Kritik Matan

HADIS TENTANG BEBERAPA LARANGAN KETIKA IHRAM

‫﴿ احملرم ال ينكح وال ينكح وال خيطب‬
Dosen Pembimbing :
Andi Rahman, MA

HASRUL
(NPM: 10.31.0264)

INSTITUT PERGURUAN TINGGI ILMU AL-QURAN JAKARTA
FAKULTAS USHULUDDIN TAFSIR HADIS
TAHUN AKADEMIK 2012-2013

Beberapa Larangan ketika Ihram
dalam Hubungannya dengan Nikah
A. PENDAHULUAN

Al-hamdulillah,

satu

kepuasaan

tersendiri atas selesainya makalah ini yang

sekilas membahas tinjauan kritik atas hadis Nabi. Dalam tulisan ini memaparkan sebuah
bentuk Kritik matan terhadap salah satu hadis nabawi yang orientasinya untuk mengetahui
keabsahan atau keotentikan, lengkap atau tidaknya pada matan dan bentuk periwayatan
hadis yang bersangkutan.

Tidak diterimanya suatu hadis bukan hanya karena

pertimbangan sanad saja, melainkan terletak juga pada keotentikan redaksi matannya.
Inilah landasan utama yang menjadi pembahasan dalam makalah ini untuk memahami
lebih dalam terkait matan suatu hadis. Tentunya ini bukan mengkritik Nabi ataupun curiga
terhadap pembawa berita (rawi) bahwa ia berdusta, melainkan semata-mata untuk
menyakinkan bahwa berita atau hadis yang berasal dari Nabi Saw itu benar-benar ada.1
Pada kesempatan kesempatan kali ini, kami meneliti sebuah hadis Nabi mengenai
beberapa larangan terhadap orang yang sedang melaksanakan ihram dalam kaitannya
dengan nikah. Redaksi matannya sebagai berikut:

ِ
ِ
﴾‫ب‬
ُ ُ‫﴿ ال ُْم ْح ِرُم َال يَ ْنك ُح َوَال يُ ْنك ُح َوَال خيَْط‬
Hadis di atas mengabarkan adanya tiga larangan dalam kaitannya dengan perkara
nikah bagi orang yang sedang melaksanakn ihram, yaitu larangan menikah, larangan
menikahkan dan larangan melakukan khitbah atau lamaran. Dalam analisa kritik hadis ini,
prosesnya sangat bertumpu dengan peranan akal (al-naqd al-aqli) dalam melihat otentisitas
hadis selain juga tetap berdasarkan pada metode mu’aradhah atau muqaranah. Analisa
otentisitas hadis melalui peranan akal dalam tulisan ini menggunakan metode Imam
Syafi’i, yaitu: pertama; sebuah hadis tidak mungkin bertentangan dengan akal dan
sejarah, kedua; sebuah hadis tidak akan bertentangan dengan sesuatu yang lebih kuat
atau rajih.2
B. REDAKSI HADIS

Penelusuran

matan

hadis

di atas yang menjadi analisa kritik matan dalam

makalah ini bersumber dari Sunan Ibnu Majah. Redaksi hadis selengkapanya dapat dilihat
dibawah ini:

ِ ‫ ح َّدثَنا عب ُد‬، ‫اح‬
ِ ِ‫ َعن مال‬، ‫للا بْن رجاء الْم ِكي‬
‫ َع ْن نُبَ ْي ِ بْ ِن‬، ِِ‫ َع ْن نَا‬، َ‫ك بْ ِن أَن‬
َّ ‫َح َّدثَنَا ُُمَ َّم ُد بْ ُن‬
ْ َ َ َ ِ َّ‫الصب‬
َْ
َ ََ ُ
ِ ُ ‫ال رس‬
ِ
َ َ‫ ق‬، ِ ‫ َع ْن أَبِي‬، ‫ َع ْن أَبَا َن بْ ِن عُثْ َما َن بْ ِن َع َّفا َن‬، ‫َو ْهب‬
َ‫ ال ُْم ْح ِرُم ال‬: َ َّ ‫وس‬
َ ‫ول للا‬
َ ‫ص َّ للا َع َّْي‬
ُ َ َ َ‫ ق‬: ‫ال‬
ِ
ِ
) ‫ (رواه ابن ماج‬.‫ب‬
ُ ُ‫ َوالَ َخيْط‬، ‫ َوالَ يُْنك ُح‬، ‫يَ ْنك ُح‬
1
2

Musthafa Ya’qub, Kritik Hadis (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001), Cet. VI, hal. 2
Andi Rahman, Resume: Lamhah ‘an Naqd Matan al-Hadis, hal. 2

oleh : Hasrul (NPM : 10.31.0264) | KRITIK MATAN

2

Beberapa Larangan ketika Ihram
dalam Hubungannya dengan Nikah
artinya: “Muhammad bin al-Shabbah menceritakan kami; dari Abdullah bin Raja’
al-Makky; dari Malik bin Anas; dari nafi’; dari Nubaih bin Wahab; dari Aban bin Usman
bin Affan; dari bapaknya berkata: Rasulullah Saw. Bersabda “Orang yang berihram tidak
boleh menikah, dinikahkan dan melakukan khitbah (lamaran)”. 3 (H.R. Ibnu Majah)
C. SYAWAHID WA AL-MUTABI’AT

Secara detail, hadis yang semakna dengan hadis di atas terdapat juga dalam
beberapa kitab hadis, diantaranya:
1) Musnad Ahmad bin Hanbal (‫)مسند أحمد بن حنبل‬

‫َّب‬
ِ ِ‫ َع ِن الن‬، ِ ‫ َع ْن أَبِي‬، ‫ َع ْن أَبَا َن بْ ِن عُثْ َما َن‬، ‫ َع ْن نُبَ ْي ِ بْ ِن َو ْهب‬، ِِ‫ َح َّدثَِن نَا‬، ‫ َع ْن َمالِك‬، ‫َحدَّثَنَا ََْي َي بْ ُن َس ِعيد‬
ِ
ِ
)‫ (رواه أمحد بن حنبل‬4.‫ب‬
َّ َّ ‫ص‬
َ َ‫اّللُ َعََّْي ِ َو َس َّ َ ق‬
َ
ُ ُ‫ ال ُْم ْح ِرُم الَ يَ ْنك ُح َوال يُ ْنك ُح َوال خيَْط‬: ‫ال‬
2) Sunan al-Daruqutni (‫)سنن الدارقطنى‬

، ‫ َح دَّثَنَا ُم ْس َِّ ُ بْ ُن َخالِ د‬، ‫ َح دَّثَنَا الن َف ْيَِّ ي‬، ‫ َح دَّثَنَا ِه ََ ُل بْ ُن ال َْع ََِء‬، ُ ِِ‫ص ِر ا ْْلَا‬
ْ ‫َحدَّثَنَا أَبُو طَالِب أ‬
ْ َ‫َمحَ ُد بْ ُن ن‬
ِ ‫ح دَّثَنا إِ ْْس‬
َ َ‫اعي ُل بْ ُن أ َُميَّ َ َع ْن نَ اِِ َع ِن ابْ ِن ُع َم َر َع ِن النَّ ِ ِب ص َّ للا عَّي وس َّ ق‬
َ‫ َوال‬،‫ ال ُْم ْح ِرُم الَ يَ ْن ِك ُح‬: ‫ال‬
َ َ َ
ِ
)‫ (رواه الدارقطىن‬5.‫ب‬
ُ ُ‫ َوالَ خيَْط‬،‫يُ ْنك ُح‬
3) Sunan al-Kubra al-Baihaqi (‫)السنن الكبرى للبيهقي‬

