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ISFD N 88 PAULO FREIRE PROFESORADO EN LENGUA Y LITERATURA

Materia: Historia social y cultural de la literatura IV

Profesora: Leiva, Liliana.

Alumna: Alvarez, Anala.

Curso: 4 E

Ao: 2013

Anlisis literario: Demian. La historia de la juventud de Emil Sinclair Introduccin: En este trabajo se analizar la novela Demian, la historia de la juventud de Emil Sinclair, de Hermann Hesse, rastreando la intertextualidad como procedimiento. En la obra, dicha la intertextualidad se plantea a travs de la remisin a la Biblia en lo que respecta a la historia de Can y Abel, y la teora de Nietzsche sobre el superhombre. De estos procesos intertextuales se desprenden ideas fundamentales que marcan una lnea de pensamiento que lleva al presente trabajo a considerar que, dentro de esta obra, se construye una idea de evolucin del hombre, idea tomada de la filosofa de Nietzsche y que dialoga con el contexto de la poca. Desarrollo: El autor de la obra utiliza este procedimiento para desarrollar una marcada influencia nietzscheana, corriente muy significativa para los intelectuales de la poca. La primera idea de intertextualidad aparece ligada a la Biblia. Si bien son bastas las menciones que se hacen de sta obra, la que resulta pertinente para la lnea de lectura que se seguir es la referencia al estigma de Can. La misma expone que, por envidia, Can mata a su hermano Abel y Dios lo castiga con el destierro. Can le reclama a Dios que si lo deja errante en la tierra, cualquiera lo matar. l le responde:

"Si es as, le dijo el Seor, el que mate a Can deber pagarlo siete veces". Y el Seor puso una marca a Can, para que al encontrarse con l, nadie se atreviera a matarlo1 Lo que hace Demian es reinterpretar este pasaje del antiguo testamento dndole un significado totalmente diferente: El ms fuerte mat a uno ms dbil. Que fuera su hermano, eso ya se puede dudar. Adems, no importa; a fin de cuentas, todos los hombres son hermanos. As que un fuerte mat a un dbil. Quiz fue un acto heroico, quiz no lo fue. En todo caso los dbiles tuvieron miedo y empezaron a lamentarse mucho. Y cuando les preguntaban: Por qu no le matan?, ellos no contestaban: Porque somos unos cobardes, sino que decan: No se puede. Tiene una seal. Dios le ha marcado! As naci la mentira2 De esta manera Hesse comienza a construir, a partir de las palabras de Demian, el concepto nietzscheano de superhombre, reinterpretando de forma arbitraria la historia de Can y Abel de modo tal que acuerden con las ideas del filsofo. Esta nocin de que hay personas fuertes y otras dbiles, y que los fuertes estn marcados con una seal, una especie de marca que no es tangible pero que se percibe, es la que diferencia a los hombres unos de otros. Estos personajes se consideran ms adelante en la historia como marcados por ese estigma: Llegu a mi destino () Mir a mi alrededor; junto a mi colchoneta haba otra y un hombre sobre ella. Se irgui un poco y me mir. Llevaba el estigma en la frente. Era Max Demian3 Este estigma, como marca que llevan algunos hombres, est ligado al del superhombre que postula Nietzsche, lo que lleva a otro procedimiento intertextual. En la obra aparecen conceptos de este filsofo al que Demian parafrasea constantemente, y hasta se hace una mencin de l, ya que Sinclair tiene un libro de l en su mesa de noche. Entre los tantos conceptos nietzscheanos que aparecen, el que ms se ajusta a la idea de
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Antiguo Testamento. Gnesis, en: http://www.bibliacatolica.com.ar/genesis-4.html Hesse, Hermann. Demian. Historia de la juventud de Emil Sinclair. Mxico D.F: Ultra. 2007 3 Hesse, Hermann. Op. Cit.

