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Maonaria Operativa e Maonaria Especulativa

evidente, pois, que o elemento espiritual (especulativo ou devocional) e o material (operativo ou construtivo) encontram-se intimamente unidos desde o momento em que o primeiro se concebeu e se realizou a idia de um Templo, como smbolo exterior de um reconhecimento interior, e que a Maonaria, surgiu espontaneamente desta idia de levantar ou estabelecer um smbolo Glria do Princpio ou Realidade interiormente reconhecido, pois se os Maons no sentido material foram "construtores" em geral, sempre tem sido mais particularmente os que tm elevado Templos para o esprito. Tendo presentes estas consideraes, no h nada de surpreendente na transformao da maonaria operativa em especulativa, isto , de como uma Instituio Moral e Filosfica tenha podido desenvolver-se sobre uma arte material, tomando o lugar das corporaes medievais e continuando-as. Ambos os elementos - operativo e especulativo - estiveram juntos desde o princpio, e isto se evidencia no desenvolvimento cclico que faz prevalecer, conforme os momentos histricos e as necessidades de uma poca, uma ou outra tendncia, um ou outro destes dois aspectos da nossa Instituio, to inseparveis como as duas colunas que do acesso a nossos Templos. Alm de que constitui o selo de sua origem, a construo em geral e a de um templo em particular - prestou-se sempre e atualmente ainda se presta admiravelmente como smbolo interpretativo da atividade da Natureza, podendo-se considerar o Universo como uma Grande Obra, como um Templo e ao mesmo tempo uma Oficina de Construo, dirigida, inspirada e atualizada por um Princpio Geomtrico, cujas diferentes manifestaes so as leis naturais que o governam e as foras que, segundo estas leis, produzem diferentes efeitos visveis. Esta obra de construo pode o homem observ-la em si mesmo, em seu prprio organismo fsico (muitas vezes comparado a um templo), assim como em sua ntima organizao espiritual, no mundo interior de suas idias, pensamentos, emoes e desejos. Todo homem vem a ser assim, um microcosmos ou "pequeno universo" e um Templo (anlogo ao Grande Templo do Universo que constitui o Macrocosmos), individualmente erguido "a Glria" do Princpio Divino ou Espiritual que o anima. Com esta Obra Universal que se desenvolve igualmente dentro e fora de ns, na qual todo ser participa geralmente de forma inconsciente com sua prpria vida e atividade, o Maom - ou seja o iniciado nos Mistrios da Construo -

tem o privilgio e o dever de cooperar conscientemente, convertendo-se em obreiro inteligente e disciplinado do Grande Plano que constitui a evoluo. Assim, pois, a Ars Structoria , para quem sabe interpret-la e realiz-la, a verdadeira Cincia e Arte Real da Vida, o Divino privilgio dos iniciados que a praticam especulativa e operativamente; dois aspectos intimamente unidos e inseparveis, ainda que possam manifestar-se de diferentes formas, conforme a evoluo particular do indivduo. E no h altura ou elevao do pensamento ou do plano da conscincia individual que no possa ser interpretado, ou ao qual no possam utilmente aplicar-se as alegorias, os emblemas e os instrumentos simblicos da Construo. O TEMPLO O local de reunio da Loja chama-se TEMPLO. Tem a forma de um retngulo. A parte do fundo, que fica em plano mais elevado, chama-se ORIENTE separado por uma grade a BALAUSTRADA aberta no meio. porta de entrada no OCIDENTE, a meio da parede que o separa do trio, fazendo frente ao Oriente. O Templo no deve ter janelas ou outras aberturas, a no ser que por ela nada se veja do exterior. A cor das paredes azul-celeste. Os degraus que encontramos na balaustrada, em nmero de quatro, so alusivos VIRTUDE, CINCIA, ao TRABALHO e FORA; os trs que do acesso ao ALTAR DO VENERVEL so alusivos VERDADE, LUZ e PUREZA. Todos os degraus devem ser galgados sucessivamente. Chama-se Pronaos o recinto que precede o Templo e onde os Irmos se revestem de suas insgnias e paramentos; onde o Mestre de Cerimnias organiza o corteja para entrada ao Templo. Precedendo o trio, dever haver uma sala (Sala dos Passos Perdidos) destinada a receber os visitantes. A Doutrina Interior Todos os povos antigos conheceram, alm do aspecto exterior ou formal da religio e das prticas sagradas, um ensinamento paralelo interior ou esotrico que era ministrado unicamente aos que moral e espiritualmente eram reputados dignos e maduros para receb-la. O aspecto esotrico da religio - conhecida exotericamente pelos profanos - era provido especialmente pelos chamados Mistrios (palavra derivada de "mysto", termo que era aplicado aos nefitos, e que significava etimologicamente mudo ou secreto, referindo-se evidentemente a obrigao de

