CLODOVIS M.

BOFF

RETORNO A LA ARCHE DE LA TEOLOGA La teologa ha sido clsicamente considerada intellectus fidei, es decir, inteligencia de la fe. Es la fe, por tanto, fuente (o arch, como gusta decir Clodovis Boff) de toda la reflexin teolgica. Principio que sta no puede olvidar, si no quiere traicionar sus propios presupuestos ni comprometer, ya de entrada, los logros a los que pueda llegar. El artculo que presentamos es, si se nos permite la expresin, un fuerte alegato a favor de la recuperacin de la fe como motor de la reflexin teolgica, y de lo que esto implica para la teologa cuando sta pretende decir una palabra significativa en el mbito de lo pblico. Retorno a la arche de la teologa, Alternativa, 18-19 (2001) 103-135. Introduccin En este artculo quiero ceirme a un nico punto, a mi modo de ver absolutamente fundamental: la fe como fuente o arch de la teologa. Ningn problema metodolgico en la teologa encuentra solucin cuando se prescinde de la fe, ya que sta es para la teologa lo que es para la comunidad eclesial: articulus stantis aut cadentis. Por qu volver a la fuente de la teologa: la fe? Al hablar de la fe en teologa se corren algunos riesgos: el riesgo de hablar de lo obvio (pero es de esa obviedad de donde proviene toda la luz de la teologa), el riesgo de volver atrs (pero es lo que permite avanzar), el riesgo de hacer un discurso alienante (pero es la nica garanta de una teologa consistente y fecunda). Por qu tratamos de los fundamentos de la teologa? Por las razones siguientes: 1. Dficit epistemolgico. Se da una falta de reflexin y profundizacin sobre la cuestin del fundamento. Se parte de la fe, pero raramente se regresa reflexivamente a ella. Aqu voy a tratar de la fe, no como aquello que se piensa (pensamiento pensado), sino como aquello con que se piensa (pensamiento pensante) 2. Gravedad de los desafos actuales. Los tiempos de grandes desafos exigen una vuelta decisiva a las races. Igualmente, cuando una teologa corre el peligro de volverse estril, hacindose repetitiva, es la hora de cuidar de las races (cfr Lc 13, 6-9) 3. Volver a lo que interesa realmente. Por qu no volver a lo absolutamente importante en teologa: Dios y su Palabra, la revelacin y la fe? Es necesario encontrar el principio regente de la teologa: lo que est escondido, pero es lo que ms acta; es lo ms comn, pero al mismo tiempo es lo ms singular; es el elemento ms comprensible, siendo ms o menos comprendido; es lo que ms hace pensar, siendo lo menos pensado.