que hay seres superiores a otros es la idea del superhombre que desarrolla Nietzsche en As habl Saratrusta. En esta obra Nietzsche habla del superhombre como aquel que logra desligarse de ataduras que le impone la sociedad para establecer sus propios parmetros morales. Para ello postula anteriormente que Dios ha muerto, como condicin para que este superhombre alcance su madurez. Si bien Nietzsche plantea que el hombre est muy lejos de convertirse en superhombre, esta parece ser la meta de estos personajes: el de la autosuperacin personal, como smbolo de la autosuperacin que debe tener la raza humana (o al menos, la raza de los fuertes) para llegar a ser superhombres que dominen as la naturaleza. En la construccin de la historia, la irrupcin de Demian en la vida de Emil Sinclair supone un vuelco en la vida de ste, mostrndole otra perspectiva del mundo, de lo que l viva como el mundo claro, bueno y puro de los padres. Demian le muestra una nueva posibilidad de entender la realidad removiendo los pilares ms slidos del joven Sinclair: sus creencias religiosas. La explicacin de Demian sobre la figura de Can le da la primera clave de que hay otras formas diferentes de percibir e interpretar los hechos, que no todo est establecido sin ms y representa lo dado por otro, que el hombre puede establecer distintos juicios acerca de un mismo hecho dependiendo de los valores que tenga, que pueden no ser los mismos que los del resto. Tomando la teora del superhombre, segn Nietzsche, el hombre al que hay que superar es el que se somete a los valores tradicionales, a la moral del rebao. En As habl Zaratustra se formulan tres transformaciones del espritu: cmo el espritu se transforma en camello, el camello en len y, finalmente, el len en nio. Postula Snchez Pascual que dicha transformacin es fundamental ya que es la transformacin por la que se pasa de la autoalienacin a la libertad creadora que se conoce a s misma4 As contina Nietzsche: Tres transformaciones del espritu os menciono: cmo el espritu se convierte en camello, y el camello en len, y el len, por fin, en nio5 En esta historia se puede ver la evolucin de Sinclair, con la ayuda de su mentor, Demian. Emil es el camello que lleva una carga pesada impuesta, carga que representa esa
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Snchez Pascual, A. La filosofa de Nietzsche. Madrid, Alianza Editorial, 1980. Nietzsche, F. As habl Zaratustra. Buenos Aires, Gradifco, 2011.

moral de esclavos que lo anula como individualidad. Demian, es el nio, el nico capaz de vivir la vida como un juego. Un juego que hace depender la realidad del propio querer de la voluntad. Demian es descrito en la obra como: extrao, rodeado de su atmsfera propia, viviendo segn sus propias leyes6 De esta forma es presentado y desarrollado a lo largo de la novela, como un ser que aparenta ser de ms all, con razonamientos propios, solitario y con sus propios valores, sin estar atado a la moral de la sociedad. Demian aparece entonces como intento de superhombre, ya que segn las teoras nietzscheanas el hombre est aun muy lejos de evolucionar hasta llegar a serlo. En cuanto a Sinclair, lo que busca a lo largo de la historia es entonces la autorrealizacin, ir transformndose de camello a len y de len a nio. Pero esa autorrealizacin no parte de una necesidad psicolgica de autoayuda, sino que parte ms bien de un precepto de crear una estructura social diferente y nueva a partir de un nuevo concepto de hombre. Una nueva raza de hombres que lleven adelante el futuro del joven estado alemn. Es en este sentido que se puede hacer una trasposicin del concepto de superhombre, desde los personajes de la obra hacia el contexto alemn de principios de siglo XX: El camello representa el momento de la humanidad que llega hasta finales de la modernidad: hombres humildes, basados en el sometimiento a reglas morales de la religin imperante, creyentes en las reglas del rebao, no dispuestos a discutir con lo establecido. El len representa al hombre como crtico, que destruye los valores establecidos, toda la cultura y estilo de vida occidental. Y el nio representa al hombre que inventa valores, que toma la vida como juego. Es el smbolo de la humanidad futura, del superhombre. Dir Zaratustra: Mas ahora decidme, hermanos mos: qu es capaz de hacer el nio, que ni siquiera el len haya podido hacer? Para qu, pues habra de convertirse en nio el len carnicero? S, hermanos mos, para el juego divino del crear se necesita un santo decir s: el espritu lucha ahora por su voluntad propia, el que se retir del mundo conquista ahora su mundo.7 Siguiendo esta lnea, Nietzsche diferencia al superhombre del ltimo hombre. Andrs Pascal, en La filosofa de Nietzsche, intenta explicar los postulados bsicos de
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Hesse, Hermann. Op. Cit. Nietzsche, F. Op. Cit.

