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TIEMPOS DE ESPERA: Neoconservadurismo y movimientos sociales en la segunda dcada del siglo XXI (notas iniciales de una diatriba contra

la inmovilidad).

Arleison Arcos Rivas Consciente de que la est perdiendo, ella grita: nunca te dejar marchar!, y al tiempo que lo dice ella le deja marchar, incluso llega a empujarle con sus propias manos (Zizek 2008, 12) Nadie nota que algo raro est sucediendo, hasta el da que la gente se levanta y se encuentra con la desgracia en todo su desarrollo. (Wodehouse 1909)

Dos rutas paralelas articulan el neoconservadurismo en el siglo XXI: de un lado, la marcha histrica de los pueblos parece detenida, pasiva y hasta cierto punto inmvil ante los embates recios y radicales del capital trasnacional que, a fuerza de copar y vaciar las iniciativas alternativas, ha terminado por erosionar lo popular y plagar de incertidumbre las luchas polticas. Del otro, fuerzas polticas y econmicas cosmopolitas articulan el mundo bajo cdigos de poder en los que el mercado y la poltica se confabulan para producir formas desreguladas de orden social que, pese a la insatisfaccin e indignidad que producen, se reeditan y perpetan hasta la saciedad en funcin de prcticas rentabilsticas que privilegian la seguridad del dinero y de las finanzas por sobre la generacin de satisfactores sociales y del reparto del bienestar. La poltica, en ese contexto, parece consistir en la administracin del malestar y la gestin de la insatisfaccin. La evidencia de lo primero la constituye el repliegue de lo popular (Zemelman 2001) e incluso las prcticas de reacomodamiento que, sin retar al poder, aspiran a mutar las prcticas decisionales y abrirlas a la participacin de los pblicos o poblaciones afectadas(Chatterjee 2006). La fuerte presin sistmica en contra de la produccin de alternativas polticas erosion la lucha armada hasta hacerla casi impensable, pese a la aparicin de renovados brotes insurgentes como el ejercito zapatista en Chiapas o incluso la inveterada persistencia del conflicto armado con las FARC y el ELN en Colombia; promoviendo los discursos centristas que se instalan en la deliberacin como fuerza motriz de la sociedad transindustrializada. De lo segundo, la solvencia de las principales economas y las chequeras de sus ampulosos acaudalados da cuenta de cmo la riqueza contina acumulndose escandalosamente contra la solvencia y estabilidad de pases y regiones del mundo que reciben el batiente coletazo de las crisis planetarias producidas por las fuerzas del capital financiero, sin que sus gobiernos se decidan a convertir en poltica de estado alguna iniciativa ingeniosa que facilite el agotamiento del modelo de capitales.

