JOHN C.

DAWSEY
Professor Livre-Docente do Departamento de Antropologia da USP e coordenador do Ncleo de Antropologia da Performance e do Drama (Napedra/USP).

Em 1980, no encontro anual da American Anthropological Association, Victor Witter Turner, Edward Bruner e Barbara Myerho organizaram um simpsio sobre antropologia da experincia. Deste simpsio resultaria e Anthropology of Experience (1986), com o artigo, Dewey, Dilthey, and Drama: An Essay in the Anthropology of Experience, de Turner (1986).1 Trata-se de um dos seus ltimos textos. Publicado trs anos aps a morte do seu autor e no mesmo ano da publicao de alguns dos escritos mais conhecidos da antropologia psmoderna2 , o subttulo poderia evocar, para um leitor desavisado, a imagem de um testamento com os conselhos de um velho antroplogo, do alto da sua experincia, alertando os mais novos para riscos iminentes. Certamente no essa a idia que Turner tem de experincia. Se no ensaio de Turner algum conselho houver, certamente ele no seria da ordem de no corram riscos, ou evitem perigos. A etimologia de experincia, ressalta o autor, deriva do indo-europeu per, com o signicado literal,
1. Tambm em 1980, ao discutir os usos da metfora do drama nas cincias sociais, Cliord Geertz ([1980] 1983:29) destaca o conceito de experincia como sendo uma categoria central para o entendimento da contribuio de Victor Turner ao campo da antropologia. 2. Aqui me rero a Writing Culture: e Poetics and Politics of Ethnography (Cliord e Marcus 1986) e Anthropology as Cultural Critique: An Experimental Moment in the Human Sciences (Marcus e Fischer 1986).

justamente, de tentar, aventurar-se, correr riscos. Experincia e perigo vm da mesma raiz. A derivao grega, perao, passar por, tambm chama a ateno de Turner pelo modo como evoca a idia de ritos de passagem. A idia de passagem no deixa de ser sugestiva. De novo, retomando o incio do pargrafo anterior, se nesse ensaio algum conselho houver, provvel que ele seja da espcie que Benjamin descobriu na atividade do narrador: uma sugesto de como continuar uma histria (Benjamin 1985b: 200). Porm, no se trata de testamento. Mais se parece com um manifesto. Um detalhe: nascido em 1920, Turner no era to velho assim quando escreveu este texto. Num momento de inexo no campo da antropologia, trs imagens do passado articulam-se ao presente, inscrevendo-se no ttulo de um ensaio: Dewey, Dilthey e drama. A terceira imagem no deixa de evocar o jovem Turner e suas reexes originrias, sados do redemoinho dos anos de 1950, quando ele iniciava-se nas pesquisas de campo. A gura de Dilthey tambm aparece com destaque na introduo de From Ritual to eatre: e Human Seriousness of Play, na qual uma premissa se anuncia: a antropologia da performance uma parte essencial da antropologia da experincia (Turner 1982b: 13). Atravs do processo de performance, o contido ou suprimido revela-se Dilthey usa o termo Ausdruck, de ausdrucken, espremer. Citando

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Dilthey, Turner descreve cinco momentos que constituem a estrutura processual de cada erlebnis, ou experincia vivida: 1) algo acontece ao nvel da percepo (sendo que a dor ou o prazer podem ser sentidos de forma mais intensa do que comportamentos repetitivos ou de rotina); 2) imagens de experincias do passado so evocadas e delineadas de forma aguda; 3) emoes associadas aos eventos do passado so revividas; 4) o passado articula-se ao presente numa relao musical (conforme a analogia de Dilthey), tornando possvel a descoberta e construo de signicado; e 5) a experincia se completa atravs de uma forma de expresso. Performance termo que deriva do francs antigo parfournir, completar ou realizar inteiramente refere-se, justamente, ao momento da expresso. A performance completa uma experincia (Turner 1982b: 13-14). A imagem de Dilthey tambm fulgura em e anthropology of performance (Turner 1987b). O prprio Turner apresenta-se neste artigo como um dos precursores da virada ps-moderna na antropologia. O perigo, diz Turner, no vem dos chamados ps-modernos, mas das tentativas clssicas e recentes de fazer da antropologia uma das variantes das cincias naturais, uma cincia do ser humano sem vida, despojada de experincia vivida mais um sintoma de uma poca em que o signicado que no h signicado.3 Da a importncia de Dilthey. No mundo contemporneo a busca do sentido torna-se cada vez mais difcil. As anidades entre a antropologia ps-moderna e antropologia da experincia (e da performance) de Turner revelam-se num desvio: a ateno do antroplogo volta-se aos rudos e elementos estruturalmente arredios. Nesta apresentao, levando a srio a seriedade humana da brincadeira [e Human
3. Este comentrio, sobre uma poca em que o signicado que no h signicado, aparece em Turner (1986: 43).

Seriousness of Play] (Turner 1982a), eu gostaria de brincar com o modelo de drama social do autor, explorando uma possvel meta-narrativa de Dewey, Dilthey and Drama: An Essay in the Anthropology of Experience. Embora eu no esteja exatamente contribuindo para atenuar algumas das crticas aos usos da noo de drama social que vira, de acordo com Geertz, uma frmula para todas as estaes (Geertz [1980] 1983: 28) , intriga-me ver como o prprio texto de Turner ilumina uma forma dramtica. Alguns rudos que surgem, quem sabe, do lmen do seu ensaio podem suscitar questes em relao noo de experincia. Haveria em Turner a nostalgia por uma experincia que se expressa melhor na noo de erfahrung do que na de erlebnis? Anidades entre a antropologia de Turner e o pensamento benjaminiano merecem ateno. Assim como algumas diferenas. Antes de tudo isso, porm, convido o leitor a um exerccio de rememorao do percurso de Turner, que vai, como veremos, do ritual ao teatro, e do liminar ao liminoide.

