Trabalho em Marx e Servio Social

*Evaristo Colmn **Karina Dala Pola

*Assistente Social/PUC-SP, doutor em Histria pela UNESP e docente do Curso de Servio Social da UEL colman@uel.br ** Assistente Social/UEL, Mestre em Servio Social pela UEL dala_pola@yahoo.com.br

Resumo: Este artigo apresenta algumas notas acerca da categoria trabalho tal como era analisada por Karl Marx, com a inteno de reforar a compreenso que temos de que o Servio Social trabalho. Palavras Chave : Trabalho, Servio Social e trabalho. Abstract: Using Karl Marxs approach, this article addresses some issues related to the work category, and it seeks to strengthen our current understanding of Social Work as equivalent to actual work. Key Words: Work, Social Work.

No debate inaugurado por Sergio Lessa ao negar que o Servio Social seja trabalho a argumentao dos autores busca sua legitimao na letra de Marx. Apresentamos, nas notas a seguir, algumas das formulaes de Marx acerca da categoria trabalho como Marx a entendia e analisava, com a inteno de avanar na afirmao de que o Servio Social trabalho. Trabalho em Geral e Trabalho Historicamente Determinado Inicialmente, Marx caracteriza o trabalho como uma interao do homem com o mundo natural, de tal modo que os elementos deste ltimo so conscientemente modificados para alcanar um determinado propsito. O trabalho a forma pela qual o homem se apropria da natureza a fim de satisfazer suas necessidades. No processo de trabalho a atividade humana materializada ou objetivada em valores de uso. O processo de trabalho, como o apresentamos em seus elementos simples e abstratos, atividade orientada a um fim para produzir valores de uso, apropriao do natural para satisfazer a necessidades humanas [...]. (MARX,1985a, p.153)

Os meios de produo constituem-se dos objetos de trabalho e dos meios de trabalho. Os meios de trabalho incluem tanto os elementos que so precondies essenciais para o funcionamento do processo de trabalho, embora com ele se relacionem indiretamente (canais, estradas, entre outros), quanto os elementos atravs dos quais o trabalho se exerce sobre seu objeto, como as ferramentas e as mquinas. Esses ltimos so sempre resultado de processos de trabalho anteriores, e seu carter est relacionado ao grau de desenvolvimento do trabalho e s relaes sociais sob as quais realizado. Matria-prima aquilo que usado no processo de trabalho e que j resultado de um trabalho realizado anteriormente. Os objetos de trabalho que no tem trabalho anterior no so matria-prima, so brutas. O trabalho, nos seus elementos simples, aquele produtor de valores de uso, pois.
[...] a existncia [...] de cada elemento da riqueza material no existente na natureza, sempre teve de ser mediada por uma atividade especial produtiva, adequada a seu fim, que assimila elementos especficos da natureza a necessidades humanas especficas. Como criador de valores de uso, como trabalho til, o trabalho, por isso, uma condio de existncia do homem, independente de todas as formas de sociedade, eterna necessidade natural de mediao do metabolismo entre homem e natureza e, portanto, da vida humana. (MARX, 1985a, p.50)

Marx caracteriza o trabalho, de um ponto de vista mais geral, como a interao entre o homem e a natureza, com o objetivo de transformar a natureza nos bens necessrios sobrevivncia do homem. Deste ponto de vista, s seria trabalho a atividade que promovesse esta interao e consequentemente somente seria trabalho produtivo o que resultasse em um produto1. Esta uma primeira determinao do trabalho em Marx. Contudo o autor j faz uma ressalva, na qual afirma que Essa determinao de trabalho produtivo, tal como resulta do ponto de vista do processo simples do trabalho, no basta de modo algum, para o processo de produo capitalista. (MARX, 1985a, p.151). Aqui Marx j contrape o trabalho do ponto de vista do processo simples ao modo como deve ser apreciado do ponto de vista especfico da produo capitalista, ou seja, de um ponto de vista historicamente determinado. Desta forma, quando se discute a questo da produo, preciso situar historicamente a que modo de produo se est fazendo referncia, delimitando, assim, o nvel do desenvolvimento social, pois

Considerando-se o processo inteiro do ponto de vista de seu resultado, do produto, aparecem ambos, meio e objeto de trabalho, como meios de produo, e o trabalho mesmo como trabalho produtivo. (MARX, 1985a, p.151)

cada formao econmica (escravista, feudal, capitalista) tem diferentes relaes de produo e justamente isso que as distingue. Posto isso, devemos entender que a anlise do trabalho, feita por Marx no capitalismo, parte da categoria valor. Ou seja, o trabalho deve ser analisado sob o aspecto social, junto com a forma valor, pois, ele a substncia do valor2. Desta forma, o objeto de investigao de Marx o valor enquanto forma social do produto do trabalho. Assim, o trabalho no pode ser analisado somente segundo aspectos tcnicos, pelo seu contedo material, mas, deve ser analisado segundo sua forma social histrico-concreta. Isso no significa que Marx, ao realizar seus estudos, tenha ignorado o grau de desenvolvimento das foras produtivas, pelo contrrio. Ele busca desvendar o segredo do modo capitalista de produo que muitas vezes fica oculto sob o deslumbrante desenvolvimento das foras produtivas. O desenvolvimento do modo produo especificamente capitalista exige, como condio prvia, a separao entre o trabalho e os meios de produo, de forma que o proprietrio do trabalho, ou para ser mais exato, da fora de trabalho, se veja obrigado a vend-la ao proprietrio dos meios de produo em troca de um salrio. Isto ocorre porque o trabalhador direto o verdadeiro e genuno produtor foi expropriado previamente de toda propriedade e v-se obrigado, para sobreviver, a vender a nica coisa de que dispe: sua fora de trabalho, tornando-se assim um trabalhador assalariado. A fora de trabalho comprada ser incorporada ao capital no processo da produo, valorizando o capital inicial, ou seja, produzindo mais-valia. A parte do capital que se transforma em salrios chamada de capital varivel porque s a mercadoria fora de trabalho produz um valor maior do que custa ao capitalista. A mais-valia parece ser uma simples consequncia do processo de produo, mas muito mais, o motor de todo este processo, sem a mais-valia no haveria o processo nem relaes de produo capitalistas. Todo o interesse do capital est concentrado nela. Por isso, no modo de produo capitalista, s considerado produtivo o trabalho assalariado que, de uma maneira ou de outra, produz mais-valia.