َِّ ‫ول‬
ِ ِ َّ ُ‫ورواه‬
َِ َ‫ الْم ْح ِرم الَ ي ْن ِكح والَ ي ْن َكح والَ خيَْطُب وقَ اال‬: ‫ال‬
‫ص َّ للا‬- ‫اّلل‬
َ ‫َج ًيع ا إِ َّن َر ُس‬
َ ُ
َ ُ ُ َ ُ َ ُ ُ َ َ‫الشاِع َع ْن ُس ْفيَا َن َوق‬
ََ َ
َِّ ‫ أَ ْخب رنَاه أَبو عب ِد‬.‫ال‬
َّ ‫الربِي ُ أَ ْخبَ َرنَا‬
‫الش اِِ ِع أَ ْخبَ َرنَا ُس ْفيَا ُن‬
َّ ‫اّلل ا ْْلَاِِ ُ َح دَّثَنَا أَبُو ال َْعبَّ ا ِ أَ ْخبَ َرنَا‬
ْ َ ُ ُ َ َ َ َ‫ ق‬- َّ‫عَّي وس‬
َِّ ‫ح وأَ ْخب رنَا أَبو عب ِد‬
ِ
ِ
ِ
‫وس َح دَّثَنَا ا ْْلُ َم ْي ِد َح دَّثَنَا ُس ْفيَا ُن‬
َْ ُ َ َ َ
َ ‫اّلل َح َّدثَِىن َعَّ بْ ُن ُُمَ َّمد بْ ِن َس ْختُ َويْ َحدَّثَنَا بِ ْش ُر بْ ُن ُم‬
4) Ma’rifa al-Sunan al-Baihaqi (‫)معرفة السنن واآلثار للبيهقي‬

)‫ (رواه البيهقي‬6.ُ‫َِ َذ َك َراه‬

‫ أخربن ا‬، ‫ أخربنا الش اِعي‬، ‫ أخربنا الربي‬، ‫ حدثنا أبو العبا‬: ‫ قالوا‬، ‫ وأبو زكريا‬، ‫ وأبو بكر‬، ‫أخربنا أبو عبد للا‬
‫ أن رس ول للا ص َّ للا‬، ‫ ع ن عثم ان‬، ‫ ع ن أب ان ب ن عثم ان‬، ‫ عن نبي بن وهب‬، ‫ عن أيوب بن موس‬، ‫سفيان‬
ِ ‫ احملرم ال ي‬: ‫عَّي وسَّ قال‬
)‫ (رواه البيهقي‬7.‫ وال خيطب‬، ‫نكح وال يُن َكح‬
َ
3

Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah (Kairo: Darr al-Hadis, 1419 H/1998 M), Juz II, Bab Kitab Nikah,

4

Ahmad bin Hanbal, Musnad Ahmad bin Hanbal (Beirut: Alim al-Kitab, 1419 H/1998 M), Juz I,

hal. 197
hal. 57
5

Al-Daruqutni, Sunan al-Daruqutni (Muassasah al-Risalah), Jilid IV, Bab Kitab Nikah, hal. 387
Al-Baihaqi, Sunan Kubra al-Baihaqi (Darr al-Fikr, tt), Jilid 7, Bab Kitab Nikah, hal. 209
7
Al-Baihaqi, Ma’rifah al-Sunan wa al-Atsar al-Baihaqi (Beirut: Darr al-Kitab Ilmiyah, tt), Juz 4,
6

hal. 35

oleh : Hasrul (NPM : 10.31.0264) | KRITIK MATAN

3

‫‪Beberapa Larangan ketika Ihram‬‬
‫‪dalam Hubungannya dengan Nikah‬‬
‫)مسند ابن الجعد( ’‪5) Musnad Ibnu al-Ja’di‬‬

‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ص َّ َّ‬
‫أَ ْخبَ َرنَا ابْ ُن أَِِب ذئْب ‪َ ،‬ع ْن نَاِ ‪َ ،‬ع ْن نَبِي بْ ِن َو ْهب ‪َ ،‬ع ْن أَبَا َن بْ ِن عُثْ َما َن ‪َ ،‬ع ْن أَبِي ‪َ ،‬ع ِن النَِّ ِب َ‬
‫اّللُ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ب‪( 8.‬رواه ابن اجلعد)‬
‫َعََّْي ِ َو َس َّ َ قَ َ‬
‫ال ‪ :‬ال ُْم ْح ِرُم الَ يَ ْنك ُح‪َ ،‬والَ يُْنك ُح َوالَ َخيْطُ ُ‬
‫‪Selanjutnya dalam penelusuran ini, kami juga menemukan beberapa hadis yang‬‬
‫‪memiliki matan yang serupa hanya terdapat perbedaan redaksi (struktur kalimat) dalam‬‬
‫‪matannya. Hadis-hadis tersebut diantaranya:‬‬
‫)صحيح مسلم( ‪1) Shahih Muslim‬‬

‫َن عم ر ب ن عب ي ِد َِّ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫اد أَ ْن‬
‫َح َّدثَنَا ََْي َي بْ ُن ََْي َي قَ َ‬
‫اّلل أ ََر َ‬
‫ال قَ َرأْ ُ َعََّ َمال ك َع ْن نَ اِ َع ْن نُبَ ْي بْ ِن َو ْه ب أ َّ ُ َ َ ْ َ َُ ْ‬
‫ت َش ْيب َ ب ِن جب ْي َِأَرسل إِ َل أَب ِ‬
‫ال أَبَان‬
‫ك َو ُه َو أ َِميُ ا ْْلَ ِ َِ َق َ‬
‫ض ُر َذلِ َ‬
‫ان بْ ِن عُثْ َما َن ََْي ُ‬
‫ج طََّ َ‬
‫ْح َ بْ َن عُ َم َر بِْن َ َ ْ ُ َ ْ َ َ َ‬
‫يُ َز ِو َ‬
‫ول َِّ‬
‫ال َر ُس ُ‬
‫ول قَ َ‬
‫ت عُثْ َم ا َن بْ َن َع َّف ا َن يَ ُق ُ‬
‫اّلل ص َّ للا عَّي وس َّ ‪ :‬الَ يَ ْن ِك ُح ال ُْم ْح ِرُم َوالَ يُ ْن َك ُح َوالَ‬
‫َِْس ْع ُ‬
‫ب‪( 9.‬رواه مسَّ )‬
‫َخيْطُ ُ‬

‫)سنن أبي داود) ‪2) Sunan Abu Daud‬‬

‫ِ‬
‫َن عم ر ب ن عب ي ِد َِّ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫اّلل أ َْر َس َل إِ َل‬
‫َح َّدثَنَا الْ َق ْعنَِب َع ْن َمالك َع ْن نَاِ َع ْن نُبَ ْي بْ ِن َو ْهب أَخ بَ ِىن َع ْب د ال َّدا ِر أ َّ ُ َ َ ْ َ َُ ْ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ْح َ بْ َن عُ َم َر‬
‫أَبَا َن بْ ِن عُثْ َم ا َن بْ ِن َع َّف ا َن يَ ْس أَلُ ُ َوأَبَا ُن يَ ْوَمئِ ذ أ َِم يُ ا ْْلَ ِ‬
‫اج َو ُُهَ ا ُُْم ِرَم ان إِِن أ ََر ْد ُ أَ ْن أُنْك َح طََّ َ‬
‫ت أَِب عُثْ َم ا َن بْ َن َع َّف ا َن‬
‫ك َعََّْي ِ أَبَا ُن َوقَ َ‬
‫ك‪ َِ .‬أَنْ َك َر َذلِ َ‬
‫ض َر َذلِ َ‬
‫ابْنَ َ َش ْيبَ َ بْ ِن ُجبَ ْي َِ أ ََر ْد ُ أَ ْن ََتْ ُ‬
‫ال إِِن َِْس ْع ُ‬
‫ول َِّ‬
‫ِ‬
‫ح‪( 10.‬رواه أبو داؤد)‬
‫ال َر ُس ُ‬
‫ول قَ َ‬
‫يَ ُق ُ‬
‫اّلل ‪-‬صَّ للا عَّي وسَّ ‪ :‬الَ يَ ْنك ُح ال ُْم ْح ِرُم َوالَ يُْن َك ُ‬
‫)سنن الترمذي) ‪3) Sunan al-Tirmidzi‬‬

‫ال ‪ :‬ح َّدثَنا إِ ْْس ِ‬
‫وب ‪َ ،‬ع ْن نَاِِ ‪َ ،‬ع ْن نُبَ ْي ِ بْ ِن‬
‫اعي ُل ابْ ُن عََُّيَّ َ ‪ ،‬قَ َ‬
‫َح َّدثَنَا أ ْ‬
‫َمحَ ُد بْ ُن َمنِي ‪ ،‬قَ َ َ َ َ‬
‫ال ‪َ :‬ح َّدثَنَا أَي ُ‬
‫ِ‬
‫َو ْهب ‪ ،‬قَ َ‬
‫ال ‪ :‬أ ََر َ‬
‫اد ابْ ُن َم ْع َمر أَ ْن يُْن ِك َح ابْنَ ُ ‪َِ ،‬بَ َعثَِن إِ َل أَبَا َن بْ ِن عُثْ َم ا َن َو ُه َو أَم يُ ال َْم ْو ِس ِ ِِبَ َّك َ ‪َِ ،‬أَتَ ْيتُ ُ‬
‫ِ‬
‫ال ‪ :‬الَ أ َُراهُ إِالَّ أَ ْع َرابِيًّ ا َجاِِيً ا ‪ ،‬إِ َّن‬
‫ك ‪ ،‬قَ َ‬
‫َخ َ‬
‫َح َّ‬
‫ب أَ ْن يُ ْش ِه َد َك َذلِ َ‬
‫ْت ‪ :‬إِ َّن أ َ‬
‫‪ُ َِ ،‬قَّ ُ‬
‫اك يُ ِري ُد أَ ْن يُْنك َح ابْنَ ُ ‪َِ ،‬أ َ‬
‫ِ‬
‫ح‪( 11.‬رواه الرتمذي)‬
‫ال ُْم ْح ِرَم الَ يَ ْنك ُح َوالَ يُْن َك ُ‬
‫)صحيح ابن حبان) ‪4) Sunan Ibnu Hibban‬‬

‫ال ‪َ :‬ح َّدثَنَا ُس ْفيَا ُن بْ ُن عُيَ ْي نَ َ ‪َ ،‬ع ْن‬
‫ال ‪َ :‬ح َّدثَنَا أَبُ و بَ ْك ِر بْ ُن أَِِب َش ْيبَ َ ‪ ،‬قَ َ‬
‫س ُن بْ ُن ُس ْفيَا َن ‪ ،‬قَ َ‬
‫أَ ْخبَ َرنَ ا ا ْْلَ َ‬
‫َن عمر ب ن عب ي ِد َِّ‬
‫ِ‬
‫اد أَ ْن يَ ْن ِك َح َو ُه َو ُُْم ِرم ‪َِ ،‬أ َْر َس َل‬
‫اّلل بْ ِن َم ْع َم ر أ ََر َ‬
‫وس ‪َ ،‬ع ْن نُبَ ْي بْ ِن َو ْهب ‪ :‬أ َّ ُ َ َ ْ َ َُ ْ‬
‫أَي َ‬
‫وب بْ ِن ُم َ‬
‫‪8‬‬

‫‪Al-Baghdadi, Musnad Ibnu al-Ja’ad (Darr al-Kitab al-Ilmiyyah, 1417 H/1996 M), Juz I, hal 409‬‬
‫‪Muslim, Shahih Muslim (Kairo: Darr al-Hadis, tt), Juz II, Bab Kitab Nikah, hal 367‬‬
‫‪10‬‬
‫‪Abu Daud, Sunan Abu Daud (Beirut: Darr al-Kitab al-Araby, tt), Bab Kitab Manasik, Juz II,‬‬
‫‪9‬‬

‫‪hal. 106‬‬
‫‪Al-Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi (Beirut: Darr al-Gharby al-Islamy, 1998 M), Jilid II, hal. 191‬‬

‫‪4‬‬

‫‪oleh : Hasrul (NPM : 10.31.0264) | KRITIK MATAN‬‬

‫‪11‬‬

Beberapa Larangan ketika Ihram
dalam Hubungannya dengan Nikah

َِّ ‫ول‬
َّ ‫ إِ َّن عُثْ َم ا َن َح َّد َ أ‬: ‫ال أَبَا ُن‬
َّ َّ ‫ص‬
َ َ‫اّللُ َعََّْي ِ َو َس َّ َ ق‬
َ ‫َن َر ُس‬
َ ‫ َِ َق‬، ‫إِ َل أَبَا َن بْ ِن عُثْ َما َن‬
َ‫ ال ُْم ْح ِرُم ال‬: ‫ال‬
َ ‫اّلل‬
ِ
)‫ (رواه ابن حبان‬12.‫ َوالَ يُْن ِك ُح‬، ‫ب‬
ُ ُ‫ َوالَ َخيْط‬، ‫يَ ْنك ُح‬
5) Musnad al-Bazzar )‫)مسند البزار‬

‫ َع ْن‬، ِِ‫ َع ْن نَا‬، ‫ َح َّدثَنَا ابْ ُن أَِِب ِذئْ ب‬: ‫ال‬
َ َ‫ ق‬،
َّ
َ َ‫ ق‬، َ َّ ‫اّللُ َعََّْي ِ َو َس‬
َ‫ الَ يَ ْن ِك ُح ال ُْم ْح ِرُم َوال‬: ‫ال‬

‫وس‬
َ َ‫ ق‬، ‫َو َح َّدثَنَا ُُمَ َّم ُد بْ ُن ِم ْس ِك‬
َ ‫َس ُد بْ ُن ُم‬
َ ‫ َح َّدثَنَا أ‬: ‫ال‬
ِ
َّ ‫ص‬
َ ‫ َع ِن النَّ ِ ِب‬، ‫ َع ْن عُثْ َم ا َن‬، ‫ َع ْن أَبَا َن‬، ‫نُبَ ْي بْ ِن َو ْه ب‬
)‫ (رواه البزار‬13.‫يُْن ِك ُح‬

D. PERBANDINGAN REDAKSI MATAN

Dari beberapa syawahid hadis di atas, berikut gambaran umum dari masing-masing
redaksi matannya:
1) Sunan Ibnu Majah ( ‫)إبنن ماهن‬, Musnad Ahmad bin Hanbal (‫ )مسنند أحمند بنن حنبنل‬dan
Sunan al-Daruqutni (‫)سنن الدارقطنى‬:

artinya: “Orang yang berihram tidak boleh

# ِ
ِ
‫ب‬
‫ط‬
‫خي‬
‫ال‬
‫و‬
ُ
َ
َ
ْ
َ ‫ال ُْم ْح ِرُم الَ يَ ْنك ُح َوالَ يُْنك ُح‬
ُ

menikah, menikahkan

dan melakukan

khitbah (lamaran)”.
2) Sunan al-Kubra al-Baihaqi (‫ )السننن الكبنرى للبيهقني‬dan Ma’rifa al-Sunan al-Baihaqi ( ‫معرفنة‬
‫)السنن واآلثار للبيهقي‬:

ِ
‫ب‬
ُ ُ‫ال ُْم ْح ِرُم الَ يَ ْنك ُح َوالَ يُْن َك ُح* َوالَ َخيْط‬

artinya: “Orang yang berihram tidak boleh menikah, dinikahkan dan melakukan
khitbah (lamaran)”.
3) Shahih Muslim (‫)صحيح مسلم‬

ِ
‫ب‬
ُ ُ‫الَ يَ ْنك ُح ال ُْم ْح ِرُم َوالَ يُْن َك ُح* َوالَ َخيْط‬

artinya: “Orang yang berihram tidak boleh menikah, dinikahkan dan melakukan
khitbah (lamaran)”.
4) Sunan Abu Daud )‫)سنن أبو داود‬

*‫الَ يَ ْن ِك ُح ال ُْم ْح ِرُم َوالَ يُْن َك ُح‬

artinya: “Orang yang berihram tidak boleh menikah dan dinikahkan”.
5) Sunan al-Tirmidzi )‫)سنن الترمذي‬

*‫إِ َّن ال ُْم ْح ِرَم الَ يَ ْن ِك ُح َوالَ يُْن َك ُح‬

artinya: “Orang yang berihram itu tidak boleh menikah dan dinikahkann”.
12

Ibnu Hibban, Shahih Ibnu Hibban (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1993 H/1414 M), Cet II, Juz 9,

13

Al-Bazzar, Musnad al-Bazzar, Juz I, hal. 84

hal. 435

oleh : Hasrul (NPM : 10.31.0264) | KRITIK MATAN

5

Beberapa Larangan ketika Ihram
dalam Hubungannya dengan Nikah
6) Sunan Ibnu Hibban )‫)صحيح ابن حبان‬
#

ِ
‫ب َوالَ يُْن ِك ُح‬
ُ ُ‫ال ُْم ْح ِرُم الَ يَ ْنك ُح َوالَ َخيْط‬

artinya: “Orang yang berihram tidak boleh menikah, melakukan khitbah (lamaran)
dan menikahkan”.
7) Musnad al-Bazzar )‫)مسند البزار‬
#

‫الَ يَ ْن ِك ُح ال ُْم ْح ِرُم َوالَ يُْن ِك ُح‬

artinya: “Orang yang berihram tidak boleh menikah dan menikahkan”.

Berdasarkan berbagai redaksi matan dari hadis di atas, sekilas nampak bahwa tidak
ada perbedaan yang signifikan. Nuansa Perbedaannya tetap menunjukan makna yang sama
antara satu redaksi dengan redaksi yang lainnya. Seperti terlihat di atas, bentuk
perbedaanya meliputi:
1) Bentuk struktur kalimatnya, ada yang menggunakan bentuk jumlah ismiyyah dan yang
lainnya menggunakan jumlah fi’liyyah;
2) Susunan struktur kalimatnya, umumnya mendahulukan kata (‫ ) َولَ يُن كن حك ُح‬atau (‫ ) َولَ يُن كن َك ُح‬dari
ُ ‫) َولَ يَ كخ‬, namun ada juga periwayatan yang sebaliknya seperti diriwayatkan oleh
kata ( ُ ‫طن‬
Ibnu Hibban;
3) Perbedaan pada kata ‫( َولَ يُ كن حك ُح‬menikahkan) dan pada kata ‫( َولَ يُ كن َك ُح‬dinikahkan);
ُ ‫ ) َولَ َي كخ‬dalam periwayatan. Terkait hal ini
4) Perbedaan dari sisi ada tidaknya kata ( ُ ‫طن‬
juga, salah satu bentuk periwayatan Imam Muslim dalam kitab shahihnya, ia
meriwayatkan tanpa menyebutkan kata ( ُ ‫) َولَ يَ كخط‬.
Berdasarkan analisa kami setelah mencantumkan beberapa perbedaan di atas, hadis
ini kemungkinan besar disampaikan kepada kita dengan riwayat bi al-makna. Uraian lebih
lanjut dari hadis ini akan kami cantumkan setelah beberapa uraian dibawah ini.
E. BIOGRAFI SINGKAT PERAWI HADIS DAN PENILAIAN ULAMA

Berdasarkan penelusuran hadis di atas, perawi hadis yang kami teliti sanadnya
adalah hadis riwayat Ibnu Majah dengan komposisi sanad; Usman bin Affan, Aban bin
Usman bin Affan, Nubaih bin Wahab, Nafi’, Malik bin Anas, Abdullah bin Raja’
al-Makky, dan Muhammad bin Shabbah.
a) Utsman bin Affan (w. 35 H di Madinah)
Nama lengkapnya adalah (‫بننن أميننة القرشننى األمننوى أبننو عمننرو‬

‫)عثمننان بننن عفننان بننن أبننى العننا‬

Utsman bin Affan bin Abi Ash bin Umayah bin Abdi Syams bin Abdi Manaf al-Umawy
al-Qurasy.14 Pada masa Jahiliyah ia dipanggil dengan Abu Amr dan pada masa Islam
14

Al-Mizzi, Tahzib al-Kamal (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1418 H/1998 M), Jilid 5, hal. 126

oleh : Hasrul (NPM : 10.31.0264) | KRITIK MATAN

6

Beberapa Larangan ketika Ihram
dalam Hubungannya dengan Nikah
nama julukannya adalah Abu Abdillah. Ia juga digelari dengan sebutan “Dzunnuraini”
karena beliau menikahi dua puteri Rasulullah Saw yaitu Ruqayah dan Ummu Kultsum.
Ibunya bernama Arwa’ bin Kuraiz bin Rabi’ah bin Habib bin ‘Abdi Syams yang kemudian
menganut Islam yang baik dan teguh.
Perjalanan hidupnya yang tidak pernah terlupakan dalam sejarah umat Islam adalah
usahanya dalam membukukan al-Quran dalam satu versi bacaan dan membuat beberapa
salinannya yang dikirim kebeberapa negeri-negeri Islam. Atas Izin Allah SWT, melalui
tindakan beliau ini, umat Islam dapat memelihara keotentikan Al-Qur’an samapai sekarang
ini. Semoga Allah membalasnya dengan balasan yang terbaik. Diriwayatkan oleh Imam
Ahmad bin Hanbal dalam kitab Musnadnya dari Yunus bahwa ketika al-Hasan ditanya
tentang orang yang beristirahat pada waktu tengah hari di masjid? Maka ia menjawab,
“Aku melihat Utsman bin Affan beristirahat di masjid, padahal beliau sebagai Khalifah,
dan ketika ia berdiri nampak sekali bekas kerikil pada bagian rusuknya, sehingga kami
berkata, ini amirul mukminin, ini amirul mukminin..”.15
Ibnu Abi Hatim telah meriwayatkan dari Abdullah bin Umar, seraya ia berkata
dengan firman Allah. “(Apakah kamu hai orang musyrik yang lebih beruntung) ataukah
orang yang beribadah di waktu-waktu malam dengan
takut kepada (azab)

akhirat

dan

sujud dan berdiri, sedang ia

mengharapkan rahmat Tuhannya? Katakanlah:

“Adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak
mengetahui?” Sesungguhnya orang yang berakallah yang dapat menerima pelajaran”.
(QS. al-Zumar: 9). Bahwa yang dimaksud ayat tersebut adalah Utsman bin Affan.
Utsman bin Affan wafat pada tahun 35 H pada pertengahan tasyriq tanggal 12 Dzul
Hijjah, dalam usia 80 tahun lebih, dibunuh oleh kaum pemberontak (Khawarij). Mengingat
posisinya sebagai sahabat, para ulama sepakat bahwa tidak perlu dikritik dan apalagi
diragukan kredibilitasnya. Ulama telah sepakat bahwa seluruh sahabat adalah adil dan ini
mendapat legitimasi dari banyak dalil, baik al-Quran maupun Hadis.16 Adapun guru-guru
dan murid Usman bin Affan dapat dilihat pada tabel berikut:17
No
1
2
3

Guru
‫نبى صلى هللا عليه وسلم‬
‫أبى بكر الصديق عبد هللا بن أبى قحافة‬
‫عمر بن الخطاب‬

Murid
‫أبان بن عثمان بن عفان‬
‫األحنف بن قيس‬
‫أبو أمامة أسعد بن سهل بن حنيف‬

15

Abu Bakar al Jazary, Biografi Utsman bin affan dalam Kitab al-Ilmu (Kairo: Darr al-Kitab alSalafiyah), Edisi 5 Rab’ul Awal
16
M. Ajaj al-Khatib, Ushul al-Hadis; Penerjemah, H.M. Nur Ahmad M (Jakarta: Gaya Media
Pratama, 2007), Hal. 390
17
Ibnu Hajar, Tahzib al-Tahzib (Beirut: Darr al-Ihya al-Turats, 1413 H/1993 M), juz. 4, hal. 91

oleh : Hasrul (NPM : 10.31.0264) | KRITIK MATAN

7

Beberapa Larangan ketika Ihram
dalam Hubungannya dengan Nikah
b) Aban bin Utsman bin Affan (w. 105 H di Madinah)
Nama lengkapnya ( ، ‫ أبو عبند هللا المنديي‬: ‫ ويُقال‬، ‫س حعيد‬
َ ‫ أبو‬، ‫أبان بن عثمان بن عفان القرشي األ ُ َم حوي‬
‫ أمهمنا أم َع كمنرو بنن هنندب بنن َع كمنرو بنن حممنة بنن الحنار الدوسني‬، ‫)أخو َع كمرو بن عثمان‬. Beliau termasuk
Thabaqah ke-3 (‫ )من الوسطى من التابعين‬dan wafat di Madinah pada tahun 105 H.18
Berikut pendapat para ulama terhadap Aban bin Utsman:19
No
1

Kritikus
Abdul Hakim bin
Abdullah

Jarh
-

2

Ali bin Madini

-

3
4

Ibnu Hajar
Al-Zahabi

-

Ta’dil
Keterangan
‫ما رأي أحدًا أعلم بحديث ول فق‬
‫من‬
‫ قل‬، ‫كان فقهاء المدينة عشرة‬
‫س حعيد بن‬
َ : ‫ قال‬، ‫ عدهم‬: ‫ليحيى‬
‫ وأبو سلمة بن عبد‬، َّ‫سي‬
َ ‫ال ُم‬
‫ وعروة‬، ‫ وسالم‬، ‫ والقاسم‬، ‫الرحمن‬
، ‫سلَيكمان بن يسار‬
ُ ‫ و‬، ‫بن الزبير‬
‫عبَيد هللا بن َعبد هللا بن عتبة‬
ُ ‫و‬
‫ وأبان بن عثمان‬، ‫وقبيصة بن ذؤي‬
‫ وخارهة بن ىيد بن ثاب‬،
‫ثقة‬
‫فقي مجتهد‬
-

Berikut Guru-guru dan Murid-murid beliau:20
No
1
2
3

Guru

Murid
‫عثمان بن عفان‬
‫أسامة بن ىيد‬
‫ىيد بن ثاب‬

‫نبيه بن وهب‬
‫عمر بن عبد العزيز‬
‫ابن عبدالرحمن‬

Berikut mukharij hadis yang meriwatkan hadis dari beliau: al-Bukhari; Muslim;
Abu Daud; al-Tirmidzi; al-Nasa’i dan Ibnu majah.
c) Nubaih bin Wahab (w. 126 H)
Nama lengkapnya (‫)يبي بن وه بن عثمان بن أبى طلحة القرشنى العبندرى الحجبنى الحجناىى المنديى‬.
Beliau termasuk Thabaqah ke-3 (‫ )من الوسطى من التابعين‬dan wafat tahun 126 H.21
Berikut pendapat para ulama terhadap Nubaih bin Wahab:
No
Kritikus
1 Nasa’i
2

Muhammad bin Sa’ad

Jarh
-

Ta’dil
‫ثقة‬
،‫ وليس ب بأس‬، ‫روى عن يافع‬
،‫وتوفي يبي في فتنة الوليد بن يزيد‬

Keterangan
-

18

Al-Mizzi, Tahzib al-Kamal (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1418 H/1998 M), Jilid 5, hal. 126
Ibid, hal. 95
20
Ibnu Hajar, Tahzib al-Tahzib (Beirut: Darr al-Ihya al-Turats al-Araby, 1413 H), juz. 1, hal. 65
21
Al-Mizzi, Tahzib al-Kamal (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1418 H/1998 M), Jilid 1, hal. 94-95
19

oleh : Hasrul (NPM : 10.31.0264) | KRITIK MATAN

8

‫‪Beberapa Larangan ketika Ihram‬‬
‫‪dalam Hubungannya dengan Nikah‬‬
‫وكان ثقة ‪ ،‬قليل الحديث ‪ ،‬أحاديث‬
‫حسان‬
‫وذكره ابنُ ححبَّان في كتاب الثقات‬
‫ثقة‬

‫‬‫‪-‬‬

‫‬‫‪-‬‬

‫‪Abu Bakar bin Abi Asim‬‬
‫‪Ibnu Hajar dan al-Zahabi‬‬

‫‪3‬‬
‫‪4‬‬

‫‪Berikut Guru-guru dan Murid-murid beliau:22‬‬
‫‪Murid‬‬
‫نافع مولى ابن عمر‬
‫عقيل بن عالق‬
‫دمحم بن إسحاق بن يسار‬
‫المسور بن عبد الملك بن سعيد بن يربوع‬

‫‪No‬‬
‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫‪3‬‬
‫‪4‬‬

‫‪Guru‬‬
‫أبان بن عثمان بن عفان‬
‫كع مولى سعيد بن العا‬
‫دمحم بن الحنفية‬
‫أبو هريرة‬

‫‪Nubaih bin Wahab merupakan rawi jama’ah selain Imam al-Bukhari.‬‬
‫)‪d) Nafi’i (w. 117 H‬‬
‫ع َمر بن الخطاب القرشي العدوي ‪ ،‬أبو َعبد هللا المديي قيل ان ( ‪Nama lengkapnya‬‬
‫يافع مولى عبد هللا بن ُ‬
‫أصننل مننن المغننرب ‪ ،‬وقيننل ‪ :‬مننن ييسننابور ‪ ،‬وكاي ن تسننمى أبرشننهر ‪ ،‬وقيننل ‪ :‬كننان مننن سننبي كابننل ‪ ،‬وقيننل ‪ :‬مننن هبننال‬
‫من الوسطى ( ‪). Beliau termasuk Thabaqah ke-3‬براربندة من هبال الطالقان‪ .‬اصاب َعبد هللا في بعض غزوات‬
‫‪) dan wafat tahun 117 H.23‬من التابعين‬
‫‪Berikut pendapat para ulama terhadap Nafi’:‬‬
‫‪Keterangan‬‬
‫‬‫‬‫‬‫‬‫‪-‬‬

‫‪Ta’dil‬‬
‫ثقة ثب فقي مشهور‬
‫من أئمة التابعين و أعالمهم‬
‫أصح األساييد ‪ :‬مالك ‪ ،‬عن يافع ‪،‬‬
‫ع َمر‬
‫عن ابن ُ‬
‫كن إذا سمع من يافع يحد عن‬
‫ع َمر ل أبالي ان ل أسمع من‬
‫ابن ُ‬
‫غيره‬
‫لقد من هللا علينا بنافع‬

‫‪Jarh‬‬
‫‬‫‪-‬‬

‫‪No‬‬
‫‪Kritikus‬‬
‫‪1 Ibnu Hajar‬‬
‫‪2 Al-Zahabi‬‬

‫‪-‬‬

‫‪Imam Bukhari‬‬

‫‪3‬‬

‫‪-‬‬

‫‪Malik bin Anas‬‬

‫‪4‬‬

‫‪-‬‬

‫‪Na’im bin Hammad‬‬

‫‪5‬‬

‫‪Berikut Guru-guru dan Murid-murid beliau:24‬‬
‫‪Murid‬‬
‫مالك بن أنس‬
‫مالك بن مغول الكوفى‬
‫مبارك بن حسان‬
‫دمحم بن إسحاق بن يسار‬
‫دمحم بن ثاب العبدى‬

‫‪No‬‬
‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫‪3‬‬
‫‪4‬‬
‫‪5‬‬

‫‪Guru‬‬
‫نبيه بن وهب العبدرى‬
‫مسروح ( مؤذن عمر )‬
‫دمحم بن الحنفية‬
‫القاسم بن دمحم بن أبى بكر الصديق‬
‫مغيرة بن حكيم الصنعايى‬

‫‪Nafi’ merupakan rawi jama’ah dari mukharrij pengarang kutub al-Sittah.‬‬
‫‪Jilid 7, hal.‬‬

‫‪al-Risalah, 1418 H/1998 M),‬‬

‫‪(Beirut: Muassasah‬‬

‫‪Al-Mizzi, Tahzib al-Kamal‬‬

‫‪22‬‬

‫‪Ibid, Jilid 7, hal. 313‬‬
‫‪Ibid, Jilid 7, hal. 314-315‬‬

‫‪23‬‬

‫‪317-318‬‬

‫‪9‬‬

‫‪oleh : Hasrul (NPM : 10.31.0264) | KRITIK MATAN‬‬

‫‪24‬‬

Beberapa Larangan ketika Ihram
dalam Hubungannya dengan Nikah
e) Malik bin Anas (w. 179 H)
Nama lengkapnya ( ‫ أبنو عبند هللا‬، ‫مالك بن أيس بن مالنك بنن أبنى عنامر بنن عمنرو األصنبحى الحمينرى‬
‫) المنديى الفقين ( إمنام دار الهجنرة‬. Beliau termasuk Thabaqah ke-7 (‫ )منن كبنار أتبناع التنابعين‬yang lahir
pada tahun 93 H dan wafat tahun 179 H.25
Berikut pendapat para ulama terhadap Malik bin Anas’:26
No

Kritikus

Jarh

Ta’dil
‫ ثبتا ورعا‬، ‫ مأمويا‬، ‫وكان مالك ثقة‬
‫ حجة‬، ‫ عالما‬، ‫ فقيها‬،
.‫ما في القوم أصح حديثًا من مالك‬
‫ وابن‬، ‫ سفيان الثوري‬: ‫يعني بالقوم‬
‫ ومالك أح إلي من‬: ‫ قال‬.‫ع َي كينَة‬
ُ
‫معمر‬

Keterangan

1

Muhammad bin Saad

-

2

Yahya bin Said

-

Yahya bin Main

‫قد روى مالك عن‬
‫عبد الكريم أبي‬
‫أمية وهو بصري‬
‫ضعيف‬

-

-

-

‫أخبريا الحار بن مسكين أي سمع‬
‫ قدم علينا‬: ‫بعض المحدثين يقول‬
‫ حدثني الثب‬: ‫وكيع فجعل يقول‬
، ‫حدثني الثب فظننا أي اسم رهل‬
‫ من هذا الثب أصلحك هللا ؟‬: ‫فقلنا‬
‫ مالك بن أيس‬: ‫قال‬

-

3

4

Abbas bin Muhammad

-

-

Berikut Guru-guru dan Murid-murid beliau:27
No
1
2
3
4
5

Guru
‫يافع مولى ابن عمر‬
‫موسى بن أبى تميم‬
‫موسى بن عقبة‬
‫موسى بن ميسرة مولى بنى الديل‬
‫دمحم بن يحيى بن حبان‬

Murid
‫عبد هللا بن رهاء المكى‬
‫إبراهيم بن طهمان‬
‫بد هللا بن عبد الوهاب الحجبى‬
‫إبراهيم بن عبد هللا بن قريم األيصارى‬
‫سفيان الثورى‬

Malik bin Anas merupakan rawi jama’ah dari mukharrij pengarang kutub al-Sittah.
f) Abdullah bin Raja’ al-Makky (w. 190 H)
Nama lengkapnya (‫ أبنننو عمنننران البصنننرى‬، ‫)عبننند هللا بنننن رهننناء المكنننى‬.
Thabaqah ke-8 (‫ )من الوسطى من أتباع التابعين‬dan wafat sekitar tahun 190 H.

Beliau termasuk
28

Berikut pendapat para ulama terhadap Abdullah bin Raja’:29
25

Al-Mizzi, Tahzib al-Kamal (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1418 H/1998 M), Jilid 7, hal. 6
Ibid, hal. 11-14
27
Ibnu Hajar, Tahzib al-Tahzib (Beirut: Darr al-Ihya al-Turats, 1413 H), juz. 5, hal. 351-352
28
Al-Mizzi, Tahzib al-Kamal (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1418 H/1998 M), Jilid 7, hal. 130
29
Ibid, hal 131
26

oleh : Hasrul (NPM : 10.31.0264) | KRITIK MATAN

10

Beberapa Larangan ketika Ihram
dalam Hubungannya dengan Nikah
No
Kritikus
1 Abu Hatim

Jarh
-

2

Muhammad bin Said

-

3

Ibnu Hajar

-

Ta’dil
‫صدوق‬
‫ وكان من‬، ‫ كثير الحديث‬، ‫كان ثقة‬
، ‫ فايتقل إلى مكة‬، ‫أهل البصرة‬
‫فنزلها إلى أن مات بها‬
‫ثقة تغير حفظ قليال‬

Keterangan
-

Berikut Guru-guru dan Murid-murid beliau:
No
1
2
3

Guru

Murid
‫دمحم بن الصباح الجرهرائى‬
‫أبو يعلى دمحم بن الصل التوىى‬
‫دمحم بن عباد بن ىياد المزيى الخزاى الكوفى‬

‫مالك بن أيس‬
‫فضيل بن مرىوق‬
‫عنبسة بن مهران الحداد‬

Abdullah bin Raja’ merupakan rawi jama’ah kecuali imam al-Tirmidzi.
g) Muhammad bin Shabbah (w. 240 H di Madinah)
Nama lengkapnya ( ‫ مولى عمر‬، ‫ أبو هعفر التاهر‬، ‫دمحم بن الصباح بن سفيان بن أبى سفيان الجرهرائى‬
‫)بنن عبند العزينز‬. Beliau termasuk

Thabaqah ke-10 (‫ )كباراآلخنذين عنن تبنع األتبناع‬dan

wafat

tahun 240 H.30
Berikut pendapat para ulama terhadap Muhammad bin Shabbah:31
No
Kritikus
1 Ibnu Hajar
2 Al-Zahabi
3 Abu Zur’ah
4

Abu Hatim

Jarh
‫و ل حديث منكر‬
-

Ta’dil
Keterangan
‫صدوق‬
‫وثق أبو ىرعة‬
‫ثقة‬
‫ والدولبي أح الي‬، ‫صالح الحديث‬
‫من‬

Berikut Guru-guru dan Murid-murid beliau:
No
1
2
3

Guru
‫عبد هللا بن رهاء المكى‬
‫عاصم بن سويد األيصارى‬
) ‫عبد الرحمن بن عبد هللا بن عمر العمرى ( ق‬

Murid
‫ابن ماهة‬
‫أبو داود‬
‫إسحاق بن إبراهيم بن يويس المنجنيقى‬

Rawi yang mengambil hadis dari beliau ialah Ibnu Majah dan Abu Daud.
h) Ibnu Majah (w. 273)
Nama sebenarnya Abu Abdullah Muhammad bin Yazid bin Majah ar-Rabi’i alQazwini dari desa Qazwin, Iran. Lahir 209 H dan wafat tahun 273 H. Beliau adalah
muhaddits ulung, mufassir dan seorang ahli hadis yang tidak diragukan lagi.

30
31

Al-Mizzi, Tahzib al-Kamal (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1418 H/1998 M), Jilid 6, hal. 439
Ibid, hal. 440

oleh : Hasrul (NPM : 10.31.0264) | KRITIK MATAN

11

‫‪Beberapa Larangan ketika Ihram‬‬
‫‪dalam Hubungannya dengan Nikah‬‬
‫‪F. SKEMA SANAD‬‬

‫‪Berdasarkan hasil penelusuran di atas dapat dibuat skema sanadnya sebagai berikut:‬‬

‫ص َّ َّ ِ َّ‬
‫النَِّب َ‬
‫اّللُ َعََّْي َو َس َ‬

‫إبْن ُع َم َر‬

‫قال‬

‫ُعثْ َما َن بْ ِن َع َّفا َن‬

‫عن‬

‫أَبَا َن بْ ِن عُثْ َما َن‬

‫عن‬

‫نُبَ يْ ِ بْ ِن َو ْهب‬

‫عن‬

‫نَاِِ‬

‫عن‬

‫مالِ ِ‬
‫ك بْ ِن أَنَ‬
‫َ‬

‫ِ ِ‬
‫يل بْ ُن أ َُميَّ َ‬
‫إ ْْسَاع ُ‬

‫ابْ ُن أَِِب ِذئْب‬

‫عن‬

‫ُم ْسَِّ ُ بْ ُن َخالِد‬

‫ََْي َي بْ ُن َس ِعيد‬

‫عب ُد ِ‬
‫للا بْ ُن َر َجاء‬
‫َْ‬

‫الن َف ْيَِّي‬

‫أمحد بن حنبل‬

‫اح‬
‫الصبَّ ِ‬
‫ُُمَ َّم ُد بْ ُن َّ‬

‫ِهََ ُل بْ ُن ال َْعََِء‬

‫أيوب بن موس‬

‫إبن ماج‬

‫ابن اجلعد‬
‫حدثنا‬
‫حدثنا‬

‫َمحَ ُد بْ ُن‬
‫أَبُو طَالِب أ ْ‬
‫ص ِر ا ْْلَاِِ ُ‬
‫نَ ْ‬

‫سفيان‬

‫ْْلُ َميْ ِد‬

‫الشاِعي‬

‫وس‬
‫بِ ْش ُر بْ ُن ُم َ‬

‫الربي‬

‫َعَِّ بْ ُن ُُمَ َّم ِد بْ ِن‬
‫س ْخت وي ِ‬
‫َ َُْ‬

‫أبو العبا‬

‫أَبو عب ِد َِّ‬
‫اّلل‬
‫ُ َْ‬
‫‪MUKHARRIJ HADIS:‬‬
‫‪ Ibnu Majah‬‬
‫‪ Ahmad bin Hanbal‬‬
‫‪ Al-Daruqutni‬‬
‫‪ Al-Baihaqi‬‬
‫‪ Al-Baghdadi‬‬