segredo selado por juramento, que era pedido a todo iniciado), Mistrios dos quais a Maonaria pode considerar-se herdeira e continuadora, por intermdio das corporaes de construtores e demais agrupamentos msticos que nos transmitiram sua Doutrina. Esta Doutrina Interior - esotrica e oculta - essencialmente iniciticas, pois que somente ser alcanada por intermdio da iniciao, isto , pelo ingresso num particular estado de conscincia (ou ponto-de-vista interior), pois somente mediante ele pode ser entendida, reconhecida e realizada. A Doutrina Interior tem sido e continua sendo a mesma para todos os povos em todos os tempos. Em outras palavras, enquanto para os profanos (os que se encontram na frente ou fora do Templo, isto sujeitos aparncia puramente exterior das coisas) tem havido e haver sempre diferentes religies e ensinamentos, em aparente contraste uns com os outros, para os iniciados no houve nem haver mais do que uma s e nica religio Universal da Verdade, que Cincia e Filosofia, ao mesmo tempo em que Religio. Deste ensinamento inicitico, esotrico e universal comum a todos os povos, raas e pocas, as diferentes religies e as diversas escolas tem constitudo e constituem ainda hoje, um aspecto exterior mais ou menos imperfeito e incompleto. As lutas religiosas sempre caracterizaram aqueles perodos nos quais, pela imensa maioria de seus dirigentes, foi perdida de vista aquela essncia interior que constitui o Esprito da religio, compreendido unicamente o aspecto profano ou exterior. Pois o fanatismo sempre tem sido acompanhado da ignorncia. Os Ritos Rito, do latim ritu, o conjunto das frmulas, regras, normas e prescries a serem observadas na prtica de um trabalho religioso, no desenvolvimento de um culto, ou de uma seita, que esto consolidadas ou consignadas num documento a que chamamos de Ritual. A rigor poderamos definir esta expresso como o conjunto de regras ou preceitos, de conformidade com os quais se praticam as cerimnias e se comunicam os sinais, toques e palavras, bem como de todas as demais instrues secretas dos graus. Cada Rito tem o seu conjunto de regras prprias, as caractersticas que o personalizam e a sua prpria histria, constituindo assim um Sistema Manico. Praticamente, Rito o conjunto das regras que limitam um determinado sistema. Como regra geral, o importante o Maom conhecer bem a parte inerente ao Grau ou Graus que possua, do Rito que pratica. Aps essa compreenso e

conhecimento que se deve partir para o estudo dos demais Ritos, fazendo anlises comparativas. A perfeita unidade manica ser mais fcil de atingir se houver a fuso de Lojas e Potncias e no momento em que os Maons praticarem o mesmo Rito. Ao contrrio do que muitos erradamente pensam, no existe nenhum organismo internacional ou nacional para reconhecer um Rito, bem como no existe nenhum rgo, instituto, federao ou organizao de qualquer espcie que fornea licena para criao ou reconhecimento ou ainda regularizao de um determinado Rito. O mximo que uma Potncia pode fazer determinar sua Jurisdio a prtica de um determinado Rito. Devemos lembrar que os Ritos so subordinados apenas s Oficinas-chefes de Rito, que so os seus respectivos Supremos Conselhos, cabendo, por outorga destes, s Grandes Lojas ou Grandes Orientes a administrao dos trs Graus Simblicos. Portanto, nenhuma Grande Loja ou Grande Oriente dono de qualquer Rito, constituindo, inclusive, falta gravssima a introduo de alteraes, acrscimos ou supresses. Acredito que todos os Ritos, tal como hoje se encontram, devem ter a sua origem, em face da grande semelhana que guardam entre si, num mesmo Rito a que os Maonlogos e autores chamam de Rito Bsico dos Maons Operativos. Elias Ashmole, antiquado e alquimista rosacruciano, foi quem "criou" o Rito Bsico. A sua criao partiu da observao e do estudo das Antigas Instituies Iniciticas e adequando-as sistemtica da Maonaria Operativa. Na Maonaria nota-se o aproveitamento de trs fases distintas sem a preciso de um limite entre elas. A primeira foi a dos Antigos Mistrios: Mistrios Egpcios, Mistrios Gregos, Essnios, Elusis, Rosacrucianos e Judasmo. A segunda fase, mais recente e intermediria, foi a chamada Maonaria Operativa, que vai desde as Guildas e as Corporaes de Construtores at a aceitao dos no Operativos, iniciando desta forma a terceira fase, a da Maonaria Especulativa. Deve-se ter em mente que na formao da histria real da Maonaria as diversas fases imbricam-se e os conhecimentos somam-se. Foi no incio da terceira fase, que dura at hoje, que se criaram as concepes modernas dos Rituais, com a consolidao dos trs Graus do Rito Bsico. Isto no quer dizer que a Maonaria tenha a idade da humanidade, como muita gente pensa. A influncia nos Rituais que antiga. A instituio, no!

A Maonaria Especulativa teve a sua origem na Europa e dividiu-se em trs ramos com filosofias mais ou menos definidas. A inglesa adotou um comportamento mais tradicionalista. A francesa, que teve origem na inglesa, em face das turbulncias da poca, adotou um comportamento mais poltico, fato que inclusive veio a influenciar a Maonaria latino-americana. E, finalmente, a alem que, talvez influenciada pelos mesmos ventos filosficos que determinaram a Reforma da Igreja, se dedicou aos aspectos mais metafsicos e filosficos, com ntida influncia rosacruciana, criando-se l, inclusive, os Ritos de Schroeder e o da Estrita Observncia. Todavia, devemos observar que essas diferenas no se fazem presentes nos gestos e sinais de reconhecimento, que so universais. Elas se fazem sentir no modo de atuao, isto , no lado esotrico da Instituio. Este posicionamento refora e d sustentao as teses defendidas por Jaimes Lopez Dalmau no seu trabalho A Histria Mstica da Maonaria. Os trs Graus do Rito Bsico foram compostos entre 1646 e 1649. Existem, entre praticados e conhecidos, mais de 80 Ritos Manicos, Iniciticos ou conexos, estando a maioria extintos.

Atualmente, a populao manica pratica basicamente os seguintes Ritos no Brasil: Rito Antigo e Primitivo de Memphis Misraim Rito Moderno Rito de York Rito Adonhiramita Rito de Schroeder Rito Escocs Antigo e Aceito Rito Brasileiro de Maons, Antigos, Livres e Aceitos Rito Egpcio