Tempo de trabalho socialmente necessrio aquele requerido para produzir um valor de uso qualquer, nas condies dadas de produo socialmente normais, e com o grau social mdio de habilidade e de intensidade do trabalho. (Marx, 1985a, p. 48).

O Trabalho no Capitalismo Como j foi dito acima, em um primeiro momento, Marx, na sua crtica economia poltica, apresenta o processo de trabalho somente em seus elementos simples e abstratos (atividade orientada a um fim, objeto de trabalho e instrumento de trabalho), ou seja, como eterna condio natural da vida humana e, por isso, independente de qualquer forma de organizao social. Todavia, no sistema capitalista, estes elementos do processo de trabalho j no so suficientes para explicar o domnio do homem sobre a natureza, pois este se transforma em um processo social de produo, deixando de ser um processo individual entre o homem e a natureza. Assim, o trabalho no deve ser analisado apenas pelas suas diferentes formas e/ou pelo seu aspecto tcnico, mas preciso levar em conta as relaes sociais nas quais ocorre. Marx analisa as diferentes formas econmicas e sociais em que o trabalho ocorre, e afirma que as relaes de produo se desenvolvem em certas condies tcnicas e materiais, mas no podem ser confundidas com elas. Esta , sem dvida, a grande contribuio de Marx, a de demonstrar a historicidade das formas sociais e como o processo de produo tcnico e material se d em um dado nvel de desenvolvimento das foras produtivas. (RUBIN, 1980) Antes das sociedades serem divididas em classes sociais a diviso do trabalho era natural, baseada na idade e no sexo dos integrantes da comunidade, no entanto, sob o sistema capitalista, tal diviso adquire uma base social, homens, mulheres e crianas passam a serem vistos como um todo homogneo e indiferenciado. Nas sociedades sem classes o homem estava organicamente ligado natureza. Naquelas

sociedades, a produo estava voltada apenas para a produo de valores de uso, ou seja, a satisfao das necessidades da comunidade. Na sociedade capitalista o objetivo passa a ser a produo de valores de troca, ou seja, a produo, a reproduo e a valorizao do capital. (SCHMIDT, 1976). O desenvolvimento do capital pressupe algumas condies histricas, por um lado o trabalhador livre que permita o intercambio da sua fora de trabalho por dinheiro, para que o capital possa se reproduzir e valorizar, e por outro a separao do homem dos meios necessrios para sua reproduo material.

Na relao entre o trabalho assalariado e o capital, o produtor alijado dos meios de produo necessrios a sua reproduo, e precisa vender sua fora de trabalho a fim de se reproduzir. Todo o sistema de produo capitalista repousa no fato de que o trabalhador vende e sua fora de trabalho como mercadoria. (MARX, 1985c, p.48) No capitalismo, o trabalhador reduzido a mero produtor de valor de troca, o que implica a negao de sua existncia natural, ou seja, significa afirmar que o trabalhador e, consequentemente, a sua produo esto determinados totalmente pela sociedade.
[...] en la produccin capitalista el trabajador es literalmente desnaturalizado al transformarse en capacidad laboral puramente subjetiva, privada de objetividad, la cual ve su negacin en los presupuestos materiales, extraados por ella, del trabajo como valor existente para s. El trabajador ya no es para el capital ni siquiera condicin de la produccin sino depositario de trabajo, que es apropiado a travs del intercambio. (SCHMIDT, 1976, p.205).

A economia capitalista representa a totalidade das relaes de produo entre as pessoas, ou seja, a unio do processo tcnico material com suas formas sociais. No podemos entender o modo de produo capitalista descolado das relaes de produo entre as pessoas. A vida social, poltica e intelectual condicionada pelo modo de produo da vida material, da mesma forma, a conscincia do homem determinada pelo seu ser social, pela forma de organizao social na qual o individuo vive. Todo o mundo no qual o homem vive um produto histrico, mediado pelo trabalho. Mas, o trabalho, de acordo com a perspectiva marxista, est subordinado, no sistema capitalista, ao propsito de reproduzir e expandir o domnio material e poltico da classe capitalista, enquanto a maioria da populao est separada dos meios de produo e de subsistncia e, por conseguinte, compelida a ingressar no trabalho assalariado a fim de sobreviver. Um dado perodo da histria da sociedade s pode ser conhecido por meio do modo de produo da vida material. O processo de produo capitalista a reproduo das condies materiais e das relaes sociais que sustentam o sistema capitalista, assim a produo molda o consumo, ou seja, produz os prprios consumidores, o tipo de consumidores. Como diz Marx
[...] tanto um processo de produo das condies materiais de existncia da vida humana, quanto um processo que se desenvolve atravs de relaes especificas, histrico-econmicas, de produo, o conjunto dessas mesmas relaes de produo e, portanto, o processo que produz e reproduz os expoentes deste processo, suas condies materiais de existncia e suas mtuas relaes, isto , sua forma econmica determinada de sociedade. (apud RUBIN, 1980, p. 27)

