Selamatan Orang Meninggal

Ki Sondong Mandali Tradisi “nylamêti tiyang tilar donyâ” merupakan tradisi Jawa yang asli. Adanya sejak jaman peradaban nenek moyang Jawa. Dalam perjalanan sejarahnya kemudian bersinkretisme dengan agama Hindu-Buddha-Islam. Tradisi slamêtan tersebut berdasarkan pada ajaran Kejawen: “Sangkan Paraning Dumadi”. Yaitu falsafah yang mengajarkan bahwa semua mahluk ciptaan berasal dari Yang Maha Kuasa dan akan kembali kepada Yang Maha Kuasa lagi. Suksmâ (roh) kembali ke sumber suksmâ yang disebut Dzat Sêjatining Urip, sedang wadhag (raga) kembali sempurna ke asalnya, alam semesta. Mati, menurut pengertian Jawa adalah pisahnya suksmâ dan raga yang kemudian masing-masing kembali sempurna kepada sumber-sumbernya sebagaimana disebutkan di atas. Suksmâ setelah pisah dengan raga semestinya kembali sempurna menyatu dengan Dzat Sêjatining Urip. Namun ketentuan Yang Maha Kuasa menyatakan bahwa yang demikian itu adalah bagi manusia-manusia yang memenuhi persyaratan “ titis ing pati”. Artinya, seluruh perjalanan hidupnya sesuai dengan persyaratan “nglakôni urip sing bênêr, bêcik lan pênêr”. Ketika persyaratan tersebut tidak dipenuhi, maka suksmâ tidak bisa kembali sempurna. Dikatakan dalam Serat Wirid Hidayat Jati karangan pujangga R.Ng. Ranggawarsita, bahwa kembalinya suksmâ bisa kesasar ke alam lelembut, alam binatang, dan mungkin kêsangsang di kayu-watu dan menjadi danyang di situ. Kembalinya suksmâ setelah mati menurut ajaran Jawa merupakan hukum Tuhan yang mutlak dan tanggung jawabnya oleh pribadi masing-masing. Kemutlakan tanggung jawab pribadi tersebut tidak bisa ditawar (dinyang, jw.). Artinya, ketentuan keadilan Tuhan dalam menentukan kembalinya roh secara “sempurna” atau “kesasar” tadi adalah tanggung jawab masing-masing orang. Maka sesungguhnya, menurut pandangan Jawa yang asli, “ slamêtan tiyang tilar donyâ” bukan untuk memohonkan maaf atas kesalahan dan dosa orang yang telah meninggal dan dislameti. Tetapi lebih ditujukan sebagai ritual ngrukti layôn mengiringi ‘penguraian kembali’ jasad si mati kembali ke sumbernya, alam semesta.. Diawali sejak meninggal sampai dianggap sempurna pada 1000 hari setelah meninggal. Ribuan tahun Jawa telah memahami lingkungannya yang tropis udaranya bekelembaban tinggi. Dengan demikian, kondisi dan situasinya memang cepat membusukkan semua jasad mahluk hidup yang mati. Juga merupakan media berkembang cepat bagi berbagai kuman penyakit. Maka ketika ada “kematian” semua kemungkinan yang ‘negatif’ perlu ditangkal dan dinetralkan. Caranya dengan memberi berbagai macam ubârampé dan sesaji untuk ngrukti layôn. Karena dasarnya merupakan pangrukti layôn, maka ‘jenius lokal Jawa’ menemukan berbagai daun, bunga, rempah-rempah, dupa kemenyan, ratus, dan sebagainya untuk menangkal dan menetralisir lepasnya “enerji negatif” pada kematian manusia. Wujud lahiriah “enerji negatif kematian” berupa bau busuk mayat dan penyebaran kuman penyakit. Enerji negatif kematian yang bersifat spirituil (gaib) oleh orang Jawa salah satunya dinamakan “sawan”. Penetralisiran enerji negatif spirituil (gaib) ini tidak seketika bisa selesai sempurna. Namun perlu waktu sampai 1000 hari. Dalam pengertian Kejawen, maka sempurnanya jasad mengurai di dalam kubur melalui periodisasi waktu: sejak dikubur (surtanah, bêdhah bumi), 3 hari, 7 hari, 40 hari, 100 hari, setahun (mêndhak pisan), 2 tahun (mêndhak pindho) dan 1000 hari. Periodisasi tersebut dalam buku Wirid Hidayat Jati disertai gambar proses mengurainya jasad kembali ke alam semesta hasil “investigasi gaib” R.Ng. Ranggawarsita. Demikianlah sesungguhnya tradisi slamêtan Jawa yang asli adalah “ritual upacara” sebagai upaya penetralisiran pengaruh ‘enerji