LA FE COMO PRINCIPIO DE LA TEOLOGIA

Explicitacin conceptual de los trminos en cuestin 1

La fe. Me refiero a la fides quae, a la fe positiva o dogmtica, y no a la fides qua, como experiencia de encuentro con Dios. Teologa no es hablar de la propia fe, o simplemente de la prctica de la comunidad (Barth deca que eso sera pisteologa, teora de la pistis subjetiva). Teologa es reflexionar el evento de la revelacin como autodonacin de Dios, tal como subray E. Jngel. Es verdad que la teologa no llega al acontecimiento revelativo sin pasar por la fe de la comunidad (es la conditio sine qua non), pero el terminus de su recorrido es llegar a Dios y a su Palabra creadora, reveladora y salvadora. El principio. Es el fundamentum de los latinos y, mejor an, la arch de los griegos (principio, fundamento, razn de ser, causa). El NT aplica el termino arch a Cristo en el sentido de principio (Col 1, 8; Ap 3, 14), sentido que se abre a otros dos conexos: arch como origen, inicio, comienzo (Jn 1, 1; Ap 1, 8; 21, 6; 22, 3) y arch como mando, autoridad, poder (Lc 20,20). El plural archai aparece muchas veces en el sentido de autoridad constituida (Lc 12, 11; Ef 1, 21; Ti 3, 1). Arch es, pues, el fundamento que sustenta un proceso y al mismo tiempo lo origina y rige. Eso es la fe para la teologa: funda el discurso teolgico, lo inaugura, lo determina. Decir que la fe es la arch de la teologa quiere decir: 1) la teologa arranca de la fe como de su principio dinmico, 2) la teologa permanece enraizada siempre en la fe (es la raz y la savia que produce esa raz y da vitalidad a todo el rbol). Para Santo Toms, la fe es el habitus de la teologa, su principio operativo permanente: fides...est quasi habitus, lo cual quiere decir que la teologa se encuentra, de principio a fin, determinada por la fe. La fe est en el comienzo de la teologa como punto de partida (ex fide); en el medio como atmsfera (in fide); y al final como trmino del trayecto teolgico (in fidem) El uso propio del concepto de arch en teologa El empleo de la categora arch en teologa es analgico. Destaquemos los siguientes rasgos: Don permanente. La fe es algo permanentemente dado y recibido: nunca es un dato definitivo. La fe, vista desde el sujeto, nunca es situacin estable, sino un continuo caminar sobre el agua!. Pero vista desde el Objeto inmenso, que es el verdadero sujeto, la fe es fuerza y seguridad suprema. No es el telogo quien piensa la fe, es ella la que lo posee a l. No es la teologa quien define el Misterio, sino el Misterio quien define la teologa. El telogo est obligado, cada da y cada hora, a recomenzar todo desde el principio (K. Barth) Mistrico. Lo que funda el saber teolgico es el propio Misterio. La fe funda la teologa en cuanto fundamento mvil, que se abre sobre el abismo y mantiene al telogo en suspenso. Es un fundamento abierto que remite al fondo-sin-fondo del Misterio. Los mismos artculos de los smbolos de confesin, las frmulas positivas, no son ms que visiones del Abismo, apenas mediaciones, segn el decir de Santo Toms (II-II, q. 1, a. 2 ad 2). Ciertamente el inicio temporal de la teologa est en la positividad emprica de los enunciados de la fe, pero sus orgenes se hunden en las tinieblas luminosas del Misterio divino. La fe, instancia determinante del mtodo teolgico Como arch, al mismo tiempo inaugural y constitutiva de la teologa, la fe determina el mtodo teolgico, como modo propio de acceso a su objeto especfico.

El modo de acceso a una esfera del ser en este caso Dios- depende del modo de su manifestacin en este caso la Revelacin- y la tematizacin cientfica de una realidad obedece al modo como se nos desvela: el mtodo queda definido por la naturaleza del objeto (Aristteles). Es el mismo objeto quien indica el camino para acceder a l. El mtodo para la teologa es dado por el mismo Misterio en su autodonacin. Romano Guardini insista en la primaca del objeto terico sobre el sujeto epistmico: el conocer es un acto vivo y no mecnico y supone en el sujeto un dejarse abrazar y actuar por el objeto y en la potencia cognoscitiva una adaptacin cualitativa al objeto. As pues, la actitud epistemolgica apropiada al Dios que se revela slo puede ser la fe que, como evento inaugural, genera un nuevo punto de partida y abre un rea de conocimiento absolutamente nueva. Hay que reconocer ciertamente una dialctica, entendida en la reciprocidad de los polos (polo fe polo mtodo), ya que si la fe determina el mtodo, tambin es verdad que el mtodo contribuye a definir la fe. Sin embargo, estos dos polos no son del mismo orden, sino que estamos ante una dialctica con polo determinante, superando la usual dialctica de los polos simtricos. Cmo se dio concretamente el camino de Dios en nuestra direccin en el proceso histrico salvfico? Dios vino a nosotros por el camino de la knosis, o sea de la humildad, de la pobreza y de la persecucin. La conclusin es y as fue sacada por la teologa latinoamericana y caribea- que los pobres y sufrientes, adems de sujetos epistemolgicos, son los mediadores privilegiados (no exclusivos) del conocimiento del Dios vivo y verdadero (cfr. Mt 11, 26; 1Cor 1, 26-29). Razn tienen, pues, los telogos de la liberacin cuando dicen que su mtodo era su espiritualidad, precisamente el encuentro con Dios en el pobre. CONSECUENCIAS EPISTEMOLOGICAS El saber teolgico es el saber de una inteligencia convertida En la base radical de la teologa hay una metanoia, una conversin de costumbres, que se reflejar a continuacin en forma de conversin notica, de una nueva inteligibilidad de la Realidad experimentada. Sin la conversin del ser, sin una fe viva, no se hace teologa viva: se puede saber mil cosas sobre Dios, pero sin entender nada realmente de su realidad viva. A diferencia de otros saberes, se da en la teologa una verdadera transformacin epistemolgica. No es el ser humano el que capta a Dios, como si fuera el sujeto primero de la teologa, sino es Dios el que capta al ser humano. As lo percibieron Aristteles con su concepto de Dios como pensamiento de pensamiento, Duns Scoto con la idea de Teologa Absoluta, o Urs von Baltasar con la expresin Teologa de Dios en sentido subjetivo. Y surgen algunas consecuencias prcticas como, por ejemplo, la autoimplicacin de la persona del telogo en el objeto de su estudio, el cual en su caso es el Sujeto Supremo. En la teologa la distancia entre el sujeto y el objeto es, en el lmite, superada, aunque no suprimida del todo (a causa de la absoluta alteridad del Absoluto). Es imposible hacer una teologa viva sin sentirse entusiasmado por el mismo Objeto-sujeto.