Para o desenvolvimento do capitalismo preciso que existam indivduos livres, detentores de sua fora de trabalho na forma de mercadoria e despossudos dos meios necessrios para a concretizao desta fora de trabalho. Como esto destitudos dos meios de trabalho, no podem realizar sua prpria fora de trabalho, por isso, precisam vend-la no mercado de trabalho, a fim de conseguir concretiz-la, nico recurso para garantir sua sobrevivncia. No sistema capitalista, o trabalho privado s interessa ao produtor na medida em que pode ser permutado por outro trabalho til, como diz Marx Para ser mercadoria o produto no pode ser produzido como meio de subsistncia imediato para seu prprio produtor. (MARX, 1985a, p.140) Por outro lado, o que permite a troca entre os diferentes trabalhos a abstrao do trabalho concreto, a partir do qual o trabalho entendido enquanto dispndio de fora de trabalho humana, como trabalho humano indiferenciado, o que importa j no mais o trabalho concreto e sua utilidade, importa somente o trabalho tido na sua forma abstrata, enquanto trabalho indiferenciado, abstrato, geral. O trabalho pode ser equiparado, pois abstrado de seu carter concreto especfico, torna-se trabalho humano em geral, indiferenciado, abstrato. Assim, o trabalho que uma categoria social, no capitalismo tem essa condio obscurecida, dando a impresso de que o trabalho s se torna social na troca, ou que apenas os produtos do trabalho que so sociais. O fetichismo da mercadoria significa que este carter social do trabalho no transparente. No capitalismo, esta relao obscurecida, o trabalho no aparece s pessoas como social, o carter social do trabalho das pessoas aparece no valor. Desta forma, o carter social dos seus trabalhos adota a forma da igualdade de trabalho no valor, este o fetichismo da mercadoria, o quiproqu, nas palavras de Marx. O trabalho social, porque produzido no para consumo individual do seu produtor, mas para a venda, produzido para outros. na troca que o valor se manifesta. Na forma mercadoria, aquilo que relao social entre os produtores, aparece como relao social entre os produtos do trabalho, ocorre uma inverso nas relaes sociais.
O misterioso da forma mercadoria consiste, portanto, simplesmente no fato de que ela reflete aos homens as caractersticas sociais do seu prprio trabalho como caractersticas objetivas dos prprios produtos de trabalho, como propriedades naturais dessas coisas e, por isso, tambm reflete a relao social dos produtores com o trabalho total como uma relao social existente fora deles, entre objetos. (MARX, 1985a, p.71)

Isso justamente a forma fetichista da mercadoria. A forma valor, que nada tem a ver com os aspectos ou caractersticas fsicas das coisas, aparece, no entanto, como atributo das coisas e no como algo inteiramente determinado pela relao social. Na sociedade escravista e na feudal, o trabalho tambm j era social, a diferena destas sociedades com a capitalista, que naquelas sociedades a relao era clara, os produtores tinham conscincia de que parte do que produziam era apropriado por outro. O escravo e o servo sabiam claramente qual parcela do seu trabalho destinava-se ao dono de escravos e ao senhor feudal, e aquilo que ficava para eles, diferentemente do capitalismo em que esta relao no transparente, pois o assalariado no tem clareza do quanto produz para si, e do quanto apropriado pelo capitalista.
Os trabalhos determinados dos indivduos em sua forma natural, a particularidade, e no a generalidade do trabalho, isto que constitui neste caso o vnculo social. [...] O trabalho que se apresenta no valor de troca pressuposto como trabalho do indivduo particularizado e se torna social assumindo a forma do seu oposto direto: a forma da generalidade abstrata. (MARX, 1974, p.146)

Trabalho concreto o produtor de valores de uso, enquanto o trabalho presente no valor de troca trabalho social, abstrato e geral, no qual eliminado o carter individual do trabalho. Essa forma que o trabalho assume no sistema capitalista3.
Como atividade que visa, de uma forma ou de outra, apropriao do que natural, o trabalho condio natural da existncia humana, uma condio do metabolismo entre homem e natureza, independentemente de qualquer forma social. Ao contrrio, trabalho que pe valor de troca, uma forma especificamente social do trabalho. (MARX, 1974, p.148)

O trabalho abstrato trabalho humano indiferenciado, gasto de fora de trabalho do homem independente da forma til do trabalho, capaz de gerar valor. [...] atividade produtivas qualitativamente diferentes, so ambas dispndio produtivo de crebro, msculos, nervos, mos etc. humanos, e nesse sentido so ambas trabalho humano. (MARX, 1985a, p.51) O valor algo inteiramente social, assim como, o trabalho que d origem ao valor trabalho social, ou seja, um resultado histrico. Por isso podemos afirmar que no h uma forma de trabalho imutvel, independente da sociedade. O que no significa negar que o trabalho seja indispensvel sociedade, apenas que sua forma muda historicamente.
3

Lessa parece no considerar a forma especfica que o trabalho assume na sociedade capitalista. Considera trabalho somente aquilo que se materializa em alguma coisa palpvel, no aceitando que no capitalismo algo pode ter um valor de uso, uma utilidade sem necessariamente resultar em uma coisa separvel do seu produtor, como o caso dos servios, que possuem valor de uso, mas sua utilidade inseparvel do seu produtor.

No captulo V do livro I de O Capital4, Marx inicia analisando o processo de trabalho sem considerar a forma social na qual o trabalho se d, diz que [...] o trabalho um processo entre o homem e a natureza, um processo em que o homem, por sua prpria ao, media, regula e controla seu metabolismo com a Natureza. (MARX, 1985a, p.149) Entretanto, o trabalho em Marx no s aquela atividade que promove a transformao da natureza, mas uma atividade previamente idealizada que promove a transformao do prprio homem. Afirmao que, facilmente, pode ser comprovada pelas prprias palavras do autor.
Uma aranha executa operaes semelhantes s do tecelo, e a abelha envergonha mais de um arquiteto humano com a construo dos favos de suas colmias. Mas o que distingue, de antemo, o pior arquiteto da melhor abelha que ele construiu o favo em sua cabea, antes de constru-lo em cera. No fim do processo de trabalho obtm-se um resultado que j no incio deste existiu na imaginao do trabalhador e, portanto, idealmente. (MARX, 1985a, p.149-150)

Podemos concluir desta passagem que no basta transformar a natureza, preciso projetar idealmente tal transformao da natureza. Todos os animais podem transformar a natureza e, de fato, a transformam, mas nem por isso podemos afirmar que eles exeram qualquer atividade que possa ser chamada de trabalho. Com a diviso do trabalho nas sociedades divididas em classes, comea a fragmentao do trabalho em manual e intelectual (idealizao). E se, a partir disso, afirmarmos que s o trabalho manual trabalho no sentido preciso do termo poderamos tambm concluir o absurdo de que a abelha, ao construir seu favo, trabalha afirmao esta que contraria a concepo de Marx, a todos os seus escritos, sejam eles da juventude ou da maturidade. O animal tambm promove a transformao da natureza para satisfazer suas necessidades, mas o homem transforma a natureza para satisfazer necessidades socialmente determinadas e de forma previamente idealizada. A prxis dos seres humanos previamente determinada de forma consciente, justamente isso que diferencia a prxis humana. O homem cria suas prprias necessidades, mesmo a necessidade de alimentao socialmente condicionada no homem. (VASQUES, 2007) O Valor Analisaremos a questo do valor inicialmente a partir da mercadoria que, como j dissemos, possui um duplo carter, valor de uso e valor de troca. O valor de uso de um objeto provm de suas
4