dan sebagainya. Pada saat meninggal yang terlepas adalah roh utama manusia yang disebut Suksmâ Sêjati atau Roh Idhofi yang semasa manusianya hidup roh tersebut menyatu dengan karakter dan watak manusianya. jw. yang terlepas Roh Rewani yang juga mengatur perkembangan fisik manusia. Slamêtan wông mati merupakan budaya Jawa yang berlandaskan pada: keber-Tuhanan. maka tradisi slamêtan diadopsi dan diberi warna sesuai ajaran agama-agama tersebut. 6. yang melepaskan diri Roh Nabati yang mengatur perkembangan fisik manusia. Generasi baru pemimpin doa dalam slamêtan “mengharamkan” doa dan persembahan yang * Keterangan dari Ki KRMTH. 3. Hari ke seratus. sinkretisme tersebut mengurai kembali oleh intensitas pendidikan agama.* Keterangannya sebagai berikut : 1. Tahun pertama. Roh Rahmani. Roh Rohani. leluhur cikal bakal desa. Dalam sinkretisme Islam-Kejawen. Diantaranya menyebutkan ambêng ini dipersembahkan kepada “nabi”. Periode waktu kembali sempurnanya jasad ke alam semesta ikut disesuaikan dengan ajaran agama. Tidak memerlukan ritual “slamêtan” lain sesudahnya. semua ubârampé atau abôn-abôn berupa ambêng dan sesaji macam-macam dalam selamatan orang meninggal menjadi simbolisasi “niat” atau “ujub” doa. BA (Konsultan Spirituil Kraton Surakarta Hadiningrat) . Selanjutnya “slamêtan” tersebut menjadi bernuansa “ritual keagamaan”. Roh Rewani dan Roh Rabani.) bilamana telah bersatu dan “kasuksmâ” 8 Roh: Roh Idhofi (Suksmâ Sêjati). Ambêng yang itu persembahan untuk para “sahabat nabi”. Ketika masuknya agama-agama ke Jawa. 7. Roh Nabati.negatif’ kematian yang bersifat gaib sekaligus untuk mengiringi kembalinya unsur-unsur pembentuk jasad ke alam semesta. Dalam hal ini yang paling kentara adalah penyesuaian dengan Islam. bahwa manusia hidup disebut utuh (jangkêp. Yang semula ritual untuk penetralan pengaruh enerji negatif kematian dan mengiringi mengurainya jasad ke alam semesta berubah menjadi upacara berdoa memohonkan maaf atas kesalahan dan dosa “si mati”. yang terlepas Roh Nurani yang menyatu dengan akal budi manusia. yang terakhir melepaskan diri adalah Roh Rabani yang semasa manusia hidup mengatur peredaran darah. Ritual untuk kematiannya juga tidak serumit di Jawa. yang terlepas adalah Roh Rohani yang menyatu dengan nafsu. Roh Jasmani. Adalah bagian dari karya cipta ‘jenius lokal Jawa’ yang menemukan periode waktu “kesempurnaan” kembalinya jasad mayat ke alam semesta. Setelah jenasah dikubur atau dikremasi maka selesai semua urusannya. Ketika manusia meninggal. kesadaran semesta (kosmis) dan keberadaban manusia. Hari ke tiga. Sementara pada budaya dan peradaban bangsa-bangsa lain di dunia barangkali saja tidak dikenal. Modin (kaum) pemimpin doa slamêtan dengan tètèh (jelas) menerangkan simbolisasi tersebut saat memberi “kata pengantar” sebelum acara berdoa dilaksanakan. Hari ke empat puluh. 1000 hari. 2. Tahun kedua. Diantaranya. Sinkretisme Jawa dengan Islam membuahkan konsep “Islam Kejawen” dalam menjelaskan perkara “hidup-mati” manusia. maka roh-roh yang manuksmâ pada jasad manusia tersebut secara bergiliran melepaskan diri. Djoko Panjihamidjoyo. Namun kemudian. 8. Hari ke tujuh yang terlepas Roh Jasmani yang menyatu dengan sifat baik manusia. Roh Nurani. 5. yang terlepas Roh Rahmani yang mengatur iman dan budi pekerti manusia. 4.