‫الدارقطىن‬

‫‪12‬‬

‫‪oleh : Hasrul (NPM : 10.31.0264) | KRITIK MATAN‬‬

‫البيهقي‬

‫أبو بكر ‪ ،‬وأبو‬
‫زكريا‬

‫البيهقي‬

Beberapa Larangan ketika Ihram
dalam Hubungannya dengan Nikah
G. ANALISA KETERSAMBUNGAN SANAD

Menganalisa berbagai rawi yang telah diuraikan di atas, setidaknya telah nampak
secara tersirat akan pertemuan masing-masing antar perawi dari hadis tersebut. Hal ini
ditunjukkan dari beberapa sisi pendekatan, yaitu pendekatan umur, hubungan guru-murid
dan bentuk redaksi periwayatan yang kami tidak rinci lagi uraiannya. Sehingga
kesimpulannya bahwa sanad hadis di atas adalah muttashil/mawshul.
H. KESIMPULAN KUANTITAS DAN KUALITAS SANAD

Menganalisa berbagai rawi yang telah diuraikan di atas, secara keseluruhan
memenuhi standar seorang rawi dan dapat diterima hadisnya. Walaupun demikian, berikut
beberapa hal yang perlu kami uraikan terkait beberapa pendapat ulama terhadap empat
rawi dibawah ini:
1. Nubaih bin Wahab; Muhammad bin Sa’ad berkata ia memiliki sedikit hadis dan hadishadisnya hasan (‫ أحاديثن حسنان‬، ‫)قلينل الحنديث‬. Menurut kami, ini bukanlah faktor utama
menolak hadis-hadis dari Nubaih karena ia hanya sekedar mengambarkan pribadi
Nubaih bin Wahab. Pada sisi lain, Muhammad bin Sa’ad mengatakan bahwa Nubaih
adalah seorang yang tziqah,
2. Malik bin Anas; menurut Yahya bin Main bahwa malik bin Anas meriayatkan hadis
dari Abdul Karim dan ia adalah seorang yang dha’if ( ‫قد روى مالك عن عبد الكريم أبي أمينة وهنو‬
‫)بصنري ضنعيف‬. Terkait hal ini, menurut kami bukanlah sesuatu yang dapat mengurangi
kredibilitas Malik bin Anas. Analisa kami juga menunjukkan bahwa Abdul Karim yang
nama lengkapnya “‫ أبننو سننعيد الحرايننى‬، ‫ ”عبنند الكننريم بننن مالننك الجننزرى‬bukanlah seorang yang
dha’if, bahkan ia seorang yang tziqah. Menurut Ibnu

Hajar ia “‫ ”ثقنة منتقن‬dan Abu

Zur’ah, ia adalah “‫”ثقة أخذ عن الكابر‬. Abdul Karim juga merupakan rawi jama’ah.32
3. Abdullah bin Raja’; Ibnu Hajar berkata (‫)ثقنة تغينر حفظن قلنيال‬. Menurut kami, perubahan
kekuatan hafalan pada seorang rawi menjelang masa tuanya adalah sesuatu yang tidak
dapat dipungkiri walaupun ada juga yang tetap hafalannya. Hal inilah yang terjadi pada
diri Abdullah bin Raja, sungguhpun demikian ia adalah seorang yang tziqah. Sehingga
pertimbangannya hanya pada hadis-hadis yang ia riwayatkan ketika hafalannya mulai
berkurang. Adapun sebelum itu, hadisnya tidaklah diragukan menurut kami.
4. Muhammad bin Shabbah, menurut Ibnu Hajar ia memiliki hadis mungkar ( ‫و لن حنديث‬
‫)منكنننر‬. Walaupun demikian, banyak juga ulama yang mengtziqahkannya dan
menyatakan bahwa hadisnya shalih.
32

Ibnu Hajar, Tahzib al-Tahzib (Beirut: Darr al-Ihya al-Turats al-Araby, 1413 H), juz. 3, hal. 484

oleh : Hasrul (NPM : 10.31.0264) | KRITIK MATAN

13

Beberapa Larangan ketika Ihram
dalam Hubungannya dengan Nikah
I. HUKUM SANAD HADIS

Berdasarkan beberapa keterangan mengenai kuantitas dan kualitas sanad hadis di
atas, kami simpulkan bahwa sanad hadis ini adalah shahih li ghairihi. Pertimbangan ini
kami dasarkan atas beberapa keterangan ulama terhadap beberapa rawinya, khususnya
Nubaih bin Wahab, Abdullah bin Raja’ dan Muhammad bin Shabbah. Dengan demikian,
pertimbangan kami terhadap tiga rawi tersebut secara tidak langsung mempengaruhi akan
kedhabitan mereka.
Berdasarkan keterangan yang telah kami sebutkan juga, hadis ini tidak hanya
bersumber dari Usman bin Affan, tetapi juga diriwayatkan oleh Ibnu Umar. Pada sisi lain,
hadis ini memiliki banyak syawahid termasuk imam Muslim sendiri, itulah sebabnya kami
lebih cenderung berkesimpulan bahwa sanad hadis ini ialah shahih li ghairihi.
J. FIQHUL HADIS

Setelah menguraikan secara rinci dari uraian sanad di atas, berikut ulasan mengenai
matan hadis ini. Seperti telah disebutkan sebelumnya bahwa hadis di atas mengabarkan
adanya tiga larangan bagi orang yang sedang melaksanakan ihram, yaitu:33
1) Diharamkan bagi orang yang berihram melakukan aqad nikah untuk dirinya, baik lakilaki ataupun perempuan, baik keduanya sedang berihram atau hanya salah satunya
sedang berihram. Pelarangan ini berbentuk nafi’ (peniadaan) dalam paparan nahi
(larangan) maka ia menuntut rusaknya akad itu;
2) Diharamkan melaksanakan akad nikah untuk orang lain jika ia sedang berihram,
sekalipun yang sedang diaqadi itu tidak sedang ihram, baik ia sebagai wali ataupun
wakil karena keumuman hadis itu;
3) Diharamkan bagi orang yang sedang berihram melakukan pinangan karena pinangan
adalah sarana untuk malakukan akad nikah dan nikah itu adalah sarana untuk
melakukan jima’ yang diharamkan sebelum dua tahallul;
Berhubungan dengan hadis di atas, ada riwayat dalam shahih al-Bukhari (5114)
dan Muslim (1410) dari Ibnu Abbas bahwa Nabi Saw kawin dengan Maimunah binti
Harits sewaktu beliau Ihram:

‫اّللُ َعََّْي ِ َو َس َّ َ َم ْي ُمونَ َ َو ُه َو ُُْم ِرم َوبَ َىن ِهَا َو ُه َو َح ََل (رواه البخ اري‬
َّ َّ ‫ص‬
َ َ‫َع ْن ابْ ِن َعبَّا ق‬
َ ‫ج النَِّب‬
َ ‫ال تَ َزَّو‬
) َّ‫و مس‬
artinya: “Nabi Saw menikahi Maimunah sementara beliau sedang berihram dan
menggaulinya saat beliau dalam keadaan tidak ihram”. (H.R. Bukhari dan Muslim)
33

Al-Bazzam, Syarah Bulughul Maram (Jakarta: Pustaka Azzam, 2006), cet I, hal. 81-82

oleh : Hasrul (NPM : 10.31.0264) | KRITIK MATAN

14

Beberapa Larangan ketika Ihram
dalam Hubungannya dengan Nikah
Riwayat Ibnu Abbas di atas tertolak dengan sendirinya dengan hadis yang sedang
kita bahas. Disamping itu dalam riwayat Abu Rafi’ disebutkan bahwa Nabi Saw
mengawini Maimunah sewaktu beliau sudah tahallul. Hadis dari Abu Rafi’ ini lebih kuat
karena Abu Rafi’ itulah sebagai penghubung antara Nabi Saw dengan Maimunah. Hadis
Abu Rafi’ ini disepakati oleh mayoritas sahabat. Al-Qadliy ‘Iyadh mengatakan: tidak ada
sahabat yang meriwayatkan bahwa Nabi Saw mengawini Maimunah itu dalam keadaan
ihram selain Ibnu Abbas saja. Saib bin Musayyab mengatakan, Ibnu Abbas lupa pristiwa
itu meskipun yang dikawini Nabi Saw adalah bibinya sendiri.34 Berikut hadis dari
Maimunah yang menyatakan bahwa ia dinikahi Rasul bukan dalam keadaan ihram:

‫حدثنا أبو بكر بن أِب شيب حدثنا َيي بن آدم حدثنا جرير بن حازم حدثنا أبو ِ زار ع ن يزي د ب ن ا ص‬
‫ ق ال وكان ت خ ال‬. ‫حدثتن ميمون بنت اْلار أن رسول للا صَّ للا عَّي و سَّ تزوجه ا وه و ح َل‬
) ‫ (رواه إبن ماج‬. ‫وخال ابن عبا‬
artinya: “Abu Bakar menceritakan kami; dari Abi Syaibah; dari Yahya bin Adam;
dari Jarir bin Hazim; dari Abu Fazarah; dari Yazid bin Asham; dari Maimunah binti
Harits bahwasanya Rasulullah Saw menikahinya pada saat beliau halal (tidak dalam
keadaan ihram). Dia berkata: “Dia Maimunah adalah bibiku dari pihak ibu dan juga
bibinya Ibnu Abbas dari pihak ibu. (H.R. Ibnu Majah). 35
Terkait juga dengan matan hadis yang sedang kita bahas, besar kemungkinan hadis
ini diriwayatkan

secara bi al-makna dengan melihat

ragam periwayatannya dalam

kitab-kitab hadis. Imam Muslim sendiri dalam kitab hadisnya meriwayatkan hadis tersebut
dengan dua bentuk yang sangat berbeda. Ini menunjukan bahwa redaksi-redaksi hadis
tersebut semuanya diakui akan keabsahannya. Lebih lanjut mengenai meriwayatkan hadis
bi al-makna akan dijelaskan di bawah ini.
K. HUKUM MERIWAYATKAN HADIS BIL MAKNA

Mayoritas ulama cenderung berpendapat bahwa seorang Muhaddits boleh
meriwayatkan dengan makna bila ia memahami bahasa Arab dengan segala seluk beluknya
dan mengerti makna-makna dan kandungan hadis serta memahami kata yang bisa merubah
makna dan kata yang tidak merubahnya. Bila memenuhi ketentuan tersebut, maka ia bisa
menghindari perubahan makna dan pergeseran hukum-hukum yang terkandung di
dalamnya.36
34

Shan’ani, Subulussalam (Surabaya: al-Ikhlas, 1991), cet. I, hal. 751-752
Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah (Kairo: Darr al-Hadis, 1998 M), Juz II, Bab Kitab Nikah, hal. 196
36
M. Ajaj al-Khatib, Ushul al-Hadis (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2007), Hal. 216
35

oleh : Hasrul (NPM : 10.31.0264) | KRITIK MATAN

15

Beberapa Larangan ketika Ihram
dalam Hubungannya dengan Nikah
Namun, bila perawi tidak memahami dan tidak memahami kata-kata yang bisa
merubah makna, maka ia tidak diperbolehkan meriwayatkan hadis dengan makna. Tidak
ada silang pendapat tentang kewajiban menyampaikan sebuah riwayat dengan lafal seperti
yang didengarnya. Dalam hal ini, Imam Syafi’I mengatakan, orang yang meriwayatkan
harus kukuh agamanya, mengetahui dengan benar hadisnya, memahami apa yang
diriwayatkannya dan mengerti betul kata-kata yang bisa merubah makna. Ia juga harus
hafal betul bila ia meriwayatkan dengan hafalannya dan mengerti betul tulisannya bila ia
meriwayatkannya dari kitabnya.
Dari sini, jelaslah bahwa orang yang mengerti betul kata-kata yang bisa merubah
makna boleh meriwayatkan hadis secara makna bila ia tidak ingat kata-kata persisnya
karena ia telah menerima kata dan makna. Namun karena ia tak mampu menyampaikan
salah satunya, maka tak ada halangan meriwayatkannya selama ia aman dari kekeliruan.
Bahkan imam Al-Mawardiy mewajibkan seseorang menyampaikan dengan makna bila ia
telah lupa akan lafalnya karena bila tidak, maka ia termasuk menyembunyikan hukum.
Kemudia beliau berkata, namun bila tidak lupa akan lafalnya, maka tidak boleh baginya
menyampaikan selainnya karena kalam Nabi Saw mengandung fashahah yang tidak
dimiliki oleh kalam lainnya.37
Pada sisi lain, pembolehan periwayatan dengan makna hanya memperbolehkannya
bagi orang-orang yang benar-benar mengerti disamping dengan syarat yang diriwayatkan
bukan kata-kata yang merupakan bacaan ibadah atau ungkapan-ungkapan Nabi Saw yang
jami’ (padat Makna). Periwayatan semacam ini dipraktekkan oleh para sahabat, tabi’in dan
ahli hadis sesudah mereka. Namun mereka tidak beralih dari redaksi aslinya kecuali
berkenaan dengan keterangan mengenai keadaan, peperangan ataupun pristiwa tertentu.
Namun demikian, mereka sangat berhati-hati dan seusai meriwayatkan mereka mengatakan
au kama qala, au nahwa hadza, au syibhahu seperti yang dipraktekkan oleh Abdullah bin
Mas’ud, Abu al-Darda, Anas bin Malik dan lain-lain.38

Wallahu A’lam bi al-Shawab !!!

37
38

M. Ajaj al-Khatib, Ushul al-Hadis (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2007), Hal. 216-217
Ibid. hal. 217

oleh : Hasrul (NPM : 10.31.0264) | KRITIK MATAN

16

Beberapa Larangan ketika Ihram
dalam Hubungannya dengan Nikah

Daftar Pustaka

Abu Daud. Sunan Abu Daud, Beirut: Darr al-Kitab al-Araby, tt
Al-Baghdadi. Musnad Ibnu al-Ja’ad, Darr al-Kitab al-Ilmiyyah, 1417 H/1996 M
Al-Baihaqi. Ma’rifah al-Sunan wa al-Atsar al-Baihaqi, Beirut: Darr al-Kitab Ilmiyah, tt
Al-Baihaqi. Sunan Kubra al-Baihaqi, Darr al-Fikr, tt
Al-Bazzam, Abdullah bin Abdurrahman. Syarah Bulughul Maram, Jakarta: Pustaka
Azzam, Cet. I, 2006 M
Al-Bazzar. Musnad al-Bazzar
Al-Daruqutni. Sunan al-Daruqutni, Muassasah al-Risalah, tt
Al-Jazary, Abu Bakar. Biografi Utsman bin affan dalam Kitab al-Ilmu, Kairo: Darr
al-Kitab al-Salafiyah, Edisi 5 Rab’ul Awal
Al-Mizzi. Tahzib al-Kamal fi’ Asma al-Rijal, Beirut: Muassasah a-Risalah, Cet. I,
1428 H/1998 M
Al-Shan’ani. Subulussalam, Surabaya: al-Ikhlas, 1991
Al-Tirmidzi. Sunan al-Tirmidzi, Beirut: Darr al-Gharby al-Islamy, 1998 M
Hanbal, Ahmad bin, Musnad Ahmad bin Hanbal,
H/1998 M

Beirut: Alim

al-Kitab, 1419

Ibnu Hajar. Tahzib al-Tahzib, Beirut: Darr al-Ihya al-Araby al-Turats, 1413 H
Ibnu Hibban. Shahih Ibnu Hibban, Beirut: Muassasah al-Risalah, Cet II, 1993 H/1414 M
Ibnu Majah. Sunan Ibnu Majah, Kairo: Darr al-Hadis, 1419 H/1998 M
Khatib, M. Ajaj. Ushul al-Hadis; Penerjemah, H.M. Nur Ahmad. M. Jakarta: Gaya Media
Pratama, 2007 M
Muslim. Shahih Muslim, Kairo: Darr al-Hadis, tt
Rahman, Andi. Resume: Lamhah ‘an Naqd Matan al-Hadis
Ya’qub, Musthafa. Kritik Hadis, Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001 M

oleh : Hasrul (NPM : 10.31.0264) | KRITIK MATAN

17

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful