REPBLICA DE CUBA CENTRO PROVINCIAL DE SUPERACIN PARA LA CULTURA.

MATANZAS

TTULO: EL CABILDO LUCUM DE SANTA TERESA EN LA

CIUDAD DE MATANZAS.

AUTOR: LIC. ANDRS RODRGUEZ REYES. INVESTIGADOR AGREGADO. CULTURA.

I.- INTRODUCCIN.
La ciudad de Matanzas, llamada la Atenas de Cuba en el siglo XIX, se caracteriz en ese siglo por el gran volumen de su poblacin negra, libre y esclava. Esta fue la razn por la cual el legado africano a la cultura popular tradicional de la ciudad, y especficamente, al campo religioso fuese profundo y variado. Ella es la ciudad con mayor variedad de expresiones religiosas de origen africano en el pas. Estas son la Regla de Ocha o Santera Cubana de origen yoruba y takua (nupe); la Regla Iyess, de origen yoruba; la Regla Arar, de origen ew fon; la Regla Palo Monte, de origen bant; y la Sociedad Secreta Abaku, de origen carabal. Relacionadas con estas religiones populares cubanas de origen africano se despliega un gran nmero de casas templos por los barrios de la ciudad. Un lugar especial lo ocupan los llamados cabildos, de los cuales existen tres en la ciudad de Matanzas: el Cabildo Iyess Mod San Juan Bautista, el Cabildo Arar Espritu Santo y el Cabildo Lucum Takua Santa Teresa. Los dos ltimos cabildos agrupan, en su prctica ritual, a numerosas casas templos. En el siglo XIX, Cabildo de Santa Teresa, tuvo su apogeo en la poca en que viva la santera mayor matancera, Tomasa Villamil Crdenas, iniciada en el culto a Oy, orisha duea del cementerio y patrona de los muertos. En la Regla de Ocha o Santera Cubana, ella sincretiza con Santa Teresa del Jess. Durante su vida religiosa, la difunta Tomasa Villamil Crdenas llev a cabo una serie de iniciaciones dentro de los marcos de su familia, y fuera de ella, labor continuada por sus ahijados. Esto dio lugar al surgimiento de una complicada red de parentesco ritual relacionada con el cabildo, lo cual brind favorables condiciones para la transmisin de las tradiciones religiosas ancestrales a travs de las generaciones. Esta red de lazos de parentesco ritual presentes entre los miembros del Cabildo de Santa Teresa se relaciona con la Regla de Ocha, expresin religiosa distintiva en el cabildo, as como con la Regla Palo Monte, e incluso con la Sociedad Secreta Abaku, para los miembros varones. Al Cabildo Santa Teresa de Matanzas estar dedicado este trabajo.

DESARROLLO.
EL CABILDO SANTA TERESA DE MATANZAS. Los cabildos de nacin eran asociaciones de negros esclavos africanos, de carcter urbano, que permiti el gobierno espaol en la Cuba colonial, catlica y esclavista. Su propsito fundamental, era controlarlos, y adems, lograr dividir a los esclavos africanos de diferente procedencia tnica. Esto convena a la clase dominante blanca, la cual estaba sumida en el temor a las posibles rebeliones de esclavos. Segn Pedro Duchamos Chapeaux, el cual enfatizaba en las funciones que el cabildo desempeaba para la poblacin negra, este ...era una agrupacin de negros africanos pertenecientes a una misma nacin o tribu, entre cuyos propsitos estaba la ayuda mutua, el socorro en caso de enfermedad o muerte y mantener vivo el recuerdo de la patria lejana y perdida, mediante la practica de la religin propia, el uso del idioma, los cantos y la msica. (Dechamps Chapeau, Pedro, 1972: p. 19) El cabildo mantuvo latente las prcticas mgico-religiosas y las costumbres tribales, las cuales desempearon un papel determinante en la integracin de sus miembros y sus descendientes. Como resultado de la presin de la poltica espaola en la Isla a finales del siglo XIX, y por otras causas (Ver a: Israel Moliner Castaeda, 2002: 71-73), comenz un paulatino proceso de disolucin de los cabildos afrocubanos y del surgimiento de sociedades gremiales, sociedades de ayuda y socorro mutuo, y sociedades de Instruccin y Recreo. Los miembros de estas sociedades fueron los negros esclavos libres, as como sus descendientes criollos. Adems, los miembros de los antiguos cabildos, conjuntamente con sus descendientes, adems de otros practicantes de las religiones populares de origen africano, independientemente de su origen tnico y social, comenzaron a agruparse en las llamadas casas templos, en torno a madrinas y padrinos, donde los unan intereses de ndole religioso. Se debe sealar que en la ciudad de Matanzas han perdurado hasta la fecha el Cabildo Iyess Mod San Juan Bautista, el Cabildo Arar Espritu Santo, y el Cabildo Lucum Santa Teresa. El Cabildo Carabal Brkamo Nio Jess sobrevivi hasta la dcada del 70 del siglo XX en la propia ciudad matancera. Con relacin al Cabildo Lucum Takua de Santa Teresa, el Profesor Israel Moliner Castaeda escribe: La tradicin oral matancera lo establece por creado en 1809 y ha sido el principal entre los cabildos lucumes y el nico que lleg hasta el presente. Considerado tambin el ms importante templo de la orisha Oy - Yans en Cuba, sus rituales nos muestran una clara raz takua, nupe o mpe que predomina sobre elementos oyoes. Por lo tanto, queda claro que (en sus principios) este cabildo era de negros takuas, grupo tnico no yoruba, sino aliado comercial de este, ejerciendo un importante papel como tratantes de

las mercaderas yorubs hacia el interior del continente: (Moliner Castaeda, Israel, 2002: p.60) Sobre la fecha de su fundacin y su ubicacin original y la actual, escribe el Profesor Israel Moliner: La tradicin oral matancera lo establece por creado en 1809... Radic en la calle Daoiz #182 durante todo el periodo colonial, hasta que en 1921 ocupa su actual local de Matanzas esquina a Salamanca, una vez cesada la gran represin policial a las manifestaciones afrocubanas acontecidas entre 1918 y 1922 en la Habana y Matanzas.(Moliner Castaeda, Israel, 2002: p.60). Sin embargo, la memoria colectiva del propio grupo religioso, conformado por la familia Villamil, brinda una diferente informacin sobre su propio origen. Esta se condensa en las palabras del ex ob y oriat del cabildo, el santero mayor, Osvaldo Crdenas Villamil. l expresa: Blas Crdenas era el capataz del Cabildo de las Mercedes en Buen Viaje, Pueblo Nuevo. l tena hecho Obatal y adoraba a Babal Ay. l era compadre de Mauricio Piloto, que era el padre de Juan Villamil, que era el padre de la difunta Tomasa. Despus que muri Blas Crdenas, al frente del cabildo qued su hijo Mateo Isasi. Cuando ste muri, al frente del cabildo qued su hermano Pedro Jos Isasi, el hermano de Mateo que muri en Sumidero. Al morir Pedro Jos, fue nuestro abuelo, Juan Villamil, el que se qued al frente del cabildo. l estaba casado con Tomasa Crdenas Isasi, hermana de Mateo y Pedro Jos Isasi. De ellos nacieron Tomasa, y todos sus hermanos y hermanas. Cuando la difunta se hizo santo en el 42, en su it [ceremonia de adivinacin realizada en la iniciacin], que hizo Florencio Alonso, le sali a Tomasa que era la continuadora del cabildo de su abuelo [Blas Crdenas]. Pero como el santo cabecera de la difunta era Oy, el cabildo se llam, entonces, Santa Teresa. En la casa donde estaba el cabildo de Blas Crdenas se qued su Virgen de la Mercedes [imagen catlica] que siguieron adorando la familia de los Isasi que se qued viviendo all. Pero eso ya no era el cabildo. Se murieron los mayores, y perdi su fuerza religiosa. Segn estas palabras del santero mayor, Osvaldo Villamil Crdenas, que representan la memoria histrica de la familia Villamil, el actual Cabildo de Santa Teresa no es herencia histrica del original cabildo del mismo nombre, tal y como plantea el Profesor Israel Moliner Castaeda en su libro Los Cabildos Afrocubanos en Matanzas (Moliner Castaeda Israel, 2002: p.60). El actual Cabildo de Santa Teresa resulta la continuacin histrica del Cabildo La Merced, del barrio de Pueblo Nuevo. Con relacin a este ltimo cabildo, escribe el Profesor Israel Moliner Castaeda:

La tradicin matancera considera que era de raz egwardo. Se ubica en la calle la Merced # 18, Pueblo Nuevo, de donde pas en 1835 para Buen Viaje # 35 en la misma barriada. Desaparece hacia 1920. Tuvo por capataces a Dionisio Vega (1814 1834), Pascual Vega (1835 1863), Casimiro Vega (1863 1884), y al famoso babalawo Blas Crdenas (1885 1900 ap.) (Moliner Castaeda Israel, 2002: p.61 - 62). Por medio del instrumento de recoleccin de informacin elegido, la entrevista a profundidad, se accedi a la memoria colectiva de la familia Villamil. Ella afirma que esta familia proviene del barrio de Pueblo Nuevo, especficamente, de la calle de San Fernando, de los tiempos del Cabildo La Merced. Acerca de ello afirma el destacado santero matancero, Osvaldo Villamil Crdenas: Los Villamil vivan en la calle de San Fernando en Pueblo Nuevo. En esos tiempos mi abuelo, Juan Villamil, se junt con Tomasa Crdenas la hija de Blas Crdenas. Como Oggn les dijo que deban ir a vivir un tiempo para el campo, se fueron a vivir un tiempo para Sumidero. Eso fue para principios de 1900. Estuvieron unos cuantos aos por all, y les nacieron unos cuantos hijos. Cuando regresaron paMatanzas vivieron en distintos lugares: primero a la entrada del Ojo de Agua, camino del estero; Despus en Santa Isabel entre Zaragoza y Manzaneda; despus en Jovellanos entre Santa Isabel y Salamanca. En 1944, Tomasa viva en un solar que est en Jovellanos No. 40 entre Velarde y Daoiz. Hasta que se mud para Salamanca No. 1 entre Matanzas y Jovellanos Por ltimo, se fueron a vivir a la calle Matanzas esquina a Jovellanos. Ante todo aquello era un jardn. La casa tena dos entradas. La principal era por Matanzas, y una lateral, donde yo viva, por la calle Salamanca. Consideraciones acerca de la posible raz takua del actual Cabildo de Santa Teresa. Ejemplo de este ltimo aspecto, relacionado con la oralidad, lo es el hecho de que al indagar acerca de las races africanas del actual Cabildo de Santa Teresa, sus propios miembros afirman que ...el cabildo es de tierra takua, porque esa es la tierra donde Oy era reina. Esto significa que ellos consideran que sus prcticas rituales ascienden a las prcticas mgico-religiosas, introducidas en la Cuba colonial y esclavista por los esclavos nupe, conocidos como takua por los espaoles. Pero para sostener la afirmacin de que la tierra takua (nupe) es la tierra de la mtica Oy, segn la tradicin ritual de la Regla de Ocha en Cuba, se debe considerar lo escrito por el destacado antroplogo britnico Nadel, S.F., en su libro Nupe Religion: ... los nupe no tienen un nombre especial y colectivo para su religin. Ellos slo tienen nombres para las concepciones y prcticas particulares, para las ceremonias locales. La creencia total slo puede ser descrita por los nupe en circuito y enumerndola, como correspondiendo a su Dios Supremo Sok, y no con deidades nombradas de manera diferente; con unos u otros rituales o

medicinas; con espritus, pero no antropomrficos, etc....(Nadel, S.F., 1954: p. 2) Los yoruba, vecinos del suroeste de los nupe, tienen un sistema religioso que contiene rasgos diametralmente puestos a aquellos que caracterizan la Religin nupe. La religin yoruba se basa en un panten de deidades, todas concebidas en forma antropomrfica que gobiernan el universo. Cada deidad tiene su esfera definitiva: el cielo, la tempestad, la lluvia, la tierra, el mar, el bosque, animales, peces, cosechas, enfermedades, habilidades especiales, adivinacin, etc....Las deidades son servidas por un nmero de rdenes especializadas de sacerdotes; ellas son representadas, con hermoso realismo, en bronce, madera, terracota y piedra; danzas enmascaradas y drama ritual.... (Nadel, S.F., 1954: p. 208) La Religin yoruba no ha tocado casi la nupe. La elaborada cosmologa de los yoruba, su panten y sus efigies o dolos, no han influido en las creencias y prcticas de los nupe. (Nadel, S.F., 1954: p. 213) Lo anteriormente explicado acerca de la no coincidencia entre las concepciones religiosas nupe, y la mtica consideracin, existente en la Regla de Ocha o Santera Cubana, de que la tierra takua es la tierra de Oy, deidad duea del viento y la tormenta, patrona de los muertos, es un ejemplo fehaciente de que se debe ser muy cuidadoso al interpretar las informaciones de los portadores de las religiones populares cubanas de origen africano sobre la posible ascendencia etnocultural de sus prcticas rituales. El especialista que estudie estas expresiones religiosas populares cubanas puede enfrentarse a un factor que puede influir negativamente en la validez de sus resultados: la ausencia de una informacin factual confiable sobre las prcticas rituales matrices, o sea las africanas. En sus tierras de origen, estas ltimas se han desarrollado en condiciones medioambientales, sociohistricas y etnoculturales naturales; mientras que en Cuba su evolucin histrica ha estado condicionada por los procesos de transculturacin, y de sincretismo religioso con el Catolicismo Espaol, y por los diferentes procesos sociohistricos de la formacin y consolidacin de la Nacin y Cultura cubanas. En la mayora de los casos, el investigador no posee una seria bibliografa que refleje los estudios realizados acerca del culto a los orishas en los tiempos de la trata, y de su evolucin posterior en los marcos sociohistricos del colonialismo ingls en sus tierras de origen, las tierras de los yoruba y los nupe en la actual Repblica de Nigeria. La ausencia de dicha bibliografa lleva a la falta de una base de comparacin que ayude a profundizar en el destino, en Cuba, de los originales cultos tribales locales yoruba y takua (nupe) Los conjuntos de msica ritual del Cabildo de Santa Teresa. En la tradicin ritual de la Regla de Ocha, es ampliamente reconocido por los practicantes, entre ellos los miembros del Cabildo de Santa Teresa, que los tambores bemb son de tierra takua. Si la tradicin oral as lo reconoce, sucede lo contrario con la literatura especializada.

El grupo organolgico distintivo del Cabildo de Santa Teresa son los tambores bemb. Pero a diferencia del Cabildo Iyess Mod San Juan Bautista y del Cabildo Arar Espritu Santo, los cuales conservan sus tambores rituales del tiempo de Espaa, el Cabildo de Santa Teresa consagr su juego de tambores bemb, llamado Om Lay, en el ao 1877. Hasta el presente, sus tamboreros han sido los propios miembros del cabildo, de la familia Villamil. Hasta el presente, su director ha sido Danilo Prez Herrera, nacido en 1948. Su principal akpwn o cantante solista fue, hasta finales de los aos 90 del siglo pasado, Osvaldo Villamil Crdenas, el ex ob y oriat del cabildo. En relacin con el Cabildo de Santa Teresa, Osvaldo Crdenas Villamil resulta un informante clave de excepcional importancia, por haber sido el brazo derecho de la difunta santera mayor, Tomasa Villamil Crdenas, cabeza mayor del cabildo, por ms de 50 aos. Con relacin a los diferentes grupos organolgicos empleados para interpretar la msica ritual a lo largo de la historia del cabildo, l expres: Antes de que nuestra familia se fuera un tiempo para Sumidero, por consejo del Oggn de mi abuelo, Juan Villamil, haba un juego de giros, pero ese se perdi. En Sumidero, el que tena un juego de tambores bakos era Sur, uno de los hermanos de la difunta Tomasa, que era hijo de Chang. Sur era el que se fue a vivir a Coln. El tuvo su familia all, y all muri. Sur comenz tocando con cajones, hasta que construy sus tambores. Los tocaba junto con sus hermanos. Tambin tuvimos tambores bat, que eran de Jorge Villamil, uno de los hermanos mayores de la difunta. Pero en Sumidero, en los tiempos en que la polica persegua a los santeros, ellos quemaron los muebles de los bat, pero guardaron el fundamento. Despus los tambores los volvi a montar uno de los tamboreros que tocaba con Jorge Villamil. Ese fue Fantomas, el padre de Julio Fantomas, el que se qued con ellos. Los bat que tiene Julio Fantomas eran de los Villamil. Los tambores bemb se consagraron en el ao 1977 con el nombre de Om Lay. Tambin tuvimos un juego de giros, que ahora estn rotos, que se consagraron en el ao 1980. Se les puso el nombre de Om Oggn Bi, o hijos de Om Oggn Bi, porque as se llamaba el que le hizo santo a la difunta Tomasa. Estas palabras del santero mayor Osvaldo Crdenas Villamil acerca de la presencia de diferentes grupos organolgicos en la historia del Cabildo de Santa Teresa, permiten afirmar que la presencia de los tambores bemb, considerados tambores de la tierra de Oy, y grupo organolgico ritual distintivo, no apoya la consideracin acerca del origen takua del propio cabildo. Su presencia en el cabildo no es histrica, sino relativamente actual.

Los llamadosfundamentos del Cabildo de Santa Teresa. Otro elemento para profundizar en el conocimiento de la historia de los cabildos, es el estudio de sus llamados fundamentos, o aquellos objetos materiales que simbolizan, representan, contienen, las entidades o fuerzas sobrenaturales a las que se rinde culto, y que en el caso de las diversas religiones populares de origen africano en Cuba tienen como vehculo material los ms diversos elementos de la naturaleza, tales como piedras, caracoles, caracoles, palos, hierros, etc. Con relacin a la Regla de Ocha, los fundamentos del Cabildo de Santa Teresa representan a los orishas o santos, a los cuales se dedican los festejos fundamentales del ao. Ellos son Oggn, deidad duea de los metales, que simboliza la guerra (sincretiza con San Juan Bautista - 24 de Junio); y Oy, deidad duea de la puerta de los cementerios, y patrona de los muertos (sincretiza con santa Teresa - 15 de Octubre). Oy es la orisha, en cuyo culto se consagr, el 13 de Octubre e 1942, la difunta santera mayor, Tomasa Villamil Crdenas, dirigente religiosa histrica del Cabildo de Santa Teresa. Oggn es el orisha del cual eran hijos de santo, Juan Villamil, el padre de Tomasa, y Julin Pascual Herrera, cuyo nombre ritual en la Santera era Oggn Bi. La santera que inici a Tomasa Villamil Crdenas en la Regla de Ocha fue Goya Lucerito, la cual tena hecho Eleggu. Julin Pascual Herrera fue el que despus atendi los santos de Tomasa por muchos aos. Esto ltimo fue explicado por Bertina Aranda Villamil, una de las hijas menores de la difunta Tomasa Villamil, nacida el 20 de Noviembre de 1937 Con relacin a sus fundamentos fue excepcionalmente aclaratorio lo expresado por Bertina Aranda Villamil, la hija de la difunta Tomasa: A Juan Villamil, el padre de Ita [Tomasa Villamil Crdenas], le daba Oggn. De l son el Oggn y el Osain, que son los fundamentos del cabildo. Esos dos santos estn cruzaos con Palo [Regla Palo Monte]. As los tena Juan Villamil, porque el no tena santo hecho [estar iniciado] como nosotros. A l le daba tremendo Oggn, pero era del Santo Parao. En estas palabras de la santera Bertina Aranda Villamil, miembro del cabildo, e hija de la propia Tomasa Villamil Crdenas, se destacan dos aspectos de gran importancia para la investigacin: a) Los fundamentos del Cabildo de Santa Teresa no son herencia del tiempo de Espaa, sino objetos rituales pertenecientes a un practicante de una variante transcultural y sincrtica del culto yoruba a los orishas en Cuba. b) Esa variante transcultural, en la que sus practicantes no tenan santo hecho (proceso de iniciacin diferente al de la Regla de Ocha), posee caractersticas esenciales que difieren de la forma actual de la Regla de Ocha o Santera Cubana. El Santo Parado y la Regla Palo Monte en el Cabildo de Santa Teresa. Las afirmaciones hechas por Bertina Aranda Villamil fueron confirmadas por el propio Osvaldo Crdenas Villamil, el cual expres:

Juan Villamil era osainista [conocedor de los secretos de las plantas]. Era del Santo Parao. No tena santo hecho, pero le daba un Oggn que haba que respetar. Los viejos no tenan hecho santo como ahora. De Fermina Gmez pa`tras, casi todos los santeros en Matanzas eran paraos; slo lavaban cabeza, y entregaban el santo. Con Fermina Gmez comenz la trata de asentamiento del pueblo de Matanzas. Eso fue del 40 pa`lante. Fue cuando se asentaron Falero, Cucho, Joseito Arronda, Venerando Alfonso, y otros ms. De Juan Villamil, el padre de la difunta Tomasa, son el Oggn y el Osain cruzao del Cabildo. Aqu debemos recordar que Fermina Gmez fue la famosa santera matancera, de la rama egwardo de la Regla de Ocha, que posea el fundamento de Olokun, deidad de las profundidades del mar. Con la rama egwardo de la Santera Matancera estn relacionados los rituales de iniciacin de Argay Sola (orisha dueo del volcn y las profundidades de la tierra) directo a la cabeza, a diferencia de las ceremonias de Chang con Oru Pa`Argay, comn para las restantes ramas de la Santera Cubana. A la rama egwardo pertenecen gran parte de las casas templos de la Santera matancera. En una anterior investigacin relacionada con el destino de los cultos yoruba a los orishas en condiciones rurales, especficamente en las zonas de Calimete, Manguitos y Amarillas, de la provincia de Matanzas, se comprob que estos tuvieron como singular producto transcultural y sincrtico, al Santo Parado o Santo de Maniguai. En un artculo sobre el mismo, el autor de la presente investigacin escribi: la denominacin de santo parado est determinada por concepciones mgico-religiosas, y no por la disposicin espacial de los objetos de culto que los representan. El santo parado es primero que ocha, no hay ocha sin santo parado. En este sentido podemos citar al conocido practicante matancero de la santera Osvaldo Crdenas Villamil: Los santos parados son la forma ms antigua de la santera, pues ellos se hacan en la poca de la esclavitud. No tenan consagracin, ya que pasaban de generacin en generacin. Ellos son una historia ya trascendida en la santera (Reyes Herrera, Iliana y Andrs Rodrguez Reyes, 1993: p.29) En las prcticas rituales del Santo Parado era comn el cruce con Palo Monte (utilizacin de elementos rituales de esta otra expresin religiosa de origen bant). Ese era uno de los rasgos que lo distinguan. Al respecto resulta aclaratorio el siguiente fragmento del artculo anteriormente citado: El palo monte, prctica mgico-religiosa de origen bant constituye una de las formas de expresin religiosa que ms influencia ha tenido en el santo parado, lo que asciende a los tiempos de la trata, donde la forzada convivencia de elementos de diversos orgenes tnicos en los barracones tuvo como resultado singular esos productos sincrticos y transculturales. Al

respecto dice Osvaldo Crdenas Villamil: En los barracones los lucumes estaban relacionados con la cabeza mayor de la dotacin, que era el padre nganga. Ellos estaban relacionados con el palo, porque su gua sala de Osain, el monte, que era su cabecera. En el santo parado cualquier individuo puede recibir una prenda de palo monte, independientemente de su adoracin a los santos, aunque lo ms comn es el cruce con Ogn, quien segn las ideas y representaciones mgico-religiosas del santo parado, es el encargado de proteger al santero de la brujera. Se considera que cuando el santo esta cruzado con el palo se trabaja lo uno y lo otro de acuerdo con el tipo de trabajo de que se trate. Si es duro, violento, se emplea el palo, y cuando es suave, el santo. (Reyes Herrera, Iliana y Andrs Rodrguez Reyes, 1993: p. 32) El cruce con la Regla Palo Monte resulta una caracterstica distintiva de gran significacin en el cabildo de Santa Teresa; tanto que toda ceremonia de iniciacin de la Regla de Ocha tiene como precedente indispensable el "cumplimiento con Palo Monte" (iniciacin en la Regla Palo Monte). En ella tiene que estar presente el Osain Cruzado, legado por Juan Villamil. Con relacin a este cruce son aclaratorias las palabras del propio santero mayor, Osvaldo Villamil Crdenas, cuando expresa: ... la religin de ocha tambin se identifica con el palo, lo lucum tambin se une a lo congo, porque como decimos nosotros, el palo viene a ser la arquitectura del ocha. El palo puede ser tan bendito como el ocha, eso depende de cmo lo lleve el creyente. (Los iniciados, 1988: p.111) El cruce con Palo Monte pudo ser observado por el propio autor en los tambores, o fiestas rituales dedicadas a Oy, las cuales se efectuaban en vida de la difunta Tomasa Villamil Crdenas, los 15 de Octubre, das de la festividad de Santa Teresa. Esta ltima en el santoral catlico es el sincretismo de Oy. La propia Tomasa Villamil Crdenas. En la Regla Palo Monte, estaba rayada pa'Centella Ndoki (iniciada en el culto a la deidad equivalente a Oy en la Regla Palo Monte) .En ciertos momentos de las fiestas rituales del cabildo, estando en estado de posesin de Oy, la difunta Tomasa Villamil Crdenas entonaba determinados cantos de la tradicin de Palo Monte, los cuales eran repetidos a coro por los participantes. Entre esos cantos se destacaban los siguientes: Soy ngangulero brisa que el viento me lleva Brisa que el viento Me lleva Brisa que el viento Me lleva Campana la Luisa se rompi yo manda mi nganga a componer.

Patico florido dime adis Donde vive mi nganga, Vivo yo. Al respecto expresa Bertina Aranda Villamil, hija de la difunta Tomasa: A mi familia la criticaban mucho en Matanzas porque cruzaba el Santo con el Palo. Por eso, el Oy de mam cantaba aquello de: Ag, Ag, Cada uno con lo suyo, Cada uno con lo suyo, Cada uno con lo suyo. Ella viraba el tambor de santo para Palo. El mismo santo montado [en estado de posesin] viraba el tambor para Palo. Por eso ella tambin cantaba: El que manda ms que yo viento lo lleva El que pueda ms que yo viento lo lleva. El Espiritismo Cruzado en el Cabildo de Santa Teresa. Otros de los sellos distintivos del Cabildo de Santa Teresa, y que surgi en el curso de la investigacin, es la gran incidencia que ha tenido la variante cruzada del Espiritismo en sus prcticas rituales. Esto ltimo ha condicionado el hecho de que una de las tradiciones religiosas del cabildo sea, el que gran parte de sus cabezas de santo, tambin sean caballos de muerto. En esta variante del Espiritismo, la comisin africana, presidida por los espritus congos, y adems, conformada por espritus de criollos cubanos, practicantes de las religiones cubanas de origen africano es la que ms trabaja en las sesiones espirituales. En los tiempos de Tomasa Villamil Crdenas eran muy frecuentes las misas espirituales en el cabildo. Ellas resultaban uno de los preparativos fundamentales de las ceremonias rituales de importancia del cabildo. Los espritus eran invocados en ellas con el propsito de solicitar sus consejos y vaticinios, adems de considerar su capacidad de purificar ambientes y personas. Estas misas eran singulares por el hecho de que en ellas se marcaba el ritmo de los cantos espirituales con la percusin de un pequeo tambor. Adems, los participantes bailaban a su comps frente a la bveda espiritual, usando en ocasiones una coreografa en crculo semejante a las danzas rituales de la Regla de Ocha que se realizan frente a los tambores bat. Su objetivo consista en desencadenar ms rpidamente los estados de posesin de espritus entre los participantes de la misa. Presencia de la Sociedad Secreta Abaku entre los miembros del cabildo. Un lugar especial en la familia religiosa del Cabildo de Santa Teresa lo tiene la presencia, entre sus miembros masculinos, de los lazos de hermandad abaku. Esta ltima result el producto transcultural y sincrtico de las sociedades secretas masculinas de origen carabal en Cuba. Ellas, fuera de frica, slo florecieron en las ciudades de la Habana, Matanzas y Crdenas, provincia de Matanzas, Cuba. Esta sociedad secreta, de carcter masculino, se caracteriza por el propsito de socorro y

ayuda mutua entre sus miembros, los cuales bajo juramentos y complicados rituales de iniciacin, confirman lazos de fraternidad que deben mantener durante toda la vida. Al respecto expresa, el tambin abaku, Osvaldo Villamil Crdenas: La mayor parte de los varones de la familia Villamil pertenece a la potencia Cunambele Efik, el cual lo apadrin la potencia [tambin abaku] Ekeregu Efik. A Ekeregu la sac un hermano de Jernimo Villamil, que le decan Pipe. Algunos de nosotros somos de Ekeregu. La pertenencia a dichas potencias o juegos abaku, as como la participacin en sus rituales festivos o de iniciacin, es independiente a la prctica ritual del Cabildo de Santa Teresa. Estas sociedades secretas les conceden a sus miembros la seguridad y el apoyo de los lazos fraternales. Entre los aspectos de su bsico sistema tico se encuentra el respeto al padre la madre y la familia, as como a su hermano abaku. Estas sociedades secretas no interaccionan con las prcticas de Espiritismo, Regla Palo Monte o Santera Cubana en el cabildo. Pero ellas si garantizan la presencia de lazos suplementarios que coadyuvan positivamente a la cohesin de la familia Villamil como familia y como grupo religioso. La familia ritual en Cabildo Santa Teresa de Matanzas. El Cabildo de Santa Teresa que conocemos hoy, comenz con la iniciacin, el 13 de Octubre de 1942, de la afamada santera matancera, Tomasa Villamil Crdenas. Tal y como se explic anteriormente, era la continuadora del cabildo de su abuelo Blas Crdenas, el Cabildo La Merced. Aqu es ilustrativo lo expresado por el actual ob y oriat del cabildo, ngel Joel Polledo Acosta: Tomasa Villamil se hizo Oy [inici], Santa Teresa, patrona de los cementerios. Ella les hizo santo a sus hijos y a muchos familiares. Y se convirti en la mayor del cabildo. Ella unific a los Villamil. De ella nacieron grandes cabezas de santo que despus tuvieron sus propios ahijados. Esto ltimo significa que el cabildo es el centro de una complicada red, que comenz por sus ahijados, los cuales tuvieron sus propios ahijados, y estos a los suyos, incluso fuera del seno de sus respectivas familias. As han surgido varias generaciones de iniciados en el Cabildo de Santa Teresa, agrupados en diferentes casas templos, cuya mayor result la difunta Tomasa Villamil Crdenas. Cada una de esas casas templos tomadas de manera individual posee una complicada red de ahijados/as, hermanos/as de santo. Con relacin a la creacin de la familia religiosa del Cabildo de Santa Teresa tambin se puede considerar lo que expresa la santera mayor Berta Noriega Villamil (Beba), hija de la difunta Tomasa Villamil, e iniciada en el culto a Yemay: Mi mam tena muchsimos ahijados. Ella hizo muchsimos santos, no slo en su familia, sino tambin a muchsima gente que no lo era. Y no slo en Matanzas, sino tambin fuera. En Canas mismo, lo que tena era un pueblo. De esta manera, las declaraciones de Berta Noriega Villamil, hija de la difunta Tomasa, y de su biznieto, ngel Joel Acosta Polledo, dadas anteriormente, permiten considerar

al Cabildo de Santa Teresa como un grupo religioso, cohesionado por una complicada red de lazos rituales, cuyo ncleo resulta la familia biolgica de los Villamil, con cierta participacin externa. En este ltimo caso no son parientes biolgicos, pero si resultan parientes rituales. La santera mayor matancera, Tomasa Villamil Crdenas, result la cabeza mayor del cabildo, pues fue la que estableci el linaje religioso de la familia de los Villamil. El carcter familiar lo hered el cabildo de sus propias races, del Santo Parado, cuyas caractersticas explicamos anteriormente. En este A diferencia de la regla de ocha, donde el parentesco ritual no es obligatoriamente simultneo con las relaciones de consanguinidad, en el santo parado sus practicantes se agrupan en torno a los ancianos mayores en los marcos de sus respectivas familias. En este los cabeza de familia no lo son slo desde el punto de vista de la consanguinidad, sino que incluyen lo religioso. A los mayores les corresponden las funciones de conservar y transmitir las prcticas mgico-religiosas tradicionales. (Reyes Herrera, Iliana y Andrs Rodrguez Reyes, 1993: p. 30) Las otras cabezas mayores del cabildo resultaron varios familiares cercanos de la difunta Tomasa Villamil Crdenas, por ella iniciados en la Regla de Ocha. Ellos fueron su hermana, ya fallecida, Agustina Villamil Crdenas (iniciada en el culto a Obatal); su otra hermana ya fallecida, Eduviges Villamil Crdenas (iniciada en el culto a Oshn); su hermano ya fallecido, Basilio Villamil Crdenas (Sur); su hermana, aun viva, Regina Villamil Crdenas (iniciada en el culto a Babal Ay); y su hija, aun viva, Mara Luisa Villamil (iniciada en el culto a Oggn). Ellos resultaron la generacin de asentados que fundaron las casas templos fundamentales del Cabildo de Santa Teresa. En las diferentes casas templos, que se subordinan relativamente al cabildo, se realizan semejantes rituales y ceremonias, pues ellas estn integrados a la prctica ritual de las mismas religiones populares: Regla de Ocha, Regla Palo Monte y Espiritismo Cruzado. De esta manera, muchos de los miembros del cabildo comparten los mismos conocimientos mgico-religiosos, desempean similares funciones rituales, y tienen las mismas jerarquas religiosas. Esto ha tenido como resultado el hecho de que la memoria colectiva del grupo religioso, conformado por los miembros del cabildo, ha asegurado la continuidad de las tradiciones mgico-religiosas a travs de las distintas generaciones. Adems, y es importante sealarlo, este grupo religioso familiar resulta suficiente en si mismo, pues no necesita como otras casas templos de la Santera, o de la Regla Palo Monte, de un personal ajeno para realizar ciertas ceremonias y rituales, sacrificar los animales predestinados o interpretar la msica ritual. El grupo religioso, integrado por los iniciados del cabildo, posee todos esos conocedores entre sus propios iniciados, a excepcin de los babalawos, o sacerdotes de la Regla de If. Ello ha asegurado la supervivencia del cabildo hasta nuestros das. Los vnculos existentes entre familia biolgica y familia religiosa o ritual en el cabildo han influido favorablemente en la preservacin de las tradiciones religiosas a nivel intra e intergeneracional, ha asegurado la comunicacin entre mayores, padrinos, madrinas, hijos/as, hermanos/as de santo a travs de las generaciones en los marcos de los propios hogares. As se garantiza, desde la infancia, que el individuo se vaya

nutriendo de todo el acervo religioso colectivo; que comparta valores, creencias, ideas y representaciones mgico-religiosas, normas de convivencia social y religiosa. En el caso del Cabildo de Santa Teresa esto ha ido desarrollando un fuerte sentido de identidad como grupo familiar y religioso, de pertenencia hacia la propia familia biolgica y ritual. El aprendizaje religioso ha formado parte de la vida en el marco de la familia biolgica de los Villamil. Desde pequeos, sus miembros han estado inmersos en un ambiente donde la creencia ha ocupado un lugar determinante en el sistema de valores que ha orientado su conducta social; este es un ambiente, donde los rituales religiosos peridicos garantizan una interaccin frecuente entre los miembros de la familia biolgica pertenecientes a diversos hogares. En esta interaccin cada cual ocupa su lugar, y desempea su funcin. De esta manera, se preservan las tradiciones mgicoreligiosas; se fortalecen los valores y modelos tico-religiosos; se consolida una determinada visin del mundo. Ello garantiza que la familia Villamil, en sus aspectos biolgico y religioso o ritual ha propiciado un espacio de interaccin peridica, de conservacin de la cultura ancestral, de consolidacin del sentido de identidad y pertenencia grupal. Consecuencias de la muerte de Tomasa Villamil Crdenas. Para la cohesin interna del Cabildo de Santa Teresa la muerte de Tomasa Villamil Crdenas, el 8 de Julio de 1988 a los 97 aos de edad, result un duro golpe. Ella era una lder religiosa, cuyo indiscutible carisma se basaba no slo en sus amplias capacidades en el plano ritual, sino tambin en la singularidad de su fuerte y comprensiva personalidad, en su amor hacia los objetos de su creencia, hacia su familia biolgica y ritual. Ella era el eje, en torno al cual gravitaba la actividad religiosa del cabildo. A ella, y a sus protectores sobrenaturales, acudan los miembros del cabildo en busca de consejo, ayuda y proteccin, estableciendo as relaciones de dependencia hacia ella. La direccin del cabildo fue asumida por la nieta de la difunta, Clara Urrutia Polledo, nacida en 1963. Ella est iniciada en el culto a Oshn, y es hija de Berta Noriega Villamil (Beba). En su propia casa, ubicada en Salamanca # 28008 e/ Matanzas y Jovellanos, ella tiene bajo custodio los dos fundamentos actuales del cabildo: el Osain Cruzado, legado por Juan Villamil, y la propia Oy (representacin material) de la difunta Tomasa Villamil Crdenas. La imagen de Santa Teresa, con la cual sincretiza Oy, se qued en la sala de la casa, sede original del cabildo, donde se siguen realizando las festividades anuales peridicas del 24 de Junio, del 15 de Octubre, y del 31 de Diciembre. Es evidente que la muerte de la dirigente religiosa histrica del cabildo influy negativamente sobre la actividad religiosa de este, y sobre la cohesin de su familia religiosa. Las actividades religiosas de las distintas casas templos que constituyen el cabildo se han hecho ms independientes. Pero el cabildo se ha ido recuperando poco a poco; sus miembros continan reunindose los das marcados por la tradicin, para llevar a cabo las ceremonias festivas tradicionales de cada ao, y adems, para otras actividades rituales de carcter grupal.

CONCLUSIONES.
La memoria colectiva de la familia Villamil no apoy la afirmacin, generalmente aceptada, de que el actual Cabildo de Santa Teresa asciende al original cabildo, del mismo nombre en el siglo XIX. El resulta la continuacin histrica de un cabildo de nacin del tiempo de Espaa: el Cabildo La Merced de Pueblo Nuevo. No existen evidencias materiales, orales, ni documentales, que apoyen la afirmacin, acerca del origen takua del cabildo. Tales conclusiones se basan en el anlisis histrico y etnocultural de los fundadores del cabildo, de los conjuntos organolgicos empleados para interpretar la msica ritual, y de los llamados fundamentos del cabildo. La interaccin de las casas templos pertenecientes al Cabildo tienen un carcter relativamente dependiente. La misma se consolid, se mantiene hasta la actualidad con relacin a los rituales de iniciacin, el culto y los festejos anuales de las deidades que representan sus fundamentos. El cabildo nombrado puede ser considerado como uno de los casos ms interesantes de la transculturacin y del sincretismo religioso en la ciudad de Matanzas, debido a que en su prctica ritual estn interrelacionadas tres religiones populares cubanas: la Regla de Ocha, la Regla Palo Monte y la variante cruzada del Espiritismo. Particular atencin se le debe prestar a la presencia de la Sociedad Secreta Abaku entre los miembros varones del cabildo. Aunque la misma no interviene en las prcticas rituales del cabildo, los lazos de hermandad establecidos en esta sociedad secreta desempean un importante papel en la cohesin del grupo religioso que resulta el cabildo.

BIBLIOGRAFA.
Argeliers, Len. 1986. De paleros y firmas se trata. En Revista Unin. No.1. La Habana. p.p. 70 106. -----------------------. 2001. Tras las huellas de las civilizaciones negras en Amrica . La Fuente Viva. Fundacin Fernando Ortiz, Ciudad de la Habana. Argelles Mederos; Anbal e Iliana Hodge Limonta. 1991. La Habana. Los llamados cultos sincrticos y el Espiritismo. Ed. Academia. Atlas Etnogrfico de Cuba, Cultura Popular Tradicional. Cubana Juan Marinello, Ministerio de Cultura. Barcia Zequeira, Maria del Carmen. 2003. La otra familia. La Habana. Fondo Editorial. Casa de las Amricas. Barnet, Miguel. 1995. Cultos afrocubanos. La Habana. Ediciones Unin. 1998. La Habana.

Centro de Antropologa y Centro de Investigacin y Desarrollo de la Cultura

Bolivar Arostegui, Natalia. 1990. Los orishas en Cuba. Ciudad de la Habana. Edic. Unin. -----------------------------------. 1998. Ta Makuende Yaya o las Reglas de Palo Monte. Ciudad de la Habana. Edic. Unin.

Cabildo Santa Teresa. Fondo Religiones Africanas. Archivo Histrico Provincial de Matanzas. Caja: 1, Expediente: 49. 2 folios.

Cabildo Virgen de la Merced. Fondo Religiones Africanas. Archivo Histrico Provincial de Matanzas. Caja: 1, Expediente: 67. 26 folios.

Cabrera, Lidia. 1989. El Monte. La Habana. Letras Cubanas .

Calzadilla, J. y Argelles A.

1989. Presencia africana en las expresiones

religiosas que se practican en Cuba. La Habana. Ed. CIPS ACC. Daniel Santana, Laydis, MsC. 2006. La dimensin cultural en la potenciacin del autodesarrollo comunitario: nuestra experiencia en el barrio La Marina. Las Villas. Tesis de Maestra en Trabajo Comunitario. Universidad Central de las Villas Marta Abreu. Escalona Snchez, Martha Silvia. 2005. Los cabildos de africanos y sus descendientes en Matanzas (1800 1ra dcada del siglo XX). Indito. Matanzas. Departamento de Investigacin y Desarrollo. Direccin Provincial de Cultura. Espronceda Amor, Mara Eugenia. 2002. Las relaciones de parentesco como forma de vnculo social. Una mirada al caso cubano. Santiago de Cuba. Universidad de Oriente. CD ROOM, ISBN 959 207 069 5. Esquenazi Prez, Martha. 2001. Del areito y otros sones. La Habana. Ed. Letras Cubanas. Centro de Investigacin y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello. Feraudy, Heriberto. 1993. Yoruba: Un acercamiento a nuestras races. Habana Editorial Poltica. Fuentes Guerra, Jess. 2000. La nganga africana. Cienfuegos. Edic. Mecenas. -------------------------------. 1996. Races bant en la Regla de Ocha. Cienfuegos. Ed. Mecenas. La

Gonzlez Lpez, David. 2001. La memoria en las culturas del habla. Santiago de Cuba. Ediciones Santiago.

Guanche, Jess. 1996. Componentes tnicos de la nacin cubana. Ciudad de la Habana. Coleccin Fuente Viva. Editorial Unin.

----------------------------. 1983. Procesos etnoculturales de Cuba. Ciudad de la Habana. Edit Letras Cubanas.

Hevia Lanier, Oilda. 2002. 1880 - 1900. Los cabildos de nacin en la provincia de Matanzas. Debates Americanos. La Habana. No. 12. Enero Diciembre. p. 91 98.

Hodge Limonta, Iliana y Minerva Rodrguez Delgado. 1997. El Espiritismo en Cuba. La Habana. Ed. Academia.

Los iniciados. 1988. Del Caribe. Santiago de Cuba. No. 12. p. 106 114. Kinship and Family. 2004. An Anthropological reader. USA. Blacwell Publishing.

James Figarola, Joel. 2001. Sistemas mgico-religiosos cubanos: principios rectores. Edic. Unin, Ciudad de la Habana.

Martnez Fur, Rogelio. 1979. Dilogos imaginario . La Habana. Literatura.

Ed. Arte y

Menndez, Lzara.. Rodar el coco. Proceso de cambio en la santera. Ciudad de la Habana. Ed. Ciencias Sociales.

---------------------------. 1995. Un cake para Obatal. Temas. La Habana. No. 4. Octubre Diciembre. p. 38 51.

Meneses, Rogelio. 1994. La regla de palo monte. En Revista Del Caribe. No.24. Santiago de Cuba. p.p. 103 n- 112.

Millet, Jos. 1996. El Espiritismo. Variantes cubanas. Editorial Oriente.

Santiago de Cuba.

Moliner Castaeda, Israel. 2002. Los Cabildos Afrocubanos en Matanzas. Matanzas. Ediciones Matanzas.

Ortiz, Fernando. 1984. Los cabildos afrocubanos. En: Ensayos etnogrficos. La Habana. Ed. De Ciencias Sociales. ---------------------. 1983. Contrapunteo Cubano del tabaco y el azcar. La Habana. Ed. Ciencias Sociales.

Perera Pintado, Ana C. 2000. Familia, Regla de Ocha y Sociedad: cercanas o distantes? En: Religin, Cultura y Espiritualidad a las puertas del tercer milenio. La Habana. Ed. Caminos. p. 341 - 352.

Prez de la Riva, Juan. 1975. El barracn y otros ensayos. La Habana. Ed. Ciencias Sociales. Rodrguez Gmez, Gregorio y otros. 2002. Metodologa de la investigacin cualitativa. Santiago de Cuba. [Ed.]

Rodrguez Herrera, Ileana y Andrs Rodrguez Reyes. 1993. Los santos parados o santos de manigua. Del Caribe. No 21. Santiago de Cuba. Pp.28-34. Rodrguez Reyes, Andrs. 2003. El elemento bant en la religiosidad popular matancera. En: Actas. VII Taller Internacional de Africana en el Caribe "Rmulo Lachataer". Centro Cultural Africano "Fernando Ortiz". Santiago de Cuba. [Pp. 285 - 290]

----------------------------------. 2003. El tratamiento del espacio en la prctica del Espiritismo. Actas - II. VIII Simposio Internacional de Comunicacin Social. Centro de Lingstica Aplicada. Academia de Ciencias. Santiago de Cuba. [Pp. 835 -839].

Wirtz, Kristina. 2000. Las funciones trpicas del parentesco en la Santera Cubana. Un estudio antropolgico lingstico. Del Caribe. Santiago de Cuba. No. 32. p. 60 64.

Muchos estudiosos e iniciados, incluso matanceros, no reconocen esta variante transcultural del culto a los orishas presente en la provincia de atanzas
i