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El Origen de La Escritura

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Seminario de escritura de monogrfías y trabajos de investigación

El origen de la escritura: voluntad o necesidad

Resumen

La siguiente monografía tiene como objetivo principal analizar la gestación y aparición de la escritura en la Mesopotamia asiática hasta 2.000 A.C. Para ello se utilizarán de base los textos de Walter J. Ong "Oralidad y escritura" (1987) dentro del campo de los estudios en el origen de la escritura, y de Louis-Jean Calvet "Historia de la escritura" (2008) como guía cronológica. El eje territorial se centrará en las primeras culturas de la Mesopotamia asiática. Por un lado, se analizarán teorías acerca del proto-lenguaje y su desarrollo en dicha región. En cuanto a las primeras formas de representación se observarán las primeras abstracciones de las que se tiene registro visual. Por último, se tendrán en cuenta las primeras funciones complejas de la escritura y las primeras transformaciones lingüísticas que ésta generó en la sociedad.

Índice tentativo

Introducción 1. De la prehistoria a la historia a. Posibilidad de articular la palabra en el Homo Sapiens Sapiens b. Lenguaje hablado y Culturas orales 2. Primeras formas de representación a. Pinturas rupestres b. Pictogramas c. Ideogramas 3. Simplificación del lenguaje escrito a. Rebus b. Fonogramas c. Expansión de la lectoescritura Consideraciones finales Bibliografía

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Homo Sapiens Sapiens, una manada organizada En un primer momento, los seres humanos no se comunicaban con palabras. De hecho, ningún grupo de animales lo hace. De aquí radica la importancia de tener en cuenta que la comunicación es un recurso que se manifiesta mucho antes que el habla, antes de los gestos, e incluso antes de los mamíferos. (parte en que se habla acerca de la comunicación entre organismos biológicos... cerrar con ecosistema, cortito). Habiendo mencionado esto, no es curioso que sea tan difuso dentro del mundo de la antropología, el límite temporal entre la comunicación mediante el lenguaje corporal (más instintivo que consciente) y un código fonético asociado a ideas complejas. Claramente, entre la mayoría de las teorías acerca del origen del lenguaje, se toma en cuenta, no sólo el aumento del volumen de la masa encefálica en sí mismo de nuestra especie a lo largo de la evolución. El análisis va acompañado del estudio del desarrollo de objetos manufacturados (desde vasijas y pieles, hasta herramientas manuales) y su relación con la anatomía y postura de los primitivos seres humanos. La razón es muy simple: los cambios físicos evolutivos de las especies que viven en comunidades, se dan por la interacción que sucede entre los individuos de la misma. No es extraño ahora pensar que ciertos grupos de individuos con más capacidades para vivir en comunidad, perduren en el tiempo por sobre otros. El habla es una acción que requiere de varias capacidades al mismo tiempo. La versatilidad para articular sonidos que presta nuestro aparato fonador es única entre los mamíferos, y ésta sola acción requiere de un acoplamiento único entre varios órganos simultáneamente. La complejidad asociada a la multiplicidad de sonidos posibles que abarca, nos lleva a pensar que durante el proceso de selección (en este punto es confuso hablar de "selección natural") de genes hereditarios, los individuos con menor capacidad de comunicarse fluidamente, son relegados de estas sociedades paulatinamente. En cambio, los individuos con altas capacidades de interacción, aumentan sus posibilidades de engendrar descendencia. No obstante, la comunicación entre individuos, afortunadamente, puede abarcar más que solo la decodificación de gestos y sonidos. La capacidad humana de inventar recursos para su supervivencia (otro caso de selección de genes hereditarios) llevó al homo sapiens a representar ideas de distintos modos. Hasta donde sabemos, la representación de ideas concretas mediante dibujos comienza hace al menos

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40.000 años aproximadamente. El dato surge del estudio de las cuevas de “Altxerri” y “El Castillo” en España, que, hasta ahora, son los lugares que contienen las pinturas rupestres más antiguas que se conocen (v 2a). Este modo de representación se dio en una multiplicidad de regiones a lo largo del tiempo, y supone una difusión de conocimientos entre miembros de una comunidad e incluso entre distintas comunidades. Pero lo que nos interesa a nosotros en éste respecto, es la posibilidad de que en algunas cuevas existan códigos representados con siluetas de manos acompañadas de dibujos de animales. Una suerte de lenguaje de señas utilizado en la cacería, en la cual, por ejemplo 4 dedos doblados representan el avistaje de un bisonte, o una mano extendida el de un caballo (Calvet, 1996, refiriéndose a la gruta Cosquer), pudiera ser una demostración del nivel de abstracción que poseía el humano hace aproximadamente 23.000 años. Culturas orales primarias Suponiendo ya una evolución en las capacidades del homo sapiens, podemos comenzar a hablar de una cultura en desarrollo. La necesidad de los individuos arcaicos de explicar los fenómenos naturales, tales como el sol y las estrellas, o las lluvias y los cambios de temperatura a lo largo del año, requirieron de nuevas herramientas. Ya no palpables, como un hacha o un abrigo de piel. Imperaba la generación de suposiciones que dieran cuenta de los fenómenos aparentemente inexplicables, algo sensiblemente más etéreo. Incluso, es interesante pensar en la naturaleza misma del sonido, que Ong relaciona de una manera específica con el tiempo. El autor sostiene que lo que suena, en el momento que se está desarrollando, es evanescente. Sólo cuando el sonido desaparece, puede existir como una idea en la mente. El perfeccionamiento de la comunicación fue vital para que las comunidades mencionadas pudieran desarrollar una cultura que perdurase en el tiempo. Sin embargo, las culturas orales necesitaron algo mas que una transmisión refinada de ideas para trascender al “recambio” de individuos en dichos grupos. Respecto a esto, Walter Ong reflexiona:
(…) aun con un oyente para estimular y cimentar el pensamiento, las porciones y fragmentos del mismo no pueden conservarse en apuntes garabateados. ¿Cómo se hace posible traer a la memoria aquello que se ha preparado tan cuidadosamente? La única

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respuesta es: pensar cosas memorables. En una cultura oral primaria, para resolver eficazmente el problema de retener y recobrar el pensamiento cuidadosamente articulado, el proceso habrá de seguir las pautas mnemotécnicas, formuladas para la pronta repetición oral. El pensamiento debe originarse según pautas equilibradas e intensamente rítmicas, con repeticiones o antítesis, alteraciones y asonancias, expresiones calificativas y de tipo formulario, marcos temáticos comunes (la asamblea, el banquete, el duelo, el "ayudante" del héroe, y así sucesivamente), proverbios que todo mundo escuche constantemente, de manera que vengan a la mente con facilidad, y que ellos mismos sean modelados para la retención y la pronta repetición, o con otra forma mnemotécnica.

Ideas a desarrollar: [Entre ideas y objetos: La evolución que tiene la abstracción simbólica compleja, requiere una conexión cerebral llamada “Bucle fonológico” (Francisco Aboitiz, Sebastián Aboitiz, Ricardo R García). Ésta interacción se da entre 2 áreas muy específicas del cerebro: El area de broca (responsable de la decodificación sonora) y las áreas de Brodmann (interacción simbólica, entre otras). ]

[“.La oralidad primaria propicia estructuras de personalidad que en ciertos aspectos son más comunitarias y exteriorizadas, y menos introspectivas de las comunes entre los escolarizados. La comunicación oral une a la gente en grupos. Escribir y leer son actividades solitarias que hacen a la psique concentrarse sobre sí misma. Un maestro que se dirige a un salón que él percibe y que se percibe a sí mismo como un grupo estrechamente unido, descubre que, si le pide tomar los libros de texto y leer un pasaje dado, la unidad del grupo desaparece al entrar cada persona en su mundo particular. Sobre estas bases, un ejemplo del contraste entre la oralidad y la escritura es aportado por Carother (1959) cuando afirma que los pueblos orales por lo general exteriorizan un comportamiento esquizoide, mientras los escolarizados lo interiorizan y a menudo manifiestan sus tendencias (pérdida de contacto con el entorno) mediante el ensimismamiento psíquico en un mundo de sueños personal (sistematización alucinatoria esquizofrénica)"]

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Pintura rupestre Como hemos mencionado, es realmente difícil encontrar datos acerca de los individuos que vivieron entre 70.000 y 6.000 años atrás. Las herramientas tales como vasijas y puntas de armas nos dan una idea de las capacidades de las que disponían para sobrevivir, pero dicen poco y nada acerca de sus capacidades de abstracción. Por esto es que los sucesivos descubrimientos de cavernas que contienen dibujos prehistóricos son tan valoradas: nos acercan a la subjetividad y la conciencia de los seres humanos primitivos. Mas allá de las capacidades manuales de las que disponían éstos individuos para generar estas representaciones (pintura con grasa de animal, sangre, pulverizar pigmentos con la boca, etc.) de las que tenemos evidencia, se demuestran algunos de los hitos relevantes en la vida de los mismos. Aquí nos encontramos frente a una parte de la subjetividad mencionada, visto que conocemos los relatos que el homo sapiens deseaba que perduren en el tiempo. Obviamente, un relato altamente susceptible a interpretación por parte del receptor, no obstante bastante concreto. Por ejemplo, para describir una cacería escuetamente, cualquier cazador experimentado podría resumir su hazaña contando el momento en que atrapa a su presa. En una pintura rupestre, ésta misma acción se ve representada en un solo dibujo. Lo que no se especifica en el mismo es el momento de la acción a la que se hace referencia. Y esto, lejos de ser un interrogante menor, es clave para comprender el porqué de las pinturas. De hecho, las teorías más actuales respecto éstas, sugieren una utilización chamánica de las mismas. Éste es el análisis que hace Jean Clottes al respecto:
“ ... las religiones chamánicas evidencian varias características que nos pueden hacer entender mejor el arte rupestre. La primera de ellas es su concepto de un cosmos complejo en el que al menos dos mundos - o más - coexisten, ya sean al lado del otro o uno encima del otro. Esos mundos interactúan uno con el otro, y en nuestro propio mundo se cree que la mayoría de los eventos son la consecuencia uno influencia del otro. La segunda es la creencia del grupo en la capacidad de ciertas personas que tienen a su antojo una relación controlada directa con el otro mundo. Esto se hace para fines muy prácticos : para curar a los enfermos, para mantener una buena relación con los poderes del otro mundo, para restablecer una armonía malestar, para reclamar un alma en pena , para hacer buena caza sea posible, para prever el futuro para lanzar hechizos , etc.” (Clottes, 2002)

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De esto puede desprenderse fácilmente que algunas de las pinturas rupestres pudieran incluirse en rituales basados en estados oníricos. Algo tan inexplicable como un sueño, pudiera verse como una conexión con el multiverso chamánico. Al mismo tiempo, un sueño puede ser fácilmente interpretado como una visión del futuro: algo que aún no sucedió se manifiesta ante el indivíduo que ve a la imagen como familiar. En cualquier caso, teniendo en cuenta la práctica de representar una forma tridimensional en una superfície y luego operar sobre ella (por ejemplo, superponerla con otras formas), no resulta extraño pensar en un paulatino aumento en la complejidad de las interacciones de los mismos. De hecho, en las distintas pinturas rupestres redescubiertas, se puede notar una multiplicidad de estilos, en las diversas ubicaciones geográficas, y a lo largo del tiempo. Retomando un pensamiento anterior, los códigos con mayor efectividad en la transmisión de ideas a lo largo del tiempo perduran sobre los que son más confusos. No obstante, ya no se puede hablar de que la mayor inclusión de los indivíduos dentro de la comprensión del código, haga a éste último mas perdurable. Y la razón es tan simple como funcional: La organización en roles de una comunidad. Detengámonos por un momento y reflexionemos sobre la idea de rol social. Sabemos actualmente que todos los organismos vivientes poseen un código genético que, en un ambiente determinado, además de determinar su morfología, dicta una serie de comportamientos. Además, sabemos que los mamíferos, casi en su totalidad, viven en grupos de indivíduos, conducta regida por la anturaleza de sus genes. Pero lo que varía notablemente es la estructura interna de

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