I Ritos e dramas sociais

primeira vista, o percurso de Turner sugere algo como um esquema evolucionista: do ritual ao teatro. No princpio, o ritual. Por outro lado, questes do pensamento teatral colocamse desde o incio. Inclusive, a me de Turner, Violet Witter, que era atriz, foi uma das fundadoras do Teatro Nacional Escocs nos anos de 1920. Em Schism and Continuity in an African Society, Turner supe que ritos de passagem, assim como dramas sociais, evocam uma forma esttica que se encontra na tragdia grega (Turner [1957] 1996). As atenes de Turner para elementos estruturalmente arredios evidenciam-se desde suas primeiras pesquisas, luz das discusses de Max Gluckman sobre ritos de rebelio (Gluckman 1954), de Van Gen

nep sobre ritos de passagem ([1908] 1960), e, certamente, de Violet Witter sobre teatro. Roland Barthes dene teatro como uma atividade que calcula o lugar olhado das coisas (Barthes 1990: 85). Essa idia pode ser interessante para se discutir a prpria antropologia, particularmente como ela se manifesta em Victor Turner. As anidades entre procedimentos etnogrcos e ritos de passagem so bastante conhecidas. Ambos envolvem estratgias que visam produzir efeitos de estranhamento em relao ao familiar. A partir de deslocamentos do lugar olhado das coisas, conhecimento produzido e adquire densidade. A sacada de Turner foi ver como as prprias sociedades sacaneiam-se a si mesmas, brincando com o perigo, e suscitando efeitos de paralisia em relao ao uxo da vida cotidiana. Isso atravs de ritos, cultos, festas, carnavais, msica, dana, teatro, procisses, rebelies e outras formas expressivas. Universos sociais e simblicos se recriam a partir de elementos do caos. Nos anos de 1950, vendo como as aldeias Ndembu ganhavam vida em momentos de crise, Victor Turner elaborou o modelo de drama social que lhe serviria como instrumento de anlise, inclusive nas formulaes posteriores da antropologia da performance e antropologia da experincia. Discusses sobre ritos de passagem foram fundamentais para as formulaes de Turner. De acordo com o modelo de Van Gennep, ritos de passagem envolvem trs momentos, ou sub-ritos: 1) de separao, 2) de transio (liminares), e 3) de reagregao. No modelo de drama social elaborado por Turner, os trs momentos desdobram-se em quatro: 1) ruptura, 2) crise e intensicao da crise, 3) ao reparadora, e 4) desfecho (que pode levar harmonia ou ciso social). Estruturas sociais entendidas, sob o signo da antropologia social britnica, como conjuntos de relaes sociais empiricamente observveis esto carregadas de tenses. Em

determinados instantes, tenses aoram. Elementos no resolvidos da vida social se manifestam. Irrompem substratos mais fundos do universo social e simblico. As relaes sociais iluminam-se a partir de fontes de luz subterrneas. Victor Turner produz um desvio metodolgico no campo da antropologia social britnica. Para se entender uma estrutura, preciso suscitar um desvio. Busca-se um lugar de onde seja possvel detectar os elementos no-bvios das relaes sociais. Estruturas sociais revelam-se com intensidade maior em momentos extraordinrios, que se conguram como manifestaes de anti-estrutura. O antroplogo procura acompanhar os movimentos surpreendentes da vida social. Experincias que irrompem em tempos e espaos liminares podem ser fundantes. Dramas sociais propiciam experincias primrias.4 Fenmenos suprimidos vm superfcie. Elementos residuais da histria articulam-se ao presente. Abrem-se possibilidades de comunicao com estratos inferiores, mais fundos e amplos da vida social. Estruturas decompemse s vezes, com efeitos ldicos. O riso faz estremecer as duras superfcies da vida social. Fragmentos distantes uns dos outros entram em relaes inesperadas e reveladoras, como montagens. Figuras grotescas manifestam-se em meio a experincias carnavalizantes (Turner 1967b: 105-106). No espelho mgico de uma experincia liminar, a sociedade pode ver-se a si mesma a partir de mltiplos ngulos, experimentando, num estado de subjuntividade, com as formas alteradas do ser.5 No espelho da anti-estrutura, guras vistas como estruturalmente poderosas podem
4. Turner discute a noo de processo primrio, termo sugerido por Dario Zadra, em seu artigo sobre Hidalgo e a revoluo mexicana (Turner 1974a: 110). 5. A metfora do espelho mgico aparece em vrios escritos de Victor Turner (Turner 1987a: 22).

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mostrar-se como sendo extremamente frgeis. Inversamente, personagens estruturalmente frgeis transformam-se em seres de extraordinrio poder (Turner 1969b: 94-130). De fontes liminares, imagens e criaturas ctnicas irrompem com poderes de cura para revitalizar tecidos sociais.6 Entidades ambguas ou anmalas, consideradas como sendo estruturalmente perigosas, energizam circuitos de comunicao atroados.7 Abrem-se passagens em sistemas classicatrios estticos. Surgem reas de contgio. Espaos hbridos. Escndalos lgicos. Nos momentos de suspenso das relaes cotidianas possvel ter uma percepo mais funda dos laos que unem as pessoas. Despojadas dos sinais diacrticos que as diferenciam e as contrapem no tecido social, e sob os efeitos de choque que acompanham o curto-circuito desses sinais numa situao de liminaridade, pessoas podem ver-se frente a frente. Sem mediaes. Voltam a sentir-se como havendo sido feitas do mesmo barro do qual o universo social e simblico, como se movido pela ao de alguma oleira oculta, recria-se. A essa experincia Turner d o nome de communitas.8 Da experincia no lmen, propiciada por dramas sociais, surgem poderosos smbolos
6. O terceiro momento dos dramas sociais, referente reparao de crises, propcio, de acordo com Turner, para a manifestao de ritos de cura (Turner 1968; 1967a: 359-393). 7. A discusso de Mary Douglas sobre o pangolim em rituais da cultura lele oferece um exemplo desse fenmeno (Douglas [1966] 1976: 202-204). 8. Turner encontra nas discusses de Durkheim sobre efervescncia social um exemplo de liminaridade e communitas (Durkheim [1912] 1989: 456). Communitas, termo inspirado pelas reexes de Martin Buber, no deve ser confundido com qualquer princpio de organizao social em comunidade, ou com formas de solidariedade descritas por Durkheim. Trata-se de uma experincia que irrompe de modo espontneo a partir de momentos de interrupo das formas de organizao social (Turner 1969b: 126127).

multivocais.9 Assim se articulam diferenas. Os os que tecem as redes de signicado unicamse em tramas carregadas de tenses.

II Do liminar ao liminoide
A publicao de From Ritual to eatre: e Human Seriousness of Play, em 1982, marca uma inexo no pensamento de Victor Turner. Aqui se encontram as suas primeiras formulaes sobre uma antropologia da performance, um campo de estudos que surge nas interfaces da antropologia e do teatro nos anos de 1970, a partir do encontro e colaborao entre Victor Turner e Richard Schechner. Uma de suas armaes particularmente reveladora. At aqui as cincias sociais praticamente s tm se preocupado com questes de estrutura e desempenho de papis, diz Turner. A sua prpria abordagem, ele prossegue, procura focar os momentos de interrupo de papis (Turner 1982c: 46). Esta questo retomada em e Anthropology of Performance, onde Turner aponta as diferenas entre a abordagem de Erving Goman e a sua.10 Ao passo que Goman apresenta-se como um observador do teatro da vida cotidiana, Turner se interessa particularmente pelos momentos de suspenso de papis, ou seja, pelo meta-teatro da vida social.11 Em Liminal to liminoid, in Play, Flow, Ritual: An Essay in Comparative Symbology, Turner procura comparar sistemas simblicos de culturas que se desenvolveram antes e depois
9. Dois artigos de Turner discutem a polifonia dos smbolos e o modo como eles surgem ou so elaborados em meio aos dramas sociais (Turner 1974a: 98-155; 1974c: 60-97). 10. De Goman, ver, especialmente, e Presentation of Self in Everyday Life (1959). 11. Turner diz: se a vida cotidiana pode ser consideradea como uma espcie de teatro, o drama social pode ser visto como meta-teatro... (Turner 1987b: 76; minha traduo).

da revoluo industrial (Turner 1982c:30). A palavra liminoid, inventada por Turner, apresenta a terminao oid, derivada do grego eidos que designa forma e sinaliza semelhana. Liminoid, portanto, semelhante sem ser idntico ao liminar. As idias sobre gneros liminoides de ao simblica haviam sido anunciadas, embora no elaboradas, no prefcio de Dramas, Fields and Metaphors: Symbolic Action in Human Society, indicando a direo de suas pesquisas posteriores:
Eu gostaria de sugerir a idia de que aquilo que temos tratado como sendo os gneros srios de ao simblica ritual, mito, tragdia, e comdia (no seu nascimento) esto profundamente implicados em vises repetitivas do processo social, ao passo que os gneros que oresceram desde a Revoluo Industrial (as artes e cincias modernas), embora menos srios aos olhos da populao em geral (cincia pura, entretenimento, interesses da elite), tm apresentado um potencial maior para transformar os modos como as pessoas se relacionam entre elas e o contedo de suas relaes. Sua inuncia tem sido mais insidiosa. Tendo-se em vista o fato de se manifestarem em espaos exteriores s arenas centrais da produo industrial, e de se constiturem analogamente como liminoides em relao aos processos e fenmenos liminares de sociedades tribais e agrrias, a sua prpria exterioridade as libera da atividade funcional em relao ao pensamento e comportamento dos membros da sociedade. Constituem para os seus agentes e audincias uma atividade optativa a ausncia de obrigaes ou constrangimentos advindos de normas externas lhes confere uma qualidade prazerosa que favorece a sua absoro nas conscincias individuais. Desta forma, o prazer transforma-se em assunto srio no contexto de mudanas inovadoras (Turner 1974b:16; minha traduo).

Nas culturas pr-industriais, esferas de atividade ritual no se separam do trabalho: ritual trabalho. E trabalho no se desvincula da vida ldica da coletividade. Nessas sociedades, particularmente, a brincadeira constitui um dos componentes centrais dos processos de revitalizao de estruturas existentes. O espelho mgico dos rituais propicia uma poderosa experincia coletiva. Sociedades industrializadas produzem o que poderamos chamar de um descentramento e fragmentao da atividade de recriao de universos simblicos. Esferas do trabalho ganham autonomia. Como instncia complementar ao trabalho, surge a esfera do lazer que no deixa de se constituir como um setor do mercado. Processos liminares de produo simblica perdem poder na medida em que, simultaneamente, geram e cedem espao a mltiplos gneros de entretenimento. As formas de expresso simblica se dispersam, num movimento de dispora, acompanhando a fragmentao das relaes sociais. O espelho mgico dos rituais se parte. Em lugar de um espelho mgico, poderamos dizer, surge uma multiplicidade de fragmentos e estilhaos de espelhos, com efeitos caleidoscpicos, produzindo uma imensa variedade de cambiantes, irrequietas e luminosas imagens.12 As diferenas e semelhanas sinalizadas por Turner em sua anlise exploratria dos fenmenos liminares e liminoides so resumidas a seguir: 1) Fenmenos liminares tendem a predominar em sociedades tribais ou agrrias, caracterizando-se por princpios que Durkheim chamou de solidariedade mecnica. Fenmenos liminoides ganham destaque em sociedades de solidariedade orgnica, em meio aos desdobramentos da Revoluo Industrial.
12. Cf. nota 5, para uma referncia do uso da metfora do espelho mgico em Turner. A metfora do estilhaamento de um espelho mgico inferida de suas discusses.

