UNIVERSITATEA VALAHIA DIN TRGOVITE FACULTATEA DE TEOLOGIE I TIINELE EDUCAIEI Specializarea: TEOLOGIE PASTORAL

LUCRARE DE SEMINAR Cstoria candidatului la preoie

COORDONATOR Pr. Asist. Dr. Cosmin SANTI STUDENT Rzvan Gheorghe GAGIU ANUL III, Gr. I

Trgovite 2013

Cstoria candidatului la preoie

CUPRINS

INTRODUCERE ...................................................................................3 CAPITOLUL I - VOCAIE I PREGTIRE ..................................4 PROBLEMA PREGTIRII PENTRU

CAPITOLUL

II

CSTORIA CANDIDAILOR LA PREOIE ............................................6

CONCLUZII .........................................................................................8

BIBLIOGRAFIE ..................................................................................9

Cstoria candidatului la preoie

INTRODUCERE

Cstoria preotului este socotit legal numai o singur dat nainte de hirotonie, cu o fecioar evlavioas. Cei ce au gnd s se hirotoneasc, ntruct pentru ei cstoria este o prob de foc, sunt datori de la nceput, s-i pun nainte toate posibilitile de viitor: poate el s fie la nlimea chemrii de preot, conducndu-se pe sine, pe soie i copii, precum i Biserica cu care va lega o alt cununie i mai superioar? n caz de vduvie cu copii, va putea el s rmn la nlimea castitii pentru Domnul i pentru misiunea Bisericii, i n acelai timp, s-i gospodreasc i copiii? Dac contiina i va rspunde cu sinceritate evlavioas da, s se hirotoneasc, iar de nu, s se ocupe cu altceva n via. Toate justificrile unor oameni care cer recstorirea, nu sunt dect oameni cu contiina adormit1, lipsii de focul cel sfnt al apostolatului2. Cstoria preotului ortodox creeaz datorii mai mari dect pentu ceilali credincioi, el trebuie s justifice familia sa mai ales din punct de vedere religiosmoral, printr-o via de familie exemplar i edificatorie. Preoia este a cincea Sfnt Tain a Bisericii, n care, prin punerea minilor i rugciunea arhiereului, se mprtete unor brbai, ce s-au pregtit pentru aceasta, harul dumnezeiesc, care d puterea de a propovdui cuvntul lui Dumnezeu, de a svri Sfintele Taine i slujbele bisericeti, i de a conduce pe cei credincioi la mntuire.

1 2

Rom., cap. 11, v. 8. Luca, cap. 24, v. 36. 3

Cstoria candidatului la preoie

VOCAIE I PREGTIRE

n Biserica Ortodox, pregtirea pentru primirea Tainei Cstoriei face parte integrant din pregtirea pentru dobndirea harului sfinitor al cstoriei, pentru cei care nu rmn celibatari, adic nu intr n monahism. Vocaia pentru cstorie, ca i chemarea la preoie, este un fapt providenial, un act prin care Dumnezeu cheam pe o anume persoan spre slujirea preoeasc n cstorie, mbrcnd-o cu daruri specifice n virtutea crora are puterea de a-i ndeplini cu sfinenie misiunea. Fa n fa cu fecioria, cstoria nu este de mai puin cinste n ceea ce privete slujirea preoeasc, cci e o Tain a mpriei Cereti. De aceea, cea mai bun pregtire pentru cstorie devine i cea mai de seam formare sufleteasc n vederea hirotoniei. Cstoria specific cretin, considerat ca Tain Divin, const n transfigurarea iubirii reciproce dintre mire i mireas, iubirea natural devenind o alian etern, indisolubil, pe care moartea nsi nu o poate distruge. Cstoria este Taina n care se realizeaz, cu anticipaie, dobndirea bunurilor viitoare, ospul nupial al mielului1 i unirea pentru totdeauna a lui Hristos cu Biserica Sa2. n unitatea firii comune, cele dou persoane, viitorul preot i mireasa sa, nu sunt ca nite pri al unui ntreg, ci fiecare este un tot, care i gsete mplinirea desvririi sale n unirea cu Dumnezeu, n semnificaia esenial a cstoriei, n finalitatea sa transcendent, care este altceva dect satisfacerea trupeasc i chiar dect prosperitatea social, ntrezarind legtura intim dintre Cstorie i Preoie. Cstoria candidatului la preoie presupune spirit de sacrificiu, responsabilitatea familial, maturitatea deplin a sufletului i a trupului, cu alte cuvinte, tocmai acele condiii pe care le implic pregtirea pentru hirotonie.
1 2

Apoc., cap. 19, v. 7-9. Efes., cap. 5, v. 32. 4

Cstoria candidatului la preoie

Pregatirea pentru Taina Cstoriei a viitorului candidat la preoie, constituie un capitol special de formare spiritual cretin1. Din punct de vedere al firii omeneti, lucrarea aceasta nu are ca scop nimicirea naturii, prin care nelegem unitatea indestructibil dintre suflet i trup, ci scopul ei este eliberarea firii ntregi de sub impulsurile pcatului i dezvoltarea a tot ce este pozitiv, frumos, nobil, bun i nalt n natura omeneasc. Spiritualitatea are ca int desvrirea firii n Hristos; omul nu este mutilat, ci spiritualizat, este eliberat doar din robia pcatului i ridicat pe planul unei viei superioare. Pregtirea spiritual este estenial intern, fiind nainte de toate efort voluntar. Obiectivul ei, dei privete omul n totalitatea lui psihologic, este ntru totul luntric: instaurarea omului nou pe ruinele celui vechi, prin oelirea puterilor voinei care ne dau dominaia asupra vieii i asupra noastr nine. n tineree, ispitele cele mai puternice sunt pe trmul vieii senzuale, iar puterea sfinitoare ce se afirm pe acest trm are cea mai mare nrurire asupra vieii. Creterea n virtuta castitii i nlturarea desfrului, sub toate formele lui, nu se realizeaz de la sine, ci pretinde o lupt consecvent i ndelungat. Castitatea este absolut obligatorie i reprezint cea mai bun pregtire psihologic, este cea mai bun garanie fizic pentru fidelitatea conjugal a vieii de familie2. Dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, harul singur nu produce n sfini puterea de cunoatere i ptrundere a tainelor dumnezeieti, ci numai n colaborarea stns cu facultile noastre de nelegere3. Ar fi greit s nelegem c harul singur, fr nici o contribuie personal la primirea i conlucrarea cu el, ar oferi unui slujitor al altarului puterea care l ndreptete s-i ndeplinesc nfricotorul su oficiu. Cu att mai puin am putea crede c fr un element subiectiv fundamental, fr o participare personal, care s coopereze la deschiderea fiinei celor doi miri spre primirea harului divin, s-ar putea realiza cstoria ca Tain ntr-un mod eficient.
1

Preotul de va curvi sau va preacurvi, sau sodomie fcnd, s nu mai fie preot, Canonul 81 al Sfantului Vasile cel Mare, Molitfetnic. 2 Sfntul Ioan Gur de Aur, Tratat despre preoie, p. 953. Purttor al harului ar putea fi i cel incontient, dar numai cel contient este n msur s se edifice pe sine n lucrarea divin transformatoare la care ia parte. 3 Prof. S. L. Epifanovice, Sfntul Maxim Mrturisitorul i teologia bizantin. Studiu teologic, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2009, p. 67. 5

Cstoria candidatului la preoie

PROBLEMA PREGTIRII PENTRU CSTORIA CANDIDAILOR LA PREOIE

Biserica romano-catolic nu este preocupat de acest subiect al cstoriei preoilor, de vreme ce nu sunt admii n cler dect celibatarii. Crile Noului Testament ne arat ns c cei mai muli dintre Apostoli au fost cstorii, i, prin urmare, Taina Cstoriei nu poate fi incompatibil cu slujirea preoeasc. Se cuvine ns preotul s fie fr de prihan, brbat al unei singure femei, cuminte, cuviincios, primitor de strini, destoinic s nvee pe alii, bun chivernisitor n casa lui, avnd copii asculttori, cu toat bunvoina1. Aceste criterii pauline de selecionare a candidailor la preoie, nu a prezentat pentru exegei, nici o dificultate la interpretare ,n afar de condiia ca cel ales pentru altar s fie brbat al unei singure femei. Cea mai temeinic interpretare ins, ne face s nelegem: o singur dat cstorii2. Aceast interpretare corespunde ntru totul concepiei pauline despre cstorie, precum i spiritului n care marele Apostol al lui Hristos nelege s se fac selecionarea candidailor la hirotonia ntru preot i diacon. Ne-am fi ateptat, poate, c autorul exaltrii strii de feciorie, Sfnul Apostol Pavel, s se situeze n rezolvarea acestei probleme, pe punctul de vedere al idealului monahal, pretinznd sau, cel puin, recomandnd s rmn necstorit, cel ce aspir la hirotonie. Dar nu a fcut acest lucru; nu din considerentul c la vremea aceea trebuie s fi fost destul de redus numrul brbailor cretini necstorii, dar capabili s ndeplineasc celelalte condiii de intrare n cler. Alte motive, superioare, de ordin doctrinar i tainic, trebuie s fi fost avute n vedere la selecia clerului.
1 2

I Tim., cap. 3, v. 2-4. Pr. Prof. G. T. Marcu, Sfntul Apostol Pavel, Despre personalitatea religios-moral a pstorului de suflete, Studii Teologice VII, nr. 3-4, p. 213. 6

Cstoria candidatului la preoie

Exigenele Sfntului Apostol Pavel se refer, mai presus de orice, la unicitatea absolut a cstoriei candidatului la preoie. Biserica nu recunoate importana sacramental n plenitudinea sa dect unei singure cstorii1. De aceea preoii trebuie s practice ei nsei nvtura pe care se cuvine s o predice i altora. n cretinism, relaiile dintre soi, numai sunt legturi trupeti, ci un mod concret de a realiza n viaa persoanl a celor doi imaginea unirii dintre Hristos i Biseric. Cstoria este adus astfel n cea mai intim apropiere de preoie. Este f iresc, aadar, s se pretind candidailor la preoie o educaie deosebit, pregtirea pentru cstorie fcnd, n acelai timp, totui, una cu pregtirea pentru preoie. Lipsa de interes a teologiei romano-catolice pentru cstorie ca Tain o face s rmn i n zilele noastre, la ideea obligativitii celibatului, impus tuturor membrilor clerului. Exegeii sunt ns mprii n dou, ca i teologii din domeniul moralei catolice, de altfel. Dup unii: Celibatul este o lege bisericeasc, care i are fundamentarea principal n Noul Testament2. Dup alii ns: La Pavel ca i n Evanghelie, nici vorb de celibat obligatoriu. Adevrul este ns c, n temeiul nvturii pauline, preoii i diaconii este bine s fie cstorii, nu numai pentru a nu da loc la suspiciuni n ceea ce privete corectitudinea vieii lor particulare, dar i pentru faptul c familia constituie proba superioar a celui ce rvnete s chiverniseasc Biserica lui Dumnezeu 3, ns mai presus de toate, rmne faptul c, Biserica vede n cstorie o Tain.

Cel ce se cstorete pentru a doua oar nu este ncununat i nu poate fi admis la mprtirea Sfintelor Taine vreme de doi ani; cel care se cstorete pentru a treia oar este exclus pentru cinci ani, Canonul 2 al Sfntului Nichifor, Patriarhul Constantinopolului, pp. 806-810. 2 Matei, Cap. 19, v. 12. 3 I Tim., Cap. 2, v. 5. 7
1

Cstoria candidatului la preoie

CONCLUZII

Un rol determinant l are astzi familia preotului ortodox, care i ea este asaltat de ispite i ncercri specifice timpului pe care-l trim. Alegerea slujirii a dou altare, cel al micii familii unde preotul este i so i tat, i cel al Bisericii unde preotul este printe, ndrumtor i mijlocitor ctre Dumnezeu pentru sine, pentru propria familie, pentru toi fiii i fiicele din parohia lui, pentru toat lumea, necesit dubl responsabilitate, jertfelnicie i mult curaj de a fi stlp de lumin n timpuri ntunecate. Cstoria preotului ortodox creeaz datorii mai mari dect pentru ceilali credincioi, el trebuind s justifice familia sa mai ales din punct de vedere religiosmoral, printr-o via de familie exemplar i edificatoare. Este adevrat c viaa de familie creeaz preotului cstorit o serie de probleme, greuti i sarcini crora trebuie s le fac fa. Att soia, ct i copiii trebuie s fie nconjurai cu atenie, cu dragostea necesar i cu grij. Reprezint toate acestea dezavantaje? Dimpotriv, se consider c preotul cstorit este mai apt, mai capabil i mai destoinic pentru ndeplinirea misiunii sale de pstor dect cel necstorit. Activitatea preotului de conducere duhovniceasc a credincioilor trebuie s nceap ntotdeauna cu propria familie, cu soia i copiii; mai mult dect ali credincioi, trebuie s fie catehizai i moralizai pentru a fi cu adevrat un model de via cretin. ncepnd apostolatul preotului cu familia sa, el nu trebuie s-o neglijeze n timp, ntruct de stadiul ei de cretere duhovniceasc depinde n mare msur reuita preotului n chemarea special a slujirii lui Dumnezeu i a oamenilor i conducerea acestora pe calea mntuirii.
8

Cstoria candidatului la preoie

BIBLIOGRAFIE

1. Arhidiacon prof. dr. Ioan. N. Floca, Canonanele Bisericii Ortodoxe - note i comentarii, Bucureti, 1991. 2. Biblia sau Sfnta Scriptur, Tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Printe Daniel Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Ed. Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2008. 3. I.P.S. Dr. Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996. 4. Pastoraie i Misiune n Biserica Ortodox Tematic pentru cursurile pastoral-misionare a clerului, conform hotrrii Sfntului Sinod nr. 572/ 1998, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai 2001; 5. Preot prof. Ion Buga, Pastoral, Ed. Internaional Scorpion, Bucureti, 1992. 6. Preot prof. Ilie Moldovan, Adevrul i frumuseea cstoriei, Teologia iubirii II, Alba Iulia, 1996.