MARX, K. O Capital: crtica da economia poltica. Traduo por Regis Barbosa e Flvio R. Kothe. So Paulo: Abril Cultural, 1985a. Livro 1, v.1, t.1. (Os economistas).

qualidades matrias, de sua utilidade manifesta-se justamente no uso, confunde-se com sua existncia, ou seja, pode se dizer que a coisa um valor de uso. O valor de uso, portanto no expressa necessariamente uma relao social, como claramente afirma Marx Ainda que o valor de uso seja objeto de necessidades sociais e se articule, por conseguinte, sociedade, no expressa, todavia, uma relao de produo social. (MARX, 2008, p.50). O valor de troca j representa um determinado modo de produo social. Assim, o valor de uso no necessariamente uma mercadoria, nem todas as coisas so mercadorias, podem ser apenas valores de uso. O valor de uso de uma mercadoria , desta forma, a expresso material do valor de troca, o trabalho objetivado, visto que, em todas as mercadorias est cristalizado trabalho social. Assim, este o elemento em comum que possibilita a troca entre as mercadorias, que permite que mercadorias das mais variadas natureza possam ser permutveis umas pelas outras, pois todas contm trabalho social, trabalho simples, indiferenciadas, ao qual indiferente a forma que assume, permitindo equiparar todas as mercadorias. Sendo indiferente frente matria particular dos valores de uso, o trabalho que pe o valor de troca , por isso, indiferente frente forma particular do prprio trabalho. (MARX, 1974, p.142-143) Vimos que o valor de uso a base material em que se expressa o valor de troca, enquanto o valor de troca o que permite que os valores de uso possam ser trocados, para isso, em alguma proporo, precisam representar a mesma magnitude de valor. Valor este que determinado pelo tempo trabalho socialmente necessrio, aqui j no importa os diversos tipos de trabalho, mas to somente a magnitude desses trabalhos expresso no valor de troca, que possibilita a permutabilidade entre as mercadorias. Esta indiferena em relao ao valor de uso das mercadorias pressupe uma indiferena em relao ao contedo do trabalho realizado, que passa a importar enquanto trabalho humano em geral, trabalho homogneo. Graas a essa equivalncia, na qual est eliminada a diferena qualitativa de seu valor de uso, aqueles produtos representam um mesmo volume de trabalho idntico. (MARX, 2008, p.52) Aqui a forma especfica do trabalho j no mais relevante, o que importa justamente o trabalho homogneo, dispndio de fora de trabalho humano indiferenciado. o tempo de trabalho socialmente necessrio que determina a magnitude do valor das mercadorias. o que permite analisar o trabalho humano de forma homognea, indiferenciada e fazer o mesmo com o produto do seu trabalho, ou seja, o valor de troca assim determinado pelo tempo de trabalho socialmente necessrio produo de uma dada mercadoria.

O valor de troca expressa deste modo, trabalho humano indiferenciado, passvel de venda, possuidor de valor, pois o valor de troca a forma historicamente assumida pelo valor na sociedade capitalista, uma marca caracterstica desta sociedade. O valor assim expresso do trabalho humano, nico capaz de criar valor.
[...] o trabalho, tal como se manifesta nos valores de troca, trabalho humano geral. Essa abstrao de trabalho humano geral existe no trabalho mdio que cada indivduo mdio de uma sociedade dada pode realizar: um gasto produtivo determinado de msculos, nervos, crebro humano etc. (MARX, 2008, p.54)

Na economia mercantil o valor de troca se apresenta como algo inerente mercadoria, como se fosse algo natural e no determinado socialmente, no enquanto fruto do trabalho social. por isso que importante enfatizarmos que o valor de troca uma maneira determinada socialmente de expressar o trabalho objetivado, em si a expresso de uma dada relao social de produo. O valor de troca no a materializao de trabalho em geral, existente em todas as formas econmico-sociais, mas uma forma determinada socialmente, trabalho que assume a forma da permutabilidade do seu produto. possvel a realizao de um trabalho que no resulte na produo de valor, por exemplo, quando destinado ao consumo individual, para o consumo do seu prprio produtor, mas no capitalismo ele praticamente inexistente, inexpressivo do ponto de vista da economia. O valor no desta forma, igual ao valor de troca, o valor de determinado produto s se expressa no seu valor de troca. O valor de troca assim, a expresso do valor na troca, mas o valor est dado no momento de sua produo, desde que produzida com a finalidade de ser trocada, ou seja, produzida como uma mercadoria. Por outro lado, no h uma completa identidade entre trabalho e valor, assim, trabalho no necessariamente valor. Valor expresso social do trabalho, enquanto o trabalho a substncia do valor em determinadas condies hostrico-sociais. Nas palavras de Rubin:
O trabalho no pode ser identificado com valor. O trabalho apenas a substncia do valor e, para chegar ao valor no sentido pleno da palavra, o trabalho como substncia do valor deve ser tratado em seu vnculo inseparvel com a forma de valor (Wertform) social. (RUBIN, 1980, p.126)

Se o valor um fenmeno social, o trabalho que o gera tambm o , como afirma Rubin Segue-se da que o trabalho abstrato, que cria valor, deve ser entendido como uma categoria social na qual no se pode encontrar um nico tomo de matria. (RUBIN, 1980, p.150) O trabalho fisiolgico em geral no em si mesmo trabalho abstrato, embora seja um pressuposto do trabalho abstrato. Desta forma, o trabalho igual que se expressa na igualdade do valor, o trabalho socialmente igual, trabalho igual em sentido social e no natural, j que o valor uma categoria social e no natural. No o trabalho fisiolgico que gera valor, mas o trabalho social, [...] o capital cria uma forma peculiar de riqueza, o valor baseado no trabalho. (ROSDOLSKY, 2001, p.46) O trabalho abstrato se torna predominante na sociedade capitalista na medida em que a troca se torna a forma social prevalente do processo de produo. esta a forma que o trabalho assume na sociedade capitalista e os produtos deste trabalho so vistos enquanto possuidores de valor. por isso que somente o trabalho abstrato produz valor, pois pressupe determinadas relaes de produo entre as pessoas, e no o trabalho no sentido tcnico material ou fisiolgico. Enfatizamos aqui, que no podemos nunca perder de vista a forma social do trabalho em Marx. Ele no analisou o trabalho em seu aspecto tcnico, mas social, suas diferentes formas sociais, principalmente a que assume na economia capitalista e, para isso, preciso abstrair o trabalho das suas propriedades tcnicas e estuda-lo enquanto categoria social. (RUBIN, 1980) Mesmo as categorias abstratas, vlidas para todas as pocas, s atingem a plenitude de seu significado quando analisadas dentro de seu contexto scio-histrico. desta forma que o trabalho deve ser analisado na sociedade capitalista. (ROSDOLSKY, 2001) Na sociedade capitalista atravs do valor de troca, ou seja, na troca de mercadorias que o trabalho torna-se trabalho social, pois antes da troca constitua-se trabalho particular de indivduos isolados. pela considerao do tempo de trabalho socialmente necessrio que o trabalho se torna igual, homogneo, adquirindo assim um carter social. Aqui o trabalho importa pela sua generalidade, pela sua capacidade de produzir valores de troca. Nas sociedades primitivas o trabalho era social no pela sua generalidade, mas pela sua particularidade ao produzir valores de uso necessrios no s a ele (produtor), mas a sociedade na qual ele vive. (MARX, 2008)

Como vimos, o trabalho individual s se torna social na troca, desta maneira a transformao do tempo de trabalho individual como tempo de trabalho geral no pressuposto da troca, mas resultado desta [...] a realizao do tempo de trabalho dos indivduos como tempos de trabalho geral no mais que o produto do processo de troca. (MARX, 2008, p.71) O valor trabalho social, para isso o trabalho individual deve apresentar-se como trabalho social, ou seja, como mercadoria. O trabalho a substncia social comum a todas as mercadorias, no s trabalho, mas especificamente trabalho social, pois Aquele que produz um objeto para seu uso pessoal e direto, para consumi-lo, cria um produto, mas no uma mercadoria. (MARX, 1974, p.80) Desta forma, seu trabalho (nada tem a ver com a sociedade) um trabalho privado, cujos produtos so usufrudos pelo seu prprio produtor. O trabalho produtor de mercadoria um trabalho social, que est diretamente ligado aos demais produtores de mercadorias, visto que seu produto destinado troca e no utilizao enquanto valor de uso. Mais uma vez importante insistir em que o valor da mercadoria no determinado pela quantidade de trabalho objetivado nela, mas pelo tempo de trabalho socialmente necessrio para sua produo.
Suponhamos que uma mercadoria represente 6 horas de trabalho. Se surgem invenes que permitem produzi-la em 3 horas, cair tambm pela metade o valor da mercadoria j produzida. Ela representa agora 3 horas de trabalho social necessrio, em vez de 6 como antes. portanto o quantum de trabalho exigido para sua produo e no sua forma objetivada que determina sua grandeza de valor. (MARX, 1985c, p.128)

Nesta passagem Marx deixa claro o carter estritamente social do valor, este no produzido por um determinado modelo de trabalho concreto, mas pelo trabalho socialmente necessrio. O trabalho que cria valores de uso uma condio natural da existncia humana, que existe independente das formas de organizao social, enquanto o trabalho que cria valores de troca uma forma social. O trabalho concreto a fonte das riquezas materiais, assim o trabalho produtor de valores de uso, enquanto o trabalho abstrato o produtor do valor de troca, que a forma social que o trabalho assume no capitalismo. S o trabalho possui a capacidade de produzir valor, a matria natural no tem valor porque no contm trabalho humano, e o valor de troca no necessariamente adota a forma de uma coisa palpvel. Salientamos o valor da mercadoria fora de trabalho que, como no caso dos trabalhadores

dos servios, no produzem um valor de uso separvel do seu produtor, consequentemente, tambm no produzem um valor de troca que seja separvel do seu produtor, sua fora de trabalho que possui valor de uso e, como tal, inserido na sociedade capitalista, possui um valor de troca. A mercadoria a unidade de valor de uso e valor. Se uma coisa no tem utilidade, tampouco ser fonte de valor o tempo de trabalho gasto em produzi-la. Nesse sentido pode se disser que a condio para uma mercadoria ter valor que tenha alguma utilidade, e h coisas que s manifestam sua utilidade na prestao direta, como no caso dos servios. Afinal, no que se manifesta o valor do servio de uma faxineira, seno na prestao da faxina, que o servio direto, e no algo que se manifesta de maneira distinta. Esta mesma atividade pode ser realizada pela dona de casa, hiptese na qual no se torna uma mercadoria, mas se for executado por uma empresa que vende faxina, temos um servio que uma mercadoria. Mercadoria entendida enquanto possuidora de valor de uso e de troca, cujo valor no se materializa numa coisa toscamente palpvel, mas na prestao mesma do servio. Trabalho abstrato o trabalho igual indiferenciado, no qual as diferenas qualitativas se extinguiram, o que sobra a massa de trabalho humano indiferenciado, ou seja, trabalho abstrato, no qual j no importam as diferenas qualitativas de cada trabalho, aqui o trabalho considerado somente de forma quantitativa, o que determina o valor de troca das mercadorias a quantidade de trabalho social plasmado nelas. Como valores de troca de grandeza diferente, apresentam um mais ou menos, maiores ou menores quantias daquele trabalho simples, uniforme, geral abstrato, que constitui a substncia do valor de troca. (MARX, 1974, p.143) Assim, para determinar a grandeza do valor contido nas mercadorias preciso saber o tempo de trabalho socialmente necessrio para sua produo.
O tempo de trabalho objetivado nos valores de uso das mercadorias to exatamente a substncia que os torna valores de troca, e da mercadorias, como tambm mede sua grandeza determinada de valor. [...] Como valor de troca, todas as mercadorias so apenas medidas determinadas de tempo de trabalho coagulado. (MARX, 1974, p.143)

O trabalho materializado na mercadoria, que a substncia do valor de troca, trabalho mdio executado dentro do tempo de trabalho socialmente necessrio. O trabalho de qualquer indivduo, enquanto se apresente em valores de troca, possui este carter social de igualdade, e s se apresenta no valor de troca enquanto se relacione como igual com o trabalho de todos os outros indivduos. (MARX, 1974, p.144 - 145)

Se um trabalho d origem a um valor de troca porque trabalho igual, que pode ser equiparado a qualquer outro. Assim o trabalho do assistente social trabalho, pois tem um valor de troca5, podendo ser equiparado a todos os demais trabalhos na sociedade capitalista. A Natureza em Marx Para melhor delimitar a categoria trabalho em Marx preciso esclarecer qual o entendimento do autor em relao natureza, visto que apresenta o trabalho justamente como a transformao da natureza pelo homem e, posteriormente, formula uma concepo ampliada, mas que no nega a primeira. De acordo com Schmidt, Marx usa a expresso intercmbio orgnico entre o homem e a natureza como expresso da estreita ligao entre o homem social e a natureza.
[...] al recproco entrecruzamiento de naturaleza y sociedad dentro del todo natural, Marx parece haber adoptado finalmente, para la mejor formulacin de este hecho, la expresin intercambio orgnico que se mantiene idntica a todo lo largo de El capital. (SCHMIDT, 1976, p.97)

Esta expresso na anlise de Marx empregada para tratar da relao entre o homem social e a natureza, ou seja, o homem inserido na sociedade, na relao desta mesma sociedade com a natureza, e no da relao do homem isoladamente. O trabalho , em Marx, o intercmbio orgnico entre o homem e a natureza, mas o homem aqui, no o homem entendido individualmente, mas sim social, coletivamente. Para Marx la naturaleza slo se manifiesta a travs de las formas del trabajo social. (SCHMIDT, 1976, p.54) O homem um modo de existncia orgnico da natureza e a natureza como existncia inorgnica de si mesma. H uma identidade abstrata do homem com a natureza, o homem natureza. (SCHMIDT, 1976) Para Marx, a sociedade constituda pela totalidade das relaes de produo e a formao de tais relaes um processo histrico, da mesma forma se constitui a relao da sociedade com a natureza, o que nos permite afirmar que a relao da sociedade com a natureza tem um carter scio-histrico.

O valor de troca do trabalho do assistente social se manifesta no salrio, no caso de ser empregado, ou, nos honorrios que recebe nos raros casos em que exerce sua atividade como profissional liberal.

Sin bien Marx define la naturaleza el material de la actividad humana como aquello que no es subjetivo, que no se disuelve en los modos de apropiacin humana, lo que es directamente no idntico al hombre, no entiende sin embargo esta realidad exterior al hombre en el sentido de un objetivismo inmediato, y por lo tanto de carcter ontolgico. [...] La naturaleza es para Marx un momento de la praxis humana y al mismo tiempo la totalidad de lo que existe. (SCHMIDT, 1976, p. 23) [destaque nosso]

Para Marx o homem diferente da natureza, um ser social, mas, ao mesmo tempo, no deixa de ser natural, de pertencer natureza. justamente este entendimento de Marx que nos permite afirmar que a natureza a totalidade do que existe e, desta forma, o homem faz parte desta mesma natureza, como afirma Vzquez.
H unidade do homem e da natureza: a) na medida em que a natureza homem (natureza humanizada) e b) na medida em que, como ser natural humano, tambm natureza. [...] Nem a natureza separvel do homem, e por isso, Marx fala da realidade social da natureza, nem as cincias naturais podem ser separadas da cincia do homem. (VZQUEZ, 2007, p.131)

A natureza a totalidade do real, o conjunto da realidade, da qual o homem integrante, assim como tudo por ele construdo. O trabalho a forma humana de agir na natureza, por meio do trabalho o homem se humaniza. Isso no significa que deixou de ser natureza, mas tornou-se homem. Como evidenciamos, o homem produto do trabalho, o trabalho que humaniza o homem e tambm por meio do trabalho que o homem humaniza a natureza. O homem o nico ser que se relaciona com a natureza atravs de uma mediao, o trabalho, e consequentemente o intercmbio orgnico entre o homem e a natureza no s a transformao da natureza. O homem, neste processo, impe a sua vontade, de acordo com os conhecimentos que domina, materializa ou expressa algo j previamente idealizado ou imaginado. Os animais tambm transformam a natureza, como claramente explica Marx na conhecida passagem na qual demonstra que tanto o arquiteto quanto a abelha promovem uma transformao da natureza e que, nem por isso, podemos afirmar que as abelhas trabalhem.
[...] a influncia duradoura dos animais sobre a natureza que os rodeia inteiramente involuntria e constitui, no que se refere aos animais, um fato acidental. Mas quanto mais os homens se afastam dos animais, mais sua influncia sobre a natureza adquire um carter de ao intencional e planejada, cujo fim alcanar objetivos projetados de antemo. (ENGELS, s/d, p. 276)

 neste sentido que Marx afirma que o trabalho algo que no se pode suprimir, independente da forma de vida, eterno intercmbio Homem/Natureza, para produo de valores de uso. Esta relao de dependncia do homem com a natureza sempre vai existir, nas diferentes formaes sociais, mas de formas diferentes, ou seja, o homem precisa se apropriar da natureza para produzir os bens necessrios a sua reproduo, mas esta apropriao ocorre de formas diversas, mudam de acordo com as transformaes sofridas pela prpria sociedade. Ou, como diz Marx, o que difere uma sociedade da outra no o que se produz, mas como se produz, ou seja, so as relaes sociais que nos permitem diferenciar os diversos modos de produo. No podemos assim, ignorar o desenvolvimento das foras produtivas. Salientamos que, para Marx, o homem faz parte da natureza, da poder concluir que mesmo algumas atividades que no transformam diretamente a natureza6, so trabalho, pois transformam o prprio homem que natureza. O trabalho justamente aquilo que humaniza o homem, que o distingue da muda natureza, mas, nem por isso, o homem deixa de ser parte da natureza. A natureza existe independente do homem, mas a sociedade no se sustenta sem a natureza, at porque, parte integrante desta. A definio do homem como ser natural indica a dependncia do homem em relao natureza exterior. O homem faz parte da natureza, ou, como afirma Engels:
[...] ns, por nossa carne, nosso sangue e nosso crebro, pertencemos natureza, encontramo-nos em seu seio, e todo o nosso domnio sobre ela consiste em que, diferentemente dos demais seres, somos capazes de conhecer suas leis e aplic-las de maneira adequada. (ENGELS, s/d, p. 277)

O homem somente se entende como integrante da natureza quando se torna um ser social, mas, ao tornar-se um ser social, no deixa de ser um ser natural O homem, no entanto, no apenas ser natural, mas ser natural humano, isto , um ser que para si prprio e, por isso, ser genrico [...]. (MARX, 1974, p.47) O homem faz parte da natureza, mas, ao mesmo tempo, algo distinto dela, em contraposio ao animal que se confunde com a prpria natureza. A natureza o corpo inorgnico do homem. A natureza fora produtiva em potencial, [...] el hombre mismo es, para s mismo y para otro hombre, adems de una fuerza productiva social, tambin una fuerza productiva natural. (PRESTIPINO, 1977, p.162)

Natureza, entendida aqui em sentido restrito, como aquilo exterior ao homem.

Esta aparente contradio entre o homem natural e o social resolve-se com o surgimento da sociedade.
A essncia humana da natureza no existe seno para o homem social [...]. A sociedade , pois, a plena unidade essencial do homem com a natureza, a verdadeira ressurreio da natureza, o naturalismo acabado do homem e o humanismo acabado da natureza. (MARX, 1974, p.15)

Com o desenvolvimento da grande indstria capitalista o homem no sentido de sua fora de trabalho fsica individual deixa de ser o principal agente da produo. a indstria a que transforma cada vez mais o papel do trabalhador no de supervisor e regulador. Neste contexto, o que se apresenta como fundamental para a produo e a riqueza no o trabalho imediato do homem, nem o seu tempo de trabalho individual, mas a apropriao de sua fora de trabalho em sentido geral, pois o que importa sua existncia como corpo social, o desenvolvimento do individuo social e no do indivduo entendido de forma isolada. Mais uma vez Marx deixa claro que, para anlise do trabalho na sociedade industrial, o indivduo no pode ser entendido de forma isolada, mas enquanto coletividade, como um corpo social.
[...] O trabalhador j no introduz a coisa natural modificada, como elo intermedirio, entre o objeto e ele mesmo, mas insere o processo natural, transformado em processo industrial, como meio entre si mesmo e a natureza inorgnica, qual domina. Apresenta-se ao lado do processo de produo, em vez de ser seu agente principal. Nessa transformao, o que aparece como pilar fundamental da produo e da riqueza no so nem o trabalho imediato executado pelo homem nem o tempo que este trabalha, mas sim sua fora produtiva geral, sua compreenso da natureza e seu domnio sobre ela graas sua existncia como corpo social; em uma palavra, o desenvolvimento do indivduo social. (MARX apud ROSDOLSKY, 2001, p.354)

Tampouco podemos considerar o processo de trabalho independente de toda e qualquer forma histrica, como se fosse algo imutvel ao longo da histria, isso seria negar toda a historicidade presente e to cara a anlise de Marx do desenvolvimento do modo de produo. Assim, consequentemente, a forma de interao do homem com a natureza sofre alteraes ao longo da histria, que no podemos ignorar. A produo se d dentro de determinada forma social. Fica evidente que o entendimento marxista de natureza idntico ao de realidade em seu conjunto. As como la naturaleza no es separable del hombre, inversamente tampoco el hombre y sus producciones espirituales son separables de la naturaleza. (SCHMIDT, 1976, p.27)

O animal produz somente para atender necessidades fsicas, enquanto o homem produz independente desta necessidade, na verdade, o homem s produz verdadeiramente quando est livre da necessidade fsica. No entanto, no homem, mesmo a necessidade de se alimentar mediada socialmente.
[...] o trabalho no pode ser compreendido como uma atividade dirigia para a satisfao de necessidades eternas e imutveis. As necessidades que efetivamente determinam a produo no so as necessidades estritamente naturais, mas sim aquelas suscitadas pela prpria produo. (GOMEZ, 2004, p.29)

Tal afirmao relativiza compreenso de Lessa, que insiste apenas no aspecto da eterna necessidade do homem em produzir seus meios de subsistncia. De acordo com Gomez, esta necessidade mediada historicamente, ou seja, o homem sempre ter a necessidade de produzir seus meios de subsistncia, no entanto, a forma, o modo de produo varia historicamente, ou seja, o trabalho determinado historicamente.
Enquanto o homem existir ele ter que dedicar parte do tempo da sociedade para se apropriar dos objetos da natureza e de transforma-los em objetos de uso humano atravs do trabalho. Essa uma necessidade insuprimvel da realidade humana. No entanto, importante observar que se verdade que o homem jamais poder deixar de se apropriar dos objetos da natureza por intermdio do trabalho, o modo como ele realiza essa apropriao historicamente cambiante. A compreenso do modo como os homens se apropriam e transformam a natureza est indissociavelmente ligado s formas como os homens se relacionam entre si e ao desenvolvimento das foras produtivas da sociedade. (GOMEZ, 2004, p.38).

Evidenciamos que o homem um ser natural e que, com o desenvolvimento histrico, tornou-se social, sem com isso deixar de ser natural, ou seja, o homem social um ser natural, [...] o homem natureza [...]. (MARX, 1974, p.15) A fora de trabalho , antes de tudo, matria natural transformada em organismo humano, como afirma Marx El hombre mismo, considerado como mera existencia y fuerza laboral, es un objeto de la naturaleza, una cosa, aunque sea una cosa viva y autoconsciente, y el trabajo mismo es expresin en las cosas de aquella fuerza. (apud SCHMIDT, 1976, p.73) A teoria marxista essencialmente histrica, e justamente para evidenciar esta caracterstica da teoria marxista que Lukcs, afirma que a prpria
[...] naturaleza es una categora social. Lo que vale como naturaleza en un determinado grado de desarrollo social, la estructura de la relacin entre hombre y naturaleza y el modo en que el hombre se mide con ella, por lo tanto el sentido que

la naturaleza debe tener en vinculacin con su forma y su contenido, y su objetividad, es siempre algo socialmente condicionado. (apud SCHMIDT, 1976, p.198) [destaque nosso].

Como podemos perceber nesta citao de Lukcs, o que se entende por natureza em dado momento algo socialmente determinado, da mesma forma a relao entre o homem e a natureza. O homem parte da natureza, o produto de uma longa evoluo biolgica que, em certo ponto, inicia uma nova forma especfica de desenvolvimento, a histria humana, caracterizada por uma maneira de agir autnoma, autorreflexiva e criativa. O homem , portanto, essencialmente um ser que tanto transforma a natureza como cria a si mesmo, adquire um controle cada vez maior sobre as foras naturais cegas e produz um novo ambiente natural humanizado. Por outro lado, produz grande variedade de capacidades e necessidades, que se tornam ento o ponto de partida de novo autodesenvolvimento. A fora de trabalho uma fonte geradora de riqueza para o capital, assim, no s a explorao da natureza fonte de riqueza para o capital, mas a fora de trabalho explorada, na condio de trabalho assalariado, geradora de riqueza para o capital. O capital um sistema de explorao geral das propriedades da natureza e do homem, como podemos observar na formas de ampliao da extrao da mais-valia, que tanto na sua forma relativa quanto na absoluta, pode ser aplicada a todo e qualquer trabalho assalariado sob o jugo do capital. O capital promove o desenvolvimento necessrio s foras produtivas sociais, de modo a tornar possvel a produo de um trabalho excedente sem precedentes na histria da humanidade, o que cria as condies necessrias para o fim da explorao do homem pelo homem, pois a reproduo exige um tempo de trabalho menor para toda a sociedade, ou seja, cada vez uma quantidade menor de trabalho requerida para promover a reproduo da sociedade. O desenvolvimento das foras produtivas promovido pelo capital premissa para o surgimento de um novo modo de produo que permitir o desenvolvimento pleno das potencialidades humanas, que no estaro mais limitadas pelos interesses de autovalorizao do capital, estaro voltadas ao desenvolvimento da humanidade. Neste novo modo de produo o homem finalmente ter conquistado sua liberdade, entendida enquanto fim da explorao do homem pelo homem, e no qual se reduz o trabalho ao mnimo necessrio visto que ser explorada toda a capacidade das foras produtivas, exatamente o inverso

do que ocorre atualmente, pois o capitalismo, apesar de contribuir para o desenvolvimento de tais foras produtivas, tambm limita sua utilizao conforme sua necessidade de reproduo, desconsiderando as necessidades de reproduo dos seres humanos. Prova disso que, em momentos de crise, a produo reduzida com vistas a garantir a lucratividade do capital, mesmo que tal reduo prejudique a reproduo dos seres humanos, pois o que importa no capitalismo a sua reproduo e no a reproduo da sociedade. O capitalismo cria as condies necessrias sua superao, em direo a uma sociedade sem classes. A forma assalariada de explorao, como forma de acumulao da riqueza, cria as prprias condies para sua superao, a explorao exaustiva do trabalhador atualmente uma mesquinhez do capitalismo, que poderia produzir muito mais caso utilizasse todas as potencialidades das foras produtivas, ou seja, atualmente se produz menos do que se poderia produzir, pois a produo comandada pelos interesses de reproduo do capital. Assim como o capitalismo promove o desenvolvimento das foras produtivas, restringe seu uso quando lhe conveniente. Com o fim do trabalho assalariado os trabalhadores deixaram de ser apndice do processo de trabalho, para serem [...] verdadeiros dirigentes do processo de produo. (ROSDOLSKY, 2001, p. 356) importante observar que o trabalho no ir desaparecer, visto que condio natural da vida humana, desaparecer a explorao do homem pelo homem, que se manifesta na apropriao do trabalho alheio.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: ENGELS, F. O papel desempenhado pelo trabalho na transio do macaco ao homem. In: MARX, K; ENGELS, F. Obras Escolhidas. So Paulo: Alfa-Omega, s/d. v.2, p.269-280. GOMEZ, A. V. A dialtica da natureza de Marx: os antagonismos entre capital e natureza. 2004. Dissertao (Mestrado em Filosofia) Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro. MARX, K. O Capital: crtica da economia poltica. Traduo por Regis Barbosa e Flvio R. Kothe. So Paulo: Abril Cultural, 1985a. Livro 1, v.1, t.1. (Os economistas). MARX, K. O Capital: crtica da economia poltica. Traduo por Regis Barbosa e Flvio R. Kothe. So Paulo: Abril Cultural, 1985c. Livro 1, v. 1, t. 2 (Os economistas). MARX, K. Manuscritos econmico-filosficos e outros textos escolhidos. So Paulo: Abril Cultural, 1974. (Os Pensadores). PRESTIPINO, G. El pensamiento filosfico de Engels: naturaleza y sociedad en la perspectiva terica marxista. Madrid: Siglo Veintiuno, 1977. ROSDOLSKY, R. Gnese e estrutura de o Capital de Karl Marx. Rio de Janeiro: Eduerj/Contraponto, 2001. RUBIN, I.I. A teoria marxista do valor. So Paulo: Brasiliense, 1980. SCHMIDT, A. El concepto de naturaleza en Marx. Madrid: Siglo Veitiuno, 1976. VZQUEZ, A.S. Filosofia da prxis. Traduo por: Maria Ercarnacin Moya. So Paulo: Expresso Popular, 2007.