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2) Fenmenos liminares tendem a emergir de uma experincia coletiva, associando-se a ritmos cclicos, biolgicos e scio-estruturais, ou com crises que ocorrem nesses processos. Fenmenos liminoides geralmente apresentam-se como produtos individuais, embora os seus efeitos freqentemente sejam coletivos ou de massa. 3) Fenmenos liminares integram-se centralmente ao processo social total, constituindo o plo negativo, subjuntivo e anti-estrutural de um todo que se constitui de modo dialtico. Fenmenos liminoides desenvolvem-se s margens dos processos centrais da economia e poltica. Trata-se de manifestaes plurais, fragmentrias, e experimentais que ocorrem nas interfaces e interstcios do conjunto de instituies centrais. 4) Fenmenos liminares tendem a apresentar caractersticas semelhantes s que se encontram nas discusses de Durkheim sobre representaes coletivas. Trata-se da produo de smbolos que evocam signicados intelectuais e emotivos comuns a todos os membros do grupo. Embora se manifestem freqentemente como a anttese das representaes coletivas profanas, no deixam de compartilhar das suas feies coletivas. Fenmenos liminoides tendem a apresentar caractersticas mais idiossincrticas, associando-se a indivduos e grupos especcos que freqentemente competem num mercado do lazer, ou de bens simblicos. Nesse caso, as dimenses pessoais e psicolgicas dos smbolos tm preponderncia sobre as dimenses objetivas e sociais. 5) Fenmenos liminares, mesmo quando produzem efeitos de inverso, tendem a revitalizar estruturas sociais e contribuir para o bom funcionamento dos sistemas, reduzindo rudos e tenses. Fenmenos liminoides, por outro lado, freqentemente surgem como manifestaes de crtica social que, em determinadas condies, podem suscitar transformaes

com desdobramentos revolucionrios (Turner 1982c: 53-55).

III O drama de Dewey, Dilthey, and Drama...

Agora, passemos ao ensaio que serve como pr-texto desta apresentao. Invocando o esprito liminoide que, de acordo com Turner, caracteriza boa parte da atividade intelectual no mundo contemporneo, como tambm a seriedade humana da brincadeira (que talvez a caracterize um pouco menos) sou tentado, como j falei no incio desta apresentao, a brincar com o modelo de drama social do autor, aplicando-o ao prprio Dewey, Dilthey, and Drama: An Essay in the Anthropology of Experience. O artigo, de fato, apresenta elementos de um drama, que podem ser pensados em termos dos momentos de ruptura, crise e intensicao da crise, ao reparadora e desfecho. No drama do artigo e aqui preciso ateno a prpria metfora do drama social de Turner aparece como momento importante de reparao da crise, junto s contribuies de Dilthey e Dewey. O elemento de ruptura pode ser identicado com a Revoluo Industrial. E a crise e intensicao da crise com as diculdades encontradas para ressignicar o mundo. Trata-se de uma crise de ao simblica. O indivduo carrega a responsabilidade de dar sentido ao seu universo. Os gneros expressivos foram desmembrados e perderam poder no mundo contemporneo. Foram colocados s margens dos processos sociais centrais. As noes de drama social e liminaridade (e suas fontes de poder) so importantes para se buscar um desfecho feliz. Este vem com uma discusso sobre a experincia de communitas suscitada pelo teatro! Tomando os quatros momentos do drama social como elementos meta-narrativos

(codicados a, b, c, e d), as seqncias do ensaio de Turner podem ser analisadas da seguinte forma: [C1] AO REPARADORA: DEWEY. Inicia-se com uma discusso de Dewey, autor estratgico por sua nfase na articulao das tradies do passado ao presente (o tempo do agora). Tradio no precisa (nem deve?) virar sacrifcio. Assim como a tradio, a expresso artstica no se desvincula do cotidiano. Tratase de uma celebrao da experincia cotidiana (ordinary experience). Dewey aparece, no contexto do ensaio, como um dos atores centrais que contribuem para uma ao reparadora da crise de fundo, ainda a ser delineada. Porm, Turner ir propor algumas reformulaes em relao sua noo de experincia. [C2] AO REPARADORA: DILTHEY. A primeira reformulao vem de Dilthey, que propicia uma distino fundamental entre mera experincia e uma experincia. Aqui se introduz a noo de erlebnis, experincia vivida. A etimologia de experincia remete noo de perigo, etc. Os elementos do modelo de experincia discutidos na introduo de From Ritual to eatre aparecem, embora no de modo esquemtico. Dilthey surge como uma poderosa gura ancestral, tal como as que irrompem durante ritos de cura entre os Ndembu.13 [B] CRISE E INTENSIFICAO DA CRISE: DIFICULDADE LIMINOIDE DE SIGNIFICAR O MUNDO. Surgem as pri13. Como j foi visto, Dilthey uma gura recorrente nos artigos de Turner. Na introduo de From Ritual to eatre: e Human Seriousness of Play, Turner imagina a frase O Professor Dilthey aprovaria como um selo nal de aprovao das tentativas de gerarse uma antropologia e um teatro da experincia (Cf. Turner 1982b: 18).

meiras referncias ao que se poderia ver, nos termos do modelo de drama social, como a crise e intensicao da crise. Turner discute as diculdades de se recriar universos sociais e simblicos no mundo contemporneo, onde indivduos se vem sozinhos e abandonados diante da responsabilidade de darem sentido s suas vidas. Trata-se de uma crise de ao simblica. Como essa discusso segue apresentao da noo de erlebnis, seria possvel perguntar se Turner no estaria se vendo diante dos limites dessa idia de experincia. [C3] AO REPARADORA: A METFORA DO DRAMA SOCIAL DE TURNER. Turner parece sinalizar algo nessa direo: a unidade de experincia de Dilthey privilegia questes de cultura e psicologia. Talvez a meno psicologia seja crucial. Em Liminal to liminoid... Turner observa que smbolos liminoides tendem a ser de natureza pessoal e psicolgica em vez de objetiva e social. At que ponto erlebnis se restringe experincia vivida do indivduo? O artigo de Roger D. Abrahams, que segue ao de Turner em e Anthropology of Experience, bastante explcito nesse sentido (Abrahams 1986: 45-72). Abrahams sugere cautela nos usos da noo de experincia, produzindo um distanciamento reexivo em relao ao entusiasmo demonstrado por ela ao longo da histria cultural dos Estados Unidos. De qualquer forma, num movimento que revela o carter propositivo de seu ensaio, Turner procura demonstrar a relevncia de sua noo de drama social para questes de experincia. Dramas sociais podem propiciar formas de acesso a substratos do universo social e simblico. Ritos que surgem como expresses de ao reparadora (terceiro momento do drama social), assim como ritos que inauguram momentos de ruptura (primeiro), criam o palco para que estruturas de experincia nicas (erlebnis) possam ocorrer. Isso devido s fontes

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de poder (e perigo) que se associam ao lmen. Enm, a prpria noo de drama social, em conjunto com as idias de Dilthey e Dewey, apresenta-se, na organizao do artigo, como elemento crucial para a reparao da crise. [A] RUPTURA: REVOLUO INDUSTRIAL; e [B] CRISE E INTENSIFICAO DA CRISE: DIFICULDADE LIMINOIDE DE SIGNIFICAR O MUNDO. Turner observa: os rpidos avanos na escala e complexidade da sociedade, particularmente aps a industrializao, zeram passar essa congurao liminar unicada pelo prisma da diviso do trabalho (...) reduzindo cada um dos seus domnios sensoriais a um conjunto de gneros de entretenimento que orescem no tempo de lazer da sociedade, no mais no lugar central de controle (Turner 1986: 42). Sinaliza-se nesse trecho, com a meno industrializao, aquilo que pode ser entendido como o primeiro momento do drama social: a ruptura. A seguir, o autor evoca processos associados ao que podemos interpretar como a crise e intensicao da crise, referindo-se aos gneros especializados amputados que surgem do desmembramento (sparagmos) das formas de ao simblica. Mas Turner tambm sugere perspectivas para um desfecho feliz: em meio fragmentao dos gneros, h sinais de uma busca para recuperar dimenses suprimidas da experincia do numinoso, caracterstica do ritual arcaico. [C1] e [C3]. AO REPARADORA: DEWEY E DRAMA SOCIAL. A seguir, Turner retoma a discusso de Dewey de que a forma esttica do teatro inerente prpria vida sociocultural. Mas, interpreta Dewey luz da noo de drama social. A natureza teraputica e reexiva do teatro tem suas fontes na liminaridade. Trata-se de uma unicao de posies (as de Turner e Dewey, inicialmente distintas) para a ao reparadora.

[D] DESFECHO: COMMUNITAS. Enm, o desfecho. As idias de Dewey, complementadas por investigaes na neurobiologia, contribuem para mostrar que o teatro e outros gneros de performance podem suscitar experincias de communitas. Um senso de harmonia com o universo se evidencia e o planeta inteiro sentido como uma communitas (Turner 1986: 43). Pouco antes de chegar a esse momento climtico, Turner comenta que o ritual e as artes performativas derivam do cerne (corao) liminar do drama social at mesmo, como acontece freqentemente em culturas declinantes, em que o signicado de que no h signicado. Completou-se um percurso. Da celebrao da experincia cotidiana (ordinary experience) de Dewey chegou-se, em companhia do prprio Dewey, experincia extraordinria que interrompe o cotidiano, dando-lhe sentido. E, sob a inspirao de Dilthey, o grande esprito protetor ancestral, foi-se da mera experincia a uma experincia. Enm, esse exerccio de interpretao da meta-narrativa dramtica do texto de Turner sugere um forma:
Frase inicial C1 C2 B C3 A B C1 e C3 D Ttulo Ao reparadora Ao reparadora Crise... Ao reparadora Ruptura Crise... Ao reparadora Desfecho Dewey, Dilthey, e drama Dewey Dilthey Drama (Turner) Revoluo industrial Dewey e drama (Turner) Communitas (Dewey, Dilthey e drama)

Esta codicao poder evocar as partes de uma pea musical que so repetidas, variadas, combinadas, e retomadas.14 A analogia propcia. Conforme o modelo de experincia de
14. Agradeo ao meu orientando, Andr-Kees de Moraes Schouten, mestrando do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da USP, por esta observao.

Dilthey, citado no incio desta apresentao, a descoberta e construo do signicado tornamse possveis na medida em que o passado articula-se ao presente numa relao musical. Na frase inicial do ttulo irrompem trs imagens do passado: Dewey, Dilthey, e... o jovem Turner (que elaborou o modelo do drama social). Estas, poderamos sugerir, articulam-se a um presente que vivido como uma crise: a diculdade liminoide de ressignicar o mundo.15 No caso de Dewey e Dilthey, particularmente, trata-se de vozes ancestrais oriundas de substratos mais prximos aos de onde ocorrem os abalos originrios da ruptura, a Revoluo Industrial. No desfecho, ressoam novamente Dewey, Dilthey e drama agora em voz unssona. At mesmo alguns rudos evocativos da crise retornam neste nal. Vamos a eles.