Dios no ha muerto; le han convertido en dinero! (Agamben 2012), se nos recuerda mientras los pastores de tal culto se convocan en la ecmene del G8, G20 o en el cnclave en el que han convertido a Naciones Unidas; adorando al becerro de oro y su reinado omnipresente, bajo el yugo de la angosta imaginacin por la que resulta ms fcil imaginar el fin de toda la vida en la Tierra que, de forma ms modesta, un cambio radical en el capitalismo (Zizek, 2010). Incluso los movimientos poblacionales, aquellos cuyo contenido tnico, cultural e identitario les permite entenderse e inventarse como transfronterizos, diaspricos, ancestrales e histricos, resultan precarios en el propsito de expresar dualidades de poder en el mundo globalizado; al verse contenidos en viejos odres que limitan su capacidad para afinar creativamente procesos actuacionales y formas de movilizacin de envergadura que configuren alternativas consistentes con las cuales puedan hilvanarse nuevos materiales para parir un mundo ms humano. Pese a ello, infinitos brotes de resistencia y movilizacin emergen en viejas y nuevas formas organizativas y movimientos alrededor del mundo y en la internet. Desde modestas redes sociales alternativas hasta ingeniosas campaas publicitarias, pasando por la perturbacin panfletaria en Facebook, el boicot en desfiles, cumbres y juntas de altsima trascendencia, el cese (cada vez ms precario y limitado) de actividades laborales, el reclamo frente a los parlamentos y congresos, el bloqueo de calles, aeropuertos y vas comerciales, la sancin moral a ministros, secretarios de despacho, funcionarios pblicos y ejecutivos de grandes emporios trasnacionales (ante lo cual ya no resulta habitual ni obligatorio verles renunciar) y los infaltables paros convocados con fecha de vencimiento. Si bien se siente la agitacin, resulta fatigante advertir que tras los brotes de insatisfaccin no emerge movimiento alguno ni transformaciones significativas que desinstalen el malestar, a pesar de la desazn. Aunque no resulten contundentes las victorias y se advierta el cansancio y previsible agotamiento de los movimientos, la lucha contina. Aun bajo el agobio y la fatiga, persisten algunas militancias en el campo de batalla contra la transnacionalizacin del malestar y la insatisfaccin, inspirando a colectivos estudiantiles y jvenes alrededor del mundo, sacando a la calle y promoviendo alertas informticas de colectivos de mujeres, grupos tnicos, asociaciones de derechos sexuales, agremiaciones campesinas y sindicales; toda ellas operando en contextos subnacionales pero activadas por reivindicaciones cuyo contenido resulta, cada vez ms transcontinental. El contexto de la glocalidad, ingeniado por Georges Benko (2000) se reedita en tmidas iniciativas contrahegemnicas y altermundistas que aspiran a unificar las viejas luchas en una misma y comn nueva causa que logre articularlas; la cual, sin embargo, an no emerge en un milenio herfano (de Sousa Santos 2011). Tal vez por ello no hay alternativas todava aunque se insista afanosamente en sembrar la utopa con aspiraciones a deconstruir la modernidad, refundar la democracia, reconvertir el capital, modelar el desarrollo a escala humana y activarse para trastocar el poder y fabricar el otro mundo posible. Tal vez por ello, igualmente, la alternativa frente a su desactivacin haya llevado a los movimientos de esta segunda dcada del siglo XXI a asumir la cauta actitud preservacionista que los caracteriza y que les hace neoconservadores al contener sus aspiraciones, recortar las agendas

y moderar las acciones, respondiendo incluso a la sugestiva convocatoria de los gobiernos que, pese a su carcter neoliberal, terminan incorporando a viejos cuadros y nuevas figuras que enarbolaban las opciones divergentes. En este mundo disforme y conforme, hasta se premian en diferentes academias las conversiones de ltima hora de magnates petroleros y exvicepresidentes como Al Gore, entusiasma la promesa (nunca cumplida) de 40 de los ms ricos del mundo con la intencin de repartir significativas porciones de su magnifiencia y se asiste al espectculo escandaloso de que sean las estrellas del espectculo los interlocutores vlidos de la eufemstica sociedad civil ante gobiernos, organizaciones de las trasnacionales y organismos multilaterales. Todo ello en un mundo con la solidaridad en bancarrota que expresa, sin alternativas serias y visibles, la augusta e insostenible crisis de nuestro modelo civilizatorio, tanto como la demanda irrenunciable a disfrutar tiempos mejores para la humanidad.

Trabajos citados
Agamben, giorgio. Dios no muri. Se transform en Dinero- Entrevista a Giorgio Agamben. Partido Pirata. 10 de 09 de 2012. http://partidopirata.com.ar/2012/09/10/dios-no-muriose-transformo-en-dinero-entrevista-a-giorgio-agamben/. Benko, Georges. La richesse des rgions: la nouvelle gographie socio-conomique. Paris: PUF, 2000. Chatterjee, Partha. La nacin en tiempo heterogneo. Clacso, 2006. de Sousa Santos. El milenio hurfano. Ensayos para una nueva cultura poltica. Trotta, 2011. Wodehouse, Pelham Grenville. A Public School Story. Project Gutenberg Ebook, 1909. Zemelman, Hugo. De la historia a la poltica: la experiencia de Amrica Latina. 3. Siglo XXI, 2001. Zizek, Slavoj. Arte e ideologa en Hollywood. Una defensa del platonismo. En Arte, ideologa y capitalismo, de Slavoj Zizek, Jorge Alemn y Cesar Rendueles, 12 - 40. Madrid: Ediciones Pensamiento - crculo de Bellas Artes, 2008. . Revista Observaciones Filosficas. El espectro de la ideologa. Editado por http://www.observacionesfilosoficas.net/elespectrodelaideologia.html. 2010. http://www.observacionesfilosoficas.net/elespectrodelaideologia.html.

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