de una verdad constatada y atestiguada. de la individualidad celular. daba lugar a un espectáculo en el que los sujetos sobre los que se ejercía permanecían en la sombra. en el centro de los cuales se encuentra el examen (SP. Véanse: Carne. De esta manera. Véase también: Investigación. asegura las grandes funciones disciplinarias de repartición y clasificación. de composición óptima de las aptitudes. de cada individuo un caso: el examen es el lugar de la fijación a la vez ritual y científica de las diferencias individuales. registros. No sólo la medicina o la pedagogía. 2) Hacer ingresar la individualidad en un campo documental: esto se da mediante técnicas de anotación. Confesión. constitución de expedientes. • En la codificación clínica del “hacer hablar” se combinan la confesión con el examen: el relato de sí mismo como el despliegue de un conjunto de signos y de síntomas descifrables. obtiene mediante el examen todo un saber reservado al maestro (SP. hilvana a cada uno con su propia singularidad (SP. el examen está en el centro de los procedimientos que constituyen al individuo. Combinando vigilancia jerarquizada y sanción normalizadora. 3) Hacer. 189-194). de entrelazamiento de las relaciones de poder con la constitución del saber. pastoral de la carne.externo: el hospital. el examen. Aparece entonces la figura del enfermero. De la fabricación. en cambio. sino en general todas las ciencias humanas encuentran su condición histórica de posibilidad en los procedimientos del poder disciplinario. Pero mientras la investigación pudo desprenderse de su carácter de procedimiento inquisitorial. formación de archivos. un modo. “Finalmente. 195). en definitiva. 226-227). La confesión y el examen de conciencia han sido dos de las prácticas fundamentales de la pastoral de la carne. con todas sus técnicas documentales. de acumulación genética continua. El mecanismo saber-poder del examen permite: 1) Invertir la economía de la visibilidad en el ejercicio del poder: tradicionalmente el poder se mostraba. 194). Individuo. La investigación judicial ha servido de matriz para la formación de las ciencias empíricas como el examen ha servido para la formación de las ciencias humanas. Investigación. de extracción máxima de las fuerzas y del tiempo. En el examen. genética y combinatoria. los sujetos se ofrecen como objetos para la observación por parte de un poder que sólo se manifiesta por su mirada. al mismo tiempo.

los progresos obtenidos en el cuidado de sí mismo. Séneca y Epicteto (clase del 24 de marzo de 1982). 129). 77). por el modo de relación con el director de conciencia. en realidad. la finalidad del examen es poner a prueba las representaciones. para establecer las infracciones cometidas (la culpabilidad. de una inspección. del director de conciencia. Véase: Psicoanálisis. la manifestación verbal de la verdad que se oculta en el fondo de sí mismo aparece como una pieza indispensable para el gobierno de los hombres.un campo de observaciones científicas aceptables (HS1. el castigo). más concretamente en el monaquismo. Examen de conciencia. 87). En el primer caso. pues. por la exigencia de exhaustividad. para no dejarse llevar por ellas. la práctica del examen de conciencia se distingue respecto de la práctica de dicho examen en las escuelas filosóficas por la manera de llevarlo a cabo. 659). sobre todo. un conjunto en el que cada elemento implica a los otros dos. • En L’Herméneutique du sujet Foucault analiza la cuestión del examen de conciencia en Marco Aurelio (clases del 27 de enero y del 24 de febrero de 1982). El dominio de aplicación del examen de conciencia son los movimientos del alma. • “Hay tres grandes tipos de examen de sí: primeramente. sino la verbalización de todos los movimientos del alma (DE4. Formaba explícitamente parte de la enseñanza pitagórica. 146). el examen de la tarde. • En la comparación entre la práctica del examen en las escuelas filosóficas de la antigüedad y en el cristianismo también es necesario tener en cuenta la relación con la verdad. de una verdad que está afuera. 77-80). En el segundo caso. cenobíticas a partir del siglo IV” (DE4. de un control para apreciar el trabajo realizado. pero se trata. el examen ininterrumpido y la confesión exhaustiva forman. de una práctica bastante extendida. una obediencia exhaustiva). En cuanto a este examen. En el conjunto de las prácticas de sí de la antigüedad nos encontramos con el examen de conciencia. distinguirlas. • En el cristianismo primitivo. ante todo. en cuanto concierne a todos los aspectos de la vida (diríamos. orientado a la memorización de los principios justos. el examen de conciencia era. por las primeras impresiones (HS3. la verdad en cuestión es la que está en el fondo del sí mismo (DE4. para quien la relación del sujeto consigo mismo no es una relación de tipo judicial. “La obediencia incondicionada. La confesión que sigue al examen no es sólo la enumeración de las faltas cometidas. tal como ha sido puesto en funcionamiento en las instituciones monásticas y. la memorización de la jornada trascurrida (HS3. hay que determinar lo que es necesario hacer para no cometer faltas o reconocer si se han cometido. el examen por el cual se evalúa la correspondencia entre . se trata. más bien. Implica una relación de obediencia incondicional respecto del maestro. 127-128). En el caso de Epicteto. El cristianismo vinculará así la práctica del examen con la dirección de conciencia (DE4. El examen matinal tenía como objetivo considerar las tareas del día y prepararse para ellas. Foucault toma particularmente en consideración a Séneca. un ejercicio mnemotécnico. de los unos por los otros.

517. Existencialismo (Existentialisme). 527. 392. no en el sentido de que Sartre o Merleau-Ponty hayan ignorado Freud. 149. 803. 28. 183. 223. 61. 522. 426. 225. 790. 111. 194-196. 794-799. 171. 88. 28. 123. 186-194. 48. Se puede definir el existencialismo como un proyecto antifreudiano. 213. 69. 111-112. 94. 50. DE2. OD. 195. 125. 72. MMPE. 311. 513. 684. 86. 460-464. 146. 155. 66-67. 102. 160. 261. 226-229. 110. 23. 810). 454. 202. en segundo lugar. La gran preocupación del existencialismo ha sido poner por todas partes la conciencia (DE1. 209. 158-159. 157. 623. NC. 43. 362. 86. HS1. 593. 399. 824. 142. 61. 160. 273. 428-430. el examen por el cual se estima la correspondencia entre los pensamientos y las reglas (Séneca). 77-79. 333. 792. 541. 316. 396. 457. 100. 385. 398-400. es decir. 298. 88. • “Fui formado filosóficamente en un clima que era el de la fenomenología y del existencialismo. 37. de formas de reflexión que estaban inmediatamente vinculadas con experiencias . 146-148. 54. 60. 633. 93. 13. MC. 13. 80. DE3. 674. 193. 746. HS. SP. 659. 228. 49. 25. 130. 755. 63. 87. el existencialismo es profundamente antihegeliano. 201. 119. 66. 654). 146. 167. 751. 611. 12. 461. 195. 52. 676. 181. 353. 61. una ilusión que enmascara un secreto” (DE4. 191-192. 594-595. 439. 243. PP. 40. 13. • A pesar de todo. 215. 307. 376. 23. 416. 74. 468-469. 42. 211. 311. 321. 118-119. 105. 175-178. 761. 44. 147. 215. 188. 65. 90. HF. 140. 198. 626. el sujeto o la libertad del hombre llegaban a penetrar en todo lo que el freudismo había descrito como mecanismos inconscientes. 56-57. 558. 807-811.los pensamientos y la realidad (Descartes). 99. 335. 82. 77-80. 144. 173. 239. 125. 230. 257. 304-306. 375. 564. 122. 15. 282. 225. 549. 276. DE1. 25. 211. 347. 153. 407. 167-171. 462. 303. HS3. 15. 152. 701. en tercer lugar. 94. 41. 163-165. 126. DE4. AS. 198. 127-129. 444-446. IDS. 94. 390. 125-126. 740. 187-188. 96. 131. pues intenta describir las experiencias de manera que puedan ser comprendidas en sus formas psicológicas. 301. 32. 542. MMPS. 36. 710. 101. 326. 405. 284-288. La hermenéutica de sí se funda en la idea de que hay algo escondido y que nosotros vivimos siempre en la ilusión de nosotros mismos. 125. Con este tercer tipo de examen comienza la hermenéutica de sí cristiana y su desciframiento de los pensamientos íntimos. 73. Examen [478]: AN. el examen por el cual se aprecia la relación entre un pensamiento oculto y una impureza del alma. 264. 786. 4. 67. 154-155. 289. Este rechazo del inconsciente será el obstáculo del existencialismo. 281. 44. 444-445. 191. 173. sino más bien lo contrario: en el sentido de que el problema esencial era mostrar cómo la conciencia humana. 182. HS2. 258. 142. 117. 181.

Véanse: Casiano. 671. Exomológesis Este término designa. 48-50. Existentialisme [40]: AN. en el fondo. 4. 812. DE3. como la confesión de la época moderna. 805-808. la manifestación de una verdad y la adhesión del sujeto a esa verdad que proclama. 49). 233. 346. 126. 617. 718. la elucidación de esta experiencia vivida constituía la filosofía. 25. 455. 608. 653-654. Y. • Nietzsche (con el tema de la discontinuidad. Exomologêsis [18]: DE4. 392. del superhombre) y Bataille (con las experiencias límites) fueron la puerta de salida del hegelianismo (con su modelo de inteligibilidad de una historia continua) y de la fenomenología (con su afirmación de la primacía y de la identidad del sujeto) (DE4. alimentadas y nutridas de ellas. la manera de conducir el examen de conciencia y la obligación de decir todo al director de conciencia (todos los movimientos del alma. 657-658. 513. Pero hay otro tipo de exomológesis: la confesión de los pecados. 582. 127. DE1. sin embargo. Ésta no era. 372) • “Yo no siento ninguna compatibilidad con el existencialismo tal como lo definió Sartre” (DE3. 337. 573. 616. 593. en el marco de la dirección de conciencia. Como acto de fe. 126-127. 372. Foucault estudia la práctica de la exomológesis en el monaquismo (más específicamente en la obra de Casiano Instituciones cenobíticas).vividas. 668. Confesión. 62. Exomologèse [13]: DE4. DE4. Subraya tres aspectos que la diferencian de la dirección de conciencia tal como se practicaba en las escuelas filosóficas: la relación de obediencia total respecto del maestro. es necesaria para el cristiano. el discurso filosófico” (DE3. todos los detalles de la vida) (DE4. 805808). una verbalización analítica de las faltas con sus circunstancias. en un sentido amplio. 671). sino más bien un rito colectivo en el que se reconocían sólo las faltas graves. Es una afirmación enfática en la que el sujeto se vincula con esa verdad y acepta sus consecuencias. Experiencia . Examen.

experiencia todavía no dividida por la separación misma” (DE1. descubre otra forma de la experiencia: ya no aquélla que funda al sujeto. hacer de modo que no sea más él mismo o que sea llevado a su aniquilación o a su disolución. la fenomenología trata de captar la significación de la experiencia cotidiana para encontrar cómo el sujeto que yo soy es efectivamente fundador. Es una empresa de de-subjetivación. experiencia onírica. de Blanchot. La idea de una experiencia límite. en el que ella es experiencia indiferenciada. en cierto sentido. este proyecto me dejaba insatisfecho: su . las formas de experiencia en su historia es un tema que me vino de un proyecto más antiguo. • Finalmente. y también. Este punto de vista lo encontramos en un texto temprano. en el fondo. la introducción a la traducción de la obra de Binswanger Le rêve et l’existence (DE1. este grado cero de la historia de la locura. experiencia de la sexualidad. al mismo tiempo. en contraste. “La experiencia del fenomenólogo es. los concibiera siempre como experiencias directas que tendían a arrancarme de mí mismo. la experiencia en Nietzsche. Para Nietzsche. era lo importante para mí en la lectura de Nietzsche. lo que hizo que. experiencia de la finitud. el de hacer uso de los métodos del análisis existencial en el campo de la psiquiatría y en el dominio de la enfermedad mental. Bataille. lo que requiere el máximo de intensidad y. Nietzsche). sino como forma de de-subjetivación. por aburridos y eruditos que sean mis libros. experiencia de la sinrazón. Bataille tiene por función arrancar el sujeto de sí mismo. consiste en desplegar todo el campo de posibilidades ligadas con la experiencia cotidiana. así. experiencia literaria. 159). por medio de sus funciones transcendentales. 43). Véase: Fenomenología. En el primer esbozo del prefacio al segundo volumen de L’Histoire de la sexualité. de esta experiencia y de sus significaciones. en el primer prefacio a Histoire de la folie. “Tratar de alcanzar. que no eran independientes una de otra. Blanchot. experiencia de la locura. Por dos razones. Por el contrario. experiencia vivida (vécue). experiencia contemporánea. por el contrario. cierta forma de mirada reflexiva sobre un objeto cualquiera de lo vivido.(Expérience). El trabajo fenomenológico. Además. etc. experiencia imaginaria. que arranca el sujeto de sí mismo. la experiencia es tratar de alcanzar cierto punto de vista que esté lo más cerca posible de lo no vivible. sobre lo cotidiano en su forma transitoria para captar las significaciones. el concepto de experiencia recibe una elaboración propiamente foucaultiana: como forma histórica de subjetivación. Blanchot. Foucault se mueve primeramente con un concepto de experiencia cercano al de la fenomenología existencial: la experiencia como el lugar en el que es necesario descubrir las significaciones originarias. Blanchot. a través de la lectura de textos literarios y filosóficos (Bataille. El término experiencia aparece en numerosas expresiones: experiencia del propio cuerpo. experiencia psicológica. en la historia. de imposibilidad. de Bataille. a impedirme ser el mismo” (DE4. • Luego. experiencia patológica. Foucault se expresa en estos términos: “Estudiar. 75-76).

en estos tres dominios –el de la locura. 127. el juego de lo verdadero y de lo falso. 121. 73. 233. y constituye al ser humano como sujeto ético” (DE4. formas de relación consigo mismo y con los otros” (DE4. 86-87. 66. 244. la tarea era sacar a la luz el dominio en el que la formación. 35. 207). Véase: Éthos. y un desplazamiento en relación con el dominio. 196-199. Se trata. Por ‘pensamiento’ entiendo lo que instaura. 100. • “Una experiencia es siempre una ficción. la transformación de las formas de experiencia pueden tener lugar. 34. 134. privilegié cada vez un aspecto particular: el de la constitución de una objetividad. 137. como éthos. más que jugar con esta alternativa. 67-68. 96. 579). 231. 130-131. de diferentes ejemplos en los que se encuentran implicados los tres elementos necesarios de toda experiencia: un juego de verdad. 71. ignoraba y suponía. 50. relaciones de poder. que no existe antes y que existirá luego” (DE4. pensar la historicidad misma de las formas de experiencia. el de la formación de una política y del gobierno de sí. mal nombre. 153-154. Y en una entrevista con P. en consecuencia. 45. 596). 90-91. es una forma de experiencia histórica libre. 75. 168-169. 64. 129. porque no es en realidad una experiencia” (DE2. 251. 80-83. 88. . AS. 69. • Desde esta perspectiva. 76. 210. • La actitud de modernidad. 206. 202. es algo que se fabrica para uno mismo. 27. 215. una historia del pensamiento. lo que implicaba dos tareas negativas: una reducción nominalista de la antropología filosófica. el de la delincuencia. 226. 237. y tratar de otra manera el segundo problema mediante el recurso tan frecuentemente repetido al ‘contexto económico y social’. y también de las nociones que podían apoyarse en ella.insuficiencia teórica en la elaboración de la noción de experiencia y la ambigüedad de su nexo con una práctica psiquiátrica que. en el fondo. de experimentación. aceptar el dilema entonces dominante de una antropología filosófica y de una historia social. 148. de este modo. Ranibow – “Polémique. Pero siempre traté también de mostrar el lugar que ocupaban los otros dos componentes que son necesarios para la constitución de un campo de experiencia. 136. los conceptos y los métodos de la historia de las sociedades. el de la elaboración de una ética y de una práctica de sí mismo. es decir. 88. lo que funda la aceptación o el rechazo de la regla y constituye al ser humano como sujeto social y jurídico. 180. 180. 263-264. 209. 45). 98-101. 212. 159. 247-249. el de la sexualidad–. el desarrollo. 202. 167. lo que instaura la relación consigo mismo y con los otros. 164. “Es el conjunto de ‘prácticas y discursos’ que constituye lo que denominé la experiencia de la locura. politique et problématisations” (1984)– señala: “De manera que. 105. Expérience [1579]: AN. y que. 24. 164-166. en sus diferentes formas posibles. Foucault criticará sus usos anteriores de la noción de experiencia. Positivamente. 226. a la vez. 147. 162. Pero yo me pregunté si no era posible. constituye al ser humano como sujeto de conocimiento. Se podía intentar resolver la primera dificultad refiriéndose a una teoría general del ser humano. se podía. DE1.

87. 575-578. 417-418. 104. 130. 159-160. 200. 222-225. 312. 67. 386. 51. 82. 697-698. 59. 221. MMPE. 204. 157. 195. HS. 577-581. 456. 234-236. 124. 614. HS2. 97. 800. 135-137. 178. 404. 537. 63. 618. 97. 703. 398. 223. 219-220. 77. 32-33. 35. 65. 116. 252. 330-332. 753. 441-442. 20. 570-573. 575. 326-328. 624. 77. 118. 108. 207. MC. 174-175. 80. 229. 37. 51. 95-99. 488. 83. 188189. 332. 213. 199-203. 105. 520-523. 569-571. 628. 61. 21. 414. 9. 92. 47-49. 137-138. 268. 121. 449-450. 273. HS1. 224-225. 57. 335. 160. 172. DE2. 670-673. 119. 82. 371. 127. 803. 291. 610. 730-731. 324. 52. 763-764. 35. 405. 740. 308. 228. . 19. 65-71. 174-177. 165-166. 20-21. 359. 4749. 59. 286. 123. 734. 24-26. 172. 170. 539-542. 29. HS3. 423. 25. 362-363. 211. 504. 745. 843-844. 437. 151. 351-354. 128. 391. 11-13. 57. 91. 6. 62. 390. 346. 350. 147. 671. 143. 77-80. 169. 123. 542. 78. 237. 690. 583-585. 414. 111. 285. 335. 73. 648. 614. 172. 451. 437. 91-92. 75. 385. 794. 133. 133-135. 704. 140. 118. 710. 811. 78. 374. 12-16. 419-420. 83-84. 181. 110-111. 432. 49-52. 377. 502. 260. 98. 322. 207-208. 172. 633-635. 526. 209. 291. 266-267. 343-345. 273-275. 596. 426-428. 101-103. 297. 97. 72. 10-11. 9. 18. 354. 821. 684. 346-348. 480. 630. 422. 518. 559. 81-82. 15. 80. 590. 339. 135. 252-254. 46. XIV XV. 801. 210. 18. 28. 231. 56. 434. 351. 179. 535-536. 246-248. 59-60. 216. 368. 87-88. 424. 323-324. 122. 579. 244. 49-50. 225. 374. 41. 1-4. 287. 458. 352. 521. 393. 110. 472. OD. IDS. 674. 99. 648. 45. 83. 722. 765-766.235-236. 271-272. 766. 165-167. 192. 430. 650-653. 294. 736. 76. 61-62. 142. DE3. 636-637. 660-661. 475. 147-149. 18. 346. 265-266. VI. 497. 482. 30. 512. 174-175. 318-319. MMPS. 56. 15. 613. 69-71. 422. 191. 207. 144-145. 102. 320. 433. 350. 8. 40-47. 749-750. 159. 591. 555-558. 758. 228. 256. 554-555. 598. 193. 536. 59. PP. 392. 393-398. 405. 109. 391. 331-332. 597. 342-347. 230. 39. 49-50. 260. 78. 311-312. 517. 171. 65. 356-357. 100. 610. 387. 43-49. 235. 465-467. 320-321. 685-686. 472. 58. 742. 11. 280. 339. 30-31. 484. 567. 533-534. 352-353. 106. 241. 148-149. 212. 211. 364. 73. 616. 86-87. 629. 493. 63. 365. 26. 66. 616. 728-730. 90. 53-57. 323. 490. 484-485. 25. 316-317. 548-549. 185-186. 98-99. 13. 513. 246-249. 437. 50. 504. 69. 285. 387. 553-555. 601. 372. 400-401. 218. 425. 52-55. 86. 347. 196. 667. 520. 338. 292. 372. 418. 241-244. 207. 227-228. 162-163. 256. 534. 812. 640-641. 526-528. 805. 179-180. 121. 169. 96. 369. 288-289. 84-85. 250. 408. 113. 466. 432. 93-94. 643-646. 387. 110. 275-276. 503. HF. 12. 215-216. 289. 440. 390-391. 523. 59. 49. 669. 532-533. 546. 52-56. 131. 440-441. 522. 52-53. 32. 57. 379-380. 250. 141-146. 310. 334. 604. 525. 85. 76. 665. 10. 632-634. 541. 756. 290. 543. 283. 211. 340-341. 58. 54-57. 255-258. 707. 16. 169. 222. 148. 82. 428-429. 262-263. 194-195. 247-248. 131. 623-625. 350. 338. NC. 329. 99. 579. 419. 45. 408. DE4. 256-257. 237-238. 582. 701-703. 89. 656. 708. 238-239. 108. 180-181. 226. 25. 782-783. 115-116. 156. 304. 12. 85-87. 647. 415-417. 395. 389. IX XI. 60-63. 190. 397. 676. 76-77. 325-327. 435-436. 460-462. 705-706. 112-113. 56-57. 794. 37-38. 369. 177. 454-456. 139. 495. 399-400. 785. 286-287. 325-326. 31-34. 164-167. 159. 621-622. 455. 590. 95.

IDS. 266. 110. sobre los niños. 296. 136. 207. 282-284. 205. 141. 120. 28. provocó e hizo posible una cantidad importante de controles sobre la familia. 447. 258. 101. Véase: Ficción. 201. Fue en la familia burguesa o aristocrática donde se problematizó en primer lugar la sexualidad infantil y de los adolescentes. 633. 187. 553. MC. 767-768. se alertó acerca de la patología posible del sexo. 133. 49. en el siglo XIX. F Fábula (Fable). Sexualidad. DE4. 24. 251. 105. 819. HS. 148. 195. y . 225. PP. 403. HS2. 155. HS3. 18. 108. DE2. SP. RR. 8. DE1. 292. se hizo urgente la necesidad de vigilar e inventar una tecnología racional de corrección (HS1. 254. 159). 208-210. 181. 257. fue medicalizada la sexualidad femenina. 34. 265. 414. 98. 140. 28. 511-512. 142. HF. 821. 280. sobre los padres. 307. 316. 231. 40. 252. Familia (Famille). 42. • “Yo creo que la manera en la que se ha hecho de la sexualidad de los niños un problema fundamental para la familia burguesa. DE3. 260. 203. 297.141. 230. Fable [68]: AN. 266. 22. 198. 256. 256. RR. 200. 294. HS1. 265. 524. 506-509. SP.

de afuera. es necesario suprimir el personal doméstico o. La falta proviene. Foucault analiza la reorganización de la familia en el siglo XIX en el marco de la gran campaña contra la masturbación. Emerge de este modo la célula familiar. El espacio densamente afectivo de la familia-célula es un espacio atravesado por la tecnología de poder propia del saber médico. 2) se utilizan instrumentos técnicos para controlar la masturbación.creó. aparece un nuevo espacio: el hogar. En efecto. polimorfa. • A partir de esta familia celular y medicalizada . a pesar de tantos peligros originados en la práctica de la masturbación. los institutores y los educadores (son ellos los personajes del mal ejemplo). y la consecuente culpabilización de los adultos. toda una nueva economía del placer en torno al cuerpo del hijo” (DE4. ser terapeutas. de la seducción del adulto. del corazón. 3) la masturbación aparece como la causa posible de toda enfermedad posible: enfermedades del cerebro. 200). Y. Pero desde el momento en que la masturbación se encuentra en el centro de la familia-célula. los niños no podían ser culpabilizados. Dos ejemplos de esta medicalización: 1) la discreción en el nivel del lenguaje entre padres e hijos sobre la sexualidad ha sido contrabalanceada por la discursividad entre médico y enfermo (es necesario que el niño masturbador lo confiese al médico). A partir de aquí. contra y con sus padres. etc. permitirle sólo el mínimo contacto con los niños. Pero en esta desculpabilización del niño. el peligro representado por el personal doméstico. una nueva serie de placeres: el placer de los padres de vigilar a los hijos. la familia medicalizada: la supresión del personal doméstico y la exigencia de vigilancia reorganizan el espacio familiar para facilitar una especie de cuerpo a cuerpo entre padres e hijos. que tiene por objeto los niños. la somatización de ésta ha sido acompañada por una desculpabilización. al mismo tiempo. sin remisión. 2) el delirio hipocondríaco generado por los médicos que tratan de lograr que todo paciente vincule los síntomas de cualquier enfermedad de su cuerpo con esa falta primera. la familia-célula va a reemplazar la familia relacional. sino del ejemplo. y a causa de la somatización de la que hablamos antes. que se instala en el cuerpo del masturbador. su culpa consiste en no ocuparse personalmente de sus hijos). al menos. sin embargo. El origen de la masturbación sería el deseo de los adultos. ser agentes de sanidad. entonces. por otro. hay que distinguir dos cosas: por un lado. familia celular. se trata de una somatización: 1) la ficción de una enfermedad total. En primer lugar. No se trata de la naturaleza. hay un cierto isomorfismo entre la relación padres-hijo y la relación médico-enfermo: los padres deben diagnosticar. el placer de los hijos por jugar con su propia sexualidad. A partir de ello se dan dos consecuencias complementarias: 1) si es posible. la familia-célula se vincula estrechamente con la medicina. absoluta. más que de una moralización. Por un lado. un “nuevo cuerpo familiar” marcado por su sustancia físicoafectiva. los padres (en este caso. Masturbación. En Les Anormaux. 2) se plantea la exigencia de cuidar (vigilar) a los propios hijos. al no reconocerse causas endógenas de la masturbación. de los ojos.

554. 69. 2) Pero la teoría psicoanalítica del incesto beneficiará moralmente a los padres: los padres son el objeto del deseo de los hijos. Asilo. 112. Incesto. 17). 531. La sexualidad peligrosa es ahora la del adulto. Desde el momento en que la estabilidad de la clase obrera ha sido necesaria por razones económicas. 724. pero ¿qué pasa con el proletariado? Al proletariado se le dice “cásense. etc. 220. 822. En Le pouvoir psychiatrique. 652. DE1. 286. 664. de autoerotismo. 568. 253-254. Foucault hace dos observaciones a propósito de este proceso: 1) A partir de fines del siglo XVIII la sexualidad infantil había sido definida en términos de no-relacionalidad. No ha sido la familia. 34-35. 132-140. 796. 572. 249-255). en cambio. 684. la conexión entre la psiquiatría y sus instituciones es más tardía. Estamos ante una teoría sociológica y no ya psicoanalítica del incesto (AN. Se trata de una nueva problemática del incesto. 310. DE3. 601. medicalización. 299. padre-hija. 10. 614. pero con algunas modificaciones fundamentales: infantilización. 143. 296297. 215. 379. 38. 193-194. 700. Lo dicho anteriormente se aplica a la familia burguesa. 791. La formación de la familia celular ha permitido instalar de un modo nuevo la sexualidad relacional en el autoerotismo de los niños. 96. 279-280. 553. 498. 464. 496. 153. 257560). 249-251. 307. intercambio de bienes. 422. 197. Véase: Psiquiatría. instrumentalización (más que el resultado de la constitución de la familia-célula. 62. 256-258. 228. rectifica esta afirmación. AS. 238-247. Esta profundización de la posesión por parte de los padres de la sexualidad de sus hijos. 103. 342.). 709. 274. 129-131. por la extensión de la escolarización y de los métodos e instituciones disciplinarias. En la Histoire de la folie à l’âge classique. 217. 104. 338. 232. sino los dispositivos disciplinarios la matriz del asilo. . 697. 689. 186. DE2. Foucault sostiene que la familia sirvió de modelo para el surgimiento de la institución asilar hacia finales del siglo XVIII. 335. 58. 465. 204. 624-626. ha sido acompañada por una profundización de la posesión estatal de los cuerpos. 260.aparecieron. 275. 75. 115. 53-54. 628. 675. 231-236. 642-643. 827. 792. sino hermano-hermana. Podemos ver la campaña anti-masturbación como una transformación de la pastoral cristiana de la carne. 678. en los primeros decenios del siglo XIX. 778. 45. 117. 151. la normalidad y la anormalidad sexual (AN. también lo ha sido una nueva cuadriculación política de los cuerpos. 53. data de finales del siglo xix (PP. no del tipo hijos-padres. 60. no tengan hijos antes del matrimonio”. 57. 389. Se trata de contrarrestar el fenómeno de uniones libres que se multiplican a causa del debilitamiento del proletariado rural y la formación de uno urbano que no requiere de los soportes del matrimonio (asistencia entre familia. la propiedad –por decirlo de algún modo– del deseo. Famille [1082]: AN. 56. La consigna de orden ha sido aquí “no se mezclen”. 718. 109-110. la campaña anti-masturbación ha sido el instrumento de esta constitución).

18-21, 24-25, 36, 41, 47, 62, 76, 115, 118, 151, 182, 192-193, 202, 205, 217, 219, 232233, 237, 244, 246-248, 256, 270-271, 305, 314, 334, 339-340, 360, 379, 395-397, 406407, 423, 425, 447, 453, 473, 481, 483-488, 490, 492, 494-495, 532-533, 565, 567, 569, 597, 630, 640, 641-642, 644, 647, 650-654, 672, 682, 720, 731-734, 737-738, 824. DE4, 103, 113, 150, 164, 193, 200, 231, 286-288, 309, 351-352, 358, 403, 450, 465, 477, 480-481, 485, 515, 555, 581, 646, 652-653, 710, 745, 751, 754, 757-758, 760. HF, 76, 79, 85, 96, 111, 115, 124-126, 169, 170-171, 192, 258-259, 415, 488, 491, 499, 519, 520-522, 534, 549-550, 555-557, 563, 580, 589-590, 607-609, 612, 618, 626-629, 645. HS, 34, 37, 41, 43, 57-59, 82, 86-89, 93, 97, 99, 110, 114, 136-137, 150, 156, 160, 176, 178-179, 190-191, 285, 358, 363, 414, 422, 426, 435-436. HS1, 9, 54, 56, 63-65, 78, 112, 132, 143-150, 157, 159-161, 171, 177, 185, 197. HS2, 32, 47, 97, 107, 137, 167, 169, 172, 174, 178, 182, 185, 189, 200, 218, 222, 226, 234, 238, 254. HS3, 19, 40-41, 47, 54, 56, 67, 68, 90-92, 95-96, 132, 173, 178, 183, 186, 198, 199, 201, 214, 220, 252, 281. IDS, 28-29, 39, 45, 127, 209, 212, 220. MC, 149, 154-157, 234, 239-240, 305. MMPE, 15, 79-81. MMPS, 15, 80, 83-84, 93. NC, 8, 16, 18-19, 38, 39, 41, 43, 83, 109, 134. PP, 17, 22, 27-28, 45, 81-88, 91, 95-103, 108-111, 113-119, 121-126, 128, 141, 144, 154, 159, 172, 181, 200, 202, 211, 214-215, 217, 219, 221, 228, 245, 251, 272-273, 275. RR, 185, 196. SP, 18, 71, 114, 122, 143, 197, 204, 213, 217, 248, 263, 265, 273, 275, 291, 296, 300-302, 304.

Fascismo (Fascisme). El nazismo y el fascismo no hubiesen sido posibles sin que una porción relativamente importante de la población se hiciese cargo de las funciones de represión, de control, de policía. En este sentido, el concepto de dictadura aplicado a estos fenómenos es relativamente falso (DE2, 654). • El enemigo mayor de L’Anti-Œdipe de G. Deleuze y F. Guattari es el fascismo: “Y no solamente el fascismo histórico de Hitler o Mussolini –que supo utilizar tan bien el deseo de las masas–, sino también el fascismo que está en todos nosotros, que habita nuestros espíritus y nuestras conductas cotidianas, el fascismo que nos hace amar el poder, desear esta misma cosa que nos domina y nos explota” (DE3, 134). Véase: Deleuze. • El siglo XX no disponía de un aparato conceptual apropiado para pensar el fascismo y el estalinismo. Se disponía de instrumentos teóricos para pensar la miseria, la explotación económica, la formación de la riqueza, pero no se disponía de categorías para pensar el exceso de poder (DE3, 400401). Ésta ha sido, sin duda, una de las motivaciones del interés foucaultiano por la cuestión del poder. • “Lo que me fastidia en la afirmación del deseo de las masas por el fascismo es que la afirmación cubre la falta de un análisis histórico preciso. Veo en ella

el efecto de una complicidad general en el rechazo de descifrar lo que realmente fue el fascismo (rechazo que se traduce por la generalización: el fascismo está por todas partes y sobre todo en nuestras cabezas, o por la esquematización marxista). El no-análisis del fascismo es uno de los hechos políticos importantes de estos últimos treinta años. Lo que permite hacer de él un significante flotante, cuya función es esencialmente la denuncia: los procedimientos de todo poder son sospechados de ser fascistas así como también las masas son sospechadas de serlo en sus deseos. Bajo la afirmación del deseo de las masas por el fascismo hay un problema histórico para el que no se han todavía dado los medios de resolverlo” (DE3, 422). • A pesar de su singularidad histórica, ni el estalinismo ni el fascismo son completamente originales; han utilizado y extendido mecanismos de poder ya existentes en las otras sociedades, han utilizado las ideas y los procedimientos de la racionalidad política occidental (DE4, 224). Fascisme [64]: AN, 13. DE1, 582. DE2, 314, 340, 498, 652, 654, 761-762, 775, 805, 816, 820. DE3, 133-136, 180, 264, 387, 400-401, 422, 424, 535-536, 545, 610, 626. DE4, 224, 751. HS1, 198. IDS, 20, 27.

Fausto (Faust). El Fausto es un ejemplo de la manera en la que la cuestión del placer y el acceso al conocimiento se encuentran vinculados con el amor por la mujer, su virginidad, su pureza, su caída y su poder redentor (HS2, 252). Se podría interpretar el Fausto de este modo: no hay acceso al saber sin una modificación profunda del ser del sujeto (HS, 28). En este sentido, Foucault analiza las transformaciones de la figura de Fausto desde Marlowe a Goethe, pasando por Lessing (HS, 296-297). Faust [22]: DE1, 299. HS, 25, 28, 40, 277, 296-297, 300. HS2, 252. Faustus [1]: HS, 300.

Febvre, Lucien (1878-1956). Véase: Escuela de los Anales. Lucien Febvre [8]: DE1, 667, 773, 787. DE3, 30, 467. DE4, 650, 652. HS, 432.

Fenomenología (Phénoménologie). Análisis existencial. La formación universitaria de Foucault estuvo impregnada de fenomenología. En Dits et écrits son numerosas las referencias a la presencia e influencia de la fenomenología durante sus estudios. Además, en los años en que Foucault trabajó en los hospitales psiquiátricos, los textos de fenomenología existencial constituyeron una de sus lecturas fundamentales. “Todos nosotros hemos sido formados en la escuela de la fenomenología, en el análisis de las significaciones inmanentes a la vivencia, de las significaciones implícitas de la percepción y de la historia. Yo me preocupé, además, por la relación que podía existir entre la existencia individual y el conjunto de las estructuras y de las condiciones históricas en las que esta existencia individual aparece, por el problema de las relaciones entre sentido e historia o, también, entre método fenomenológico y método marxista” (DE1, 601). “La lectura de lo que se llamaba ‘análisis existencial’ o ‘psiquiatría fenomenológica’ fue importante para mí en la época en que trabajaba en los hospitales psiquiátricos y cuando buscaba algo diferente de los esquemas tradicionales de la mirada psiquiátrica, un contrapeso” (DE4, 58). Producto de esta formación y de estas lecturas es la introducción a la traducción de la obra Le rêve et l’existence (1954) de L. Binswanger. Aquí Foucault busca, bajo la égida de Binswanger, una conjunción entre Freud y Husserl, entre el psicoanálisis y la fenomenología, entre el análisis psicoanalítico y la descripción fenomenológica. En palabras de Foucault: “Encontrar el fundamento común a las estructuras objetivas de la indicación, a los conjuntos significativos y a los actos de expresión era el problema que planteaba la doble tradición de la fenomenología y del psicoanálisis. De la confrontación entre Husserl y Freud nace una doble problemática. Era necesario un método de interpretación que restituyese en su plenitud los actos de expresión. El camino de la hermenéutica no debía detenerse en los procedimientos de escritura que detienen al psicoanálisis; debía ir hasta el momento decisivo en el que la expresión se objetiva ella misma en las estructuras esenciales de la indicación. Era necesario algo distinto de la verificación, era necesario un fundamento. Este momento fundamental en el que se ligan las significaciones es lo que Binswanger intentó sacar a la luz en Rêve et Existence” (DE1, 79). Foucault dedica gran parte de este texto al análisis de las Logische Untersuchungen, más concretamente, a la distinción entre indicación y expresión. Éste es el único texto de Foucault dedicado al análisis de un problema husserliano. Foucault nos promete incluso una obra ulterior en la que hubiese examinado la situación del análisis existencial en el marco del pensamiento contemporáneo (DE1, 65). Esta introducción a Binswanger puede considerarse como el punto de mayor acercamiento entre Foucault y la fenomenología. A partir de aquí

debemos seguir, más bien, su alejamiento. La cuestión del sujeto. Son varias las razones por las cuales –según el propio Foucault señala– se produce esta separación e incluso la oposición a la fenomenología: la cuestión del lenguaje (planteada por la literatura, la lingüística, el estructuralismo), la problemática de la historicidad del saber y, fundamentalmente, la cuestión del sujeto, es decir, la disolución del sujeto. “Y creo que, como en todos aquéllos de mi generación, se produjo en mí, entre los años ‘50 y ‘55, una especie de conversión que parecía intrascendente al inicio, pero que, en realidad, nos ha diferenciado profundamente. El pequeño descubrimiento o, si quieren, la pequeña inquietud, que está en el origen de esta conversión, fue la inquietud ante las condiciones formales que pueden hacer que la significación aparezca. En otros términos, nosotros hemos reexaminado la idea husserliana según la cual existe por todas partes sentido, que nos envuelve y que nos inviste ya antes de que comencemos a abrir los ojos y a tomar la palabra. Para aquéllos de mi generación, el sentido no aparecía por sí solo, no estaba ‘ya ahí’ o, más bien, ‘está ya’, sí, pero bajo cierto número de condiciones formales. Y, desde 1955, nos consagramos a analizar las condiciones formales de la aparición del sentido” (DE1, 601). “Ahora bien, el estructuralismo o el método estructural en sentido estricto me han servido a lo sumo como punto de apoyo o de confirmación para algo mucho más radical: el cuestionamiento de la teoría del sujeto” (DE4, 52). “Si hay un punto de vista, por lo tanto, que rechazo categóricamente, es aquél (llamémoslo, grosso modo, fenomenológico) que concede una prioridad absoluta al sujeto de la observación, atribuye un papel constitutivo a un acto y pone su punto de vista como origen de toda historicidad. Aquél, dicho brevemente, que conduce a una conciencia trascendental. Me parece que el análisis histórico del discurso científico debería, en último lugar, surgir de una teoría de las prácticas discursivas más que de una teoría del sujeto del conocimiento” (DE2, 13). “Nietzsche, Blanchot y Bataille son los autores que me permitieron liberarme de aquéllos que han dominado mi formación universitaria, a comienzos de los años 1950: Hegel y la fenomenología” (DE4, 48). “[…] el tema nietzscheano de la discontinuidad, de un superhombre que sería completamente diferente respecto del hombre, luego, en Bataille, el tema de las experiencias límite por las cuales el sujeto sale fuera de sí mismo, se descompone como sujeto en los límites de su propia imposibilidad, tienen un valor esencial. Esto fue para mí una especie de escapatoria del hegelianismo y la identidad filosófica del sujeto” (DE3, 49). Todo lo que ha pasado en el ámbito del pensamiento en Francia en la década de 1960 proviene de la insatisfacción respecto de la teoría fenomenológica del sujeto, con diferentes modalidades: la lingüística, el psicoanálisis, Nietzsche (DE4, 437). Arqueología. La fecundidad metodológica del cogito no es finalmente tan grande como se creía. Para ciertas descripciones es necesario poner el cogito entre paréntesis. Es posible describir, como lo hace la arqueología, las estructuras del saber sin recurrir al

cogito (DE1, 610). En La naissance de la clinique encontramos una frase que pinta claramente la nueva posición de Foucault respecto de la fenomenología: “Las fenomenologías acéfalas de la comprensión mezclan en esta idea mal ligada [la idea de humanismo médico] la arena de su propio desierto conceptual” (NC, X). Como dijimos, el único texto de Foucault dedicado al análisis de un problema específicamente husserliano es la introducción a Binswanger; sin embargo, puede considerarse que la arqueología, tanto desde un punto de vista metodológico cuanto desde el punto de vista de la descripción arqueológica, es en gran medida un diálogo con la fenomenología. La arqueología intenta liberar el análisis histórico de la fenomenología, es decir, de la búsqueda de un origen entendida como búsqueda de los actos fundadores (AS, 265). Les Mots et les choses puede ser leído como una anti-Krisis, esto es, como una descripción del conocimiento que se opone de lleno a la concepción husserliana de la historicidad del saber. Foucault no va en búsqueda de los actos fundadores de la racionalidad ni considera que la historia del conocimiento sea el desarrollo continuo y progresivo de la racionalidad, sino más bien lo contrario: se trata de una “historia” discontinua. En este sentido, la noción de episteme puede ser considerada como lo opuesto a la noción fenomenológica de tradición. Para Husserl la fenomenología está inscripta desde el origen en la tradición de la ratio occidental; para Foucault, sólo lo está en la disposición del pensamiento moderno. Las diferentes figuras de la analítica de la finitud pueden ser leídas como las dificultades o ambivalencias de las diferentes figuras de la fenomenología: el análisis de las vivencias (Merleau-Ponty), el cogito y lo impensado (Husserl), el retroceso y el retorno del origen (Heidegger). Véase al respecto: Hombre. Por otro lado, en la disposición epistémica de la modernidad, la fenomenología y el estructuralismo aparecen como dos figuras a la vez opuestas y complementarias. Para Foucault, la fenomenología y el estructuralismo comparten un lugar común o, en el lenguaje de la arqueología, son posibles a partir de una misma disposición epistémica. En realidad, estructuralismo y fenomenología representan esas dos tendencias correlativas del pensamiento moderno que son la formalización y la interpretación. Ahora bien, se trata de dos técnicas correlativas cuyo suelo común está dado por el ser del lenguaje tal como se constituyó en la época moderna. Resulta imposible que la interpretación no se encuentre con el problema de las formas puras del lenguaje o que la formalización prescinda de toda exégesis. El esfuerzo del estructuralismo por sacar a la luz las formas puras que se imponen al inconsciente antes de todo contenido se cruza con el esfuerzo de la fenomenología por recuperar en forma discursiva el suelo de la experiencia, el sentido del ser, el horizonte de todos nuestros conocimientos (MC, 312). Aquí Foucault se opone a la interpretación de Sartre. El estructuralismo ha sido criticado desde el punto de vista de la fenomenología existencial. La objeción de Sartre consistía en afirmar que el estructuralismo sería una forma de análisis que deja de lado

la historia. Sin sujeto hablante, sin actividad humana, ¿cómo podría evolucionar el sistema de la lengua? (DE2, 271). Pero, para Foucault, mientras los análisis fenomenológicos se ocupan de los discursos para encontrar, a través de ellos, las intencionalidades del sujeto hablante, la arqueología no se ocupa del sujeto hablante, sino que examina las maneras en las que el discurso desempeña un papel dentro del sistema estratégico en el que el poder está implicado (DE3, 465). Más aún, la genealogía como análisis de la constitución de los saberes, de los discursos, de los dominios de objetos, no es una relativización del sujeto fenomenológico. No se trata de mostrar cómo una conciencia se transforma a través de la historia, sino de deshacerse simplemente de toda función trascendental del sujeto (DE3, 147). • En los últimos trabajos de Foucault, dedicados a la ética, el problema de la constitución del sujeto reaparecerá, pero no desde el punto de vista de la conciencia, sino de las prácticas. Véanse: Ética, Sujeto. Husserl. La filosofía contemporánea en Francia comienza con las Méditations cartesiennes, pronunciadas en 1929 y publicadas en 1931. A partir de ellas, la fenomenología ha sido objeto de una doble recepción: una que se mueve en la dirección de una filosofía del sujeto (La trascendance de l’ego de Sartre) y otra que se remonta hacia los problemas fundadores de la filosofía de Husserl, el formalismo y el intuicionismo (Méthode axiomatique y Formation de la théorie des ensembles de Cavaillès). A pesar de sus interferencias, estas dos líneas han permanecido profundamente heterogéneas (DE3, 430). Husserl ha planteado, en Krisis, las relaciones entre la razón y la historia, pero lo ha hecho como búsqueda del origen (DE3, 432). Merleau-Ponty. “El paso se produjo de la fenomenología al estructuralismo, y esencialmente en torno al problema del lenguaje. Habría aquí, yo pienso, un momento bastante importante: el momento en el que Merleau-Ponty se encontró con el problema del lenguaje. Y ustedes saben que los últimos esfuerzos de Merleau-Ponty giraron en torno de esto. Yo me acuerdo muy bien de los cursos en los que Merleau-Ponty comenzó a hablar de Saussure, que, aunque muerto hacía casi cincuenta años, era completamente ignorado, no digo por los filólogos y los lingüistas franceses, sino por el público en general. Entonces, surgió el problema del lenguaje y parecía que la fenomenología era incapaz de dar cuenta, tan bien como un análisis estructural, de los efectos de sentido que podían ser producidos por una estructura de tipo lingüístico, estructura en la que el sujeto en el sentido de la fenomenología no intervenía como dador de sentido” (DE4, 434-435). • Merleau-Ponty trató de retomar dos líneas de la fenomenología: la fenomenología existencial y los análisis fenomenológicos que aparecían como un cuestionamiento de la ciencia en su fundamento, en su racionalidad, en su historia (Koyré) (DE4, 53). Marxismo. Althusser liberó al marxismo de toda fenomenología (DE2, 272). Véanse: Althusser, Marxismo. Hegelianismo. Acerca de las relaciones entre el pensamiento de Hegel y la fenomenología en Francia, Véanse: Hegel,

Hyppolite. Canguilhem. Además de las lecturas de Blanchot, Bataille y Nietzsche, para comprender el alejamiento de Foucault respecto de la fenomenología es necesario tener en cuenta la influencia de los trabajos de la escuela francesa de historia de la epistemología, especialmente los de G. Canguilhem. Véase: Canguilhem. Phénoménologie [131]: AS, 265. DE1, 65, 69, 76-79, 127, 281, 345-346, 362, 370, 545, 601, 609, 613, 779, 783, 825. DE2, 79, 83-84, 170, 272. DE3, 31, 146-147, 372, 430, 432, 440, 442, 583, 597, 823. DE4, 43, 48-49, 52-54, 58, 434-437, 441, 444-445, 529, 581, 608, 651, 718, 750, 764, 767, 773, 775-776. HS, 30, 40, 340, 455, 467, 470. IDS, 19. MC, 261, 312, 332, 336, 338, 342. MMPE, 13, 56, 69, 338. MMPS, 13, 56. NC, 203. OD, 75. Phénoménologies [1]: NC, X.

Feudalismo (Féodalisme, Féodalité, Féodal). No encontramos en Foucault un análisis sistemático del feudalismo, pero sí numerosas observaciones acerca de su modo de ejercicio del poder. Éstas lo distinguen de las formas modernas del poder. • En sociedades como, por ejemplo, las feudales, la individualización es máxima del lado en el que se ejerce la soberanía y en las regiones superiores del poder. Cuanto más poder o privilegios se posee, más se es marcado por rituales, discursos y representaciones plásticas (SP, 194). • Cuando en el siglo XVI la feudalidad debió hacer frente a las grandes revueltas paisanas, buscó apoyo en un poder, un ejército, una fiscalidad centralizados; aparecieron, entonces, los procuradores del rey, la legislación contra los mendigos y vagabundos, los primeros rudimentos de una policía, de una justicia centralizada. En una palabra, apareció el embrión de un aparato judicial de estado (DE2, 343). • Acerca de la práctica judicial en la sociedad feudal. Véase: Investigación. • En las sociedades feudales no hay nada semejante al panoptismo (DE2, 606). • El poder se ejercía mediante signos e impuestos: signos de fidelidad al señor feudal, rituales, ceremonias, impuestos, pillaje, caza, guerra (DE3, 153). • La feudalidad no era exactamente un sistema militar; era un sistema jurídico complejo en el que, en determinados momentos, cierta categoría de individuos debía ejercer la función de la guerra. Pero éstos no eran militares de profesión (DE3, 581). • El poder se ejercía sobre el cuerpo de los individuos de tres maneras: 1) se exigía que el cuerpo del súbdito ofreciera, produjera y pusiera en circulación signos de respeto, de devoción, de servilismo; 2) se podía ejercer sobre ellos la violencia, hasta la muerte; 3) se podía imponer el trabajo (DE3, 586). Este poder se

ejercía de manera discontinua (AN, 80). • El feudalismo desarrolló entre los individuos un tejido de nexos personales muy diferente del poder pastoral (DE4, 148). • El poder feudal establecía relaciones entre sujetos jurídicos; desde el nacimiento un individuo se encontraba inmerso en las relaciones jurídicas. En el “estado de policía” los individuos también poseen una situación jurídica, pero, además, el poder se ocupa de ellos en cuanto hombres, seres vivientes que trabajan y comercian (DE4, 822-823). • La feudalidad como sistema jurídico caracterizó a las sociedades europeas desde el siglo VI hasta el siglo XV. Este sistema no había sido aislado ni por los historiadores ni por los juristas antes de los análisis de Boulainvillers. Véase: Boulainvilliers. Féodal [36]: AN, 80-81, 93. DE2, 343, 513, 574, 576, 577, 580-581, 606, 615, 727. DE3, 153, 185, 203, 304-305, 374, 549, 586, 631, 656. DE4, 822. IDS, 31, 189. PP, 28, 66-67. RR, 56. SP, 194, 220. Féodale [26]: AN, 47-48. DE1, 837. DE2, 343, 359, 576-579, 606, 615, 623. DE3, 185, 548, 586. DE4, 185. IDS, 31, 182, 205-206. PP, 66-67. Féodalisme [2]: DE4, 148, 157. Féodalité [45]: AN, 80. DE2, 109, 276, 343, 391, 578, 582, 696. DE3, 119, 203, 493, 500, 581, 720. DE4, 90. IDS, 66, 108, 110, 125, 132, 134, 169, 179-184, 188-189, 191, 205, 209. PP, 67. SP, 29.

Ficción (Fiction). Fábula. “En toda obra que posee la forma del relato, es necesario distinguir fábula y ficción. Fábula es lo narrado (episodios, personajes, funciones que ellos desempeñan en el relato, acontecimientos), el régimen del relato o, más bien, los diferentes regímenes según los cuales éste es relatado: postura del narrador respecto de lo que narra (según que participe de la aventura, o que la contemple como un espectador ligeramente a distancia o que esté excluido y la perciba desde el exterior); presencia o ausencia de una mirada neutra que recorre las cosas y las personas asegurando una descripción objetiva; compromiso con todo el relato en la perspectiva de un personaje o varios sucesivamente o cada uno en particular; discurso que repite los acontecimientos inmediatamente o que los duplica a medida que se desarrollan, etc. La fábula está hecha de elementos ubicados en cierto orden. La ficción es la trama de las relaciones establecidas, a través del discurso mismo, entre quien habla y aquello de lo que habla.

Ficción, aspecto de la fábula” (DE1, 506). • La ficción consiste en el movimiento por medio del cual un personaje sale de la fábula a la que pertenece y se convierte en el narrador de la fábula siguiente (DE1, 507). • Una obra no se define por los elementos de la fábula, sino por los modos de la ficción. La fábula de un relato se sitúa dentro de las posibilidades míticas de una cultura; su ficción, en las posibilidades del acto de habla (DE1, 506). Blanchot. La ficción en Blanchot no está nunca en las cosas ni en los hombres, sino en la imposible verosimilitud. La ficción no consiste en hacer ver lo invisible, sino en hacer ver cómo es invisible lo invisible de lo visible (DE1, 524). Autor. Desde el siglo XVIII, el autor ha desempeñado el papel de regulador de la ficción, papel característico de la era industrial y burguesa, del individualismo y de la propiedad privada (DE1, 811). Verdad, historia, política. En respuesta a una pregunta a propósito de La volonté de savoir, Foucault señala: “Respecto del problema de la ficción: para mí, es un problema muy importante; y me doy cuenta de que nunca escribí sino ficciones. No quiero decir con ello que esto haya sido dejando de lado la verdad. Me parece que existe la posibilidad de hacer trabajar la ficción en la verdad, de inducir efectos de verdad con un discurso de ficción y de hacer de modo que el discurso de verdad suscite algo que todavía no existe. Entonces, ‘ficciona’. Se ‘ficciona’ la historia a partir de una realidad política que la hace verdadera, se ‘ficciona’ una política que no existe todavía a partir de una verdad histórica” (DE3, 236). • “Así este juego de la verdad y de la ficción o, si ustedes prefieren, de la constatación y de la fabricación, permitirá hacer aparecer claramente lo que nos liga, a veces de manera totalmente inconsciente, a nuestra modernidad y, al mismo tiempo, nos lo hará aparecer como alterado” (DE4, 46). • “Yo practico una especie de ficción histórica” (DE3, 805; DE4, 40). Gótico. La novela gótica es una novela de ciencia y de política-ficción: políticaficción, en la medida en que se trata esencialmente de novelas centradas en el abuso del poder; ciencia-ficción, en la medida en que se trata de reactivar todo un saber sobre la feudalidad (IDS, 188). Fiction [116]: AN, 223, 224. AS, 33, 118, 123. DE1, 178, 275, 277, 279-282, 286, 298, 309, 338, 341, 399, 506-507, 509, 511-513, 518, 520, 523-525, 591, 798, 800, 811. DE2, 223, 266, 285-286, 658, 690, 718, 810. DE3, 60, 84-85, 236, 242, 252, 254, 341, 406, 449, 628, 805. DE4, 40, 44-46, 371, 589. HF, 609. HS2, 275. IDS, 150, 188-189. MC, 62, 66, 194. OD, 30. PP, 36, 251. SP, 199, 224, 246, 310.

Filodemo de Gádara

(s. I a.C.). Foucault presta particular atención a la obra Acerca de la parresía de este filósofo epícureo, encontrada en la Villa dei papiri de Herculano. Véase: Parresía. Philodème de Gadara [45]: HS, 119, 132, 137, 140-141, 355, 357, 367, 369-372, 374, 375-376, 379, 382, 386, 388. HS3, 67, 278.