IV Rudos
Um nal feliz: podemos ter experincias de communitas no teatro. Porm, o desfecho do artigo como revela a frase de Turner sobre culturas declinantes no elimina os rudos. Seria surpreendente para o prprio Turner, particularmente, se os eliminasse: desfechos harmonizantes (ou at unissonantes) tendem a oferecer apenas solues parciais e provisrias. Mesmo sem recorrer a Bertolt Brecht, Antonin Artaud, Nelson Rodrigues, Jos Celso Martinez Corra ou outras expresses do teatro contemporneo, h no prprio texto de Turner imagino no seu lmen, em meio a inmeras sugestes de como continuar a histria razes para estranhar-se o desfecho. Se h nos escritos de Turner uma espcie de nostalgia por experincias de communitas,
15. Observa-se que o ensaio foi publicado, como vimos anteriormente, no mesmo ano em que ganha fora, no campo da antropologia, a percepo de uma crise das representaes atravs da publicao de dois dos textos mais conhecidos da antropologia ps-moderna. Cf. nota no. 2.

tambm l se encontram bons indcios de cautela em relao s suas manifestaes. Ressalta-se nesse autor, alm da busca por communitas, a sua ateno aos rudos. Um lembrete: aquilo que interessa a Turner o que ele chama de communitas espontnea, e no as manifestaes superciais, discutidas no captulo quatro de e Ritual Process, como communitas ideolgica e communitas normativa (Turner 1969a: 131165). Hoje temos acesso a experincias liminoides, cujas origens remetem s dimenses do liminar, diz Turner. At que ponto possvel num mundo ps-revoluo industrial o acesso direto a experincias liminares no est claro. No nal de Liminal to liminoid... Turner parece buscar na noo de ow (uxo) de Csikszentmihalyi noo que se refere ao envolvimento total da pessoa naquilo que ela faz algo parecido com a communitas (Csikszentmihalyi 1990). O desfecho daquele artigo em contraste com Dewey, Dilthey and drama... anti-climtico: communitas algo que se manifesta entre indivduos, enquanto ow acontece no indivduo. Flow pertence ao domnio da estrutura. Duas questes se oferecem: 1. A nostalgia de Turner pela experincia liminar que os rituais em sociedades de solidariedade mecnica podem proporcionar teria a ver com uma percepo aguda, embora no explicitada, dos limites da noo de erlebnis, experincia vivida? Creio que a tentativa de articular a noo de dramas sociais discusso sobre erlebnis sugere que sim. 2. Rondando esse ensaio no seu lmen, quem sabe no haveria outra categoria de experincia discutida por Dilthey erfahrung? No seria esta categoria mais apropriada do que a de erlebnis para iluminar a nostalgia de Turner por uma experincia coletiva, vivida em comum, passada de gerao em gerao, e capaz de recriar um universo social e simblico pleno de signicado?

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V Benjaminianas
As anidades entre as vises de Victor Turner a respeito de fenmenos e processos liminares, e a de Benjamin sobre erfahrung chamam ateno. Ambas evocam a idia de passagem. Lembremos aqui, diz Gagnebin, que a palavra Erfahrung vem do radical fahr usado ainda no antigo alemo no seu sentido literal de percorrer, de atravessar uma regio durante uma viagem (Gagnebin 1994: 66). Experincia, no sentido de erfahrung, forma-se atravs da associao de dois saberes: da pessoa que vem de longe, vista como quem tem muito que contar; e da pessoa que passou a vida sem sair do seu pas e que conhece suas histrias e tradies. Benjamin escreve:
Se quisermos concretizar esses dois grupos atravs dos seus representantes arcaicos, podemos dizer que um exemplicado pelo campons sedentrio, e outro pelo marinheiro comerciante. (...) A extenso real do reino narrativo, em todo o seu alcance histrico, s pode ser compreendido se levarmos em conta a interpenetrao desses dois tipos arcaicos. O sistema corporativo medieval contribuiu especialmente para essa interpenetrao. O mestre sedentrio e os aprendizes migrantes trabalhavam juntos na mesma ocina; cada mestre tinha sido um aprendiz ambulante antes de se xar em sua ptria ou no estrangeiro. (...) No sistema corporativo associava-se o saber das terras distantes, trazidos para casa pelos migrantes, com o saber do passado, recolhido pelo trabalhador sedentrio (Benjamin 1985b: 198-199).

A interpenetrao desses dois saberes tal como acontece nos ritos de passagem requer a transformao do estranho em familiar, e, ao mesmo tempo, um movimento inverso capaz de provocar, em relao ao familiar, um efei-

to de estranhamento. No relato benjaminiano, tanto a gura do sedentrio como a do estrangeiro produzem estranhamento: uma, no caso do estrangeiro, suscitando distncia espacial, e outra, no caso do sedentrio, distncia temporal. Atravs do saber recolhido pelo sedentrio, o passado faz estremecer o presente. Um detalhe chama ateno: a relao entre o mestre sedentrio e os aprendizes migrantes se constitui numa ocina de trabalho. Num ambiente como esse, ao mesmo tempo em que elementos extraordinrios iluminam o cotidiano, este no deixa de provocar os seus prprios efeitos de interrupo sobre as teias do extraordinrio. Esse detalhe, parece-me, pode ser signicativo, iluminando algumas das margens do pensamento de Turner. Mas, antes de lidar com essas ou outras margens, deve-se ressaltar uma segunda anidade entre as vises dos dois autores: a discusso de Turner sobre o enfraquecimento da experincia de liminaridade no mundo contemporneo ressoa nas anlises benjaminianas sobre o declnio da grande tradio narrativa, e debilitao de uma experincia coletiva, comunicvel, e tecida na passagem das geraes (erfahrung). Sabedoria, diz Benjamin, se expressa num conselho a respeito de como continuar uma histria. Na medida em que as pessoas j no passam pelas mesmas experincias, ou, se passando, no conseguem articular o presente ao que foi transmitido de gerao em gerao como no caso dos soldados que voltavam mudos da guerra , a capacidade de dar conselhos entra em declnio. Resta-lhes a sua experincia vivida, erlebnis e, diante da fragmentao da experincia coletiva, a perplexidade em relao ao sentido de suas vidas. H, ainda, uma terceira anidade. Ao deparar-se com as novas formas narrativas do cinema, da fotograa, etc., Benjamin encontra, em sua dimenso mais profunda, algo que evoca

a grande tradio narrativa: o seu no-acabamento essencial (Gagnebin 1985:12). Tratase da abertura dessa tradio para as mltiplas e espantosas possibilidades interpretativas. Como exemplo de narrativa tradicional, Benjamin apresenta a histria de Psammenites, contada por Herdoto. E diz:
Herdoto no explica nada. Seu relato dos mais secos. Por isso essa histria do antigo Egito ainda capaz, depois de milnios, de suscitar espanto e reexo. Ela se assemelha a essas sementes de trigo que durante milhares de anos caram fechadas hermeticamente nas cmaras das pirmides e que conservam at hoje suas foras germinativas (Benjamin 1985b: 204).

diatamente precede algumas de suas armaes mais entusiasmadas sobre communitas.16 Como interpret-lo? Haveria aqui uma hesitao, e, quem sabe, um indcio da cautela de Turner diante de manifestaes de communitas, particularmente em meio fragmentao das relaes sociais e ao estilhaamento do espelho mgico do ritual?17 2. Considerando-se que a experincia de communitas tende a irromper s margens da sociedade, o rudo produzido no texto de Turner seria proveniente de um duplo deslocamento s margens das margens?18
16. Um senso de harmonia com o universo se evidencia e o planeta inteiro sentido como uma communitas (Turner 1986: 43). 17. Tendo-se em vista o movimento de expanso do universo liminoide e seus efeitos de descentramento nas esferas de ao simblica evocativos, quem sabe, de uma espcie de revoluo copernicana sob a gide do mercado , haveria nas expresses de nostalgia por liminaridade e communitas uma reao centrpeta, ou, ainda, uma tentao ptolomaica? At que ponto a nostalgia pelo liminar manifesta processos de formao, num mercado do lazer, de centros de poder simblico para controle e uso do caos criativo que se associa aos gneros liminoides de expresso? Em meio ao estilhaamento, ressalta-se a perplexidade dos indivduos. Mas, haveria como reviver as condies do teatro antigo? O que implicaria transferir o peso da responsabilidade de atribuio de signicado do indivduo para o grupo (Turner 1986: 37)? Como reconstituir a coeso do universo simblico em meio proliferao das possibilidades interpretativas? E, nessas circunstncias, como reviver experincias de communitas sem que elas virem experincias coletivas em que o signicado a falta de signicado? Enm, uma questo de fundo: a constituio de centros gravitacionais num universo liminoide, e seus efeitos de atrao sobre as margens. 18. O que irrompe s margens das margens? Turner compara uma experincia, no sentido que lhe dado por Dilthey, a uma pedra num jardim de areia Zen (Turner 1986: 35). Quando pedras viram areia na rbita de uma reao centrpeta em meio ao possvel ofuscamento da viso talvez seja preciso um duplo deslocamento do lugar olhado das coisas. Isso, para

De modo semelhante, nos substratos mais fundos do entretenimento e dos novos gneros de ao simblica, Turner descobre as fontes do poder liminar. As formas expressivas que germinaram aps a Revoluo Industrial tambm propiciam manifestaes do caos criativo, capazes de surpreender, com efeitos de estranhamento, as conguraes do real, energizando e dando movncia aos elementos do universo social e simblico. Embora estejam s margens de processos centrais de reproduo da vida social, estas expresses liminoides apresentam um potencial ainda maior do que as formas arcaicas para promover a transformao das relaes humanas.

VI. Margens das margens

Antes de abandonar esta apresentao, arrisco algumas questes: 1. O que dizer do rudo a frase sobre culturas declinantes em que o signicado de que no h signicado provocado por Turner no momento em que o seu ensaio chega a um nal feliz? Ressalta-se que o rudo ime

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3. Se a experincia liminar caracteriza-se pelo efeito de estranhamento que se produz em relao ao cotidiano, este rudo pode sinalizar um estranhamento s avessas, provocado em relao ao extraordinrio?19 Isso, a partir de um cotidiano estranhado? No haveria aqui uma anidade com rudos produzidos em determinadas ocinas de trabalho, tais como as dos mestres sedentrios e aprendizes migrantes discutidas por Benjamin, conforme vimos anteriormente? 4. Nas ocinas medievais, Benjamin se depara com a abertura da grande tradio narrativa para as mltiplas e espantosas possibilidades interpretativas. Se o modelo de drama social de Victor Turner, assim como o modelo de ritos de passagem de Van Gennep, nos leva a pensar em termos de uma oposio dialtica entre dois momentos, o cotidiano e o extraordinrio, o caso dessas ocinas no apresentaria um desao metodolgico, levando-nos a falar de um cotidiano extraordinrio ou extraordinrio cotidiano, que se congura num quase susto ou espanto dirio? E de um espanto que se aloja numa tradio? Walter Benjamin escreve: A tradio dos oprimidos nos ensina que o estado de exceo a regra (Benjamin 1985c: 226). Ao tentar distinguir a sua abordagem da de Erving Goman, Turner evoca, como vimos, uma distino entre teatro e meta-teatro. Ao passo que Goman toma interesse pelo teatro da vida cotidiana, Turner procura focar os momentos de interrupo, os instantes extraordinrios, ou seja, o teatro desse teatro. Turner
descobrir elementos que se distinguem ou escapam inclusive da periferia carnavalizante do movimento ordenador e para que o extraordinrio no vire mera experincia. 19. s margens das margens, abrem-se perspectivas num universo liminoide para que se possa detectar os efeitos de estranhamento que se produzem em relao no apenas ao cotidiano, mas ao extraordinrio tambm.

observa o meta-teatro da vida social.20 Mas, as ocinas descritas por Benjamin podem sugerir a necessidade de se juntar Goman e Turner para tratar de um meta-teatro cotidiano. Anal, espelhos mgicos tambm tm as suas ocinas. E viram estilhaos. Nas irrupes do extraordinrio tambm se encontra a experincia do ordinrio. Enm, de Dewey a Turner e de volta. E uma pergunta de rodap (virando texto): seriam determinadas manifestaes liminoides com destaque aos rudos que ocorrem s margens das margens dos processos centrais mais is, em sua dimenso mais profunda, ao legado da experincia liminar do que certas tentativas de reviver uma experincia de communitas em meio ao esfacelamento das relaes?21 Num mundo como esse, onde a experincia da fragmentao torna-se cotidiana, os efeitos de estranhamento e a percepo do inacabamento das coisas ganham densidade.

Passagens
Depois de haver brincado com Dewey, Dilthey, and Drama..., sou tentado tambm a brincar com esta apresentao que est prestes a desmanchar. Nesse caso, porm, intrigame ver como ela ilumina uma espcie de rito
20. Cf. nota 11. 21. Estou parafraseando a frase de Jeanne Marie Gagnebin, que, numa anlise do ensaio benjaminiano sobre a obra de arte na era da reprodutibilidade tcnica, escreve: Essas tendncias progressistas da arte moderna, que reconstroem um universo incerto a partir de uma tradio esfacelada, so, em sua dimenso mais profunda, mais is ao legado da grande tradio narrativa que as tentativas previamente condenadas de recriar o calor de uma experincia coletiva (Erfahrung) a partir das experincias vividas isoladas (Erlebnisse). Ela completa: Essa dimenso, que me parece fundamental na obra de Benjamin, a da abertura (Gagnebin 1985: 12; Benjamin 1985a: 165-196).

de passagem aqum do drama. Tomando os trs momentos dos ritos de passagem como elementos meta-narrativos (codicados a, b, e c), as seqncias da apresentao podem ser analisadas da seguinte forma: [A] RITOS DE SEPARAO. PREPARANDO O LEITOR PARA O CONTATO COM UMA TRADUO. Aps uma breve introduo, cujo intuito de preparar o leitor para uma passagem, inicia-se num lugar relativamente familiar: os escritos de Victor Turner a respeito de ritos e dramas sociais. Aos poucos, como num rito de separao, adentra-se em territrios menos conhecidos, apresentando ao leitor alguns dos estudos de Turner sobre a Antropologia da Performance e Antropologia da Experincia lugar perigoso onde se localiza boa parte da obra no traduzida de Turner. Assim se prepara o leitor para o contato com uma traduo. [B1] RITOS DE TRANSIO. BRINCANDO COM UMA META-NARRATIVA DO TEXTO TRADUZIDO. A seguir, como quem se encontra num rito de transio, brinca-se com o estranho, nele suscitando um efeito de estranhamento. A brincadeira consiste em explorar o lmen do texto traduzido de Turner. O prprio Turner (nosso esprito ancestral) apresenta-se como um guia convel, mostrando-nos como voltar ao lugar familiar de onde havamos sado: os seus escritos sobre ritos e dramas sociais, e experincias de liminaridade e communitas. [B2] RITOS DE TRANSIO. BRINCANDO S MARGENS DAS MARGENS. Porm, no voltamos ao lugar familiar. A experincia de liminaridade ganha densidade. No apenas permanecemos em meio s discusses do texto de Turner sobre a Antropologia da Experincia, mas, na companhia de Walter Benjamin (pessoa relativamente estranha antropologia), exploramos os seus rudos e

margens.22 Quer dizer, vamos s margens das margens. Uma ressalva: esta lio aprendemos com o prprio Turner. O lmen pode ser um lugar privilegiado para se observar um fenmeno, tal como um texto. Enm, esta apresentao revela caractersticas de um rito de passagem. Falta-lhe, porm, o rito de reagregao [C]. Trata-se de uma passagem para um estado de passagem. No nal, multiplicam-se as manifestaes de um gnero de discurso caracterstico de ritos de transio: as perguntas sem respostas boas para fazer pensar. Tradues, como a que vem a seguir, so passagens. Requerem a transformao do estranho em familiar ao mesmo tempo em que provocam no familiar um efeito de estranhamento. Desenvolvem-se no lmen. Este termo, como Turner gostava de lembrar, vem do latim antigo, que evoca o lugar de surrar e debulhar. A idia de extrair gros ou sementes sugestiva. No lmen se encontram sementes que conservam as suas foras germinativas tais como as dos relatos de Herdoto. A imagem de uma ocina, que vimos discutindo nesta apresentao, tambm interessante. Na ocina do tradutor interpenetram-se dois saberes, e duas lnguas uma que vem de longe, e outra supostamente sedentria. Ambas brincam com o perigo. Na entrada da ocina vem escrito: tentar, aventurar-se, correr riscos.

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