La va de la santidad para un telogo pasa por el camino de la inteligencia. Por algo la Iglesia presenta a la veneracin e imitacin la figura de los santos doctores. Santo Toms no era santo y telogo, sino que era santo como telogo (Chenu): para l, la teologa era camino y forma de santidad. De igual manera, para el telogo profesional la teologa puede y debe volverse camino personal de encuentro con Dios y camino de amor y servicio en relacin al pueblo de Dios. El mejor servicio al hermano es la evangelizacin. Para Buda, el divulgar la va de la liberacin era la ms eminente obra de compasin. El apofatismo del saber teolgico La palabra teolgica se da entre dos silencios: el de la escucha y adoracin y el del amor y servicio. Para Baltasar, entre dos noches, dos abismos: la adoracin y la obediencia. Ciertamente, el principium de la teologa llega siempre envuelto en palabras, pues el lenguaje es una mediacin imprescindible, pero el lenguaje religioso necesita ser transcendido, ya que l slo apunta, remite, orienta hacia una Realidad que le sobrepasa por todos lados. El dinamismo del lenguaje religioso le lleva hacia ms all de s mismo, al Misterio siempre mayor: es su intencionalidad constitutiva. Entramos aqu en la teora epistemolgica de la analoga, que por desgracia es ms admitida terica que prcticamente en la teologa occidental. Veamos sus tres momentos segn el Pseudo-Dionisio. La va de la afirmacin, o cataftica: esta va vale como el modo de hablar de Dios a travs del balbuceo, del murmullo, del tartamudeo. La va de la remocin o apoftica: esta va descarta toda determinacin sobre el Absoluto. Es la va principal, porque se funda en la mxima que define el legtimo agnosticismo cristiano: de Dios ignoramos ms de lo que sabemos, o en Dios la desemejanza es mayor que la semejanza (Concilio IV Lateranense). Esa va prepara a la teologa mstica, en cuanto salida del lenguaje en direccin del doble y pleno silencio: el de la experiencia amorosa y el del servicio liberador. La va de la eminencia: es el momento de la exaltacin, del fervor, del entusiasmo que instaura en el corazn humano el encuentro con el Divino. Es el momento de la Presencia. Los resultados de este carcter apoftico de la analoga seran: a) relativizar los lenguajes teolgicos, evitando rigideces y dogmatismos; b) finalizar el discurso teolgico en el silencio adorante y operante; c) polarizar el dilogo interreligioso en torno al Misterio ms all de todos los nombres. Cristocentrismo metodolgico Pero la teologa cristiana, centrada toda ella en el Verbo del Padre, no transcendera el apofatismo y no reintroducira la importancia del logos en la teologa? Topamos aqu con la delicada cuestin de la teologa especficamente cristiana. Por cierto, el orden de la verdad de esta teologa es el Misterio cristolgico (el Mysterion). Y si Cristo es el hodos (camino) para ir al Padre, la cristologa ser el met-hodos de la teologa. Sometemos todo el pensamiento a la obediencia de Cristo (2Cor 10, 5). El Suceso-Jess es el positum inexorable de toda la teologa eclesial. Pero el cristocentrismo no es ultimativo o terminal, sino metodolgico. En trminos de fin o de destino ltimo, el cristianismo es teocntrico y trinitario, pero en sentido de mediacin es cristocntrico (Jn 14, 16). Por lo cual, lo ltimo en el cristianismo no es la Palabra, sino el Silencio, Palabra de Silencio, Palabra-claridad (Jn 16, 25). Esta cuestin tiene extrema relevancia para el dilogo interreligioso. Si Cristo es el camino existencial para el Padre, l es por consiguiente tambin el camino cognitivo para Dios (el mtodo obedece al modo de ser del objeto). Y en el misterio total de Cristo, la 4

cruz tiene un lugar privilegiado, dando un carcter especial estaurolgico- al saber teolgico: slo en la cruz de Cristo (no, sin embargo, separada de su resurreccin) y por nuestra cruz (la experiencia del sufrimiento) resplandece plenamente la Verdad del Dios vivo y verdadero. La cruz sobrepasa la racionalidad teolgica para elevarse al nivel de su objeto: el Misterio del amor redentor. La dimensin espiritual del saber teolgico La teologa, radicada en la experiencia de la fe, es un saber radical e ntegramente espiritual. Siendo su raz el Misterio revelado, ella es esencialmente mstica, es sabidura de Dios hablada en misterio (1Cor 2, 7; cf. Ef 3, 4). Toda la teologa viva est marcada por el estupor original que suscita en ella el Misterio de Dios y sus maravillas en la historia y especialmente en el suceso Cristo. Pero dnde queda, en la epistemologa teolgica, la indignacin tico-proftica, tan decisiva para la Teologa de la Liberacin? Ese sentimiento puede ser originante de un tipo especfico de teologa, pero no de la teologa sin ms. Slo cuando se ve el dolor de los pobres contrastando con el sueo del Padre de ver a todos sus hijos fraternalmente unidos, es cuando surge del corazn del telogo esa sublevacin elemental que es la indignacin tica y la consecuente denuncia proftica. Slo cuando el telogo constata que est vigente una historia de gracia (y no de desgracia), su discurso gana en sentido de misterio, en uncin y en reverencia. Que no pierda el espritu de santa oracin y devocin, fue la condicin que puso san Francisco a san Antonio para poder estudiar teologa. Toda teologa autntica es por nacimiento teologa genuflexa (Urs von Baltasar) y teologa devota. Recordemos que el Oriente siempre entendi la obra teolgica como una tarea hecha esencialmente in Spiritu, en el Espritu, confundindose con la oracin y la liturgia. La arch, fuente de la unidad y de la pluralidad de la teologa El punto central en que todas las teologas se encuentran es su principio: Dios y su manifestacin. Para la teologa especficamente cristiana esta manifestacin se da del modo supremo y definitivo, o sea escatolgico, en la persona y obra de Jesucristo. Por eso la variedad de las teologas cristianas encuentra su punto de reconciliacin en torno a ese fundamento comn. En cuanto al fundamento, nadie ponga otro, a no ser el que fue colocado: Cristo (1Cor 3, 11) Quiero condensar el pluralismo teolgico en cinco grandes perspectivas o enfoques transversales, complementarios, no excluyentes: a) enfoque socio-liberador (Teologa de la Liberacin), b) enfoque de gnero (teologa feminista), c) enfoque tnico-cultural (teologa indgena y teologa negra), d) enfoque ecumnico y e) enfoque ecolgico Adems de preguntarnos por una posible jerarqua entre esos enfoques, ese pluralismo de perspectivas suscita toda una problemtica epistemolgica. Por parte del pluralismo Es innegable la riqueza que trajeron los nuevos enfoques a la teologa (y a la pastoral y espiritualidad), recibiendo todo el edificio teolgico unos nuevos colores, una respiracin ms intensa y una nueva profundidad. Y el mtodo teolgico se enriqueci con nuevas mediaciones analticas. Pero es preciso reconocer tambin los efectos negativos que tuvieron esas nuevas perspectivas, que supusieron una conmocin, un choque e incluso una crisis bastante profunda, a resultas tanto de la novedad de esos enfoques como por la urgencia de las cuestiones que abordaban. 5

Esos nuevos y sorprendentes enfoques llevaron la fe a interrogarse tan radicalmente sobre s misma que se mostr alcanzada en sus mismos fundamentos. Los resultados de ese enfrentamiento dramtico fueron desiguales. a) algunas teologas se mantuvieron y se afirmaron sobre la arch: las teologas cristianas de la liberacin, la feminista. b) otras hicieron saltar el fundamento de la misma teologa cristiana, saliendo fuera de su cuadro: la teologa india-india (contrapuesta a la teologa india-cristiana), la teologa feminista en la lnea de Mary Daly, la teologa de la liberacin de corte marxista (si es que existi), la teologa pluralista de las religiones de J. Hick y P.F. Kniter. Por parte de la unidad Se plantea el problema epistemolgico de cmo compaginar entre s esos enfoques. He aqu tres modelos de enlace de esos enfoques, no excluyentes sino combinables entre s: a) El dilogo de los radios entre s. Este es el abordaje de la interdisciplinariedad. Cada saber trata del tema propuesto a partir de su perspectiva. Aqu el principio de unidad que articula los diferentes enfoques es bastante dbil. No representa una unidad orgnica, sino apenas una yuxtaposicin de puntos de vista. b) El dilogo de los radios con el aro. El principio de unin aqu es la praxis: articulacin dinmica de los variados enfoques en funcin de una accin concreta en torno a un proyecto colectivo. c) El dilogo de los radios con el eje. Lo que une aqu a los variados enfoques es su fundamento comn, precisamente su arch. Tal es, segn mi modo de ver, la unidad originaria y fundamental de los variados enfoques teolgicos. Segn el tercer modelo, los variados enfoques de la teologa aparecen de por s como originales, aunque no como originarios. Arrancan y se alimentan del vigor de un enfoque ms hondo y ms radical: el Misterio de Dios, que constituye el enfoque primacial de la fe. Los nuevos enfoques son horizontes que se sitan dentro del Horizonte Mayor: el Plano de la Salvacin, y as las diferentes pticas permanecen bajo la regencia de la fe, el ordenador epistemolgico o el Kyrios de toda la teologa. Existe una dialctica entre la ptica fundamental (Dios) y la ptica transversal (el Pobre, la Mujer, el Negro), lo cual hace que el principio pstico (es decir, de la fe) no quede inmune del impacto a veces dramtico- de esos nuevos enfoques. Sin embargo, se trata siempre de una dialctica en que el polo determinante est constituido por la fe, y slo por el efecto de retorno -la vuelta dialctica- los nuevos enfoques inciden sobre el contenido prstino de la fe. Resumiendo esa posicin epistemolgica, la de la reconduccin de los varios enfoques al enfoque de la arch, por medio de una metfora musical: la perspectiva fundamental de la fe sera como el bajo continuo, sobre el que resonaran claramente los timbres de los ms diferentes y vigorosos enfoques teolgicos.

LA ARCHE DE LA TEOLOGIA Y LAS CUESTIONES DE NUESTRO TIEMPO

La arch teolgica y la cuestin de la exclusin 6

La continua ida a las fuentes exigencia perenne e intrnseca de toda teologa- es urgida hoy por la cuestin social de la exclusin y por la opcin por los pobres que ella demanda. La fe como arch, a) es el fundamento ltimo, no slo de toda teologa en general, sino en particular de la opcin por los pobres y de la Teologa de la Liberacin, b) proporciona el modo correcto de relacin fe-poltica y c) permite redefinir el estatuto epistemolgico de la Teologa de la Liberacin. La fe como arch: fundamento ltimo de la opcin por los pobres La experiencia de Dios en el pobre est en los fundamentos de la Teologa de la Liberacin y de su mtodo. Es necesario observar que sta es una opcin eminentemente teocntrica. Eso quiere decir que el pobre, a partir del cual la Teologa de la Liberacin busca verlo todo, es l mismo visto a partir de Dios, de Cristo, del Espritu, de Mara (Puebla, n 1141-1144). Adems, la opcin por los pobres, base de la Teologa de la Liberacin, est ella misma basada en las bases mismas de la fe, dndose as una especie de peticin de principio. Por donde se ve que la opcin por los pobres es ms fundada que fundante, y es fundante slo en un nivel ulterior, o sea, en un discurso que se podra llamar, por razones rigurosamente epistemolgicas, teologa de segundo orden. Partiendo de esa articulacin jerarquizada de perspectivas, veo de modo crtico la propuesta epistemolgica de Jon Sobrino de poner como arch de la teologa el principio misericordia. Ese principio, para m, vale como principio de segundo orden, desde el momento en que la teologa se enfrenta con la historia, cuando se da un nuevo inicio (o una segunda navegacin, hablando como Platn) en la construccin de una teologa total. Se da aqu un ineludible proceso dialctico: existe una luz particular que le llega a la teologa cuando es reflejada a la luz de la categora misericordia y otras afines (como justicia), categoras rigurosamente psticas, es decir, referidas al mbito de la fe. Y en esa dialctica, el movimiento de la fe en direccin al gape (misericordia, justicia...) lleva la delantera sobre el movimiento opuesto, a saber, del gape a la fe. Me refiero no al orden del hacer, sino al orden del saber estrictamente teolgico. As, en esa colocacin radical o arcaica, queda mostrado que la opcin por los pobres o el compromiso de liberacin no se agrega desde fuera de la fe, sino que fluye de su fuente, del corazn mismo del Misterio de Dios. Es verdad que esa opcin no es, ni puede ser, el centro de la fe, pero ella no deja de ser central en la fe, porque ella va estrictamente conectada con el Centro, que es evidentemente Jesucristo, en cuanto Hijo del Padre y portador del Espritu. La fe como arch: modo adecuado de establecer la relacin fe y poltica Distingo un doble modelo de relacin entre fe y poltica: El del enfrentamiento dialctico. El ms difundido y cuyas virtudes conocidas son: el didactismo (fcilmente inteligible) y la capacidad de esquivar el peligro de la alienacin de la fe, garantizando a sta su carcter liberador. Ese modelo sigue, a mi parecer, la dialctica de los polos simtricos: fe y poltica aparecen como magnitudes homogneas, de tal modo que muchas veces la poltica toma la delantera sobre la fe. He ah un lmite fundamental y un peligro en que se incurre frecuentemente. El del desdoblamiento Sigue la dialctica de los polos asimtricos, ms adecuada para una relacin entre polos heterogneos. Aqu el primado de la relacin lo tiene exactamente la fe, sin negar el necesario feedback de la poltica sobre la fe. La virtud de ese modelo es el de plantarle cara al peligro de la alienacin sin caer, como en el modelo ante7

rior, en el peligro opuesto, el de la funcionalizacin de la fe, cuando el empeo cristiano se concentra en la praxis de la liberacin socio-histrica, de tal modo que queda marginada la dimensin soteriolgica y espiritual de la liberacin. Ilustracin de ese peligro es la propuesta de hablar en trminos de vida y fe (y no de fe y vida), pasando el polo fe a ser simple mediacin, mero recurso o herramienta de la prctica social. Invertir as los trminos manda al espacio la idea original de gracia, absolutamente central y constitutiva en el cristianismo. En mi opinin, la tesis de anteponer la vida a la fe, adems de no ser sustentable desde el punto de vista teolgico, tampoco lo es desde el punto de vista pastoral, especialmente hoy en relacin a la gran masa de excluidos, quienes buscan y necesitan ms razones para sobrevivir que medios inmediatos para luchar y transformar esas mismas condiciones. Apoyo, pues, la propuesta de una teologa espiritual de la liberacin, distinta de la teologa socio-estructural de la liberacin, la dominante hasta hoy y que parece ms pertinente para los agentes con condiciones inmediatas de lucha, pero no para la masa de los excluidos. Entonces el modo de enfrentamiento entre fe y poltica la interpolacin recproca- legitimada por Pablo VI, debe ser dejado a un lado? No, ya que mantiene su vigencia, no ciertamente en el momento originario o primero de la articulacin entre las instancias fe y poltica (innegablemente asimtricas), pero s en el momento derivado o segundo, que es el de la institucionalizacin de esas dos instancias bajo formas sociales determinadas, en donde hay que reconocer una simetra social fundamental. Redefinicin de la Teologa de la Liberacin a partir de la arch La Teologa de la Liberacin necesita ser considerada, a) no como una teologa a parte, sino como una parte de la teologa, b) no como un cuerpo autnomo o como un camino metodolgico particular, sino como una pieza integrante del organon teolgico, como un mecanismo indispensable de la maquina de produccin teolgica total, c) no como pars pro toto (en el sentido de parte en lugar del todo), sino como pars in toto, en el sentido de parte en el todo. Actualmente, y en mayor o menor grado, la propuesta de la Teologa de la Liberacin se encuentra hoy como diluida o diseminada en la reflexin teolgica global, incluso en el discurso del magisterio: el lugar preferencial del pobre, la dimensin socio-liberadora de la fe, la eclesiologa de comunin y participacin, la formacin de comunidades de base, etc... Epistemolgicamente hablando, dira incluso: La Teologa de la Liberacin se acab, en el sentido de que realiz, en buena parte, su misin: la de hacer que la teologa como tal se apropie de sus grandes intuiciones, de tal modo que todo discurso teolgico hoy, para ser lo que es, necesita incorporar, de un modo u otro, la dimensin socioliberadora de la fe. Y me pregunto por la validez de los esfuerzos de hoy para continuar llevando adelante una Teologa de la Liberacin caracterizada como tal. A mi modo de ver, una Teologa de la Liberacin aparte es todava vlida e incluso necesaria si asume conscientemente la doble funcin, de ser una teologa proftica (minoritaria, de grupos restringidos) y la de ser una teologa al servicio de la teologa ms general o universal (ayudar a despertar o a estimular a toda teologa a incorporar la dimensin socio-liberadora de la fe). La arch de la teologa y la cuestin del sentido 8

Esta es una de las cuestiones ms graves de nuestro tiempo, de una problemtica inmensa y que aqu no tengo condiciones para profundizar. Existe hoy una inmensa bsqueda de sentido, expresada en la bsqueda de la experiencia religiosa. En el reverso de esa bsqueda se encuentra la devoradora esfinge del nihilismo, que con otro nombre es la crisis de la esperanza, pero en un sentido ms profundo que la simple crisis de la esperanza histrica o social. Esa bsqueda de sentido obliga a la teologa a volver a su arch, ya que slo una fe como experiencia de encuentro con el Misterio responde satisfactoriamente a la cuestin de sentido por excelencia. Podramos preguntarnos si el compromiso de liberacin no podra garantizar un sentido consistente a la vida, si podra constituir una respuesta adecuada a la actual cuestin del sentido. Eso es verdad, pero slo hasta cierto punto: en el nivel ms profundo, el mismo compromiso liberador se apoya en la respuesta a la cuestin del sentido ltimo y global de la existencia y se nutre de ella. Cuando hay crisis de sentido hay tambin crisis de compromiso. Ambas cuestiones, la del sentido y la del compromiso, urgen a la teologa a volver a su arch, a la fuente, a radicalizarse. CONCLUSIN GENERAL Indico algunas tareas que nacen de la bsqueda de la revitalizacin de la teologa a partir de su regreso a las fuentes, las cuales son propuestas en la forma de cuidados epistemolgicos Prioridad de la perspectiva de la fe La fe ha de ser realmente el hegemonikon de la teologa, la instancia que ejerza el seoro epistemolgico. La perspectiva fundamental de la fe debe ser, segn la imagen de Bonhoeffer, el cantus firmus de la teologa. Y entonces se podrn desdoblar, con toda su fuerza y con plena libertad, todos los otros enfoques teolgicos, y el primero de ellos, el socio-liberador Espiritualizacin de toda teologa Debemos esforzarnos en que la savia mstica que la raz de la fe extrae del surco del Misterio recorra todo el rbol teolgico, revitalizndolo permanentemente. La espiritualidad debe ser una perspectiva, un estilo de hacer teologa, la cual debe estar profundamente impregnada de la uncin espiritual que ensea todas las cosas (1Jn 2, 27), para que pueda desprender el buen olor de Cristo (2Cor 2, 24-25). La razn cordial en teologa La teologa debe reaprender a ser sabidura, discurso del sabor, de la emocin religiosa, de la pietas de cara al Misterio. Buscando una nueva sntesis entre razn y corazn (una razn cordial), ya que la Esposa del Verbo no puede ser estpida, pues un amor sin cultura se desorienta (San Bernardo) o, invirtiendo las palabras del Doctor Anglico (la teologa era sabidura en forma de ciencia), podramos decir que hoy necesitamos en teologa de una ciencia en forma de sabidura. Y para terminar, esa cita del doctor Serfico: La mejor manera de conocer a Dios es experimentar la dulzura de su amor. Ese modo de conocimiento es mucho ms excelente, noble y deleitable que la investigacin por va de raciocinio 9

Tradujo y condens: MIQUEL SUNYOL

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