Filosofía (Philosophie). En este artículo queremos presentar las observaciones que el mismo Foucault nos ofrece acerca de la tarea de la filosofía contemporánea y, más concretamente, de su propio trabajo. La primera cuestión debería consistir en determinar si se lo puede encuadrar dentro del campo de la filosofía. No es una cuestión fácil, por dos razones. En primer lugar, porque, para poder juzgar acerca de la pertenencia o no al campo de la filosofía, no sólo se debe disponer de un criterio que delimite qué está dentro y qué afuera; también es necesario mostrar que se trata del criterio justo, apropiado, auténtico. En todo caso, proponer un criterio de este orden no iría mucho más lejos de abrir una polémica. La historia de la filosofía nos pone, de hecho, ante una multiplicidad de filosofías que ni por su vocabulario, ni por su estilo, ni por sus conceptos, ni por sus métodos, ni por sus finalidades pueden reunirse debajo de un concepto único. Aquí, como nos lo enseñan los lógicos, comprensión y extensión se encuentran en relación inversa. En segundo lugar, el propio Foucault ha negado repetidas veces su pertenencia al campo de la filosofía. Podríamos multiplicar las referencias, pero algunas bastarán. “Nunca me ocupé de filosofía” (DE2, 493). “Es difícil clasificar una investigación como la mía dentro de la filosofía o de las ciencias del hombre” (DE1, 605). ¿Cuál es el alcance que debemos dar a éstas y otras expresiones semejantes? En todo caso, es necesario contrabalancearlas con otras. “Que lo que yo hago tenga algo que ver con la filosofía es muy posible, sobre todo en la medida en que, al menos después de Nietzsche, la filosofía tiene como tarea diagnosticar y no tratar más de decir una verdad que pueda valer para todos y para todos los tiempos. Yo trato de diagnosticar, de realizar un diagnóstico del presente: decir lo que nosotros somos hoy y lo que significa, hoy, decir lo que somos. Este trabajo de excavación bajo nuestros píes caracteriza desde Nietzsche al pensamiento contemporáneo. En este sentido, me puedo declarar filósofo” (DE1, 606) • Si tomamos como punto de referencia el contexto intelectual en el que Foucault se formó –las filosofías del sujeto (fenomenología, existencialismo, marxismo)–, su trabajo ciertamente está afuera. Pero esta forma de no-pertenencia pone de relieve, en realidad, un cambio en la filosofía misma. Y el propio Foucault, también repetidas veces, da

cuenta de ello. “Hubo una gran época de la filosofía contemporánea, aquélla de Sartre, de Merleau-Ponty, en la que un texto filosófico, un texto teórico. Debía finalmente decirles lo que era la vida, la muerte, la sexualidad, si Dios existía o si Dios no existía, lo que era la libertad, lo que se debía hacer en la vida política, cómo comportarse con los otros, etc. Se tiene la impresión de que esta especie de filosofía ya no puede tener curso, de que, si quieren, la filosofía se ha, si no volatilizado, como dispersado, de que hay un trabajo teórico que se conjuga, de alguna manera, en plural. La teoría y la actividad filosófica se producen en diferentes dominios que están como separados unos de otros. Hay una actividad teórica que se produce en el campo de las matemáticas, una actividad teórica que se manifiesta en el dominio de la lingüística, o en el dominio de la historia de las religiones o en el dominio de la historia a secas, etc. Y es en esta especie de pluralidad del trabajo teórico que se realiza una filosofía que todavía no encontró su pensador único y su discurso unitario” (DE1, 662). “Me parece que la filosofía hoy no existe más, no que haya desaparecido, sino que está diseminada en una gran cantidad de actividades diversas. Así, las actividades del axiomatizador, del etnólogo, del historiador, del revolucionario, del hombre político pueden ser formas de actividad filosófica” (DE1, 596). Más adelante Foucault sostiene que “[…] la filosofía de Hegel a Sartre ha sido, a pesar de todo, esencialmente una empresa de totalización, si no del mundo, si no del saber, al menos de la experiencia humana. Y yo diría que, quizás, si hay ahora una actividad filosófica autónoma, si puede haber una filosofía que no sea simplemente una especie de actividad teórica dentro de las matemáticas, o la lingüística, o la etnología o la economía política, si hay una filosofía independiente, libre de todos estos dominios, [...] se la podría definir de la manera siguiente: una actividad de diagnóstico. Diagnosticar el presente, decir lo que es el presente, decir en qué nuestro presente es diferente y absolutamente diferente de todo lo que no es él, es decir, de nuestro pasado. Quizás es ésta la tarea que se le asigna ahora al filósofo” (DE1, 665) Nos encontramos, entonces, ante esta alternativa: la filosofía diseminada en otros dominios y la filosofía como diagnóstico del presente. Desde este último punto de vista, su trabajo pertenece, sin duda, a la actividad filosófica. Es más, se inscribe en esa tradición que denomina “ontología del presente” y que se remonta a Kant (DE4, 687). Se trata de una actividad, pero también, de un éthos, del éthos propio de la modernidad (véase: Éthos). • Ahora bien, el aporte, si queremos, negativo de este diagnóstico ha sido la constatación de la “muerte del hombre” (véase: Antropología, Hombre), es decir, del fin de las filosofías del sujeto y de las ciencias del hombre en su sentido moderno. Nos permitimos una cita pintoresca, pero altamente reveladora al respecto. En respuesta a una pregunta en la que se le planteaba cómo enseñaría psicología, Foucault afirma: “La primera precaución que yo tomaría, si fuese profesor de filosofía y tuviese que enseñar psicología, sería comprar una máscara lo más perfeccionada posible que pueda

imaginar y lo más alejada de mi fisonomía normal, de modo que mis alumnos no me reconocieran. Trataría, como Anthony Perkins en Psicosis, de tener una voz completamente distinta, de manera que nada de la unidad de mi discurso pudiera aparecer. Ésta es la primera precaución que tomaría. Luego, trataría, en la medida de lo posible, de iniciar a mis alumnos en las técnicas que se utilizan actualmente, métodos de laboratorio, métodos de psicología social; trataría de explicarles en qué consiste el psicoanálisis. Y luego, me quitaría la máscara, retomaría mi voz y haría filosofía. Entonces, me encontraría con la psicología como esa especie de impasse absolutamente inevitable y absolutamente fatal. Yo no la criticaría como ciencia, no diría que no es una ciencia efectivamente positiva, no diría que es una cosa que debiera ser más o menos filosófica. Diría simplemente que ha habido una especie de sueño antropológico en el que la filosofía y las ciencias del hombre están, de alguna manera, fascinadas y adormecidas mutuamente, y que es necesario despertarse de este sueño antropológico, como en otro tiempo se despertaba del sueño dogmático” (DE1, 488). Foucault ha querido liberar el pensamiento del sueño antropológico. No es el gesto de colocarse la máscara, sino el de quitársela el que define su trabajo. Foucault no persigue una filosofía travestida de ciencias del hombre, buscando en ellas aquello de qué hablar; tampoco busca dispersarse en dominios como la etnología, la lingüística o el psicoanálisis (que, en Les Mots et les choses, califica de contra-ciencias humanas). Pero este diagnóstico no se detiene en la constatación de la muerte del hombre, como si se tratase del acontecimiento epigonal de la filosofía, del fin de la filosofía. Más bien se da lo contrario. La arqueología y la genealogía constituyen dos esfuerzos por pensar más allá del horizonte de las filosofías del sujeto. Y los trabajos dedicados a la ética constituyen un esfuerzo por pensar más allá de las filosofías de la muerte del sujeto, e incluso, en algunos aspectos, más allá del propio Nietzsche, a quien tanto le debe (al respecto, véase: Gobierno, Poder). Por ello, la ontología del presente no se agota en un diagnóstico negativo, aunque a veces pueda parecerlo (por ejemplo, cuando analiza las formas modernas del poder: la disciplina y la biopolítica). Diagnosticar, para Foucault, es llevar a cabo el esfuerzo de pensar de otra manera. “¿Qué es la filosofía, si no una manera de reflexionar, no tanto sobre lo que es verdadero o lo que es falso, sino sobre nuestra relación con la verdad? Se lamentan de que no haya filosofía dominante en Francia. Tanto mejor. No hay filosofía soberana, es verdad, sino una filosofía o, más bien, filosofía en actividad. Es filosofía el movimiento por medio del cual (no sin esfuerzos y obstáculos, sueños e ilusiones) uno se distancia de lo que está adquirido como verdadero y busca otras reglas de juego. Es filosofía el desplazamiento y la transformación de los cuadros de pensamiento, la modificación de los valores recibidos y todo el trabajo que se hace para pensar de otra manera, para hacer otra cosa, para devenir distinto de lo que se es. Desde este punto de vista, es un período de actividad

“Después de todo. que se han formado tempranamente en el cristianismo. las filosofías de lo trascendental. ha sido un esfuerzo constante por poder pensar y ser de otra manera. pensar y ser de otra manera consiste en elaborar nuevos modos de subjetivación. de las ciencias del hombre) a la recuperación del sujeto desde el punto de vista de las prácticas. todo el trabajo de Foucault –”fragmentos de filosofía en el cantero de la historia” (DE4. Podríamos decir. Quiero hablar de la gran. para ello tuvo que liberar ese espacio invadido por las ciencias humanas. la que afecta caracterialmente a los enamorados de las bibliotecas. en los confines de las invasiones. de los libros que. que el trabajo que les he presentado haya tenido este aspecto a la vez fragmentario. se los encuentra dispuestos a pie de página. una de estas sociedades secretas extrañamente indestructibles. una riqueza de beneficios cuyos signos exteriores. • Para finalizar. que el trabajo de Foucault va de la muerte del sujeto (de las filosofías del sujeto. de los documentos. de las más características también de Occidente. Más precisamente. repetitivo y discontinuo correspondería bien a lo que se podría denominar una ‘pereza febril’.filosófica intenso como el de los últimos treinta años” (DE4. con un período arqueológico (centrado en el análisis del saber). apenas impresos. de los textos que nunca son leídos. Se acostumbra distinguir en la obra de Foucault dos o tres períodos que corresponderían a sus ejes de trabajo y también a las pausas en la publicación de sus libros. 6). una ascesis. una ética. El paso del período arqueológico al genealógico estaría marcado por la distancia entre L’Archéologie du savoir (1969) y Surveiller et punir (1975). se encierran y duermen enseguida en las secciones de las que son sacados sólo algunos siglos más tarde. un éthos. a modo de resumen. Esto convendría a todos aquellos que se sienten solidarios de una de las sociedades secretas sin duda de las más antiguas. de las referencias. la biopolítica. 110). 21)–. una especie de saber suntuario. me parece. a la luz de sus últimos trabajos. nuevas prácticas de sí. La filosofía de Foucault ha sido un esfuerzo inmenso por abrir un espacio en el que las prácticas de subjetividad sean nuevamente posibles como prácticas reflejas de la libertad (véase: Ética). desconocidas. tierna y calurosa francmasonería de la erudición inútil” (IDS. en una palabra. de los bosques. sino el sujeto el que constituye el tema general de mis investigaciones” (DE4. las disciplinas. entonces. en la época de los primeros conventos sin duda. Este trabajo de liberación ubica su filosofía en el cantero de la historia. como ustedes saben bien. el paso . Todo esto convendría bien a la inercia trabajosa de aquéllos que profesan un saber para nada. al menos (aunque no sólo) del modo en que Foucault describe la práctica de los antiguos. En este sentido. un período genealógico (análisis del poder) y otro ético (análisis de las prácticas de subjetivación). una última observación. 223). en la antigüedad. de las escrituras empolvadas. Nos encontraríamos. “No es pues el poder. No tan inútil. de los incendios. Por ello se podría afirmar que la práctica filosófica de Foucault está más cerca de la práctica de la filosofía de la antigüedad que de Hegel o Sartre.

126. 85-87. 662-665. 77. 67. 479. 83. 140. 295-296. 448. 768-770. 234. HF. 770. 584. 773. 436. 597. 242-243. 399. 815. 590. 720-721. 820. 539-540. 470. 370. 795-796. 436. DE1. 225. 29-30. 266-268. 369-372. 279-281. 483. 76. 163-167. 232. 763. 138. Philosophie [1602]: AN. 210. 4. 596. comenzar y recomenzar. 96. 11. 98. 391. 727. 789-790. 706-707. 604606. 166. 654-655. 265. 263. 291. 779. 799. 188. 657-658. 274. HS. . 253. 357. 668. Basta leer Histoire de la folie para darse cuenta de cómo desde el inicio se encuentran entrelazadas las problemáticas del saber. 43. 53. 287. 193. 34. 693. 13-14. 824. 291. DE4. 179. 119. 372. 399. 579-582. 808. 25. 697. 351. 149. manifiestamente no somos del mismo planeta” (HS2. 107-108. 500. 54. 574-575. 171-172. 377. 763. 570. 506. 381. 98-99. 126. 113-114. 112. 630. 220. 110. 298. 168. 282-284. 503-504. 62. 339-342. 598. 349-350. 181. 434. 792-793. 134-135. 124. 412-413. 29-30. 756. 679-682. 434-435. por la distancia entre La volonté du savoir (1976) y L’Usage des plaisirs (1984). 3-4. 170. 535. 667. 16. 100. 571. 33. 124-126. 146. 798. 272. 618. 684. 568. 773. 775. 56. 789-790. 43. 387. 611. 627. 547. 150. 545-546. 24. 429-432. 391. 10. 47. 143-146. 586. 78-79. ensayar. 696-697. 476. 23. 574. 442. 66-68. 10-11. 169-170. 46. 462. 662. en cuanto a aquéllos para quienes. 764-768. aun cuando sigamos hablando de período arqueológico. 83. 385. sino como un movimiento más complejo. sin duda. 227. 786-787. 430. 387. 573. 622. 21. 175. 811. 537-542. 18-19. 502. 424-425. 551. 613. 52-53. 412. 823. del poder y de las prácticas de subjetividad. 394. 551-553. 416. 23. 846. 376. Estas distinciones sirven. 111. no son totalmente precisas. 546-547. 611-613. 565. 169-171. 543. 148-150. AS. 80. 158. 130-131. 813. cuya representación espacial más apropiada sería el círculo o la espiral. 13). 134. 571. 493. 471. 13. 260. 126-127. 152-153. 229. 11. 699-702. 684. 235. 534. 49.del período genealógico al ético. 379. 658. 48-50. 141. bien. 72. 357. 547. 219-220. 781. 265-266. 278-279. 527. 87-88. 316. 779-785. 522. 89-91. 821-822. 224. 410. 245. 397. 783. “En cuanto a aquellos para quienes esforzarse. 447-463. 317. 795-796. 141. 137. 101. 686-688. 600-605. 123. 6. 499. 138. 93-96. 69. 164. 576. 438. 103. 633-634. 594. en definitiva. 701-702. 61-62. 152. 120. genealógico y ético. 78. 644. 102. 7-8. 438-440. 137. 476. 652. 438. 579. 29. 354-355. 607-609. 685. 20. 33. 581. 78. 64-65. 134-135. 65-72. 520. 729. 284. 238-242. 548. DE2. trabajar manteniéndose en la reserva y en la inquietud equivale a la dimisión. 40-41. 127. 622. 515. 414. 630. 140. No se puede decir que sean incorrectas. 369-370. 83. 277. 455-456. 564. 304-305. 759. 158-160. 775-776. 556. 444. 433. 587. 182. 72-73. 205. 221. retomar todo desde el inicio y encontrar todavía el modo de titubear a cada paso. 549. 345-346. a la descripción y a la presentación de su pensamiento. 91. 827. 105-109. 541-543. 84. 95. 721-723. 615-616. 247-249. 179. Por ello. 562-564. 520. 293. 25-27. no habría que verlos como un desplazamiento en una línea recta. 595. 89-90. equivocarse. 113. 267-268. Sin embargo. 812. 202-203. 70. DE3. 42.

203-204. 184-185. IDS. 206. 262-263. 260. que han definido en una época dada. 293-325). 357359. los hace figurar en varias series simultáneas” (DE1. 149. 248-250. 161. 117. 27. 15. siempre determinadas en el tiempo y en el espacio. 178-179. 309. 93. 192. 320-321. 130. 335-336. pero con un cuidado meticuloso. DE2. 253. 192. 349-350. 100. 293-303. 275. HS3. 245. 55. Flaubert. consiste en deshacerse de las categorías con las que se ha . 60. 282. 25. 352-353. 182-184. XV. 215. 55. 382. 287. 153. 333. 162. 304-305. está prescripta de hecho por una composición muy compleja. • La primera tarea de la arqueología es negativa. 121. 313-314. 269. 186. 336. la única dimensión inventada. 384. figuras o textos. 44. PP. 151-154. históricas. 13-15. 120. 57. asignando un lugar determinado a cada uno de los elementos documentales. 333. 153. 94. 108. 207-208. 21. 133. 292. 80. 280. 254. 500. 369. 442. 142. 390-392. 187. 91. 384. 80. 375. 19-22. DE3. 206-208. 136. Gustave Flaubert [47]: AN. 295-296. 65. Gustave (1821-1880). 172-173. OD. 145-147. 216-218. NC. 168. 316. 365. 295. 14. MC. 85. 284.175. 111. 184. Las nociones de formación discursiva y enunciado reenvían la una a la otra. DE1. 55. 70-71. 222-223. 311. 262. 29. 378. 45-46. 457. HS1. 51. 219-220. 200. 326. 64. 466-467. 142. 257. 281-282. 25. 88. 79. 174. 211-212. 256-257. 324. 153-154). se percibe como una sucesión un poco incoherente de fantasmas. 166. 234. a primera vista. 147. 80. 179. 415. 328. 412. 82-83. 346. 76-79. 328-331. 396-397. 252. 105. económica. MMPS. 732. 159. 126. 220. 660. 47. 194. 59-60. 4. 306. Formación discursiva (Formation discursive). y para un área social. 270-271. 116-117. 374. geográfica o lingüística dada. 264. 793. 339. 292. 260261. 200. 156. En cuanto a la sucesión que los une. 146. • “En esta obra que. 115. DE4. 98-99. 102. 157-158. 121. 258. 297-298. 309. 502. XI. 269. 397-399. MMPE. 249. 38. 13. HS2. 355. 92. 408. 74. 50. 50. 231-233. 64. es el orden. SP. 308). Foucault ha dedicado un artículo a La tentation de Saint Antoine de Flaubert (DE1. 107. Lo que pasa por fantasma no es nada más que documentos transcriptos: diseños o libros. 167. La formación discursiva es “un conjunto de reglas anónimas. 51. 232. las condiciones de ejercicio de la función enunciativa” (AS. que. 392.

el análisis de los discursos: género. el enunciado. a un referencial constituido por las reglas que definen las condiciones históricas de aparición de los objetos. Foucault distingue la formación discursiva y el enunciado. por un lado. para la formalización. la arqueología en cuanto método de análisis de los discursos no busca ser ni interpretación (referir los discursos a otra cosa. En efecto. 116-135). el sujeto sintagmático es el de la proposición. y la frase y la proposición. lo que nos permite individualizarlos es el referente. está determinado por el conjunto de reglas que determinan quién puede proferirlo y a partir de cuáles condiciones. un análisis de las condiciones históricas de posibilidad (del a priori histórico) que han hecho que en un determinado momento sólo ciertos enunciados y no otros hayan sido efectivamente posibles. Una vez suspendidas estas categorías. Por ello. entre enunciados que pertenecen a unidades heterogéneas. A la luz de L’Histoire de la folie. por su parte. por otro. a un referente que determina su valor de verdad. es necesario retomar cada una de las cuatro hipótesis que mencionábamos más arriba. Enunciado. la de los signos corresponde a la proposición. 4) En cuanto a la materialidad: la materialidad de la escritura o del sonido constituyen la materialidad de la frase. más precisamente. se trata del orden sintáctico o lógico. el correlato. las relaciones entre los enunciados son de orden lógico o retórico. a la interioridad de la conciencia. frase. Estas diferencias pueden resumirse como sigue: 1) En relación con el objeto: la frase remite a un correlato que le confiere sentido. Foucault concluye que. proposición. lógicas o lingüísticas de la formación de los enunciados). Consecuentemente. por ejemplo) ni formalización (establecer las condiciones gramaticales. de la proposición/significante (objeto de la formalización) y de la frase/significación (objeto del trabajo de la interpretación). el sujeto.llevado a cabo. tradicionalmente. como unidad de análisis. Ahora bien. A partir de cada una de ellas surgirán los conceptos que ésta utilizará para describir las formaciones discursivas. 3) En cuanto al dominio asociado: para la interpretación. libro. Como hemos dicho (véase: Arqueología). La arqueología es. en lugar de intentar identificar un objeto único y permanente (lo . la proposición. el sujeto del enunciado. Foucault formula cuatro hipótesis para delinear los instrumentos propios de la arqueología. autor. se trata del conjunto de instancias que posibilitan y rigen su repetición. etc. trata de describir un dominio de asociaciones que está constituido por las relaciones que se pueden establecer entre enunciados que comparten un mismo estatuto. La primera de las cuatro hipótesis de trabajo sostiene que la unidad de un conjunto de enunciados diferentes por su forma y temporalmente dispersos se funda en el hecho de que todos ellos se refieren a un único y mismo objeto. éstas establecen lo que se debe considerar el objeto. en el caso del enunciado. el dominio asociado y la materialidad de los enunciados (AS. para comprender con más precisión estas diferencias entre el enunciado. por su parte. Objeto. la arqueología. 2) En cuanto al sujeto: el autor es el sujeto de la frase.

anomalía. las reglas que determinan el espacio en el que los objetos se perfilan y se transforman. 3) A través de las rejillas de especificación. etcétera. etcétera. cómo estas conductas y estos comportamientos se han evidenciado en el seno de la familia o del grupo social. además. En el caso de la locura. instancias de delimitación y rejillas de especificación y estas relaciones no son ajenas al discurso. Éstas no explican cómo el objeto está constituido. a diferencia de los discursos médicos que la habían precedido. se oponen. el lugar de trabajo. de determinados comportamientos y conductas en términos de locura o enfermedad mental. Por ejemplo. etc. sino por qué en una determinada época se ha comenzado a hablar. las podemos llamar relaciones discursivas. La segunda hipótesis que Foucault examina sostiene que la unidad del discurso proviene de la forma y del tipo de encadenamiento de los enunciados. Foucault concluye que la unidad del discurso clínico no . el grupo social. Se trata de los sistemas según los cuales se separan. y de las relaciones reflexivas. A estas relaciones. resulta imposible). la justicia penal. podríamos sostener que lo que caracteriza a la medicina de comienzos del siglo XIX. deberíamos establecer. y se distinguen de las relaciones primarias. descriptas y analizadas en términos de enfermedad. Sujeto. es decir. nombran o instauran los objetos. Siempre respecto de la locura. en una palabra. se trata de los lugares donde pueden surgir y manifestarse esas diferencias individuales que serán designadas. no se puede sostener que el discurso sea el lugar donde vengan a situarse e instalarse objetos venidos del exterior y. Estas reglas se manifiestan en tres niveles: 1) A través de las superficies de emergencias. qué relaciones se han establecido entre estas diferentes instancias. por otra parte.) y un mismo modo de transcribirla. en el caso de la medicina. encontramos aquí a la medicina. 55-67). etc. psicosis. sobre todo. de acuerdo con qué esquemas mentales han sido clasificados o catalogados. es necesario definir las relaciones entre estos diversos niveles. neurosis. de lo que discursivamente se dice a propósito de las relaciones primarias (AS. etcétera. o se derivan unas de otras las diferentes locuras como objetos del discurso psiquiátrico. la familia. La formación de los objetos depende de las relaciones que se establecen entre superficies de emergencia. las técnicas u otros componentes de la sociedad. En La naissance de la clinique. por no ser ajenas al discurso. que se pueden establecer con independencia de todo discurso entre las instituciones. los diferentes estamentos sociales que designan. la vida y la historia del individuo. cómo han sido designados y circunscriptos por los distintos estamentos sociales. 2) A través de las instancias de delimitación. Por ejemplo.que. esto es. que la descripción precedente es insuficiente por dos razones: por una parte. • Foucault observa. se reagrupan. y. el par almacuerpo. Por ejemplo. en el caso de la locura. que implica una misma manera de estructurar la observación (organización del campo perceptivo. más bien. la autoridad religiosa. por ejemplo. es la forma descriptiva de sus enunciados. estructuración de la espacialidad de los cuerpos. del estilo.

esquemas de generalización) y el modo en que la temporalidad se espacializa en la linealidad de los enunciados. los ámbitos institucionales que lo circundan. 2) Formas de coexistencia. su poder terapéutico son indisociables del personaje institucionalizado que la pronuncia. por ejemplo. Por ello. 68-74).. • Las reglas que definen el estatuto de quien pronuncia o escribe un enunciado.proviene. el hospital. criticados o excluidos y cuya admisión. que no es posible organizar los conceptos como un conjunto permanente y coherente. en realidad. b) campo de concomitancia: enunciados que pertenecen a otro dominio de objetos o que pertenecen a otro tipo de discurso. su eficacia y. Foucault ha mostrado. 2) Acerca de los ámbitos institucionales que circundan al hablante. Como lo muestra claramente la historia de la medicina. en su consistencia lógica. su valor. La tercera hipótesis afirma que la unidad de los discursos se funda en la permanencia y en la persistencia de determinados conceptos. El sujeto puede situarse como interrogante o como percipiente o como transmisor. por definición jurídica o por aceptación espontánea. el laboratorio. la tarea de la arqueología consiste en describir la organización del campo en el que los enunciados aparecen y circulan. c) esquemas retóricos: la manera en la que. etc. etc. la biblioteca oficial. Por ejemplo. pero que intervienen a título de analogía. 3) Acerca de las diversas maneras en las que el sujeto puede situarse respecto de determinados objetos o grupos de objetos. que implican: a) la manera en la que las series enunciativas se ordenan mutuamente (inferencia. por reglamento o por tradición. b) tipos de dependencias enunciativas: dependencia hipótesis-verificación. o de premisa o de principio general. c) dominio de memoria: enunciados respecto de los . Ante la imposibilidad de establecer un edificio conceptual deductivo que dé cuenta de la unidad del discurso. la palabra médica no puede ser pronunciada por cualquier individuo. sino del conjunto de reglas que han posibilitado la coexistencia de todas estas diferentes modalidades enunciativas. Este campo supone: 1) Formas de sucesión. dependencia ley general-caso particular. crítica o exclusión se apoya en la verificación experimental. de la unicidad de las modalidades enunciativas. dependencia aserción-crítica. a comienzos del siglo XIX el discurso médico ha sido definido por la organización del campo perceptivo y de la posición que en él pueden asumir los sujetos. en la tradición. 4) Por la manera en que estas instancias se relacionan mutuamente. Dominio asociado. demostración. las diversas maneras en las que puede situarse respecto de un objeto o un dominio de objetos y las relaciones entre estas instancias constituyen el sujeto de un enunciado (AS. estructurable en forma deductiva. en Les Mots et les choses. en cierta medida. pronunciar determinados enunciados. que incluyen: a) campo de presencias: todos los enunciados ya formulados en otra parte que son admitidos. Así. deberíamos interrogarnos: 1) Acerca del estatuto de quienes pueden. A propósito de las teorías acerca del lenguaje y de la historia natural. deducciones y descripciones se articulan dentro de un texto.

no se ubican en el mismo nivel que las proposiciones o frases a las cuales se refieren (AS. se podría objetar que una proposición no puede ser individualizada sin conocer el sistema de axiomas del cual depende. de formas enunciativas y de conceptos con otros puntos de incompatibilidad o equivalencia). sin que sean admitidos o discutidos. se establece una filiación o una génesis o una continuidad o una discontinuidad. modos de traducción. La existencia y la exigencia de un campo asociado marcan una diferencia fundamental entre el modo de existencia de los enunciados y el modo de existencia de las frases o las proposiciones. La objeción podría formularse también a propósito de las reglas de la gramática. La frase. no exige la determinación de un campo asociado con el fin de ser identificada. Un campo asociado se sitúa en el mismo nivel del enunciado en cuestión. c) puntos de enganche en una sistematización (a partir de los puntos de equivalencia o incompatibilidad se derivan una serie coherente de objetos. En el caso de las proposiciones. En lugar de tratar de establecer la permanencia de ciertos temas. será necesario determinar el papel que determinados . el conjunto de enunciados que poseen el mismo estatuto. Foucault responde distinguiendo entre lo que propiamente constituye un campo asociado y el hecho de suponer un sistema de axiomas o de reglas. de determinadas imágenes u opiniones a través del tiempo. Estas relaciones definen el campo asociado a un enunciado: los otros enunciados respecto de los cuales el enunciado en cuestión es un elemento. 2) Explicitar la economía de la constelación discursiva que da cuenta de por qué no todas las combinaciones posibles se han verificado. etc. De este modo. b) puntos de equivalencia (dos enunciados que respondiendo a las mismas posibilidades de existencia y situándose en un mismo nivel representan una alternativa). Foucault ha demostrado la inconsistencia de esta hipótesis a propósito de temas como el evolucionismo o la formación del valor en la teoría económica. métodos de sistematización de proposiciones. aun cuando aparecen en la misma formación discursiva.cuales. Materialidad. modos de transferir enunciados de un campo a otro. 3) Procedimientos de intervención: técnicas de reescritura. modos de delimitar la validez de los enunciados. en cambio. métodos de distribución de los enunciados. 75-84). el conjunto de formulaciones a las cuales hace referencia. debemos definir las posibilidades estratégicas que los rigen. medios para acrecentar la aproximación de los enunciados. Establecer las estrategias de una formación discursiva implica: 1) Señalar los puntos de difracción: a) puntos de incompatibilidad (dos enunciados que. no pueden pertenecer a la misma serie). los axiomas o las reglas gramaticales. La cuarta y última hipótesis consiste en sostener que la unidad o individualidad de una práctica discursiva proviene de la identidad y la persistencia de determinados temas. sin el concurso de otras frases. Una única frase es reconocible en cuanto tal valiéndose sólo de las reglas de la gramática. la unidad gramatical. métodos de transcripción. el conjunto de formulaciones que posibilita.

junto con la exégesis. 223. éstas intentan controlar todo lenguaje eventual y cargar lo que es posible decir con el peso de la ley. 80. 68. AS. 434. 502. 74. 213. los límites y las condiciones. 270. 244. DE2. 232. 194. 164. 210. 98. Formalisation [58]: AN. • Las posibilidades de reinscripción y de transcripción. 122. 220. MC. 724. 106. 86-87. se pueden delimitar mutuamente. 156. 259. DE4. los signos del modo de ser múltiple del lenguaje. AS. OD. son parte de una misma disposición epistémica (MC. 821. • Al interrogarse acerca de las relaciones entre la lógica y la ontología. 480. 314. los otros enunciados que coexisten con él determinan la materialidad de un enunciado (AS. 218. DE1. a las técnicas de formalización. 89. DE2. 28.enunciados pueden desempeñar respecto de otros en un discurso: se puede tratar de un sistema formal del cual otros son aplicaciones en campos semánticos diversos. 103. SP. 240-245. puede encontrarse en una relación de analogía. 95. 151-153. 314). la interpretación y la formalización poseen un lugar común. 681. 316. 439. 80. 726. . 358-360. no se trata de una separación rigurosa. 255. 249. DE3. 200-201. 721-723. 105. 259. 393. 8. 203. Aquéllos tratan de hacer hablar al lenguaje por debajo de él mismo. 208. 225. 312. 499-500. de oposición o de complementariedad respecto de otros discursos. • La formalización constituye. Los métodos de interpretación hacen frente. PP. los procesos y el régimen de apropiación. 368. OD. 719. Formalización (Formalisation). 226-227. 675-678. 53. Sin embargo. Esta división nos pesa y nos domina. 158. 394. 173. 85-93). 75. DE4. en contraposición con la unidad que caracteriza al discurso clásico (MC. 190. 234-235. DE1. 141. 192. 65. 55. 167. la literatura y la filología. en el pensamiento moderno. DE3. 3) Establecer la función del discurso respecto de las prácticas no discursivas como la pedagogía o la política. 215. NC. o de un modelo concreto que es necesario referir a otro de mayor grado abstractivo. 165. las posiciones del deseo respecto del discurso. 69. 220). 264. 312). Formation discursive [80]: AN. 60. 91. 768. 13. la formalización vuelve a encontrarse con los problemas que en la época clásica se planteaban en la máthesis (MC. 84. 246-250.

abrirse a la dimensión histórica de la existencia (MMPE. Sin duda. En la teoría de los instintos (instinto de vida o de expansión. Véase: Fenomenología. Artaud) y fascinado por este “modo de ser del lenguaje”.Freud. sin duda. 65119). Pero el sueño es. y si no se deja agotar. es en el curso de la reflexión freudiana que el análisis causal se transformó en génesis de las significaciones. 37). • Luego. 79). entre Husserl y Freud. éste permanece todavía ligado. “Freud no llegó a superar un postulado sólidamente establecido por la psicología del siglo XIX: que el sueño es una rapsodia de imágenes. la fenomenología vendría en auxilio del psicoanálisis. Blanchot. “Pero ninguna forma de psicología dio más importancia a la significación que el psicoanálisis. otra cosa que una rapsodia de imágenes por la simple razón de que es una experiencia imaginaria. • Foucault valora el esfuerzo del pensamiento freudiano por liberar al evolucionismo de sus supuestos naturalistas y. sin duda. Por un lado. La importancia histórica de Freud proviene. el eco de un mito biológico del ser humano. es porque pertenece también a la teoría del conocimiento” (DE1. la figura de Freud aparece junto a la de Nietzsche y a la de Marx. de la impureza misma de sus conceptos: es dentro del sistema freudiano que se produjo esta gran transformación de la psicología. a sus orígenes naturalistas y a los prejuicios metafísicos o morales que no cesan de marcarlos. al mismo tiempo. Bataille. y que el recurso a la naturaleza se sustituyó con la exigencia de analizar el medio cultural” (DE1. Freud habría redescubierto una dimensión del lenguaje de la locura . sin duda. Sigmund (1856-1939). se agotaría en un análisis psicológico. situando el mundo de los sueños en relación con el mundo de la expresión. Foucault se interesa por el análisis existencial. Pero la historia del psicoanálisis hizo justicia ella misma con estos elementos retrógrados. sea que se realice con el estilo mecánico de una psico-fisiología o con el estilo de una búsqueda significativa. como hemos visto. en la época de sus estudios de psicología y de la composición de la introducción a la obra de Binswanger (DE1. 37. por un análisis psicológico. De este modo. en los años en los que se encuentra inmerso en el mundo de la literatura (Roussel. La relación de Foucault con la obra de Freud es receptiva y. de este modo. en el pensamiento de Freud. 72). 80-81). esa especie de conjunción entre psicoanálisis y fenomenología. Se trata de encontrar un fundamento común al concepto freudiano de síntoma y al concepto husserliano de expresión (DE1. 127-128). instinto de muerte y de repetición) se da. Si el sueño fuese sólo esto. que la evolución hizo lugar a la historia. aún en sus implicaciones más dudosas. profundamente crítica. En un primer momento. El concepto freudiano de símbolo resulta insuficiente (DE1. MMPS. en la concepción de la enfermedad como regresión a un estadio anterior del desarrollo afectivo se reencuentra un viejo tema spenceriano y los fantasmas evolucionistas de los que Freud no nos exime. Sin duda.

el análisis de Foucault muestra que Freud no sólo no ha descubierto la sexualidad infantil ni ha hecho posible hablar de la sexualidad. Por ello en L’Histoire de la folie el nombre de Freud aparece frecuentemente junto al de Nietzsche (HF. Véase: Sexualidad. • En esta línea –la de la oposición entre el modo de ser del lenguaje y la existencia del sujeto– Freud y el psicoanálisis. y. bien podría ser ago así como la experiencia de la locura” (DE1. 209. autorizando así la chatura del vocabulario psicológico. 564-579). puede valer como una arqueología del psicoanálisis” (HS1. al mismo tiempo. Además de las consideraciones de Les Mots et les choses. 417-418). Estos pensadores han modificado profundamente el espacio de repartición en el que los signos pueden ser signos (DE1. 570571). El volumen La volonté de savoir puede ser leído como una arqueología del psicoanálisis o. 675). de la que ella es. el único código posible. “la historia del dispositivo de sexualidad. de la disolución del sujeto (MC. La palabra de la locura aparece como una palabra que se envuelve sobre sí misma y dice.que lo aproxima a la experiencia de Nietzsche o al estatuto que el lenguaje tiene en las obras de Artaud o Bataille. 438). 385-386). forman parte del movimiento de las “contra-ciencias humanas”. el estructuralismo y la preocupación del pensamiento contemporáneo por el formalismo. “digna de los más grandes espirituales y directores de la época . Lo que se cuestiona en el punto de ruptura de la interpretación. “Freud transferirá la confesión de la rígida retórica barroca de la Iglesia al relajado diván del psicoanalista” (DE3. puede preguntarse si la experiencia de Freud no es. en la opinión de Foucault. Como sabemos. Freud y Marx” (DE1. en el fondo. • “Si uno descifra en la correspondencia de Freud sus perpetuas preocupaciones desde el momento en que descubrió el psicoanálisis. lo ha hecho con una eficacia admirable. ha delimitado la figura irruptora de un significante que no es absolutamente como los otros” (DE1. cuando comienza a analizar las formas modernas del poder. Freud no descubre que la locura está inserta en la red de las significaciones comunes del lenguaje de todos los días. también se ubica en esta línea la intervención “Nietzsche. Claramente. por debajo de lo que dice. 47. bastante semejante a la de Nietzsche. en esta convergencia de la interpretación hacia un punto que la vuelve imposible. 172). 568). junto con la literatura. sino de normalización. otra cosa. para llevar a cabo esta historia del dispositivo de sexualidad Foucault critica la noción de represión (véase: Poder). más precisamente. Como consecuencia de ello. la posición de Foucault respecto del psicoanálisis como práctica se vuelve cada vez más crítica. • En un segundo momento. una forma que no es sino una de las transformaciones de la pastoral de la carne. el psicoanálisis aparecerá no como una forma de liberación. Con Freud el lenguaje de la locura ha dejado de ser blasfemia proferida o significación intolerante. “Freud no ha descubierto la identidad perdida del sentido. tal como se desarrolló desde la época clásica. sino que ha resituado el sexo en uno de los puntos decisivos marcados por la estrategia de saber y de poder del siglo XVIII.

Pero digo que nunca lo diré” (DE2. así como lo es el concepto de superyó (DE2. se anudan y se desanudan todas las alienaciones. Freud ha desplazado hacia el médico todas las estructuras que Pinel y Tuke habían dispuesto en el internamiento. • En este momento ha sido importante la influencia de la obra L’Anti-Œdipe de Deleuze y Guattari (véase: Deleuze). en el médico. Por otro lado. “Quiero mantenerme en situación de exterioridad frente a la institución psicoanalítica. “Así. No puede ni liberar ni transcribir. 630-632). el psicoanálisis se enmarcará en la . 813-814). ésta se convierte en sujeto. Yo no entraré nunca dentro del discurso psicoanalítico para decir: el concepto de deseo en Freud no está bien elaborado o el cuerpo dividido de Melanie Klein es una estupidez. ligándolos en las manos del médico. porque éste no suprime esta estructura última y porque refiere todas las otras a ella que el psicoanálisis no puede y no podrá escuchar las voces de la sinrazón. ni para crear nuevas categorías. • En un tercer momento. de las prácticas. Como vemos. mientras que el enfermo mental está enteramente alienado en la persona real de su médico. permanece extraño al trabajo soberano de la sinrazón. esta apreciación crítica del psicoanálisis no es nueva en la obra de Foucault. el primero que aceptó en serio la realidad de la pareja médico-enfermo […]. Es. reagrupó los poderes de ésta. ni descifrar por sí mismo los signos del insensato. cuando Foucault emprende el estudio de las prácticas de subjetivación. Es necesario liberarse de Marx y de Freud. pero no lo libró de lo que había de esencial en esta existencia. los contrajo al máximo. dentro del sistema de poder que le subyace. El médico. sino una única realidad concreta: la pareja médico-enfermo en la que se resumen. Ya L’Histoire de la folie se movía en esta dirección. la metáfora de la liberación no es apropiada para pensar la práctica psicoanalítica (DE2. fuera de las formas vacías del pensamiento positivista. creó la situación psicoanalítica. Y es en esta medida que toda la psiquiatría del siglo XIX converge realmente hacia Freud. El psicoanálisis puede desatar algunas formas de la locura. se trata de una apreciación del psicoanálisis desde el punto de vista del dispositivo. e incluso la necesidad de liberarse de él. ellos no nos sirven para pensar los nuevos problemas. 815). De este modo. desacralizar estos personajes. la genealogía del hombre de deseo. • Para ser precisos.clásica” (HS1. resituarla en su historia. como figura alienante. nada queda. porque. Freud no es suficiente para permitirnos comprender el poder (DE2. 210) (véase: Confesión). 313). Lacan tampoco. por un cortocircuito genial. Esto no lo diré nunca. a la luz del análisis foucaultiano del poder. • Foucault expresa la inadecuación de los conceptos de Freud para pensar los problemas actuales. mucho menos explicar lo que hay de esencial en este trabajo” (HF. en la que. 779-781). sigue siendo la clave del psicoanálisis. La noción de represión es inadecuada en los análisis políticos. el médico disipa la realidad de la enfermedad mental en el concepto crítico de locura. quizás. la alienación se vuelve desalienante. Libró al enfermo de esta existencia asilar en la que lo habían alienado sus ‘liberadores’.

IDS. 86-87. 82. 233. 72. 310. 202. HS1. 159. 37-39. 52. PP. 788. 134. 629. 43-46. 172. 644. 31-32. 562. MMPE. 20. 197-198. 43-46. 112. 130-131. 209. 105. 590. 209-210. 171. 487. Aunque aquí Foucault no menciona a Freud.oposición aphrodísia/sexualidad (véase: Aphrodísia. 616. DE2. 94. 559. 47. 69-72. 100. 339. 750. Artemidoro. HS. 474. 779. Sigmund Freud [412]: AN. 31. 100. DE3. 67. 37-39. 169. 74. 158. HF. 564. en la que el punto de vista de las prácticas se extiende de lo disciplinario a las técnicas de subjetivación (véase: Lacan). NC. 401. 815. 428. 438. 336. en otro lugar señala: “La interpretación que [Artemidoro] da de los sueños va al encuentro de la interpretación de Freud” (DE4. 620. 76. 221-222. 324-325. 820. 781. 89. 152. 759. 417-420. 157. 293. 323. 553-555. 711. 472. 386. 557-558. 219. 99. 553. 252. 41. 473. 813. AS. 15. 576-580. 809. 323. 500-501. 111. 142. Sexualidad). 433-435. 80. 675. 244. 96-97. 281. Freud. 48. 636637. Véase también: Psicoanálisis. 443. 71. 335. 29. 106. 312. 654. 396. 631. 174). 377. G Galeno . 658-659. 374. OD. 639. 371-372. 184. 149. 127-129. 137. 566-574. 381. 804807. 394. 11-12. DE1. 311-312. 117. 168. 84. 7980. 132-133. 310. 775. 41. 417. 699. 662. 785. 102. 170. 317-320. 48. MC. 295. MMPS. 199. 313-315. 230-231. 174. 41. DE4. 23-26. 226. 258. 147. 96-98. 96. 136. 23-26. puede ser considerado como fundador de discursividad (véase: Discurso). 86-87. 153-154. 104-105. 166. 646. 445. como Marx. 440-443. Fundador de discursividad. 816-818. 29. 568. 826. El primer capítulo de Le souci de soi está dedicado a La clave de los sueños de Artemidoro. 802. 330. 447. 183. 31-32. 342. 388.

197. OD. A diferencia de cuanto ocurre con la arqueología y con la noción de episteme. 143-144). Por un lado. 387-389. Genealogía (Généalogie). PP. el pensamiento médico de Galeno mantiene una posición ambivalente acerca de los aphrodísia. 245. el tercer volumen de L’Histoire de la sexualité. 159-165. HS. sino las pasiones y el error (HS3. 261. Galeno acuerda un efecto positivo a la abstención (HS3. por otro lado. el temperamento de los individuos. 249. en Surveiller et punir e “Il faut défendre la société”. Por ello. y menos aún como una oposición a la arqueología. el expendio indefinido de esperma que produce agotamiento) y ello hace necesario un régimen adecuado (HS3. el momento favorable. las condiciones de la procreación). 259. 391. HS3. 151152. Es necesario precisar que no debemos entender la genealogía de Foucault como una ruptura. Pero. 64. 127156). a propósito de la cuestión del cuerpo y del régimen de los aphrodísia en la cultura helenística del cuidado de sí mismo (HS3. 147. Se habla de un período genealógico de Foucault para referirse a aquellas obras dedicadas al análisis de las formas de ejercicio del poder. que encontramos. 72. 133). especialmente. 364. Por otro . 119. 66. la dinámica de los aphrodísia es causa de numerosos peligros para el sujeto (la violencia involuntaria del acto. éstos son objeto de una valoración positiva: la conjunción sexual es algo natural que no puede ser considerado como malo. 102. 136-137. para Galeno. A partir de estos tres planos de inserción. 154-155. 374-376. 134-135). 68. 149. Arqueología y genealogía se apoyan sobre un presupuesto común: escribir la historia sin referir el análisis a la instancia fundadora del sujeto (DE3. • Foucault también aborda la cuestión de la parresía en el Tratado de las pasiones de Galeno (HS. 378-382. 147). como sucedió con L’Archéologie du savoir. En Galeno. sino sobre las condiciones del uso de los placeres (HS3. Sí existen una serie de principios metodológicos para abordar el análisis del poder. 792. 217. Los actos sexuales deben estar sometidos a un régimen extremadamente cauto (que debe tener en cuenta la edad. HS2. 221. 378-389) porque. pero este régimen no es un sistema de prescripciones sobre la forma natural o legítima de las relaciones sexuales. 358. 72). 370. los aphrodísia aparecen situados en tres planos diferentes: anclados en el orden de la providencia demiúrgica. 277. 139-144. 370-374. 356. Foucault no ha escrito una obra metodológica al respecto. y emparentados con un conjunto de enfermedades (HS3. ubicados en un juego de relaciones complejas y constantes con el cuerpo. no se trata sólo de curar las enfermedades. Galien [131]: DE4.(129-~200). nos hemos ocupado de ellos en el artículo Poder. 127-134. 147). 258. Foucault se ocupa particularmente de Galeno en Le souci de soi.

una ontología histórica de nosotros mismos en nuestras relaciones con un campo de poder (el modo en que nos constituimos como sujeto que actúa sobre otros) y una ontología histórica de nosotros mismos en nuestras relaciones con la moral (el modo en que nos constituimos como sujeto ético que actúa sobre sí mismo) (DE4. el pensamiento. silencioso y continuo. Crítico / Genealógico. “La genealogía estudia la formación a la vez dispersa. Las luchas no son concebidas. • Nos hemos ocupado de la impronta nietzscheana en la genealogía de Foucault en el artículo Nietzsche. sino de dos perspectivas de . sin suponer que debajo de los discursos efectivamente pronunciados existe otro discurso. el principio de especificidad (considerar que los discursos constituyen una violencia que ejercemos sobre las cosas. 238). Antropologización. no se trata de dos dominios distintos. El conjunto crítico pone en funcionamiento el principio de inversión (renversement): ve en las figuras del autor. finalmente. 22-23). como un antagonismo esencial. Una apreciación correcta del trabajo genealógico de Foucault requiere seguir en detalle su concepción de las relaciones de poder (nos hemos ocupado de ello en los artículos Poder y Gobierno). dicho de otro modo: para analizar el saber en términos de estrategia y tácticas de poder. sobre todo. no son en realidad separables. en efecto. dirigirse hacia sus condiciones externas de aparición) (OD. busca.lado. La antropologización de la historia se opone al descentramiento operado por la genealogía nietzscheana. 54-55). por su parte. 67). el principio de exterioridad (no ir hacia el núcleo interior y escondido del discurso. 618). se trata de situar el saber en el ámbito de las luchas. el paso de la arqueología a la genealogía es una ampliación del campo de investigación para incluir de manera más precisa el estudio de las prácticas nodiscursivas y. El conjunto genealógico. En L’Ordre du discours. un fundamento originario que haga de la racionalidad el télos de la humanidad (AS. ilimitado. sino como un agonismo: una relación de incitación recíproca y a la vez reversible (DE4. Todo el proyecto filosófico de Foucault puede ser visto en términos de una genealogía que tendría tres ejes: una ontología de nosotros mismos en nuestras relaciones con la verdad (que nos permite constituirnos en sujeto de conocimiento). Estas dos prácticas. crítica y genealógica. como una oposición término a término que las bloquea. la significación. Foucault propone distinguir dos conjuntos de análisis en el trabajo que proyecta en el Collège de France: uno crítico y otro genealógico. y que no hay providencia prediscursiva). que es reprimido o censurado). En este sentido. pone en funcionamiento las otras tres reglas metodológicas propuestas: el principio de discontinuidad (tratar los discursos como prácticas discontinuas. de la disciplina. discontinua y regular [de los discursos]” (OD. Ontología histórica. de la voluntad de verdad un juego negativo de recorte y enrarecimiento (raréfaction) del discurso y no una función positiva. la relación no-discursividad/discursividad. En esta perspectiva se podría hablar de una genealogía de los saberes en el ámbito de lo que Foucault llama gobernabilidad.

Véase: Nietzsche. En la intervención en el Colloque de Royaumont “Nietzsche. La segunda se ocupa de su formación a partir de las prácticas y de su transformación. 34). intentan llevar a cabo una historia de los juegos de verdad. en la superficie del cuerpo por el funcionamiento del poder que se ejerce sobre él. “Este alma real e incorpórea no es una sustancia. “La parte genealógica del análisis se concentra. Esto concierne específicamente a La volonté de savoir. 136-156). Foucault se ocupa de situar la genealogía de Nietzsche respecto de las concepciones de la historia. De este modo. el engranaje por el cual las relaciones de poder dan lugar a un saber posible y el saber reconduce y refuerza los efectos de poder” (SP. en las series de formación efectiva del discurso. Intenta. Los dos últimos volúmenes. 397). Interpretación. Foucault aborda la genealogía como método de interpretación. Alma. 564579). En el extenso artículo “Nietzsche. del sujeto como sujeto de acciones éticas (DE4. incorporando la genealogía de las prácticas de sí mismo. de cómo se ha formado la experiencia moderna de la sexualidad. 11-13). La primera se ocupa de las formas de problematización: cómo es pensado el ser del hombre. 34).análisis. no es que se trate del rechazo del saber o de la inscripción de . trata de aprehenderlo en su poder de afirmación. Y entiendo con ello no un poder que se opondría al de negar. Historia de la sexualidad. esto es. Surveiller et punir es “una genealogía del ‘alma’ moderna” (SP. Los últimos volúmenes de L’Histoire de la sexualité y también L’Herméneutique du sujet pueden ser vistos como una genealogía de la ética. La genealogía no opone la multiplicidad concreta de los hechos a la unidad abstracta de la teoría. “[…] mi arqueología debe más a la genealogía nietzscheana que al estructuralismo propiamente dicho” (DE1. Apunta a mostrar cómo el alma es permanentemente producida en torno. por su parte. En estos volúmenes Foucault distingue entre la dimensión arqueológica y la dimensión genealógica de la investigación. a propósito de los cuales se podrá afirmar o negar las proposiciones verdaderas o falsas” (OD. Historia. más bien. l’histoire” (DE2. es el elemento en el que se articulan los efectos de cierto tipo de poder y la referencia de un saber. 71-72). 18). Freud y Marx” en julio de 1964 (DE1. Arqueología. Esta obra es una genealogía de cómo los individuos han sido conducidos a ejercer sobre sí mismos y sobre los otros una hermenéutica del deseo. a la instancia teórica unitaria que pretende filtrarlos. es decir. descalificados. Véase: Nietzsche. esto es. sino el poder de constituir dominios de objetos. la généalogie. En este sentido. discontinuos. no legitimados. las genealogías son anticiencias. “No es que ellas reivindiquen el derecho lírico a la ignorancia y al no-saber. Ética. Anticiencia / Erudición. por el contrario. oponer los saberes locales. 599). de aquellos juegos de verdad que le permiten al hombre pensar su propio ser (HS2. el proyecto entero de la historia de la sexualidad puede ser considerado una genealogía del hombre de deseo (HS2. jerarquizarlos. No es un empirismo o un positivismo en el sentido ordinario del término. ordenarlos en nombre de un conocimiento verdadero.

574). se sitúa sobre el eje discurso-poder. prácticas discursivas-enfrentamientos de poder (IDS. 572. 275. 393. DE1. no captada todavía por el saber. 67. 270. 550-551. entonces. 56. 292. una especie de emprendimiento para desujetar los saberes históricos y hacerlos libres. ‘genealogía’ al acoplamiento de los conocimientos eruditos y de las memorias locales. 702. 753. 235. 605. 447. los métodos o los conceptos de una ciencia. La historia de las ciencias se sitúa sobre el eje conocimiento-verdad. 39. 158. 27. AS. 235. 219. sino de la modernidad como cuestión (DE4. 626. 618. 383. 4. 10). 550. DE2. 808. 595. 577-578. Foucault aborda la modernidad como un éthos (véase: Éthos). 281. DE4. 334. 104-105. 170. 422. Genio . 9-13. 156. formal y científico” (IDS. sino [. IDS. este éthos conlleva una actitud crítica. DE3. HS. 159. 258. HS2. 316. 159). IDS. 39. 590. “Llamemos. 393. 609. 147. se trata de la insurrección de los saberes. 165. HF. 599. si ustedes quieren.los prestigios de una experiencia inmediata. 147. Esta crítica es arqueológica en su método (se ocupa de los discursos como acontecimientos históricos) y genealógica en su finalidad: “no deducirá de la forma de lo que somos lo que nos es imposible hacer o conocer. No se trata de llevar a cabo una genealogía de la modernidad. 53. Genealogie [2]: DE1. 156. 11). 165-168. 80. 595. 423. 145. 125. 301. en primer lugar y ante todo. 100. 33. 136138.. 563. el eje que va de la estructura del conocimiento a la verdad. 19-21. HS1. 147. 66. 397. 225. 9-10). 104. es decir.. 11-12. 205. 170171. sino que extraerá de la contingencia que nos ha hecho ser lo que somos la posibilidad de no ser. 34. 41. 266. 143-148. NC. 546. 68. 558. 672. no tanto contra los contenidos. 567. 573. acoplamiento que permite la constitución de un saber de las luchas y la utilización de este saber en las tácticas actuales” (IDS. en cambio. 372.]. 121. 386. respecto del proyecto de inscripción de los saberes en la jerarquía del poder propio de la ciencia. 567. 406. 541. 124. 140-141. 149. No es de esto de lo que se trata. 150-154. 815. contra los efectos de poder centralizadores que están ligados con la institución y al funcionamiento de un discurso científico organizado dentro de una sociedad como la nuestra” (DE3. 696. 18-19. Historia de las ciencias. de análisis de los límites. 544. OD. 22-23. 58. 298. La genealogía de los saberes. MC. Modernidad. 452. 194. 674. 681. PP. 239. SP. hacemos o pensamos” (DE4. IDS. 189. 681). 29. capaces de oposición y de lucha contra la coerción de un discurso teórico unitario. 89. Généalogie [185]: AN. hacer o pensar lo que somos. 613. “La genealogía sería. 62. 180. 731.

684. 85. HF. 99. 273. Foucault se sirve del concepto de espiritualidad para hacer referencia. 215. “Creo que estos dos grandes modelos. sino del trabajo de desciframiento de los movimientos del alma. es precisamente un movimiento que sobrecarga el acto de conocimiento. 546. como explicación psicológica de los cambios en la historia del saber (AS. 439-440. 475. 677. gnosticisme). Gnosticismo (Gnosis. [al que] se da. en el que el conocimiento de sí no tiene la forma de la memoria del ser del sujeto. 40. 219. DE1. 11. 646. RR. Frente a este modelo. 38. 102. Ahora bien. HS. 210. 126. Génie [97]: AN. 244. 523. HS1. a transportar al acto mismo de conocimiento las condiciones. 811. 240. en suma.(Génie). 677). El propio Foucault da cuenta de ello en L’Herméneutique du sujet (HS. 259-260. 32. 326. 49. si quieren. 431. DE1. 461. y todo el movimiento gnóstico. 18). lo que tiende siempre a transferir. MMPE. 693-694. OD. platónico y cristiano o. La arqueología pone entre paréntesis la noción de genio. por los movimientos gnósticos. La gnosis es. 614. MC. NC. En este recorrido hay una tesis que domina el cuadro de la interpretación de Foucault: el acceso a la verdad requiere un trabajo del sujeto sobre sí mismo. IDS. 18). las formas y los efectos de la experiencia espiritual” (HS. DE4. 181. el cristianismo desarrolló otro: el modelo exegético. • El “platonismo” entendido como la identificación del retorno a sí y de la memoria de la verdad ha sido retomado. 143. AS. han dominado el . 28. 264-266. 203. 26. 37. 573. 156. 102. una serie de prácticas como la anachóresis o la meditación. su preocupación ha sido servirse de la noción de cuidado de sí para llevar a cabo una lectura de los textos de la antigüedad clásica y helenística desde el punto de vista de las prácticas de sí mismo. “Pero la gnosis. 596. modelos de la reminiscencia del ser del sujeto por él mismo y la exégesis del sujeto por él mismo. 642. 444. 419. 242. 84. 223. 117. 327-328. 82. 30. 37. a este trabajo de transformación. Foucault se centra en el Alcibíades I y extiende el análisis hasta los comienzos del cristianismo y las elaboraciones ascéticas del monaquismo cenobítico. 722. Foucault no se ha ocupado mayormente de la problemática del gnosticismo. 232. DE3. 168. MMPS. SP. 99. DE2. dentro y fuera del cristianismo. en efecto. la soberanía en el acceso a la verdad. 192. 197. 394. Como se puede leer en el artículo Cuidado. 339. 32. 314. 191. de toda la estructura de un acto espiritual. la gnosis puede aparecer como la gran objeción histórica a esta tesis. 253. Se sobrecarga el acto de conocimiento de todas las condiciones. 209-210. 104. 491. 166. 102. 485-486. así como también las categorías de crisis de la conciencia o nuevas formas del espíritu. en términos generales.

y como poder de muerte. gubernamentalidad (Gouvernement. HS. de manera general. Du gouvernement des vivants (1979-1980). el racismo. 246. • La ascesis estoico-cínica no tiene ninguna vocación de ser particularmente cristiana. por la biopolítica en un doble sentido: como poder de vida. 326. tal como aparece en el último capítulo de La volonté de savoir. 403). El eje de trabajo de este grupo de cursos ha sido. 402-403. 402-403. la historia moderna de las disciplinas. cuya genealogía Foucault estudia en “Il faut défendre la société”. Gobierno. es decir. En efecto. 3. gouvernementalité). territoire et population (1977-1978). publicado en 1999). Le pouvoir psychiatrique (1973-1974. fundamentalmente. Gnose [18]: DE1. 26. Gnosticisme [4]: DE1. Naissance de la biopolitique (1978-1979). HS. 246. desde el momento en que el hombre como animal viviente adquiere una existencia política. y abre de este modo el capítulo más amplio del biopoder. es decir. 18. El segundo grupo de cursos está formado por: “Il faut déféndre la société” (1975-1976. sino de normalización de los individuos y de las poblaciones. Les Anormaux (1974-1975. Gnôsis [1]: HS. Théories et institutions pénales (1971-1972). 246). cuando la vida biológicamente considerada se convierte en el verdadero objeto del gobierno–. Gnostique [10]: HS. La société punitive (1972-1973). 188) –esto es. publicado en 2003). El eje temático de estos cursos está constituido. Resulta imposible cerrar el balance del análisis foucaultiano del poder mientras no sea publicada la totalidad de los cursos que Foucault dictó en el Collège de France entre 1970 y 1982. las sociedades modernas no son sólo sociedades de disciplinarización. publicado en 1997). En este . 25.cristianismo y han sido transmitidos por el cristianismo a toda la historia de la cultura occidental” (HS. pero Foucault se encamina de la disciplina a la biopolítica. las formas de ejercicio del poder que surgen a partir de lo que Foucault denomina el umbral biológico de la modernidad (HS1. gobernar. 18. 395. El primero está constituido por los cursos cuyo material ha sido utilizado para la redacción de Surveiller et punir y La volonté de savoir: éstos son La volonté de savoir (1970-1971). 26. Ella ha sido retomada por el cristianismo para hacer frente a la tentación gnóstica (HS. Es posible reunir estos cursos en tres grupos. Sécurité. 26. 295-296. gouverner.

en el sentido foucaltiano del término. sino que cada uno de estos ámbitos será reencuadrado en un contexto más amplio. con la condición. helenística y romana hasta las primeras formas del poder pastoral con el advenimiento del cristianismo. A estos desplazamientos corresponde también su interés y preocupación por ciertas nociones características de su trabajo: episteme. No disponemos de ningún resumen publicado para los últimos dos cursos. Este grupo de cursos se ocupa de la noción de gobierno. Parte de este material ha sido utilizado para la redacción de los volúmenes II y III de L’Histoire de la sexualité. dispositivo. population). publicado en 2001). En efecto. A partir de este material es posible. etc. especialmente en cuanto a “La ‘gouvernementalité’” (lección del 1 de febrero de 1978 del curso Sécurité. A partir de aquí las nociones de gobierno y de gubernamentalidad dominan el análisis foucaultiano del poder. Estas prácticas de subjetivación –es necesario precisarlo– son también formas de objetivación. Éste es ciertamente un modo correcto de enfocar el trabajo de Foucault. térritoire. Como dijimos. amplificaciones del campo de análisis. o arqueología. es decir. para sí mismo y para los . En el tercer grupo de cursos encontramos: Subjectivité et vérité (1980-1981). Le gouvernement de soi et des autres: Le courage de la vérité (1983-1984). además de los cursos aparecidos y los libros publicados por Foucault (Surveiller et punir y L’Histoire de la sexualité) debemos apoyarnos en el Resumé des cours del Collège de France y el resto del material que aparece editado en Dits et écrits. práctica.). la genealogía no abandonará el estudio de las formas de saber. Todo el trabajo de Foucault podría ser visto como un análisis filosófico-histórico de las prácticas de subjetivación. hasta que no sean publicados todos estos cursos resulta imposible cerrar el balance en detalle de este material. Por desplazamientos no entendemos abandonos. de la policía. sin embargo. del poder pastoral durante la época de la reforma. ni la ética el de los dispositivos de poder. L’Herméneutique du sujet (1981-1982. es decir.dominio de estudio encontramos el examen de la razón de Estado. A estos desplazamientos corresponde la frecuente distinción de dos o tres períodos en la obra de Foucault: arqueología y genealogía. La noción de gobierno se entrecruza aquí con la historia de la ética. genealogía y ética. de ascesis. 223). durante la antigüedad clásica. Le gouvernement de soi et des autres (1982-1983). con las formas de subjetivación (la noción de cuidado. La noción de dispositivo incluirá la noción de episteme y la noción de práctica incluirá la noción de dispositivo. de sí mismo y de los otros. trazar el cuadro general de los análisis de Foucault. sino más bien extensiones. sin embargo. de parresía. de los modos en que el sujeto ha sido objeto de saber y de poder. “No es el poder [podríamos agregar: ni el saber]. de que no se acentúen desmesuradamente estos desplazamientos. sino el sujeto el que constituye el tema general de mis investigaciones” (DE4. especialmente del monaquismo cenobítico. Por el momento. • Podemos decir que a partir de la década de 1970 el interés de Foucault se desplazó del eje del saber al eje del poder y de la ética.

es decir. a lo sumo. Huisman (1984). para expresarlo de alguna manera. la importancia de las nociones de gobierno y gubernamentalidad será una consecuencia de las insuficiencias de los instrumentos teóricos para analizar el poder. El desplazamientoinclusión de la noción de episteme en la noción de dispositivo responde a la necesidad de incluir el ámbito de lo no-discursivo en el análisis del saber. sólo pueden instrumentos). “[. situamos las nociones de gobierno y de gubernamentalidad en el centro de la obra de Foucault. se podría afirmar que en el cuadro general de las investigaciones de Foucault han sido las prácticas de gobernabilidad que han constituido la subjetividad occidental. por el lado de la violencia y de la lucha ni por el lado del contrato o del nexo voluntario (que. “El poder. para él mismo y para los otros. que es el gobierno” (DE4. Ahora bien. de soberanía) y. ésta tiene. sino por el lado de este modo de acción singular. sino que encontrará en las prácticas disciplinarias sus condiciones históricas de posibilidad. Foucault ha criticado algunos de ellos (el concepto de represión. el poder concebido como “lucha”. En el primer sentido. Esta afirmación. • Las nociones de gobierno y de gubernamentalidad nos permiten comprender por qué es el sujeto. por ejemplo. El modo de relación propio del poder no habría que buscarlo. Trabaja sobre un campo de posibilidad en el que viene a . 636).otros. La cuestión de la libertad conduce a Foucault a otra conclusión (véase: Poder). se la puede extender a todo su trabajo. el tema general de las investigaciones de Foucault. ya no será sólo la consecuencia de una disposición epistémica. y no el saber o el poder. ha puesto a prueba lo que denomina la “hipótesis Nietzsche”. ni guerrero ni jurídico. referida aquí a L’Histoire de la sexualité. los desplazamientos a los que aludimos más arriba no responden sólo a una lógica de la ampliación. Desde este punto de vista. A causa de la influencia que ha tenido Nietzsche en el pensamiento de Foucault. De este modo. es menos del orden del enfrentamiento entre dos adversarios o del compromiso de uno frente a otro que del orden del gobierno […]. a través de ciertos procedimientos precisos de ‘gobierno’” (DE4. 237). dos ejes: el gobierno como relación entre sujetos y el gobierno como relación consigo mismo. 631-636. que Foucault escribe con el pseudónimo “Maurice Florence” y aparece reimpreso en DE4. en “Il faut défendre la société”. Del mismo modo... entonces.] [el gobierno] es un conjunto de acciones sobre acciones posibles. La formación de las ciencias humanas. se podría extraer una conclusión errónea: creer que la posición de Foucault acerca de la cuestión del poder termina reduciéndose a la “hipótesis Nietzsche”. sino también a ciertas dificultades teóricas precisas. en el fondo. el autor concluye en estos términos: “Se ve cómo el tema de una ‘historia de la sexualidad’ puede inscribirse dentro del proyecto general de Michel Foucault: se trata de analizar la ‘sexualidad’ como un modo de experiencia históricamente singular en el cual el sujeto es objetivado. En el artículo para el Dictionnaire des philosophes de D. • En cuanto a la noción foucaultiana de gobierno. como “guerra”.

Encontramos. y que. por forma mayor la economía política. análisis y reflexiones. en definitiva. En segundo lugar. por ejemplo. Se trata.. mejor.] al encuentro entre las técnicas de dominación ejercidas sobre los otros y las técnicas de sí” (DE4. Foucault utiliza el término “gubernamentalidad” para referirse al objeto de estudio de las maneras de gobernar. en su máxima extensión. por otra parte. Esto vale sobre todo para sus trabajos sobre la ética antigua y sobre el poder pastoral. Pero es siempre una manera de actuar sobre uno o varios sujetos actuantes. el gobierno de los otros (la formas políticas de la . Una acción sobre acciones” (DE4. de procedimientos técnicos. En este sentido. 95). Artes de gobernar. en el Estado administrativo y finalmente en el Estado gubernamentalizado (DE3. entonces. Pero. extiende o limita. el resultado del proceso por el cual el Estado de justicia de la Edad Media se convirtió. desvía. • El estudio de las relaciones entre en el gobierno de los otros y el gobierno de sí en el marco de la gubernamentalidad permite. 785). obliga o impide absolutamente. y por instrumento técnico esencial los dispositivos de seguridad.. Gobernar consiste en conducir conductas. en el segundo sentido. la disciplina–. 241). El estudio de las formas de gubernamentalidad implica. el estudio del gobierno de sí (ética). la articulación de las estrategias de resistencia (véase: Resistencia). entonces. Foucault llama gubernamentalidad “[. durante los siglos XV y XVI. de una conducta que tiene por objeto la conducta de otro individuo o de un grupo. llevado al límite. Foucault quiere mantener su noción de gobierno lo más amplia posible. el estudio de la gubernamentalidad no puede dejar de lado la relación del sujeto consigo mismo (HS. se trata de dominar los placeres o los deseos (HS2. Se trata en este caso de lo que se podría llamar la “gubernamentalidad política”.inscribirse el comportamiento de los sujetos que actúan: incita. Gubernamentalidad. encontramos un dominio definido por: 1) el conjunto constituido por las instituciones. en un sentido muy amplio. de formas de instrumentalización. El análisis de la gubernamentalidad abarca. y ello en tanto que actúan o son susceptibles de actuar. permitió el desarrollo de toda una serie de saberes. En primer lugar. en consonancia con los ejes de la noción de gobierno que mencionamos. 2) la tendencia. el análisis de formas de racionalidad. facilita o dificulta. dos ideas de gubernamentalidad. los procedimientos. el examen de lo que Foucault denomina las artes de gobernar. 655). cálculos y tácticas que permiten ejercer esta forma de ejercicio del poder que tiene por objetivo principal la población. Foucault se interesa particularmente por la relación entre las formas de gobierno de sí y las formas de gobierno de los otros. es también del orden del gobierno la relación que uno puede establecer consigo mismo en la medida en que. la línea de fuerza que en Occidente condujo hacia la preeminencia de este tipo de poder que es el gobierno sobre todos los otros –la soberanía. induce. Estas artes incluyen. Los modos de objetivaciónsubjetivación se sitúan en el cruce de estos dos ejes. por otro lado. hace más o menos probable. 237). 3) el proceso o.

la razón de Estado. De esta forma. de La Perrière (Le Miroir politique. territoire et population Foucault aborda las nociones de gobernabilidad y artes de gobernar para delimitar un campo de análisis que es diferente del género “consejos al Príncipe” y de la ciencia política (DE3. Varias han sido las razones de la aparición de esta abundante literatura que responde. Foucault se propone analizar esta literatura del arte de gobernar desde mediados del siglo XVI hasta fines del siglo XVIII. en realidad. el gobierno de la familia y de la casa (economía) y el gobierno del Estado (la política). es decir. cristiana). el liberalismo. 636). de la conducta de todos y de cada uno. en este campo estarían incluidos: el cuidado de sí. la policía. 635). no sólo la de Mothe Le Vayer. la dirección espiritual).gobernabilidad) y las relaciones entre el gobierno de sí y el gobierno de los otros. según Foucault. las diferentes formas de la ascesis (antigua. en cómo introducir la economía en la política. consiste. entonces. A pesar de esta distinción. de las riquezas. una economía en el nivel del Estado entero. pero las causas se pueden reducir esquemáticamente a dos: el movimiento de concentración estatal (la aparición de los estados nacionales) y el movimiento de dispersión y disidencia religiosa (la Reforma) (DE3. de control no menos atento que aquél del padre de familia sobre la casa y sus bienes. una forma de vigilancia. la biopolítica. un retorno del estoicismo. el arte de gobernar encuentra hacia fines del siglo XVI y comienzos del XVII una primera forma de cristalización. el poder pastoral (la confesión. que ha sido importante. designa un nivel de realidad. poner en funcionamiento la economía. un campo de intervención […]” (DE3. en el siglo XVIII. existe una doble continuidad entre estas formas de gobernar: una continuidad ascendente (quien gobierne el Estado tiene que poder gobernarse a sí mismo) y una continuidad descendente (en un Estado bien gobernado. […] En el siglo XVI el término ‘economía’ designaba una forma de gobierno. los padres saben gobernar la casa y también los individuos se comportan correctamente). sino la población. “Gobernar un Estado será. 1555) y François de la Mothe Le Vayer (L’œconomie du Prince. entendida no en el sentido peyorativo y negativo que se le da hoy (destruir los principios . en el curso Sécurité. En un sentido más restringido. a una reactivación de la cuestión “¿cómo gobernar?”. “Para decir las cosas muy esquemáticamente. las disciplinas. La problemática de toda esta literatura. contenant diverses manières de gouverner et policer les républiques. Ha existido. Este último distingue tres formas de gobierno: el gobierno de sí (la moral). 1653). La pedagogía del príncipe asegura la continuidad ascendente y la policía asegura la descendente. sin duda. tener respecto de los habitantes. Desde este punto de vista. Ésta se organiza en torno al tema de una razón de Estado. el objeto del gobierno no es el territorio. 642). Foucault toma en consideración la obra de G. Este curso resulta particularmente interesante porque a partir de él podemos trazar las líneas de desarrollo del Estado moderno o lo que Foucault llama la formación del Estado gubernamentalizado. y a diferencia de los otros géneros acerca del gobierno.

del derecho. deberá encontrar los principios de su racionalidad en lo que constituye la realidad específica del Estado” (DE3. la cual ha sido descubierta en el siglo XVIII” (DE3. y luego de una sociedad de disciplina por una sociedad. El desarrollo de esta primera forma ha sido bloqueado. el arte de gobernar. en consecuencia. sin embargo. la técnica diplomático-militar. según Foucault. para ser más precisos. Se da. mejora de la salud). Ambas serán profundizadas. en sentido lato. el recentramiento de la economía no sobre la familia. aumento de las riquezas. Inversamente. la policía. se llamará “economía política”. de la duración de la vida. pero desde la perspectiva del gobierno de las poblaciones. un triángulo soberanía-disciplina-gestión gubernamental cuyo objetivo principal es la población y cuyos mecanismos esenciales son los dispositivos de seguridad” (DE3. “Sintéticamente. “De manera que es necesario comprender bien las cosas no como un reemplazo de una sociedad de soberanía por una sociedad de disciplina. de la equidad o de la humanidad en el solo interés del Estado). gubernamental. Asistimos. ni de los solos preceptos de la sabiduría y de la prudencia. 653). que se haya dejado de lado las cuestiones de la soberanía y de las disciplinas. a partir de tres fenómenos: la pastoral cristiana. en el siglo XVII ciertas circunstancias determinan la reactivación del género “artes de gobernar”: la expansión demográfica. digamos. en torno a la población y. aparición de un saber propio del gobierno que. el paso de un régimen dominado por las estructuras de la soberanía a un régimen dominado por las técnicas se lleva a cabo. sino en un sentido positivo y pleno. Sin embargo. surgimiento de la población como el objetivo último del gobierno (mejora de la situación de la población. fundamentalmente. en lugar de ir a buscar sus fundamentos en reglas trascendentes. que no se deducen de las solas leyes naturales o divinas. El mercantilismo ha sido la primera forma de racionalización del ejercicio del poder como práctica de gubernamentalidad. en un modelo cosmológico o en un ideal filosófico y moral. la abundancia monetaria. a una sobrevalorización del Estado bajo el lirismo de un monstruo frío que nos enfrenta o bajo . según nuestro autor. la primera forma de un saber constituido para ser utilizado como táctica de gobierno. en torno al nacimiento de la economía política” (DE3. aunque sea de un tipo diferente. El Estado se gobierna según las leyes racionales que le son propias. 648). Dos observaciones más para concluir. en el siglo XVIII. el aumento de la producción agrícola o. Esto conlleva una serie de consecuencias: desaparición del modelo familiar como modelo del gobierno (la familia se convertirá ahora en instrumento del gobierno de las poblaciones). tiene su propia racionalidad. Esto no significa. 654). de hecho. 656). el paso de un arte de gobernar a una ciencia política. el Estado. como la naturaleza. “Nosotros vivimos en la era de la gubernamentalidad. a causa de la preocupación por conjugar este arte de gobernar con la teoría de la soberanía y con la teoría del contrato. Esta gubernamentalidad se ha formado. 650). sino sobre la población (DE3.

415. 12. 174. 197. 420. 73. 34. 126. 238. 83. 213-214. 785. 719. 392. 350. 496. 175. DE2. 36. 260. En segundo lugar. 820-821. 819-822. 211. 677-678. 88. 439-440. 630. 703. 55. 97. 793. 724. 567. 201. 333. 337-339. 447. 271. 256. 89. 180. 57. 244-245. 214. 720. sino la gubernamentalización del Estado. DE3. 386. 781. 200. 623. 131. la importancia que tendrá en el pensamiento de Foucault la cuestión del liberalismo desde el punto de vista de la racionalidad de las prácticas de gubernamentalidad. 751. 802. 681. 819-820. 383. 629. 82. 238. 224. 323. 748. HS3. 171. 691. 286. 701-705. 95. 822-824. 366-367. 266267. 522. 582. 370. 38. 515. 590. 273. 285. 229. 445-446. 782. el Estado gubernamental (que tiene por objetivo la población y no el territorio. 214-216. • Se puede comprender. Gouvernementalité [46]: DE3. 44. 45. 37. 657. 404. 330. 210. 151-152. 239. 80. 183. 206. 19. 635-654. DE4. que controla la sociedad por dispositivos de seguridad) (DE3. MC. 395. 823-824. 178. 578. 814. 98. 80. 806. 514. IDS. 152. 401. 178. 716-717. 342-344. 729. 655-657. de una limitación del Estado a ciertas funciones consideradas esenciales (el desarrollo de la producción. 212. 182. 178. 656-657. 505. 26. 318. 689. 433. 198. 105. 171. 214-415. 804. DE3. 92. 663-664. 269-273. NC. 32. 433. HF. 37. 583. 199. 636. 153. 91. IDS. para la modernidad. 740. 189-190. 444. 144. 409. 45. 54. 730. 390. 147. DE4. 38-39. 635-636. 567. 153. 290. 171. 226-227. 28. 202. 256. 179. 129. 39-40. 237. 798-799. 496. Gouverner [273]: AN. 237. 391. 751-752. 126. que utiliza un saber económico. 719-720. 820-822. 816-818. 165. 103. 151-153. 178-180. 148-154. 220. 807. 93-94. 435. 409-410. 45. 23. 9294. 151. MMPS. paradojal y aparentemente reductiva. HS. Pero no es el Estado ni la estatización de la sociedad lo que tiene importancia para nuestra actualidad. 728. 237. 77. 584. . 122-123. 65. 159-160. 696. 640. 667. 616. 534. 84. 362. 278. 188. 128. 433. 722. 635. 729. 397. 537-538. 691-694. 426-428. 554. 656-657). 201-202. 504. 242. 313. 130. DE2. 197. 670. 42. 54. 685688. 555. HS. 529-530. 225. 514-515. 78. 734. por ejemplo). 210-211. 121. 539. 720. 143. 498. 757. 110. Gouvernementalisation [4]: DE3. 208. 517. 542. el estado administrativo de los siglos XV y XVI (que corresponde a una sociedad de reglamentos y disciplinas con una territorialidad de fronteras y no feudal). 125. 111-113. 694. 582. 30. 780-782. HS2. 635-657. 358. 736. 519. 708.la forma. 45. 130. Foucault se mueve con una tipología de los estados que se puede resumir de este modo: el estado de justicia (nacido en una territorialidad de tipo feudal). SP. 241. 107. 73-74. 351. DE4. 338. 587. 516-517. 241-242. 437. 733. 380. PP. 629-630. 681-683. 727-728. 163. Gouvernement [622]: AN. 68. 712-714. 596. 389. 364. 206-207. 160-161. 530. 195. 566. a la luz de cuanto acabamos de exponer. 94. 217.

191. 251. 751. 108. 205. y 2) el poder pensado como combate. 265. 300. 714. un análisis en términos de guerra-represión. En realidad. 207. lucha. Foucault se pregunta por el . 364. sino de su función. 386. siguiendo la hipótesis Nietzsche. DE3. 200. 181. estas dos hipótesis no son irreconciliables. Para la concepción liberal. 676. HF. Clausewitz. Goethe. 433. de combate. 131. HS3. No se trata tanto de la forma del poder. NC. 440. 196. 191. La teoría del poder tiene aquí una forma económica. 728. Guerra (Guerre). PP. 156. 168-169. 194. 171. 562. 436. Más concretamente. 88-91. 114. que de algún modo se cede. 700. 112. 397. 85. enfrentamiento. 400. 104. se enajena. 183. DE4. HS. 257. HS1. En las teorías modernas (la concepción jurídica liberal y la concepción marxista). 169.615. HS2. 678. 37. 539. HS. Poder. 109-110. 47. 220. Pero. 34. lo que Foucault llama la hipótesis Reich. aunque de diferentes modos. de lucha. 70-73. 721. De ahí que el poder político sea pensado en términos de contrato. 90. se posee. 821. 115. 122. IDS. 41. 238. 817-818. es decir. La economía se presenta como la razón histórica del poder: el poder sirve esencialmente para mantener las relaciones de producción y la dominación de una clase. El objetivo de Foucault en “Il faut défendre la société” es abordar el poder en términos de guerra. 44-45. 674. lo que Foucault denomina la hipótesis Nietzsche. ¿es esto necesariamente así? ¿Contrato y dominación son un análisis adecuado del poder? Es posible plantear varias preguntas: 1) ¿El poder está siempre en un segundo plano respecto de la economía? 2) ¿Hay que pensar el poder como si fuese una mercancía? En las teorías contemporáneas nos encontramos con dos respuestas al problema del poder que tratan de pensarlo en términos no economicistas: 1) el poder concebido como represión. 687. 555-556. 87. DE2. 191. 112. 164. El economicismo aparece en la teoría política marxista de modo diferente. Wolfgang (1749-1832). Véase: Fausto. 54. 619. 171. 35. 51-52. poder-contrato. se podría oponer a la concepción moderna clásica. 202. 430. Wolfgang Goethe [15]: DE1. SP. 60. 296-297. 40. 218. 178. 58. el poder es pensado siempre a partir de la economía. el poder es una especie de bien. 415. 365. política. 122. 239. 671. 80-81. 83.

sin relación con ningún absoluto) que encuentra en la mitología escatológica la fuerza que alimenta su páthos. Podemos caracterizar este discurso histórico de la lucha. Es decir. Desplaza. el conde d’Estaing. Un discurso crítico y mítico a la vez. un discurso histórico-político. un discurso que invierte los valores. en Inglaterra. Ahora bien. no hay que ver la dialéctica filosófica. entonces. las luchas y los combates dejaron de formar parte de la vida cotidiana de los pueblos. y cuyo sujeto de enunciación no pretende ser el sujeto universal y neutro del discurso filosófico. Foucault quiere estudiar el desarrollo histórico del discurso que dice: “la política es la continuación de la guerra por otros medios”. de “estrategia”) es adecuado para el análisis de las relaciones de poder. del siguiente modo: 1) Se trata de un discurso histórico-político cuyos representantes han sido. se trata de un momento en el que. su pasión. se trata de un discurso que ve la racionalidad abstracta como una quimera y la verdad como brutalidad y sinrazón. ha tratado de colonizarlo. en términos de oposición de fuerzas. Véase: Hobbes. por otro lado. Este discurso comenzó a circular en Europa a partir de los siglos XVI y XVII. Edward Cook. esta pregunta hacia una interrogación histórica acerca de cuándo y cómo apareció el principio que Clausewitz habría invertido. en realidad. este principio y el discurso que él sintetiza. más bien. Guerra de razas. la teoría de la instauración de la soberanía como medio para acabar con la guerra primitiva de todos contra todos. Y a partir de allí ha atravesado los siglos XVIII y XIX. de la guerra. cuya forma emblemática la encontramos en Hegel. Al respecto. con el fin de las guerras de religión. de Boulainvilliers. La dialéctica. Pero. de estudiar el poder a partir de este discurso. Ahora bien. codificando lógicamente la contradicción a fin de constituir un sujeto universal de la . en Francia. entre otros. contrapuestas la teoría de la soberanía y el análisis en términos de relaciones de dominación. Es un discurso que sostiene el carácter binario de la sociedad. 14-19). como consecuencia del cuestionamiento popular y aristocrático del poder real. es un discurso de perspectiva (enteramente histórico. Hobbes. como una continuación filosófica de este discurso histórico sobre la guerra.discurso que habría sido invertido por el principio de Clausewitz según el cual “la guerra es la continuación de la política por otros medios”. Paradójicamente. La hipótesis de trabajo de Foucault lo lleva a confrontarse necesariamente con la teoría hobbesiana de la soberanía. de enfrentamiento. ¿cuándo y cómo surgió el principio según el cual “la política es la guerra continuada con otros medios”? Según nuestro autor. han circulado a lo largo de los siglos XVII y XVIII. Se trata. se trata de un momento en el que el Estado se habría arrogado la exclusividad del uso de la fuerza organizada con la creación de las instituciones militares. Foucault se pregunta si el concepto de “guerra” (de “táctica”. John Lilburne. 3) Finalmente. sino el sujeto interesado que está en uno u otro de los lados enfrentados. lucha de clase. en cuya estructura se es siempre enemigo de alguien. Augustin Thierry. es decir. 2) Consecuentemente. de combate (IDS. H.

40-44). más cercana a aquélla míticoreligiosa de la tradición judía (con sus formas épicas. el elogio de un cierto uso de la erudición histórica. a esta historia romana se va oponer a partir de fines del medioevo una especie de contra-historia. el sistema indoeuropeo de representación del poder está atravesado por una doble exigencia o dimensión. Júpiter es. con fines políticos conservadores. una contra-historia. La historia de este discurso debe descartar. es necesario seguir la historia del discurso de la guerra de razas. no se trata exclusivamente del discurso de los pobres o de los oprimidos. una historia jupiteriana. el poder une. No tiene por función unir el pueblo con el soberano. Esta historia jupiteriana no es otra cosa que un ritual del poder. en primer lugar. el momento en que se convierte en discurso de Estado). el dios de los nexos y de los rayos. las “falsas paternidades” (el príncipe en Maquiavelo. de un discurso polivalente. Tres funciones vinculan el uso jupiteriano de la historia con el poder: 1) Función genealógica: narra la antigüedad de reinos y dinastías. vincula. de un uso que respecto de una concepción “romana”. sus sombras. mediante los juramentos o los compromisos. en el sentido moderno del término. una narración en la que no se trata de fundar la antigüedad de una dinastía. Ahora bien. Por un lado. su conversión biologicista (el racismo de Estado. multifacético (IDS. sino su lado oscuro. por otro. actos (aun los más banales) de soberanos y reyes. tampoco se propone mostrar la gloria luminosa del poder. en este sentido. el poder fascina. constituye más bien una contra-historia. para seguir luego. Ha sido utilizado por . 2) Función rememorativa (los anales): crónica de los gestos. sus transformaciones durante la Revolución Francesa. Se trata de una historia. la soberanía absoluta en Hobbes). aún en tiempos de orden y paz. a la vez. a fines del reinado de Luis XIV. El racismo ha sido una de sus múltiples facetas. de recordar los gestos de los soberanos o mostrar los ejemplos capaces de ser imitados. Según Foucault. Es con este discurso que comienza a formarse Europa. A partir de aquí. es. Se trata. La historia de la soberanía. Debe comenzar por el discurso de reivindicación popular y de la pequeña burguesía en la Inglaterra del siglo XVII. no piensa que la historia de los fuertes incluye en sí la historia de los débiles. sus profecías y sus promesas). claramente. no es un elogio del racismo. discurso del poder. decisiones. • El elogio del discurso histórico de la guerra como constitutivo esencial de la sociedad. Algunas observaciones son necesarias para caracterizar correctamente este discurso: 1) No pertenece por derecho propio a ningún grupo. Está emparentada con el uso crítico que se ha hecho de la Biblia en la segunda mitad de la Edad Media. 3) Función ejemplificadora: narración de aquellos acontecimientos en los que se puede percibir la ley como viva. El elogio del discurso histórico sobre la guerra es. en Francia. aquélla que aparece con la transformación biológico-sociológica de un discurso ya secular. “indoeuropea”. a través de la obligación. para Foucault.historia. con las reivindicaciones de la nobleza contra la monarquía administrativa.

2) Respecto de la forma de la batalla: la relación de fuerzas no depende ni de una batalla ni de las precedentes. 657. 549. de las técnicas médico-normalizadoras (acompañado. 779. 531-532. 4) La idea de revolución. entonces. 764. 498. Boulainvilliers argumenta a favor de la inexistencia de un derecho natural. 237. 426. 514. traducciones. 342-343. una contra-historia de la contra-historia. • Es capital comprender que el discurso de la lucha de razas es un discurso que ha sufrido numerosas transformaciones. uno es siempre enemigo de otro. 163. 785. Véase: Boulainvilliers. Lo que la historia nos muestra es que siempre han existido diferencias y desigualdades. 657. 205. por ejemplo) y es aquí donde la historia se vuelve política en un doble sentido: en el orden de los hechos y en el orden del conocimiento. en la soviética. 361. DE2. 459. 19. 359. 194. En este sentido. 572-573. Toda situación de derecho surge de una relación de fuerzas (del combate. 218. sino más bien una institución. 21. 576. un acontecimiento. Guerre [948]: AN. 508. sino cómo los fuertes se debilitan y los débiles se vuelven fuertes. por el cientificismo de una “policía de la higiene y el orden de la sociedad”) (IDS. 23. de la guerra). 3) El entrecruzamiento de estos dos usos de la historia. Pero la oposición al discurso revolucionario. 230-231. en su funcionamiento político. 509-511. En los hechos. La guerra no es. La “lucha de clases” ha sido una de las transformaciones de la “lucha de razas”. por una dramaturgia mitológica. 234. En los conocimientos. el saber histórico se convierte en un arma fundamental. 689- . 26. Designa un cierto clivage (corte transversal) histórico de dos grupos que no se mezclan porque no tienen la misma lengua. también ha sido otra de sus transformaciones. Boulainvilliers generaliza el concepto de guerra: 1) Respecto del derecho: la guerra ya no es una interrupción del derecho. conversiones. 646-652. 143. ritual del poder y reivindicación crítica. 342. 411. 215. 517. DE1. 145. 2) El concepto de raza no tiene ni necesaria ni originariamente un sentido biológico. de la lucha. en la transformación nazi. ha permitido la explosión de toda una gama de saberes. En definitiva. 141. 550. ha determinado la formación de la historiografía moderna. Entre estas transformaciones aparecerá el racismo cuando el Estado se dé como misión proteger la integridad de la raza superior en su pureza. 370. 840. 25. 687. 74. 453. Boulainvilliers. la misma religión o el mismo origen geográfico. sino de la organización de las instituciones militares (quiénes y cómo poseen las armas). 340. 442. Lo que funciona en el racismo de Estado no es el poder en el sentido jurídico de la soberanía. 58-73). 582. 529. 151. la inteligibilidad de la historia pasa por la lucha entre “razas” (francos-galos.la burguesía en Inglaterra y por la aristocracia en Francia. 344. 501506. 502. es inseparable de la aparición de esta contra-historia. 575-578. sino el poder en el sentido de la norma. 515. 353. 3) Respecto de la relación invasión/rebelión: no interesa si hubo invasión o rebelión. La revolucionaria ha sido una de ellas. 659. 634.

699. 503. 823-824. 581-582. 348. 71. HS. 401. 47. 157. en nuestras cabezas” (DE3. 410. 266. 187. para llevar a cabo la crítica del Gulag. desviación. 729. DE4. 50. NC. 350. 751. 479. 724. 746. 182. 164. 3. 128-130. 703. 648. 110-111. 78. 430. 718. 52. 48-49. 64. 167. MMPE. 561. 176. 418). 201-205. 87. 147-148. 33. 704. 155. 311. 234. 178. 811. 473. 295. 110. 234. 815-816. 152-153. 131-134. 363-364. 519. HS1. 117. 452. 40-53. 49. HS2. 266. 496. 44-45. 269. 368. 206-207. 666. 292. SP. 47-48. 229-231. 338. 61-62. 185. 267. 606. 150. 108. Plantearse la cuestión del Gulag implica cuatro cosas: 1) en lugar de preguntarse qué error. 189. 139. 118. 99. 784-785. 171-175. 16-21. 685. 105. 772. Cierto uso que consiste en decir: todos nosotros tenemos nuestro Gulag. 647-648. 419-420). 503. 142. 144. 701. 194. plantearse la cuestión en términos de realidad. 671. en nuestras ciudades. 71. 591-592. 431. 538. 153-155. 357. 135. 267. 170. 381. en nuestras prisiones. 764-765. 80. el manejarse con un filtro que permitiría distinguir un falso y un verdadero socialismo. preguntarse qué lo ha permitido y continúa justificándolo a partir de estos textos. 455. 140. es decir. 802. 174. 501. 206. 138. 735. 202. 95. 344-345. 509. 342. 208-211. 169. 193-195. 51. 138. 278-279. 2) plantearse la cuestión en términos positivos. 36-37. 125-126. como operador económico-político en un Estado socialista. 58-60. no de error. 211. 76-85. 72. 357. 733. 335. 274. MC. 265. 34. 60. 507. 42. 366. 760. 505-506. 3) rechazar. 133. 123. 701-702. DE4. 627. 6470. 125. 338. 462. 271. 213-214. en nuestros hospitales. 71. 210. 17. 90. 472. 57. • “Yo temo de cierto uso de la aproximación Gulag-encierro. PP. 99. 206. 111. 241. 216-217. 54. 418-421. desconocimiento o distorsión especulativa de los textos de Marx y Lenin han hecho posible el Gulag. 251. 508. 696. MMPS. 130-133. 18. 91. 75. 91. 29. 103.690. 165. 121. 528. 212. 174. 280. 181. 171. está a nuestras puertas. 16. 464. 813. 268. • El análisis de las prácticas disciplinarias del siglo XVIII no es una manera de hacer a Beccaria responsable del Gulag. 16) Goulag [39]: DE3. 625. 177. 94. 40. 326. 586. DE3. 749. 170-171. 378. 525. . 497. 53-55. HF. 145. (DE4. HS3. 150. 717. está aquí. 325. 4) rechazar la disolución universalista de todos los encierros posibles en términos de Gulag (DE3. 87. Gulag (Goulag). IDS. 265. 609-610. 137-147. 573. 92-97. 391. 314. 612-613. 89.

Habermas no ve aquí tres dominios diferentes. en la medida en que yo no admito absolutamente la identificación de la razón con el conjunto de las formas de racionalidad que han podido. sino tres “trascendentales” (DE4. Refiriéndose a la perspectiva de Habermas acerca de la modernidad como tradición de la razón. soy mucho más historicista y nietzscheano” (DE4. 280). sobre su alma. Este seminario nunca tuvo lugar (DE4. encontrar un modo trascendental de pensamiento que se oponga a toda forma de historicismo. sus conductas. en nuestra época y todavía recientemente. Al mismo tiempo. 234). en realidad. después de todo. En el material publicado en Dits et écrits aparecen con claridad las diferencias que Foucault marca respecto del análisis habermasiano de la modernidad. Técnicas. las formas técnicas y las modalidades de gobierno o de dominación.H Habermas. . que le permiten al individuo efectuar ciertas operaciones sobre sí mismo: sobre su cuerpo. Foucault sostiene: “Éste no puede ser mi problema. sin impedimentos y sin efectos coercitivos me parece del orden de la utopía” (DE4. ser dominantes en los tipos de saber. Yo. 726). sus pensamientos. dominios en los que se hacen las mayores aplicaciones de la racionalidad. el problema de Habermas es. “De hecho. Modernidad. un cuarto tipo de técnicas. Este cuarto grupo son las técnicas de sí (DE4. 446-447). Según nuestro autor. Foucault atribuye a Habermas la distinción que él mismo utiliza entre técnicas de producción. técnicas de significación o de comunicación y técnicas de dominación. Historicismo. 170-171). a partir de sus análisis. Existió el proyecto de un seminario en el que hubiesen participado Foucault y Habermas y que habría tenido como tema la cuestión de la modernidad. Foucault es crítico respecto de la centralidad que Habermas atribuye a las relaciones de comunicación: “La idea de que podría haber un estado de comunicación que sea tal que los juegos de verdad pudieran circular sin obstáculos. sostiene que es necesario agregar. Dejo de lado el problema del arte. en un momento dado. que es complicado. Jürgen (1929-).

el absoluto). 170. También la presencia de Pierre Hadot es significativa en L’Herméneutique du sujet. 337. Blanchot y Bataille son los autores que me permitieron liberarme de aquéllos que han dominado mi formación. pero no veo por qué llamar a esta transformación un derrumbe de la razón. considera la cuestión de las técnicas de sí como una perspectiva esencial para la lectura de la producción filosófica de la antigüedad. 588. En la redacción de los volúmenes II y III de L’Histoire de la sexualité. otras formas de racionalidad se crean. HS. Jürgen Habermas [22]: DE4. 234. sea por medio de Marx o Nietzsche. 278-280. 57. Esta frase. en términos de recomposición dialéctica. Pierre (1922-). 77. 119. “Nietzsche. 399-400. 280. 14). 14. “[…] toda nuestra época. 25. Foucault. que expresa una posición general. 74). 70. a comienzos de la década de 1950: Hegel y la fenomenología” (DE4. de totalidad. 48). Hadot. su genealogía y su arqueología son un esfuerzo constante por desprenderse de una concepción de la historia de tipo hegeliana. 298. 352. 370. en ellas no . HS2. Pierre Hadot [25]: DE4. HS3. 542. con otro relato que comienza” (DE4. con un sujeto unitario (la razón. 61. 207. Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831). 65. no hay ningún sentido debajo de la proposición según la cual la razón es un largo relato que ahora ha terminado. sea por medio de la lógica o la epistemología. Por ello. Foucault se interesa particularmente en la obra de Hadot Exercises spirituels et philosophie antique (1981). trata de escapar de Hegel” (OD. ninguna forma dada de racionalidad es la razón. 584. no veo por qué razón se podría decir que las formas de racionalidad que han sido dominantes en los tres sectores de los que hablo están en camino de derrumbarse y de desaparecer. se crean sin cesar. 282. 264. 282. 446-447. 196. 218. Foucault debía afrontar un dominio en el que no era especialista (HS2. Las historias de Foucault son historias discontinuas y múltiples. puede ser aplicada específicamente a la filosofía de Foucault. Yo veo múltiples transformaciones. 141. 447-448). Foucault contó con los consejos valiosísimos de P. 438-440.Para mí. En efecto. Yo no veo desapariciones de este tipo. Hegel. 562. Por ello. Hadot. 415. 726. como Pierre Hadot.

Por ello. A partir del siglo XVIII aparecerá el esfuerzo por incluir las prácticas del encierro en el gran mito de la alienación que Hegel formulará algunos años más tarde (HF. mayormente aluden a la Fenomenología del espíritu. como también para los filósofos del siglo XVIII. Hyppolite no dejó de confrontar el pensamiento de Hegel con Marx (en cuanto a la cuestión de la historia). Kierkegaard (respecto del problema de la repetición y de la verdad). arroja al hombre en un mundo natural que será retomado inmediatamente por un mundo social (HF. Hyppolite se pregunta: si la filosofía debe comenzar como discurso absoluto. 659).habita la promesa de una reconciliación-acabamiento. Por ello. 77-79). Hegel es el momento en que la filosofía occidental retoma la tarea de decir el ser en una lógica y el proyecto de descubrir las significaciones de la existencia en una fenomenología. en una sociedad. Foucault se refiere con esto especialmente a Sartre. • A partir de la segunda mitad del siglo XVIII. Bergson (en relación con el contacto con la no-filosofía). Finalmente. destinada a la paradoja de la repetición. Las referencias a Hegel son numerosas en los escritos de Foucault. Hyppolite ha llevado a cabo cinco desplazamientos respecto de la filosofía tal como la concebía Hegel: la filosofía. 75). ningún análisis en detalle de los textos de Hegel. con un parentesco oscuro y originario. Hyppolite sustituye el tema hegeliano del movimiento de lo inmediato por el tema del fundamento del discurso filosófico y de su estructura formal. la alienación de los médicos y la alienación de los filósofos. es una tarea infinita. en medio de las luchas? (OD. 783-784). en una clase social. las racionalidades regionales de la ciencia. • La locura solitaria del deseo para Hegel. sin embargo. Con su traducción de la Fenomenología del espíritu. la singularidad de la historia. sino de un orden nuevo. Husserl (en relación con el tema de la filosofía como tarea infinita ligada con la historia de nuestra racionalidad) (OD. alienación. Humanismo. en el que se comienza a presentir la historia. La dialéctica promete al ser del hombre que se convertirá en un . 465. Excepto algunas pocas referencias a la filosofía hegeliana del derecho y la Enciclopedia de las ciencias filosóficas. la filosofía no debe perseguir el edificio de la abstracción. Fichte (respecto del problema del comienzo absoluto de la filosofía). 597). la profundidad de la memoria en la conciencia. la filosofía es también una tarea que siempre recomienza. debe romper con las generalidades adquiridas y aproximarse a la no-filosofía. Como tarea sin término. Debe retomar. Para Foucault existe un nexo esencial entre la dialéctica y el humanismo contemporáneo. Hyppolite. ¿qué sucede con la historia y con el comienzo que se inicia con un individuo singular. la alienación no es más del orden de la naturaleza o de la caída. sin término. Locura. No encontramos. para pensarlas. • Para Hyppolite. 79). Sartre. en lugar de pensarse como totalidad en el movimiento del concepto. allí se forman. y busca volver sobre sí misma como acabamiento y término de la filosofía (DE1. Hyppolite dio una presencia concreta a la sombra de Hegel que desde el siglo XIX recorría el pensamiento en Francia (OD.

Y yo diría que. se delinea la experiencia de Hölderlin. sino. declino solar) se curva sobre sí mismo. La Critique de la raison dialectique de Sartre es el último episodio. se reencuentra en todas las figuras extrañas de su odisea y acepta desaparecer en este mismo océano del cual había surgido. recogimiento violento en la extremidad de la pobreza. donde el retorno no se da sino en el extremo retroceso del origen –allí donde los dioses se han alejado. Véanse también: Dialéctica.hombre auténtico y verdadero. a partir de Hegel y Schelling el retorno a los griegos tomó la forma de una recuperación de la cultura fuera del cristianismo. la libertad individual era para los griegos muy importante. Existencialismo. La preocupación por la libertad ha sido un problema esencial y permanente en la cultura antigua (DE4. Antes de Hegel la filosofía no tenía necesariamente la pretensión de totalidad (DE1. . Totalidad.. decir en qué nuestro presente es diferente y absolutamente diferente de todo lo que no es él. Historia. o la lingüística. si hay una filosofía independiente. dominaba en las universidades un hegelianismo fuertemente impregnado de fenomenología y existencialismo (DE4. 29). de esta cesura incesante que entrega el origen en la medida misma de su retroceso. aún si no es dichoso. • Mientras que en el siglo XVI el retorno a los griegos intentaba encontrar a través del cristianismo una filosofía grecocristiana. de Nietzsche y de Heidegger. en oposición a este retorno que. 48). Véase: Cuidado. Contrariamente a un lugar común más o menos derivado de Hegel según el cual la libertad del individuo no tendría ninguna importancia frente a la bella totalidad de la ciudad. o la etnología o la economía política. Hegel y Marx son los grandes responsables del humanismo contemporáneo. quizás. libre de todos estos dominios. Antigüedad. Fenomenología.. [. si puede haber una filosofía que no sea simplemente una especie de actividad teórica dentro de las matemáticas. donde el desierto crece. Libertad antigua. el extremo es entonces lo más próximo” (MC. si hay ahora una actividad filosófica autónoma. especialmente la de Hegel. ilumina su propia plenitud. es decir. de nuestro pasado. donde la téchne ha instalado la dominación de su voluntad. a pesar de todo. si no del saber. Quizás es ésta la tarea que se le asigna ahora al filósofo” (DE1. si no del mundo. 665). es perfecto. al menos de la experiencia humana. más bien. acaba su círculo. 345). 541). Espiritualidad. En el ambiente intelectual de Francia en la posguerra. 712). 611). como un esfuerzo por pensar las exigencias de la espiritualidad en el ámbito del conocimiento (HS. • “[…] la filosofía de Hegel a Sartre ha sido. En este sentido. Hegelianismo. Diagnosticar el presente. esencialmente una empresa de totalización. el punto final de este período de nuestra cultura que comienza con Hegel (DE1. decir lo que es el presente. • “De este modo se despliega de Hegel a Marx y a Spengler el tema de un pensamiento que por el movimiento en el que se realiza (totalidad reunida. de modo que no se trata aquí de un acabamiento ni de una curva.] se la podría definir de la manera siguiente: una actividad de diagnóstico. Se podría repensar toda la filosofía del siglo XIX.

Hégélianisme [13]: DE2. 621. Fenomenología. 521. 574-575. HF. 28. 471. 654. no conozco prácticamente Ser y tiempo ni las cosas editadas recientemente. 105-106. 156. 462. si no hubiese leído a Heidegger. 124-125. 442. éstas son las dos experiencias fundamentales que he tenido. DE2. 289. 232. 79. no habría leído a Nietzsche. MC. 446. 665. 529. Sin embargo. son los dos autores que más he leído” (DE4. Foucault no ha escrito ningún texto sobre Heidegger. 608-609. 278. Probablemente. 594. 659. 768. “Ciertamente. y me puse a leer a Heidegger en 1951 o 1952. 465. Todo mi devenir filosófico ha sido determinado por mi lectura de Heidegger. 582. 339. 541.Georg Wilhelm Friedrich Hegel [150]: DE1. 551. Mi conocimiento de Nietzsche es mucho mejor que el que tengo de Heidegger. HS. 753. en 1953 o 1952. . DE3. 281. 627. 164. 134. IDS. 779. 642. 108. Sin embargo. 350. Yo había intentado leer a Nietzsche en los años cincuenta. 538-539. y. DE4. 272. 340. Véanse al respecto: Binswanger. 607. Comencé por leer a Hegel. 433. 770. 345. 48. 71. 90-91. Heidegger ha sido siempre para mí el filósofo esencial. Véase: Hegel. 437. de la versión psiquiátrica de la Daseinanalyse. 562. 817. leí Nietzsche. 702-703. 592. OD. Esto excede ciertamente los límites de un vocabulario. En primer lugar. DE4. Tengo todavía aquí las notas que tomé sobre Heidegger en el momento en que lo leía (¡tengo toneladas!). 656. 378. sin embargo. 232. 40. 712. Yo no conozco suficientemente Heidegger. 476. 368. 719. 665. 597-598. 15. 29. Martin (1889-1976). DE3. 396. 394. 193. 597. 48-50. Pero reconozco que es Nietzsche quien ganó. 471. Como vemos. 775. 553. 444. 76. 43. luego a Marx. 814. 20. Hegelianismo (Hégélianisme). y son más importantes que las que había tomado sobre Hegel y Marx. 782-785. 74-77. 611. 603. HF. Heidegger. OD. La influencia esencial de éste sobre su pensamiento habría que rastrearla a través de los temas que aborda. 318. 645. habría que seguir la presencia de Heidegger a través de las lecturas que Foucault hace de la psiquiatría existencial. 111. 688. 499. ¡pero Nietzsche solo no me decía nada! ¡Mientras que Nietzsche y Heidegger fue la conmoción filosófica! Pero yo jamás escribí nada sobre Heidegger y escribí sólo un pequeño artículo sobre Nietzsche. algunas indicaciones pueden guiar el trabajo. 703). En segundo lugar.

lo que me gustó de Nietzsche es su intento de cuestionar los conceptos fundamentales del conocimiento. 764. 768. El tribunal de apelación finalmente suspende la condena a muerte de la sentencia apelada. a pesar de la declarada dependencia esencial. 345. 424. DE3. Véanse: Ascesis. pero lo hacen a partir de lo que es originario. sin embargo. y los que juegan el papel de arqueólogo. 342-344. Si durante la Edad Media los hermafroditas eran quemados (se pensaba que su origen se debía a una fornicación con el diablo). Hermafroditismo} (Hermaphrodisme). 29). En tercer lugar. HS. de la moral y de la metafísica recurriendo a un análisis histórico de tipo positivista.sería necesario seguir su concepción del lenguaje y de la literatura en el período de Les Mots et les choses (véase: Lenguaje). 193. 547. En este sentido. la crítica de cierta manera “a la Heidegger” de hacer historia de la filosofía (véase: Derrida) y la historia de la verdad en términos de olvido (véase: Verdad). a expensas de todo contenido histórico articulado. en el siglo XVIII aparece un nuevo tipo de legislación. como Heidegger. 598. 780. 604-605). Martin Heidegger [64]: DE1. • Se podría leer a Heidegger como un esfuerzo por recuperar la dimensión de la espiritualidad en la filosofía (HS. pero la filosofía occidental ha sido incapaz de pensar la cuestión de la voluntad de manera pertinente (DE3. MMPE. 703. Para dar cuenta de este cambio Foucault compara dos casos: el caso de Rouen (1601) y el caso de Lyon (1765). 582. 372). sus modos de producción (DE1. Monstruosidad. los que estudian el espacio en el que se despliega el pensamiento. hay que tomar la tercera figura de la analítica de la finitud –el retorno y el retroceso del origen (véase: Hombre)–. PP. • “Husserl y Heidegger problematizan todos nuestros conocimientos y sus fundamentos. 255. 29. En el siglo XIX encontramos una nueva teoría de la monstruosidad que ha sido preparada a partir del siglo XVIII a propósito de un caso privilegiado de monstruosidad: el hermafrodita. DE2. 182. 372. 470. MC. criminalidad. la filosofía marxista y Heidegger han querido aclarar el problema de la voluntad. El caso de Rouen: se trata de alguien bautizado/a con el nombre de María. bajo amenaza de ser . 553). 553. sus condiciones. Cuidado. 542. Por el contrario. 545. Libera a la “mujer” y. 584-585. 619. 604. 455. 551. 19. pero que poco a poco comienza a comportarse como un hombre y vive con otra persona. Esta búsqueda se produce. Foucault ha sido crítico respecto de la filosofía de Heidegger. 521. • Sería posible distinguir dos especies de filósofos: los que abren nuevos caminos al pensamiento. • La filosofía husserliana. IDS. DE4. 770. aparentemente mujer. sin referirse a los orígenes” (DE2. 64. 814.

63-70). de la maternidad y de la biología sexual femenina. entonces. . El informe de Riolan. En conclusión. disponer de un saber sobre la sexualidad y sobre su organización anatómica. 2) Esto se comprende porque las mujeres de la antigüedad se conducían de manera desenfrenada e inducían a los hombres en el mismo sentido. Apelada la primera sentencia de condenación. En el análisis de Duval encontramos los rudimentos de una clínica sexual. además. Dicho de otra manera. el hermafroditismo deja de aparecer como una monstruosidad producida por la mezcla de los sexos. contrariamente a la costumbre hasta ese momento. por el matrimonio y por su función económica en el hogar. sostiene explícitamente que el hermafroditismo es una monstruosidad. Duval lleva a cabo un examen minucioso. vale la pena subrayarlo. se rehabilita la figura de la mujer. de desviación de la naturaleza (AN. El primero no reconoce signos de virilidad en el sujeto. si antes un monstruo era potencialmente un criminal. Ahora se invierten los papeles: toda criminalidad es referida a un fondo de monstruosidad. Sin embargo. con la figura de la Virgen María. no sólo ocular. no reconoce los signos de virilidad del sujeto. sí. Riolan y Duval. 4) Para evitar la mortalidad infantil (que se presenta. y aquí se encuentra el interés de Foucault. el tribunal le exige que se vista como una mujer y le prohíbe tener relaciones con la mujer con la que había contraído matrimonio. del sujeto. más bien. sin embargo. algunas diferencias importantes. pero ésta era la visión de Duval): 1) La no utilización de un lenguaje sexual se justifica por el objetivo de evitar la concupiscencia. la obliga a vivir como mujer y abstenerse de toda relación sexual. Esta imperfección puede ser el principio de ciertas conductas criminales. Lo monstruoso no es la mezcla de elementos naturales. en relación con las teorías económicas mercantilistas. como dijimos. el segundo. la monstruosidad siempre fue percibida como la posibilidad de transgredir la ley. a partir del cristianismo. Por un lado. pero. de una forma de imperfección. entre uno y otro caso. La madre ha sido sacralizada por la religión. que. Para ser más claros. no se sigue una condena a muerte. ahora el criminal es siempre virtualmente un monstruo.condenada a muerte. de una desviación de la misma naturaleza. Se trata. desde un punto de vista legal. como un factor de empobrecimiento para la nación) es necesario romper con el silencio médico. Iconografía. en cambio. Las similitudes entre ambos casos dejan ver. Duval se sirve de un vocabulario explícita y detalladamente sexual. Es necesario. sino las conductas criminales que pueden originarse en una desviación de la naturaleza. El caso de Lyon: se trata de un sujeto bautizado como mujer que experimenta cierta atracción respecto de sus compañeras. ofrece una teoría del discurso médico. En los informes médicos. se muda a Lyon y contrae matrimonio con una mujer. no resisten un análisis histórico. En líneas generales nos dice lo siguiente (muchos elementos de esta explicación. 3) Pero. la monstruosidad pasa de ser pensada como noción jurídico-natural a ser pensada en términos jurídico-morales. dio lugar a un debate entre dos médicos. Este caso.

72. Hermaphrodisme [17]: AN. sus nexos y la ley de su encadenamiento. conocer lo que los instituye como signos. . en una perspectiva místico-religiosa. “Lo que me llamó la atención en el caso de Herculine Barbin es que. con la dualidad de la religión cristiana. 672). Hermenéutica (Hermenéutique). sin embargo. 63. Foucault ha publicado la memoria de Herculine Barbin (Herculine Barbin dite Alexina B. el curso de 1981-1982 dictado en el Collège de France. la arqueología. De ahí se desprende la exigencia continua para el sujeto de descifrarse a sí mismo y su deseo (DE4. Herculine Barbin.simbolismo. Arqueología. 1978). desde las prácticas de sí de la filosofía antigua hasta la época helenista y cristiana. 59. 66-68. Si definimos la hermenéutica como el conjunto de conocimientos que permiten hacer hablar a los signos y descubrir su sentido. estuvo dedicado al análisis de la formación de la hermenéutica del sujeto. 44). 625. en cambio. la semiología como el conjunto de conocimientos y de técnicas que permiten distinguir dónde están los signos. había un margen de movilidad bastante grande” (DE3. Renacimiento. En la iconografía y en la literatura del siglo XVI. DE3. El concepto de pertenencia de todo individuo a un sexo determinado ha sido formulado por los médicos y los juristas solamente en el siglo XVIII aproximadamente. el sexo jurídico. 499. 134. intenta determinar sus reglas históricas de formación (AS. 212). no existe sexo verdadero. entonces ambas se superponen durante el Renacimiento en la forma de la semejanza (MC. DE4. Una historia del hermafroditismo debería elucidar cómo se llegó a la condena de estos dos fenómenos tan distintos: el hermafroditismo y la homosexualidad (DE3. el sexo social. Véase: Interpretación. Hermenéutica del sujeto. La hermenéutica del sujeto se funda en la idea de que hay en nosotros algo oculto y vivimos siempre en la ilusión de nosotros mismos. París. HS1. estos sexos deben coincidir y nos sitúan en una de las dos columnas de la sociedad. Antes del siglo XVIII. 121. En el siglo XIX. en cambio. 624). nos encontramos entre las nuevas significaciones del hermafroditismo con aquélla de la pareja original. el hermafroditismo se liga directamente al erotismo. 810). en su caso. una ilusión que enmascara el secreto (DE4. […] En la civilización moderna se exige una correspondencia rigurosa entre el sexo anatómico. 625). el hermafroditismo se encuentra ligado con la Reforma. Mientras la hermenéutica intenta determinar lo que los signos expresan. también puede ser la expresión simbólica de la dualidad del papado y del imperio. L’Herméneutique du sujet. En el siglo XVII.

Foucault ha afirmado que todos sus trabajos son fragmentos de filosofía en el cantero de la historia (DE4. Maladie mentale et personnalité (1954). como enfermo mental. Una historia de la diferencia. sino los modos institucionales y discursivos en que el sujeto es objetivado como alienado. de lo que. se concentra en las condiciones históricas en las que surge no la enfermedad mental como hecho patológico. 68-69. “La historia de la locura sería la historia de lo Otro. 15) Surveiller et punir es una historia genealógica del sujeto disciplinado. la historia del orden de las cosas sería la historia de lo Mismo. NC. 353. el eje en torno al cual se puede comprender toda su producción intelectual.Herméneutique [75]: AS. el capítulo III se titula. en efecto. En Histoire de la folie el enfoque de Foucault se modifica. 212. 274. 89. en el nivel de las condiciones de posibilidad del saber. 176. la relación entre el sujeto y la historia constituye. 106. 223). 279. 497. 728. 44-45. 444. HS1. 362. la relación historia/sujeto aparece como el dominio de trabajo de Foucault. 786. HS2. 364. 390. Historia (Histoire). que hicieron cognoscible al individuo. 810-811. 446-447. de lo que para una cultura es a la vez disperso y emparentado. Ésta es la historia del gesto que excluye. y por tanto destinado a ser excluido (para conjurar el peligro interior). HS3. 401. Foucault se ocupa de mostrar (en un contexto materialista) el origen de la enfermedad mental a partir de las contradicciones de la historia concreta del individuo. MC. 615. desde las primeras hasta las últimas obras. 708. En realidad. 80. 784. 48. 72. 622. una historia. 71. 442. L’Histoire de la sexualité es una genealogía del hombre de deseo. 571-574. de las prácticas de subjetivación. nos encontramos con esta problemática. así como también lo era la psicología de matriz existencial. Por un lado. es a la vez interior y ajeno. Les Mots et les choses es una arqueología de las ciencias humanas. 563. 21) y también que es el sujeto el verdadero tema de sus investigaciones (DE4. 500. Por otro lado. En el marco de los estudios de psicología de Foucault. que separa la sinrazón de la razón. Es en el concepto de alienación donde se cruzan estos dos ejes del sujeto y de la historia. 672. 102-103. 278. “La enfermedad y la historia individual”. 74. La naissance de la clinique trata las condiciones históricas que hicieron posible el discurso de la clínica. 79. y por tanto destinado a ser distinguido por las marcas y recogido en las identidades” (MC. es decir. sin lugar a dudas. Ya en su primera obra. pero encerrándolo (para reducir su alteridad). el psicoanálisis era uno de los ámbitos donde aparecía de modo particular esta relación entre el sujeto enfermo y la historia personal. de las ciencias humanas. 12. 541. para una cultura. 144. 493. 384. de la formación del sujeto moderno. DE4. la relación entre la . 566. 11-12. 60. DE1. 569. 252.

el concepto de arqueología. Nos interesa exponer aquí cómo sitúa Foucault la historia en la época de las ciencias humanas. En realidad. De esta forma. historias de las prácticas que han constituido históricamente la subjetividad occidental. en este sentido. Foucault establece los criterios de trabajo para una historia concebida según el modelo del análisis discursivo. sino el dispositivo. de la filosofía de la historia. quiere romper con la historia lineal. la episteme y los dispositivos serán incluidos en el concepto más amplio de práctica (de modo que también las relaciones que el sujeto establece consigo mismo estén contenidas en él). unitaria. Foucault se opone a la fenomenología y a las diferentes concepciones. Véanse: Genealogía. la historia no forma parte del triedro de saberes de las ciencias humanas. progresivamente. la historia aparece en la obra de Foucault en una doble manera: como objeto de descripción y como cuestión metodológica. hablar del sujeto es hablar de la historia. el campo del análisis de Foucault. La lectura de Canguilhem. Episteme moderna. más o menos hegelianas.historia y el sujeto aparece como una preocupación metodológica. Foucault. Por extraño que pueda parecer –y el mismo Foucault lo hace notar–. con sus conceptos de ruptura y umbrales. en L’Archéologie du savoir. las concepciones husserliana y hegeliana de la historia (y especialmente lo que une esta representación de la historia a una filosofía del sujeto en términos de conciencia) son la antípoda de la concepción foucaltiana de la historia del saber. su unidad y su sentido. Luego. De este modo. estos dos aspectos están tan entrelazados en una relación que hablar de historia en Foucault es hablar del sujeto e. de Bachelard. ha desempeñado un papel de primer orden. Ontología del presente. la madre de las ciencias humanas. el objeto de descripción no será la episteme. Ontología del presente. Foucault opondrá a la historia unitaria y totalizante el concepto de acontecimiento (véase: Acontecimiento). de la epistemología histórica de la tradición francesa. La historia de las prácticas de subjetivación es una ontología de nosotros mismos. Véase también: Subjetivación. Las historias de Foucault son. en efecto. de la constitución histórica de nuestro ser. de este modo. totalizante de una razón que desde su origen se encamina hacia su acabamiento en la forma de la realización. como la primera y la madre de todas las ciencias del hombre (MC. es presentada. entre otros. 378). progresiva. si no pierde terreno. Finalmente. En un primer momento. para incluir en el análisis el ámbito de lo no discursivo y las relaciones entre discursividad y no discursividad. quiere definir una metodología de análisis histórico que esté liberada de presupuestos antropológicos. cerca de Nietzsche. Remitimos a los artículos correspondientes. por encima de todo. Episteme. Aquí. inversamente. Desde este punto de vista. en definitiva. La arqueología. particularmente tres puntos: la relación entre historia y . la humanidad) que garantizaría. que rompa con la sujeción de la historia a una subjetividad (la razón. dispositivo y práctica definirán. es acoplado al concepto de genealogía. arqueología y genealogía definirán su método. sin embargo.

la noción de producción. no hagamos de ello un pretexto para denunciar un pensamiento impotente para mantenerse de pie solo y siempre obligado a enrolarse en un pensamiento ya concluido. definirá tanto el modo de ser de las empiricidades como aquello a partir de lo cual éstas son posibles. La historia. los costos . de los acontecimientos al Origen. a) En primer lugar. la de la modernidad. el orden. Basta con reconocer aquí una filosofía desprendida de cierta metafísica en tanto se ha despegado del espacio del orden. 229-233). analizada en términos de jornadas de subsistencia. el modo de ser de todo lo que nos es dado en la experiencia. la de la episteme clásica. exclusivamente. de la masa de capital. en la formación del valor. Para la economía política de Ricardo. 2) Historia y economía política. a sus retornos. Para expresarlo de alguna manera. pero destinada al Tiempo. b) La noción de rareza. de acumulación en serie. no analizable en términos de jornadas de subsistencia. “La filosofía del siglo XIX se alojará en la distancia de la historia a la Historia. de la evolución al primer brote de la fuente. introduce un índice temporal. En la medida en que la población crezca y sea necesario cultivar tierras cada vez menos propicias. sobre lo que ha sido dicho antes de ella y por otros. a su flujo. entre historia y economía política (MC. porque está capturada en el modo de ser de la Historia” (MC. 270-275) y entre historia y analítica de la finitud (MC. y necesariamente reconducirá el pensamiento a la cuestión de saber lo que es para el pensamiento tener una historia. el flujo de la temporalidad. de los instrumentos de los que se dispone. Foucault encuentra cuatro consecuencias fundamentales de la introducción de la historicidad en la economía. c) La evolución económica. 231-232). la cantidad de trabajo necesaria para la fabricación de cualquier mercancía depende de la forma de producción: de la división del trabajo. El análisis de las riquezas (el saber de la economía de la época clásica) concebía el valor de cambio de las mercaderías en términos representativos. Lo que el Orden ha sido para la episteme clásica –la forma y el contenido de lo que puede ser conocido con certeza–. 1) Historia y modernidad. El análisis de la renta marginal nos muestra que el hombre económico es aquél que pierde su vida para escapar a la inminencia de la muerte. de cadena de producción. demasiado matinal y demasiado orgullosa para inclinarse. Se suponía que la cantidad de trabajo necesaria para producir una cosa equivalía a la cantidad de trabajo necesaria para producir aquélla por la cual se la podía cambiar. se trata particularmente de David Ricardo. la Historia lo ha sido para la episteme moderna. 378-385). Esta cuestión urgirá sin cesar la filosofía de Hegel a Nietzsche y más allá. la historia. Esta noción de producción. Ya no será entonces Metafísica sino en la medida en que sea Memoria. en términos de la capacidad de las mercaderías de representarse unas a otras por medio de la medida común del trabajo. En cuanto concierne a la economía política. No veamos aquí el fin de una reflexión filosófica autónoma.modernidad (MC. la forma fundamental de la episteme renacentista había sido la semejanza. del olvido al Retorno.

nos encontramos con una historicidad de las empiricidades y. 3) Historia y analítica de la finitud. por otro. como lo que se ofrece al conocimiento y lo que debe ser pensado. en lugar de inmovilizarse. La época clásica . Por analítica de la finitud debemos entender. con una historicidad trascendental a partir de la cual es posible la historicidad de las empiricidades. En pocas palabras. en la que se enraíza el pensamiento utópico del siglo XIX y respecto de la cual es necesario situar el pensamiento de Nietzsche. él retomó la gran cadena continua de la Historia. en la que se conjugan la economía. y. él tomó la finitud antropológica.de producción aumentarán y llegará un momento en que los salarios sólo alcanzarán para cubrir las necesidades básicas de vestido. pero para curvarla en el infinito retorno. lo encontramos en Marx. a la vez. es un ser doble: empírico y trascendental. las ganancias industriales serán cada vez menores. nos encontramos con una fragmentación de la historia. Entonces. la filología) la analítica de la finitud. “Esta disposición ha sido durante mucho tiempo apremiante. a fines del siglo XIX. En el sueño antropológico en el que se ha sumido el pensamiento occidental a partir de la ruptura epistémica que se produce entre los últimos años del siglo XVII y los primeros del XIX. la mano de obra no podrá crecer. según Foucault. Un modo alternativo de pensar las relaciones entre la economía y la historicidad – alternativo respecto de Ricardo–. las diferentes estrategias propias del pensamiento moderno para pensar el hombre a partir de sí mismo. alojamiento y alimentación. desde el momento en que proyectan sobre las otras ciencias (la biología. para servirnos de una terminología kantiana. en todo caso. Foucault encuentra en Ricardo y en Marx una misma disposición epistémica. el crecimiento de la población se estancará. incendiándola. Entonces. Él tomó el fin de los tiempos para hacer de él la muerte de Dios y la errancia del último hombre. la baja de los salarios y el desempleo. 323-346). pero para hacer surgir el brote prodigioso del superhombre. 380). Nietzsche la ha hecho centellear una última vez. la economía política. el hombre aparece. son por ello constitutivamente anfibológicas. Las ciencias humanas. oscilantes. la finitud a partir de la finitud. la historia se inmovilizará. consumió para nosotros y antes de que hubiésemos nacido las promesas mezcladas de la dialéctica y de la antropología” (MC. pensado e impensado. originado y originante. la historia misma producirá las condiciones para una nueva historia. 275). la finitud del hombre y el término de la historia. el crecimiento de las empresas y su capacidad productiva. Desde el punto de vista de las empiricidades. En una situación similar se halla la historia: por un lado. con un hombre deshistorizado (MC. la oscilación entre el cogito y lo impensado y la oscilación entre el retorno y el retroceso del origen (MC. La evolución de la historia económica no tiende a la inmovilidad sino a la revolución. a causa del aumento del número de quienes se encuentran al límite de las condiciones de subsistencia en razón de la acumulación del capital. Estas estrategias son: la oscilación entre lo empírico y lo trascendental. […] Es Nietzsche quien.

Acerca de la relación del concepto foucaultiano de historia con Nietzsche y la historia en el sentido decimonónico del término. Pero. 128-129. Foucault no considera al estructuralismo como una posición contraria a la historia. porque subsumía toda temporalidad en la historicidad humana concebida según un modelo providencial. 3-4. Ficción. guerra de clases. el hombre histórico es el hombre que trabaja. esta historicidad desnuda del hombre aparece como su historicidad propia y como fuente de la dispersión radical de todas las formas históricas. 242. 293. 153. 189. 184185. 106. sin acabamiento. Véanse: Genealogía. 67. Véase: Ficción. 65. Aparece también la necesidad de buscar y pensar las leyes de esta forma pura de la temporalidad. 292. “Il faut défendre la société” es una genealogía del discurso histórico de la guerra de razas. 188. 110. 244. 141. 90-92. 255. 83-85. Desde un punto de vista trascendental. 98. 225. 38-40. . 103-105. 53-54. 212. 36. historia de las ideas. 64-65. 155. 108. 60-63. 109. 26-27. 12. 305. 384) d) Por ello la analítica de la finitud hace frente al historicismo con la metodología de comprensión de la Lebenswelt. con la comprensión de la comunicación interhumana y con la hermenéutica. Los contenidos históricos del hombre son objeto de conocimiento de las ciencias humanas. 39. DE1. 96-97. 197. 131. 261-268. que hace posibles las ciencias humanas. Véase: Guerra. 199-200. 96. 7578. 141-142. erudición. 114. Arqueología. 159-160. 98-99. otra del trabajo. 229. 80. en cambio. 70-73. 232. Practico una especie de ficción histórica” (DE4. erosiona la relación sujeto/objeto desde afuera. 210. por otro lado. Guerra de razas. 221-222. 58. Histoire [4687]: AN. Véase: Arqueología. (MC. 118-122. 91. 101. 215-217. 205-211. ya fuera porque proyectaba la temporalidad de la naturaleza sobre lo humano o. Pensar la finitud sin recurrir a lo infinito es pensar una finitud sin fin. que habla. 178. 198-203. 271-274. posibilidad de las ciencias humanas en cuanto a sus contenidos y sus formas. 49-50. 122. les impide el acceso a la universalidad. 153-154. 126. 380). 86-88. que vive. Con los saberes modernos la historia se fragmenta. otra del lenguaje (MC. 235-239. Estructuralismo. desde el exterior. de su dialectización filosófica y de su transformación biologicista con el advenimiento del racismo de Estado. 244-251. 40). 87. Nietzsche. Genealogía. 82-86. 265-268. 33-34. 232-233. 151-152.había pensado la historia como unitaria. 9-27. 182. 137. 262. 142-145. De ahí se desprende la situación de la relación entre la historia y las ciencias humanas. 158. estos contenidos no son estables. inversamente. b) La historia. 215. 134. 225-227. 166-169. 172. Véase: Estructuralismo. dependen de la historicidad radical del hombre. 207-208. 219-222. 69. 99-100. 31. 177-181. 249. 113. “Yo no soy verdaderamente un historiador. a) Por un lado. 124-126. 195. 21. aparece una temporalidad propia de la vida. Foucault opone la arqueología a la historia tradicional de las ideas. 92-96. 311. 57. AS. 187. 73. 191-193. 68. 89. 307. 154. historia jupiteriana. Y no soy un novelista. c) La historia. 137.

596-598. 139. 46-48. 411-415. 97-101. 774. 323. 167-169. 136. 622-623. 550. 218. 598. 581583. 726. 245. 777-778. 209. 494. 390-392. 714. 74-77. 280. 532. 373. 25. 192-193. 246-248. 532-533. 564. 191-192. 755. 571. 693. 759. 780. 678. 665-669. 105-107. 664. 344. 189. 414-415. 473-476. 220-225. 571. 620. 458. 657. 555-557. 553-555. 708. 225. DE3. 398-400. 225. 682. 47-50. 377. 161. 437. 675. 66-70. 185. 510. 115-117. 719. 3637. 80. 792. 679-683. 285. 566. 562-565. 421. 730-731. 433. 635. 600. 228-230. 53-62. 72. 740-741. 553. 91. 234. 407-409. 761-762. 621. 510. 666. 564. 174. 228-229. 522.159-166. 160-161. 344-345. 629. 639. 618. . 826-827. 230. 551-552. 261. 143-164. 844. 316-317. 426. 665-667. 468-470. 588-590. 733. 652. 383-386. 832. 371. 10-11. 295. 435-446. 115-130. 544. 357. 724. 239. 61. 274. 122. 238243. 390. 743. 358-362. 562. 205. 704. 290. 234-237. 453-454. 83. 129. 723. 207-210. 401. 513. 695. 138-140. 558. 478-481. 305. 394-403. 395. 539-546. 250-254. 356. 815. 739-740. 739. 608-610. 243. 723-725. 278279. 291-293. 305. 332-334. 110. 729. 521525. 172-173. 612. 602. 374-380. 34. 364. 368-369. 643-644. 461. 618. 597-598. 312-313. 40-42. 823. 389. 18-19. 38-45. 625-626. 322. 220223. 176. 546. 646-659. 377. 370. 232. 281. 188. 818-819. 470. 674-677. 788. 207-209. 112. 622. 278-279. 555-560. 700-701. 744. 441. 487. 144. 118-119. 30-31. 798. 773. 418. 613. 612. DE4. 74-77. 448-449. 419. 685-687. 545-546. 420. 221. 429. 600-601. 8687. 675. 301-302. 143-148. 601-602. 656. 148. 697-698. 182. 414. 688. 106-107. 350-351. 633-634. 700. 654-656. 771-772. 204. 264. 76. 608. 677. 426. 249-250. 189. 318. 575. 252-253. 320. 14-16. 589590. 643. 405. 265. 353. 168-171. 444. 720. 214. 433. 194-195. 112. 650. 79-82. 57-58. 508. 359. 755. 707. 466. 572. 541-543. 128. 656-659. 216. 577. 590. 91. 102-104. 575. 746. 456. 51. 136. 202. 784. 193. 416. 578-581. 562. 22. 422. 409-412. 548. 606-608. 350. 503. 59. 200. 606. 353-354. 380. 746. 97-99. 82-85. 19-21. 55. 577. 306-307. 783. 371-372. 583. 323. 190. 596. 524. 266. 11-12. 586. 694-695. 466-468. 686-687. 71. 720. 785-786. 295-296. 564. 661-662. 575-584. 441-442. 507. 608-610. 40. 691. 326. 17. 215. 140-141. 320. 592. 682-683. 268-273. 391. 687. 831. 587. 110. 535-537. 229. 627. 134. 495. 492. 298. 405. 640. 585. 268. 348. 29-31. 538. 198. 182. 618. 528-530. 87. 203. 94-95. 632. 268. 310. 702. 802. 300. 372. 282-286. 771. 451. 44-45. 34-36. 38. 25-27. 124. 809. 275-284. 646648. 680. 548-549. 330. 27-31. 790-794. 202. 731. 764-765. 598. 242. 203. 516517. 581. 245. 42-43. 150. 842. 486. 298. 12. 752-753. 514. 669. 423. 628-629. 296. 427. 719. 192. 452. 271-274. 63-66. 637-638. 181. 90-91. 781. 749-751. 100-104. 802-805. 451. 340. 402-403. 643. 289. 537-539. 702. 780. 575. 498-503. 232. 213. 446. 625. 539-543. DE2. 430. 27-28. 156-158. 549-550. 95. 385. 125-126. 479-484. 637. 694-698. 521. 115-116. 614. 673. 258. 673. 269. 503. 409. 570. 315-317. 757. 553. 703. 592. 631-633. 342. 298. 456. 558-560. 283. 748-749. 360. 567-568. 171. 350. 136. 256-258. 48-50. 632-633. 822. 571-572. 491. 488-489. 362. 786-788. 54. 393. 662. 725-726. 710. 213-216. 431-439. 57. 586. 628-630. 674676. 302. 88. 721. 169. 804. 699. 594. 309. 498-501. 455-460. 704-705.

223-226. 446. 5. 101-105. 8. 87. 133. 277. 241-245. 628. 269. 73. 182. 291-297. 592. 356-357. HS. XV. 302. 101. 65. 506. 218. 91. 143-147. 11-14. 114. RR. 103. 159. 784-785. 106-107. 195. 281. NC. 523. 251-252. 73. 18. 158-159. 284285. 206-207. 333. 65-67. 50-54. 119. 30. 69-71. 74. 777-779. 205-207. 67-68. 81. 152. 303. 118. 47-48. 111. 290. 299. 340. 101-105. 154-155. 44-46. 23. SP. 110. 30-35. 172-173. 360-362. 16. 216. 263-264. 210-213. 131-133. 158. 56. 72. 170. 532. 426. 136-141. 430. 359. 605. XI XIII. 25. 83. 167-175. 181-183. 202. 46. 200. 189. 183-191. 538. 109. 149. 141. HS2. 207-213. 218. 402. 32. 653. 75. 41. 58-60. 239. 221. 73-74. 322-326. 120. 42. 166. 662. 229-233. 71. 165-167. 104. 25. 18. 544. 109-111. 22. 77. 36-37. 235. 165. 345-347. 79. 583. 388-389. 284. 9697. 251. 502. 457. 79. 59. 763. 781. 26-28. 220. 43. 132. 371-372. 101. 181. 5. 280. 65-66. 102. 186-187. 667. 105. 346-347.760. 50-54. 291-292. 157-163. 109. 314-315. 353. 58. 183. 245-247. 319. 45. 200-205. 17. MMPE. 188-191. 151. 71. 169-177. 27. 85. 28-29. 408. 249. 36. 609. 280. 124-130. 309. 161-164. 253-254. 366-368. 294. 595. 23. 266. 16. 79. 494. 209. MMPS. 48-49. 248-249. 184. 209. 91-93. 173-174. 681-684. 14-17. 144. 64. HF. 40. 117-122. 69. 55-56. 84. 19-20. 105. 469-475. 246. 156. 187. 264. 233-238. 32-33. 33. 4. 18. 97-98. 43. 204. 63. 389. 376-384. 149. 70. 24. 124. 23. 107. 63. 88-90. 116. 299. 275. 75. 139-152. 310. 102103. 281. 131-132. 35. 81. 94-96. 12. 426. 330-332. 14. 541. 174. 71. 305-307. 192. 109. 166. 100. 194-197. 284. 428. 55-56. 5659. 813-815. 103. 16. 35-37. 195. 41. 104. 129. 33. 319-320. 116. 398. 254-265. 50-55. 30. 213-222. 179. 168. 179. 35. 236. 68-70. 225. 77. 73-76. 125-126. 125-127. 82. 26-27. 455. 204. 396-397. 142-143. 80-93. 200. 19. 115. 19-21. 180. 67-68. 200. 257-258. 140-142. 212. 139. 157-159. 137. 590. 329. 232. 71. 424. HS1. 153. 129. 261. 271. 133. 43. 291. 169. 227. 21. 190. 89. 61-62. 118. 22-23. 166-168. 149-159. IDS. 9-12. 288. 268-269. 255. 57-71. 101-102. 78-79. 1920. 331. 15-16. 79. HS3. 108. 824. 415416. 412. 198-199. 442-444. 340-343. 391. 50-51. 43. 304-305. 296. 61-62. 300. 465-466. PP. 97. 276. 819. 178. 336-338. 114-123. 198. 172-173. 238. 84. OD. 492. 3. 177-178. 121. 37-39. 61. 775. 41. 36. 116. 86. 314-315. 19. 29. 98. 287-289. 86. 73. 192. 102-103. 303. 247. 821. 70. 245-247. 125. 213. 4. 77. 30. 225. 168. 44. 75. 765-773. 186-189. 53. 32-35. 393. 99. 135. 197. 114. 175. 105-107. 23-26. 256. 11-13. 245. 88. 239-240. 149-150. 432. 325. 177. 351. 172-173. Historicismo . 51. 208. 76. 103. 46. 13-15. 229-231. 271-277. 37. 152. 229-230. 12. 423. 93. 141. 157-158. 22-23. 111-112. 187189. 233-234. 161. 15. 126. 551. 60. 74. 414. 58. 118. 21. 82. 35. 193-197. 134139. 56. 98. 52-57. 69. 289. 457. 53. 240-241. MC.

ni la paz. 96). 198. DE1. otros tipos de sociedad. DE4. Los estructuralistas nunca atacaron a los historiadores. 96. 27. 149. contra el historicismo. 773). 696. Hitler. Analítica de la finitud. Estructuralismo. Véase: Burguesía. 773. Véanse: Fascismo. 699. Por ello el historicismo implica siempre una determinada filosofía. 166. no encuentra nunca ni la naturaleza. Adolf Hitler [24]: AN. más oculto pero fundamental)” (MC. 656. 235. la finitud se disuelve en el juego de una relatividad de la que no es posible escapar. 194. La burguesía ha sido profundamente antihistoricista. 384. el historicismo es una manera de hacer funcionar la relación crítica que existe entre la historia y las ciencias humanas. por lejos que vaya. • Según Foucault. 64. Historicismo político. sino la guerra. 134. 232. de este modo. o al menos una determinada metodología de la comprensión viviente (en el elemento de la Lebenswelt). Por historicismo Foucault entiende aquí la equivalencia entre guerra e historia: el saber histórico. 348. Adolf (1889-1945). 278. en esta historia misma encuentra el elemento que le permite comunicarse con otras formas de vida.(Historicisme). es decir. de la comunicación interhumana (sobre el fondo de las organizaciones sociales) y de la hermenéutica (como comprensión. Nazismo. IDS. 169. 587. 153-155. 546. toda la estrategia del pensamiento en el siglo XIX habría sido antihistoricista. 186. En el pensamiento moderno. 102. 677. 724. Historia. una sociedad y un lenguaje que tienen una historia. La forma que reviste este platonismo en el Estado moderno es la disciplinarización de los saberes (IDS. 384). • El enemigo de Hobbes y su teoría de la soberanía era el historicismo político (IDS. Burguesía. y. IDS. 75. sino a cierto historicismo (DE1. ni el orden. 598. la analítica de la finitud reivindica la finitud que hace posible toda finitud. de un discurso de un sentido a la vez segundo y primero. Historicisme [41]: DE1. 280). ni el derecho. HS1. tanto en la ciencia (se refiere especialmente a las ciencias humanas) cuanto en la filosofía. a través del sentido manifiesto. 539. 353. La historia nos protege de un historicismo que invoca el pasado para resolver los problemas del presente (DE4. DE4. 124. Pero. 280. “Todo conocimiento se enraíza en una vida. La posición contraria sería ese platonismo que no puede concebir el conocimiento sino en términos de orden y paz. otras significaciones. 389. 280. DE2. . MC. 31. 735. DE3. 92. 153-154). El conocimiento positivo del hombre está limitado por la positividad histórica del sujeto que conoce. 666. 279. 357.

así. como analizador del poder. todo en ella se juega en el campo de las representaciones y de las amenazas. la confrontación con Hobbes resulta inevitable. la soberanía no surge de la batalla misma. Lo que Foucault tiene en mente. 3) tácticas de intimidación (se muestra la fuerza. al proponer como hipótesis de trabajo servirse del concepto de guerra para analizar las relaciones de poder. de la indiferenciación natural. No es la guerra efectiva sino el miedo a ser vencido. la personalidad de todos. a constituir una soberanía. • En el artículo Soberanía nos hemos ocupado de la posición de Foucault respecto de esta noción y de la metodología que ella implica . 78-86). Foucault aborda extensamente la cuestión en “Il faut défendre la société”. que no se renuncia a la guerra). lo que nos lleva a constituir el Estado. la posibilidad de serlo (dado que no hay diferencias originarias). mientras que para Hobbes se fundan en la no-guerra. cuando por la fuerza algunos dominan a otros. a cambio de la vida. Thomas (1588-1679).Hobbes. La soberanía asume. En la hipótesis de Foucault. contra la legitimidad de los poderes e instituciones constituidos (IDS. en esta guerra no corre sangre. Porque para Hobbes lo fundamental consiste en eliminar estratégicamente el historicismo político. pero no se llega a la batalla). como es obvio. Éste es el objetivo de Hobbes: su enemigo es el discurso que hace del conocimiento histórico un uso político. Entonces se constituye la soberanía. Como vemos. Es cierto: Hobbes hace surgir el estado de la guerra de todos contra todos. Lo importante es que en cada uno de estos casos la soberanía se constituye desde abajo. se fundan en la guerra. de la victoria. y en consecuencia también el Estado. 2) manifestaciones enfáticas de voluntad (es necesario manifestar que se quiere la guerra. la política. Dejando de lado algunas referencias a la Lógica de Hobbes en Les Mots et les choses. aceptar obedecer a los vencedores. el Leviatán es el texto de Hobbes que más ocupa a Foucault. de la no-diferencia. es la necesidad de reinterpretar la significación de la obra de Hobbes. es un recurso para estudiar el poder fuera de lo que ha sido el discurso tradicional en occidente al respecto: el político-jurídico. 3) Un niño cuando acepta espontáneamente seguir la voluntad de su madre. Quienes han sido vencidos se encuentran ante la alternativa de retomar la guerra hasta morir (y en este caso un pueblo y una soberanía desaparecen) o. Hobbes distingue tres tipos de soberanía: 1) De institución: varios individuos acuerdan que alguien o algunos (una asamblea) los represente total e íntegramente. La idea de Foucault es que la guerra. En efecto. 2) De adquisición (aparentemente se opone a la anterior): una república se constituye luego de una batalla de conquista. ¿Cómo es este estado de guerra originario? En él encontramos: 1) representaciones calculadas –a) me represento mi fuerza. de una guerra de iguales o casi-iguales. Sin embargo. b) me represento que mi enemigo se representa mi fuerza–.

132. 36. mi interés por la literatura se une a mi interés por la locura” (DE2. n° 178. 440-441. 189-191. • Foucault dedica el artículo “Le ‘Non’ du père” (publicado en Critique. 335. Artaud: el mundo de la locura que había sido dejado de lado a partir del siglo XVII. 59. DE3. 171. 579. “En otros términos. 191. Mallarmé. 199-203. 202. 345. exactamente lo contrario de lo que quiso hacer Hobbes en el Leviatán” (IDS.en relación con el análisis del poder. DE4. IDS. 575. Johann Christian Friedrich (1770-1843). 107-109. esto sería. Captar la instancia material en tanto que constitución de los sujetos. 661. El nombre de Hölderlin aparece frecuentemente en L’Histoire de la folie à l’âge classique y en Les Mots et les choses junto con el de Nietzsche. 63. 174. 472. Es justamente esto lo que me atrae de Hölderlin. 113. de las materias. marzo de 1962. DE2. 189-203) al texto de J. 455. Thomas Hobbes [81]: AN. 77-86. Johann Hölderlin [96]: DE1. 75. 450. a partir de la multiplicidad de los cuerpos. de los pensamientos. Laplanche sobre Hölderlin. por la misma época. 96-97. 19. DE3. 522. 545. 108. el sujeto. 26. 1961). materialmente se han constituido los sujetos. 396. De este modo. 195-209. 639. 109. 195-197. 632. 255. realmente. etc. 89. y reimpreso en DE1. 437. 650. el mayor poeta alemán. 350. 109). 105. Sus obras representan para Foucault la literatura en el sentido moderno del término (véase: Literatura). precisamente. si ustedes quieren. 408. HS1. 96. 141. 722. más que preguntarse cómo el soberano aparece en lo alto. 77. este mundo festivo de la locura ha hecho irrupción de repente en la literatura. de las fuerzas. 26). de las energías. estaba loco. Hölderlin. 426. 490. 547. 768. PP. 124. 59. MC. 51. Mallarmé y también Raymond Roussel. NC. MMPS. DE4. HF. progresivamente. Hombre . 82. Hölderlin. 178. tratar de saber cómo poco a poco. 133. 44. Artaud. Sade. “Y. 254. 179-180. está para nosotros lo más cerca de la esencia de la poesía moderna. La poesía del final de su vida. MC. 521. 89. 144. Hölderlin et la question du père (París. de los deseos. 128-129.

y que desaparecerá a partir del momento en que éste encuentre una forma nueva” (MC. “Alivio. Foucault sostiene que la figura del hombre se formó a partir de la desaparición del discurso clásico (véase: Discurso). la desaparición de la figura que “la demiurgia del saber fabricó con sus manos” (MC. 329). 15). con la desaparición del discurso clásico (lugar de encuentro del ser y la representación) aparece el hombre. en todo caso. Y. nos anuncia que la figura del hombre está por descomponerse. Objeto finito y sujeto finito.(Homme). “Una cosa. consiguientemente. La muerte del hombre es. el de pensar que el hombre es sólo una invención reciente. en el psicoanálisis. la desaparición del sujeto moderno. sin embargo. Les Mots et les choses se abre y se cierra con el anuncio de la inminente muerte del hombre. Con la aparición de la biología. en los intersticios de un lenguaje en fragmentos. el fin próximo” (MC. Nos centraremos ahora en la disposición epistémica de la modernidad (siglo XIX) y en el lugar que ocupan en ella las ciencias humanas. mediante el instante en que las pronuncio. y profundo apaciguamiento. la finitud del hombre se manifiesta en la positividad de los saberes. pero en una posición ambigua: objeto del saber y sujeto que conoce. Surge así la necesidad de remontarnos de la finitud de las . fundamentalmente. cada una de estas formas exteriores que le marcan al hombre su finitud no puede ser aprehendida sino a partir de su propia finitud. es cierta: el hombre no es el problema más viejo ni el más constante que se haya planteado al saber humano. éstos son anteriores y más antiguos que él. La reaparición del lenguaje en la literatura. Tengo acceso al modo de ser de la vida. una figura que no tiene dos siglos. La evolución de la especie no está concluida. los mecanismos de los costos de producción o el sistema de la conjugación indoeuropea nos muestran. cuando se comenzó a pensar lo finito a partir de lo finito (MC. Por un lado. a través de mi propio cuerpo. Nos hemos ocupado de esta incompatibilidad fundamental entre el ser del lenguaje y el ser del hombre en el artículo Lenguaje. nada prueba que no se descubrirán sistemas simbólicos capaces de disipar la opacidad histórica de las lenguas. 398). Por otro lado. el trabajo y el lenguaje. a través de mi deseo. Con el término “hombre” Foucault se refiere aquí a dos figuras de la disposición de la episteme moderna: la analítica de la finitud y las ciencias humanas. El hombre está dominado por la vida. que éste es finito. la economía y la filología y. a las determinaciones de la producción. aunque –es necesario precisarlo– esta finitud se presenta bajo la forma de lo indefinido. en la etnología. tal como lo han concebido la filosofía (particularmente las diferentes formas de la fenomenología) y las ciencias humanas. quizás. cuando desapareció la metafísica de lo infinito. 319). un simple pliegue en nuestro saber. […] El hombre es una invención de la que la arqueología de nuestro pensamiento muestra fácilmente la fecha reciente. los mecanismos de producción no cesan de modificarse. en definitiva. La anatomía del cerebro. Éstas se formaron hace apenas dos siglos. a la historicidad de las lenguas. Analítica de la finitud. en la lingüística. con los límites que le imponen al hombre.

nos muestran que el conocimiento tiene una naturaleza. de los mecanismos sensoriales. en su seno. ninguno de estos análisis se piensa como un mero conocimiento empírico: suponen una cierta crítica. las formas de análisis que se dirigen al cuerpo (estudios de la percepción. piensa lo finito a partir de lo finito. Ahora bien. 326). en el segundo.. que se esboza a través del cuerpo. La analítica de la finitud designa este movimiento de una finitud a otra. por ello. en cambio.] la muerte que gasta anónimamente la existencia cotidiana del viviente es la misma que aquélla fundamental a partir de la cual se me da mi vida empírica. se aloja en ellos y acaba por gastarlos es este tiempo que estira mi discurso aun antes de que yo lo haya pronunciado en una sucesión que nadie puede dominar” (MC. La primera característica de esta analítica. Se distinguirá.] el fin de la metafísica [pensar lo finito en relación con lo infinito] es sólo la cara negativa de un acontecimiento mucho más complejo. En este sentido afirma Foucault: “[. y otra que se bosqueja. en cambio. Entre éstas. un análisis escatológico. Si bien es cierto. de las lenguas) hacia esa finitud. o bien el discurso anticipa la verdad que se esboza (la verdad del discurso filosófico constituye la verdad en formación). Pero el estatuto de este discurso es ambiguo: o bien encuentra su fundamento en la verdad empírica que se esboza en la naturaleza y en la historia del conocimiento. del deseo y del habla) a través de la cual nos es dada la primera. la fundamental es la división a propósito de la verdad.. tenemos un análisis de tipo positivista. una verdad del orden del objeto. Este acontecimiento es la aparición del hombre [de la analítica de la finitud]” (MC.empiricidades (la finitud de la vida.. 1) Lo empírico y lo trascendental. el modo en que marca el ser del hombre. con el disiparse de las ilusiones. A fin de evitar esta ambigüedad. más fundamental (del cuerpo. Por otro lado. como afirma Foucault. será la repetición entre lo positivo y lo fundamental: “[. de los esquemas neuromotores) dan lugar a una especie de estética trascendental. La analítica de la finitud. el retroceso y el retorno del origen. a través de la historia. de la naturaleza. 328). • Foucault describirá tres grandes formas que ha tomado la analítica de la finitud (la oscilación entre lo positivo y lo fundamental): lo empírico y lo trascendental. el tiempo que lleva los lenguajes. Existe también una verdad que es del orden del discurso. hasta entonces la finitud había sido pensada en relación con lo infinito. el deseo. el pensamiento filosófico ha . sociales y económicas del conocimiento) dan lugar a una especie de dialéctica trascendental. entendida como determinación de divisiones y separaciones. que no era necesario esperar al siglo XIX para descubrir la finitud. el cogito y lo impensado. del trabajo. Por un lado. En el ser del hombre se tomará conocimiento de lo que hace posible todo conocimiento. que liga y separa a los hombres en la neutralidad del proceso económico es el mismo a partir del cual todo es para mí deseable. En el primer caso. las formas de análisis que se dirigen a la historia (estudios de las condiciones históricas. una verdad que permite tener un discurso verdadero sobre la historia y la naturaleza del conocimiento..

“Desde la superficie se puede decir que el conocimiento del hombre. En el pensamiento clásico. sino del ser (retomar en el cogito lo impensado del ser del hombre). Ésta ha sido la pretensión del análisis de las vivencias (vécu). y una ontología de lo impensado que deja la primacía del ‘yo pienso’ fuera de circulación” (MC. lo sedimentado de Husserl. se sitúa la fenomenología de Husserl. como el esfuerzo por sacar a la luz la parte de sombra que retira el hombre a sí mismo. En el cogito moderno se hace valer la distancia que separa y liga el pensamiento como presencia a sí mismo. a diferencia de las ciencias de la naturaleza. A diferencia del de Descartes. no se trata del carácter infundado de las teorías filosóficas respecto de las científicas. que va del cogito a lo impensado y de lo impensado al cogito. aun en sus formas más indecisas.buscado dar lugar a una especie de analítica. a lo impensado. sino del hombre. el Unbewusste de Schopenhauer. a éticas o a políticas. En el modo de ser del hombre se funda esta dimensión siempre abierta que va de una parte de sí mismo que no se refleja en el cogito al acto de pensamiento mediante el cual el cogito retoma lo impensado e. Lo impensado ha sido el An-sich de la fenomenología hegeliana. lo implícito. el origen del lenguaje en las formas elementales en las que . la cuestión del origen se presentaba como el origen de la representación: el origen de la economía a partir del trueque (en el que se representaban dos deseos). el pensamiento moderno avanza en esta dirección en la que lo Otro del hombre debe convertirse en lo Mismo que él” (MC. que es empírica a pesar de sí. no se trata de la posibilidad de un conocimiento. sino de retomar en una conciencia filosófica todo el dominio de las experiencias infundadas en las que el hombre no se reconoce. a partir de un cuádruple desplazamiento de la problemática kantiana: no se trata de la verdad. según Foucault. el cogito moderno (de la analítica de la finitud) no se preocupa por hacer del pensamiento la forma general de todo pensamiento (aun del error. como toma de conciencia. el proyecto fenomenológico no cesa de disgregarse en una descripción de las vivencias. y de articular la historia posible de una cultura en el espesor semántico que a la vez se oculta y se muestra en la experiencia vivida” (MC. el hombre alienado de Marx. Esta tarea constituye en la modernidad el contenido y la forma de toda ética. La reactivación del tema del cogito tiene lugar. 2) El cogito y lo impensado. “[El análisis de las vivencias] trata de articular la objetividad posible de un conocimiento de la naturaleza en la experiencia originaria que se esboza a través del cuerpo. 339). inversamente. no se trata de la naturaleza. sino de un desconocimiento primero. el origen de la naturaleza en la casi-identidad de los seres representados en el “cuadro de la naturaleza”. a un discurso que no sea ni reducción ni promesa. lo inactual. “Para nosotros. 3) El retroceso y el retorno del origen. como elucidación de lo silencioso. de la ilusión). En este espacio. por otro lado. La tarea del pensamiento moderno será recuperar lo impensado. 337). más fundamentalmente. está siempre ligado. de esta recuperación pura a la pesadez empírica. 332).

El hombre se descubre. se curva sobre sí mismo hasta desaparecer allí de donde había partido (Hegel. y entre la analítica de la finitud y las ciencias empíricas encontramos las filosofías que tematizan los objetos de éstas como a priori objetivos: las filosofías de la vida. Por un lado. 340). Spengler)..]” (MC. Pero esta capa no tiene la inmediatez de un nacimiento. que para cada uno de sus respectivos objetos –el trabajo. En el pensamiento moderno. Por un lado. Lo que Foucault denomina el triedro de saberes de la episteme moderna está formado por las ciencias llamadas exactas (cuyo ideal es la concatenación deductiva y lineal de las proposiciones evidentes a partir de axiomas). entre las ciencias exactas y las ciencias empíricas existe un espacio común definido por la aplicación de los modelos matemáticos a los fenómenos cualitativos. está poblada de mediaciones. Por otro lado. Surgen de este modo los modelos matemáticos. 341).. las ciencias empíricas (la economía.el sonido (en forma de grito) y el gesto (en forma de mímica) comenzaban a representar las cosas. es sólo a partir de aquél que el tiempo puede reconstruirse. nos encontraremos con todos aquellos esfuerzos en los que el pensamiento va en búsqueda de su origen. de la vida y del lenguaje [. deja perfilarse la necesidad de un origen que sería a la vez interno y extraño [. la biología y la lingüística. de este modo. la vida y el lenguaje han adquirido una historicidad que les es propia. No es más aquélla que comienza con el primer instante de la representación. esta delgada capa de contacto entre su ser y el de la vida.. biológicos y económicos. de la alienación y . “El origen es. en su propia trama. Marx. lingüísticos. por otro. y también con aquellos otros en los que no hay cumplimiento. el trabajo y el lenguaje. la vida y el lenguaje– procuran establecer las leyes constantes de sus fenómenos) y la analítica de la finitud. Heidegger). que puede brotar la duración y.. sino la historicidad la que. ahora. Nietzsche. como vemos. “Ya no es el origen el que da lugar a la historicidad. en la cronología del hombre la experiencia de las cosas. más bien.]” (MC. En el pensamiento moderno. Cada una de estas tres dimensiones está en contacto con las otras dos. así. entre la analítica de la finitud y la matemática encontramos todos los esfuerzos del formalismo. la de un lenguaje en el que nunca encuentra la palabra primera a partir de la cual se ha desarrollado. En este movimiento que va de la sustracción del origen al retorno de su cuestionamiento a partir del ser del hombre encontraremos tanto los esfuerzos positivistas por articular el tiempo del hombre en la cronología de las cosas cuanto los esfuerzos contrarios por articular. el origen de las cosas se sustrae siempre al ser del hombre. en una historicidad ya hecha: la de una vida que comenzó mucho antes que él. la manera en que el hombre se articula sobre lo ya comenzado del trabajo. Ciencias humanas. la de un trabajo cuyas formas ya han sido institucionalizadas. plantearse la cuestión del origen a partir de la posibilidad misma del tiempo. en cambio. Lo originario para el hombre es este plegarse hacia las historicidades ya constituidas. sino desgarramiento (Hölderlin. el trabajo.

como una explicitación y como un desarrollo de la analítica de la finitud. sino de una especie de desmatematización o. En cuanto a la primera cuestión. de la biología y de la filología a lo que las hace posibles a partir del ser mismo del hombre (MC. Ocupan la distancia que va de la economía. a partir de la economía. pueden ser aplicados y de hecho son utilizados en otros dominios. Cuanto acabamos de decir plantea dos problemas específicos: el primero. son las categorías a partir de las cuales es posible construir como objetos un grupo de fenómenos. por un lado. por otra parte. y a partir de la filología. más bien es común a éstas y a las ciencias empíricas. en relación con la analítica de la finitud. con excepción de las ciencias físicas. pero que no desempeñan sino un papel accesorio. de las empiricidades a la analítica de la finitud. las categorías de significación y de sistema. pero las relaciones entre la matemática y las ciencias humanas son las menos importantes por dos razones. respecto de las relaciones entre las ciencias humanas y la representación. por otro lado. respecto de la positividad propia de las ciencias humanas. las teorías de la literatura y de los mitos– no se ubican en ninguno de estos tres dominios. sino en el espacio definido por las relaciones que mantienen con cada uno de ellos. por ejemplo. Foucault establece tres pares de modelos constitutivos para las ciencias humanas: a partir de la biología. el segundo. Foucault distingue entre los modelos secundarios y los modelos constitutivos de una ciencia. 365). las categorías de función y de norma. Estos tres modelos estructuran. Algunos de sus procedimientos y varios de sus resultados pueden ser formalizados siguiendo el modelo matemático. más propiamente. 360-361). en razón de su eficacia en determinados dominios del saber. la aparición de las ciencias modernas no es. Por modelos secundarios debemos entender la transposición de conceptos que. la vida y el lenguaje) y lo que posibilita al hombre saber qué es la vida. el trabajo y el lenguaje. la problemática de la matematización del orden cualitativo no es una cuestión que afecte exclusivamente a las ciencias humanas.de las formas simbólicas. los fenómenos que son el objeto propio de las ciencias humanas: los . de una regresión del ideal taxonómico (MC. como surge del análisis de la episteme clásica. Los modelos constitutivos. correlativa de una extensión progresiva de la matemática. Lo que según nuestro autor define a las ciencias humanas es la manera en que éstas se sitúan. en relación con las ciencias empíricas y. Estos dos problemas deben aclarar en qué sentido las ciencias humanas deben ser consideradas como una duplicación de las ciencias empíricas y. las categorías de conflicto y de regla. al mismo tiempo. en cambio. respecto de las categorías en torno a las cuales y a partir de las cuales este saber es posible. la sociología. dando origen a imágenes y a metáforas. Las ciencias humanas se ubican así en el dominio que va de la positividad del hombre a la representación de esta positividad. Por una parte. Las ciencias humanas –la psicología. Su espacio está delimitado por el análisis de cuanto en el hombre hay de positivo (el trabajo. construyéndolos.

ciencias. Tal como éstas. el análisis de las riquezas y la historia natural. las ciencias humanas se ubican en una región metaepistémológica (MC. Volviendo al problema de la relación de las ciencias humanas con la representación. la etnología y la lingüística ocupan una posición diferente de la de las ciencias humanas. y la categoría de sistema muestra cómo la significación es sólo una realidad secundaria y derivada. aun cuando ciertamente lo caractericen. y a propósito de las relaciones entre el análisis de los mitos y el análisis de la literatura y de las categorías de significación y sistema. o. y la categoría de norma asegura la forma en que las funciones se dan sus propias reglas. Contra-ciencias humanas. El psicoanálisis. así pasaríamos de la primacía del modelo biológico a la primacía del modelo económico y a la primacía del modelo filológico. 366). Dos precisiones son necesarias para entender correctamente la posición de Foucault. y la categoría complementaria de regla muestra cómo el deseo y las necesidades responden a una estructuración que no es consciente para los individuos que los experimentan. La categoría de función asegura la forma en que la vida puede ser representada. En el campo de las ciencias humanas. Lo mismo debemos decir a propósito de las relaciones entre sociología y economía y de las categorías de conflicto y regla. esta estructura. pero esto no significa que se las deba considerar como una creación imaginaria o artística desprovista de una conformación racional. En segundo lugar. es decir. se podría escribir la historia de las ciencias humanas siguiendo la primacía de cada uno de estos tres modelos constitutivos. las cuales no son conscientes (MC. 373-374). En primer lugar. La categoría de significación muestra cómo el lenguaje. que la psicología duplique la biología desde el momento en que el ser viviente se ofrece a la representación y que las categorías de función y de norma procedan de la biología no significa que éstas sean una propiedad exclusiva del dominio psicológico. más propiamente. la función que cumplen las categorías estructurantes tomadas de las ciencias empíricas. este objeto que la filología estudia de manera objetiva y empírica. la forma en que aquello que es pensado se sustrae a la conciencia bajo la forma de lo impensado. al mismo tiempo. Esta posición intermedia entre las ciencias empíricas y la filosofía. los modelos constitutivos gozan de una movilidad tal que no se los puede encerrar en un dominio determinado. la forma en que pueden ser pensados y. La categoría de conflicto muestra cómo las necesidades y los deseos de los individuos pueden ser representados en la conciencia de un individuo. nuestro . puede ofrecerse a la conciencia. ¿en qué sentido las ciencias humanas desarrollan y explicitan la analítica de la finitud en la dirección de la exterioridad? Estos modelos dobles aseguran la representabilidad de cada uno de los objetos de las ciencias empíricas. Foucault las compara con la situación en la que durante la época clásica se encontraban la gramática general.dominios de la psicología. la sociología y el análisis de la literatura y de los mitos. hace que las ciencias humanas no sean. estrictamente hablando.

221. 361. en vez de instaurar una psicología cultural como manifestación sociológica de los fenómenos individuales. se sitúan en los límites de uno y de otro. 277. 209. no como objeto de saber. Humanismo. 165-166. 193-194. 169. 148. entre el Deseo y el doble cogito-impensado. una especie de imagen correlativa de Dios” (DE1. etnología y psicoanálisis. La etnología y el psicoanálisis no se sitúan en este espacio de oscilación entre lo empírico y lo fundamental. 178. descubre que el inconsciente posee o es una estructura formal). 135-137. 21. 242. 290. Se trata del punto de intersección de una etnología (que. 128. el psicoanálisis se ocupará de las figuras de la analítica de la finitud –aquí nuestro autor realiza un paralelo entre la Muerte y el doble empírico-trascendental. 58-63. 132. 664). 286. 81. 151154. un modelo formal. 162-163. 80. 270. 16-18. 216. 100. en el fondo. 109. la tercera contra-ciencia (véase: Lenguaje). sino como sujeto de libertad y de existencia. 246. 65-67. 8485. 274. Hemos visto que lo que para Foucault define a las ciencias humanas es este espacio intermedio entre las ciencias empíricas y la analítica de la finitud. 97. 7. 14. 73. 231. 354. sino que las ciencias humanas van a desplegarse ahora en un horizonte que ya no está más cerrado o definido por este humanismo. 70-71. refieren lo empírico de las ciencias empíricas a lo que las hace posibles en la analítica de la finitud. 227. 73. 4. 87-94. La “desaparición del hombre en el momento mismo en el que se lo buscaba en su raíz no hace que las ciencias humanas vayan a desaparecer. 248-250. 256-257. 35. en el cual las ciencias humanas hacen pasar por el elemento de la representabilidad a los objetos de las ciencias empíricas –el lenguaje. 347-349. 186. 352. El hombre desaparece en la filosofía. 315. 52-53. 275. 327. 157-158. por el contrario. 95. situándose en el punto de discontinuidad entre la naturaleza y la cultura. 92-93. 24. 334-335. 124-126. 283. la vida y el trabajo– y. 271. 386).autor las denomina. 69. 234. 219. 160. yo nunca dije esto. 87. 3. AS. sino que. 172. contra-ciencias. en relación con estas últimas. define el conjunto de las estructuras formales que vuelven significantes los discursos míticos. 230-232. es decir: la lingüística. DE1. Por otro lado. 266. 25. 83-85. 338. 255. 189. se dirige hacia la región en la que las ciencias humanas se articulan en la biología. 181-182. 205. en la economía y en la filología. 358. 132. 96-97. Homme [3150]: AN. 22. y entre la Ley-Lenguaje y el doble retornosustracción del origen– (MC. 202. 307. las reglas que rigen los intercambios y las funciones de la vida como un sistema inconsciente) y de un psicoanálisis (que. 23. Aparece de este modo el tema y la necesidad de una teoría pura del lenguaje que ofrezca a ambos. en lugar de asimilar los mecanismos sociales a la presión o a la represión de los fantasmas colectivos. 78. 183-184. 223. 283. Ahora bien. 292-293. al mismo tiempo. 123. Por un lado. 118-122. 342-345. 203. 90. 170-173. . el hombre sujeto de su propia conciencia y de su propia libertad es. 225. la etnología. 144. 244. 104. 43. 364. 126. 108.

600-603. 125. 305. 280. 421. 382-383. 511. 691-692. 35-43. 686. 513. 763. 40-41. 406-409. 192. 507. 36-37. 322-323. 218. 474-475. 219. 431-433. 403. 97-98. 286-287. 789. 834. 41. 541-542. 817-818. 554-555. 166. 582. 483. 439-440. 193. 715-716. 313. 111. 275. 231. 486. 107-108. 822. 371. 702. 700-701. 535-536. 685. 232. 254. 802. 24. 481. 261. 150. 231.366. 304. 138-139. 110-111. 327-330. 501-505. 244-246. 663-664. 737. 485-486. 166. 53-54. 631. 558. 412-415. 285. 610-611. 328-330. 780. 19. 472. 151. 646. 567-570. 118. 826. 679. 503. 796. 767. 62. 683-685. 555-556. 498. HS. 95-96. 112-113. 240. 559-563. 822-823. 382. 807. 462-473. DE4. 287-288. 651-659. 536. 712. 245. 131. 770. 198-201. 74-75. 113. 400. 195-209. 625-627. 720. 238. 230. 518-521. 752. 253. 238. 441. 138-141. 399. 336-339. 222. 440-441. 424. 157. 415. 324. 30-31. 264. 99-100. 793-794. 709. 611. 792. 738. 590-592. 258. 86-88. 669. 443. 646. 361-362. 210. 594-597. 146-147. 463. 370. 395. 607. 607-608. 753. 413. 637-644. 788. 536-538. 488-489. 261. 141. 313-316. 83. 378. 315-316. 443. 389. 332. 615. 319. 249. 647. 666. 39. 54-58. 835-836. 432. 155-156. 574-575. 350. 45-54. 604. 291. 735. 228. 564. 607. 389-390. 575. 684. 286-287. 28. 540542. 623. 522-523. 187-189. 582-584. 452. 645. 191-194. 522. 612-613. 544. 514. 378. 813. 557. 247-249. 160. 832. 816-818. 132. 349. 580. 539. 510-512. 516. 174-176. 102-103. 164. 280. 794. 741. 88. 587-588. 283. 226. 62-63. 538-544. 172-180. 773-776. 270. 569-571. 586. 294-298. 84. 448. 562. 183-186. 179-180. 658-661. 230-232. 781-782. 332. 80. 107. 226-227. 475. 705. 88-89. 913. 515518. DE3. 99-101. 677. 446-447. 550. 789. 260. 429. 144. 749. 817. 423. 534. 284-286. 552-553. 234. 120-122. 405. 23. 58. 420. 10. 484-486. 615-619. 675. 196. 533. 81-82. 141-142. 466. 69-70. 428. 828. 256. 524. 123-124. 626. 130-131. 797. 254. 565-569. 475-476. 410. 781. 491-492. 55. 125. 216. 236. 698. 622. 689-692. 153. 3. 489-492. 494. 567-569. 621-622. 49. 496. 372. 796. 777. 136. 812-813. 599. 629. 271. 117. 526-527. 648-649. 456. 369-371. 653. 102. 693695. 431. 433. 364. 373. 84. 545. 125-126. 707. 550-551. 619. 145-147. 651. 136. 155. 438. 536. 422426. 439. 352. 756. 46. 733. . 390. 426-428. 337. 453-455. 214-215. 799. 48. 302. 223. 365. 424-425. 293. 184. 547-548. 278. 470. 619. 406. 310314. 465. 225. 625. 607. 147. 257. 827. 710. 281. 779. 221-224. 106. 103. 156. 143. 436. 625-627. 349-350. 387-388. 62. 679. 17-18. 622. 661. 396. 381. 434. 562. 629. 478-482. 418-419. 342. 657. 504-505. 579. 541. 782. 66. 792. 803. 292. 451. 35. 249-250. 200-201. 375-376. 570. 526-527. 441. 130. 671-673. 218. 106. 96. 306-307. 279. 454-455. 288-289. 596. 445-448. 554-555. 657. 457-458. 373. 732. 124. 190. 459. 300. 470. 28. 464. 648-649. 402. 624. 573. 496. 142. 423. 166. 565-566. 374-375. 180-181. 343-346. 35. 223. 773-774. 545-546. 52. 406-407. 546. 100. 60. 24-27. 681-682. DE2. 235. 812. 171. 386-387. 788-791. 152. 208. 197. 773774. 31. 380. 665-667. 290. 47. 634. 787. 480-482. 77. 404. 354-356. 756. 189-190. 385. 115. 515. HF. 778-779. 295. 74. 579. 70. 356-358. 759. 436. 411. 459-460. 654. 714-716. 473. 578. 720-721. 656. 762-763. 413. 180. 840. 474. 157. 447. 551552. 469. 551-552. 658-662. 532. 51. 398-399. 201.

139. 53. 327. heredando las antiguas condenaciones de una sodomía ahora desacralizada” (HF. 41. 155. 36. 143. 152-153. 210. 287. 283. 206-207. 265-266. 336-339. 65. 112-113. 232. 30. 124-126. 68. 68. 15-16. 116. 84. RR. 378-394. 11. 187-191. 26-27. 207. 66. en consecuencia. 104. 212. la homosexualidad será el amor de la sinrazón. MMPS. 332-335. 180-181. la homosexualidad no es condenada por razones religiosas. 118. 72. 211. 294. 220. XI. 92-95. 101. 396-398. 72. 215-216. 109110. 122-123). 41. 237238. 68. 75-76. 207. 64. 241-242. 258. 29. 71-72. 145. 224. 157. 65. 216. 141. 28. 314. 191. 243. HS3. 226. 112. 274. 46. 31. 216. 457. 175. 205-206. 74-75. 228. 76-80. de ahora en más va entrar en el silencio y a pasar del lado de la prohibición. 193. 34. 93. 199. 107-108. en la época clásica. 32-38. 288. 317. 212. 26. 84. 144-145. 126). 226. 164-165. 234. 18. 50. HS2. 210. 18-19. 242. 48. 101. 66. a la que el Renacimiento había dado libertad de expresión. 246. 173. 107. 52. 200-203. 58-60. 58. 160. 311. 118. 183-189. 202. 41. En el renacimiento. 283. 213. 84-85. 230. 16. 189. 269. 122. 179. 76. 26. 120. 194-198. 170-181. 162-165. 102. 173. 86-87. 129-130. 164. 107. 263-264. 283. 94. 222. se condenaba la homosexualidad como también se lo hacía con la magia y la herejía. 31. NC. 84-86. 41-43. 29. 211. En la época clásica. 43. 11. 245. 7. 2. 139. 119. 106-107. PP. los pródigos (HF. 121. 103. 92. 119. 156-157. 159-160. 155. 64. 71-72. 88-89. 227-230. 244. 111. 218. 171. 240. 160. 110. 45. 54. 141. 47. 80. • “No hay que olvidar que la categoría . 205. 24. 83. 25. 88. los desenfrenados. 262. 245. 45. 226. 298. 166. 107. 74. Los homosexuales. 266. 157. 11-13. 124. 195. 36-37. 293. 276-277. 80. 103-104. 210. 160. 96. 259. 28. 60. 94. 64. en cambio. 72. 184-185. 143-144. 275. 26. 96. 193. 199-203. 26. 158. 30. 268-269. 238-239. 256-257. 141-142. 62-63. 174. 136. 147. 251-255. La época en que se quema por última vez a los sodomitas (en Europa a partir de 1726) es la época en que desaparece todo el lirismo homosexual que la cultura del renacimiento había soportado. 56-57. 28. 143-145. 71. 53. OD. 30. 219-220. 213. 116. 168. 76-77. 284. 453. 238. 248-249. 214. 111. 80. 176. 89-99. 141. 158. 2. 469. 77. SP. 31-33. 19. 311-312. 41. 137. 282. 74. 255. en efecto. 319-334. 45. 68. 89. 183. 232. “La homosexualidad. 121-122. 248. 234. serán internados junto con los que tienen enfermedades venéreas. 150. 200-202. 205. 187-189. 170. 1. 194-197. 152. 173-176. 220. 45. 158. 270-272. 208. 104. 177-178. 31. 62. 20. 104. 147.450. 271-273. 120-122. 97. Homosexualidad (Homosexualité). 101. 69. 82-84. 99-100. 60. 149. 80-81. 33-36. 16. 76. 129. 102. HS1. 238. 201-202. 236. 169. 36. 254. 167. 207-208. 91. 299. 227. 80. sino morales. 251-254. 10-11. 149. MMPE. IDS. 43. 191. MC. 137-138. 131. 33-34. 136. 240. 99. 12. 141. 98-101. 110. 187. 54. 138. 58. 122. 341-376. 53-54.

SP. 220. Más bien marca una diferencia de actitud respecto de los placeres. El afeminado se caracteriza por la pereza. 711. un hermafroditismo del alma” (HS1. 737. de toda la cultura. Liberarse del humanismo es. DE1. 286-288. la línea de separación entre un hombre afeminado y un hombre viril no coincide con la oposición entre homo y heterosexual. 166). A través de estos discursos. 131. 126. 163-164. 532. Ésta se enmarca en el cuadro de la crítica a las filosofías del sujeto (al existencialismo. no particularmente por las cualidades intrínsecas del homosexual. psiquiátrica. 156. 220. HS1. 660. 175. 122-123. MMPE. 117-118. Homosexualité [171]: AN. HS3. HF. 572. 290-295. 525. 332-333.psicológica. HS2. la indolencia (HS1. 52. una determinada manera de intervenir en sí mismo de lo masculino y lo femenino. 293. 328-330. 216. 318. 6. 741. La homosexualidad apareció como una de las figuras de la sexualidad cuando fue reconstruida. 59. 616). a reivindicar su naturalidad (HS1. 320321. 814. 281. sino por su posición de alguna manera de costado. 244. 48. 212. • “La homosexualidad es una ocasión histórica de reabrir las virtualidades relacionales y afectivas. Sobre pocos temas se hallará en los textos de Foucault manifestaciones tan enfáticas y constantes como las que encontramos contra el humanismo: “…el humanismo ha sido. por otro lado. sobre una especie de androginia interior. • En la cultura griega clásica. Por un lado. 59). • La categoría de homosexualidad es poco adecuada para analizar la experiencia griega de los placeres (HS2. hay una razón metodológica para el combate contra el humanismo. 46. DE3. de toda la política de los últimos veinte años” (DE2. 281. 662-664. 99. 149. 625. DE4. 356. Humanismo (Humanisme). 46. una exigencia y una tarea filosófica y política. 744-745. 297. 36. En el siglo XIX aparece en la psiquiatría. la homosexualidad comenzó a hablar. 254-255. 277. 660. 134). la jurisprudencia y la literatura toda una serie de discursos sobre las especies y las subespecies de homosexualidad. 321-322. 311-312. para Foucault. desde la práctica de la sodomía. 98. de toda la moral. 763. 43. la pequeña prostituta de todo el pensamiento. 19. 207-208. médica de la homosexualidad se constituyó el día en que se la caracterizó (el famoso artículo de Westphal en 1870 sobre las ‘sensaciones sexuales contrarias’ puede valer como fecha de nacimiento) menos por un tipo de relaciones sexuales que por una cierta cualidad de la sensibilidad sexual. 335-336. DE2. 134. 260-261. de alguna manera. 536537. 99). 308. 193. 232. 220. 166-167. 314-316. 240. porque las líneas diagonales que él puede trazar en el tejido social permiten que aparezcan estas virtualidades” (DE4. 323-326. MMPS. 207). a . 416.

es sólo sobre la base de esta posibilidad de control que pueden surgir todas las ideologías. la instauración del hombre en el campo del saber (la formación de la analítica de la finitud y de las ciencias humanas). es la forma y el contenido de una ética (MC. más ampliamente. nació el hombre del humanismo moderno” (SP. todo el saber sobre el hombre busca “pensar lo impensado”. creciendo a través de la edad clásica. de un humanismo: el deber de hacerse cargo del destino occidental. reflexión y transformación del modo de ser de aquello que se conoce. ésta es su condición de posibilidad y aquél es la justificación de ésta. al mismo tiempo. 143). se propone liberar la historia de la sujeción antropológica. en efecto.la fenomenología. “reanimar lo inerte”. sin duda. por encima o como raíz de esta razón metodológica. al marxismo humanista) y en el marco de la crítica a la concepción de la historia solidaria de cada una de estas posiciones filosóficas. progresiva y teleológica. 264). de fórmulas y de datos. bajo la forma de una moral. 262. “tomar conciencia”. por otro lado. Foucault se expresaba en estos términos: “Nosotros nos decimos: como tenemos un fin. llevando con ellas todo un conjunto de técnicas. 22. Pero. la normalización) y. Contra la historia unitaria. todo un corpus de procedimientos y de saber. en primer lugar. 27-28). Y de estos detalles. Describe la formación de la disciplina como anatomía política del cuerpo en términos de “una observación minuciosa del detalle y. En una entrevista de 1967. 338-339). debemos controlar nuestro funcionamiento. Ahora bien. Según Foucault. el poder normalizador ha hecho posible el conocimiento del hombre. a la vez como sujeto y objeto de conocimiento. En este sentido. hay una razón ética y política. hará valer los derechos del acontecimiento. En efecto. en realidad. a aquellas páginas de Les Mots et les choses en las que Foucault plantea la dificultad del pensamiento moderno para formular una ética. El humanismo moderno es correlativo de la sociedad de normalización. las . al mismo tiempo. La arqueología. Foucault rechaza desde las primeras páginas una lectura de la historia moderna de los modos de vigilar y castigar en términos de progreso del humanismo (SP. la instauración del hombre en el campo del saber ha sido posible a partir de un modo de sujeción (la disciplina y. Mientras que. la arqueología. de descripciones. las filosofías. implica un imperativo que atormenta el pensamiento desde el interior. una consideración política de estas pequeñas cosas para el control y la utilización de los hombres. “elucidar lo silencioso”. de una política. a partir de la disposición de la analítica de la finitud (véase: Hombre). la obligación de cumplir con la tarea de funcionario de la historia. de las promesas mezcladas del humanismo y de la dialéctica (AS. como lo muestran los análisis de Surveiller et punir (en una perspectiva ciertamente diferente de la de Les Mots et les choses). A causa de este imperativo todo saber es a la vez conocimiento y modificación. Para comprenderla es necesario referirse. el pensamiento moderno no ha podido proponer una moral porque él mismo es una forma de acción. en efecto.

a cada instante. 540-544) resulta particularmente interesante en relación con la interpretación foucaultiana de la cuestión del humanismo. estas soberanías sujetadas que son el alma (soberana sobre el cuerpo.’ El humanismo es el que ha inventado. ello es sólo una ilusión. las religiones que ofrecen una determinada imagen capaz de polarizar esta posibilidad de control del funcionamiento. En el corazón del humanismo: la teoría del sujeto (en el doble sentido del término)” (DE2. En este sentido. del orden del espejismo” (DE1. Véase: Libertad. El término “humanisme”. 540). controla su propio funcionamiento y crea. libertades posibles e invenciones que las que nos deja imaginar el humanismo en la representación dogmática que dan de él los diferentes componentes del espectro político: la izquierda. Foucault se refiere al hombre como esa figura epistemológica formada por la analítica de la finitud y las ciencias humanas (véase: Hombre) cuya arqueología llevó a cabo en Les Mots et les choses. tú puedes ser soberano. • Una entrevista realizada a Foucault por C. ella funciona. contrariamente a cuanto se sostiene habitualmente. 226). el humanismo es todo esto por medio de lo cual en Occidente se ha bloqueado el deseo de poder. Bonnefoy (“L’Homme est-il mort?”. Según Foucault. no aparece en el famoso diccionario Littré de la lengua francesa.metafísicas. se ha prohibido querer el poder. el humanismo no es una constante de todas las culturas. de las pasiones. 782). ni siquiera de la nuestra. el humanismo no sólo no existe en las otras culturas. Mejor: cuanto más renuncies a ejercer el poder y mejor estés sometido a quien te lo impone. El humanismo es una de ellas. “Ahora bien. el centro y la derecha” (DE4. sometida a Dios). también del cuerpo. por ejemplo. las formas de justificar este control. 540). DE1. a pesar de ello. Hegel y Marx son los responsables del . del mundo. de la semejanza de las cosas. El movimiento humanista data de fines del siglo XIX. En síntesis. más serás soberano. la libertad fundamental (interiormente soberana. la antropología y el pensamiento dialéctico están ligados. En Sartre. exteriormente consintiente y acordada con su destino). “Lo que me aterra del humanismo es que presenta una determinada forma de nuestra ética como un modelo universal válido para cualquier tipo de libertad. sometida al orden de la verdad). de la imaginación. 619). sino que es probablemente. sometido a las leyes de la naturaleza o a las reglas de la sociedad). la última” (DE1. la conciencia (soberana en el orden del juicio. de las leyes del espacio. el hombre no tiene ningún lugar en las culturas de los siglos XVI y XVIII. el individuo (soberano titular de sus derechos. En primer lugar. se ha excluido la posibilidad de tomarlo. Foucault precisa que. ¿Entiende usted lo que quiero decir? Es la posibilidad de control que hace nacer la idea de fin. Éstas se han ocupado de Dios. en la nuestra. Pero la humanidad no dispone de ningún fin. el humanismo. pero no del hombre (DE1. Yo pienso que nuestro futuro comporta más secretos. alternativamente. “Yo entiendo por humanismo el conjunto de discursos por medio de los cuales se ha dicho al hombre occidental: ‘Aunque tú no ejerzas el poder.

Para hacerlo feliz. Lo que se vuelve claro ahora. un día. se caracteriza por la aparición de una razón analítica que los representantes del humanismo ignoran. cuando plantea las relaciones entre lógica y lenguaje. el humanismo ha servido de principio crítico de diferenciación. En todo caso. y que no es el objeto del que debemos ocuparnos sin cesar. la praxis y la vida. quizás porque el hombre no puede pretender ser feliz” (DE1. • La tecnocracia es una forma de humanismo. Ésta aparece ya con Nietzsche. pero han variado tanto sus contenidos como lo que se considera valioso. la interpretación foucaultiana de la historia del humanismo es más amplia. En otros textos. en efecto. y la razón dialéctica del siglo XIX por su referencia a la existencia (las relaciones entre el individuo y la sociedad. También aparece en los lingüistas y sociólogos. la conciencia y la historia. • “[…] el humanismo del siglo XIX estuvo siempre ligado al sueño de que. 542-543). el pensamiento no-dialéctico del siglo XX se caracteriza por su referencia al saber (DE1. . Hubo un humanismo como crítica del cristianismo y de la religión en general. con la crítica lógica de la filosofía. los humanistas consideran. hay que escapar del confusionismo histórico que identifica la Aufklärung con el humanismo (DE4. La cultura contemporánea. que son los únicos que pueden definir lo que es la “dicha de los hombres” y los únicos que la pueden realizar (DE1. mientras la razón analítica del siglo XVII se caracteriza por su referencia a la naturaleza. como Lévi-Strauss. inconsistente para servir como eje de reflexión. lo viviente y lo inerte). Por otro lado.humanismo contemporáneo y la Critique de la raison dialectique es el paréntesis que cierra este episodio de nuestra cultura. Estos temas están siempre ligados a juicios de valor. 617). que mostró que la muerte de Dios conlleva la desaparición del hombre. El humanismo sirve para colorear las concepciones del hombre. el sentido y el no-sentido. en Russell. se han edificado sistemas filosóficos y el hombre ha soñado el hombre para el hombre. La temática del humanismo es demasiado móvil. en el siglo XVII hubo un humanismo cristiano en oposición a un humanismo ascético más teocéntrico. 572-573). en Wittgenstein. Además. quizás a la vez. es que el hombre no es ni el problema fundamentalmente teórico ni el problema práctico que se había representado. • “El discurso de las ciencias humanas tiene. el hombre sería feliz. Hubo un humanismo del nacionalsocialismo y también los estalinistas se llamaron humanistas. diversa. 651). En el siglo XIX hubo un humanismo crítico de la ciencia y otro que ponía en la ciencia sus esperanzas. un principio que está en el corazón de la Aufklärung. se ha querido trastocar las estructuras políticas y sociales. es decir. Foucault opone a esta temática del humanismo el principio de una crítica y de una creación permanente de nosotros mismos en nuestra autonomía. El humanismo aparece entonces como un conjunto de temas que han reaparecido numerosas veces en las sociedades europeas a través del tiempo. a diferencia de la razón dialéctica del siglo XIX. En Heidegger aparece cuando trata de retomar la relación fundamental con el ser mediante el retorno a los griegos.

651. 34. Constituían la memoria material de las cosas leídas. MMPS. 231-232. 751-752. un tesoro acumulado para la relectura y la meditación. 26. 782. que ha sido el discurso con el cual la burguesía ha reivindicado el poder. • En un sentido técnico. 2-23. 311. Este material servía para la composición de tratados más sistemáticos en los que se presentaban los argumentos y los medios para luchar contra un vicio o para sobrellevar los obstáculos y las desgracias de la vida (DE4. 270. que es recíproco del primero y consiste en decir: el individuo disciplinario es un individuo alienado. 15. PP. 358. instrumento ideológico de la reivindicación del poder. 435. 48. en dirección inversa. 30. real. 653. que es el resultado de la tecnología empleada por esta misma burguesía para constituir al individuo en el campo de las fuerzas productivas y políticas. 84. 92. 418). escuchadas o pensadas. 607. cuadernos de notas personales.precisamente. reimpreso en DE4. tienen el discurso humanista. 22-23. 159. 333. de hacer creer que el individuo jurídico tiene por contenido concreto. registros públicos. y el individuo disciplinario. 143. 692. en el siglo xix y en el xx. instrumento real de su ejercicio físico. 74. […] Y lo que se llama el hombre. 634. 170. 516-517. 415-430). subyugado. 59-60). a estos discursos de las ciencias humanas. 615-619. 52. HF. como su forma originaria. 572-573. más bien. 666-667. 664. por función gemelar. un individuo que es el individuo filosófico-jurídico. 226. 502. los hupomnémata podían ser libros de cuentas. 28. 272. 227. 404. escárbenlo o. reflexiones. 658. natural. no es ninguna otra cosa que una especie de imagen remanente de esta oscilación entre el individuo jurídico. Humanisme [137]: AS. 771. razonamientos. 735. 540-542. Su utilización como “libros de vida” o “guías de conducta” era frecuente para el público culto. febrero de 1983. lo que ha sido recortado y constituido por la tecnología política como individuo disciplinario. 535. devuélvanle la plenitud de sus derechos y encontraran. 329. ejemplos de conducta. DE2. DE1. es un individuo que no es auténtico. 585. por otra parte. de esta oscilación entre el poder que se reivindica y el poder que se ejerce han nacido esta ilusión y esta realidad que se llama el Hombre” (PP. 345. Pero no eran diarios íntimos . X. SP. MC. acopla este individuo jurídico [el individuo tal como aparece en las teorías filosóficas y jurídicas] y este individuo disciplinario. De esta oscilación entre el individuo jurídico. 338. viviente y eficaz. y el individuo disciplinario. NC. […] Conjuntamente. 186. n° 5: L’Autoportrait. 281. Hupomnémata Foucault ha dedicado a los hupomnémata el artículo “L’Écriture de soi” (Corps écrit. En ellos se anotaban citas de obras famosas. 817. 170. DE4.

405. En lugar de develar lo indescifrable. 419). Hupomnêmata [48]: DE4. se establece en quien escribe los hupomnémata. 423-425). Se trata de digerir lo que se lee y se escribe. conversar consigo mismo y con los otros. 361. Tienen como objetivo la constitución de sí mismo (DE4. lo que se puede escuchar o leer. . que se propone conocer toda la obra o todas las obras de un autor (DE4. 419). Por otro lado. de levantar ellos mismos la voz y de hacer callar las pasiones como un amo que con una palabra aplaca el aullido de los perros” (DE4. “No habría que considerar estos hupomnémata como un simple soporte de la memoria que se podría consultar cada tanto. La escritura como manera de reunir las lecturas hechas es un ejercicio de la razón que se opone. como los que se pueden encontrar posteriormente en la literatura cristiana. 430. Constituyen. Se opone así a la práctica del gramático. susceptibles. 343). Séneca insiste en que la práctica de sí implica la lectura. la correspondencia no debe ser considerada como la mera prolongación de los hupomnémata. la correspondencia es algo más que el entrenamiento de sí mismo por la escritura: constituye también una manera de manifestarse a sí mismo y a los otros (DE4. 418-423. Por un lado. un material y un cuadro para los ejercicios a realizar frecuentemente: leer. al gran defecto de la stultitia provocada por el exceso de lecturas y el pasar de un libro a otro (DE4. No están destinados a sustituir el recuerdo eventualmente débil. HS. HS. 624-627. • Sin embargo. si se presentaba la ocasión. nadie podría sacar de su propio fondo ni armarse a sí mismo de los principios de razón que son necesarios para manejarse en la vida. Pero el leer no puede disociarse del escribir. Sin embargo. esta heterogeneidad no excluye la unificación. de revelar lo oculto. por el sentido del texto. Los pensamientos y observaciones se convierten. 349-350. más bien. se trata de “boethetikós”]. 422-423). meditar. 352. a pesar de los puntos de contacto. 403-405. releer. un equipamiento de discursos que sirven de ayuda. […] Se trata de constituir un lógos boethetikós [el texto de Dits et écrits dice “bioèthikos”. etc. 421). su objetivo no era sacar a la luz los arcana de la conciencia. en principio de acción racional. en el mismo escritor. se trata de unificar estos fragmentos por medio de su subjetivación en el ejercicio de la escritura personal. sin embargo. como dice Plutarco. los hupomnémata reúnen lo que se ha dicho. 420. en efecto. • Los cuadernos de notas que constituyen un ejercicio personal de escritura pueden servir también como material para los textos que se envían a otros. el escritor constituye su propia identidad mediante la recolección de las cosas dichas (DE4.o relatos de la experiencia espiritual. a nuestro juicio. 343-344. Séneca utiliza al respecto la metáfora de la digestión. 425-426. • La escritura de los hupomnémata es una práctica reglada y voluntaria de lo heterogéneo.

764. 463. Edmund (1859-1938). 789. 29. MC. Jean Hyppolite [67]: DE1. todos estos problemas. 446. . 434. Con él. él nos propone pensar las relaciones entre el contenido del saber y la necesidad formal. OD. pero permaneciendo siempre lo más cerca de éste allí donde éste se liga a la existencia. DE2. 265. 31. Edmund Husserl [64]: AS. 336. Véase: Fenomenología. 255. especialmente con su traducción de la Fenomenología del espíritu. DE3. 141. 40. 785). 169. 136. 106. Después de la guerra. él nos enseñó ayer a pensar las relaciones entre la lógica y la existencia. 48. DE4. DE4. 612613. 164-165. 338. él nos enseñó a pensar las relaciones entre la violencia y el discurso. 40. 77. DE3. que es una manera de utilizar la no-filosofía. OD. • Hyppolite ha desempeñado un papel fundamental en la transmisión y crítica de la filosofía hegeliana. grave. 53. que es uno de los grandes libros de nuestro tiempo. 432. a la vez. Jean (1907-1968). 780. 767. 19. 814. 500-501.Husserl. 79-80. Véase: Hegel. es el él quien los ha escandido en esta palabra que era. 74-75. PP. 442. 667. 455. 455. es él quien los estableció para nosotros. 823. 76-79. 443. 69. 199. HS. es necesario recordar sin cesar que ‘si la teoría es gris. 582. 459-461. fuerte. 801. 779-785. IDS. Logique et existence. Foucault fue el sucesor de Jean Hyppolite en el Collège de France. 457. • “No hay que engañarse: todos los problemas que son los nuestros (de sus alumnos del tiempo pasado o de sus alumnos de ayer). 372. 448-455. 101. 775. sin dejar de ser familiar. es verde el árbol de oro de la vida’” (DE1. Él nos enseñó finalmente que el pensamiento filosófico es una práctica incesante. Es él quien los ha formulado en este texto. 127. 430. 770. Hyppolite. aún hoy. DE1. 261. 554. 79. 167. DE2. HS. 74. 469.

Véase: Práctica. se quiera o no. para la segunda. etc. está siempre en oposición con algo que sería la verdad. Así.I Iatriké Filón de Alejandría distingue entre el ejercicio de la filosofía como cura del alma y el ejercicio de la medicina como cura del cuerpo. Iatrikê [2]: HS. 95). sino que es plantear la cuestión de su existencia como práctica discursiva y su funcionamiento en relación con otras prácticas (AS. plantear la cuestión de la ideología respecto de la ciencia no es plantear la cuestión de las situaciones o prácticas que se reflejan de manera más o menos consciente ni tampoco la cuestión de su utilización eventual o de su mal uso. Para la primera utiliza el término therapeutiké. la economía política desempeñó un rol en la sociedad capitalista: . lo que proviene de otra cosa. yo creo que el problema no es hacer la división entre lo que. luego. sino ver históricamente cómo se producen dentro del discurso efectos de verdad que no son en sí mismos ni verdaderos ni falsos. Ideología (Idéologie). 95. creo que es una noción que no se puede utilizar sin precaución” (DE3. Ciencia. Para Foucault. iatriké (HS. Foucault se muestra particularmente cauteloso respecto del uso de la noción de ideología en la descripción de la historia del saber y del ejercicio del poder. “La noción de ideología me parece difícilmente utilizable por tres razones. por ejemplo. Ahora bien. en un discurso. Por estas tres razones. proviene de la cientificidad y de la verdad y. 241). Por ello la historia del saber o de las formas de ejercicio del poder tal como la concibe Foucault es una historia de prácticas. no de ideologías. Y. en tercer lugar. la ideología está en una posición secundaria respecto de algo que funciona para ella como infraestructura o determinante económico. Segundo inconveniente: creo que se refiere necesariamente a algo así como el sujeto. La primera es que. 148). material.

272. 666. 24. 53. 79. 356. así como también la universalidad del discurso exhaustivo (la reconstrucción de la génesis de todos los conocimientos posibles) y la universalidad de la lengua en general (que despliega los órdenes posibles en la simultaneidad de un cuadro). 435-438. DE3. 493.] que la teoría clásica del signo se diese como fundamento y justificación filosófica una ‘ideología’. 148. 386. 502. 601. además. 622-623. 12. 358-362. 658. . 324. 345347. 240-243. 258. 821. 315. 756-757. 688. 166. 11. 342. 596. técnicas de registro de datos. de sus conceptos. 626. un análisis general de todas las formas de la representación. 8. 836. DE2. 726. Véase: Burguesía. (MC. 308. 160. Foucault se ocupa repetidas veces de los filósofos de la ideología (Destutt de Tracy. 819. Aunque las grandes maquinarias del poder hayan sido acompañadas de producciones ideológicas. sino del sistema de formación de sus objetos. Ideologie [1]: DE3. 654. sino instrumentos efectivos de constitución y acumulación del saber (métodos de observación. 195. 68. Poder. 243). 80. 210. 632. 352-353. conceptos y opciones teóricas que ésta pudo elaborar y sistematizar. 368. 715. No es ocuparse de las contradicciones formales de sus proposiciones. 630. 123. desde la sensación elemental hasta la idea abstracta y compleja” (MC. 311. 235. Idéologie [277]: AN. 97. 807. 263. 19. 232. el análisis arqueológico permite escapar del dilema “ciencia o ideología” (HS2. Desde el momento en que la relación entre el significante y el significado se estableció en el seno de la representación era necesario “[. 147. 69. 172. 552. en la base. 10). Ideólogos. 672. 30). DE1. 83. 64. cómo esta práctica discursiva ha funcionado entre otras prácticas discursivas.. 336. 206. 607. 583. 14. 59. 338. 186. 744. En el espacio de la episteme clásica el proyecto de la ideología. 341. 523. 617. 481. no se forma la ideología. Se deberá mostrar. 438. 531. 157-158. PP. 653. 210.. 53. por otro lado. 666. 114. 99) Ideología burguesa. 22. 469. es problematizarla como formación discursiva. 307. 111-112. 746. 533. “Ocuparse del funcionamiento ideológico de una ciencia para hacerlo aparecer y para modificarlo no es sacar a la luz los presupuestos filosóficos que pueden habitar en ella. Es retomarla como práctica entre otras prácticas” (AS. 100. 569. 685. DE4.sirvió a los intereses de la burguesía. en el punto donde terminan las redes de poder. de sus opciones teóricas. 184. 29. no es volver a los fundamentos que la han hecho posible y que la legitiman. 600. AS. 502. 51. 303. 345. 476. por ejemplo) y de su ubicación en la episteme clásica. Desde este punto de vista no hay una relación de exclusión entre ciencia e ideología. 36. 337-338. 90. procedimientos de investigación y búsqueda) (IDS. 81). es decir. 817. 646. se opone a la característica universal. 230-231. 116. de sus tipos de enunciación. pero toda descripción precisa de las relaciones entre la estructura epistemológica de la economía y su función ideológica deberá pasar por el análisis de la formación discursiva que ha dado lugar a la economía y del conjunto de objetos. 348-349. 516-517. 85.

238. 66. Todo el mundo sabe bien que las leyes están hechas por unos e impuestas a otros. cada clase social tenía su propia forma de ilegalidad y las ilegalidades aseguraban el funcionamiento de la sociedad. donde las infracciones son sancionadas. Ilegalidad (Illégalisme). 120. 33-34. Las clases populares tenían también sus propias formas de ilegalidad respecto de las leyes fiscales y las reglas de las corporaciones. 73. 96-97. 92. OD. 33. 259. otros donde puede ser ignorada. la ilegalidad de las clases populares (el contrabando. 99. otros. 30. SP. 770-772. 168. 37. Por otro lado. de las prácticas comerciales. 128. 349. 280. En cierto sentido. 10.220. 517. 64-65. 89. sino para diferenciar las maneras de desviar la misma ley” (DE2. 165. toleraba sin dificultades las ilegalidades en materia fiscal. 663. con la policía y los tribunales destinados a hacerlas respetar. HS3. La ilegalidad no es un accidente. 169. pillaje) ya no lo será. 78. 230. Pero parece que podemos dar un paso más hacia adelante. 79-83. 828. 718-719). una imperfección más o menos inevitable. 540. Sólo una ficción teórica puede hacer creer que nosotros hemos adherido. 31. 107-108. MC. 239. sino de tipo industrial y comercial. Por un lado. 718. IDS. 91. Es un elemento absolutamente positivo del funcionamiento social. “Sólo una ficción puede hacer creer que las leyes están hechas para ser respetadas. ella misma tenía sus propios comportamientos ilegales respecto de la política de impuestos. 253-255. 104. 249. 187. Esta intolerancia estaba vinculada al hecho de que la riqueza de la burguesía ya no era sólo del orden de los bienes inmobiliarios. NC. Llevado al límite. 654. 135. • Durante el Antiguo Régimen. HS2. a las leyes de la sociedad a la que pertenecemos. las reglas de la aduana. la ilegalidad contra los bienes (robo. A fines del siglo XVIII y comienzos del XIX. 339. Todo dispositivo legislativo ha dispuesto espacios protegidos y provechosos donde la ley puede ser violada. La ilegalidad de los derechos (fraude. 111. la burguesía tenía necesidad de la ilegalidad popular. 86. la ilegalidad popular se volvió intolerable. De este modo. evasión fiscal) continuará siendo tolerada. cuya función está prevista en la estrategia general de la sociedad. 514. tribunales especiales y . HS1. Hacia fines del siglo XVIII asistimos a una nueva economía de la ilegalidad. finalmente. diría de buena gana que la ley no está hecha para impedir un tipo de comportamiento u otro. 133. por ejemplo) era un modus vivendi. 96. la burguesía transgredía las reglas éticas de las prácticas económicas. 328. de una vez por todas. A partir de ese momento se volvió necesario combatir todas aquellas ilegalidades que afectaban esta forma de propiedad: el robo. de las corporaciones. por ejemplo. 184. En esta coyuntura tiene lugar la reforma penal: tribunales ordinarios y castigo para éste último. 20. PP. HS. 126. 101. 376.

312. la libertad y el cuerpo. 86. 90). • “La prisión no es el instrumento que el derecho penal se da para luchar contra las ilegalidades. 52. La imaginación. Locura. “Pero es sólo una antinomia aparente. 743-745. Véase: Prisión. a la vez. 67. por otro. la prisión ha sido un instrumento para reorganizar el campo de las ilegalidades. DE2. 292. informantes). Illégalisme [115]: AN. En el paso del siglo XVIII al XIX nos encontramos con una triple generalización de las ilegalidades. 209. la reforma penal nació del punto de encuentro entre la lucha contra el superpoder del soberano y aquélla contra el infrapoder de las ilegalidades conquistados y tolerados” (SP. 122. 276-282. El capítulo primero de la segunda parte de Histoire de la folie está dedicado a la clasificación de las especies de locura durante la época clásica. DE3. de oscuramente impuro. 816. 93). o la mecánica de los espíritus animales.acuerdos para el primero (SP. integrando los delincuentes al sistema de vigilancia (reclutando agitadores. pero en la que se resumen igualmente todos los mecanismos del cuerpo. para el pensamiento clásico. 84-91. HS1. sus quimeras y sus presunciones. por un lado. 639. 470. la pasión y la falta. 436. su unidad y su medida. 84-91. canalizando la delincuencia hacia las clases que se desea vigilar (robar a un pobre es más fácil que robar a un rico) (SP. y. 78. DE4. 469-470). la pasión y la patología encuentran. 279-286. 66. 719. lo deben a una determinada ‘analítica de la imaginación’ […]. de hecho. DE2. todo lo que estas tentaciones de las clasificaciones pueden tener de desequilibrado. provocadores. Es la imaginación la que tiene sus errores. 304. 139. servirá de instrumento de la clase en el poder frente al obrero cuya ‘moralidad’ era absolutamente indispensable. 72. con lo que éstas pueden tener de libertad. para producir una determinada forma de ilegalidad profesional: la delincuencia. Imaginación (Imagination). 20. y para nosotros solamente: hay. La prisión forma una población marginalizada para presionar contra las formas intolerables de la ilegalidad: conduciendo poco a poco las formas de ilegalidad a la infracción. SP. 278. 296-299. 81. . para redistribuir la economía de las ilegalidades. 288-290. 469. que. 466-467. Y. hará presión sobre las ilegalidades populares y los reducirá. 435-436). “En suma. 689. una región donde la moral y la mecánica. desde el momento en que se tenía una economía de tipo industrial” (DE3. 94. 435. de heterogéneo. DE2. En este esfuerzo taxonómico intervienen el juicio moral y el análisis de las causas físicas. 797. 190.

delirio” (HF. irreal (HF. Spinoza distingue dos tipos de imaginación: la que depende solamente del cuerpo y la que ofrece un cuerpo sensible a las ideas del entendimiento. en la costura entre el alma y el cuerpo. inagotablemente rica que se llama naturaleza. y de su significación en la Daseinanalyse. y las perturbaciones del cuerpo. La imaginación ligada al cuerpo ofrece la coloración individual a los contenidos de los sueños proféticos. la imaginación a mitad de camino entre el error y la falta. 423). que requiere de una exégesis. a través de la imaginación. sino de la imaginación. restituir el orden de las cosas. Spinoza. Así Descartes y Malebranche. 83-84). duplicando la representación. El análisis de los sueños proféticos en el Tratado teológico-político se sitúa entre ambas. 83) • “Es la existencia misma la que. En la introducción a la obra de Binswanger (véase: Fenomenología) Foucault se ocupa del nexo entre la imaginación y el sueño. otra positiva. Ambos aspectos encuentran su unidad en la idea de “génesis”. “La imaginación. en una pura monotonía. por otro. volviendo sobre ella. en la dirección fundamental de la imaginación. […] Naturaleza y naturaleza humana permiten. experiencia de esta trascendencia bajo el signo de lo imaginario” (DE1. por ejemplo. este retorno aleja de la vida del hombre y de sus placeres todo lo que es artificial. que funda y hace posibles todas las ciencias empíricas del orden” (MC. La primera es la que se encuentra en los delirios. Episteme clásica. pero el sentido de estos sueños. De hecho. Por un lado. 8283). Esta última es la que aparece en la Ética. signo de trascendencia. estos dos conceptos funcionan para asegurar la pertenencia. “Si las nociones de naturaleza y naturaleza humana tienen en la época clásica alguna importancia. no es porque se ha descubierto como campo de investigaciones empíricas esta potencia sorda. como Malebranche. El sueño y la imaginación son. el sueño. el nexo recíproco de la imaginación y la semejanza. • En una carta dirigida a Pierre Balling (1664). en la configuración general de la episteme. Sueño. tampoco sería posible la representación del orden que existe entre ellas. el ajuste recíproco de la semejanza y de la imaginación. Por otro lado. De este modo. establece un nexo entre la imaginación y la trascendencia (DE1. sin la imaginación las sensaciones se sucederían sin ninguna semejanza. La cura de la locura supone un retorno a lo inmediato. indica su propio fundamento . tampoco es porque se ha aislado dentro de esta vasta naturaleza una pequeña región singular y compleja que sería la naturaleza humana. que permite. La segunda constituye una forma específica de conocimiento. ejerce una doble función: una negativa. es lo que los médicos y filósofos acuerdan llamar.perturbada y desviada. La imaginación. que impide percibir directamente las identidades y las diferencias de las cosas. por un lado. por ello. la representación puede ordenar las impresiones. pone de manifiesto el nexo entre la imaginación y la verdad. en la época clásica. 85). no del deseo. Ninguna comparación sería entonces posible. 256). una forma concreta de revelación. han analizado la imaginación como el lugar del error y como la posibilidad de acceder a la verdad (MC.

84. 105. artificial e inmóvil (DE1. 556. HS. 53. 383384. 603-604. 266. PP. 300-301. 49. 223. 359. 231. dicha de expresión” (DE1. 351. el ‘elemento’ de esta opción. 566. DE4. 321-322. Véase: Marxismo. 599). 93-94. 83-85. 678-779. 480. 96. 88. 329-332. MMPS. 106. 311. 240. 86. 540. 67. 150. 346. 91. 35. 519. 249. 110). en el que la existencia se aliena en una subjetividad patológica. 434. 264. 140. 28. 37. y la dicha sólo puede ser. Imaginación política. 30. 251. 416-417. 119). 25. 33. al alcanzar en el corazón de la imaginación la significación del sueño. 762. 216-217. 268. 445-446. 76. 111. 428-429. 262. 433. 341. Están cerca de lo extraordinario pero minúsculo. 599-600. VIII. 19. NC. 633. 284. 186. 456. 81. 127. 414. 115. 214. 245. 250-251. 671. 333. 570. 499. 239. 800-801. 197. 458. Lo imaginario es el medio. 656. 110-119. 372. 335. 62. . 451. 453. 283. 7. 249. “Una cosa es determinante: que el marxismo haya contribuido y contribuye siempre al empobrecimiento de la imaginación política […]” (DE3. 264-267. 523. Nosotros padecemos de una aridez de imaginación política. 602. El sueño no es una modalidad de la imaginación. 288. 583. DE2. 219. (DE1. 202. 77. entonces. 354. 797. 68. 380. 769. 634. 661. 85-86. es la condición primera de su posibilidad. Roussel descubre una forma de imaginación hasta ahora desconocida. 524. 396. 98. 422-423. 87. 348. 520. y la expresión en la que la existencia se realiza en una historia objetiva. 340. 297-298. 172-175. 355. 306-307. Roussel. 192. Los hombres de los siglos XVIII y XIX poseían el poder de soñar el futuro de la humanidad. 739. 107. 242. puesto que la desdicha de la existencia se inscribe siempre en la alienación. 320. 329. 189. 607. 82-84. 505. MC. Para ser auténtica. 544-545. 630-631. restituir las formas fundamentales de la existencia. 87. 757. DE3. 57. 142. 165. 160. 288. en el orden empírico. DE1. 4. 310. 72.ontológico” (DE1. RR. 271. Lo que él saca a la luz en el sueño es el momento fundamental en el que el movimiento de la existencia encuentra el punto decisivo de la separación entre las imágenes. 704. 677. y el arte poético sólo tiene sentido si enseña a romper la fascinación de las imágenes para abrirle el camino a la imaginación (DE1. 135. 453. 17. 296-298. MMPE. 24. 91. 254-258. 458. 505. 251. 327. 193. 255-256. 561. 146. 109). 279. 423-424. 535. 686. 339. 628. Los juegos de Impressions d’Afrique y los muertos de Locus solus no pernetecen ni al sueño ni a lo fantástico. 37. • “Hemos querido mostrar todo lo que en el texto de Binswanger sobre el sueño podía aportar a un estudio antropológico de lo imaginario. 76-77. 716. 304-308. designando la dicha y la desdicha. IDS. 81. HF. 375. 8. 764-765. 43. toda imaginación debe aprender a soñar. 118). 820. 284. HS3. 158. 121. 109. 418. 330. 4. 237. 123. 167. SP. manifestando la libertad. 15. AS. Imagination [396]: AN. 422-423). 252. 253. Es posible. 53. 202. 407.

663. HS. 611. 656. 293. 56. 189. 108. La descripción de los enunciados y de la manera en que se organiza el nivel enunciativo conduce a la individualización de las formaciones discursivas. poder. 661. 580. • La individualización no se opone al poder. 161). AS. HS3. 673. 264. 28. 232. 312. 372. 41. 35. 160. 24. Las disciplinas marcan una inversión del eje político de la individualización. SP. 152) Véase: Enunciado. DE2. 621). 435. 737. 558. 227. 161. 553-555. 118. 284. 652. DE4. 326. 385-386. 51. 16. 88. DE3. 704. (AS. 9. 30. 338. 262. 746. 779. 123. 40. HS1. IDS. . 792. 318. 263. 576. DE3. 57. • La espiritualidad cristiana y su técnica es una búsqueda creciente de individualización (DE3. nuestra individualidad. nuestra identidad obligatoria es el efecto y el instrumento de una forma de ejercicio del poder: el poder disciplinario (DE2. 33. 516-518. 522. 770. 131. 262. son fuertemente individualizados aquéllos sobre quienes se ejerce el poder mediante la vigilancia continua y el examen (SP. 191. 86. 804. 43. 550. Sujeto. 391. 827. En las sociedades feudales. 43. es a la vez individualizante y totalizante (DE4. 229-230. en cambio. 779. 445. 65. Se puede ver en el Estado moderno una matriz de individualización y una nueva forma de poder pastoral (DE4.Inconsciente (Inconscient). 663). 338. MMPE. Individualización (Individualisation). 144. 337. 152. 197. 514. 192. 122-123. 43. 152. Inconscient [207]: AS. 390-392. 97. 53. 708. 252. la individualización es máxima del lado en el que se ejerce el poder. 315. 22. 137. 313. 13. 195). 94. 674. MMPS. 373-376. 388. 78. HS. 621. 663-666. 311. 448. 758. DE1. 194-195). 142-143. 440-443. 523. 653654. más se es marcado como individuo. HF. 230) Discurso. al contrario. 667. 706. 766. 216. 69. 719-720. 110-111. Todas las ciencias y prácticas con la raíz “psi” encuentran su lugar en esta inversión del eje de individualización (SP. 49. 456. 196. 666. En el régimen disciplinario. Cuanto más poder se tiene. 568. 219. 280. 87. DE1. • La racionalidad política moderna se enraíza en el poder pastoral y en la razón de Estado. HS1. Véase: Psicoanálisis. DE4. 718. 62. MC. 590. 595. 232. 578. 702. 526-527. 802. 386. Individualisation [83]: AN. 127-129. 42. 383. 373-374. 378. en las regiones superiores del poder. 562. 817. 569. 98. 774. 479. 297. 39. 662. 539. 52. DE2. PP. 609.

el intelectual llamado “de izquierda” tomaba la palabra y se le reconocía. 2) Está sometida a una constante incitación política y económica. 312.17. no exclusivo. 77. 5) Está en juego en todo . Deleuze acerca de los intelectuales y el poder (DE2. Otros textos fundamentales sobre la misma cuestión son “La Fonction politique de l’intellectuel” (DE3. de los aparatos políticos y económicos (la universidad. no interesa a las masas (pues ellas tienen conciencia de este saber y están implicadas en él). o que sirve a los intereses del capital o del Estado (pues esto muestra el lugar estratégico que ocupa). 110). 252. Intelectual (Intellectuel). Éste último es una figura que se desarrolla a partir de la posguerra. Un intelectual decía la verdad a aquellos que no la veían y en nombre de aquéllos que no podían decirla (DE1. “El intelectual sería la figura clara e individual de una universalidad de la cual el proletariado sería la forma oscura y colectiva” (DE3. en torno de dos ejes: su posición de intelectual en la sociedad burguesa y la verdad que sacaba a la luz en su discurso. o que es el vehículo de una ideología cientificista (lo cual es secundario respecto de los efectos de poder propios de los discursos verdaderos) (DE3. redefinir la figura del intelectual específico. En Dits et Écrits II se encuentra una interesantísima entrevista con G. los media). A esta figura del “intelectual universal” Foucault opone la figura del “intelectual específico”. 140-160). por lo tanto. De este modo. 101-102. “Y. sino a causa del saber que poseía. 4) La verdad es producida bajo el control dominante. 105. 81. el ejército. ya no más en función del discurso general que tenía. 112). Tradicionalmente la politización de un intelectual se llevaba a cabo. 109-114) y “Entretien avec Michel Foucault” (DE3. 46. 240. la escritura. por primera vez –yo creo– el intelectual ha sido perseguido por el poder político. según Foucault. Foucault señala al respecto cinco características de la “economía política” de la verdad: 1) La “verdad” está centrada en los discursos científicos y en las instituciones que los producen. 71. la figura de Oppenheimer ha servido de bisagra entre uno y otro. Mientras el intelectual universal deriva del “jurista-notable” (el hombre que reivindicaba la universalidad de la ley justa). Nos hemos ocupado de ella en el artículo Deleuze. el derecho de hablar como maestro de verdad y de justicia. 306-315). SP. es en este nivel que constituía un peligro político […]” (DE3. 47. 54. como representante de lo universal. Esta redefinición de la figura del intelectual específico pasa por la manera en que se plantea la cuestión de la verdad. 3) Es objeto de difusión y consumo. 201. 79. 242. Sería peligroso descalificarlo por su saber específico diciendo que es para especialistas y que. 28. 56-58. según Foucault. 148. Es necesario. 51. 87. 109). el intelectual específico deriva del “sabio-experto”. 194-195. 308).

55. 85-86. 181. 737. 80. a partir de esta reproblematización (en la que pone en juego su oficio de intelectual específico). 676-677). 605. 507. 772. 634. sacudir las costumbres. las maneras de hacer y de pensar. 794. 492. 667. participar en la formación de una voluntad política (en la que tiene que desempeñar su rol de ciudadano)” (DE4. Por ello el intelectual específico está inserto en una triple especificidad: la de su posición social. de profeta respecto de lo que ‘debe ser’. 5. 5) No se trata de liberar la verdad de todo sistema de poder. 594-596. la repartición. DE4. 626. 48-50. 652. 268. 604. 516-517. 498-499. por medio de los análisis que ha hecho en los dominios que le son propios. promesas. 84. 791. 400. ha sido una condición para la formación y desarrollo del capitalismo que funciona aun en los países socialistas. 236. 95-96. 806. 112-114). Sería una quimera oponer una verdad sin poder a un poder sin verdad (proposición característica del intelectual universal). 348). DE2. 789. Foucault ofrece cinco proposiciones para redefinir la figura del intelectual: 1) Se ha de entender por “verdad” un conjunto de procedimientos para la producción. 86-87. 610. 329. los sistemas de poder la producen y sostienen y ésta induce efectos de poder. 4) El problema político fundamental del intelectual no es la crítica de los contenidos ideológicos. 703. la ley. El trabajo del intelectual no es modelar la voluntad política de los otros. la puesta en circulación y el funcionamiento de los enunciados. DE3. 550. 192. ¿Con qué derecho lo haría? Acuérdense de todas las profecías. 105. disipar las familiaridades admitidas. 513. . no en razonar en términos de totalidad para formular las promesas de un tiempo que vendrá. 210. “La función del intelectual no es decir a los otros lo que tienen que hacer. Intellectuel [245]: AN. 531. sino la posibilidad de constituir otra política de verdad. si el intelectual se pone a desempeñar nuevamente el papel.debate político y todo enfrentamiento social. 8. 335. 132. 537. 3) Este régimen de la verdad no es sólo ideológico o superestructural. 720. 384. 759. 399. 78. 107. reinterrogar las evidencias y los postulados. 364. 669. • “Pero. 64. AS. sino de separar el poder de la verdad de sus formas hegemónicas (sociales. 348. A partir de aquí. culturales) (DE3. Más sintéticamente. 421-422. 307-309. 154-160. 329. se tendrá nuevamente estos efectos de dominación y se tendrá otras ideologías que funcionan de la misma manera” (DE3. 478. que jugó durante ciento cincuenta años. la de la política de verdad de nuestras sociedades. 133. 525. 473. la función del intelectual consiste en diagnosticar el presente. es. 475. 775-777. DE1. de lo que ‘debe pasar’. económicas. Retomar la medida de las reglas y de las instituciones y. 782. 110-114. 2) Entre la verdad y el poder existe una relación circular. 205. 59. mandatos y programas que los intelectuales han formulado en los últimos dos siglos y cuyos efectos se ven ahora. 92. 331. la de sus condiciones de vida y trabajo. 109. 517.

Psicología. de confesión. 675-677. El pensamiento de esta relación de exclusión entre el ser del lenguaje y el ser del hombre. de autoacusación. etc. 496. 74). 329. Y lo que es designado como la ‘exterioridad’ de la moral antigua implica también el principio de un trabajo sobre sí mismo. El concepto negativo de alienación definido por el derecho va a dejarse impregnar y alterar por las significaciones morales que el hombre cotidiano atribuye a la locura. En las prácticas de sí mismo de la cultura helenística. Con la desaparición del asilo clásico. es una experiencia que se anuncia en diferentes puntos de nuestra cultura: los ensayos de formalización. 778. puede ser llamado “pensamiento del afuera” (DE1. 560). pero en una forma muy diferente” (HS2. la arqueología renuncia a describir los enunciados como la traducción de operaciones o de procesos que se desarrollan en otro lugar –en la interioridad del sujeto. en la conciencia psicológica o en un dominio de constituciones trascendentales–. la locura emerge de nuevo en el dominio público. y trata de reconstruir el proceso de expresión en sentido inverso. La psicología y el conocimiento de lo que hay de interior en el hombre nacieron de la conciencia pública convocada como instancia universal. 452. 350. la incompatibilidad entre la aparición del ser del lenguaje y la conciencia de sí mismo en su propia identidad. de renuncia. 449. “La interioridad psicológica ha sido constituida a partir de la exterioridad de la conciencia escandalizada” (HF. cristianismo. 373. 689. la búsqueda de un lógos como lugar de nacimiento de toda la razón occidental. 573. PP. 219. 292. 62. Pensamiento del afuera. por ejemplo. Interioridad (Intériorité). 32. “Lo que se llama interioridad cristiana es un modo particular de relación consigo mismo que comporta formas precisas de atención.347. de lucha contra las tentaciones. 498. de desciframiento. el pensamiento de la interioridad de nuestra reflexión filosófica y de la positividad de nuestro saber. Con su principio descriptivo de exterioridad. 282. De este modo. El paso hacia un lenguaje en el que el sujeto está excluido. 638. 135. debemos describir los enunciados como un espacio anónimo cuya temporalidad es diversa de la temporalidad subjetiva psicológica o trascendental (AS. 225. 158-160). se da . el psicoanálisis. 749. 520. 535-536. HS. 282. NC. 424. 529. 230. 113. 264. No hay tampoco una oposición entre el conocimiento de sí y el conocimiento de la naturaleza. hacia fines del siglo XVIII. como forma inmediatamente válida de la razón y la moral para juzgar a los hombres. de verbalización. conocerse a sí mismo en el movimiento de la conversión no implica el conocimiento de una interioridad. 520-521). Arqueología. de combate espiritual. 747. Helenismo. de sospecha. el estudio de los mitos. En Séneca. 121.

526. Episteme moderna. 295. Renacimiento. 159. 357. estas dos cuestiones parecen enfrentarse de manera privilegiada en las ciencias humanas. 276. 248. 288. 194. la arqueología como método de análisis histórico quiere ser una forma de análisis que se distancia de los presupuestos y de los procedimientos de la hermenéutica. 365. hasta tal punto que se tiene la impresión de que es necesario que éstas sean esto o lo otro. la red de las simultaneidades. 90. 267. 564. 568. 96. 820. en efecto. 439. Por un lado. NC. de la interpretación o de la exégesis: es necesario comprender el sentido que se esconde. 54. 265. 471. 646-648. 283. Interpretación y formalización son los dos grandes métodos de la época moderna. 283. 560. Aquélla de la hermenéutica. MC. 564. La cuestión de la hermenéutica y de la interpretación en general encuentra en Foucault una doble ubicación. 23. 92. encontrar el sistema. 274. Interpretación (Interprétation). DE2. 267) Véase: Subjetivación. Durante el renacimiento la interpretación. 538. 284. 695. en la que se superponían una semiología y una hermenéutica. la búsqueda arqueológica de lo que había hecho posible esta ambigüedad. 59. No se trata. OD. 98. 86. sólo de la oposición entre ellas. El estructuralismo y la fenomenología encuentran así su . Véase: Episteme renacentista. DE1. interpretación o formalización. Y la otra: es necesario formalizar. 236. 47. (HS. 280. 592. MMPS. AS. 685. 793. En la episteme moderna los métodos de interpretación hacen frente a las técnicas de formalización. 460. DE3. compensar la aparición múltiple del lenguaje en la época moderna o bien haciéndolo transparente a las formas de conocimiento.más bien lo contrario: el conocimiento de sí pasa por el conocimiento de la naturaleza. 74. una doble postulación simultánea. 164. PP. HS. Foucault se ocupa de establecer las condiciones histórico-epistémicas de las diferentes concepciones de la interpretación. 411. “Las ciencias humanas aparecieron desde fines del siglo XIX como sometidas a una doble obligación. Por otro lado. Era necesario. 528-529. sin embargo. 500). 295. quise encontrar el punto de bifurcación” (DE1. 51. 534. 424. HS2. son técnicas correlativas cuyo suelo común está dado por el ser del lenguaje. era esencialmente un conocimiento de la semejanza (MC. El objetivo de este trabajo es llevar a cabo la arqueología de las ciencias humanas. especialmente de la interpretación durante el renacimiento y en el siglo XIX. Lo que yo emprendí es. 79. Ahora bien. precisamente. Intériorité [80]: AN. lo invariante estructural. 71). 783. 819. o bien hundiéndolo en los contenidos del inconsciente. 277. HF. 520-523.

que constituyen con los primeros. “Me parece que es necesario entender correctamente lo que demasiados de nuestros contemporáneos . el tiempo de la interpretación es circular. de un pensamiento. 564-579. también ellos fundamentales. No hay absolutamente nada primero que interpretar porque en el fondo todo es ya interpretación. con la superposición de hermenéutica y semiología en el espacio de la semejanza. Partiendo del acto sexual y del rol del sujeto tal como el que sueña se lo representa en su sueño. Nietzsche. Nietzsche y Freud.lugar común y su propio espacio (MC. es un método de análisis histórico que renuncia a toda interpretación (AS. un espacio definido por la categoría nietzscheana de profundidad. el principio de la interpretación no es otra cosa que el intérprete. en efecto. el trabajo de la interpretación tendrá por objetivo descifrar lo que sucederá al que sueña cuando regrese a la vida despierta. es decir. era necesario un método de interpretación que restituyese su plenitud a los actos de expresión” (DE1. En segundo lugar. Freud. la categoría marxista de bajeza (platitude). En primer lugar. han modificado profundamente el espacio de repartición de los signos. Según Foucault. “Yo creo que este inacabamiento esencial de la interpretación está ligado a otros dos principios. Ellos. descubrir un sentido que se encontraría de algún modo oculto debajo de los signos. la interpretación es siempre la interpretación para un “quién”. en primer lugar. En primer lugar. cada signo es en sí mismo no la cosa que se ofrece a la interpretación. éste: si la interpretación no puede nunca acabar es simplemente porque no hay nada que interpretar. 143. La presentación de Foucault en el Colloque de Royaumont en julio de 1964 estuvo consagrada a las técnicas de interpretación en Marx. el análisis enunciativo. de un sujeto. “De la confrontación entre Husserl y Freud nacía una doble problemática. 164). El segundo principio es el siguiente: la interpretación se encuentra ante la obligación de interpretarse a sí misma infinitamente. Artemidoro. Arqueología. los postulados de la hermenéutica moderna. La interpretación de Artemidoro se sitúa en una línea que va del actor del acto sexual al soñador del sueño. En segundo lugar. Nietzsche y Freud han fundado nuevamente la posibilidad de una hermenéutica. La arqueología no pretende. de los que acabo de hablar. en el siglo XIX Marx. Éste es el sentido que Nietzsche atribuye al término “psicología”. Se encuentra reimpresa en DE1. Foucault dedica la primera parte de Le souci de soi al análisis de la obra La clave de los sueños de Artemidoro. la interpretación se ha vuelto una tarea infinita. para comprender el sistema de interpretación del siglo XIX es necesario compararlo con el sistema del siglo XVI. la topología freudiana y las reglas para la atención psicoanalítica. Marx. Husserl. del sujeto al sujeto. Descartes) mantuvieran en suspenso la interpretación durante los siglos XVII y XVIII. La descripción arqueológica. sino interpretación de otros signos” (DE1. por ello no refiere los enunciados a la interioridad de una intención. 571). Luego de que las críticas de la semejanza (Bacon. De este último principio Foucault saca dos consecuencias. 312). 79). Freud.

9. 500. 210. HS. ligada con la constitución de la ciudad griega. IDS. 280. 220. 549. 735. La medida. la búsqueda de una justa medida no sólo en el orden de los intercambios comerciales. 538-646) constituyen los textos fundamentales acerca de esta cuestión. 327. 564-577. 574). 32. 772. una hermenéutica que se envuelve sobre sí misma entra en el dominio de los lenguajes que no cesan de implicarse a sí mismos. 85-86. Foucault le ha dedicado a ésta el seminario de 1970-1971 y el curso de 1971-1972 del Collège de France (DE1. Interprétation [303]: AS. 89. En esta perspectiva aborda la historia de las teorías e instituciones penales. 815. 397. sino en las relaciones sociales dentro de la ciudad. 442-443. 110. Foucault ha examinado las nociones de medida (mesure). 524. 331. que es una forma de poder en sí mismo y que está ligado con otras formas de poder. 366. 45. 484. 804. 158. el poder no se ejerce sin la apropiación y la distribución de saber. 389). 408. 76. 646. 432. 127-128. 80. 198. 269. 489. 164. 91. 27. 639. 287. 145-146. sobre una semiología cree en la existencia absoluta de los signos. 480. Una hermenéutica que se repliega. 752. 30. 89. DE2. Inquisitio). 183. 113. 109. saber y poder. XIII. 13. Para Foucault. 470. 315. lo inacabado. 171-172. SP. 385. 174. MC. investigación (enquête) y examen como formas de poder-saber. DE3. 188. 42. 335. Ambos. DE4. 403. Surveiller et punir y las conferencias dictadas en Brasil bajo el título “La Vérité et les formes juridiques” (DE1. 48. 272. 56-57. 113. 146. Por el contrario. 468-469. abandona la violencia. 311-312. 628-631. 49. 579. 479. de acumulación. 36. 265. DE1. 46. MMPS. esta región mediana de la locura y del puro lenguaje. 112. 644. NC. 803-804. HS3. 526. 766. 487. 507. HF. 713. 261. 20. 78-79. 94-95. 591. 786. 609. 30. 68. MMPE. 593. 25.olvidan: la hermenéutica y la semiología son dos enemigas furiosas. 478. 157. tenía la función de ordenar. 282. funcionan entrelazadamente (DE1. 463. 635. 200. 225. era un requisito para . 146. 360. Es aquí donde reconocemos a Nietzsche” (DE1. 797. 53. Por su parte. de registros. 295. 225. 596. 705. 17. 708. 138. HS1. 68-72. 27. 656-657. 393. para hacer reinar el terror del índice y sospechar del lenguaje. 659. ningún saber se forma sin un sistema de comunicación. 100. 176. 775. 71. 815. 633. en efecto. 632. Nosotros reconocemos aquí al marxismo después de Marx. 216. 114. 133. 292. 131. PP. 263. 471. 389-393). 345. 480-482. 252. 692. En la evolución de la práctica judicial en Grecia. 839. Investigación (Enquête. 618. 491. 53. 402. 35-36. 9. 808-809. 23. 823. Este último. 39-43. la infinidad de interpretaciones. 267. 145. 23. 143. 502. 66. 6. 104. 5.

Ha sido la matriz de las ciencias humanas (DE1. estrictamente hablando. no existía en el antiguo derecho germánico. A diferencia de la investigación griega. Del siglo V al X existió una confrontación continua entre el derecho germánico y el derecho romano. Pero –es necesario precisarlo– este “rescate” o “compensación” no era el rescate o la compensación por una falta (porque. El examen ha constituido un medio de restauración de la norma. sin la intervención de ningún representante de la autoridad. las propiedades. En primer lugar debemos notar que la investigación. Con el Imperio Carolingio el derecho romano fue desplazado por el derecho germánico. la importancia de quien hablaba. perjudicado por la acción de otro individuo o grupo de individuos. que podía concluir en una transacción económica (DE1. pero también la matriz de los saberes empíricos. de la confrontación entre los individuos concernidos. en una prueba de fuerza. 572-573). En ese caso se podía recurrir a un árbitro para establecer la suma de la compensación. 391) • En la tercera conferencia de “La Vérité et les formes juridiques” la historia de la investigación comienza en Grecia. por ello. Se trataba de recitar una fórmula sin equivocarse. Ha tenido. los derechos.asegurar el orden en ésta (búsqueda de un nómos como justa ley de distribución) (DE1. era del orden de la lucha. 244). como veremos. físicas (ordalías). En pocas palabras. la forma medieval de la investigación alcanzará dimensiones extraordinarias en la historia occidental de las relaciones entre el saber y el poder (DE1. En esta confrontación se podía llegar a un acuerdo. Excepto en los casos de traición y homosexualidad. La investigación ha sido un medio para constatar los hechos. pero a partir de su caída (siglo X). 572). • El derecho feudal ha sido esencialmente de tipo germánico. de inclusión y exclusión. los acontecimientos. el segundo nacimiento de la investigación se sitúa en la Edad Media. los actos. sino la fuerza. el procedimiento penal consistía en una confrontación. existía la posibilidad de una compensación económica para los individuos perjudicados. no había acción pública en el orden penal. el peso. y especialmente a partir de los siglos XII y XIII. como método de acertamiento de la verdad mediante la experiencia y los testimonios. El proceso. Las primeras conferencias están dedicadas a una lectura de la historia de Edipo desde este punto de vista (véase: Edipo). Existía un proceso penal desde el momento en que un individuo o un grupo se considerara víctima. 1) La forma binaria de la “prueba” (épreuve). Existían diferentes formas de prueba al respecto: pruebas verbales (recitación de una fórmula). Foucault señala cuatro características. pruebas corporales. Luego de esta gran revolución democrática en el derecho griego. que cayó en el olvido. por otro lado. sino por el perjuicio ocasionado. una función de centralización en las instituciones penales de occidente. no había falta). juramentos. del rescate. de no hesitar en el momento de . La “prueba” no era una manera de establecer o probar la verdad. de calificación y descalificación y. reaparecerán los procedimientos del derecho romano. la confrontación penal se situaba en el nivel de los individuos.

por ello. 577). en el derecho germánico. la inquisitio. la inquisitio era también un procedimiento propio del orden eclesiástico. costumbres. 574-576). estatal. acompaña la aparición de la monarquía medieval. deberán someterse a un poder exterior que se impone como poder judicial y poder político. 4) El mecanismo de la prueba no sirve para establecer quién dice la verdad. se trataba del caso del delito in flagranti. es una determinada manera de saber. 2) La confrontación acababa con una victoria o una derrota. del rey) lesionado por el delito cometido. Este proceso. Dicha formación conllevó una serie de consecuencias. 4) Ahora será el Estado y no el individuo perjudicado el que exige la reparación. Foucault alude a la formación de una administración de la justicia de orden institucional. renta o propiedad. Existían dos modelos para resolver este problema. • Este sistema de “pruebas” desaparece durante los siglos XII y XIII. sino a las formas y las condiciones de posibilidad del saber. en esta época. luego de . y en el seno de esta transformación surgirán las nuevas formas de hacer justicia. se pedía la resolución de las disputas planteadas a un grupo de personas calificadas en razón de su conocimiento. que había aparecido por primera vez en Grecia y permaneció disimulada durante siglos luego de la caída del imperio romano” (DE1. En este caso. sino quién es más fuerte y. 3) La prueba funcionaba de manera “automática”. Ahora bien. al poder político. dentro de este nuevo sistema de administración de la justicia era necesario resolver la manera en que se debía establecer la sentencia. En primer lugar. Pero este modelo debía ser de algún modo generalizado para poder justificar la intervención colectiva en el caso de los otros delitos. no se requería la presencia de un tercer personaje para juzgar sobre la veracidad de los adversarios. en el sentido amplio del término. por ejemplo. En ningún lugar aparece algo así como una sentencia. sino la lesión que ocasiona un individuo al orden de la ley. Por un lado. Este modelo tenía un doble punto de inserción en la sociedad. 1) De ahora en más. cuyo destino será capital en el mundo occidental. 2) Aparece un personaje totalmente nuevo –el procurador– como representante de un poder (del soberano. Lo que se ha inventado en el derecho. El segundo modelo resolvió esta cuestión. tiene razón (DE1. En este caso. Se trataba. Por otro lado. además. de caminar sobre brasas. una condición de posibilidad del saber. existía un caso en el que la colectividad podía intervenir para obtener la condena de un individuo. Esta modalidad de saber es la investigación. se la denominaba propiamente visitatio (generalis. Se trataba de un modelo extrajudicial: la investigación (enquête). de un método de gestión administrativa.expresar el juramento o. era utilizado en el orden administrativo: en cuestiones de impuestos. “Lo que ha sido inventado en esta reelaboración del derecho es algo que no concierne a los contenidos. cuando el obispo. La infracción no es el perjuicio que un individuo puede ocasionar a otro. 3) Aparece la noción de infracción. había un modelo intra-jurídico: en el derecho feudal. en definitiva. los individuos no tendrán el derecho de resolver entre ellos sus litigios.

583). • En Le pouvoir psychiatrique. “La investigación tiene un doble origen. a través de la investigación. 595). garanticen que ellas han visto. el equivalente del delito flagrante. por un lado. specialis. Véanse: Castigo. también.un período de ausencia. en razón de su origen. en cambio. “El paso de una tecnología de la verdad-acontecimiento a la verdad-demostración creo que está ligado. a la historia de la verdad-demostración. eclesiástico. no han podido hacer esto mismo con el modelo del examen. Foucault extrae un número de conclusiones fundamentales de esta inserción de los procedimientos de la investigación en la reorganización de la justicia a partir de los siglos XII y XIII. la circulación del saber desde el centro del poder hasta sus extremidades y su retorno. poco a poco. sino en un procedimiento completamente diferente: el examen (DE1. Un origen administrativo. sino una transformación política. Foucault contrapone dos concepciones de las verdad. En efecto. consultaba a quienes concernía acerca de lo que había sucedido en este período. el tetimonio ante muchos. A partir del siglo XIII. sino perjuicio. La prueba (épreuve) forma parte de la historia de la verdad como acontecimiento. económicos y del saber. en realidad. y un origen religioso. ligado al surgimiento del Estado en la época carolingia. 1) La causa de la inserción de la investigación en el seno del procedimiento judicial no ha sido la racionalización de dicho proceso. En la concepción de la alta Edad Media no había falta o infracción. la investigación. Mientras la investigación ha sido el modelo de establecimiento de la verdad a partir del cual se han constituido las ciencias empíricas. La investigación sustituirá al delito flagrante. 584587). Pero si las ciencias empíricas han podido separar el modelo de la investigación de su matriz política. el examen ha sido la matriz de las ciencias humanas. pero constantemente presente durante la Edad Media” (DE1. constituido . La investigación es. todas las instancias. la organización de las informaciones. si es posible reunir las personas que. una manera de ejercer el poder. • El panoptismo es una forma de ejercicio del poder que no se basa en la investigación. reemplazó al método de la “prueba” tal como funcionaba. 2) La noción de investigación está impregnada. las ciencias humanas. 3) El modelo de la investigación judicial se difundió por numerosos dominios sociales. todo esto ha progresivamente. a la extensión de los procedimientos políticos de la investigación [enquête]. a lo largo de la historia. de verificación paralela. la verdad-demostración y la verdad-acontecimiento (véase: Verdad). de categorías religiosas. que saben. el informe. por ejemplo. cuando se trataba de establecer los hechos y los responsables). en cambio. (SP. bajo juramento. 226-227) Véase: Examen. • Acerca de la función de la investigación en los procedimientos judiciales de los siglos XVII y XVIII. se da una conjunción entre la violación de la ley y la falta religiosa. La investigación. entonces se tendrá indirectamente. En este último orden. en la alquimia o en la disputatio de la universidad medieval (DE1. que están informadas. Confesión. si se puede establecer a partir de ellas que algo ha ocurrido.

248. HF. la afinación que ha hecho que se pase de una investigación esencialmente de tipo fiscal en la Edad Media: saber quién recolecta qué. también en Le pouvoir psychiatrique. 592. 59. 174-177. 541-542. 28. Inquisitio [4]: DE2. DE3. En suma. la manera en que hacen el amor. SP. 226-228. 13. 233. 583. 720. 37. 634. en particular. 316. 100. 232. 625. 55. 635. 46. Con la aparición de la anatomía patológica. una especie de gran parasitismo inquisitorial […]” (PP. HS3. 246). 581. 783. la práctica médica en relación con estas dos morfologías de la verdad. 737. la cuadriculación cada vez más ajustada de estas técnicas de investigación dentro de los elementos donde ellas tenían la costumbre de aplicarse. . si les parece. a un despliege generalizado de la investigación sobre toda la superficie de la tierra. 383. 495. Todo esto es significativo de este afianzamiento de la investigación en una sociedad como la nuestra. 255. 509. 210. 67. 45. 142. 72. en cambio. 236. 124. 577. 570-574. 631. 194. 519. 137. 60. HS. 267. 227228. 665. 25. 479. 57. para tomar lo necesario. 447. En el caso de la psiquiatría. 628. 20-21. 105. 339. 684. 193. 556. 238. IDS. 246-248. 273. 262. 465. 196. 320. 233. 89. la constitución de la individualidad policial a partir de la individualidad fiscal que la única que conocía el poder en la Edad Media. DE2. y hasta los granos más finos de las cosas.. 513. 327. 256-257. 213. de los cuerpos. la medicina general deja de lado aquellos elementos que pertenecían a la historia de la verdad-acontecimiento para adaprtase a los procedimientos cuyo modelo es la investigación y que pertenecen a la historia de la verdad-demostración. 437. 348. 98. 346. a la noción médica de crisis de una enfermedad. 446. tansformada. 133. Véase: Psiquiatría. 598. 214. 428. HS1.el instrumento de un poder político y económico que es el de la sociedad industrial. De aquí la afinación. NC. 245-246. 601. 78. 112. 563. 827. 515. 270. la manera en que viven. DE1. Foucault estudia cómo se ha transfromado la medicina o. 587-588. 629. la noción de crisis reaparecerá. 165. Enquête [300]: AN. • En este sentido. 521. quién posee qué. mejor. 24. AS. 577. 466. 97. 278. 461. 548. 60. 206. 44-46. 195-200. 35. desde finales de la Edad Media. 390-492. 59-60. PP. 556. DE4. MC. etc. 203. la manera en que piensan. este paso de la investigación fiscal a la investigación policial. 581-585. 162. 251. 658. 151. 298. 274. 85. 307. 594-595. 77. 37. Foucault se refiere. de los gestos. 719. a partir de los procedimiento de “pruebas de realidad”. 41. 574. 642. 181. 17. […] Se puede decir que se asiste. 623. el paso de de la investigación de tipo fiscal a la investigación de tipo policial sobre el comportamiento de las personas. 109. 137. 696-697. 269-270. 26.

es decir. (HS2. de la ciudad y de sí mismo. • El carácter común de los aphrodísia respecto de los hombres y los animales. • La relación entre la mirada y el placer. • La relación entre libertad y templanza. y entre templanza y dialéctica (HS2. Aquí las referencias fundamentales son a la Económica de Jenofonte (HS2. 26. 50). La continuidad entre el gobierno de la propia casa. 82-84) • La valoración positiva de la educación espartana. 71. de la obra Ubu roi de Jarry. 99-101). Encontramos en Foucault numerosas referencias a las obras de Jenofonte que se sitúan en el contexto del análisis del tema del cuidado de sí mismo en la antigüedad. • Los deberes conyugales y el gobierno de la propia casa. . del comer y del amor (HS2. Foucault toma el término “ubuesco”. 87-92. 69-78. DE4. Éste aparece como un modelo de dominio sobre sí mismo. Alfred Jarry [1]: AN. • La alabanza del “alma viril” de la esposa (HS2. Las referencias a Jenofonte son a propósito de los siguientes temas: • El Agesilao de Jenofonte. 59). 138. 721). Véase: Ubuesco. 27. 552). la necesidad de dominar esta apertura directa al alma (HS2. La necesidad de ejercitarse en el gobierno de sí mismo (HS2. 97-98). • La intemperancia como mal gobierno de sí mismo. Jenofonte (~430-~354). Alfred (1873-1907). 166-167.J Jarry. renunciaba a abrazar a quienes amaba (HS2. DE4. • Ciro como ejemplo de templanza. • Los preceptos de conducta de Sócrates respecto de los placeres del beber. 61-66). que utiliza para describir el funcionamiento del poder. La templanza en general (HS2. (HS2. 105).

DE4. 431. 103. 208. 199. 280. 61. 164. 355. 552. 256-257. 674. 173. 155. 97. 138139. 48. 266. 179. 623.171-195. 244. HS3. 256-257. Johann Heinrich Gottlob von (1717-1771). 258. HS2. K Kafka. 218. Xénophon [181]: DE4. 53. 399-400. 161. 285. 613. 59. 166-167. 627. 261). 188-189. 75. 117. 45. 99-101. 58. 82-84. 93-95. 825-826. 272. 193-196. 97. 174-175. 188-189. 220. 91. 82. 261. La opción entre mujeres u hombres no expresa dos tendencias opuestas del deseo (HS2. HS1. 22. 105. 224. Véase: Razón de Estado. 161. 181-184. 388. 50. 64-65. HS3. 82. 55-56. Xenophon [1]: HS3. 217. • Las relaciones amorosas con los mancebos (HS2. 65-67. 86-88. 245-246. 786. Justi. 220-225. HS. 173. Franz . 35. 97. 721. 434. 399). 201-202. 27. 6. 42. 210. 97. 209). Johann Heinrich Gottlob von Justi [16]: DE4. 158-160. 246. 282. 34. 222. 77-78. 406. 69-72. 99. 214. 169-172. 123. HS.

con Bataille. antropológica. en Foucault. 124. 631). 362. 20. sino sólo a sus formas históricas regulares. el hacer de la propia vida una obra de arte (con todo lo que tiene de singularidad el concepto de “obra de arte”). en el punto más cercano y siempre más alejado del lenguaje). 378. es en la tradición crítica de Kant […]” (DE4. 733. Foucault marca las diferencias que existen entre el “a priori histórico” y el “a priori kantiano”. concebida como un diagnóstico del presente. 336. 793. Lo mismo puede decirse de la concepción foucaultiana de la ética. 342-344. Aunque esta frase provenga de François Ewald. 221). (Véanse: Ética. DE3. 82. La concepción foucaultiana de la ética tampoco podría estar más alejada de una ética concebida en términos de ley universal o imperativo categórico. desde una perspectiva nietzscheana. Foucault no deja de señalar su filiación kantiana. el “a priori histórico” no remite las condiciones de posibilidad del conocimiento a ninguna instancia trascendental. se afirma. del pensamiento moderno. la arqueología y la genealogía se oponen. con Blanchot [la literatura] se ofrece como experiencia: como experiencia de la muerte (y en el elemento de la muerte). 255. a la disposición kantiana. siempre ahí. Para expresarlo con otros términos. La relación de Foucault con Kant es. DE2. Kafka es citado junto a Blanchot y Bataille entre aquellos autores en los que la literatura aparece en su sentido propiamente moderno: “[…] con Kafka. de ruptura y de continuidad. De este modo. lo siguiente: “Si Foucault se inscribe en la tradición filosófica. 13. Luego de haberlo hecho respecto del estructuralismo y de Nietzsche. Kant. por otro lado. 374. Estética de la existencia) Pero. 382. 374-376. la ha suscrito el propio Foucault con el pseudónimo “Maurice Florence”. En el artículo “Michel Foucault”. Mientras este último busca las condiciones trascendentales de posibilidad del conocimiento. por ejemplo. 395. pero contingentes (véase: A priori histórico). . 348. IDS. Franz Kafka [49]: AN. al mismo tiempo. RR. de la repetición (de la inocencia originaria. sino dispersión histórica. del pensamiento impensable (y en su presencia inaccesible). para tomar un ejemplo. también sitúa su práctica filosófica. 358. Para Foucault la ética se define por una forma de relación consigo mismo que no pasa por una ley válida para todo sujeto humano. 298. a diferencia de Kant. no hay ninguna subjetividad trascendental. 395). como experiencia de la finitud (atrapada en al apertura y la exigencia de esta finitud)” (MC. Véase: Lenguaje. 17. MC. Foucault también insiste en el origen kantiano de su uso del término “arqueología” (DE2.(1883-1924). es decir. DE1. en la tradición y herencia kantianas (DE4. sino por lo que él denomina una “estética de la existencia”. Por un lado. Immanuel (1724-1804).

171. Por otro lado. se opone. continuidad respecto de la ontología del presente. Ruptura. Se puede explicar esta relación de ruptura y continuidad a partir del doble movimiento que Foucault atribuye a la filosofía kantiana. Por un lado. sino en la forma que las vuelve universalmente válidas. Kant cuestionará la autoridad de la ciencia médica para reconocer la locura. de Hegel a la Escuela de Frankfurt pasando por Nietzsche y Max Weber. otra forma de interrogación crítica: la que se ve nacer. de una ontología de la actualidad. respecto de la analítica de la verdad. precisamente. pero simultáneas. la unificación del saber en el pensamiento filosófico no exigía un modo de reflexión específico. Kant se ocupa de aquello a partir de lo cual toda representación es posible. Para Kant. se plantea . Semejanza. fija las sucesiones necesarias que aparecen en ellas. Kant ha planteado. a la posición de Zacchias (HF. o bien se puede optar por un pensamiento crítico que tomará la forma de una ontología de nosotros mismos. Máthesis. pone de manifiesto las leyes de composición y descomposición. ideología. así. se puede decir que toda una corriente de la filosofía moderna se presentó. se tratará de lo que se podría llamar una ontología del presente. la relación entre las representaciones no se funda en sus vinculaciones internas. en la cuestión de la Aufklärung o en el texto sobre la revolución. se desarrolló. se plantea la cuestión de las relaciones entre el campo formal y el campo trascendental. Pero existe en la filosofía moderna otro tipo de cuestión. Esta forma de filosofía es la que. Presentamos a continuación la temática general y referimos a los artículos específicos. en cambio. y. representación. La ideología no interroga el fundamento. ha fundado una forma de reflexión en la que yo he tratado de trabajar” (DE4.564). en este nivel los contenidos empíricos del saber son puestos entre paréntesis. En la época de Descartes o Leibniz. a partir de aquí. 253-255). los límites o la raíz de la representación. en su gran obra crítica. a partir del siglo XIX. 624). recorre el dominio de las representaciones en general. Digamos que. una ontología de nosotros mismos. ha fundado esta tradición de la filosofía que formula la cuestión de las condiciones bajo las cuales un conocimiento verdadero es posible. define los nexos que las ligan. • En varios artículos hemos mostrado las referencias precisas de Foucault a Kant. A partir de Kant el problema es completamente diferente. Locura. es decir. el a priori (MC. como la analítica de la verdad. “Me parece que Kant ha fundado las dos grandes tradiciones críticas en las que se divide la filosofía moderna. Esta otra tradición crítica plantea la cuestión: ‘¿Qué es nuestra actualidad? ¿Cuál es el campo actual de experiencias posibles?’ Aquí no se trata de una analítica de la verdad. el saber se desplegaba en el fondo unificado y unificador de una máthesis. La ideología y la filosofía crítica –Destutt de Tracy y Kant– constituyen dos formas de pensamiento opuestas. Me parece que la opción filosófica con la que nos encontramos confrontados actualmente es ésta: se puede optar por una filosofía crítica que se presentará como una filosofía analítica de la verdad en general. 687-688). entonces.

Nietzsche. 814. 238-239. de la realidad en sí. 619. DE2. 781. 224. HS. 267. HF. En ninguno de los dos casos el pensamiento filosófico de la universalidad se sitúa al mismo nivel que el campo del saber (MC. De este modo. 394. 442. 260). . 411. 167. que el conocimiento es siempre el resultado histórico de condiciones que no son del orden del conocimiento. Descartes. moral. aquí queda al margen el orden de lo puramente formal. 446. Este último afirmaba la imposibilidad de un conocimiento del en sí. Nietzsche. • Cuando Nietzsche habla de “conocimiento en sí” entiende algo completamente diferente de lo que por esto entiende Kant. 692. 789. 127. 813-814. 456-457. Iluminismo. 277. sino de la actividad (DE2. 37. sin embargo. Foucault presentó en 1961 una traducción de ese texto de Kant. 221-222. 446. en cambio. Nietzsche. Pero en L’Hermenéutique du sujet Foucault señala que es con Descartes y Kant que se lleva a cabo la liquidación de la exigencia de espiritualidad. 279. 371372. 521. 27. 604. 239. 679-687. La solución de Kant ha sido encontrar un sujeto universal que. 288-292. “La antropología constituye quizás la disposición fundamental que ha regido y conducido el pensamiento filosófico desde Kant hasta nosotros” (MC. 553. 106. Éthos. Nos hemos ocupado de los dos textos escritos por Foucault en ocasión del bicentenario de la célebre respuesta de Kant a la pregunta “¿Qué es la Aufklärung?” en los artículos: Diagnosticar. Sueño antropológico. 546). exigir una actitud ética: la relación consigo mismo que se plantea en la Crítica de la razón práctica. En Descartes el conocimiento de la verdad no requiere de un trabajo de ascesis. 775. 183). 171. 438. 452. 751. 288-293). Revolución. 550-551. 546. acompañada por una introducción que nunca fue publicada. Kant tuvo que afrontar. 184-185. las relaciones entre el sujeto moral y el sujeto del conocimiento. Kant reintrodujo la moral como una forma aplicada del procedimiento racional (DE4. en cambio. es decir. DE3. puede ser el sujeto del conocimiento y. 499. 53. revolución. 630-631. Modernidad. 594. partiendo del sujeto cartesiano. La traducción apareció finalmente en la editorial Vrin (1964) con una nota histórica (DE1. Hombre. porque es universal. 624.el problema de las relaciones entre el dominio de las empiricidades y el fundamento trascendental del conocimiento. 353). DE4. 765-766. Mientras Kant sostiene que las condiciones de la experiencia y las condiciones de los objetos de la experiencia son idénticas. 571. 231. 546-547. 550-551). 241. 265-266. 307. 440. 28. 783. 193. quiere decir que no hay una naturaleza del conocimiento. 562-568. de la verdad en sí. 431-432. 630-631). Ontología del presente. 106. 461. 577. 411. 247. Immanuel Kant [212]: AS. piensa que entre el conocimiento y el mundo no hay ninguna relación de afinidad (DE2. 99. 135. 91. Antropología desde el punto de vista empírico. Como tesis complementaria para la obtención del doctorado. del trabajo de modificación del sujeto como condición para acceder a la verdad (HS. Véanse: Antropología. DE1.

522. 275. y en el que los Griegos temen la presencia centelleante de los dioses con sus flechas. 526. 326-329. 175-176. SP. Pierre Klossowski [58]: DE1. una de estas raras obras que nos hacen descubrir: en ella se percibe que el ser de la literatura no concierne ni a los hombres ni a los signos. es como la prosa de Acteón: una palabra transgresora (DE1. hace explotar la evidencia originaria del sujeto y hace surgir formas de experiencia en las que la descomposición del sujeto. 54-55. 99. DE4. para Foucault. 327-328). en cierto sentido. 331-333. 243. 253-254. 704. Pierre (1905-2001). 575. MC. 43. DE2. 335-337. IDS. 183. 544. PP.29. “Klossowski escribe una obra. 318. DE3. 334. originariamente. similitud. 257. 550. el espacio propio de la literatura. simulación y disimulación” (DE1. se manifiesta. venir junto). 590). • Klossowski. De este modo se establece esta constelación propia de Klossowski y maravillosamente rica: simulacro. simultaneidad. 268. Distancia y proximidad de lo Mismo en donde nosotros reencontramos ahora nuestro único lenguaje” (DE1. 326-337) está dedicado a Klossowski. Klossowski. 588-590. 336) Klossowski se sitúa en el cruce de dos caminos alejados y tan semejantes: el de los teólogos y el de los dioses griegos. 548. 46. 412. 255. Este espacio de los simulacros es. se trata de un espacio habitado por los simulacros. representación de otra cosa (en la que esta cosa se delega. 260. como Bataille y Blanchot. sino a este espacio doble. pero se retira y. 269. afirma Foucault. signo de la presencia de una divinidad (y posibilidad recíproca de tomar este signo por su contrario). “Y puesto que todas las figuras que Klossowski diseña y hacer mover en su lenguaje son simulacros. 337). se esconde). 59. él descubre esa cara secreta de la experiencia cristiana en la que resplandecen los dioses griegos (DE1. 240. El artículo “La Prose de Actéon” (DE1. su aniquilación y el encuentro con sus límites muestran que no existía esta forma originaria y autosuficiente que la filosofía clásicamente suponía (DE3. es necesario entender este término con la resonancia que ahora podemos darle: vana imagen (por oposición a la realidad). 329). 336. 352-353. En este espacio no aparecen ni Dios ni el Demonio. 27. 95. 67. El lenguaje de Klossowski. mentira que hace tomar un signo por otro. . a este vacío del simulacro en el que el cristianismo ha sido encantado por su Demonio. 424-427. PP. 555. 294. OD. 76. llegada simultánea de lo Mismo y lo Otro (simular es.

pero se trata simplemente de referencias. de ahí la importancia de Lacan” (DE3. de la que es tan difícil hablar y sin la cual no podemos hablar” (DE4. Las referencias están vinculadas. 52). las ciencias humanas instauran una relación crítica con ellas mismas (DE1. . los que hablan a través del discurso del enfermo y los síntomas de las neurosis (DE1. 514).L Lacan. • A partir de Lacan. que estaba determinado por sus condiciones sociales. después de Freud. Ahora bien. el sujeto no es originario. 204). como a partir de Lévi-Strauss. • “El sujeto tiene una génesis. Foucault no se ocupó sistemáticamente de su obra. a veces con unos. sin duda. el sistema del lenguaje –y no el sujeto–. a la época en la que como estudiante que era leía las obras de Lévi-Strauss y los primeros textos de Lacan. • “Si me remonto a los años cincuenta. Son numerosas las referencias de Foucault a Lacan. con la problemática de las ciencias humanas. Nosotros descubríamos que era necesario intentar liberar todo lo que se esconde detrás del empleo aparentemente simple del pronombre ‘yo’. • Lo que constituye todo el interés y la fuerza de Lacan es que es el único. 590). me parece que la novedad era la siguiente: nosotros descubríamos que la filosofía y las ciencias humanas vivían con una concepción muy tradicional del sujeto humano. que el sujeto era radicalmente libre y. el sujeto tiene una historia. • Lacan nos ha mostrado que el sentido es probablemente sólo un efecto de superficie. a veces con los otros. • Lacan mostró que la teoría del inconsciente es incompatible con la teoría del sujeto en el sentido cartesiano del término (DE4. El sujeto es una cosa compleja. el sujeto tiene una formación. frágil. 447). pero fue necesario que Lacan lo hiciese aparecer claramente. en general. Jacques (1901-1981). son las estructuras del lenguaje. y que no era suficiente decir. ¿quién lo había dicho? Freud.

665. de Jussieu y de Vicq d’Azyr. Los estudios lingüísticos. Lamarck ha cerrado el ciclo de la historia natural y ha abierto el de la biología (MC. 287-288. Foucault llevará a cabo una arqueología de esta primacía de la cuestión del lenguaje. 41. 293-294. 601. 251. desde un punto de vista metodológico. 49. 653. 182. DE2. uno de los tópicos fundamentales de la reflexión filosófica de Foucault. 435. 31). sin lugar a dudas. DE1. 139. En Les Mots et les choses y L’Archéologie du savoir está particularmente atento a esa tensión entre tendencias formalistas y tendencias interpretativas que domina el tratamiento del lenguaje en el siglo XX. Jacques Lacan [78]: AN. A partir de Lamarck. 187. 447. HS. 168. Foucault ha dedicado un libro a Raymond Roussel y extensos artículos a Maurice Blanchot y Georges Bataille. 166. 514. 243). y por la literatura. 820. 58. 814. 590. la arqueología es un método . 779. Lenguaje (Langage). 247. 752. 162. 516. Por un lado. 30. 36-38. 241-245. si queremos. DE3. 49. 27. La problemática del lenguaje es. 666. se denominó el estructuralismo y la hermenéutica habían situado la cuestión del lenguaje en un primer plano. 180-182. 785. DE4. en términos generales. 98. MC. Lamarck. 59). 31. busca definir un método de análisis histórico del lenguaje. DE4. aparece claramente en esa expresión que domina Les Mots et les choses: “el ser del lenguaje”. 239). los trabajos de lo que. 782. 585. Jean-Baptiste (1744-1829). 315. Igualmente importante ha sido la literatura. De este modo. 163. 780. ello depende del contexto en que surgió su obra. 52. El interés de Foucault por la tensión entre interpretación y formalización. 239. 285. 199. donde el lenguaje se manifiesta más allá de la distinción entre el significante y el significado (MC. Jean-Baptiste Lamarck [42]: AS. DE2. entre otros. Por otro lado. 323. 150. 40. en el sentido moderno y específico del término. 222. 200. 788-789. En efecto. 73.en volver a centrar la cuestión del psicoanálisis sobre la cuestión de las relaciones entre el sujeto y la verdad (HS. 433. 31. 204-205. la transformación de la estructura en carácter se fundará en un principio que está fuera del dominio de lo visible de la historia natural: la organización (MC. 198. 220.

Foucault ya no se ocupará sólo o primariamente de las prácticas discursivas. de las prácticas. su funcionamiento histórico. y su desaparición es la descomposición de éstas. sin referirlo ni a la sistematicidad formal de una estructura ni a la plétora interpretativa del significado. Examen. por “prácticas discursivas”. En efecto. en su materialidad. El ser del lenguaje. en la incompatibilidad entre el ser del lenguaje y el ser del hombre. sino su uso y su práctica. La problemática del lenguaje en Foucault se mueve así del “ser del lenguaje” al “uso del lenguaje”. de las prácticas discursivas como constitutivas de la subjetividad. es a partir del uso del lenguaje que Foucault define lo que entiende propiamente por “discurso”. el centro de la escena no lo ocupa el ser del lenguaje. En esta línea. específicamente en la historia de los saberes.histórico de descripción del lenguaje en el nivel de lo que Foucault denomina “enunciados” o “formaciones discursivas”. un modo de abordar el lenguaje en su historicidad. más ampliamente. Les Mots et les choses comienza y concluye con el anuncio de la muerte del hombre. incluyendo las prácticas no-discursivas. de este modo. sino también de las “prácticas” con las que se ejerce el poder. Foucault pasará de la consideración de la incompatibilidad entre el “ser del lenguaje” y el “ser del hombre” a la reflexión sobre el uso de las prácticas discursivas como formadoras de subjetividad. de las “prácticas éticas”. Remitimos a ellos. en una vía de acceso al análisis histórico de los usos del lenguaje. En este giro. es decir. “Por el momento. en Confesión. En este recorrido. en efecto. sino su uso. a la analítica de la finitud y a las ciencias humanas (véase: Hombre). Aquí la cuestión no es el “ser del lenguaje”. Su incompatibilidad ha sido una de las características . es decir. Por este camino. es decir. • Del lenguaje considerado como práctica nos hemos ocupado en los artículos Discurso. están ligados por una incompatibilidad fundamental. situará las prácticas discursivas en el marco de las prácticas en general. en el contexto de otras prácticas que no son de carácter lingüístico. Foucault se refiere a la disposición antropológica del pensamiento moderno. la única cuestión que nosotros sabemos con toda certeza es que nunca en la cultura occidental el ser del hombre y el ser del lenguaje han podido coexistir y articularse uno sobre otro. la temática del “ser del lenguaje” es reemplazada por la temática de “lo que hacemos con el lenguaje”. sino de los dispositivos y. Enunciado. a las “prácticas discursivas”. Pero esta afirmación expresa sólo una de las dos caras del análisis de Foucault. Hupomnémata. en su dispersión. a medida que Foucault enfoque su trabajo no a la descripción de las epistemes. La relación entre lo discursivo y lo no-discursivo se convertirá. la otra concierne al ser del lenguaje. Para expresarlo de algún modo. es decir. La aparición del hombre es la aparición de la analítica de la finitud y de las ciencias humanas. Foucault intenta escapar de la alternativa formalización-interpretación y encuentra para ello en la metodología histórica. En este artículo nos centraremos en la problemática del ser del lenguaje en Les Mots et les choses. El “hombre” y el “lenguaje”.

el hombre ocupa un lugar en la episteme clásica. de la economía política. en cuanto nos muestran los límites del poder nominativo del discurso. también se podría decir que es una arqueología de los modos de ser del lenguaje. Nos ocuparemos. la reaparición del lenguaje (los síntomas de la muerte del hombre). • En el siglo XIX (con el nacimiento de la biología. del hombre. irreductible al espacio definido por la taxonomía clásica. De modo más radical. del lenguaje como discurso. la imposibilidad de reducir lo que nos es dado en ellos al juego de identidades y diferencias (imposibilidad de reducir la profundidad de la organización biológica a la linealidad taxonómica. el trabajo y el lenguaje al dominio de la representación. podríamos decir simplemente que el fin de la época del discurso está señalado por la imposibilidad de reducir la vida. como dice el subtítulo. sino por el juego de identidades y diferencias en el cuadro ordenado de representaciones: el hombre es un ser como cualquier otro. La fragmentación del lenguaje en la modernidad. aunque Les Mots et les choses es. es decir. Del lenguaje como comentario nos hemos ocupado en los artículos Comentario y Episteme renacentista. 350). de los otros dos momentos: la fragmentación del lenguaje y su reaparición en su ser bruto. indican el final de la época clásica. trabajo y lenguaje señalan los límites de la representación. es decir. consecuentemente. en los artículos Discurso y Episteme clásica. entonces. Ello no significa que la gramática general. 397). pero este lugar no está definido por la especificidad de su ser o por la dimensión trascendental de la actividad subjetiva. de las fuerzas de producción o de la historicidad del lenguaje que se da en la conciencia del hombre. más bien. Durante la época clásica el hombre no existía. la fragmentación del lenguaje (Modernidad). La representación misma se convierte en un producto de las necesidades de la vida. la temporalidad de la producción al análisis de la medida del valor y la totalidad lingüística a la forma de la proposición). el sujeto-hombre y el objeto-hombre adquirirán una dimensión propia. en paralelo con las epistemes. A partir de este momento. “El hombre ha sido una figura entre dos modos de ser del lenguaje […] El hombre ha compuesto su propia figura en los intersticios de un lenguaje en fragmentos” (MC. de la filología). el lenguaje como discurso (época clásica). Por ello. el análisis de las riquezas o la historia natural no se ocuparan de lo humano. También remitimos a ellos. En efecto. una región sui generis. sino.fundamentales de nuestro pensamiento” (MC. el final de la época del discurso. de la posibilidad de vincular el sujeto y el objeto dentro de la representación por medio del poder que ésta posee de representarse a sí misma. Estos conceptos. los conceptos de vida. cuatro momentos: el lenguaje como comentario (Renacimiento). una arqueología de las ciencias humanas. y. La figura del hombre se ha formado a partir de la fragmentación del lenguaje y la reaparición del ser del lenguaje nos muestra que el hombre está por desaparecer. que ello constituía un problema específico. el cuadro ordenado de representaciones se sustituirá por un conjunto de oposiciones entre el . En ella es posible distinguir.

se atribuyen al lenguaje profundos poderes de expresión que no se reducen a la dimensión de la representación. para Foucault. el lenguaje no es más un sistema de representaciones para descomponer y recomponer otras representaciones. fuera de la representación ordenada. y hasta el fondo. la época clásica. el trabajo con su propia capacidad de producción. 302-303). 349). La teoría del parentesco entre las lenguas se opone a la teoría clásica de la derivación. sino por el espíritu del pueblo que las hizo nacer y las anima (MC. pues. el lenguaje (aunque hablado sólo por los hombres). No quiere decir lo que se ve. exégesis. Las cosas se replegaron sobre sí mismas. Filología. entre el yo pienso y el yo soy. en su actividad. el lenguaje se fragmenta y aparece entonces en sus intersticios la figura del hombre. En el espacio dejado libre por el discurso apareció la figura del hombre. entre el ser representante y el ser representado. formalización. afirma la discontinuidad entre las grandes familias y las analogías internas. Hacia fines del siglo XVIII el discurso deja de jugar el papel organizador que poseía en el saber clásico. a cada uno de los cuatro segmentos teóricos de la gramática general (véase: Episteme clásica). la vida con su organización y su autonomía. • La filología de Bopp se opone. En definitiva. El discurso no es más el medio transparente y ordenado entre el mundo de las cosas y el mundo de las representaciones. el hombre no existía ni como sujeto –fuente trascendental de las representaciones– ni como objeto –región específica de estudio–. En sus raíces designa los estados. • A partir del siglo XIX. en cambio. en la época clásica. durante la época del discurso. término a término. El radical es una individualidad lingüística aislable e interior a un grupo de lenguas.hombre y el mundo. Mientras que ésta suponía factores de desgaste y mezcla asignables de la misma manera a todas las lenguas. con la literatura. la incompatibilidad que reina entre la existencia del discurso clásico (apoyada en la evidencia no cuestionada de la representación) y la existencia del hombre. es núcleo de las formas verbales. La teoría del radical se opone a la teoría clásica de la designación. 364). A partir de los análisis de Bopp. desde el interior del lenguaje por el cual está rodeado. la raíz era una sonoridad indefinidamente transformable que servía primariamente para recortar . al hablar. las voluntades. con el retorno de la exégesis. es este ser que. con la formalización. tal como se ofrece al pensamiento moderno” (MC. Como la acción. • “El objeto de las ciencias humanas no es. la teoría del parentesco. “Se puede comprender ahora. se enraíza en el sujeto. sino lo que se quiere. Esta figura doble (véase: Hombre) asegurará ahora el nexo entre las palabras y las cosas. se representa. expresa una voluntad. el sentido de las palabras o de las proposiciones que él enuncia y se da finalmente la representación del lenguaje mismo” (MC. con la filología. 2) El lenguaje ya no está ligado con las civilizaciones por el conocimiento que ellas han alcanzado. aparecieron los lenguajes con su historia. Foucault señala dos consecuencias fundamentales de este desplazamiento: 1) Con el descubrimiento de una gramática pura.

“contraciencias” humanas (véase: Hombre). 3) Aparece la literatura (MC. en la perspectiva de Foucault. sino a través del descubrimiento de la estructura formal del inconsciente. Pero la exégesis. La etnología y el psicoanálisis se cruzan. entonces. las riquezas y los valores. la historia de los hechos y de los hombres. De manera simétrica. pero no asimilando los mecanismos y las formas de una sociedad a la represión de los fantasmas colectivos. • Sobre formalización e interpretación. 309). Aparece entonces. es aplicar solamente los métodos del saber en general a un dominio singular de objetividad” (MC. El estudio de las variaciones internas se opone a la teoría de la articulación representativa. Las disposiciones gramaticales de una lengua constituyen el a priori de lo que se puede enunciar. una disciplina que podría cubrir en un único recorrido tanto esta dimensión de la etnología que refiere las ciencias humanas a las positividades que las rodean cuanto esta dimensión del psicoanálisis que refiere el saber . sino que parte sólo del hecho de que estamos atravesados por el lenguaje y va en búsqueda del lenguaje en su ser bruto. Etnología y psicoanálisis son. junto a los seres vivientes. leyes y una objetividad que sólo pertenecen a él. Por ello se entiende el sueño positivista de un lenguaje que se mantenga al ras de lo que se sabe. 1) El lenguaje es el medio necesario de todo conocimiento científico. 1) Lingüística. el análisis interno de las lenguas se opone al valor que se atribuía al verbo ser. ya no va en búsqueda de un texto primitivo. Pero. […] Conocer el lenguaje ya no es aproximarse lo más cerca del conocimiento mismo. Se ha convertido en un objeto de conocimiento entre otros. esta objetivización del lenguaje está compensada de tres maneras. el tema de una teoría pura del lenguaje que dé a la etnología y al psicoanálisis su modelo formal. “A partir del siglo XIX. 308). También por ello es posible entender la búsqueda de una lógica independiente de la gramática y todos los ensayos de formalización. La reaparición del ser del lenguaje. Por ello se da la reaparición de todas las técnicas de exégesis en el siglo XIX. adquiere su espesor propio. la etnología se aproxima al psicoanálisis. Finalmente. 309-313). sino en el punto en el que la cadena significante por la cual se constituye la experiencia del individuo se corta con el sistema formal a partir del cual se constituyen las significaciones de una cultura. el psicoanálisis se aproxima a la etnología. no por medio de la instauración de una psicología cultural. Ahora bien. Ahora las palabras se caracterizan por su morfología. según Foucault. en la forma del comentario. de esta forma. despliega una historia. El análisis de la organización interna de las lenguas rompe con la primacía de la forma proposicional (MC. no por su valor representativo.nominalmente las cosas. sino definiendo como sistemas inconscientes el conjunto de las estructuras formales que vuelven significantes los discursos míticos y les dan su coherencia y necesidad a las reglas que rigen una sociedad. véanse los artículos respectivos. no en las relaciones entre el individuo y la sociedad. 2) Se atribuye al lenguaje valor crítico. el lenguaje se repliega sobre sí mismo. según Foucault. “Habría.

tal como se dibujó en los saberes del siglo XIX. Con la lingüística se tendría. entonces. 2) Anuncia el deterioro. pero en una nueva dimensión. • De este modo. tal como aparece en los umbrales de la modernidad. Esta reorganización de la episteme trae consigo una serie de consecuencias: 1) Convierte en quimera la idea de una ciencia del hombre que sea. de modo que aquél es en sí mismo una positividad que vale como fundamental). una tercera ‘contra-ciencia’ vendría a recorrer. una ciencia del signo. del antropologismo y del humanismo. La reaparición del lenguaje nos muestra que la figura del hombre. se cruza con la literatura. la relación de las ciencias humanas con las matemáticas se encuentra nuevamente abierta. 2) Literatura. “Por un camino más largo y mucho más imprevisto. y el otro había visto centellear la respuesta en la Palabra misma. en la historia europea. sino de saber si en las matemáticas y en las ciencias humanas se habla de la misma estructura. 393). La época clásica redujo el ser del lenguaje a discurso. reaparece el ser vivo del lenguaje. constitutiva. una vez más. 2) Debido a esta emergencia de la estructura. La situación de la lingüística es diferente. 394). La interrogación sobre lo que es el lenguaje en su ser retoma. las cosas no acceden a la percepción sino en la medida en que pueden formar parte de un sistema significante. la lingüística no imita simplemente lo que la biología o la economía política habían querido hacer.del hombre a la finitud que lo funda. es decir. atravesando todo el espacio de las ciencias humanas. animar. su tono imperativo” (MC. Ya no se trata de cuantificar los resultados. 3) La lingüística hace aparecer la cuestión del lenguaje en su insistencia y su forma enigmática y. Durante el Renacimiento. No se propone simplemente una versión lingüística de los fenómenos observados. se es reconducido a este lugar que Nietzsche y Mallarmé habían indicado cuando uno había preguntado: ¿Quién habla?. es decir. una ciencia perfectamente fundada en el orden de las positividades exteriores al hombre (puesto que se trata de un lenguaje puro) y que. unificar bajo sus conceptos el campo de las ciencias humanas. entrelazada con ellos. 3) La literatura del siglo XIX deja de pertenecer al orden del discurso y . alcanzaría la cuestión de la finitud (porque es a través del lenguaje y en él que el pensamiento puede pensar. ella sería el cuestionamiento más general” (MC. es constitutivo de su propio objeto” (MC. por morir (DE1. 392). Por encima de la etnología y del psicoanálisis. 500-501). inquietar todo el campo constituido de las ciencias humanas. de este modo. 1) La lingüística se esfuerza por estructurar los contenidos mismos. “El análisis lingüístico es más una percepción que una explicación. y desbordándolo tanto del lado de las positividades cuanto del lado de la finitud. por varias razones. La relación de las ciencias humanas con las disciplinas formales se convierte entonces en una relación esencial. el ser del lenguaje se manifestaba en su forma enigmática y exigía el trabajo del comentario (entre el Texto primitivo y la interpretación infinita). a su funcionamiento representativo en el dominio del conocimiento. Con la literatura. al mismo tiempo. está por desaparecer. más exactamente.

241. 541. 637-640. AS. 123-125. DE4. 389-390. 298. 257. 339-340. 153-156. 30-36. MC. 78. 425. 27-28. 582. 371. 502). 335-337. 114. 404-405. 9. 379. 662. 348-350. 752. 163-166. 489. 376-382. 83. 165-166.se convierte en una manifestación del lenguaje en su espesor (DE1. 657. 237. 798. 373. X XIV. 614. 278. 714. 168. Véase: Literatura. 358-359. 163-166. 107. 225. 17. 118. 73. 258. 561. 774. 41. 750. 116. 214. 546. 150. 290. 346. SP. 593. 671-673. 230. 321. 70-73. 49. 188-190. 22. 512. 633. 587. 203-204. 388. 346-350. 342. 97-98. 87. 664. 199-203. 271-274. 384. 560. 642. 729. 149. 598. 235. HS3. 170-175. 144. 129-131. 109-110. 605606. 557. 27-28. 366. 282. 501-504. 194. 762. 414. NC. 57. 8-14. 815. 493. 668. 164-165. 95. 120. 654-656. 79. 156. 380387. 142-144. 264. 520. 170-171. 575. 651-652. 331332. MMPS. 442-443. 44. 657. 710. 329. 121. 750-751. 171. 504. 77. 262. 139. 309-310. 86. 30. 194-195. 54. 63. HS2. 334-336. 418. 135. 319. 94-97. 492-494. 438. DE1. 835. 193-197. 340-342. 233-236. 64. 29. 387-393. 48-63. 678-679. 101. 493. 303. 91. 601-604. 434-435. 370. 64. 745. 262. 125. 808. 99. 21-24. 497. 11. 708. 239262. 147. 525. 828. 220-221. 239. 480-490. 695. 68. 484. 144-149. 227. 131-132. 19. 550. 260. 709. 576. 91. DE3. 127. 249-253. 209. 515. 300-301. 129. 202. MMPE. 423-424. 145. 648-649. 461-462. 738. 264-268. 110. 10. 832. HF. 185. 179. 420. 142. 185. 55. 574. 63. 571-572. 507. 52. 50. 87. 384-385. 90. 400. 539. 426. 376. 159. 292-294. 70. 126. 146-148. 361-369. 12. 100. 82. 69-76. 33-34. 643. 196. 686. 305. 67. 653. 22-27. 118. 61-62. 111-116. 25. 793. 14. 32. 148. 350. 721. 519-525. 91. 159-161. 615-616. 19. 190. 230. 481. 583-584. 214-223. 650. 441-442. 183. 264. 523. 298. 472. 192. 190. 417. 80. 542-546. 230. 104. 344-345. 158-160. 302-304. 78-79. 143. 412. 173-175. 368-370. 59-64. 247. 488. 171-176. 251. 374. 326-327. 115. 13. 117-135. 703. 660663. 199-210. 177. 457-458. 317. 264. 105. 143. 44. 551. 554555. 534-539. 162. 42-54. 462. 146-147. 47. 253. 143. 325-327. 404-405. 82. 313-315. 784. 807. 90. 298-304. 736. 170-184. 48. 796. 392-397. 363-364. 216. 19. 821-825. RR. 95. 472-473. 277-287. 82. V VIII. 426-437. HS. 56-57. 221-223. 355. 169. 644. 486. 33. 646. OD. 103. 133. 552. 306-329. 676. 490. 700. 7. 42. 741. 146. 197. 198-215. 564-565. HS1. 494. 623. 25. 150-151. 68. 227228. 484. 837-840. 152. 509. 358. 788. 635. 603. 589. 8. 637-640. 544. 38. 118. 154. 18. 470-471. 309-310. 65. 114. 359. 132. 592-595. 16. 621. 203. 245. 656. 344. 353. 71. 165. 659-662. 428. 397-398. 220. 106. 68. 47. 192. 303-304. 124-126. 413. 598. 186. 545-546. 340. 645. DE2. 12. 605-606. 14-15. 402. 281. 100. 82-85. 26. 208. . 13-15. 142. 326. 438-439. 133. 450-451. 92-115. 631. 187. 243-250. 65-66. 140. 159161. 442-443. IDS. 289-290. 746. 236. 531-532. 724. 128-129. 707. 492. 248. 404-423. 272. 82. Langage [2600]: AN. 90. PP. 172. 112. 182-190. 498. 108-109. 262. 158. 123. 92. 723. 733. 275. 148-151. 373-374. 211. 160-161. 19. 192. 114. 80. 217-218. 387. 476. 38-40. 29. 312. 372-374. 810. 120-121. 395. 317-318. 280.

101. pero ciertamente jurídica y política. la importancia en el grupo social de esta figura insistente que no se aparta sin haber trazado alrededor de ella un círculo sagrado” (HF. son acompañados más allá de la civilización por un cortejo y ritos fúnebres. de la comunidad. la lógica del control lleva a la inclusión. SP. La locura ocupará estos lugares. tiene tres características: 1) implica una separación rigurosa. compilando registros generales. “En el fondo el reemplazo del modelo lepra por el modelo peste corresponde a un proceso histórico muy importante que yo calificaría brevemente: la invención de las tecnologías positivas de poder” (AN. en un espacio sin determinación. modelo de la exclusión. nombrando inspectores que deben controlar que cada uno de los habitantes esté en el lugar que le es propio (encerrado en su casa). que la lepra dejó vacíos (HF. El modelo lepra. El territorio del modelo peste no es lugar de exclusión. etc. 15-21. 40-44. desde hace años. “La lepra se retira. y se mantendrá todavía en una época en la que. de reticulación minuciosa. NC. HF. 218. se trata de un espacio de inclusión. a fijarla en una exaltación inversa. sus bienes pasan a sus herederos. 448. DE1. se establece una minuciosa reticulación del espacio habitado. 40-41. dejando sin empleo estos bajos lugares y estos ritos que no estaban destinados a suprimirla. . se interviene cuando alguien es victima de la enfermedad. sino a mantenerla a una distancia sagrada. se lleva un exhaustivo y detallado informe de la situación. Respecto de la lepra. 44). en el caso de la peste. a la individualización de los sujetos (AN. una regla de nocontracto entre los individuos. 18). 3) esta exclusión comporta una descalificación no necesariamente moral. sino objeto de análisis detallado. Como si estuviesen muertos. expulsa los leprosos más allá de las fronteras de la ciudad y de las campañas.Lepra (Lèpre). 176. son los valores y las imágenes que se habían unido al personaje del leproso. en cambio. pero se trata de una práctica diferente. más allá de los límites de la ciudad. 413. Mientras que la lógica del control de la lepra lleva a la exclusión. 50. Foucault distingue entre lo que se podría llamar un “modelo lepra” y un “modelo peste” respecto de las formas de ejercicio del poder. 43-44. Lo que va a permanecer más tiempo. Lèpre [42]: AN. los leprosarios estarán vacíos. 21). SP. 2) se trata de una exclusión en un mundo exterior. 200. 446. 31. 540. Modelo lepra / modelo peste. DE3. En el modelo de la peste también se encierra. sin duda. el sentido de esta exclusión. A fines de la Edad Media la lepra desaparece del mundo occidental (HF. Respecto de la peste. 200-202). en cambio. físicos y simbólicos. 15). se pone a la ciudad en cuarentena. 80. el poder excluye.

621. 270. 493. DE3. 225-226. 665. 460. 816. 76-77. 344. 195-198. 645-646. 419. 208. 83. 519-520. 778. 159. 258. 470. 722-723. 126. 252. 85. 464. 106. 606. 239. 521. 267. 337-338. 169-170. 507. 363. 798. 797. 160. 21-22. 287-290. 80. IDS. 124-125. 523. 510. 395. 95. 113. 293. 145. 268. 240. 307-308. 771-772. 236. 215. 172. 228. 244. 308-309. 730-731. 125. 227. Soberanía. 317-318. 718-719. 73. 355-356. 447-448. 540. 496. 13-15. 61. 716. 378. 135. 798. 483. 60. 287. 578. HF. 497. 307. 15-16. 668. 656. 501. 392. 716. 104. 91-92. 635. 178. 77. 152. 558-560. 92. 527-532. 118. 778. 248. 33. 117-122. 99-101. 127. 9-10. HS1. 582. 222. 96. 259. 226. 253. 696-698. 198. 660. 220. 114. 22-24. 388. 47. 208-209. 22. 789. 734. 65. 695. 44. 206. 714. 759. HS. 150. 167-168. 28. 339-340. 238. 122. 580. 97. 450. DE4. 143. 154. 335. 673. 422. 385. 158. 771. 763-768. 289-290. 141. 152-153. 234. 138-139. 7-10. 108-110. 179. 180. 402. 762. 64. 355. 739. 181. 292. 604-605. 453. 27. 130132. 381. 72. 599. 46. 766. 110. 300. 15. 24. 164. 664. 388. HS2. 375. 37. 167. 436. 248. 57. 465. 373. 145. 579. DE1. 278-279. 24. 408. 295. 711-712. 266. 407. 542-544. 663. 397. 274. 75-76. 755. 181. 566. 260. 711. 246. 195. 51-52. 565. 757-758. 469. 38. 681. 826. 422. 285. 211. 35. 51. 719. 557-558. 18. 512-513. 441. 429. 500. 609. 34. 183. 107-108. 274-275. 364. 527. 99-100. 115. 577. 219. 398-399. 220. 793. 643. 29. 85-89. 101-102. 30. 540-541. 100. 128. 217-218. 348. 411. 318. 543. 170. 166. 504. 103-105. 110-111. 478-479. 164. 60. 148. HS3. 33. 197-200. 220. 601-602. 580-582. 529. 134. 366. 203. 115. 134. 75. 227. 833. 702. 284. 303-305. AS. 149-152. 293. 64. 158. 316. 99. 282-283. 632. 207. 215. 230. 86-88. 210. 585. 310. 46. 75. 528-529. 822-823. 726. 116-118. 197. 50. 145. 140. 822-824. 227. 361. 205. 135. 156. 825. 526. 687. 619622. 766. 450. 143. 819. 228. 105-106. 691. 209. 546. 171. 43. 691. 533-534. 554-555. 186. 104. 784785. 502. 262. Loi [1558]: AN. 685. 97-98. 13. 193. 674. 776. 284. 726-727. 77. 486. 275. 284. 61. 624. 53-55. 66-67. 92. 189-190. 728-729. 667. 37-38. 28. 613. 225. 68. 66. 157. 368. 713. 57. 183-184. 145. 67. 238. 76. 807-808. 94. 195. 665-666. 73. 186-188. 150151. 112. 299. 233. 228. 557. 243. 156. 198-200. 204. 589-593. 563. 10. 302. 72-73. 443-444. 85. 399. 134-135. 80. 414. 199. 689. 461. 38. 177. 32. 202. 200. 383. 749. 642. 468. 475-476. 93-95. 131. 240. Véanse: Norma. 202-203. 15-18. 162. 186. 363. 185. 209. 534-537. 664. 35. 753. 38- . 521-522. 621-622. 670-672. 795. 176. 34. 150-151. 109. 387. 344. 626. 138. 188. 130-132. 463. 30. 630-631. 471-473. 396. 272. 94. 108-114. 270. 445-447. 8. 611. 499. 416. 230. 120. 458. 194. 701. 95-96. 177. 687-692. 128. 29. 422-425. 462. 482. 600. 191. 322-324. 312-313. 118. 59. 280-281. 197. 74. 100. 90. 426. 140. 301. 151. 176. 31. 20. 600. 748. 281. 678.Ley (Loi). 247. DE2. 740. 143.

180. 211-212. 46-48. 45. 217. 83. 233. 108. 208. 818). 73. Este Estado se caracteriza porque tiene como objeto la población y no el territorio. 170. 75-77. 208. 50. 60. 156. 383. 324. 175. 21. 819). 243-245. MMPE. 169. 229. 151. 251. 41. 209. 244. 201-202. 338339. 291. 184185. Naissance de la biopolitique (que todavía no ha sido publicado. 165. 195-197. • Foucault resume en estos términos el debate político que tuvo lugar en la primera mitad del siglo XIX: “En un sistema preocupado por el respeto de los sujetos de derecho y de la libertad de iniciativa de los individuos. 77. 107-108. 105. 139. 140. 43. 94. 71. 43. 271-272. 196. 60. 175. 4. 141. 276-284. 91. 167. 44. 282. 128. 263. 75. NC. 9394. 38. 13-14. psiquiatría. 98-100. es decir. 175. 241. 66-67. 107. 65. como un principio y un método de racionalización del ejercicio del gobierno. y del cual sólo disponemos del resumen correspondiente). 80. 307. Foucault se ha interesado en el liberalismo particularmente en sus últimos años de trabajo en el Collège de France. 94-95. MMPS. 25. 122. MC. 61-63. 60. 18-20. 155. 99. en el marco del análisis de lo que denomina gubernamentalidad. Debemos tomar el liberalismo. Foucault no aborda la cuestión del liberalismo como una teoría ni como una ideología. 364. 32. 818). 227. 194-195. OD. 77. 6. 117. gobierna a través de los saberes (economía. 105. 121-122. 70. 210-211. 80. 288-289. 251. 104. 304-310. 92. ¿cómo se puede abordar el fenómeno de la ‘población’ con sus efectos y problemas específicos?” (DE3. La formación del Estado gubernamentalizado coincide con la formación de la biopolítica. 34. con la racionalización de los fenómenos propios de un conjunto de vivientes constituidos como “población”. 86. 37. 58-59. 96-99. 172-173. 155. 312-313. 248. 333. 235-238. 109. La racionalización de estos problemas de la vida es un proceso que se inscribe en el cuadro de racionalidad política del liberalismo (DE3. 117119. 181-182. medicina. 52. 228-229. 286. 53. 102-104. 110. 222-223. Liberalismo (Libéralisme). 389. Por ello. tampoco como la manera en la que la sociedad se representa a sí misma. 38. 237. El “Estado gubernamentalizado” representa la última etapa de la evolución en la historia del Estado moderno. 181. 185-186. 33. 17. entonces. 110. 261. • Desde este punto de vista. 300. RR. 57. 226. sino como “una práctica. 93. 27. Esto significa dos . 13. 1. 249. 22-24. 125. 125. 53. 9.39. 112-118. 91. por ejemplo) y se articula en torno a dispositivos de seguridad (véase: Gobierno). 314. 91. 64. 317-318. está enteramente dedicado a la cuestión del liberalismo. 120. 182. 85. 201-202. 386-387. 189. 47. 105. 257-259. 51-55. 127. 113. 295-300. 282-284. 15. 213. 190. 115. 83. como una ‘manera de hacer’ orientada hacia objetivos y regulada por una reflexión continua” (DE3. 373-374. 55. 81. PP. 171. 225. el curso de los años 1978-1979. 11-12. 23-24. 267. 111. SP. 60.

y. a propósito de lo que se denomina la enfermedad inglesa. • Ahora bien. que ha sido la raíz del polimorfismo de la racionalidad liberal. Serán causas culturales de la locura la libertad de . Pero la relación entre liberalismo y estado de derecho no es una relación natural y de principio. la natalidad. “Mayores resultados” no se traduce en un fortalecimiento y crecimiento del gobierno y del Estado. Foucault ha analizado el liberalismo como racionalidad política en el ordoliberalismo. Pero ello. se propone como objetivo limitar la acción del gobierno. exigiéndole a éste que se justifique ante la sociedad (DE3. las instituciones). se trató de una elaboración del liberalismo dentro de un cuadro institucional y jurídico que ofreciese las garantías y limitaciones de la ley. en segundo lugar. que mantuviese la libertad del mercado. En el segundo caso. En primer lugar. • En el curso Naissance de la biopolique. y el neoliberalismo americano de la Escuela de Chicago. El neoliberalismo busca extender la racionalidad del mercado. Aquí desempeñará su papel la noción de medio. pero sin producir distorsiones sociales. En el siglo XVIII. “la democracia y el estado de derecho no han sido necesariamente liberales. el progreso. por sí sólo. en cambio. La época clásica sitúa la experiencia de la locura más allá del orden de la naturaleza y de la razón. Por otro lado. la Polizeiwissenschaft (la ciencia de la policía). más allá del dominio de la economía (a la familia. la idea de una sociedad política fundada en el nexo contractual entre los individuos ha servido como instrumento apropiado para moderar o limitar la acción del gobierno. esto es. como aparece con toda evidencia en Descartes. ni el liberalismo es necesariamente democrático o está vinculado con las formas del derecho” (DE3. la economía muestra una incompatibilidad de principio entre el desarrollo óptimo del proceso económico y la maximización de los procesos gubernamentales. el liberalismo como práctica-crítica de la acción gubernamental no deriva ni se reduce a una teoría económica o a una teoría jurídica. 823-824). la melancolía. La locura no es más la manifestación de las fuerzas de lo natural. el liberalismo alemán de 1848 a 1962. Esta función. nos encontramos con un movimiento opuesto. En la obra de Spurzheim (Observations sur la folie. la acción de gobernar la conducta de los individuos desde el Estado. la aplicación del principio de máxima economía: los mayores resultados al menor costo.cosas. en sostener que el gobierno. El mercado ha sido un lugar privilegiado para probar la racionalidad política propia del liberalismo. 822). 819820). Liberalismo y locura. el ser razonable y la locura se excluyen mutuamente. como criterio. En el primer caso. no constituye de ninguna manera la especificidad del liberalismo como práctica. la delincuencia o la política penal) (DE3. no puede ser un fin en sí mismo. 1818) nos encontramos con una conceptualización de este género. En efecto. se buscará una explicación económica y política (la riqueza. Su especificidad consiste. Por ello el liberalismo se distingue de la racionalidad política de la razón de Estado y de la tecnología que le está asociada. la necesidad de limitar la acción del gobierno. es decir.

más amplio en su superficie. 92. DE2. institucionalización del conocimiento y. NC. Aquí el Estado intervendrá para disciplinar el conocimiento con cuatro operaciones estratégicas: 1) Eliminación y descalificación de los saberes inútiles. en el nivel mismo de los procedimientos de enunciación” (IDS. al menos mucho más amplio en cuanto al contenido de los enunciados y. 490. “El problema consistirá en saber quién ha hablado y si estaba calificado para hacerlo. Lo que permite a la vez. también. HF. su lugar de saber fundamental. 722. 100. permitir que se comuniquen entre ellos. 732. 764. 164. Hasta entonces. por una parte. por otra. 48-49. de caminos). IDS. 3) Clasificación jerárquica: de los más particulares a los más generales. 86. sino ortología. la nación comerciante es generadora de miedos. entonces. por decirlo de algún modo. DE3. en qué y en cuál medida se conforma a otras formas y a otras tipologías de saber. que surge la universidad moderna: selección de saberes. si no indefinido. 460). DE4. secreto y libertad habían sido característicos de este tipo de saberes. desaparición del sabioamateur. universidad moderna. 186. 369. un liberalismo en un sentido. . Véase: Clínica. un secreto que aseguraba el privilegio de quien lo poseía y la independencia de cada género de conocimiento que permitía. 273. Un ejemplo de genealogía de los saberes es la organización del saber técnico y tecnológico hacia fines del siglo XVIII. Libéralisme [54]: DE1. se abandona la exigencia de verdad. 381. Liberalismo y organización de la medicina clínica. Se instala. de puentes. 183. Es en esta lucha económico-política en torno a los saberes donde debemos colocar el proyecto de la enciclopedia y la creación de las grandes escuelas (de minas. sino la forma de la enunciación: no ortodoxia. 818-824. de la pérdida de la esperanza. se hace necesario ordenar este campo. 81-83. 2) Normalización de los saberes: ajustarlos unos a otros. la independencia de quien lo manejaba. 36. un control infinitamente más riguroso. en qué conjunto se lo puede reubicar. 173. a qué nivel se sitúa este enunciado. en ocasión de las nuevas formas de producción y de las exigencias económicas. Más concretamente. 460. 374. Hacia fines del siglo XVIII. la libertad que no permite manejar el tiempo. consecuentemente. “El liberalismo es fácilmente portador de todos los pecados de la locura del mundo” (HF. 826.conciencia. Aparece también un nuevo dogmatismo que no tiene como objetivo el contenido de los enunciados. 190. Liberalismo. se instaura la de la ciencia. 4) Centralización piramidal. más comprehensivo. 52. económicamente costosos. Es en y por esta lucha. La filosofía deja. el tormento por la búsqueda de la verdad. Y es en este proceso de disciplinarización que surge la ciencia (previamente lo que existía eran las ciencias). disciplinarización de los saberes. una lucha económicopolítica en torno a los saberes. a su vez. 164). 654. 129. de egoísmos.

como un lenguaje […]. Cuando se analizó.Libertad (Liberté). no como objeto de saber. El hombre desaparece en la filosofía. esta naturaleza humana o esta esencia humana o lo propio del hombre. como se ha dicho recientemente. ¿Qué sentido tiene. el hombre sujeto de su propia conciencia y de su propia libertad. en el abandono de este mito humanista de una esencia del hombre. lo que se descubrió es un inconsciente y según un espacio topológico que no tenía nada que ver con lo que se podía esperar de la esencia humana. un inconsciente que funcionaba. sino de la constitución. sino como sujeto de libertad y de existencia.. por medio de él. A menos que sea en términos negativos. La noción foucaultiana de libertad se sitúa. Pero esta constitución del hombre en objeto de conocimiento es correlativa de un gran mito escatológico: “hacer de modo que este conocimiento del hombre sea tal que el hombre pueda ser liberado. lo que ocurrió –y por ello se puede decir que el hombre nació en el siglo XIX– lo que ocurrió es que. en efecto. a medida que se desplegaban todas estas investigaciones sobre el hombre como objeto posible del saber. Esta desaparición del hombre en el momento mismo en que se lo buscaba en su raíz no hace que las ciencias humanas vayan a desaparecer –yo nunca dije esto– sino que las ciencias humanas van a desplegarse ahora en un horizonte que ya no está más cerrado o definido por este humanismo. • Por ello. “El señor Chomsky parte de un número limitado de reglas con posibilidades infinitas de aplicación. aparece planteada con toda claridad en la discusión con Chomsky. que pueda. gracias a este conocimiento que tenía de sí mismo. de la libertad o de la existencia humana. de sus alienaciones. Ahora bien. las ciencias humanas han nacido en el siglo XIX. nunca se encontró este famoso hombre. La libertad foucaultiana no es del orden de la liberación. subraya la inevitabilidad de la ‘grilla’ de nuestros determinismos históricos y psicológicos. en el fondo. Dicho de otra manera. en primer lugar. los fenómenos de la locura o de la neurosis. mientras que Ud. ¿tiene sentido plantearse la cuestión de la libertad en Foucault? No se trata de una pregunta retórica. señor Foucault. Según sus análisis. liberado de todas las determinaciones de las que no era dueño. por ejemplo. Ahora bien. para comprender la noción foucaltiana de libertad es necesario partir. precisamente. es una especie de imagen correlativa de Dios” (DE1. se hacía del hombre un objeto de conocimiento para que el hombre pudiera convertirse en sujeto de su propia libertad y de su propia existencia. 484). que se aplica también a la manera en que nosotros descubrimos nuevas ideas” (DE2. volver a ser o convertirse por primera vez en señor y dueño de sí mismo. plantearse el problema de la libertad en una filosofía que afirma la desaparición del sujeto o la “muerte del hombre”? En realidad. de esta disolución del sujeto y del sentido que Foucault atribuye a la muerte del hombre. se puede decir acerca de la libertad lo que Foucault afirma . aunque se haya descubierto algo serio. 663-664).

poder. esta disponibilidad de diferentes conductas. En este juego. se trata de conductas. las cuales se denominan. hablamos de “libertad ética” o. muchas reacciones y diferentes modos de comportamiento. en las prácticas de libertad en sentido político. Éstos son tres temas que se encuentran. a lo institucional). relaciones que son susceptibles de modificación. al límite.acerca del sujeto: “No es una sustancia. íntimamente entrelazados en el pensamiento de Foucault. es posible calificar como libres aquellas formas de relación entre sujetos que. podemos hablar de “libertad política” (en un sentido amplio. La esclavitud no es una relación de poder cuando el hombre está encadenado (entonces se trata de una relación física de coerción). 237-238). para ser más precisos. 237). 160). escaparse. sino una forma que tiene y ha tenido diferentes configuraciones históricas. El poder no es otra cosa que un tipo particular de relaciones entre los individuos” (DE4. Foucault se sirve de la expresión “prácticas de libertad” (DE4. 712). Tampoco es un misterioso atributo cuyos orígenes habría que hurgar. Más exactamente. reacciones o comportamientos se ubica en un campo que se define por su reflexividad. Para formular esta idea. negativamente. En el caso de las relaciones de poder que se establecen entre diferentes sujetos. también. Pero la ética es la forma refleja que toma la libertad” (DE4. no hay relaciones de poder. la libertad aparece como la condición de existencia del poder” (DE4. de hecho. También se puede decir sobre la libertad lo que Foucault afirma sobre el poder: “El poder no es una sustancia. desaparece la libertad). en la libertad ética. Como vemos. se da una forma. se dispone de un campo abierto de posibilidades. sino justamente cuando puede desplazarse y. es decir. positivamente. no es la propiedad de una sustancia. comportamientos y reacciones por medio de las cuales el sujeto se constituye a sí mismo. y en las que. Entendemos por esto sujetos individuales o colectivos que tienen ante ellos un campo de posibilidad donde pueden darse muchas conductas. es decir. en el caso de las relaciones de poder que el sujeto puede establecer consigo mismo. no están bloqueadas. en efecto. con una relación de exclusión entre ellos (en todo lugar donde se ejerce el poder. partiendo de la idea de que el ejercicio del poder es una manera de “conducir conductas” (DE4. Allí donde las determinaciones están saturadas. es decir. En el primer caso. 718). Foucault denomina “ética” a este trabajo por el que el sujeto se constituye a sí mismo. de “prácticas de libertad” y “prácticas reflejas de libertad” (DE4. utilizando un lenguaje más foucaultiano. En el segundo caso. el sujeto y el poder no son tan sólo . “El poder no se ejerce sino sobre ‘sujetos libres’ y en la medida en que ellos son ‘libres’. por ello afirma: “La libertad es la condición ontológica de la ética. 711). sino un juego mucho más complejo. y esta forma no es sobre todo ni siempre idéntica a sí misma” (DE4. en términos generales. no reducido a lo estatal. 710). Es una forma. la libertad. O. No hay pues un cara a cara del poder y de la libertad. el concepto foucaultiano de libertad surge a partir del análisis de las relaciones entre los sujetos y de la relación del sujeto consigo mismo.

A falta de libertad. En Maladie mentale et personnalité Foucault aborda el tema de la locura desde el punto de vista de la alienación.” (DE4. no son una condición suficiente. Tomás. por ejemplo. Ello conduce a revisar completamente el postulado según el cual el desarrollo del saber constituye una garantía de liberación” (DE4. Subjetivación. será necesario determinar las prácticas de libertad que definirán la vida política de estos pueblos. obtenida la liberación. la liberación no es suficiente. sino de prácticas de libertad. Ahora bien. el deseo. • “Desde el siglo XVI. 89). el inconsciente. en su verdad natural. “La liberación abre un campo para nuevas relaciones de poder que hay que controlar mediante las prácticas de la libertad” (DE4. Éthos. la prisión y la ética de la antigüedad. Tienen necesidad de una moral. por ejemplo). no se trata de liberación. Por ello. que basta suprimir los productos de estos procesos para que aparezca la naturaleza humana o. “Yo he sido siempre un poco desconfiado respecto del tema general de la liberación […]” (DE4. locura. las formas de alienación. será posesión del espíritu y. la posesión del demonio no compromete la libertad del individuo. lo que llamamos el “sujeto” o “la naturaleza humana” no es independiente de los procesos históricos que le dan forma. etc. pero. En este contexto. Las razones de esta desconfianza se pueden resumir en dos puntos. por lo tanto. es un hecho ya constatado por la Escuela de Frankfurt que la formación de los grandes sistemas de saber ha tenido también efectos y funciones de esclavitud y de dominación. en cambio. en general. Véanse además: Estética de la existencia. pero no logran encontrar otra moral que aquélla que se funda en un pretendido conocimiento científico de lo que es el yo. simplemente. la locura. Éste es uno de los grandes postulados de nuestra civilización que se ha universalizado en el mundo entero. Alienación. • “Los recientes movimientos de liberación sufren por no encontrar un principio sobre el cual fundar la elaboración de una nueva moral. En definitiva. el poder se convierte en dominación y el sujeto en objeto. Liberación. el individuo tal como es en realidad. La posesión es posesión del cuerpo. 711). de la forma que podemos dar a la subjetividad. En el caso de las luchas de liberación política (de los pueblos colonizados. la posesión tomará un sentido nuevo. Véase: Lucha. de la liberación sexual o. • Foucault se ha ocupado repetidas veces del concepto y del problema de la libertad en relación con los movimientos de liberación. es decir. 386). la cuestión de la libertad aparece en relación con las diferentes concepciones de la alienación. En el caso. se supone la existencia de cierta naturaleza o fondo humano que habría sido aprisionado por diferentes procesos históricos y. Para S. en todo caso. A partir del Renacimiento. Para Foucault. las luchas de liberación pueden ser una condición necesaria para las prácticas de libertad. Poder.temas íntimamente entrelazados: la libertad es la condición de existencia del poder y del sujeto. Ética. siempre se ha considerado que el desarrollo de las formas y de los contenidos del saber era una de las mayores garantías de liberación para la humanidad. . de la liberación del hombre. 709).

Extranjero respecto del Ser. resulta históricamente incorrecto y reductivo interpretar el funcionamiento de la prisión sólo en términos jurídicos de privación de la libertad. Para Foucault. Esta “libertad” permitida al loco permite que la locura ponga de manifiesto lo que aproxima el insensato al animal doméstico y al niño. la libertad concedida a los “internos” es vista como un recurso terapéutico. del no-ser y del error. Más aún. Prisión. a la vez. Véase: Locura. sin embargo. el enfermo mental es aquél que ha perdido el uso de las libertades que le ha conferido la revolución burguesa” (MMPE. sino la invasión de una naturaleza muy cercana” (HF. 544). mientras que él era. relación que. Foucault analiza la relación entre el nuevo espacio asilar y la libertad de la locura. a fines del siglo XVIII.” 3) “La locura. la privación de la libertad y la transformación técnica de los individuos” (SP. Por ello. contrariamente a cuanto se afirma a veces (Hegel). Según Foucault. no se trata de la liberación de los locos. abolición de su libertad (MMPE. “La locura no es perversión absoluta en la contra-naturaleza [la animalidad salvaje de la época clásica]. 80). el determinismo y la responsabilidad. hombre de la nada. en el nivel de los hechos y de las observaciones. 235). […] La locura ya no habla del no-ser. La alienación consiste en la transferencia de los derechos de la libertad individual del enfermo a otra persona (el médico. El alienado moderno no es un poseído. 77). precisamente. la libertad individual ha sido una preocupación mayor. en el contenido de lo que él es y en el olvido de este contenido. sino del ser del hombre. lo automático y lo espontáneo”. sino un desposeído. 2) “En cuanto objetiva. La internación ya no es más la abolición total y absoluta de la libertad. el aprisionamiento penal ha cubierto. al menos silenciosamente. exactamente repartida entre un determinismo que la niega por completo y una culpabilidad que la exalta. Fatuus (vacío de no-ser y manifestación paradojal de este vacío). “Esta libertad individual. como en la época clásica. no debe ser entendida como la independencia de . Pero no se trata de la libertad abstracta. L’Usage des plaisirs. 636-637). sino de una objetivación del concepto de su libertad. esta objetivación ha tenido tres consecuencias: 1) En la reflexión sobre la locura ya no será cuestión. esta libertad se encuentra. sino de la libertad moderna: “en el siglo XIX. Y. 91-107).consecuentemente. En el volumen II de Histoire de la sexualité. Véase: Prisión. Indica solamente cierta relación del hombre con su verdad. de la ilusión. implica siempre la libertad. no indica más cierta relación del hombre con la verdad. Extranjero respecto de sí mismo. Foucault aborda la problematización ética de los placeres a partir del eje libertad/verdad (HS2. por ello mismo. Alienado” (HF. un espacio de libertad restringida y organizada. más bien. alejado de ella. sino. “Desde el comienzo del siglo XIX. ahora está retenido en su propia verdad y. a partir de ahora. en otro tiempo. Aphrodísia. la familia). de su libertad. Para los griegos de la época clásica. sino de la libertad en sus determinaciones reales: “el deseo y el querer. • En el capítulo III de la última parte de Histoire de la folie (“Del buen uso de la libertad”).

500. 514. 68. 109. 177. 62. 191. 8. 58. 297-298. 239. 577. 738. 4. 583. 625. 13-14. 23. 94. 216. PP. 145-146. 633-637. 467. 138. 118. 130. Ser libre respecto de los placeres es no estar su servicio. 267-268. 279. 285. 109. 297. 136. 92. 126. 516. 220. 82. 301. 273. 364. 543-544. 645. 92). 685. 104. 396. 111-112. 628. 130. OD. 419. 195. 21. 356-357. 206. 525-527. 619. 86-87. 115-116. 329. 714. con la verdad (HS2. 190-191. 485. 105. 48. 175-176. 95. 79-80. 351. 292. 177-178. 159. 778-779. 167. 788. 238-239. 608. 491. 36. 85. 266. 667-668. 271. 525-526. 114. 552-555. 543-550. 508. 273-276. 597. 574-576. 15. 118-119. 122. 85. 156. 672. 260. 276. 435. 273. 179-180. 393. 161. 505. 180. 148. la polaridad a la que se opone. 26. 182-183. 557. DE3. 368. 619. 230. 222. 218. 68-69. 710-715. 120. 655-658. 106-107. 781. 107. 361. 727-729. 684. 303. 518. 75. 698. 767. 117. 15. 206. 128. 528-529. 385. 96. 99103). 346. AS. 297. 309. 99. 202. 556. 275-277. 791. es no ser esclavo” (HS2. 284. DE1. HS2. 295. 659. 23. . 707-708. 103-104. Liberté [923]: AN. MMPS. 455. DE2. 615. 476. 33. 617. 119. 364. 83. 495. 289. 386. 650-652. 231232. 174. 54. 7-8. 678. 503. 674. 265. 116. 553-554. 31. 666-667. 231. 570-571. 88. 414. 38-39. 92. 733. 534-537. 123. 69. 16. 405-407. 201. 73. 157-158. 261. 297. 19. 449. 424-426. 45. 218. 8. 80-82. 517. SP. 294. NC. 625. 130. 183. 80-81. 88. 592-594. 29-30. 662-664. 429. 71-72. 292. 373. 348-350. 250-251. 703. 87. 264. 550. 226. HF. 571. 814. 325328. 276-277. 667. 686. 208209. 251. del dominio sobre sí mismo que constituye el carácter viril de la templanza. 99-101. 256. HS1. 419. 260. 247-248. 486. Este domino sólo se puede establecer a partir de la relación con el lógos. 824. 789. 81. 171. 735-736. 344. 515. 279-280. 203. 497. 400. 681. 98. 290. 458-459. 801. 493-494. 19. 726-727. 330. 253. 289-290. 694. 741. 288. 583-586. 236-239. 461-463. 92. Se trata entonces de una libertad activa. 148. 68. 136-137. IDS. 415. 782. 41. 9. 271. 212. 77. 111-112. 109. 731. 553. 458. 164. 134. MMPE. 119. 683. 342. 746. 222. 87. 463.un libre arbitrio. 94. 258. 460. 68-70. es la esclavitud y la esclavitud respecto de sí mismo. 102. 302. HS. 202. 654. Aquello a lo que se enfrenta. 446. 87. 91-94. 160. 196. 154. 249. 63. 224. 401-402. 271. 211. 148. 47. 111. 7. 105. 398. 656. 29. 814. 38. 578. 408. 139-140. 445-446. 234-235. 818. 117. 83. 224. 232-233. 601-604. DE4. 270. 497. 164. HS3. 198. 100. 114. 536. RR. 656. 306. 23. 131-132. 410. 100. 139. 484. 810. 132. 34. 539. 177. 322. 532. 641-642. 596. no es un determinismo natural ni la voluntad de una omnipotencia. 540. 562. 90-95. 488-489. 240. 840. 708. 516. 186-190. 315. 247. 262. 184. 195. 229. MC. 744. 497. 832. 77. 243. 693. 433. 522. 145. 228. 25. 320. 167. 513. 295. 65. 260. 412. 428-429. 155. 720-721. 48-52. 125. 738. 566. 634. 269. 10. 180-181.

138). “Sólo la obra de Sade.Libertinaje (Libertinage). 136-137). la separación razón/sinrazón (véase: Locura). el iluminismo y el libertinaje se han superpuesto. 375). 117. 490. 417. principalmente en Histoire de la folie. no se trata de una forma de libre pensamiento. 92-94. el libertinaje ha tenido una existencia oscura. logrará desatar esta confusa unidad [entre libertinaje y locura]. 669. 526. Cuando. 532. 214. 103. HF. 537. “El libertinaje. DE1. de una forma de libertad que se arroga la razón para examinarse a sí misma. A partir de un libertinaje reducido al denominador de la apariencia sexual más flagrante. DE3. pero sin confundirse. una serie de indicaciones que esbozan una historia del libertinaje. Libido . nuestras certezas son sólo cuentos. Como vemos. 485-486. en el libertinaje clásico no se trata. a las pasiones. 115. DE2. Foucault ofrece. 485). sino de pasiones que subyugan a la razón y. más precisamente. Durante la época clásica. el libertinaje abandone el mundo del encierro clásico. 115. 128. En esta época. de un encuadramiento ético del libertinaje. PP. 229. 222. 208. 634. dejará que se muestren en él todas estas voces del mundo en el que está abolida la naturaleza” (HF. 102. los conocimientos no son más que estupidez. reencontrará la profundidad de las profanaciones. en términos de Foucault. una forma de escepticismo respecto de la razón en su totalidad: toda la vida es una fábula. a comienzos del siglo XVII el libertinaje era “una inquietud ante la presencia de la sinrazón dentro de la razón misma” (HF. 18. 122. Según estas indicaciones. al situarse del lado de la sinrazón ingresa en el mundo del encierro (HF. SP. “El libertino es el hombre dotado de un deseo suficientemente fuerte y de un espíritu suficientemente frío para lograr hacer entrar todas las potencialidades de su deseo en una combinatoria que las agota absolutamente todas” (DE2. es el uso de la razón alienada en la sinrazón del corazón” (HF. DE4. 136). en el siglo XVIII. cuando Sade intente una formulación coherente de él. Se trata. de desorden. 150. 245-246. 683. 134-140. Libertinage [56]: AN. aparecerá con este rostro que dibujó la gran separación clásica: sometimiento de la razón a la carne. 667. [el libertinaje] se volverá a vincular con todas las potencias de la sinrazón. en el siglo XVIII. subsiste bajo dos formas opuestas: un racionalismo que excluye completamente la sinrazón y una sinrazón del corazón que se impone al discurso de la razón. 123. este libertinaje desaparece o. Con la gran separación clásica. en definitiva. 459. a fines del siglo [XVIII] y en el momento en el que se deshace el mundo de la internación. por lo tanto. 535. MC. 375. 117.

84. 365. 458. 202-203. 541. 65- . 522. 31. 779. 258. 297. 23. DE4. 304-305. un componente interno. 31. 147-148. 83. 789. 395. 44. 106. 306. 156. 161. de su origen. 96. 771. MMPS. 57. 263. 448. 610. 97. 568. 819. 231. 90. 127. 361362. 689. 575. 273. 382. 31. 29. La contribución específica del monaquismo no se traduce pues por una aversión a la carne” (DE4. 530. 52. la competencia con los otros en el dominio social. 265. 256-257. 118. el problema de la libido (de su fuerza. 699. 172-173. 737. 608. 70. 223. 224. 70. 110. La libido tampoco es la manifestación de deseos mediocres. 791-792. 201. 327. 801. La libido no constituye un obstáculo externo a la voluntad. 133. 152. 219. 468. 94. 639. 67. 753. 469. 38. 302-303. “Con las técnicas de sí ligadas al monaquismo la sexualidad ha primado sobre el problema de la libido que era un problema social. 242. HF. 454. 822. 161-162. 630. 370. 604. 198-200. 171. Limite [566]: AN. 97-98. 311. 37. 315. 517. 226. 414-416. 232-233. 457. 611. un problema típico de una sociedad en la que el combate con los otros. 94. 620. 494. 367. 298. 678. 175. HS. 433. 112. 191. 270. 565-566. 69. 51-52. 401. 26. 150-151. 373-374. 769. 72. 548. 249. 637. Límite (limite). 472. 298. 839. tenía una gran importancia. es el resultado de la voluntad.“San Agustín llama ‘libido’ al principio del movimiento autónomo de los órganos sexuales. 677. 525. DE3. 453. 774. 211. 740. 209. 454. 165. 412. 574. 169. 228. 421-422. 774. 206. 614. 289. 657. 75-76. 392. 40. 480. 339. 114. AS. 82-83. Véase: Carne. 805. 738-739. 299. 330. 312. 144. 201. 139. 203. 519-520. 135. de sus efectos) se convierte en el principal problema de la voluntad. 517. 237-238. DE2. 291. 23. 658-659. 59. 310. MMPE. 435. 43. De este modo. 494. 775776. 280. 250-251. 277. 661). 259. 55. 107. 29-30. 624. 181. 43. HF. 757-758. 439. 148. 787. 284. HS2. 214. Véase: Transgresión. 7. 25. 251-254. 48. 225. HS1. es una parte. 619. 538-539. 451. 374. 398-400. 131. 499. 378-379. 537. 452. NC. DE1. 428. 63. 532. 486. 333. 37. 748. 536. 166. 174. 192. 130. 386. 341. Libido [43]: AN. 37. 275. 590. 126. 11. 622. 430. 25. 175. 243-249. 661. 17. 156. 183. 252-253. 167. 223. 241. 79. 35. 198. DE1. 295. 798. 357-358. 131. 47. 102. 727. 233239. 378. 69. 612. 557. 178. 261-262. 43. 540. 600. 537. 143. 79. 234. 424. 255. 26. 269. 772. 211. 63. 286. 520. 285. 181. 182. 15-16. 492. 292. 55. 753. 719. 616. 54. 12. DE3. 212. 181. 509. 626. 110. cuando ésta excede los límites que Dios le había fijado inicialmente” (DE4. DE2. 260. 816. 686-687. 176). 155. 737. 661. 266. DE4. 646. 437. 441. 29-30. HS2. 176. 462. 128. 603.

203. 32. 321. 18. SP. 223. 197. 553. 86. OD. 220. 705-706. una segunda razón es que la literatura representa ese espacio en el que quedan fuera de juego los métodos de análisis hermenéuticos y estructuralistas. 117. 225. 377. 392-394. 310.66. 681. 252. 127. y esta es una primera razón de la importancia de la literatura para Foucault. 296. 14. 54. 152. 382-383. 480. 643. IDS. 43. 491. 172. 39. 637. 129. 93-95. 22. 170. 133. 73. 343. 194. 21. 129. 365. 154. 821841. 667. 612. 128. 97. 667. 735-739. 662. 67. 169. 216. 539. 65. 645. 181. 6364. 107. 416. 593-594. 219-221. 660. 120-122. 259. 601-602. 302. 9. 86. 20-22. 124. 750. 250. 204. Por otro lado. 49. 268. 218. 93. 134-135. 148. 750. 87. 138-140. sobre todo hasta Les Mots et les choses. 33. 25. 111. 92. PP. 65. 237. 550. 92. 442. 585. 185. 26. 107. 97. 593. Literatura (Littérature). 46. 90. 10. 23. 371-373. 685. 548. 224. 311. 192. 190. 143. 222. 197. 156. 176. 557. 674. 447. 143. 157. 483. 806-807. 203. 183. 665. 395. 8. 156. 220. Por un lado. 117. 331. 240. OD. 214. 82. 17. 444. 35. 389. NC. 763. PP. 80. 186. 366-367. 374. MC. 313. 235. 474. 98. no se trata de la literatura entendida en términos generales. 116. 203. 256. 106. ella nos muestra la incompatibilidad fundamental entre el ser del hombre y el ser del lenguaje. 304. 82. 136. 147. 281. 222. DE3. 93. 224. MC. XII. 269. 9. 186. 580-582. 230-231. DE2. 109. Para ser más precisos. 398. 319. 434-435. 282. 325-327. 48. 282-283. 732-733. 97. 431. RR. 153. DE1. 785. 109-111. 160. 59. 54. 114. 60. 226-227. 470. 55. HS3. 17-18. Lingüística (Linguistique). 308. 723. 155. 45. 371. 787. 62. 271-272. 114. 442. La literatura ha desempeñado un papel fundamental en la obra de Foucault. 142. 52. 204. DE4. 435. 140. 59. 15. 180. 269. 127. MMPE. 231. 727-728. 720. IDS. 78. 76. 208-209. 88. 291-292. 259-261. 152. 3. 133-134. 148. 191. 201-202. 603. 371. NC. 596. 91. 300. 83. RR. 31. 466. 22. 541. 208. Véase: Lenguaje. 650. 437. 741. el ser de la literatura no puede ser analizado ni desde el punto de vista del sentido ni desde el significante. 429. 174. Por ello se . X. HS3. 121. 222. 358. 201. 73. 373. 89. Linguistique [278]: AS. 285. sino de la literatura en su sentido moderno: la que aparece hacia fines del siglo XVIII. 168. 167. 7. 600. 352. 110. 111-112. 228. 772.

un signo escrito. de este modo. se ubicará en el espacio que va del significante al significado. ante todo –insistimos–. En otros términos. una cosa. y el texto que este comentario lee cuando descubre y retoma los “signos de las cosas”. es sólo la expresión sucesiva de lo que se nos ofrece simultáneamente en éste. para comprender el sentido que atribuye Foucault al término “literatura” resulta conveniente partir de la situación del lenguaje en la episteme renacentista. de una marca repartida por el mundo que forma parte de sus más imborrables figuras” (MC. De la literatura como ausencia de obra nos hemos ocupado en el artículo Locura. Nos hemos ocupado de esta problemática en el artículo Lenguaje. escapa al funcionamiento del lenguaje en la representación. en los escritos de la década de 1960. mejor. no es. El problema de la época clásica será. dispuestas por el Creador. determinar de qué modo un significante está unido a un significado o. sino “despliegue de la representación”. de una escritura. en discurso. el funcionamiento del lenguaje ya no irá del texto al comentario y del comentario al texto a través de las escritura de las cosas. El modo de existencia fundamental del lenguaje en el Renacimiento está determinado por la escritura y. Esta existencia de las marcas de las cosas. esta “escritura de las cosas” desaparecerá y el funcionamiento del lenguaje quedará encerrado en los límites de la representación. bajo la forma simple. El problema de la representación o –para usar un término más moderno– de la significación ocupará el lugar que durante el Renacimiento ocupaba la semejanza. descubriendo en ellas el trabajo de la semejanza. “en su ser bruto y primitivo. La literatura. da lugar a dos discursos: el “comentario” que retoma estas marcas para convertirlas en signos. Aquí nos interesa desarrollar qué entiende Foucault estrictamente por literatura. material. entonces. Entonces. 57). del pensamiento. el lenguaje desbordará el universo de la representación. Foucault aplica aquí la noción de “signatura” (véase: Episteme renacentista). Consecuentemente. el movimiento infinito hacia el Texto primitivo (infinito porque ningún comentario lo agota) será reemplazado por el problema del orden de las representaciones. este “ser vivo del lenguaje” que existía durante el Renacimiento reaparecerá hacia fines del siglo XVIII. “Las palabras y las cosas van a separarse” (MC. en primer lugar. por la escritura de las cosas. la literatura representa el espacio de una alternativa a los métodos de análisis del discurso vigentes. el lenguaje se somete al pensamiento. En la época clásica. 58). estrictamente hablando. Ahora bien. No puede ser analizada sin ser reducida a partir del significante o del significado. en la época de Les Mots et les choses. En la experiencia renacentista el lenguaje existe. “Que se la analice del lado del significado (de lo que .puede afirmar que. un discurso. En síntesis. Ya no es “escritura de las cosas”. cómo en el dominio de la representación está representada la relación entre el significante y el significado. El lenguaje es una marca. • Ahora bien. de un estigma sobre las cosas. escapará de los límites que le imponen las nociones de significante y significado. El lenguaje se ha convertido. en efecto.

En Artaud. De ahora en más. la “materialidad del pensamiento” para Artaud. y luego. el lenguaje. la literatura restablece el lenguaje en su ser. el lenguaje va a crecer sin punto de partida. más acá. (DE1.quiere decir. como esta región informe. insignificante donde el lenguaje puede liberarse. se trata sólo de un episodio. Y es en este espacio. Y como si esta prueba de las formas de la finitud en el lenguaje no pudiese ser soportada o como si ella fuese insuficiente (quizás su misma insuficiencia era insoportable). de sus ‘ideas’. para utilizar la expresión de Foucault sobre Blanchot. que la literatura. al cuerpo torturado. muda. 59). es dentro de la locura que se ha manifestado. sin término y sin promesa. Porque ahora ya no hay más una palabra primera. reducido a polvo por un azar sistemáticamente manejado. ella no ha dejado. a la carne. A partir del siglo XIX. el lenguaje rechazado como discurso y retomado en la violencia plástica del golpe es reenviado al grito. se da como experiencia: como experiencia de la muerte (y en el elemento de la muerte). de la repetición (de la inocencia originaria. cuando el régimen de los signos se volvió binario y cuando la significación fue reflejada en la forma de la representación. la “transgresión” para Bataille. “Era necesario que este nuevo modo de ser de la literatura fuese develado en obras como las de Artaud o de Roussel. La figura de la finitud se da así en el lenguaje (como lo que se devela en él). Esta reaparición del “ser vivo del lenguaje” es contemporánea de la formación de la biología. a la materialidad del pensamiento. También los objetos de éstas escapan al mundo de la representación. con Kafka. se la busca fuera del lugar donde. de lo que promete o de aquello a lo que compromete) o del lado del significante (con la ayuda de esquemas tomados de la lingüística o del psicoanálisis) poco importa. absolutamente inicial por la cual se encontraba fundado y limitado el movimiento infinito del discurso. Entonces la literatura estaba hecha de un significante y de un significado y merecía ser analizada como tal. con Blanchot. pero también antes que él. como experiencia de la finitud (atrapada en al apertura y la exigencia de esta finitud)” (MC. En Roussel. para nuestra cultura. 395). la filología y la economía política (véase: Hombre). desde hace un siglo y medio. del pensamiento impensable (y en su presencia inaccesible). con el surrealismo primero (pero bajo una forma travestida). siempre ahí. relata indefinidamente la repetición de la muerte y el enigma de los orígenes desdoblados. cuyas categorías son la “atracción” para Blanchot. pero no como aparecía todavía hacia fines del Renacimiento. El recorrido de este espacio vano y fundamental es el que traza cada día el texto de la literatura” (MC. Estos modos de desciframiento provienen de una situación clásica del lenguaje –aquélla que reinó en el siglo XVII. en el punto más cercano y más alejado del lenguaje). aquélla en cuyo lenguaje aparece la experiencia del “afuera”. cada vez más puramente. de nacer e imprimirse. el “deseo” para Sade. La literatura moderna es aquella en cuyo lenguaje el sujeto está excluido o. Tanto en un caso cuanto en el otro. así puesto al descubierto. 525) . y por hombres como ellos. con Bataille.

842-843. 596. 450. 134. 119. 254. 424. HS1. 27-30. 48. 235. PP. 416. publicado en 1999). 131-132. 248-249. 233. 405. 122. 571. 280-281. Se trata de un eje temático que se extiende desde la primera publicación de Foucault. 43. 278-279. 80. 261-262. 596. 819. 515. 91-92. 142. 20. 335. 636-639. 107-109. 489. 517. . 507. 144. 144. 412-413. 69. 179. Histoire de la folie à l’âge classique (1961). HS. 462. 628. hasta los cursos en el Collège France. 104-105. 13. 600. 20. 238-239. 343. 443. 181. 677-678. 176-177. 236. 212. 501-502. 453. 543-544. 490. 258. En este largo camino. 538. 317. 156-157. 390. 597. 612-613. 283. MC. 103. 410. 391. 357. 615. 432. 313-314. 327. 20. 115-126. Locura (Folie). 60. 147. 625. 381. 734. 26. 802. 409-410. 253-256. 550. 206. DE3. Maladie mentale et personnalité (1954). 450. 136. 328-329. 323. 398. 273. 815. 592-594. 641.Foucault se ha ocupado de todos ellos. 500. representa ese momento decisivo en el que Foucault define en sus propios términos (ya no a partir de los instrumentos conceptuales que había adquirido durante su formación) cada uno de los temas mencionados. 743. su primera gran obra. 252. 112. 165. 296. 298. 69. 224-226. 419. 531. 356. 801. 130. 689. 281. 122. 548. 40. 305. 159. 351. 61. 168. Además. 771. 270. 133. 25. IDS. 162. 135. 358. 188. 62. DE4. 377. 79. 122. 169. 165. 126. 392-393. 136. 10. 660. 172. 797. OD. 820. 603. 189. 123. 172. 69-72. 425. 799. 412. 499. 560. como hicimos en el artículo Clínica. 22. 399. AS. 407-408. 404. 333-334. DE2. En este artículo reunimos varios temas de los que Foucault se ha ocupado extensamente: la locura. 270. Remitimos a los artículos dedicados a estos autores y a estas nociones. especialmente Le pouvoir psychiatrique (1973-1974) y Les Anormaux (1974-1975. 210. la alienación. 367. 431. hemos querido ofrecer aquí un esquema de lectura de Histoire de la folie. HS2. 300. MMPS. DE1. 732. 523. 325. 638. 707. 330. 250253. 227. 83. 812. Tratarlos separadamente implicaba demasiadas repeticiones y referencias recíprocas. 7. 95. 812. 30. 403. 234. 824. 653. HS3. 29. 292-293. 435. 539. 246. 418-421. 648. Littérature [625]: AN. 62. 37. 173. 605. 129-130. 294. 575. 524. 552. 808. 91. HF. 394-397. 16. 369-370. 209. 220. 134. 245. 75. NC. 298. 97. 601. 649. 203. 296. 209. 218. 43-44. 258. 58-59. 93. 337-339. 770. 262-263. 412-414. 554-557. 740. 115. 103. 451. 74. 310. 220-221. 108. 56. 101. 227. 286. 253. 74. RR. 437. 697. 368. 219. SP. 96. 88-89. 229. 387. 74. 393. 170-171. 53. 215. 315. 408. 295. 607. 260-261. 423. 218. 239. 100-102. 55. 72. 50. 140. la enfermedad mental. 82. la sinrazón. 41. 85. 429-430. 166. 147. 99. 33. 101. 519-520. 701-702. 666. 733. 625. 693.

Histoire de la folie à l’âge classique y Maladie mentale et psychologie. pero son también realidades naturales. para mostrar uno de los puntos de inserción de su interés por la literatura. pero anterior a ellos y. de la psicosis. historia. además del concepto de enfermedad mental. “Se postula. 19091910). Maladie mentale et personnalité comienza con la formulación de dos preguntas: ¿en qué condiciones se puede hablar de enfermedad en el dominio psicológico? y ¿qué relaciones se pueden establecer entre la patología mental y la patología orgánica? La tesis que Foucault sostiene se resume en estos términos: no se puede hablar de “enfermedad mental” a partir de una metapatología. la enfermedad mental es una “especie natural”. esto es. definen a partir de ellos las entidades nosológicas. En cuanto a lo que Foucault denomina patología mental clásica. 1911). al proceder de este modo nos encontramos con un paralelismo de métodos . en primer lugar. Metapatología. por otro. independiente de ellos […]” (MMPE. Este último puede ser considerado como un segundo volumen de la Histoire de la folie (PP. de las obsesiones. Baller (“La Psychose périodique”. 1-2). se ocupa de autores como Dupré (La constitution émotive. no sólo abstracciones. de las manías depresivas. en cambio. existencia.Recorrer este camino. 14). pueden presentar variantes. En este sentido. Encontramos en ellos las definiciones de la histeria. resulta interesante determinar qué entiende Foucault. Les Anormaux y Le pouvoir psychiatrique. abordamos el contenido de los dos cursos en el Collège de France aparecidos hasta el momento y que se ocupan fundamentalmente de la historia de la práctica psiquiátrica en el siglo xix y de la noción de anomalía. • Enfermedad mental y personalidad. Delmas (La pratique psychiatrique. nos ocupamos de las tres obras publicadas por Foucault y que abordan la cuestión de la locura y de la enfermedad mental: Maladie mentale et personnalité. las enfermedades evolucionan. delimitan una serie de síntomas. etc. 1889). es decir. a esta altura. 1911). una entidad específica localizable por los síntomas que la manifiestan. los análisis de estos autores proceden del mismo modo que la patología orgánica. El primer capítulo de esta obra se ocupa de los conceptos elaborados a partir de esa “metapatología” que gobierna la medicina orgánica y la medicina de la mente. en cierta manera. Por un lado. las enfermedades son esencias. sino sólo a partir de una reflexión sobre el hombre mismo (MMPE. que la enfermedad es una esencia. 1929). Según Foucault. resulta necesario al menos por tres razones fundamentales: para comprender la formación de la metodología de trabajo de Foucault. para situar su posición respecto de las ciencias humanas y del hombre en general. En este sentido. por “el hombre mismo”. En el artículo Psiquiatría. de un cuadro conceptual común a la patología orgánica y a la patología mental. de la paranoia. Kraepelin (Lehrbuch der Psychiatrie. y de las dificultades de estos conceptos. 7). al precio de extendernos quizás demasiado. evolución. En efecto. En resumen. • En el presente artículo. Ahora bien. Bleuler (Dementia praecox oder Gruppe der Schizophrenien. de la psicastenia.

Las conductas patológicas son características de un nivel arcaico en la evolución del individuo. Esta diferencia estructural del individuo enfermo es duplicada por una diferencia en el nivel evolutivo. 12). Ahora bien.. Como consecuencia de ello. perturbaciones sectoriales. entonces. 19). 22).sólo por un artificio del lenguaje se puede dar el mismo sentido a las ‘enfermedades del cuerpo’ y a las ‘enfermedades del espíritu’. En la patología orgánica. aun cuando la unidad del cuerpo y del espíritu es del orden de la realidad” (MMPE. que utilizase los mismos métodos y los mismos conceptos en el dominio psicológico y en el dominio fisiológico. es actualmente del orden del mito. En la primera. A diferencia de la medicina orgánica. en psiquiatría la noción de personalidad vuelve singularmente difícil la distinción entre lo normal y lo patológico. Las psicosis serán perturbaciones globales de la personalidad. 17). etc. Las razones de ello son varias. Las dos partes en las que se divide esta obra se ocupan. La coherencia psicológica es diferente de la cohesión orgánica. esa especie natural que se interpone en el funcionamiento del organismo. aunque la especificidad de la personalidad enferma puede ser descripta en términos de involución. La enfermedad mental se manifiesta como un déficit global y masivo (confusiones espacio-temporales. como en la medicina orgánica. un paralelismo abstracto que deja de lado el problema de la unidad humana y de la totalidad psicosomática. Finalmente. Para hacer frente a esta dificultad. la identificación del enfermo con el primitivo y el niño. En efecto. aparecerá la importancia del sistema hormonal y de sus perturbaciones. en la dirección de la totalidad. de estas cuestiones.. La enfermedad dejará de ser. 1) Evolución. en la patología mental no se puede aislar la realidad del enfermo del medio en el que se encuentra. de una concepción de la enfermedad como alteración de todo el organismo. y patológicamente regresan–. entonces. desde el punto de vista involutivo no se puede dar cuenta de la organización de . en general. como el desarrollo de la naturaleza en sentido inverso (MMPE. utilizar instrumentos terapéuticos que funcionan a partir del aislamiento del enfermo. no puede ser comprendida como tal. respectivamente. por ejemplo. en la patología mental resulta necesario establecer las formas concretas de la enfermedad mental en la vida psicológica del individuo y determinar las condiciones reales en las que ella surge (MMPE. entonces. la noción de enfermedad mental será abordada. Pero para Foucault “. No es posible. la patología evolucionará. rupturas entre las conductas. las neurosis. en la patología mental.entre la patología orgánica y la patología mental. Una patología unitaria.) (MMPE. incapacidad para acceder al universo de los otros. La enfermedad aparece. de historia individual y de existencia. por otro. la idea de que la enfermedad es una alteración de la personalidad en su totalidad. la “libido” de Freud o “la fuerza psíquica” de Janet. Foucault observa que en una concepción de este tipo persisten ciertos temas míticos: por un lado. que serían una especie de material bruto de la evolución –normalmente progresan. es decir. en relación con las nociones de evolución.

“La psicología de la evolución. 71). el hombre se transforma en otro. “En esta unidad contradictoria de un mundo privado y de un abandono a la inautenticidad del mundo está el nudo de la enfermedad. que describe los síntomas como conductas arcaicas. entonces. en una historia. hasta cierto punto. 37). Respecto de la posesión cristiana. Ya no es un . 3) Existencia. aquélla consistirá en la pérdida de las facultades mentales. por otro. Una vez explorada la dimensión interior de la enfermedad mental. La alienación tendrá ahora la forma de la privación. 51). opone– evolución e historia. de las obsesiones o de los delirios desde la perspectiva de la historia individual hace aparecer la angustia como significado de las conductas patológicas. La forma primitiva de la alienación sería la posesión. las raíces del hecho patológico (MMPE. La existencia del enfermo mental (con la conciencia de la enfermedad y del mundo mórbido que ella implica) se caracteriza por un doble movimiento: por un lado. Foucault aborda sus condiciones exteriores. En el Renacimiento. sino al cuerpo (del que el demonio se adueña). la privación del reconocimiento de la verdad física y moral. De ello se ocupa la segunda parte de la obra que estamos analizando. Los siglos XVIII y XIX devolverán a la locura su humanidad. fundamentalmente. Resulta necesario. la naturaleza quedará a salvo. en cambio. la genialidad de Freud ha consistido en separar la historia del individuo del horizonte de comprensión evolucionista (heredado de Darwin y Spencer) (MMPE. En este sentido. Ahora bien. la enfermedad es. que será sustituido en Maladie mentale et psychologie. en el sentido del energoúmenos griego. el enfermo se encierra en su propio mundo. 69). es el presente el que confiere sentido y significación al pasado. el análisis de la historia. Aquí Foucault se refiere a Jaspers. el pasado promete y hace posible el presente. a la vez. debe entonces ser completada por una psicología de la génesis que describe. el sentido actual de estas regresiones” (MMPE. Como contrapartida de esta humanización de la locura. se abandona a los acontecimientos. el enfermo mental será excluido del mundo de los hombres. desde el punto de vista de la historia. El capítulo V. del mente captus latino o del poseído cristiano. la posesión será un acontecimiento del alma. La dimensión evolutiva (naturalista) debe ser completada por la dimensión histórica. Alienación. Pero. S. En varios momentos de su obra. conflicto. Minkowski y Binswanger. O. repliegue en la peor de las subjetividades y caída en la peor de las objetividades” (MMPE. Las manifestaciones interiores de la enfermedad mental no muestran sus condiciones de aparición. lleva como título “El sentido histórico de la alienación mental”. abordar esta dimensión de la existencia para completar la comprensión de las descripciones evolutivas y de las significaciones históricas de la enfermedad mental. Ésta es como el a priori de la existencia. para emplear otro vocabulario.la personalidad enferma. En cada una de estas formas. Foucault distingue –y. es decir. Para mostrarlas resulta necesario abordar la cuestión de la alienación. 2) Historia individual. Desde un punto de vista evolutivo. Tomás afirma que ella no afecta al alma.

situándolo en un mundo infantil. De manera semejante. No se trata. 76-90). caracterizado en las clasificaciones clínicas de las enfermedades mentales. Para Foucault. establece entre ellos límites que no es posible atravesar. sin embargo. sin embargo. en relación con la evolución del individuo o de la humanidad. Pero la regresión hacia las conductas infantiles no es la esencia de la patología. por lo tanto. es imposible dar cuenta de la patología mental sin referirse a las estructuras sociales. 103). cuyo síntoma será la ruptura con la realidad –ruptura afectiva y efectiva–. de una simple transposición. la forma de la regresión. en .poseído. debemos buscar la posibilidad histórica de los delirios religiosos en una cultura en la que la laicización ha vuelto imposible la integración de lo religioso. • Si bien la sociedad no se reconoce en el enfermo mental. Foucault extrae las siguientes conclusiones: 1) “No es. como una perturbación que adquiere. Al contrario. La regresión es posible sólo en una cultura que es incapaz de integrar el pasado en su presente y que. sino que en la medida en que se es alienado. Las contradicciones del medio se convierten en enfermedad sólo cuando son contradicciones funcionales (MMPE. es una versión reducida de las contradicciones económico-sociales de la cultura moderna. es una experiencia real que se inscribe en el ámbito de lo patológico. creando para el niño un medio sobreprotegido y artificial. la psicología de Pavlov permite pensar el pasaje de una a otra. al que considera un extraño y un extranjero. A esta desposesión seguirán la figura jurídica de la interdicción y la práctica de la internación. sin ver el medio humano como una condición real de la enfermedad. 105-106). entonces. que es necesario intentar definir la enfermedad. la guerra (MMPE. Las enfermedades son la consecuencia de las contradicciones sociales. sino un desposeído. De este modo lo aísla de los conflictos del mundo de los adultos. Es el carácter arcaico de nuestras instituciones pedagógicas el que marca estos límites. por la invasión de la esquizofrenia. La enfermedad mental aparece. sino un efecto de ésta. A partir de los análisis precedentes. sólo la historia permite descubrir las condiciones de posibilidad de la aparición de lo patológico. 3) “El análisis pavloviano del conflicto muestra. en la que lo que nos vincula a los otros lo hace bajo la forma de la dependencia: la competencia. en la neurosis. La alienación histórica aparece. 105). Para el enfermo. la explotación. la historia psicológica individual o las formas de la existencia. Ya sea que se considere la enfermedad mental en relación con la evolución de la humanidad. porque se está enfermo que se es alienado. como lo quiere la patología clásica. de este modo. 2) “La enfermedad está hecha de la misma trama funcional que la adaptación normal. núcleo de las ambivalencias familiares. se está enfermo” (MMPE. Los conflictos sociales se vuelven de este modo conflictos mentales. no es pues a partir de lo anormal. como la condición de la alienación psicológica y jurídica. pero también hace posible el conflicto entre estos dos mundos. es la enfermedad la que hace posible lo anormal y lo funda” (MMPE. El complejo de Edipo.

más precisamente. La verdadera psicología debe desprenderse de este psicologismo. Ya no es la historia dialéctica de las contradicciones.] Posteriormente abordé el problema de modo completamente diferente. y las contradicciones de la sociedad. marxista y psiquiátrica. (De hecho. El nuevo capítulo V lleva como título “La constitución histórica de la enfermedad mental”. en lugar de dar los grandes pasos obligados entre Hegel y la psiquiatría. La escribí en un período en el que las diferentes significaciones del término “alienación”. Claramente. sería desalienar histórica y psicológicamente. traté de comprender la cuestión desde el punto de vista histórico y de examinar el tratamiento del loco. como la de las demás ciencias humanas –lo subrayamos–. no lo es en relación con los otros textos” (DE4. de separaciones y de límites. 665). Foucault reedita Maladie mentale et personnalité. pero con un nuevo título –Maladie mentale et psychologie–. El materialismo de la teoría de los reflejos de Pavlov explica las formas de esta confluencia. La tarea de la psicología. pasando por el neomarxismo. querrá decir: hacer un . 4) “Querer separar al enfermo de sus condiciones de existencia y querer separar la enfermedad de sus condiciones de aparición es encerrarse en la misma abstracción […]. [. esta historia es la confrontación de las dialécticas de la historia con las estructuras inmóviles de lo trágico (DE1. su objetivo es desalienarlo” (MMPE. Como dijimos. histórico y psiquiátrico. se confundían en una perspectiva fenomenológica. Como en el antiguo título. su sentido sociológico. “Maladie mentale et personnalité es una obra completamente separada de todo cuanto escribí posteriormente. “Hacer historia de la locura. como dice el primer prefacio de esta obra (suprimido a partir de 1972). analizadas en términos marxistas. entonces. Es la historia que se nos narra en Histoire de la folie.. Actualmente no hay ningún nexo entre estas nociones. este nuevo capítulo resume sus resultados.. 106).) O. esta reestructuración es consecuencia de la investigación llevada a cabo en Histoire de la folie (1961). que es necesario dejar de lado la antítesis de la psicogénesis y de la organogénesis. se trata de la relación entre la historia y la enfermedad mental. Ahora la historia tiene otro sentido. Enfermedad mental y psicología e Historia de la locura. En 1963. entonces. La alienación histórico-social se muestra como la condición histórica de aparición de la alienación psicológica. en la confluencia entre una interioridad. Las enfermedades mentales son daños de la personalidad toda entera” (MMPE. si es verdad que. La locura ya no se reduce a ser un producto de las contradicciones históricas en el nivel de las estructuras psicológicas y existenciales del individuo. Aunque mi primer texto sobre la enfermedad mental sea coherente en sí. • El “hombre mismo” se sitúa. definida fenomenológicamente como existencia. 162). En Maladie mentale et personnalité esta relación encontraba su expresión teórica en el concepto de alienación. 110). sino una historia trágica.efecto. y reemplazando los capítulos V y VI que componen la segunda parte. como toda ciencia del hombre. la alienación histórica llevaba a la alienación psicológica.

esta oposición inmediata a la locura corre el riesgo de revertirse y. sino de “experiencias”. conceptos científicos) que tiene cautiva una locura cuyo estado salvaje nunca puede ser restituido en sí mismo” (DE1. que separa este murmullo de insectos sombríos del lenguaje de la razón y de las promesas del tiempo” (DE1. Foucault distinguirá cuatro formas de “conciencia” en la constitución de la experiencia de la locura. en Maladie mentale et psychologie y en Histoire de la folie. medidas jurídicas y policiales. Así. “Pero. sin separaciones. sin decirlo. de “movimientos rudimentarios de una experiencia” (DE1. a la vez. la . con un lenguaje marxista. de los peligros o de los riesgos. 164). del establecimiento de los límites–. sino de aquélla que experimenta una oposición inmediata. en su falta de definición. de un grado cero de la locura. En Maladie mentale et personnalité la historia de la locura se encuadraba en la historia de la psicología. de este modo.estudio estructural del conjunto histórico (nociones. que la reduce al silencio. esto ocurre a la inversa. más aún. Ya no se trata de lo que se podría expresar. heterogénea en el tiempo de la historia. Por ser social y normativa. por medio de un juego dialéctico. pero inalcanzable fuera de él. esta forma de conciencia de la locura no se sitúa en el nivel de los valores. pero en esta oposición se intercambian el lenguaje de la razón y el lenguaje de la locura. una experiencia indiferenciada. de lo moralmente sabio. 164). aunque sin alcanzarla. de una locura en estado salvaje. Debe tender a descubrir el intercambio perpetuo. • Y sin embargo esa locura en estado puro permanece inaccesible. líricamente. Todo esto marca una primera gran diferencia entre la primera obra de Foucault y las dos que le siguen: la existencia. como relaciones entre infraestructura y superestructura. 3) La conciencia enunciativa de la locura: a diferencia de las anteriores. 1) La conciencia crítica: no se trata de una conciencia que define. de conceptos y de puntos fijos. Esta forma de conciencia. la oscura raíz común. retoma los rituales ancestrales que purifican y vigorizan las conciencias oscuras de la comunidad. que la denuncia a partir de lo razonable. Es una simple aprehensión perceptiva que afirma o niega. Se trata de una conciencia que se opone. liga y separa razón y locura. la única manera de acceder a ella. 2) La conciencia práctica de la locura: se trata de una conciencia inmediata de la diferencia entre la locura y la razón a partir del grupo considerado como portador de las normas de la razón. instituciones. la razón puede convertirse en locura y la locura en razón. a falta de esta inaccesible pureza primitiva. consiste en dirigir la mirada hacia ese enfrentamiento originario de razón y locura –momento de la separación. en éstas últimas. de lo reflexivo. una segunda diferencia fundamental entre la primera obra de Foucault y las dos que le siguen está marcada por las modalidades de la relación entre la historia y la locura. Pero. Así podrá reaparecer la decisión fulgurante. el estudio estructural debe remontarse hacia la decisión que. 164). el enfrentamiento originario que da sentido tanto a la unidad cuanto a la oposición del sentido y del sinsentido. implica una separación que acalla el lenguaje de la locura. sin saberlo.

• Para comprender Histoire de la folie no basta con marcar estas dos diferencias (la existencia de una experiencia indiferenciada de la locura –la locura en estado salvaje. al reflexionar sobre sí misma en el momento de designar lo otro. 663). los peligros de la contra-naturaleza se vuelven signos de la naturaleza. Ninguno de estos elementos desaparece por completo. ni ritual. es decir. por ejemplo– la locura hace sentir su voz. sino del reconocimiento. Ya no se trata de la historia dialéctica (historia de mediaciones) de Maladie mentale et personnalité. Histoire de la folie es “la arqueología de ese silencio” (DE1. Pero. sin embargo. En ellos la locura se manifiesta en su forma primordial. Cada figura histórica. el lenguaje de la psicología (HF. monólogo que sólo ha podido establecerse sobre el silencio de la locura. que funda la posibilidad de un saber. En este sentido. Arqueología. El lenguaje de la literatura testimonia la existencia de esa locura en estado salvaje (no envuelta por el lenguaje de la razón). ninguna dialéctica. tampoco llevarla a cabo desde el punto de vista de la teleología de la verdad o la objetividad de la ciencia. En cada experiencia de la locura se hace y se deshace este equilibrio entre la conciencia dialéctica. genealogía. el horror no solicita las técnicas de supresión (HF. Por ello. en definitiva. ética. dice Foucault. que conoce. en la .existencia de la locura. Es necesario subrayar un tercer elemento: el lenguaje de la locura. del espejo. 161). sino de lo Otro. Reconoce inmediatamente la locura a partir de la supuesta cordura de quien la percibe. La conciencia de la locura tiene ahora sólo la forma del conocimiento: los fantasmas alcanzan su verdad. 215-221). de separaciones irreconciliables. el grado cero de la locura– y las experiencias diferenciadas de la locura –las configuraciones históricas de las diferentes conciencias de la locura–). El lenguaje de la psiquiatría es. No se instaura. experiencias del límite por las que una cultura rechaza lo que será para ella lo Exterior. en Roussel. Una historia de la locura es necesariamente la historia de esas experiencias. Esta conciencia no es del orden del conocimiento. más allá de toda separación y de toda exclusión. en Artaud. a veces alguno de ellos es privilegiado y mantiene a los otros casi en la oscuridad. la separación ritual. su secreto más próximo. Ahora las experiencias de la locura ponen de relieve las estructuras de lo trágico. en lo otro. percibe. en Nietzsche. ni lirismo del reconocimiento. implica a la vez la unidad y el conflicto de estas cuatro formas de conciencia. en Sade. de enfrentamientos que perduran. será con el lenguaje de sus obras que tendrá que medirse el lenguaje de la razón. Aquí no hay dialogo. Se ha afirmado la presencia de cierta fenomenología en el primer prefacio de Histoire de la folie y. En este lenguaje la locura se manifiesta como lo que es: “ausencia de obra”. lo Otro (DE1. cada experiencia de la locura. no se puede reducir la historia de la locura a la historia de la psiquiatría. el reconocimiento lírico y el saber de la locura. 4) La conciencia analítica de la locura: se trata de una conciencia desplegada en sus formas. No es la historia de lo mismo. Finalmente. 160) Pero en la literatura y el arte –en Goya. “el monólogo de la razón sobre la locura”.

concepción general de esta obra. 3) El registro del lenguaje de la locura. • En la producción de Foucault suele distinguirse un período llamado arqueológico (centrado en el saber). Aunque esta distinción no sea incorrecta. podemos decir que en las estructuras de las experiencias que son analizadas en Histoire de la folie se combinan tres registros: 1) El registro de las prácticas: rituales y formas institucionales de separación (la nave de los locos. El lenguaje utilizado autoriza sin dificultad esta aproximación: “conciencia”. el arte. uno genealógico (centrado. por ejemplo. el lenguaje de la razón en sus diferentes formas: la filosofía. la internación clásica. Muchos temas y autores que alcanzarán una relevancia de primer orden en los últimos años de trabajo de Foucault ya se encuentran esbozados y estudiados en esta obra (la noción de “policía”. los saberes con pretensión más menos científica. no puede dejar de mencionarse otra. “experiencia”. ¿A cuál de estos períodos pertenece Histoire de la folie? Allí el análisis de las formas del saber (la conciencia analítica de la locura. a partir de fines de la Edad Media. a grandes rasgos. Ellos nos muestran cómo. Pero no sólo el lenguaje. Sin negar esta lectura y esta filiación. siguiendo el vocabulario de la obra) está enfocado en sus relaciones con las formas del poder (la conciencia práctica) y con la objetivación de la subjetividad. “Es el conjunto de ‘prácticas y discursos’ el que constituye lo que denominé la experiencia de la locura. 207). 2) El registro del lenguaje sobre la locura. porque no es en realidad una experiencia” (DE2. . Las “conciencias” de la locura deben medirse con la existencia de una locura en estado salvaje que nunca se agota en sus contenidos conscientes. no es suficientemente precisa. y. que finalmente la noción de práctica terminará siendo la reelaboración en términos específicamente foucaultianos de la noción de “experiencia” que se encuentra en Histoire de la folie. a la época clásica y a la modernidad. el asilo moderno). más o menos objetiva. como episteme o dispositivo) lo que ya estaba contenido en su tesis doctoral. como formas estructuradas que es posible encontrar. con modificaciones. • Aunque no sin ejercer cierta violencia (cierto reduccionismo). en el que aparece su ser: la literatura. o los temas del liberalismo y la razón de Estado). en el poder) y un período ético (centrado en la constitución de la subjetividad). es decir. la cultura occidental ha tratado a los locos. también. las idas y vueltas entre consideraciones que conciernen al Renacimiento. ni siquiera en la forma analítica de la conciencia. se podría sostener que Foucault no ha hecho otra cosa que desarrollar y articular (a veces a partir de otras nociones. En este sentido. Se trata de rituales e instituciones cargados de simbolismo. la multiplicidad de relaciones que afloran paso a paso. que nos sugiere el mismo Foucault: leer el concepto de “experiencia” en relación con la obra de Dumézil. en el saber. En ellos se expresa lo que cada época entiende por locura. 168). es decir. La combinación de estos tres registros hace que la lectura de Histoire de la folie sea a la vez un trabajo fascinante y difícil. mal nombre. por la amplitud del campo abordado. en diferentes niveles (DE1.

el gesto cartesiano de la separación razón/sinrazón. Seguiremos a continuación un recorrido general por la obra. Por un lado. será útil un esquema general del movimiento de la obra. es decir. propiamente clásica. de la población de los internados. se estructura en torno a una descralización que toma la forma de la ética. Ellos no son sólo internos. Por otro lado. a diferencia de los otros. Las formas del desorden no alteran un universo cargado de significaciones trágico-religiosas. En este sentido. El capítulo IV (“Experiencias de la locura”) se ocupa de mostrar cómo en la época clásica se superponen una experiencia médica de la locura. por la forma de la expresión. que articula toda la experiencia clásica. El capítulo V (“Los insensatos”) describe la particularidad de los locos en el mundo de la internación. El capítulo I de la primera parte (“La nave de los locos”) aborda la experiencia renacentista de la locura. Foucault analiza la conciencia cósmico-trágica que se expresa en el mundo de la pintura y la conciencia crítica que se expresa en el dominio de la literatura y de la filosofía. nos encontramos con una experiencia de la locura en la dimensión de lo sagrado. El capítulo II (“El gran encierro”) desarrolla fundamentalmente dos temas. en la que la complicidad entre la belleza y la erudición trama el tejido de la exposición. personajes que. El loco muestra la relación del hombre con la animalidad. • 1) Renacimiento. sino un orden ético-social. como en el caso general de la pobreza. además. Desde el punto de vista trágico.Difícil y fascinante. según la estructura de los capítulos. Renacimiento. modernidad. con la negatividad de la animalidad. 2) Época clásica: la locura como sinrazón. la conciencia que identifica y la que separa. En ellos se describe el mundo de la internación. la formación del espacio de la internación a partir de una nueva percepción de la pobreza (ya no dimensión sagrada. y otra. sobre la relación locura/literatura. en la que comienza a dibujarse la sinrazón clásica. heredada del Medioevo. En todo caso. Toda la segunda parte de esta obra está . encontramos allí a aquéllos que representan formas de desorden respecto de una nueva concepción de la sexualidad. Además de los pobres y los locos. Los capítulos II a V de la primera parte se ocupan de las conciencias crítica y práctica de la locura. de la religión y del pensamiento. antes de iniciar este recorrido. hay que mostrar. son monstruos. la locura como sinrazón. la experiencia social del loco. época clásica. Agregamos. Esta conciencia trágica y sagrada de la locura quedará oscurecida por la conciencia crítica. Los restantes capítulos de la primera parte y toda la segunda parte están dedicados a la experiencia clásica de la locura. Más allá de la práctica social de embarcar a los locos. esta última es la que organiza el mundo de la internación. un apartado sobre la locura como “ausencia de obra”. desde el gesto que lo anuncia en el camino cartesiano de la duda hasta la descripción de la fisonomía de los locos en el mundo del encierro. también. Esta nueva sensibilidad. la locura manifiesta la realidad de otro mundo. El capítulo III (“El mundo correccional”) continúa con la descripción del mundo de la internación. Pero. sino consecuencia y peligro moral).

regulación de los movimientos. La miseria pertenece ahora al campo de la economía. como sinrazón: una razón que no es como la de los otros. una razón no-razonable. la histeria y la hipocondría. la relación entre la locura y la internación es cada vez más fuerte. por su parte. inmersión. La locura adquirirá de este modo su forma positiva de enfermedad mental. Se muestra aquí la importancia que ha tenido la noción de pasión. de la sinrazón. el “despertar”. de las formas terapéuticas de la época clásica: consolidación. A partir de ésta se definen las figuras concretas de la sinrazón. la actuación. la manía y la melancolía. como ausencia. 3) La modernidad. finalmente. no al de la internación. La medicina. exhortaciones. En esta reorganización la locura se distinguirá de la sinrazón. Nos deja en los umbrales de la psiquiatría. etc. Si bien la época clásica puede distinguir al loco. El capítulo III (“Figuras de la locura”) aborda las formas concretas de la sinrazón: la demencia. La tesis general de Foucault es que estos dominios de saber no han sido un producto de la humanización del mundo de la internación ni del desarrollo de la racionalidad y de la objetividad de la ciencia. El capítulo I (“El loco en el jardín de las especies”) se ocupa de la percepción filosófica y médica de la locura. se muestra lo que se puede denominar la inutilidad de la internación clásica: ya no sirve ni para controlar el desempleo ni para manejar políticamente la pobreza.consagrada al saber sobre el loco y la locura. El capítulo I (“El gran miedo”) analiza el primer movimiento de reorganización del mundo de la internación a partir del miedo causado por una fiebre de los asilos que amenazaba con contagiar las ciudades. del delirio: el lenguaje entrelazado con una imaginación perturbada. Pero si ese nexo se debilita y tiende a desaparecer. de esta forma. sino de la reestructuración de la experiencia clásica de la locura. de la psicología y del psicoanálisis. además. la locura como enfermedad mental. El capítulo II (“La nueva separación”) trata la aparición de lugares de internación sólo para los locos y las reformas que se originan dentro del espacio mismo de la internación debido a las protestas de quienes no quieren ser confundidos con los locos. el retorno a lo inmediato. purificación. la locura se separa de la pobreza y se deshace. del “libertinaje”. Pero estas figuras no son sólo el producto del trabajo de las clasificaciones. La filosofía define la locura a partir de la razón. la práctica terapéutica). En el movimiento de todas estas reformas. La tercera parte de la obra se ocupa de la formación de la experiencia moderna. preparando así la experiencia moderna de la locura. En esta segunda parte Foucault muestra. El capítulo III (“Del buen uso de la . no puede decir qué es la locura sino negativamente. la aborda a partir de una nosología abstracta. Paralelamente. El capítulo II (“La trascendencia del delirio”) se ocupa de lo que se puede considerar como la esencia de la locura clásica. las modificaciones que ha sufrido cada uno de estos temas en el siglo XVIII. sino de la persistencia de ciertos temas (el delirio) y obstáculos (percepción ética. El capítulo IV (“Médicos y enfermos”) se ocupa. otro de los nexos constitutivos de la experiencia clásica.

• No sin idas y vueltas. navega. no desempeñaron el rol de exclusión y. a partir del concepto burgués de libertad. Por un lado. éstas se convirtieron rápidamente en una cuestión médica. 15). el quinto de la tercera parte (“El círculo antropológico”). el que lo define. de “liberación” y “sujeción”. la locura ya no pone de manifiesto el mundo trágico del Renacimiento. Hölderlin. Por ello los leprosarios fueron a la vez lugares de exclusión y de reintegración espiritual (HF. ni las formas de la sinrazón. habrá que esperar a la época clásica para que esos lugares de exclusión-integración estén de nuevo habitados. a las “ciencias del hombre” y al lenguaje de lo normal y lo patológico (psiquiatría. la interiorización (moralización) de la separación razón/locura. 2) Desde el punto de vista del registro del lenguaje sobre la locura: de lo sagrado a la ética. Los leprosos eran el mal que se excluía y. al mismo tiempo. a diferencia de la lepra. la ambigüedad de este gesto. 3) Desde el punto de vista del registro del lenguaje de la locura: de las expresiones trágicas y críticas (la pintura y la literatura del Renacimiento). Pero. su “naturaleza”. Durante casi dos siglos esos lugares de exclusión quedaron vacíos. el número de leprosarios había alcanzado la cifra de 19. la . esperando una nueva “encarnación del mal” (HF. a la vez. al silencio de la época clásica y. Histoire de la folie comienza con un hecho: la desaparición de la lepra en Europa a fines de la Edad Media. las enfermedades venéreas ocuparon estos lugares. al discurso del “enfermo mental” y a la reaparición de lo trágico en la literatura moderna. psicología). Por cierto tiempo. En todo caso. finalmente. en el Renacimiento la experiencia de la locura no fue como la experiencia medieval de la lepra. sigue dos líneas de argumentación. En el nuevo espacio social de la locura se ha construido la locura como objeto del saber y el personaje del médico como sujeto de ese saber. En efecto. Nos encontramos así con ese gran tema que encontró múltiples formas expresivas en la pintura y en la literatura: stultifera navis. sino la verdad del hombre. Por otro lado. A partir de la alienación del loco en la persona del médico. de integración que tuvo la lepra. sin embargo. sino la moral que representa. 19). El resultado histórico del gesto “liberador” de Pinel y de Tuke ha sido. en el que se va dibujando. El último capítulo. el movimiento general de Histoire de la folie va: 1) Desde el punto de vista del registro de las prácticas de exclusión que establecen el espacio de la locura: de la nave (circulación) a la internación (encierro) y al asilo (cura). su exclusión era un nuevo calvario que les proporcionaría la salvación. la objetivación moderna de la locura. en todo caso. • En el Renacimiento la locura circula. La locura habla ahora un lenguaje antropológico. Nietzsche o Artaud. un testimonio sagrado.000. se ha construido la objetivación científica de la locura como enfermedad mental. Stultifera navis. Según los datos de la época. mejor.libertad”) analiza el nuevo espacio social de la locura. El capítulo IV (“El nacimiento del asilo”) aborda el gesto “liberador” de Tuke y de Pinel o. la locura reaparece en la literatura en personajes como Sade. No es su saber. Se trata de un espacio contradictorio.

La navegación es al mismo tiempo separación y pasaje a lo absoluto. es la expresión de los límites de la razón. las imágenes y las palabras no tienen el mismo sentido. La locura es. Freud la presintió para simbolizarla en la lucha mitológica de la libido y del instinto de muerte. peregrinar a la deriva en búsqueda de la razón perdida. El agua transporta y purifica. ¿Pero cómo se formó el privilegio de la reflexión crítica? Foucault señala. en la segunda. 26). que surgen de la imaginación enloquecida. En la primera. Pero. 47-48). como la lepra. Los locos eran embarcados y navegaban sin rumbo por los ríos de Europa. e inversamente. la locura ocupará un lugar central en la literatura y en la pintura. sino. la locura está ligada al hombre. Esta oposición que está presente a comienzos del Renacimiento. la locura adquiere la forma de la sátira) (HF. a la vez amenaza y conclusión. los elementos que . pero esta nada no es más reconocida como un término exterior y final. La experiencia trágica de la locura permanecerá como oculta y adormecida. la locura es la expresión del límite de la existencia. En este sentido. Ahora bien. en el tema plástico y lingüístico y en su práctica. en esta evolución. Se trata siempre de la nada de la existencia. 41). “La sustitución del tema de la muerte por el tema de la locura no marca una ruptura. La locura es la presencia de la muerte en este mundo. Foucault insiste especialmente en el nexo simbólico entre la locura y el agua. como forma continua y constante de la existencia” (HF. la experiencia de la locura encuentra. Cada vez que uno se embarca puede ser la última. Es sentida desde adentro. a sus ilusiones (en sus expresiones literarias y filosóficas. brevemente. expresan la naturaleza secreta del hombre). a pesar de esta aparente extrema coherencia de la experiencia renacentista de la locura. Se trata de un gesto cargado de símbolos: embarcarse. Estas formas expresivas elaboran el sentido de una práctica social. 31-32). en la literatura. la exclusión de aquéllos que en vida testimonian la presencia de la muerte. pero habrá que esperar a Nietzsche y Van Gogh para que la experiencia trágica de la locura reaparezca plenamente. a sus sueños. Foucault distingue así una experiencia cósmico-trágica (plástica) y una experiencia crítica (literaria) de la locura. una continuidad rigurosa con la experiencia de la lepra. si se admite que lo que fue en otro tiempo fortaleza visible del orden se convirtió ahora en el castillo de nuestra conciencia” (HF. Postura altamente simbólica que permanecerá. a sus debilidades. Más tarde se la percibirá en Goya y en algunas páginas de Sade. En sus formas plásticas. si bien no desaparecerá. suya hasta nuestros días. sobre el fondo simbólico de tantos temas inmemoriales. la locura está ligada al mundo y a sus formas subterráneas. a la animalidad (los animales imposibles. más bien. “Él [el loco] es puesto en el interior del exterior. Finalmente se expresará en las obras de Artaud y Roussel (HF. Será el relevo de la muerte. partir. (HF. será desplazada por los privilegios acordados a la experiencia crítica de la locura. en la cultura del Renacimiento. una torsión dentro de la misma inquietud. hacia fines de Edad Media.nave de los locos. sin duda. Pero. 31).

63). sino de una estructura semi-jurídica. (También tomará en consideración la creación de las Workhouses. la razón del hombre es sólo locura. de la naturaleza. sino hospital” (HF. permanece en el soñar y el equivocarse una verdad que el pensamiento garantiza. esta noche. Esta nueva experiencia no surge de la reflexión filosófica ni a causa del desarrollo del saber. En segundo lugar. la Razón de Dios es locura. juzga y ejecuta. 53). y el sueño y el error. Derrida (véase: Cogito) (HF. se forma a través de una práctica cuya estructura más visible es el encierro. El sujeto que piensa puede soñar y equivocarse. Habrá que distinguir. “La locura ha cesado de ser. Foucault comienza el análisis de la experiencia clásica de la locura con algunas páginas dedicadas a Descartes que fueron objeto de polémica con J. 77). Por un lado. Cae el olvido sobre el mundo que la libre esclavitud de su Nave surcaba. Ya no más barca. Por aquí nos encaminamos hacia la experiencia clásica. y de los Zuchthäusern.permitirán comprender la experiencia clásica de la locura. 72-73). el espacio que éstos dejaron vacío ha sido ocupado por personajes nuevos en el mundo europeo: son los ‘internos’” (HF. junto a los poderes ya constituidos y fuera de los tribunales. Retenida y mantenida. La locura no expresa la violencia de la animalidad. un poco como la Edad Media [inventó] la segregación de los leprosos. de todos modos. una instancia del orden monárquico y burgués (HF. La verdadera razón deberá seguir los caminos que le traza la locura. del hombre y de la muerte. “El clasicismo inventó la internación. “En la economía de la duda. “[El encierro] organiza. en medio de las cosas y de la gente. en una unidad compleja. hay un desequilibrio fundamental entre la locura. en los confines del mundo. y una “locura sabia” que acoge la locura de la razón (Erasmo). Ella ya no irá de un más acá del mundo a un más allá. que rechaza la locura de la razón. se ha disipado. El gran encierro. 67-70). sólidamente. decide. Foucault toma como símbolo la fecha del edicto de creación del Hospital general de París: 27 de abril de 1656. una nueva sensibilidad respecto de la miseria y de los deberes de asistencia. existe en relación con la razón. por un lado. entonces. La locura desaparece del dominio de la razón para hundirse y echar raíces en una nueva experiencia. 68). en relación con la sabiduría de los hombres. Pero el sujeto que piensa no puede estar loco. la locura es una de las formas mismas de la razón (HF. una “locura loca”. en Inglaterra. deberá reconocer las debilidades que le impiden acceder a la verdad y al bien (los temas escépticos de Montaigne). Respecto de la Sabiduría. en Alemania). la sabiduría divina. en la que se fijaban los ojos y de donde nacían las formas de lo imposible. nuevas formas de reacción frente a los problemas económicos del . ella no será jamás este límite fugitivo y absoluto. en su extraño paso. una entidad administrativa que. por otro” (HF. una figura escatológica. No se trata de un establecimiento médico. Se establece una línea de separación entre razón y locura que vuelve imposible la experiencia renacentista de una “locura razonable”. 48). la locura y la razón entran en una relación perpetuamente reversible (HF. Ahí está amarrada.

por grande que fuere. La ociosidad es. no el esfuerzo del hombre. ella [la internación] designa un acontecimiento decisivo: el momento en el que la locura es percibida en el horizonte social de la pobreza. 4) El sueño de una ciudad en la que la obligación moral se reúne con la ley civil. si el loco fue considerado como un personaje sagrado durante la Edad Media. de una consecuencia de la caída. Las casas de internación se ubican al término de un proceso de laicización de la caridad y de condena moral de la miseria. A diferencia del Medioevo. la peor revuelta del hombre contra Dios. 2) Nuevas formas de reacción frente a los problemas económicos del desempleo y de la ociosidad. 3) Una nueva ética del trabajo. a partir de una nueva moral del trabajo. De esta forma. la beneficencia y la represión (HF. En su origen. Pero la función económica de la internación durante la época clásica sólo resulta comprensible. La virtud se convierte en una cuestión de Estado y la “policía” de la internación debe satisfacer las exigencias de la religión. porque la miseria ha sufrido esta suerte de caída que hace que ahora sea percibida en el horizonte de la moral” (HF. 80). del pecado original. una nueva ética del trabajo y el sueño de una ciudad en la que la obligación moral se reúne con la ley civil bajo las formas autoritarias de la coerción” (HF. es. en este sentido. La primera acepta la internación. la internación proporciona mano de obra barata en épocas de pleno empleo. no lo fue porque era un poseído. el que garantiza que el trabajo dé sus frutos (tema común a protestantes y católicos). La ley del trabajo no está inscripta en las leyes de la naturaleza. a partir de su trascendencia ética. donde la ley debe reinar rigurosamente y por coerción. Según Foucault. escasez monetaria.desempleo y de la ociosidad. La miseria perdió su sentido místico. Más allá de los períodos de crisis. Ahora bien. se trata. 87). finalmente. la internación ha sido una de las respuestas dadas a las crisis económicas que afectaron a Europa en el siglo XVII: baja de los salarios. ahora habrá que distinguir entre una pobreza sometida y conforme al orden y otra que se opone a él. sino porque participaba de los poderes oscuros de la miseria. reabsorción del desempleo y prevención de los desórdenes públicos en épocas de crisis económica. el pobre ha dejado de ser el representante de Dios. no sin vencer resistencias. de la incapacidad para el . 89). No querer trabajar es obligar a Dios a realizar milagros y. alcanzó al mundo católico. por otro lado. 1) Una nueva sensibilidad respecto de la pobreza y de los deberes de asistencia. en el dominio de la internación. En la internación se encierra en las ciudades de la moralidad pura. es Dios. rechazar el milagro cotidiano que Dios ofrece al hombre como recompensa de su trabajo. A partir de esta exigencia económica y moral se formó la experiencia del trabajo en el espacio de la internación. más bien. ante todo. la internación tiene como función dar trabajo a quienes están internados. “Pero en la historia de la sinrazón. Paralelamente habrá que distinguir. Este proceso comenzó con la Reforma protestante y. la segunda la rechaza y por ello la merece. “Si la locura es desacralizada en el siglo XVIII. desempleo. que había santificado la miseria en su totalidad.

No lo son. a quienes han intentado el suicidio. a partir de una determinada percepción. Pero ello sólo tiene sentido en la medida en que nuestra cultura. se percibe como otro. es decir. por vía de consecuencia y de degradación. el dominio de la profanación en sus relaciones con la nueva concepción de lo sagrado. estos tres dominios forman el mundo homogéneo de lo correccional (HF. a quienes practican la magia y la brujería. se entrelazan el dominio de la sexualidad en sus relaciones con la organización de la familia burguesa. en definitiva. quienes las hayan contraído dentro del matrimonio o la familia. más precisamente. ahora son percibidos desde el punto de vista del desorden. no ha desempeñado sólo una función negativa de segregación. el psicoanálisis ha visto correctamente que toda locura se enraíza en alguna sexualidad perturbada. se encierra al que. El mundo correccional. 108-109). y el amor ha sido desacralizado por medio del contrato: no se ha de hacer el amor sin celebrar antes el contrato matrimonial. la sodomía y la homosexualidad son las formas de amor de la sinrazón. 123). de la sinrazón. A los enfermos venéreos y a los sodomitas hay que agregar las prostitutas. En el espacio de la internación no se encuentran sólo los pobres y los locos. sino una multitud variada. la sexualidad ha sido integrada a un sistema de exigencias. En esta experiencia. su coherencia y su función (HF. desde una perspectiva sagrada. La alienación es. No se excluye al alienado. de una determinada conciencia. y en una fecha relativamente reciente. El flagelo de las enfermedades venéreas perdió su carácter apolítico.trabajo. 2) Profanadores. En todos estos casos. sino a partir de la razón. en cambio. En los registros de internados encontramos también a blasfemadores. Quienes las han contraído a causa del desorden y el desenfreno de sus conductas son internados. La práctica de la internación para los casos de sodomía es una cierta atenuación del antiguo castigo de la hoguera. la familia se ha convertido en uno de los criterios esenciales de la razón. sodomitas. y pronto. debido a la opción que caracteriza a su clasicismo. el momento en el que comienza a conjugarse con los problemas de la ciudad” (HF. ha situado a la sexualidad en la línea de separación de la sinrazón. el producto de la exclusión. ahora la sodomía no es condenada como lo son la herejía y la profanación religiosa. En realidad. 115-116). y ahora designa una culpa. La práctica de la internación ha constituido un dominio de experiencia que tiene su unidad. el dominio del libertinaje en relación con las formas del pensamiento. que ha sido dividida de manera tan rigurosa entre la Razón y la Sinrazón. de hecho. 1) Enfermos venéreos. prostitutas. entre la salud y la enfermedad. a veces difícil de discriminar. “A la luz de su ingenuidad. También ellos han sido despojados de su dimensión sagrada. lo normal y lo anormal” (HF. de la imposibilidad de integrarse al grupo. 115). sino que ocurre lo contrario. Siempre y probablemente en todas las culturas. Junto con la locura. En este nuevo espacio de percepción. sino un rol positivo de organización. pero es solamente en la nuestra. 3) Libertinos. La internación. La .

simplemente como prisioneros. El siglo XVII se esforzó por ajustar la vieja noción de . La experiencia jurídica (del derecho canónico y del derecho romano). dicotómica (bueno o malo para internar). 1660-1661) conlleva el testimonio de toda esta jurisprudencia. hasta el Renacimiento. ni tampoco con el espacio de la enfermedad. En la experiencia clásica. • De este modo. En efecto. más allá de la separación entre el Bien y el Mal. de ritos y de magias. el mago. psicológica o psiquiátrica. de profanación. la locura es cuestión de sensibilidad social. de saberes iluminados secretamente investidos por las leyes del corazón” (HF. finamente detallista. La experiencia clásica de la locura. sino un estado en el que la razón se vuelve esclava de los deseos. “Los hombres de la sinrazón son tipos que la sociedad reconoce y aísla: está el desenfrenado. se podría hablar incluso de una “involución”. El libertinaje ya no es un crimen sino una falta. que data del Medioevo. “Se puede decir. Algunos de ellos tenían un estatuto especial. que era aquélla del destino o de la providencia y de la predilección divina. Toda una mitad del mundo ético ingresa así en el dominio de la sinrazón. el derecho canónico hacía depender la declaración de demencia de una decisión médica. de control. con la práctica de la internación se dibuja un espacio social que no coincide ni con la miseria ni con la pobreza. el dispendioso. este espacio no tiene ninguna unidad institucional. como se decía. una experiencia normativa. el libertino” (HF. sería parcial sostener que la época clásica haya tratado a los locos. Comienza una crisis del mundo ético que duplica la gran lucha del Bien y del Mal con el conflicto irreconciliable de la razón y la sinrazón. son el testimonio de ello. 143-144). disociada por la separación decisiva de la razón y la sinrazón. la práctica de la internación no está ordenada según criterios y decisiones médicas. Se trata de una experiencia jurídica cualitativa. 140141). el suicida. no se puede negar la experiencia de la locura como enfermedad. Pero ello no quiere decir que la internación sea el primer paso en el camino de la hospitalización. Experiencias de la locura. al menos. en cambio. Tampoco tiene una coherencia médica. de manera aproximada. Fuera de su función de “policía”. Sade y Nietzsche. La coherencia de la internación clásica es una coherencia del orden de la percepción de la sinrazón medida en relación a la norma social. el mundo ético. En cierto sentido. es una experiencia de la persona como sujeto de derecho. El libertinaje no expresa la libertad del pensamiento ni la libertad de las costumbres. y le aporta un inmenso contenido de erotismo. el homosexual. es una experiencia de la persona como sujeto social. Aunque restringida. Sin embargo. Esta unidad ahora va a desaparecer. a algunos de ellos se les otorgaba tratamientos médicos. que. aseguraba su equilibrio en una unidad trágica. a los “furiosos”.internación debe conducir a los libertinos hacia la moralidad por la vía de las exigencias morales. Sin embargo. por rudimentarios que fuesen. La obra de Zacchias (Quæstiones medico-legales. multiplicando así las figuras de la disociación. sensible a los límites y a los grados.

• Pero los locos ocupan un lugar particular en el mundo de la internación. De hecho. Por ello resulta necesario dibujar su figura a partir de esa opción ética de la cual surge la experiencia clásica de la locura. a evitar las quimeras. En efecto. Y también por esta indiferencia a la distinción entre locura y falta la locura pertenece de lleno al mundo correccional. Llevado al límite. En la época clásica. “Es en la cualidad de la voluntad donde reside el secreto de la locura. Y. y no en la integridad de la razón” (HF. se da de manera completamente diferente. sino de la opción. Decidirse a dudar es. existe entre ellas un parentesco originario. sin embargo. en el Renacimiento el Bien y el Mal eran concebidos sustancialmente. 181). como en el Renacimiento. en cierta manera. En este sentido. decidirse a “estar despierto”. Esta decisión fundamental aparece. Los . ambas son una desviación de la voluntad. Por ello la época clásica ha sido indiferente a la distinción entre locura y falta. desde el inicio. el bien y el mal se sitúan en el terreno de la ética. que han promovido al loco al rango de ser humano. si es necesario situarlo. se podría decir que ya no se trata del Bien y del Mal. en el camino cartesiano de la duda. Aparentemente. Ella constituye. “La psicopatología del siglo XIX (y aún la nuestra) cree situarse y encontrar sus condiciones respecto de un homo natura o de un hombre normal dado anteriormente a toda experiencia de la enfermedad. de una decisión de la voluntad. el loco no es reconocido como tal porque una enfermedad lo ha desplazado hacia los márgenes de lo normal. del destino. que separa la razón de la sinrazón. la experiencia clásica se opone a la conciencia jurídica de la locura heredada del Medioevo. en realidad. por vía de consecuencia. etc. En este sentido afirma Foucault que tanto la locura como la razón clásicas nacen en el espacio de una ética. del bien y del mal. No se trata de una conciencia trágica. más fundamental. Su estatuto no se reduce simplemente al orden de lo correccional. La forma general de la internación se justifica por la voluntad de evitar el escándalo. en definitiva. sino porque nuestra cultura lo ha situado en el punto de encuentro entre el decreto social de la internación y el conocimiento jurídico que discierne la capacidad de los sujetos de derecho. pero. ellos son “insensatos”. Los insensatos. sino sólo de lo bueno y lo malo de las opciones de la voluntad. no es del orden de los valores o de las reglas morales. sino de una conciencia ética. de las fuerzas ocultas del cosmos. y. no es en un espacio natural. este hombre normal es una creación. decidirse a “buscar la verdad”.sujeto de derecho a la nueva noción de sujeto social. sino en un sistema que identifica el socius con el sujeto de derecho. no han sido posibles sino una vez que esta síntesis ha sido sólidamente establecida. Esta conciencia ética. La ciencia ‘positiva’ de las enfermedades mentales y sus sentimientos humanitarios. 176). se trata. El mundo de la internación expresa una determinada sensibilidad moral. el a priori concreto de nuestra psicopatología con pretensión científica” (HF. a “vigilar”. en otros términos. Aunque no se las confunde. bajo las formas imaginarias y trascendentes de la providencia divina. de las opciones de la voluntad.

A propósito de esta relación entre animalidad y locura.locos. El loco en el jardín de las especies. 198). la animalidad vinculaba al hombre con las potencias subterráneas del mal. • Para la Edad Media. sin embargo. pero está ligada a una experiencia de la sinrazón animal que constituye el límite de lo humano y su monstruosidad. también ha sido santificada. la locura. la locura queda envuelta en una experiencia ética de la sinrazón que la confina a la internación. El encierro resume y manifiesta una de las dos mitades de la experiencia clásica de la locura (la conciencia crítica y la conciencia práctica). Así como la muerte es el término de la vida humana del lado del tiempo. sin otra referencia y sin otro recurso” (HF. Foucault extrae una serie de conclusiones. Y ésta es la lección que. sin embargo. “Respetar la locura no es descifrar en ella el accidente involuntario e inevitable de la enfermedad. pero del otro lado de los barrotes. Ahora se la muestra. límite no accidental. el testimonio extremo de la animalidad del hombre. La segunda parte de Histoire de la folie se ocupa de la otra mitad: las conciencias enunciativa y analítica de . No existe. Foucault hace referencia a los tradicionales paseos por los lugares de internación. Su monstruosidad es de otro orden. […] La locura es el punto más bajo de la humanidad al cual Dios ha consentido con su encarnación. de este modo. o. en los que la locura era convertida en espectáculo y los locos. La animalidad protege al loco de todo lo que puede haber de frágil y precario en las enfermedades del hombre. mejor aún. queriendo mostrar de este modo que no hay nada inhumano en el hombre que no pueda ser rescatado y salvado. constituyen una excepción: a ellos se los muestra. la locura no pertenece al mundo de la medicina. a distancia. el loco es la presencia inocente de la raíz de toda falta. 3) La animalidad sitúa a la locura en un espacio de imprevisible libertad que desencadena el furor y exige la violencia y la coerción. 206). nada en común entre esta manifestación organizada de la locura y la libertad con la que los locos circulaban durante el Renacimiento. mientras que aquél de las otras formas de sinrazón es ocultado con tanto cuidado” (HF. El loco es. para el clasicismo. ofrece toda locura. sin que la razón se sienta comprometida por su presencia. en lo que tiene de más bestial. un condenado inocente. sino al mundo correccional. y así como la muerte ha sido santificada por la de Cristo. 2) Por ello. esta bestialidad que ha abolido al hombre. para el siglo XVII. 1) Ella prueba que el loco no es un enfermo. • En una paradoja del clasicismo. sino esencial. el hombre en relación inmediata con su animalidad. en monstruos (lo que se muestra). es reconocer este límite inferior de la verdad humana. Se comprende por qué el escándalo de la locura puede ser exaltado. Lo que se muestra es esta animalidad. literalmente. Nosotros hemos vinculado la animalidad y el mal a través del tema de la evolución. Pero la época clásica ha percibido la animalidad como una negatividad natural que suprime la naturaleza del hombre. la locura es el término del lado de la animalidad. el punto último de la caída ha sido glorificado por la presencia divina. “La locura en sus formas últimas es.

existe para la razón que la percibe y la mira. Se trata de una alteridad de otro orden. para formar finalmente un tejido tan cerrado que ya no será posible distinguirlas durante mucho tiempo” (HF. tampoco se la puede definir positivamente. • Ahora bien. En el siglo XVIII. una enfermedad consiste en la enumeración de los . • ¿Cómo reconocer al loco? ¿Cómo definir la locura? De la primera cuestión se han ocupado. se trata de una racionalidad no-razonable. lo que ocurrió en el siglo XVII es un desplazamiento de perspectivas. sino a partir de la enfermedad en general. Está del otro lado y bajo su mirada. la naturaleza de la locura es ser secretamente razón. “Ahora bien. para la época. con los otros que son los representantes de la razón. Ésta es la experiencia de la sinrazón: un contenido definido a partir de la racionalidad. a partir de las estructuras de lo racional. su lenguaje y sus gestos no son como los de los otros. En esta segunda parte. se percibe que los comportamientos del loco. de la segunda. pero que se manifiesta como lo norazonable (una razón que no es como la de los otros). Y. Esta nueva forma de conciencia de la locura (ya no dialéctica continua –la conciencia crítica del Renacimiento–. la razón se define como norma. la locura aparece en su relación con la razón. a partir de una analítica de la enfermedad. la alteridad del loco no es percibida a partir de la certeza de sí mismo. no lo hace a partir de la experiencia del loco. Se trata de una aprehensión moral a partir de lo razonable y una aprehensión objetiva a partir de la racionalidad. gracias al cual las estructuras de lo razonable y las de lo racional se han insertado unas en otras. Por un lado. los filósofos y los sabios. sino sólo a partir de la razón. • Respecto de la primera cuestión –la conciencia enunciativa de la locura– Foucault comienza señalando la ironía del siglo XVIII: se puede distinguir al loco. Ya no se trata. entonces. La locura no es directamente perceptible. por otro. Por un lado. Foucault cita a Voltaire (HF. evidencia de un no-ser. El loco es el Otro en relación a los otros. se la percibe a partir de lo razonable como ausencia total de razón. cuando la medicina se interroga acerca de la naturaleza de la locura (conciencia analítica). a diferencia de lo que ocurre en Descartes. “Bajo la mirada de la razón”. 239). Pero. una forma precipitada e involuntaria de la razón. esta no-determinación de la locura está acompañada por la evidencia inmediata del loco. de una alteridad pensada dentro del ámbito de la interioridad de la razón. Retomando un viejo tema del Renacimiento. ella se sitúa enfrente de la razón. del grupo. “Del otro lado”. tampoco oposición simple y permanente –la conciencia práctica de la internación–) da lugar a una experiencia en la que los nexos entre la razón y la locura son más complejos y elaborados. la razón se define como sujeto de conocimiento. por otro. no la locura en sí. a primera vista y paradójicamente. 236): el loco es el que necesariamente no piensa y obra como los otros.la locura. Foucault muestra los cambios que se van produciendo con el paso del siglo XVII al siglo XVIII. especialmente los médicos. En definitiva. además. generalmente. sino en el espacio de la exterioridad.

1) La imposibilidad de que la locura por sí sola pueda dar cuenta de sus manifestaciones. la experiencia de la sinrazón. para la época clásica. la experiencia de la locura como sinrazón. Genera morborum. tres nociones que no provienen del trabajo mismo de las clasificaciones delinean las figuras de la locura: la manía (un delirio sin fiebre). una parálisis del espíritu) (HF. aparece la experiencia moral de la locura. sino de una realidad en la que el cuerpo y el alma están juntos. Foucault enfoca ahora el análisis en los textos que clasifican las enfermedades (Plater. • En el orden de las causas. una nueva forma de nexo entre . una doble evolución en el curso del siglo XVIII. 1790). de multiplicarse y de dispersarse. Der philosophische Arzt. La lista de las causas lejanas es variada y numerosa: la herencia. 257). debajo de esta ampliación se delinea una nueva unidad.síntomas que sirven para reconocer su género y su especie. sin fiebre ni furor) y la demencia (la abolición de la facultad de razonar. “El sistema de las causas ha sufrido. 3) La práctica médica. del sistema nervioso. pero condenado en su animalidad). al menos en apariencia. Idée universelle de la médecine. Aunque cambien los nombres. las enfermedades venéreas. Las causas próximas no cesan de aproximarse. Boissier de Sauvages. etc. el amor. es decir. Es necesario seguir esta pertenencia recíproca del alma y del cuerpo a través del problema de la causalidad y del tema de las pasiones para comprender la esencia del delirio clásico. el exceso de estudio. Lo que se denomina delirio es la imaginación perturbada (a mitad de camino entre el error y la falta) y las perturbaciones del cuerpo. Al mismo tiempo. Linneo. Weickhard. • En los siguientes capítulos de la segunda parte de Histoire de la folie. de hecho. La causa próxima de la locura será una alteración visible del órgano más cercano al alma. 1609. sino de las terapias. Foucault abordará cada uno de estos tres obstáculos que definen. anteriores a la época clasificadora. de extenderse. Pero entre las causas lejanas más variadas y la locura se sitúa una determinada sensibilidad del cuerpo y. 1644. En este sentido se puede hablar de una trascendencia del delirio que dirige la experiencia clásica de la locura (HF. que no proviene de la nosografía. pero. así como sus lugares y sus divisiones. 2) La persistencia de algunos temas mayores. y en particular del cerebro. Jonston. A través de una analítica de la imaginación. 260-261). Se puede reconocer en el trabajo de todas estas clasificaciones tres obstáculos mayores. A partir de ella se impondrá el concepto de “vapores”. las causas lejanas no cesan. Nosologie méthodique. el medio al que se es sensible. una causalidad lineal. la ebriedad. 1763. por otro lado. entonces. La trascendencia del delirio. los celos. nos encontramos ante todo con la distinción entre causas lejanas y causas inmediatas. Hablar de locura en los siglos XVII y XVIII no es hablar de enfermedades del espíritu. la melancolía (un delirio particular. Praxeos Tractatus. entonces. 1763. del loco (inocente en su culpabilidad. instituyendo entre el alma y el cuerpo una relación lineal que cancelará el antiguo ciclo de transposición de las cualidades. Entre el cuerpo y el alma se establece.

convirtiéndose en . Pero si a partir de esta imagen concluye que es frágil.el cuerpo y el mundo exterior. En la época clásica. Es la superficie de contacto entre el alma y el cuerpo. juicios que se equivocan… Al reunir la visión y la ceguera. no deja de ser racional? La época clásica ha respondido indirectamente a esta cuestión a partir de la comparación entre locura y sueño. el sueño y la vigilia. Y la experiencia médica de la locura se desdobla según esta nueva separación: fenómeno del alma provocado por un accidente o una perturbación del cuerpo. Daño local del cerebro y perturbación general de la sensibilidad. En efecto. Se puede y se debe buscar la causa de la locura en la anatomía del cerebro y. fenómeno del ser humano. 303). el fantasma y el lenguaje. la imagen y el juicio. entre las imágenes y el lenguaje. Pero la paradoja de esta nada consiste en que se manifiesta. en la humedad del aire. las más heterogéneas del mundo exterior. porque une de ellos sólo lo que tienen de negativo. En este lenguaje de la razón envuelto en los prestigios de la imagen encontramos la estructura interna del delirio. que no se lo puede tocar o que debe permanecer inmóvil. a la vez. “La definición más simple y más general que se puede dar de la locura clásica es que es delirio” (HF. la locura ingresa en el alma y se fragmenta la unidad de ésta con el cuerpo. Por un lado. el delirio es el sueño de las personas despiertas. y por ello se convierte en la condición de posibilidad de la locura. que puede romperse. las más lejanas. ¿en qué consiste el delirio de este lenguaje que. el nombre más próximo a la esencia de la locura es ceguera: la noche de un casi-sueño que rodea las imágenes de la locura. al mismo tiempo. es la causa más constante. “Porque la locura. sólo puede manifestarse saliendo de sí misma y tomando la apariencia del orden de la razón. Un hombre no está loco porque se imagina que es de vidrio (puede tener esta imagen simplemente porque sueña). una y otra. El espacio de la locura está delimitado por una determinada relación entre los fantasmas y el error. 288). el día y la noche. sino los términos extremos de un único y mismo movimiento: la pasión” (HF. el delirio aparece cuando se oscurece la relación del hombre con la verdad. Ahora bien. en el fondo la locura no es nada. si no es nada. en un conjunto de localizaciones diferentes para los sistemas de causalidad lineal y en la unidad secreta de una sensibilidad que atrae hacia sí las influencias más diversas. en sus formas. A través de la pasión. y entre locura y error. en palabras. Se genera de este modo ese movimiento de lo irracional del que surgen las quimeras. entonces sí está loco. creencias mal fundadas. todo entero (alma y cuerpo ligados en una misma sensibilidad). determinado por una variación de las influencias que el medio ejerce sobre él. por otro. Ellas no son. los fantasmas y el error. más obstinada y más meritoria de la locura. o el retorno de las estaciones o las exaltaciones de las lecturas novelescas. la pasión desempeña un papel fundamental. estalla en signos. aunque estas conclusiones sean lógicas y racionales. en gestos. el cuerpo se convertía. La precisión de la causa próxima no contradice la generalidad difusa de la causa lejana. En el curso del mismo período.

1) El grupo de la demencia. las facultades del espíritu están en movimiento. Así. para Pinel. La demencia es la enfermedad del espíritu más cercana a la esencia misma de la locura.lo contrario de sí misma. El dominio de la demencia. En lo que la locura puede decir de sí misma. idiotez. En primer lugar. De un lado. El estúpido es insensible a la luz y al ruido. b) Hay además una dinámica de las fuerzas que entran en juego. sin embargo. 332). sin fenómeno ni positividad. por ejemplo. En este capítulo Foucault muestra cómo la negatividad (la locura no es nada. la demencia es una enfermedad apirética. 310). por la oposición entre la inmovilidad y el movimiento. En segundo lugar. Es el efecto universal de toda alteración posible del dominio de lo “nervioso”. ella. En el idiota hay una parálisis. sin fiebre. pero funcionan en el vacío (HF. una acumulación eventual de causas de las más diversas naturalezas (sin niveles ni orden). 326). lenguaje articulado según una lógica visible. una somnolencia. y. ella que es sólo negación de la razón. Hacia fines del siglo XVIII la diferencia entre la estupidez y la demencia pasa. el frío y la sequedad pueden entrar en conflicto con el temperamento. esta forma general e indiferenciada de locura. El demente. d) Las cualidades pueden ser . mecanismos rigurosos entre el alma y el cuerpo. Cuando se la examina. En un primer momento se consideró que la estupidez consistía en una alteración de las facultades de la sensibilidad. La melancolía es un delirio parcial pero duradero. la demencia afecta la facultad de juzgar. c) A veces el conflicto aparece dentro de la misma cualidad. especialmente a propósito de su causa. un delirio coloreado de tristeza y angustia. Una cualidad puede convertirse en su contrario. se encuentra limitado por dos grupos de nociones. el frenesí (frenesia). y entonces los signos de la melancolía serán más violentos. del otro. En el demente. en cambio. Así se aclaran las paradojas de la experiencia clásica: la locura está siempre ausente. una serie de efectos que tienen en común el manifestar la ausencia o el funcionamiento defectuoso de la razón (imposibilidad de acceder a la realidad de las cosas o a la verdad de las ideas). el concepto de melancolía ha sido objeto de un intenso debate. Durante el siglo XVIII. Foucault resume en cuatro puntos los resultados de este debate. sólo sinrazón) y la positividad (las múltiples manifestaciones de la sinrazón) de la locura se manifiestan en cada una de sus figuras. 2) Manía y melancolía. durante el cual el enfermo está ocupado en un único pensamiento. encontramos un grupo de nociones que están emparentadas con la demencia: estupidez. no hay sino razón” (HF. está presente y perfectamente visible bajo las formas singulares del hombre loco. A diferencia de este último. a) La causalidad de las sustancias es reemplazada por la causalidad de las cualidades que se transmiten del cuerpo al alma. no revela sino especies ordenadas. imbecilidad. es simplemente indiferente. Figuras de la locura. La demencia es la forma empírica de la negatividad de la locura (ausencia de razón) (HF. en un perpetuo retiro en el que es inaccesible. que es desorden insensato. El enfriamiento del cuerpo puede originarse en el calor inmoderado del alma.

La resistencia del cuerpo. En el siglo XVIII. Ahora bien. 335336). desplazándose sin seguir el orden de la naturaleza. del alma. que impone el orden a los pensamientos y los deseos. por ello. sino ética. son del orden de los espíritus animales. suponen un estado de alerta general del sistema nervioso que hace que cada órgano pueda entrar en simpatía con cualquier otro” (HF. por otro lado. En la histeria. de una percepción neutra. los fenómenos de la histeria y de la hipocondría no se ubican en el registro de las cualidades. • Mientras el espíritu de los melancólicos está ocupado por un único objeto. 362). Es posible observar dos líneas de evolución de estas nociones: el acercamiento entre ambas y la formación de un concepto común –”enfermedad de los nervios”–. 351). junto con la manía y la melancolía. los espíritus animales se adueñan de todos los espacios disponibles del cuerpo. Los maníacos. • El concepto de irritabilidad aportará un elemento decisivo a la noción de enfermedad nerviosa. las circunstancias y las condiciones de vida (HF. a diferencia de la manía y de la melancolía. por ello. Lo que distingue a la histeria femenina de la histeria masculina o la histeria de la hipocondría es la solidez del cuerpo. finalmente. “El tema del delirio parcial desaparece cada vez más como síntoma mayor de los melancólicos en provecho de datos cualitativos como la tristeza. 340). esta penetración desordenada de los espíritus animales en el espacio del cuerpo ha sido posible. En el siglo XVIII. 366). Todo lo contrario. Se sitúan en el cuerpo. Ésta se caracterizará por ser un estado de irritación generalizada. el tema de los trastornos corporales que se transmiten a todo el cuerpo por intermedio del cerebro será sustituido por una moral de la sensibilidad (HF. que en el primer caso es menos sólido y. en los maníacos. la inmovilidad” (HF. en cambio. Las enfermedades de los nervios son esencialmente perturbaciones de la simpatía. sin embargo. las imágenes han asegurado el rol inicial de síntesis. Por ello la manía deforma las nociones y los conceptos. en el dominio de las enfermedades del espíritu. la mecánica y metafísica de los espíritus animales que circulan por los canales nerviosos es reemplazada por la tensión a la que están sometidos los nervios. del cuerpo (HF. su fuerza organizativa ha hecho posible una estructura de percepción en la que. el gusto por la soledad. 3) Histeria e hipocondría. en el que no se distingue entre sensibilidad y . la amargura. menos resistente al movimiento de los espíritus animales.modificadas por los accidentes. se encuentra en relación con la fuerza del espíritu. Ahora bien. En este estado. con sus valores orgánicos y morales. y su integración. por la simpatía entre todas sus partes. los síntomas podrán tener su valor significativo y organizarse como la presencia visible de la verdad” (HF. por el carácter continuo del cuerpo. además de estar afectados por un delirio universal que deforma las ideas. hay un flujo perpetuo de pensamientos impetuosos. Foucault observa cómo “lo esencial es que el trabajo [en estas descripciones] no va de la observación a la construcción de imágenes explicativas. están también en continua agitación. 369). y por otro. No se trata. por un lado. Sus causas. como en los melancólicos.

en la medicina. Aparece así la idea de una sensibilidad que no es sensación. la internación hace que el alienado escape al tratamiento de los médicos. pasión demasiado viva por el sexo. todo el cuerpo es irritable en su sensibilidad generalizada y. interés desmesurado por la ciencias. sino. es decir. En el caso de la locura. lo que era error se convertirá en falta. etc. Durante la época clásica.) (HF. La “ceguera”. Algunas piedras. se caracteriza por el momento esencial del error y del sueño. “Esta fragmentación social que separa. de sanción moral. ellas [histeria e hipocondría] entran en este dominio de la sinrazón que. la sensibilidad fácilmente alterable del enfermo termina por perturbar las sensaciones del alma. lectura de novelas. de un remedio único para todas las enfermedades. un medicamento cura porque está próximo a la naturaleza. “Lo que era ceguera se convertirá en inconsciente. como las esmeraldas. permanece el mito de una panacea (el opium. entonces. hemos visto. Si bien esta idea de una sensibilidad distinta de la sensación permite ubicar a la histeria y la hipocondría en el dominio de la sinrazón. esto también ocurre con la orina y la sangre. la alteración concernía a las partes bajas del cuerpo y exigía una ética del deseo. como las serpientes. sino del mineral y del humano. Médicos y enfermos. 374). teoría y práctica. toda la vida terminará siendo juzgada según este grado de irritación (abuso de las cosas no naturales. alrededor del tema de la naturaleza. porque tiene una comunicación originaria con ella. En este sentido. que se inserta en las formas generales del funcionamiento del organismo. aparece como el efecto psicológico de una falta moral. Las discusiones acerca de la eficacia del medicamento se centrarán. 373-374). el loco en libertad es. A partir de aquí cambiará la percepción ética de la histeria y la hipocondría. 373). de la ceguera” (HF. caliente. más bien. son consideradas particularmente eficaces. En la utilización de la sangre y de otros elementos. que se opone a ésta. designaba la paradojal manifestación del no-ser se convertirá en el castigo natural de un mal moral” (HF. la teoría y la práctica médica no son dos instancias coherentes. más fácilmente que otro enfermo. • Foucault concluye este capítulo de Histoire de la folie con una observación fundamental. . el agua o el aire. de justo castigo. las prácticas terapéuticas han sido más estables que los conceptos y las clasificaciones. del que no se piensa ahora que pueda actuar directamente sobre la enfermedad. ahora. y todo lo que. Además. prolongan la idea de una panacea universal. Ésta última. Pero a la idea de un remedio universal se opone la eficacia particular de algunos medios terapéuticos. por ejemplo).movimiento. en la locura. “Por la distinción capital entre sensibilidad y sensación. vida sedentaria de las ciudades. Antes. es sobre todo sensible para la locura: por una parte. • Por un lado. como medicamentos. consiguientemente. éstos no provienen del ámbito vegetal. esencia de la locura. es considerada un buen remedio para las convulsiones. aparecen aquellos valores simbólicos que desde hace mucho tiempo les estaban asociados. por otra parte. introduce un elemento que no estaba en la experiencia clásica: un contenido de culpabilidad.

Le Neveu de Rameaux. pero bajo una forma sincopada” (HF. con todo rigor. que tienden a modificar las cualidades comunes del alma y del cuerpo. por ejemplo. la psiquiatría. entre medicaciones físicas y medicaciones psicológicas o morales” (HF. al menos. 388-407). la utilización de la música para restablecer la armonía y el equilibrio de las pasiones. El sobrino de Rameaux es el último personaje en el que la locura y la sinrazón se unen. a la persuasión o al razonamiento no contradice lo anterior. y por otro. de la pobreza. Entre las técnicas que enfrentan la locura como delirio. regulación de los movimientos (marchas. Como se admitía en la época. reaparece aquí. entonces. a distancia de la ciudad. Como las técnicas que hemos mencionado anteriormente. al nacimiento de las ciencias de las enfermedades mentales. no hay una diferencia de naturaleza. por ejemplo). la época clásica dio plenitud de sentido a la idea de cura (HF. Foucault enumera las ideas terapéuticas que han guiado la práctica de la cura en la época clásica: consolidación (dar vigor al cuerpo y al espíritu). estas técnicas no son ni más ni menos psicológicas que las precedentes. entonces. utilizar como una distinción válida. señala Foucault: “Entre una cura por las pasiones y una cura por las recetas de la farmacopea. la “liberación” de la locura (separada de la sinrazón. por un lado. El gran miedo. Y sin embargo. inmersión (con todos los valores simbólicos del agua). 386). paseos) (HF. La diferencia no pasa. de la criminalidad). es la lepra misma frente a la ciudad” . • A mediados del siglo XVIII. 387). En otros términos. la realización teatral. dedicada a la formación de la experiencia moderna de la locura como enfermedad mental. 411). o. afirma Foucault. Esta última parte de la obra. Pero. “El ciclo estructural de la pasión y del delirio que constituye la experiencia clásica de la locura. la diferencia. purificación (la sustitución de la sangre. cargada de significación. por ejemplo). el retorno a lo inmediato. • Junto a estos remedios encontramos también la cura por las pasiones. que se transmite a través del aire y se percibe por el olor.confiado a los cuidados de un empírico” (HF. en el mundo de las técnicas. la psicología). encontramos: el despertar (estudiar matemática o química. la formulación de la verdad moral puede modificar directamente los procesos del cuerpo. Las enfrentan como delirio. Según Foucault. por la oposición fisiología/psicología. Foucault muestra los movimientos históricos que llevaron a la medicalización del espacio de internación de la locura. en la época clásica. 414). Reaparece el miedo de la epidemia: una fiebre que partiría de los lugares de internación y alcanzaría a la ciudad. las nuevas formas de “sujeción” (el asilo. estas técnicas abordan la locura esencialmente como pasión. describe. La tercera parte de Histoire de la folie abre con la obra de Diderot. “La casa de internación no es más solamente el leprosario. para nosotros inmediatamente descifrable. La importancia acordada a las exhortaciones. sino una diversidad en la manera de acceder a estos mecanismos que son comunes al cuerpo y al alma […] No es posible. el espacio de la internación recuperará sus antiguos poderes imaginarios.

Nietzsche). La aparición del sadismo se sitúa en el momento en el que la sinrazón. “Y. rodearlos de aire puro… (HF. de la crueldad y de la sed de sufrir. reaparece. 469). encerrada por más de un siglo y reducida al silencio. y. sin embargo.(HF. es un hecho cultural masivo que apareció precisamente a fines del siglo XVIII y que constituye una de las grandes conversiones de la imaginación occidental: la sinrazón convertida en delirio del corazón. ya no como imagen. por un lado. Es que. Freud. de la soberanía y de la esclavitud. • A partir de aquí. sino como discurso del deseo” (HF. 455). a la separación . “La locura se convierte. esta conciencia que había experimentado el Renacimiento: conciencia de la fragilidad de la razón amenazada por la locura. las “fuerzas penetrantes” de una sociedad que no maneja los deseos. • El “gran miedo” condujo. del insulto y de la humillación […] El sadismo no es el nombre finalmente dado a una práctica tan vieja como el Éros. será obligado a separarla del evolucionismo. 473-474). permanecerá durante largo tiempo como una experiencia poética y filosófica (Sade. Los movimientos de reforma de la segunda mitad del siglo XVIII encuentran aquí un primer punto de origen: aislar mejor los lugares de internación. otro miedo inquieta en la segunda mitad del siglo XVIII: el aumento de las “enfermedades de los nervios”. se dan dos movimientos opuestos: la experiencia de la sinrazón se dirigirá hacia las raíces del tiempo. mientras que la conciencia de la locura estará cada vez más ligada al desarrollo de la naturaleza y de la historia (HF. sino lo que se opone a ella: historia. éstas reaparecerán con