As habl Zaratustra, en lo que respecta al superhombre y al ltimo hombre, considerndolos como: Estas dos posibilidades del ser humano tras la muerte de dios son el ltimo hombre y el superhombre. El mismo Nietzsche se decide con pasin. {El ensea el superhombre y muestra la ndole profundamente despreciable del ltimo hombre8 En esta obra el ltimo hombre est representado en el mundo claro de Emil, el mundo de los hombres no evolucionados, sumisos y subyugados. Es de los valores de este mundo de lo que Max Demian intenta hacer tomar conciencia a Sinclair. En este orden se puede decir que los conceptos de superhombre y ltimo hombre que son desarrollados a travs de los personajes de la novela, se pueden extender al contexto sociocultural de la poca, en la Alemania de principios del siglo XX. En funcin de esto no se puede dejar de mencionar que el objetivo cultural alemn en los niveles poltico sociales siempre estuvo considerado desde la nocin de que el xito, debilidad y fortaleza de una nacin est basado en la existencia de lderes fuertes, con conviccin, ideales y carismticos. Tan arraigado se halla este concepto en la mentalidad social que surge la necesidad de unir la formacin individual de los ciudadanos con la realidad social que impera en todo el Estado. No se puede negar que la idea de de superioridad y de dominio sobre un mundo poblado por gentes de piel oscura en remotos lugares tena arraigo popular y que, por tanto, benefici a la poltica imperialista () Todo eso era publicidad planificada, pero como toda la propaganda, () consegua ese xito porque de alguna forma tocaba la fibra de la gente9 La influencia de Nietzsche sobre el medio cultural alemn de principios del siglo XX es, es efecto, tan avasalladora que podra afirmarse que ningn alemn culto de esa poca pudo mantenerse al margen de una u otra interpretacin de esa filosofa. Durante el primer tercio del siglo XX aparece un nuevo tipo de imperio, el imperio colonial, en el que los pases europeos ser reparta literalmente el globo, con la conviccin de que los hombres desarrollados deban dominar a los dependientes. Hobsbawm, en La era del imperio,
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Snchez Pascual, A. Op. Cit. Hobsbawm, E. Op. Cit.

explica este pensamiento como preponderante en la conciencia colectiva entre los pases desarrollados europeos. El mundo, segn Hobsbawm, estaba dividido entre los desarrollados y los atrasados, los dominantes y los dependientes, los ricos y los pobres10 Dice el historiador: Un mundo en el que el ritmo de la economa estaba determinado por los pases capitalistas desarrollados o en proceso de desarrollo existentes en su seno tena grandes posibilidades de convertirse en un mundo en el que los pases avanzados dominaran a los atrasados: en definitiva, en un mundo imperialista11 Esto significa que los pases considerados como desarrollados, se autoproclamaban como superiores, y por lo tanto con el derecho a invadir y colonizar a los subdesarrollados. La sociedad alemana, as como todas las sociedades desarrolladas de la poca, se consideraban superiores intelectualmente, culturalmente ms avanzados, lo que iba de la mano de un crecimiento de la ciencia. Por ello, se diferenciaban de los dems: La distincin ms notable entre los dos sectores del mundo era cultural en el sentido ms amplio de la palabra. En 1880, el mundo desarrollado estaba formado en su casi totalidad por pases o regiones en los que la mayora de la poblacin () era culta; donde la poltica, la economa y la vida intelectual en general se haba emancipado de la tutela de las religiones antiguas, reductos de tradicionalismo y la supersticin y que monopolizaban prcticamente la ciencia, cada vez ms esencial para la tecnologa moderna12 La conciencia colectiva de la poca, que manifestaba la idea de ser alemn como un ser superior hizo que ms de un alemn se sintiera orgulloso y vitoreado por llamarse imperialista

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Hobsbawm, E. Op. Cit. Hobsbawm, E. Op. Cit. 12 Hobsbawm, E. Op. Cit.

A modo de breve conclusin:

El procedimiento que se toma como hiptesis de lectura en el presente trabajo, la intertextualidad, advierte sobre uno de los conceptos nietzscheanos imperantes en la conciencia colectiva del contexto sociocultural de la poca: El superhombre. Hermann Hesse, toma este precepto filosfico y construye a los personajes de la historia a partir de sus conceptos ms influyentes, representando en ello las ideas de superhombre, ltimo hombre, las tres transformaciones, entre otros, para describir la evolucin de un hombre como alegora de la evolucin de la raza humana. Estas ideas dialogan con el contexto de la poca ya que son estos mismos preceptos los que influencian a la sociedad alemana durante el imperialismo. Este pas, considerado junto con otros pases europeos, como superiores, justific el colonialismo desde el punto de vista de la superioridad cultural de las sociedades civilizadas sobre la barbarie. ideas que perduraron y todava perduran en algunas culturas, que lantean que por raza, color o nivel de educacin algunas personas o grupos son consideradas superiores. Para finalizar y a modo de reflexin, una frase del propio Nietzsche sintetiza estas ideas y demuestra que a pesar del esfuerzo de la raza humana por evolucionar, en su recorrido evolutivo poco ha sido todava lo alcanzado: Habis evolucionado del gusano al hombre, pero todava hay mucho de gusano en vosotros13

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Nietzsche, F. Op. Cit.

Bibliografa:

Hesse, Hermann. (2007) Demian. Historia de la juventud de Emil Sinclair.

Mxico D.F: Ultra. 1980. 4.html Hobsbawm, E. La era del imperio: 1875-1914. Buenos Aires, Crtica, 2009. Antiguo Testamento. Gnesis, en: http://www.bibliacatolica.com.ar/genesisNietzsche, F. As habl Zaratustra. Buenos Aires, Gradifco, 2011. Snchez Pascual, A. La filosofa de Nietzsche. Madrid, Alianza Editorial,