Memandang upacara “slamêtan wông mati” bukan sebagai tingkat ‘keberadaban’ umat manusia. alam semesta”. kêtatab suwung kêsandhung râtâ ”. Masalahnya. Selamatan orang mati lebih ditujukan kepada ritual penyempurnaan kembalinya jasad si mati ke alam semesta. Demikian pula slamêtan wông mati untuk mendoakan arwahnya ‘si mati’ menjadi salah pula menurut pandangan falsafah Jawa yang asli. di Jawa. saking tidak pahamnya. Kesadaran semesta Jawa dalam hal orang meninggal: “Roh orang mati kembali ke sumbernya.tidak tertuju kepada Tuhan. Barangkali saja kenjlimêtan Jawa dalam urusan “slamêtan wông mati” memang mengherankan dan sulit dipahami. tetapi sebagai kemusyrikan atau ketahayulan. Dengan demikian “slamêtan wông mati” adalah “laku budaya Jawa” dan merupakan bagian dari “pembelajaran umum” perlunya manusia memiliki kesadaran semesta. di jaman ini. Di Bali. Mungkin pula di jaman kuno. . Bahkan kemudian. Untuk menghindari silang sengketa adanya “cap” musyrik untuk selamatan orang mati. maka sebaiknya dipahami dengan meletakkan kembali kepada falsafah Jawa yang asli. Maka simbolisasi “warna Jawa” dalam “selamatan orang meninggal” tidak dilakukan lagi. Karena menurut ajaran falsafah Jawa yang asli tidak ada ajaran mendoakan arwah orang meninggal. Ambêng dan sajèn sebagai simbolisasi “doa” berubah sekedar pembagian makanan sebagai “upah mendoakan”. juga ada upacara “perabuan” semacam ”Ngaben” di Bali tersebut. bukan? ________________ Catatan: Tulisan ini memenuhi permintaan ‘Eyang Kendro’ (alm) yang tinggal di Hawai dan pernah dimuat pada majalah SASMITA. Kalau pemahaman yang seperti ini masih dianggap ketahayulan. Maka kemudian. menganggap “slamêtan wông mati” sebagai kemusyrikan. Dzat Sêjatining Urip. Atas proses perubahan tersebut. maka sebenarnya memang banyak orang yang “samar kalingan padhang. Ya. acara selamatan orang meninggal berubah menjadi “ajang pesta tanpa makna”. kesempurnaan tersebut dituntaskan dengan upacara “Ngaben”. Silau memandang “sesuatu” karena berpijak kepada fanatisme keyakinan agamanya. slamêtan wông mati memang kemusyrikan setelah diadopsi oleh agama. menjadikan sebagian kalangan pemuka agama (Islam) berpendapat bahwa “slamêtan wông mati” sebagai musyrik dan bid’ah. Padahal hanya jenis binatang saja yang tidak butuh nylamêti kerabat binatangnya yang mati. pada ajaran murni agama-agama memang tidak ada slamêtan wông mati tersebut. kemanunggalan kosmis – sangkan paraning dumadi. sedangkan jasadnya mengurai dan kembali ke sumbernya pula.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful