Filosofía de la ciencia

Enrique Gandia Corral
egandia@cucal.com

Filosofía de la ciencia por Enrique Gandia Corral Historial de revisiones Revisión 1.4 Agosto del 2004

Tabla de contenidos
Prefacio ........................................................................................................................................................i 1. Genealogía de la Ciencia .......................................................................................................................1 1.1. Poder en Foucault........................................................................................................................1 1.1.1. Postulado de la propiedad...............................................................................................3 1.1.2. Postulado de la localización ...........................................................................................3 1.1.3. Postulado de la subordinación ........................................................................................3 1.1.4. Postulado de la esencia...................................................................................................4 1.1.5. Postulado de la modalidad..............................................................................................4 1.1.6. Postulado de la legalidad ................................................................................................4 1.2. Genealogía de la Moral ...............................................................................................................4 2. Arqueología de la ciencia ......................................................................................................................7 2.1. Arqueología del saber .................................................................................................................7 2.2. Nietzsche, la Genealogía y la Historia ........................................................................................8 3. Cartografía (I). La Concepción Heredada y el Positivismo Lógico.................................................10 3.1. Preámbulo - Consideraciones lógicas .......................................................................................10 3.2. Concepción Heredada ...............................................................................................................12 3.2.1. El problema de la demarcación ....................................................................................14 3.2.2. Escepticismo.................................................................................................................14 3.2.3. Demarcacionismo .........................................................................................................15 4. Cartografía (II). Falsacionismo ingenuo y sofisticado......................................................................18 4.1. Principios falsacionistas ............................................................................................................18 4.2. Relaciones entre el falsacionismo y la Concepción Heredada..................................................19 4.2.1. Similitudes con la Concepción Heredada.....................................................................19 4.2.2. Diferencias con la Concepción Heredada.....................................................................19 4.3. Lakatos y el falsacionismo sofisticado......................................................................................20 4.3.1. Teorema de Gödel.........................................................................................................21 Bibliografía.............................................................................................................................22 4.4. Críticas al falsacionismo ...........................................................................................................23 5. Cartografía (III). Los análisis de la Weltanschauung, Kuhn y Feyerabend ...................................25 5.1. Weltanschauung ........................................................................................................................25 5.1.1. Escher ...........................................................................................................................25 5.2. Paradoja de Newcomb...............................................................................................................29 5.2.1. Reichenbach .................................................................................................................30 5.3. Kuhn..........................................................................................................................................31 5.4. Feyerabend ................................................................................................................................35 6. Se cierra el círculo ...............................................................................................................................38 6.1. La Ciencia en tus manos ...........................................................................................................38 6.2. E. E. Willson - Concilliance......................................................................................................38 A. La teoría de la relatividad ..................................................................................................................40 A.1. El tren de Einstein ....................................................................................................................40 A.2. Viaje espacial............................................................................................................................40 A.3. Equivalencia masa-energía.......................................................................................................41 Bibliografía ......................................................................................................................................41

iii

B. Hiperespacio ........................................................................................................................................42 B.1. Im-perfepción ...........................................................................................................................43 Bibliografía ......................................................................................................................................44 Bibliografía...............................................................................................................................................45

iv

Lista de tablas
3-1. Lógica formal (material) ....................................................................................................................10 4-1. Confirmación del consecuente............................................................................................................18 4-2. Modus Ponens ....................................................................................................................................18

Lista de figuras
5-1. Manos dibujándose.............................................................................................................................26 5-2. Otro Mundo ........................................................................................................................................27 5-3. Moebius ..............................................................................................................................................27 5-4. Catarata...............................................................................................................................................28

v

para familiarizarnos con el instrumental reflexivo y crítico foucaultiano con el que nos enfrentaremos al contenido del programa. pues. Kuhn y Feyerabend. el problema de la Verdad. liderado intelectualmente en aquellos años por el Círculo de Viena. Cuestionamiento de las idílicas pretensiones de neutralidad. Estas críticas y reflexiones son como una digestión meditada de los puntos por los que discurre el programa (en ocasiones ciertas ideas han sido especialmente indigestas y no se ha logrado la claridad que se deseaba). con lo que estaba centrada principalmente en un análisis de los lenguajes utilizados en las prácticas científicas. objetividad. Rechazo de la idea de la ciencia como la nueva Verdad. Durante el año conoceremos las herramientas y los acontecimientos principales de la tragedia para realizar nuestro propio ejercicio reflexivo. Por esta razón comenzaremos el curso por el último tema. El presente documento es una memoria de dicho curso. no se podrían hacer cien lienzos sobre el mismo tema — Pablo Ruíz Picasso Memoria del curso 2003/04 correspondiente a la asignatura de Filosofía de la Ciencia impartida por el profesor Francisco Campos Roselló. como recuerdo vivo y personal de las impresiones producidas durante las sesiones y las lecturas recomendadas. La ciencia se revela como un fenómeno histórico. Huida del procedimiento de la filosofía analítica. . Estas críticas suponen un cambio del paradigma lingüístico al paradigma social. por ello todos los desvaríos e irreflexiones que se encuentren son atribuibles por completo al autor que les dirige estas palabras. . Por ello. una Ontología del Presente para decirlo en términos foucaultianos. social y cultural. del positivismo lógico. circunscribiendo siempre el problema crucial de la ciencia. el nuevo Dios. Posteriormente llegarían las críticas a esta concepción con los trabajos de gente ajena a la misma filosofía. a la evolución y desarrollo de la filosofía de la ciencia en nuestra sociedad. Este peculiar itinerario describirá un círculo. Estos trabajos abren una reflexión sobre los componentes sociales que intervienen en los discursos científicos. dentro de la hegemónica corriente del positivismo científico. Tradicionalmente la filosofía de la ciencia se adscribe en la corriente de la filosofía analítica. La filosofía de la ciencia se hallaba alineada. además de una compilación de los contenidos propios de la materia. donde comienzo y final coinciden.Prefacio Si hubiera una sola verdad. y es empleado como instrumento de dominio y poder. existen reflexiones y anotaciones personales que van más allá de estos contenidos. PROGRAMA i . de verter enunciados. .

Cartografía (II): Falsacionismo ingenuo y sofisticado. se consigan múltiples perspectivas que amplíen la panorámica y superen la miopía de la posición única y privilegiada. entre diversos temas. sin comprometernos con secuencia alguna ni con divisiones estancas de las materias. ii . se entrecrucen.Prefacio Es necesaria una advertencia previa. Cartografía (III): Los análisis de la Weltanschauung. Genealogía de la Ciencia: El mito del eterno retorno. Arqueología de la Ciencia: Ciencia y Poder. De hecho esta es una consecuencia perseguida. Antecedentes y repercusiones. No se trata de un programa al uso. cuando no derivando. en el sentido de que fija y delimita un orden y unos contenidos concretos. A lo largo del curso iremos fluctuando. Kuhn y Feyerabend. • • • • • Cartografía (I): El positivismo lógico y la Concepción Heredada. ya que lo que se busca es que las áreas temáticas se solapen.

los apoyos que dichas relaciones de fuerza encuentran las unas en las otras. que las forman efectivas. El poder utiliza las influencias de los las ciencias. o. primero. No se confunden totalmente en una supraentidad. que el mismo ha apoyado en su promoción a la verdad. las contradicciones que aislan a unas de otras. Otra de las matizaciones a la acepción común sobre el poder es el sentido negativo que se le otorga. La sociedad es una multirelación de poderes. Lo que hay que determinar es que tipo de racionalidad se está utilizando y los objetivos últimos de esa dominación. las invierte. las estrategias. en la formulación de la ley. Poder en Foucault La genealogía de Foucault está centrada en la investigación acerca del poder. Las discusiones. De hecho es mucho más eficiente la aplicación de esta segunda manera ya que el que padece el poder no lo percibe con tanta claridad y por lo tanto es mucho más difícil que se rebele ante él. que el poder emplea para mantener la situación de subyugación. de modo que formen cadena o sistema. El poder conoce la ciencia. para sus aspiraciones de dominio. científicos o de otro orden. por último. y cuyo dibujo general o cristalización institucional toma forma en los aparatos estatales. Así como las ciencias y sus tecnologías concomitantes han evolucionado hacia nuevos estados. ambos se legitiman y apoyan mutuamente. El poder dominación. explotación. el juego que por medio de luchas y enfrentamientos incesantes las trasforma. El poder más que prohibir produce. opresión. El poder es visto como usurpación de la autonomía de los otros. institucionales. Es normal y tolerable mientras no se produzcan imposiciones. la multiplicidad de las relaciones de fuerza inmanentes y propias del dominio en que se ejercen. es una perturbación del poder y se identifica por el hecho de que hay una parte a la cual no le está permitido cambiar las reglas. Me parece que por poder hay que comprender. los corrimientos. Omnipresencia del poder: el poder está en todas partes. — Michel Foucault La voluntad de saber (1978) En contra de la opinión generalizada Foucault no considera como característica fundamental del poder su faceta como un elemento represor y coaccionador. Toda cuerpo de poder nidifica sobre una base ideológica más o menos desarrollada. El poder tiene una influencia decisiva en la maduración veridictiva de la ciencia. se ensambla con ella para reforzar su posición de privilegio. las refuerza. el juego de poder.Capítulo 1. dominación externa 1 . pero su integración e interacción es muy estrecha. racional o pertinente a una situación dada. Este control tendencioso en las acciones de los demás no tiene el porque adoptar una actitud represora sino que puede presentarse como una orientación hacia direcciones de acción presentadas de forma más sugestiva. mecanismos ideológicos. no es malo en sí mismo (es más. y que son constitutivas de su organización. Genealogía de la Ciencia 1. así como elabora todo un equipo de técnicas racionales de dominación. la imposición. El poder atraviesa todo el cuerpo social. El poder se ejerce sobre ’el otro’ para inducir el él un determinado comportamiento acorde con la dirección y objetivos del que lo ejerce. en las hegemonías sociales. en el complejo social también han ayudado a incubar nuevas criaturas de las tecnologías del control y la disciplina social. lo cierto es que es algo inevitable). la contrario. una cosa es el poder y otra el saber.1. Son los conocidos como dispositivos de poder.

La ciencia puede llegar a ser. es un componente de todas las relaciones sociales. El marxismo clásico no entiende al individuo. Todo lo que forma parte de nuestra vida está impregnado de ciencia y tecnología. a un pensamiento único. es un instrumento compuesto de diversas piezas que sirve a un fin determinado. El poder se encuentra diseminado por toda la sociedad. Los lugares donde vivimos casi la totalidad de los seres humanos. . Y no sólo en lo material. Hay que complejizar. Las relaciones de poder están en continuo movimiento. ya que nos ayudará a entender el mundo que hemos construido. Foucault defiende una revolución constante. Foucault resalta que no toda manifestación de poder es dominación. Reducir la realidad. interacción. por ejemplo. Los medios de comunicación de masas son hijos de la tecnología. también en el resto de órdenes de la existencia. . inversión. La realidad actual es una realidad eminentemente tecnológica. alteración. el armamento. Comprendiendo los olvidados comienzos podremos reconstruir aquellas zonas que sostenían prácticas y posiciones de dominación de unos hombres sobre otros. como nos obligan las autoridades culturales y políticas.Capítulo 1. es cuando hay que rebelarse para conseguir retornar a una situación de igualdad. gran parte de los alimentos. Toda esta metodología foucaultiana nos servirá para un análisis posterior de la ciencia. Una sociedad sin relaciones de poder no puede ser más que una abstracción. está cienticificado. tendrá mucho interés en entender al individuo. un poderoso aparato de control y dominación. Sólo cuando el poder se pervierte y torna una relación en explotación y dominación. Un dispositivo. es un paisaje enteramente transformado por la ciencia. De alguna manera también se puede entender la evolución de los estados en aparatos burocráticos como una introducción de la ciencia en la política. no es bueno o malo en sí mismo sino una característica más entre otras de toda actividad del hombre en la sociedad. la medicina. es amputar y empobrecer el pensamiento. y muy especialmente en el caso de la ciencia que es un refinado instrumental productor de Saber-Verdad. abrir la mente a la diversidad del mundo. concepto clave en Foucault. nuestros vestidos. El saber es productor. Todos somos piezas del sistema. Las estrategias son una idea global de actuación. En Vigilar y Castigar Foucault revisa los dispositivos de poder que han ido aplicándose a lo largo de la 2 . el individuo. Él mismo. El trabajo. ¿qué queda de real en la realidad?. La energía. . De ahí la trascendencia que tiene la crítica a la ciencia. las calles. de hecho lo es. mientras que las tácticas son movimientos concretos y puntuales. Genealogía de la Ciencia de la voluntad libre del individuo. a un operario de una línea de producción. incluso el agua es depurada previamente para hacerla apta al consumo humano. un dinamismo sin descanso. los aparatos de locomoción. de nuestras actividades. de nuestras relaciones. . cuando deja de ser tolerable. Foucault quiere introducirle el yo. ¿alguna vez nos hemos parado a pensar lo cienticificada que está la realidad donde vivimos?. Cualquier aspecto de nuestra vida. un mecánico o un informático). Sus estrategias de moldeamiento de voluntades también. como homosexual. La mayor parte de los trabajos aparecen como servicios de corte tecnológico (el espectro puede ir desde un obrero de la construcción. la ciudad. Nuestras viviendas. No es posible la psicología marxista. Porque. La ciencia y la tecnología la han transformado por completo.

Cada vez es más difícil quedar fuera de la visión del gran ojo. Hemos entrado en la nueva era de la información. Revisiones administrativas periódicas. El poder en sí no es ni bueno ni malo. nuestro pensamiento. Las sociedades modernas han panoptizado sus estructuras. Postulado de la propiedad El poder no es algo material que se utiliza.1. la amenaza de la manipulación genética (con imprevisibles y escalofriantes aplicaciones). compras. con el hiperdesarrollo del conocimiento científico. . Los pequeños movimientos de poder tienen una gran importancia. 1. hasta sus más íntimas pasiones. cámaras de vídeo.2. Genealogía de la Ciencia historia. nuestras costumbres. sus esperanzas. Hay situaciones de poder cotidianas que sufrimos constantemente en nuestras vidas y que no pueden ser deducidas de las grandes estructuras de poder. El juego de dominación ha de ser libre. listas.1. El sueño panóptico está cerca de ser hecho realidad. . 1. convergencias. aquel poder que busca someter la voluntad de los demás y además no en beneficio de esos a los que subyuga. En la actualidad. Todo el ser del individuo queda registrado. Cuando alguno de los participantes no pueda cambiar su papel en el juego o participar del cambio de sus reglas ese juego pasa a ser un poder dominación. Recorreremos esta revolucionaria concepción del poder en Foucault de la mano de Deleuze. . 3 . historiales médicos. movimientos bancarios. El poder se ejerce más que se posee. inspecciones. desplazamientos. Postulado de la localización El poder es un compuesto de múltiples tendencias. debe poder ser abandonado libremente o debe tener la posibilidad de cambiar sus reglas por todos los participantes de dicho juego.1. No es suficiente la explicación sustentada en las grandes causas económicas y la infraestructura de los modos de producción de las que habla el marxismo. nuestra intimidad. La microfísica del poder. . sus angustias. 1987) y que transitará por una serie de postulados en los que Foucault modula la idea de poder. La información es transformada mediante potentes herramientas de cálculo y estadística lo que hace fácilmente detectables aquellas disidencias que es necesario corregir. números identificativos.Capítulo 1. No es tampoco no un trono que configura una posición de predominancia. la vieja aspiración del poder de controlar totalmente la sociedad puede dejar de ser una utopía. un recorrido que nos propone en su obra Foucault (Paidós. Puede parecer que estamos en el tiempo de la sociedad libre. El problema aparece con el poder dominación. expedientes. Cada vez en mayor grado se están implantando nuevos modos de vigilancia de la población. El vertiginoso desarrollo de la informática y las telecomunicaciones han convertido el mundo en un inmenso archivo donde quedan registrados todos nuestros pasos. comunicaciones electrónicas. entrecruzamientos. pero eso es sólo un adormecimiento incitado por el mismo poder que nos sujeta más firmemente que nunca en sus adornadas y cómodas cárceles y disciplinas. Las relaciones de poder son inevitables y pueden ser positivas. fichas en multitud de registros e instituciones.

Postulado de la esencia El poder carece de esencia. el poder obliga libremente. No es necesaria la violencia física y la represión. De ahí su peligro y su iniquidad. Sólo lo que determinen los expertos de un área específica es la verdad en esa materia.4. los cuerpos jurídicos. amos y siervos.6. es pura relación de fuerzas. Postulado de la legalidad Como decía Nietzsche que la ley es la mentira institucionalizada. El poder produce Verdad. El resto de mortales no iniciados no tienen la competencia para discutir esos asuntos. Nos impone de manera casi subconsciente verdades y actitudes que nos regulan hacia un determinado modo de actuar. tradición que da sustento y legitimación a nuestra moral. Lo que es verdad y lo que no es verdad lo determinan las ciencias. 4 . Es la resultante de la múltiple interacción de fuerzas de todos los agentes. es un lego en otras disciplinas al igual que el resto de mortales. del sí mismo. Una renuncia del sí mismo que emana del credo cristiano y que Nietzsche analiza profundamente en esta obra. 1. Porque el especialista sólo lo es de su especialidad. de un ascetismo atroz. Genealogía de la Ciencia 1.5. . Nosotros ampliaremos este análisis a la tradición judeo-cristiana-islámica. los expertos en cada área. La verdad está producida por la omnipotente ciencia. 1. Genealogía de la Moral En este libro Nietzsche plantea la pregunta sobre el ideal ascético. señalando sus sin sentidos y los engaños encubiertos que se ocultaban tras las misericordiosas y caritativas doctrinas. Una tradición que. 1. . produce.2. . como una evolución material de las infraestructuras y de las relaciones y medios de producción. como muy bien supo ver Nietzsche. están atravesados por este juego del poder. El poder no puede ser entendido meramente con parámetros de producción clásica. dominadores y dominados.1. 1. que ha tiranizado por completo la moral durante una extensa época de la historia occidental. la renuncia del sí mismo. El poder-verdad de la ciencia constreñirá a la auténtica realidad. se caracteriza por la renuncia del propio cuerpo.Capítulo 1. las relaciones sociales. La realidad ya no es donde nosotros vivimos. Postulado de la subordinación Foucault muestra las carencias de una teoría puramente marxista del poder. Postulado de la modalidad El poder más que prohibir. en la que todos. el aparato institucional.1. la mentalidad económica. . Una moral que incubará en su seno.3. la realidad será aquello homologado por la ciencia.1.1.

A no ser que Nietzsche se refiera con esta renuncia de si a que el hombre vuelve a buscar otro dogma externo a él ahora que la religión ha quedado desautorizada. Es por esto por lo que no la acabo de ver exactamente como una absoluta renuncia tal y como propone Nietzsche. La fe en la ciencia. más al contrario. al igual que la fe en Dios. Incluso esos escándalos sociales y culturales que contradicen su supuesta neutralidad y objetivas no hacen más que resaltar el espíritu profundamente humano que subyace en la actividad científica. No encuentro renuncia de sí y del mundo por ninguna parte. en alcanzar el en sí del mundo. no necesita de más fundamento externo. La ciencia está profundamente implicada en escándalos culturales y sociales. Parece que la ciencia nos ha despertado del sueño religioso. Estoy de acuerdo en admitir que la ciencia no es tan neutral. objetiva. Acechando en lo oculto del ideal ascético. un implacable instrumento de poder. vuelve a someterse a una autoridad. qué y por qué se oculta el poder. su estructura vital se apoya en la verificación en la experiencia de las tesis sostenidas y en su eficacia en la predicción y dominación de los fenómenos naturales. A pesar de todo. es la creencia en que nos liberará de la angustia vital del ser humano. Genealogía de la Ciencia oculto a todas las miradas. con unos imperativos sobre lo que debemos y no debemos hacer. Pero asumiendo esas corruptelas lo que no acabo de vislumbrar es donde encontrar esa renuncia del mundo que Nietzsche pretende hallar en la ciencia. a estar atentos sobre el valor de la verdad y el uso que se hace de ella. En la divinización de la Razón los nuevos caballeros de la justicia son los científicos. la ciencia nace en la racionalidad humana . quizás se pueda argumentar que la religión también. a indagar hacia lo que hay detrás. La ciencia es otro ideal posible que tiene la virtud de creer en sí misma. la seguridad de lo aceptado. un totalizante discurso de poder. inaugura una nueva teología. La nueva fe científica es la fe en la Verdad. A mi en principio el señor Nietzsche y su embelesadora prosa deberán convencerme de esa supuesta acusación ascética a una actividad de reputación intachable como la científica. La verdad trascendental de la ciencia es equivalente a la idea de dios de las religiones. escondido tras buenas intenciones. Nietzsche nos invita a cuestionar la verdad. Pero Nietzsche desvela que la ciencia no es más que otra manera de aparecer del ideal ascético (El aturdimiento de la ciencia. ha roto con la idea de Dios. El ser que huye de sí mismo). protegido por las sombras de la verdad científica. Al final del trayecto veremos como la ciencia es la eclosión 5 . Si precisamente el método científico es estrictamente material y empírico. se encuentra un discurso con ansias de dominio y control. En vez de recogerse sobre sí mismo y afrontar sus propias leyes. con lo que no viene más que a ser la forma moderna del antiguo ideal ascético por su desprecio a la propia existencia y al mundo entregándose al culto de la trascendentalidad. El otro ideal que se enfrenta al imperio del ascetismo es la ciencia moderna. ¿De dónde surge esa profunda fuerza del ideal ascético que impulsa a una radial renuncia a la propia vida?. la teología de la ciencia en la que el dios es la Razón. Una verdad elevada en el cielo metafísico. es una manifestación ejemplificadora de su arraigo en el mundo. un aparato de dominación. Mediante las herramientas foucaultianas veremos esa relación entre el saber y el poder que hemos apuntado previamente. El hombre siempre busca el calor del rebaño. Lo que será conocido como el poder monstruoso del ideal. Es ésta una relación circular en la que el saber genera poder y el poder constituye saber (quien es y quien no es portavoz del saber). pero no ha hecho otra cosa que sustituirlo en los altares por la verdad absoluta de la Razón.Capítulo 1. universal y necesaria como pretende aparentar. los expertos. su posición es debida a influencias de poder a las que debe responder con favores que permitan a esas facciones de poder que le han ayudado a mantener sus privilegiadas posiciones. y es construida por los hombres de manera racional. los nuevos iniciados en los misteriosos esoterismos del joven Dios. Quien.

después de un prolongado uso.Capítulo 1. ¿Qué es entonces la verdad? Una hueste en movimiento de metáforas. antropomorfismos. una sublimación del anterior dominio del saber ascético. en resumidas cuentas. canónicas y vinculantes. las verdades son ilusiones de las que se han olvidado que lo son. sino como metal. — Friedrich Nietzsche Verdad y Mentira en Sentido Extramoral (1873) 6 . extrapoladas y adornadas poética y retóricamente y que. metonimias. una suma de relaciones humanas que han sido realzadas. monedas que han perdido su troquelado y no son ahora ya consideradas como monedas. metáforas que se han vuelto gastadas y sin fuerza sensible. un pueblo considera firmes. Genealogía de la Ciencia total del poder.

Para Foucault. la cultura y la historia. La ciencia piensa que cuenta con una penetración privilegiada en los misterios de la realidad y que sus teorías son universales.Capítulo 2. Arqueología de la ciencia 2. por mucho prestigio e indudable que nos parezca. En un caso la luna es objeto científico y en el otro no. que en último caso supone una visión cerrada y la aceptación de unos universales y un sentido en la historia. Todo saber. Nada parecido a la visión del eterno retorno. uniforme.1. pero nosotros lo vamos a extender al análisis de la formación de los objetos y discursos científicos. un objeto tridimensional que se contextualiza en su propia época. un momento en el que surge. una intencionalidad y. Los discursos científicos (y también en el resto de ámbitos) y sus objetos. Convienen recordar en este punto que Foucault es profesor de la asignatura de Historia de las ideas. Foucault enseña que todo se puede 7 . es la de una historia lineal. y una vigencia que le invalidará cuando sea sustituida por otra verdad más acorde con los nuevos tiempos. A Foucault no le preocupan los universales. Tampoco en esta reconstrucción de los comienzos de lo que es hay que pensar que Foucault intenta encontrar un sentido a la historia. sino que tiene una aparición concreta. y es en la averiguación de esta procedencia donde va a centrar Foucault sus investigaciones. Pero nosotros si que podemos aprovechar su material para el análisis de las prácticas científicas. es a la que hay que remontarse para diluir esa imagen de necesidad. A este momento en el que aparece. a un sentido histórico y cultural a todo conocimiento. ha tenido un origen. una nueva forma de entender una zona de la realidad. en cualquier material. sobre todo. Arqueología del saber Foucault no estaba pensando en la filosofía de la ciencia cuando compuso esta obra. Su verdad viene consagrada por unas condiciones históricas y no es universal ni eterna. Y esas creaciones tienen unos condicionantes. aquellos concebidos de acuerdo con un reconocido proceso metodológico científico. tiene una procedencia. sus contenidos bendecidos. quizás sea un término demasiado absoluto para aplicarlo a Foucault. sus procedimientos de homologación. un ’umbral’. por lo tanto tampoco va a proponer una escatología. Por eso Foucault realiza una genealogía. La historia comienza con los documentos escritos. En este libro Foucault utiliza el ejemplo de la psicopatología. por el contrario. tratándose de la misma cosa en ambos. Tanto Nietzsche como Foucault distinguen claramente entre documento y monumento. Un saber determinado se gesta en un determinado momento histórico para responder a unas necesidades específicas. neutrales y absolutas. todo se encuentra imbricado en una compleja red. donde hay inscritos unos signos en un alfabeto. signos. una lógica histórica que determine su evolución y su telos. fundada en la interpretación contemporánea de los documentos. El documento se ha transformado en monumento. un origen. a esta interacción con otros elementos de la que se origina. que la sociedad confecciona y asigna a un determinado objeto. cambian con las sociedades. Un ejemplo meridiano es la sutil diferencia entre astronomía y astrología. una evolución marcada por la orientación de los acontecimientos. un inmenso y complejo tejido en el que todo está relacionado. lo que refleja su afiliación. Un documento es un escrito. para interrogar a la ciencia desde un punto de vista de la filosofía crítica. El documento es la piedra fundamental de la historia. Nuestras verdades son simbólicas. una retrospección hasta el momento de la historia donde aparece un saber. de hecho combate contra ellos. unas causas. son creaciones. convencionalismos. Lo que hay no siempre ha sido así. Por eso introducen el paradigma del monumento. Pero la concepción histórica. en definitiva. progresiva. su validación de discursos.

los convencionalismos. abkunft Origen. pero si miramos más allá vemos numerosos riachuelos. fundamento originario. nada es incuestionable. 8 . no hay una idea pura. emergencia. y toda una serie de parásitos que viven en las entrañas de las verdades científicas. que si no son convenientemente definidos pueden desembocar en una interpretación confusa del texto. un entrecruzamiento de sucesos que desembocan en un hecho determinado. nada debe quedar fuera del alcance del bisturí con el que diseccionar la realidad para descubrir tras una ligera capa de universalidad oficial las casualidades. combatirlas desde la crítica y la razón. las relaciones culturales. — Michael Foucault Todavía no lo se (1881) 2. La voluntad de verdad es una prodigiosa maquinaria destinada a excluir. debemos enfrentarnos a la imposición de las verdades oficiales. madre de nuestro tecnológico mundo y nuestra civilización. generación. entstehung der welt sería la formación del planeta. entstehung Proceso. en el sentido geográfico. Hasta la sagrada ciencia. despertar del encantamiento de lo aceptado unánimemente. En este sentido. pero cada uno con una matización muy sutil. de ciudad. Arqueología de la ciencia replantear. vivir nuestra propia racionalidad. Nietzsche. La genealogía descubre que no hay una esencia última. geburt Nacimiento. Las evidencias son ilusiones.2. hay que curiosear en lo habitual. en el sentido de linaje. lo más aceptado. Aclaraciones: ursprung Origen. herkunft Origen. la Genealogía y la Historia Antes de comenzar su lectura conviene aclarar ciertos términos del alemán todos ellos referidos a origen. las contradicciones ignoradas. Un ejemplo es el nacimiento de un río.Capítulo 2. puede escapar a la mirada crítica. lo más incuestionable e indiscutible. las mentiras colectivas. los intereses encubiertos. sino que hay una circunstancia. hasta lo más trivial. Los hombres colocan una inscripción para señalar el principio de un río.

después de haber impuesto a todos los obstáculos del camino una forma trazada desde el principio. Ordenar la historia en un todo ordenado y progresivo es un error.Capítulo 2. frente a ese espíritu de la historia hegeliano de la progresividad. quebrada. no somos a imagen y semejanza de Dios como nos había hecho creer la tradición judeo-cristiana durante siglos. los giros completos . En esta tarea Foucault se va a encontrar con que los presuntos valores de la objetiva y todopoderosa ciencia no van a ser tan universales e imparciales como nos habían hecho creer. quebramientos. La arqueología desvela el origen irrisorio que nos despierta del sueño en el que nos ha sumido el saber oficial. Un capítulo tragicómico de estas indagaciones genealógicas es cuando se descubrió que el hombre desciende del mono. es una simple reconstrucción.o al contrario. Los sedimentos culturales no se encuentran uniformemente situados. los malos cálculos que han dado nacimiento a lo que existe y es válido para nosotros. la arqueología foucaultiana también intentará rebuscar por esa historia quebrada y entrecruzada. de la continuidad. Mediante investigaciones y procedimientos científicos se descubre un origen que dista mucho de ser el que la cultura oficial propugnaba. — Michel Foucault Nietzsche La historia tradicional. La genealogía no pretende remontar el tiempo para restablecer una gran continuidad más allá de la dispersión del olvido. está quebrada. La historia es discontinua. la lineal y progresiva. al contrario. su tarea no es mostrar que el pasado está aún ahí. La historia se escribe a base de rupturas. del hilo de la historia. especie de error que tiene para sí el no poder ser refutada. de discontinuidades. es una falsa extrapolación mental que proyectamos en la realidad de la historia. sin duda porque la larga cocción de la historia le ha vuelto inalterable — Friedrich Nietzsche La Gaya ciencia (1881) La idea clave de la genealogía es la discontinuidad. a los intereses reales que guían su quehacer científico. rota. los errores. Seguir el hilo complejo de la procedencia es. las mínimas desviaciones . Es curioso como el desvelamiento de este engaño se hace desde la propia ciencia. las faltas de apreciación. conservar lo que ha sucedido en su propia dispersión: localizar los accidentes. Arqueología de la ciencia La historia está fraccionada.. sino la exterioridad del accidente.Al igual que la arqueología como ciencia es un estudio de los hechos culturales olvidados bajo capas de sedimentación. Dudar de sus producciones. La historia está compuesta internamente de múltiples rupturas. bien vivo en el presente. La verdad. no están apilados ordenadamente en una estructura ideal. es descubrir que en la raíz de lo que conocemos y de lo que somos no hay ni el ser ni la verdad. Ahora Foucault pretende realizar lo mismo con la ciencia. La historia efectiva se distingue de la de los historiadores en que no se apoya en ninguna constancia — Michel Foucault Nietzsche 9 . al destino de un pueblo. remontarse a lo originario de sus descubrimientos. rota. descomposiciones. Nada que asemeje a la evolución de una especie. supone una traición a lo vital mismo del decurso histórico. animándolo todavía en secreto. La realidad es discontinua.

Existe un avance inexorable en la apropiación de los misterios del mundo. negaba el principio de causalidad al afirmar que de la repetición en innumerables ocasiones de unos resultados precedidos de unas mismas condiciones no se podía afirmar que esas condiciones fueran necesariamente las que provocaban ese resultado. Para Russell la experiencia empírica es la comprobación del consecuente. De hecho Hume iba mucho más allá. Buscar por los apuntes del año pasado Tabla 3-1. cosa que no ocurre en castellano). Preámbulo . La lógica formal se opone a esta idea intuitiva de la lógica empírica. basado en el sistema binario. La Concepción Heredada y el Positivismo Lógico 3. del sentido común. Se han desarrollado nuevas ramas de la matemática para responder a determinadas necesidades (podríamos también decir insuficiencias) de la lógica. en cambio. en la averiguación de más y más 10 . Cartografía (I).Capítulo 3. sosteniendo que se trata de una construcción lógico-formal. Lógica formal (material) A V V F F B V F V F A->B V F V V El único caso falso es cuando la premisa es verdadera y la conclusión es falsa. Pero este esquema formal violenta la comprensión de la lógica empírica que no entiende cómo de algo falso se puede extraer algo verdadero. La lengua anglosajona se adecua más al modelo de construcción lógico-formal-formalizado y hace más sencilla el trabajo analítico (por el ejemplo la doble negación implica afirmación. El positivismo lógico se desarrolla fundamentalmente con el idioma inglés. por mucho que duela a la comprensión más común. y las reglas básicas de la deducción son las que se muestran en la tabla. señala que no hay una conexión necesaria. En el último siglo las investigaciones en el campo de la lógica y la matemática han puesto de evidencia que la lógica binaria no es la única posible.1. Hume. Por el hecho de la constatación de un particular no se puede inferir una conexión necesaria. En el principio de deducción material de lo verdadero no se puede extraer algo falso. La lógica formal se construye en un universo bipolar. La Concepción Heredada tiene una visión lineal y progresiva del desarrollo de la ciencia.Consideraciones lógicas Aquí falta una explicación del método hipotético-deductivo de Hempel.

capaz incluso de acoger los deseos dentro de su capacidad comunicativa. por supuesto.La clarificación del lenguaje permite la eliminación de los problemas filosóficos tradicionales. un lenguaje de alguna manera ajeno a la realidad. Esto. el lenguaje de la vida cotidiana. son absurdos carentes de significado. cotidiano. ambigüedades. Sin embargo. La Concepción Heredada y el Positivismo Lógico conocimiento acerca de la realidad. El positivismo lógico entiende la ciencia como un análisis del lenguaje en el que el único conocimiento válido es el científico. Dos tipos: • Construcciones lógicas El análisis se reduce a la lógica que fija las reglas de construcción del lenguaje. El hecho es que este lenguaje natural. Las reglas de construcción son fijas e invariables. supone la eliminación de la metafísica. El programa de este positivismo lógico será la construcción de un lenguaje lógico-matemático perfecto. vivo. • El rigor de las construcciones lógicas viene dado por el hecho de que no tienen cabida objeciones de ningún tipo. es poder. quedará rechazada y olvidada. no son tales problemas. por ello intentaban simular el sentido común. • • Positivistas lógicos: El único conocimiento científico es el lenguaje Filosofía analítica : Análisis del lenguaje natural Las dos ramas están de acuerdo en: . las investigaciones de Kuhn y Feyerabend pusieron de manifiesto que el devenir de la historia de la ciencia no es tan teórico y objetivo como nos habían hecho creer. Las filosofías del lenguaje consideraban que lo más importante no era el análisis del lenguaje científico.El dominio del lenguaje hará la función que realizaba la experiencia en el empirismo. Por su misma vitalidad siempre va a contener equívocos. Kuhn introducirá la historia y la psicología en la evaluación de las teorías científicas. El interior de la ciencia no es fundamentalmente conocimiento.Capítulo 3. sin posibilidad de expresión que desborde los estrictos límites que delimitan el juego prefijado de reglas. Durante algún tiempo se intentó buscar un lenguaje formal (con una naturaleza estrictamente rigurosa) con una mayor profundidad expresiva. Cartografía (I). Una idea revolucionaria en el ámbito científico no se asentará sino responde a los intereses del sistema. que hacen imposible su domesticación en un sistema simbólico formal. siempre se va a mostrar esquivo a inmovilizaciones formales. Tres tipos de términos: • • • Términos lógico-matemáticos Términos observacionales Términos teóricos. pero no tienen rigor. Todos los problemas son consecuencia de un mal uso del vocabulario y de la sintaxis. sino que lo que buscaban era expresar la realidad. matices expresivos. definidos o puestos en correspondencia con términos observacionales 11 . detectando con este nuevo instrumental características y peculiaridades de la actividad científica que eran ciegas al tradicional método analítico-lingüístico que se había utilizado hasta el momento. Construcciones poéticas Este tipo de construcciones pueden expresar todo. con unas reglas que permitan depurar un lenguaje teórico-científico dado. Tienen una representación expresiva limitada pero un rigor formal. usos impropios. incluso lo inexpresable. .

posterior al Círculo de Viena.Capítulo 3. que defiende que todo conocimiento empírico es susceptible de ser recogido bajo criterios científicos. frente al planteamiento de Kuhn y Feyerabend que se orienta al análisis del ser. lo cual le hace ciega a explicaciones globales. Una realidad que puede ser observada y teorizada. donde pueda iluminar la realidad desde diversos ángulos y distancias. El conocer ya no es solo un ejercicio de racionalidad teórica. algo así como desmontar la realidad para descubrir sus engranajes internos y sus pautas de funcionamiento. La visión que la concepción heredada tiene de esa actividad humana que es la ciencia es una visión parcial. La epistemología sufre una profunda transformación en Foucault. neutral.2. La filosofía de la ciencia tradicional persigue lo que debe ser. Concepción Heredada Título bajo el que se reconoce aquella filosofía de la ciencia sostenida por el positivismo lógico. por lo tanto. estática. se han deshecho de las otras verdades alternativas rivales y se han afianzado en nuestro tiempo como la respuesta única a un determinado enigma del ser. metacriterio. Esto ignorancia de otras alternativas no le permite una perspectiva multidisciplinar. La filosofía de la ciencia debe ocuparse de un análisis del lenguaje científico como un lenguaje especial de acceso al conocimiento. El saber científico que se ha instaurado para trabajar sobre distintas regiones del ser dista mucho de ser lo objetivo. de segundo orden. La concepción heredada piensa que el desarrollo científico tiene un carácter acumulativo. Cartografía (I). contradictoria. que no ha sabido nunca entender ese componente histórico-social que está presente en toda actividad científica. la publicación de una obra de Kuhn. intensión o sentido son eliminados. Para la filosofía de la ciencia tradicional hay una sola realidad dada de una vez por siempre para todos los humanos. está en fuerte conflicto con la idea de formación del saber que vimos en la arqueología foucaultiana. llamada empirismo lógico. No hay una verdad pura oculta en el corazón del mundo esperando a que la hallemos. o empirismo lógico. La Estructura de las Revoluciones Científicas. Verdades históricas. Esta pretensión de la concepción heredada de que la realidad está únicamente compuesta por conceptos racionales y que. avanza en continuado progreso. marca el inicio de la crisis del positivismo. no ideas puras aprióricas y universales. en 1962. 3. incorporando viejas teorías en teorías más comprensivas. Según esta tradición. ’la filosofía de la ciencia es un metalenguaje. Todos los que plantean la filosofía como neoempirismo. para el análisis de los 12 . La concepción heredada abusa de la formalización y la racionalización lógico-matemática. cuando. Este movimiento ha tenido gran influencia hasta los años sesenta. Foucault nos ha desvelado que la cosa no es tan simple. Como señala Ulises Moulines. la ciencia ha de quedar separada de valores no epistémicos. La Concepción Heredada y el Positivismo Lógico Aquellos términos sin significado. al no poder tener correlato científico en un lenguaje observacional protocolario. universal y absoluto que nos han hecho creer. Verdades que se engendran en el seno de unas determinadas instituciones sociales y que sirven a unos intereses. tienen la idea de que la filosofía debería ser un análisis del lenguaje. El positivismo lógico tuvo una versión más moderada. la ciencia puede catalogar la realidad rechazando el resto de las dimensiones humanas. subestimando otros enfoques de obtención de conocimiento. que han aparecido en un momento de la historia. Foucault denunciará que los saberes son construcciones culturales cuyo objetivo es la producción de verdades. cuyas raíces entronan por tanto en el Círculo de Viena. sistémica.

La tradición analítica del lenguaje queda acertadamente resumida en un famoso parágrafo del Wittgenstein en el Tractatus logico-philosophicus. Cartografía (I). Dos ideas básicas: • Las teorías deben estar sujetas a la verificación empírica. no hay sitio para el cambio. El demarcacionismo debe explicar la transición entre teorías. • En la historia de la ciencia hay numerosos ejemplos de teorías que han sido ampliamente confirmadas. en esta escuela debido a la gran importancia que ha tenido y todavía continua teniendo. sino sin sentido. no hay cambio real sino evolución de lo que es. durante largos periodos y. (Son de esta clase de cuestiones de si lo bueno es más o menos idéntico que lo bello). 4. Es paradigmático el paso del geocentrismo al heliocentrismo. Existen incluso intentos de desarrollar una teoría matemática acerca de los grados de verificación. sino solamente establecer su sinsentido. Se consideran los herederos del Círculo de Viena. responder a cuestiones de esta clase de ningún modo. pues. El grado de confirmación de una teoría depende de su verificación. el ser siempre permanece. Subyace la idea de que hay un mundo . Continuando la cartografía de la filosofía de la ciencia vamos a centrarnos más en detalle. No hay que asombrarse de que los problemas más profundos no sean propiamente problemas. Su solución es la de la progresividad. No hay cambio sino evolución. No podemos. son refutadas y rechazadas.Capítulo 3. Desde esta visión clásica la filosofía de la ciencia es una reconstrucción racional y sistemática de las teorías científicas. La Concepción Heredada y el Positivismo Lógico procedimientos y las estructuras de las teorías científicas’. El falsacionismo de Popper no queda fuera de esta verificación. una realidad empírica. una de las tendencias más importantes en la actual filosofía de la ciencia. El progreso lo entienden como una 13 .003 La mayor parte de las proposiciones y cuestiones que se han escrito sobre materia filosófica no son falsas. sino sobre todo un análisis del lenguaje de las teorías científicas. Es el típico discurso parmenídeo del pensamiento conservador. para la revolución. finalmente. de forma más microscópica. — Ludwig Wittgenstein Tractatus logico-philosophicus (1921) No es sólo una metodología de la ciencia. que es fundamentalmente objetiva. No hay posibilidad para el error o el retroceso. Todo se mantiene. La concepción heredada se entronca en el demarcacionismo. Todo es objetivo y eterno. La mayor parte de las cuestiones y proposiciones de los filósofos proceden de que no comprendemos la lógica de nuestro lenguaje. incluso matemáticamente. lo que les adscribe dentro del positivismo lógico y de la filosofía analítica del lenguaje.

Inclusión de teorías : Reducción por inclusión o absorción En las situaciones en las que varias teorías se solapan en sus áreas de aplicación surge una nueva suprateoría que sintetiza todas las anteriores. así que nos centraremos en la cuestión de la evaluación de las teorías.2. en ocasiones. Feyerabend es uno de sus más egregios representantes. pero hay que conocer que es propio e interno de una cultura. 2. Surge una nueva teoría que engloba a la anterior. es progreso y acumulación. Nuestra cultura puede fijar unas normas y convenciones sobre lo que es ciencia. pueden aparecer desconfirmaciones en esa nueva zona. La Concepción Heredada y el Positivismo Lógico imperceptible degradación de la periferia de una teoría. unas pequeñas desconfirmaciones. Ampliación de teorías: Reducción por ampliación Cuando una teoría amplía su campo de explicación comienzan sus desperfectos. Cartografía (I). No está de acuerdo con la posibilidad de demarcar lo que es ciencia de lo que no lo es.2. al no limitarse a su terreno originario. Dos problemas claves: 1. 3. Todo planteamiento será producto de una cultura. 14 .Capítulo 3. Desde estas posiciones clásicas hay tres grandes rasgos o ámbitos: • • • Evaluación de la teoría Reconstrucción de la teoría Naturaleza de las teorías Es necesario un gran aparato matemático para emprender una exposición de los dos últimos puntos. además de que tampoco tienen una gran fecundidad filosófica. debido a su amplio prestigio.2. luego no es posible una concepción universal de lo que es ciencia y de lo que no lo es.1. Escepticismo Corriente también conocida como relativismo cultural. las teorías intentan abarcar más de lo que tenían asignado en un principio y. Incluso. De nuevo en este caso tampoco hay cambio. La Concepción heredada no quiere aceptar el cambio. Lo evitan con la introducción de la idea de progreso. El problema de la demarcación • ¿Podemos enumerar claramente las condiciones que debe cumplir cualquier teoría para ser considerada teoría científica? ¿Qué es ciencia y qué no lo es? ¿Cómo podemos decidir que una teoría es mejor que otra? • • 3.

Llevando la reflexión todavía un poco más lejos. El demarcacionismo es la posición básica de la tradicional filosofía de la ciencia. pero no serían exactamente las mismas. de prácticas. sino una superación del mismo al reconocer sus objeciones e incluirlas en una redefinición del problema mismo de la demarcación. 15 . que explican el mundo. ¿Hay una competencia entre las teorías científicas de la que resulta vencedora aquella que explica mejor la realidad?. asiria. de revelaciones. y sus principales conceptos han acabado por invadir la mayoría de las culturas con las que ha tenido contacto. siguiendo esta reflexión. el principal motivo de la no aceptación de la demarcación por la corriente escéptica se diluye. ¿Realmente esa es la realidad?. cuna de la cultura occidental. Pero la ciencia no ha existido desde siempre. Si acotamos. ¿No son todos los conocimientos científicos universales por definición?. Las fronteras de diferentes ciencias culturales podrían compartir territorio. La ciencia no es el único acceso al saber que ha logrado la humanidad. babilónica.Capítulo 3. egipcia).2. pero sí de lo que cada cultura entiende como ciencia. Demarcacionismo Es posible la demarcación de lo que es ciencia de lo que no lo es por medio de una tabla de normas y criterios. su vida en comunidad. En cada cultura se establecería un protocolo específico que decidiría unívocamente si un conocimiento cumple con los acuerdos y convenciones para ser declarado científico dentro de ese contexto cultural. En realidad no es una negación de este escepticismo. de tradiciones. Estas divagaciones sobre la disgregación de la ciencia en múltiples instancias culturales han omitido . de iniciaciones. ya que adoptan el legado del positivismo lógico del Círculo de Viena.3. 3. su sentido. incluso dentro mismo de nuestro tecnologizado mundo. Son los continuadores de línea trazada por la Concepción Heredada. el lugar del hombre. dando una falsa sensación de universalidad. ¿Qué realidad?. existen conocimientos alternativos que pueden ayudarnos a comprendernos mejor a nosotros mismos y a la realidad. Aquí nos obstruimos con una contradicción de difícil resolución. Saberes silenciados por el estrepitoso balar monótono de la hegemónica ciencia. Todas las civilizaciones han elaborado su propio camino hacia la sabiduría. Cada ciencia cultural podría establecer sus propios criterios y procedimientos de validación que levantarían las fronteras entre lo que es conocimiento científico y lo que no lo es. la presencia de la ciencia en la cultura occidental. para finalmente alumbrarse en la civilización griega. Entonces deberían ser válidos en todas las culturas. de mitos. Cartografía (I). No estaríamos hablando de la Gran Ciencia. es cierto. Entiendo que la reflexión es difícil. por cuanto esta cultura ha colonizado y fagotizado al resto. su origen. creencias infundadas propias de una edad preilustrada. conscientemente. Existe una innumerable cantidad de ritos. ¿no es la ciencia un producto cultural específico y propio de la llamada cultura occidental?. Bajo la mirada de nuestra razón occidental este saber apenas recibe la consideración de algo más que simple superstición. ¿la científica?. ¿Cómo vamos a aceptar que en una cultura algo sea científico mientras que en otra cultura no lo es?. tuvo una larga gestación en las diversas culturas del próximo oriente (sumeria. La Concepción Heredada y el Positivismo Lógico ¿Por qué no sería entonces posible demarcar lo que es ciencia de lo que no lo es dentro de una cultura?. un punto esencial en la definición de la ciencia: es un saber universal y objetivo acerca de la realidad. Tanta altivez nos impide entender que dentro de esas culturas. ¿Hay un núcleo de conocimientos científicos universales alrededor del cual gravitan constelaciones de juicios científico-culturales propios de cada cultura?. su convivencia con la naturaleza.

debe ser formulado sobre la base de supuestos estrictamente empíricos. Por lo tanto. ese código legal? 3. para ser correcto. Neojustificacionismo (probabilismo) Asumiendo las críticas vertidas sobre el justificacionismo elemental. pero todas están de acuerdo en unos criterios esenciales: . . Si algo quiere ser considerado científico debe de ser aceptado en estas publicaciones científicas oficiales.2. Esto no deja de resultar curioso. Una crítica a esta posición es la existencias de inferencias amplificadoras de conocimiento que van más allá de la verdad establecida. Cartografía (I). Entonces. Desconfianza ante todo producto cognitivo con ascendientes no empíricos. Al fondo de todo justificacionismo está la psicología de Hume. mucho mayor grado de verdad tendrá la teoría. ¿Dónde está el sentido de toda esta cadena?. Lo que está escrito en las revistas y documentos científicos. las revistas con científicas porque contienen artículos considerados científicos. estas afirmaciones no verificadas forman parte de la ciencia. mientras que los artículos reciben la consagración de pertenecer a la ciencia por su aparición en estas publicaciones.La existencia de un código legal o un reglamento racional ¿En qué están en desacuerdo?: • • ¿Qué es una teoría científica? ¿Cuales son esos criterios. reconocen una indemostrabilidad básica. La Concepción Heredada y el Positivismo Lógico Hay muchas corrientes.Capítulo 3. es el pez que se muerde la cola. Justificacionismo (verificacionismo) Identifican el conocimiento científico con aquello que puede ser verificado (conocimiento demostrado).2. no deben contener más que artículos de ciencia. 3.3. Hay dos tendencias entre los justificacionistas: racionalistas y empiristas. ¿Cómo pueden producirse verdades que amplíen lo que hay a partir únicamente de lo que hay?. La ciencia contiene numerosas afirmaciones formadas a partir de corolarios o consecuencias de otras teorías que no han podido ser verificadas según este modelo (por insuficiencia de los aparatos de medición o imposibilidad de simular las condiciones de verificación que serían necesarias).1. 16 . siguiendo este razonamiento. En el fondo el probabilismo vendría a decirnos que cuantas más veces corroboráramos un experimento. Todo análisis. y estas publicaciones.El denominado tercer mundo popperiano El conocimiento articulado.2. Es más. es posible la gradación de la probabilidad de una teoría científica. mediante un aparato estadístico. Ese tipo de afirmaciones se consideran parte de la ciencia ya que se les supone la misma esencia fundamental que aquellas afirmaciones parte de la misma teoría que si que han sido correctamente verificadas. para guardar sus votos científicos. Pero. si llegado el caso la experiencia no verificara estas afirmaciones habría que reexaminar la teoría entera para localizar el motivo de la incongruencia.3. aunque de acuerdo con los criterios del verificacionismo no se deberían contar entre ellas.

No hay una ley que pueda decidir lo que es ciencia de lo que no lo es. El elitismo reconoce las carencias de la filosofía de la ciencia tradicional (fundamentalmente lógica) y recurre a la psicología.2. La Concepción Heredada y el Positivismo Lógico Popper critica este neojustificacionismo aludiendo a que las leyes de la probabilidad y el contenido informativo de una teoría son inversamente proporcionales. En los últimos tiempos se está confirmando esta dinámica. es un código básico. volvemos a confirmar que se trata de una cuestión de poder. Elitismo En la cultura europea. La jurisprudencia no es tan relevante como esas leyes esenciales.3. Un autoritarismo científico. la cultura anglosajona da mucha más importancia a la jurisprudencia. En cambio. la sociología y la historia.Capítulo 3. El grado de verdad de una teoría es mucho mayor cuanto menor sea la probabilidad que se produzcan sus predicciones. Cartografía (I). La jurisprudencia aplicada a la ciencia. 3.3. el cuerpo jurídico es fundamental. Claramente esta no es una situación de objetividad. ¿Se juzga al propio producto o al que lo hace?. Kuhn y los elitistas opinan que en cada momento histórico es la élite de científicos la que decide lo que cae bajo el manto de la ciencia. En cada especialidad hay un comité de expertos que decide lo que es relevante o no. sino que en cada momento histórico hay una élite que decide. a como se interpretan en ese momento de la historia las leyes. heredera del derecho romano. El círculo cerrado en que son los mismos los que hacen la ciencia y los que tienen la potestad de sacralizar lo que es ciencia de lo que no lo es. 17 .

Modus Ponens A -> B ¬B ¬A Se ha localizado un contraejemplo que provoca la negación de la teoría de la cual era consecuencia. Este mismo criterio falsacionista lo aplica Popper al psicoanálisis para excluirlo como ciencia. discípulo de Popper. La historia real nos cuenta que esto no sucede realmente. no su confirmación. Aquellas teorías que son falsacionadas son sustituidas por otras. Por lo tanto. A diferencia del neojustificacionismo. En este esquema toda teoría debe tener un procedimiento de falsación claramente definido para ser considerada científica. Popper aboga por un falsacionismo: Tabla 4-2. claro. Tabla 4-1. éste no es el desarrollo y el progreso real de la ciencia. por Modus Tollens. Esta es la versión de los falsacionistas. acude en defensa de las posiciones del falsacionismo ante estas falsaciones de su doctrina (se 18 . Lakatos. Retornando al ejemplo de la astrología y la astronomía. Cartografía (II). Siempre aludirá a algún recurso o alguna interpretación para poder adecuar la explicación a los hechos. No tenemos nada más al final del proceso de lo que ya teníamos al principio. El falsacionismo se constata en la propia historia de la ciencia. Falsacionismo ingenuo y sofisticado 4. hay que conjeturar hipótesis de muy bajo nivel probabilístico.1. La idea fundamental es la falsación de las teorías. Confirmación del consecuente A -> B B ¿? Si de una implicación se confirma su consecuente lo que tenemos es una confirmación de esa implicación. la astrología no puede ser considerada ciencia al arrebatarse a todo intento de falsación. El acento ya no recae sobre la búsqueda de la verdad. de la confirmación no se extrae nada. Principios falsacionistas Propuesta de Popper como superación de las deficiencias del justificacionismo y del neojustificacionismo para resolver el problema de la demarcación. la teoría queda refutada.Capítulo 4. En cambio.

Hay una lógica de la investigación científica. se tejen cada vez con una granularidad más fina. 4. En este proceso de formación de teorías si una hipótesis principal recibe confirmación pasa a formar parte del programa básico. 4. Tienen la misma categoría ontológica que las del primer mundo.2. gracias al avance inexorable del saber científico. 3. Una cosa eran los objetos del mundo y otras las teorías científicas. La ciencia tiene un progreso contínuo. con lo que progresivamente se escapa menos mundo entre los huecos de la red. Unas redes que. Las formulaciones teóricas tienen entidad en el llamado tercer mundo popperiano. será el mundo escrito.2. Cartografía (II). atrapar. el mundo homologado y uniformizado de acuerdo con los mandamientos científicos. La acción falsacionadora va modelando y seleccionando las hipótesis que conforman el núcleo básico. Diferencias con la Concepción Heredada 1.2. Distinguiría entre un núcleo básico de la teoría y a su alrededor un cinturón periférico de hipótesis que realmente no forman parte de ese núcleo íntimo. El científico siempre está dispuesto a revisar sus hipótesis y conjeturas científicas. La metáfora clásica del falsacionismo es la del científico pescador que lanza sus redes teóricas al mar de la realidad. Se puede distinguir claramente entre lo que es ciencia de lo que no lo es. pero Lakatos establece una sutil diferencia entre las capas de una teoría. despreciando las posibles implicaciones sociológicas e históricas. Es un proceso progresivo de aproximación a la verdad. En este punto Popper coincide totalmente con la Concepción Heredada. 4.Capítulo 4. Para Popper las teorías científicas son entidades reales. Las teorías científicas son conjuntos de enunciados que se pueden formalizar. La ciencia es una empresa racional y objetiva. El mundo del conocimiento. 2. Las posteriores críticas de Kuhn 19 . En la Concepción Heredada las teorías eran ideas. 3.2. en última instancia. En ocasiones se pueden dar en teorías y no por ello éstas van a ser consideradas científicas. someter. Unas teorías racionalizantes con las que explicar. Falsacionismo ingenuo y sofisticado daría la paradoja de que su misma persistencia sería contradictoria consigo misma). Relaciones entre el falsacionismo y la Concepción Heredada 4. dominar. Similitudes con la Concepción Heredada 1.1. tanto temporal como espacial. al mundo. Es cierto que en la historia se dan casos de teorías que después de falsacionadas han continuado vigentes. Observación e inducción no son para Popper criterios suficientes de demarcación. el tercer mundo. El método hipotético-deductivo es soberano. no son meras construcciones. 2.

no es un empirismo puro. Pero no hay una lógica del descubrimiento científico. siempre vamos a captar las observaciones bajo unos determinados intereses y arropado con un manto técnico de referencia que condicionará nuestra mirada y nuestras interpretaciones. podríamos denominarlo marco conceptual. Para Popper la tarea científica es social. 4. . A esta fortificación del falsacionismo es a lo que se va a dedicar Lakatos. así como a algunas sospechas y recelos respecto a la objetividad y neutralidad de la práctica científica. Intenta un juego de manos para continuar y adaptar las tesis de Popper para mantener su plausibilidad después de las críticas de Kuhn y Feyerabend. decidiendo cual es el camino correcto por el qu8e debe proseguir el transcurrir de la ciencia en esa encrucijada. Cartografía (II). Esto se opone a la idea de acumulación en la Concepción Heredada. . que sería reconocer la sociología y la historia en la ciencia. Si esto ocurre tal y como lo cuentan. Las constrastaciones de las teorías empíricas se llevan a cabo mediante falsación. hace que aquello que es aceptado unánimemente por la comunidad científica se encuentre completamente certificado como verdad. sino que hay una lógica de la investigación científica. 4. . la escrupulosa severidad del método científico y su férreo control disciplinario de toda producción científica. Las observaciones vienen siempre inscritas en un marco de influencia. o quizás también prejucios. En el descubrimiento pueden aparecer cuestiones psicológicas. resuelven las disputas entre dos o más teorías. El hombre no tiene una tabla rasa mental. económicas. llevando a cabo una adaptación del falsacionismo popperiano a las tesis historiográficas de Kuhn. Si bien es cierto que la ciencia es una actividad humana. A dónde no llega Popper. Falsacionismo ingenuo y sofisticado y Feyerabend rebatirán esta posición. es a denunciar esos intereses de poder ocultos que hay al inicio mismo de una investigación. Ese camino es el de la verosimilitud. Popper y su escuela tendrán que respondernos de ciertos vaivenes paradigmáticos en los que la ciencia se ha tambaleado a lo largo de la historia. prosigue la labor de éste en la defensa acérrima de la ciencia como lugar único de la verdad. pero es un proyecto racional y objetivo de investigación lo que culmina en una seria teoría científica. Hay una idea central que es la Verdad.Capítulo 4. más conocido en la literatura como falsacionismo ingénuo. en su momento ya no puede negar la influencia de la historia en el desarrollo de la ciencia. como muchas otras tantas. . Experimentum crucis. 6. Toda ta tiene un grado de verosimilitud. Toda la tarea científica está orientada hacia el alcance de esa verdad. Lakatos y el falsacionismo sofisticado Discípulo ideológico de Popper. con la crítica de Kuhn para aislarlo de las inconveniencias que ésta había desvelado. desvaneciendo esta ilusión idealista con la mostración de que las teorías son convenciones humanas.3. 7. 5. sociológicas. Éstas no implican directamente hipótesis científicas. previos. entre otras cosas porque no le interesa. Para ello acondiciona el falsacionismo original. producto de una cultura y de una situación histórica y sociológica muy determinada. Se podría resumir el falsacionismo ingénuo de la siguiente forma: 20 . sino que siempre parte de un conocimiento. Popper lo reduce a un conocimiento previo innato con el que captamos las observaciones. Perteneciente a la misma tradición que Reichenbach.

inserto en la corriente empirista apuesta por un criterio de demarcación más conceptual. una única verdad. Entre sus principios estaría este ’la ciencia avanza por medio de conjeturas audaces depuradas por duras refutaciones’. Esto es: debe ser evaluada por su programa científico. Mientras que para el ingenuo es falsable cualquier teoría. 4. sino también por sus hipótesis auxiliares etc. Para Lakatos la ciencia no ha de ser evaluada sólo por las teorías científicas. y se han provisto paulatinamente de instrumental matématico en su cuerpo doctrinal. Desde ese momento la física alcanzó un enorme reconocimiento e influencia. Un saber que se aproxima sin titubeos a su campo de conocimiento y es capaz de explicar sus propiedades y comportamiento de una manera exacta y definitiva. Se caracterizan por ser enunciados existenciales espacio temporalmente singulares. El conocimiento matemático es Verdad absoluta. Las falsaciones se llevan a cabo a través de los falsadores potenciales (enunciados observacionales de la teoría). Las aportaciones más destacables por tanto de Lakatos son: a) Demarcación entre ciencia. 3. Otra de sus características es la discernibilidad pragmática.3. Lakatos. incuestionable e irrevisable. Sólo puede haber una explicación válida. Falsacionismo ingenuo y sofisticado 1. no ciencia y cambio de componente pragmática. La matemática catalizó su evolución y colaboró activamente en importantes avances que desentrañaron enigmas de la naturaleza y cristalizaron en novedosas teorías y aparatos tecnológicos que transformaron profundamente la sociedad. La matematización de una ciencia la santificaba con la verdad. Las ciencias siempre han deseado que sus teorías se aproximaran a esa exactitud de los teoremas matemáticos. Si existe conflicto entre teoría y falsación empírica hay que abandonar la teoría. que deviene resultante de la aplicación de herramientas matemáticas sobre unos modelos objetivos (por tanto siempre reductivos a la visión dominante). c) Una parte del exceso contenido por T1 es corroborado. 2.Capítulo 4. El falsacionismo refinado propuesto por Lakatos difiere del falsacionismo original o ingenuo tanto en las reglas de aceptación (criterios de demarcación) como en las de falsación. una teoría T es falsada por T1 si cumple las siguientes condiciones: a) T1 tiene un exceso de contenido empírico con relación a T. De acuerdo con este esquema Newton y Galileo matematizaron la física. b) Criterio epistemológico de cientifidad: predicción de los hechos. b) T1 explica el éxito previo de T. La matematización de las ciencias radicalizó el dogmatismo del saber en la adoración de la Verdad absoluta. 21 . Cartografía (II). el espejo donde reflejarse por el resto de las ciencias.1. para el refinado solo se pueden falsar teorías enfrentadas (de distintos paradigmas) es decir. Teorema de Gödel La matemática siempre ha sido el modelo arquetípico a seguir.

la búsqueda de la verdad fue sustituida por el afán de coherencia y no contradicción. En 1931 Gödel demuestra que no posible demostrar formalmente la consistencia de la matemática. Hay juicios o enunciados dentro de cualquier sistema de axiomas. Gödel encierra al intelecto en una celda. le impone unos límites en los cuales está confinado. pero el razonamiento de Gödel es perfectamente válido dentro del sistema formal y esa presunta circularidad se descubre como una recursividad perfectamente válida dentro del sistema. que nunca pueden ser probados falsos o verdaderos. lo que Gödel demostró es que en cualquier conjunto de axiomas siempre podemos deducir un argumento en el que su demostrabilidad es indecidible. es imposible elaborar jamás un conjunto de axiomas a partir de los cuales se pueda deducir un sistema formal completo. Únicamente le interesa la consistencia y la demostrabilidad de sus afirmaciones. Bibliografía Lakatos.: Crítica de la metodología de programas científicos de investigación Valencia: Revista Teorema. Ésta fue la metodología que utilizó Euclides en sus célebres Elementos de Geometría. I. Cartografía (II). A la matemática no le interesa la verdad. Demuestra la imposibilidad de obtener un sistema axiomático formal consistente y completo. carece de subordinación a la realidad necesaria para suscitar ese interés. aunque distintas de la euclídea. Falsacionismo ingenuo y sofisticado Ese papel central de la matemática deviene de su método: la obtención de resultados mediante la deducción puramente lógica a partir de un puñado de axiomas elementales que se aceptan como verdaderos. dado cualquier conjunto de axiomas. Gödel presentó una demostración válida según la cual. Es decir. sin demasiadas transformaciones en los textos de geometría que se utilizan aún hoy en la escuela secundaria. desengaña el sueño de los formalistas de confeccionar un sistema donde todas sus deducciones fueran verdaderas y toda verdad estuviera formulada en teoremas del sistema. y permanecen. 22 . podemos asegurar que ese sistema es inconsistente. Las conclusiones del teorema de Gödel tienen fuertes implicaciones en el seno de toda ciencia. El teorema demuestra rigurosamente que no se puede encerrar en un sistema todo el saber. En el trancurso del siglo XIX la supuesta verdad absoluta de los axiomas de la geometría euclideana recibió un duro golpe: partiendo de axiomas diferentes a los de Euclides. Esto quiere decir que no se puede decidir si uno de esos enunciados está bien o mal: son sujetos de indecisión. • • Completa: A v ¬A Consistente: ¬( A ^ ¬A ) Si tenemos un sistema formal que sea capaz de expresar una expresión del tipo: Esta proposición es falsa.Capítulo 4. siempre contendrá teorías en su interior de carácter indecidible. siempre podemos encontrar un enunciado a partir de esos axiomas para el cual no puede demostrarse su demostrabilidad. 1982. Lobachevsky y Riemann construyeron geometrías perfectamente coherentes. En principio puede parecer que existe cierta circularidad viciosa en esta argumentación. que se usaron sin mayores variantes hasta hace ciento cincuenta años. En ese sentido. y de alguna manera.

4. P. pp.: Fallibilism and Realism in Lakatos In Proceedings of then International Congress Analytic Philosophy at the Turn of the Millennium. 1988. Cohen.: Experiencia matemática. Kvasz.: Lakato’s philosophy of mathematics: A historical approach Amsterdam: North-Holland. 1-25.: Essays in the Logic of Mathematical Discovery Ph. J. Alcolea. 1976. (Eds. R.4. 1974. Y. 2002. 1999i. 221-243.. D. J.): Essays in memory of Imre Lakatos Dordrecht: Reidel.Capítulo 4. 14 (1963-64). W. K.: Lakatos. Ph. P.: La metodología de los programas de investigación científica Madrid: Alianza. I. esculpiendo la estructura de una ciencia que sirve a sus propios intereses. Traducción de L. Lorente.): Imre Lakatos and theories of scientific change Dordrecht: Reidel. (Coord.): Appraising Lakatos: Mathematics. 2001. An introduction London: Routledge. King’s College. Lakatos. I.: In the light of Logic Oxford: Oxford University Press. & Stöltzner. pp. R. 1983. Madrid: UNED. (Eds. ciencia y epistemología Madrid: Alianza. B. I. Críticas al falsacionismo La crítica le discute a Popper (falsacionismo metodológico) y a Lakatos (falsacionismo sofisticado) que este procedimiento falsacionista lo que hace es una construcción ad hoc. & Wartofsky. I. 1998. que selecciona arbitrariamente aquellas teorías por las que tiene interés en despojarse y sustituir. University of Cambridge. 1982. Los mecanismos de falsación son diseñados y aplicados por la propia ciencia. Lakatos. Kampis. diss.: La filosofía de Imre Lakatos.: Vigencia del pensamiento filosófico-matemático de Imre Lakatos En La filosofía de Imre Lakatos.: Matemáticas. Foudaroulis. Lakatos. se convierte en la práctica en un aparato de control manejado por las altas 23 . 1998. 120-139. I. M. Koetsier. 2001. González. 253-263. J. Alcolea. Santiago de Compostela: Universidad de Santiago de Compostela. M.: Proofs and refutacions The British Journal for the Philosophy of Science. Methodology and the Man Dordrecht: Kluwer. I. 1982. 177-215. Lakatos. L. Lakatos. Falsacionismo ingenuo y sofisticado Lakatos. Evaluación de sus propuestas. & Nicolacopoulos. J. 1978. Madrid: UNED. 1989. T. Kadvany.: Imre Lakatos and the Guises of Reason Durham: Duke University Press. Cartografía (II). Gavroglu. Davis. 2a edición. K. J. Lejos de ser un proceso corrector puro que despioja a la ciencia de aquellos conocimientos que son hallados incorrectos. 2001. 1981. Bou. pp. J.: La historia de la ciencia y sus reconstrucciones racionales Madrid: Tecnos. Coordinado por W.. W. Larvor. M.. Evaluación de sus propuestas. S. & Hersh.: Pruebas y refutaciones Madrid: Alianza. 1991. (Ed. Feyerabend. S. Madrid: MEC. J.. González.). & Úbeda. I. 296-342. P. Feferman.

Además. el padre de la criatura. era inocente de toda sospecha de alineación con el marxismo ya que era autor de diversos escritos (Sociedad abierta y sus enemigos. Éste despreciaba la influencia de la economía y el poder en la construcción de la ciencia. podemos aventurar algunas posibles explicaciones a este indiscutible éxito. un nombramiento que venía a recompensar los servicios prestados en la lucha ideológica. Su nombramiento como Sir fue el espaldarazo final a sus ideas y teorías. segunda mitad del siglo XX en pleno conflicto ideológico entre los dos grandes bloques. remontarse hasta el origen de una idea aceptada para descubrir las verdaderas causas de su vigencia. Cartografía (II). Sorprende este reconocimiento casi unánime cuando acabamos de señalar ciertas inconsistencias en el falsacionismo en su labor de etiquetar lo que es ciencia de lo que no lo es y la de explicar la evolución de las teorías científicas a lo largo de la historia.Capítulo 4. El falsacionismo metodológico popperiano sigue siendo actual y goza de un enorme prestigio en el mundo de la filosofía de la ciencia. Popper. Condiciones que no tienen nada que ver con su poder explicativo de lo que es la ciencia y su desarrollo. sino que son condicionantes de poder. Una perspectiva exterior a esta metodología pone de manifiesto algunas condiciones favorables que impulsaron al falsacionismo frente a otros posibles competidores. a las altas instancias del bloque occidental les interesó potenciar el falsacionismo. Miseria del historicismo ) atacando al marxismo. Falsacionismo ingenuo y sofisticado jerarquías científicas para desterrar de la ciencia oficial todos aquellos trabajos que no se pliegan a sus exigencias e intereses. Recurriendo a las herramientas foucaultianas que presentamos en la primera parte. En un momento concreto. oponiéndose a peligrosos planteamientos marxistas. 24 . Este es un caso claro del análisis genealógico que propone Foucault. Esta genealogía siempre desmonta las atribuciones de universalidad y objetividad con las que la cultura ensalza sus ideas. para mostrarnos las miserias interesadas y las luchas internas que hay en el origen de las mismas.

cuyas fronteras son unilateralmente fijadas y alteradas por la ciencia. 25 . gracias a su incontestable eficacia en el dominio de la naturaleza y su colonización tecnológica de las sociedades modernas. Una concepción de mundo determina la clase de fenómenos que son legítimos investigar. y como tal se inserta dentro de un horizonte de significación concreto.Capítulo 5. entender las siguientes cuestiones: • • • • Su uso Su desarrollo. ¿Quien va a atender las demencias de los que hablan desde más allá de la razón?. además de su lado lógico y racional. Los análisis de la Weltanschauung . Factores epistemológicos que influyeron en su descubrimiento. Pronto comienza a esclarecerse que para la comprensión de una teoría científica no será suficiente el análisis de reconstrucción lógica racional y su verificación o falsación en términos estrictamente lógicos. es hija de un tiempo y una cultura. Las disidencias no tienen credibilidad porque hablan desde el otro lado de la razón. Weltanschauung Weltanschauung es un término del alemán que nosotros traducimos como concepción del mundo. A pesar de estas denuncias. aceptación y rechazo. a pesar de todas sus divinas pretensiones de universalidad. discordantes con el dogma oficial científico. Cartografía (III). continua gobernando impertubable el reino de la racionalidad.1. sociales y económicos. cuando. Qué es digno de investigación y el círculo de tolerancia en las respuestas. Un autor que dedicó gran atención a ese concepto fue Dilthey. visión del mundo. El lenguaje de la ciencia se asienta sobre los valores. La ciencia ya no puede ocultar sus devaneos con intereses políticos. con continuos vaivenes teóricos que discuten la idea de una evolución constante que nos aproxima cada vez más a la verdad absoluta. El mismo discurrir de la ciencia contradice en muchas ocasiones esa imagen idílica de progreso racional. Se expulsa a los traidores y se les condena al oprobio y a la sinrazón. la ciencia. Kuhn y Feyerabend 5. así como delimita los criterios de aceptación de las soluciones. difíciles de compatibilizar con la imagen de una verdad objetiva y universal. La idea de considerar a las teorías científicas formando parte de las Weltanschauung comienza a tomar forma ya que todo lenguaje implica una concepción de mundo. Incluso desde la misma ciencia se escuchan voces que nos hablan de relavidad y globalidad. La ciencia. En la segunda mitad del siglo XX se acrecientan las críticas contra la autoridad veridictiva de la ciencia. Cómo. Para comprender una teoría científica es necesario. Queda claro como la filosofía de la ciencia ha de comprender un análisis de lo característico de las diferentes weltanschauung científicas. por qué y quien introduce las modificaciones. desarrollo. los presupuestos y la racionalidad de una cultura muy determinada.

de relacionarse. la relatividad. de vivir. En la serie de láminas en las que unas manos se dibujan a sí mismas Escher quiere expresar el hecho de la autoreferencialidad. ¿Aberraciones geométricas?. de comportarse. Escher nos propone mundos diferentes. El saber ya no puede mantenerse levitando en el mundo de las esencias.1. la infinitud. Figura 5-1. Intenta plasmar la nueva concepción que irrumpe con la teoría de la relatividad. no hay una que sea la 26 .1.. una mirada distinta sobre el mundo. la pluriespacialidad. . El hombre es la medida de todas las cosas recordando a Protágoras. No hay una privilegiada. mundos alternativos. cada hombre se escribe a sí mismo. la confluencia de espacios y sus posiciones relativas. no hay una imagen arquetípica a la que dirigirse obligatoriamente. Los análisis de la Weltanschauung. La autoreferencialidad. . Kuhn y Feyerabend 5. cada hombre debe inventarse a sí mismo y seguir su propio camino entre las infinitas proyecciones del yo que potencialmente tiene. Manos dibujándose La realidad puede ser vista desde múltiples perspectivas. reside en el hombre y en su modo especial de conocer. Cartografía (III). El hombre se escribe a sí mismo. En muchas de sus obras aborda la pluriespacialidad. Escher es acosado por la misma problemática que acechó en la filosofía y la ciencia de su tiempo. Escher En sus dibujos nos ofrece una nueva visión del mundo.Capítulo 5. son algunas de las cuestiones que se planteaba la intelectualidad y a los que el artista intenta buscar una respuesta estética. Las teleologías externas son dominaciones encubiertas. .

Pero esto no tiene el porqué ser así. La ciencia nos ha impuesto la noción de la Verdad única. la racionalidad de nuestro saber. Otro Mundo El mundo contiene contradicciones. Kuhn y Feyerabend correcta. los prejuicios de la comprensión del mundo de nuestra sociedad. Otras lógicas desde las que descubrir otras realidades que están en ésta pero a las que nuestra mentalidad. Formas alternativas de comprensión diferentes de las que nos han inculcado. Cartografía (III). la imposibilidad de que sea posible entender la realidad desde dos miradas diferentes. Figura 5-2. 27 . Los análisis de la Weltanschauung. hacen invisibles. es posible encontrar comprensiones alternativas del mundo si superamos esa atrofiada intelectualidad.Capítulo 5.

Moebius 28 . Kuhn y Feyerabend Figura 5-3. Los análisis de la Weltanschauung.Capítulo 5. Cartografía (III).

a cuanto usted sabe. Los análisis de la Weltanschauung. porque de su correcta comprensión depende que pueda entenderse lo que sigue).’ Destaquemos de forma expresa que las predicciones son casi totalmente seguras. Nozick define esta facultad (y se ruega al lector que preste el máximo interés a esta definición. con un ser dotado de la facultad de predecir. Kuhn y Feyerabend Figura 5-4. ] en la situación que ahora vamos a describir. pero sólo casi.2. en la caja 29 . las decisiones humanas. que este ser ha predicho también muchas veces con acierto las decisiones de otras personas [. . bajo cualquier circunstancia. Catarata 5. con casi un cien por cien de seguridad. además. con las siguientes palabras: ’Usted sabe que este ser ha predicho muchas veces correctamente las decisiones que usted ha tomado en el pasado (y que.Capítulo 5. . Pues bien: el ser le muestra a usted dos cajas cerradas y le explica que. nunca ha hecho falsas predicciones sobre sus decisiones). Paradoja de Newcomb La significación básica de esta paradoja para la temática que aquí nos ocupa reside en el hecho de que se apoya en un intercambio de comunicación con un ser imaginario. Usted sabe. Cartografía (III).

El ser le sigue explicando que ha tomado las siguientes medidas: por si usted elige la primera alternativa y abre las dos cajas. el ser (que ha previsto naturalmente esta elección) ha dejado la segunda caja vacía y. Otra alternativa. No tiene porque haber una única resolución lógica y racional a toda cuestión. en fin. Es perfectamente posible. Watzlawick La coleta del barón de Münchhausen (1992) Si atacamos la paradoja desde un punto de vista estrictamente temporal la respuesta en este caso sería abrir las dos cajas. aunque sea un solo instante. como ilustra esta paradoja. con su mejor voluntad. Pero si se decide usted por abrir sólo la caja 2. En las líneas que siguen damos por supuesto que usted ha comprendido perfectamente la situación y las condiciones en que se desenvuelve. y luego le comunica a usted las condiciones. Y. que haya más de una alternativa racional a un mismo problema. o puede abrir sólo la caja número 2 y es suyo el dinero que contiene.1. 5. Así pues. en función de la perspectiva desde la que la abordemos. Lo inesperado de esta situación imaginaria es que tiene dos soluciones igualmente lógicas y totalmente opuestas entre sí.2. a favor de la otra.o bien pone el millón en la segunda caja. Ejemplo de funcionamiento de la racionalidad. o bien no hay nada. ha puesto en ella el millón. el ser (basándose también en su previsión de esta decisión). es la de abrir sólo la segunda caja.Capítulo 5. este millón deberá estar esperándonos cuando elijamos la caja 2. Kuhn y Feyerabend número 1 hay mil dólares y que en la caja número 2 o bien hay un millón de dólares. En este caso adoptaríamos una estrategia causal. o bien no pone nada. ahora le toca decidir a usted. etc. Cartografía (III). considerándola como la correcta y evidente y que. Por lo tanto. entonces deberíamos elegir la segunda caja ya que el ser habrá adivinado nuestra decisión y habrá depositado el millón de dólares en la segunda caja. usted gana sólo los mil dólares de la primera caja. que usted sabe que él lo sabe. tan válida como la primera aunque contradictorias entre sí. Como el ser siempre adivina las decisiones futuras y se ha comprometido a poner el millón en la segunda caja. A pesar de lo cual. mil dolares si la segunda caja esta vacía y un millón mil dólares en el caso de que el adivino ser se hubiera equivocado con respecto a nosotros y la segunda caja guardara el millón. En el momento en el que tenemos que tomar la decisión de abrir una o las dos cajas el contenido de las mismas ya está su interior.es muy probable que usted mismo se incline de inmediato por una de las dos decisiones. Los análisis de la Weltanschauung. — P. por tanto. luego -y a tenor de lo que ha previsto. Y la consecuencia de esta contradicción es que -como Nozick descubrió muy pronto y confirmó la avalancha e cartas dirigidas a Gardner. . Reichenbach • • Contexto del descubrimiento Contexto de justificación 30 . los acontecimientos toman el siguiente rumbo: el ser ha comenzado por hacer sus propias y no comunicadas predicciones sobre las decisiones que usted puede tomar. Usted tiene dos posibilidades de elección: puede abrir las dos cajas y ganar el dinero que hay en ellas. . lo inteligente desde este planteamiento es abrir tanto una caja como la otra. no acierte a comprender cómo es posible que haya quien se incline en serio. no va a cambiar mágicamente por nuestra elección. lo cierto es que pueden encontrarse razones igualmente convincentes para las dos decisiones. Si siempre que el ser augura una decisión ésta luego efectivamente se da. que el ser sabe que usted las comprende. De esta manera ganaríamos el contenido de las dos cajas.

5. la labor del científico será mostrar que la irregularidad de los planetas no es tal y aclarar a qué se debe dicha 31 . La etapa del descubrimiento. . El contexto de justificación no es de carácter deductivo sino que se trata de una reconstrucción del argumento que lo transforma en coherente y lo libera de lo que fueron adivinanzas o apuestas especulativas. En La estructura de las revoluciones científicas (1962).3. . En éste caso. el movimiento aparentemente irregular de los planetas en el cielo es un problema concreto. culturales. Establecimiento de un paradigma 2. Kuhn define paradigma de la siguiente manera: "Considero a los paradigmas como realizaciones científicas universalmente reconocidas que. Kuhn Kuhn se encuentra con una concepción de la ciencia como una actividad completamente racional y controlada (representada en aquellos años por el círculo de Viena). por lo tanto. — T. Por ejemplo. psicológicas. Ciencia normal 3. S. Podemos verlo a la luz del paradigma que ofrece la teoría geocéntrica de Aristóteles. un marco o perspectiva bajo la cual se analizan los problemas y se trata de resolverlos. La fase de justificación va obediente y silenciosa unos pasos por detrás. Kuhn señala las siguientes fases en el desarrollo de la ciencia 1. por tanto. de la que ha desaparecido toda incongruencia y arbitrariedad. señalando que aunque el primero de ellos pudiera ser irracional. proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad científica". ordenando y aseando el camino que ha ido trazándose. Kuhn y Feyerabend Distinguió entre el contexto del descubrimiento y el contexto de la justificación. Revolución científica 5. . es la realmente creativa y productora de nuevas hipótesis. entiende la ciencia como una actividad concreta que se ha venido dando a lo largo de los siglos y que en cada época histórica presenta peculiaridades y características propias. durante cierto tiempo. por el contrario. Los análisis de la Weltanschauung. Cartografía (III).Capítulo 5. Kuhn La estructura de las revoluciones científicas (1962) Los paradigmas son. lógicas y raciones (que también las hay). . según el cual el movimiento de los planetas es absolutamente circular. o sea con una estructura compacta y coherente. teorías alternativas. Crisis 4. rectificaciones a lo establecido. Kuhn. con sus influencias sociales. Establecimiento de un nuevo paradigma En esta concepción la noción de paradigma resulta fundamental. el segundo habitualmente coincide con la forma como los científicos presentan sus resultados al público.

la percepción que el científico tiene de su medio ambiente debe ser reeducada. Observan con otra mirada los antiguos lugares. En ocasiones. En los momentos de crisis paradigmáticas los científicos renovadores deben reeducar la percepción de los otros científicos. Pero podríamos verlo también partiendo del paradigma de la teoría heliocéntrica. La crisis supone la proliferación de nuevos paradigmas. no obstante. Esta fase del desarrollo de la ciencia ocupa la mayor parte del tiempo de los científicos. incomparable con el que se habitaba antes. La reeducación como cambio de formas. Los análisis de la Weltanschauung. Estos nuevos paradigmas compiten entre sí y cada uno trata de imponerse como el enfoque más adecuado. Kuhn y Feyerabend apariencia. de visión del mundo. porque aunque los nombres que nos han llegado hasta nosotros han sido los de científicos revolucionarios que han roto con las concepciones de su tiempo (como Galileo o Einstein). cuando la tradición científica oficial cambia. Cartografía (III). debe aplicarse por igual al resto de los cuerpos celestes. por lo tanto.Capítulo 5. Los paradigmas son. un paradigma no es capaz de resolver todos los problemas. en un principio tentativos y provisionales. En ese caso el paradigma en conjunto comienza a ponerse en cuestión y los científicos comienzan a considerar si supone el marco más adecuado o la forma más correcta de abordar los problemas o si debe ser abandonado. que sustituyó a la visión newtoniana de la realidad como la forma más apropiada forma aproximarse al mundo): Tras la revolución el ciclo comienza de nuevo y el paradigma que ha sido instaurado da pie a un nuevo proceso de ciencia formal. y estos persisten a lo largo de los años o de los siglos. Buscan lugares nuevos y encuentran cosas nuevas 4. El objetivo de la misma es aclarar los posibles fallos del paradigma (como por ejemplo datos empíricos que no coincidan exactamente con la teoría) o extraer todas sus consecuencias. Kuhn propone que. Utilizan viejos instrumentos de forma distinta 3. en ciertos aspectos. macroteorías que se aceptan de forma general por toda la comunidad científica y a partir de las cuales se realiza la investigación. la mayor parte de científicos realizan trabajos rutinarios de comprobación para mostrar o poner a prueba la solidez del paradigma en el que se basan. tal vez acumulándose junto con otros. que derrocó a la concepción aristotélica o con la teoría de la relatividad de Albert Einstein. Cuando emplean conceptos y términos antiguos éstos son reconstruidos y pasan a ser algo diferente En tiempos de revolución. En este último caso podríamos llegar a aceptar la no-circularidad del movimiento real de los planetas. guiados por un nuevo paradigma los científicos: 1. Kuhn no pensaba que ambos mundos paradigmáticos fueran totalmente 32 . Finalmente se produce una revolución científica cuando uno de los nuevos paradigmas sustituye al paradigma tradicional (como sucedió con la visión del mundo copernicana. Son momentos de luchas fraticidas entre escuelas y corrientes. con vistas a resolver la o las cuestiones más problemáticas. pero sea cual sea la explicación ofrecida. con lo que ven cosas nuevas o las cosas antiguas de un modo diferente 5. Después de la reeducación el mundo de las investigaciones parecerá. Emplean conceptos y términos nuevos 6. Adoptan o diseñan nuevos instrumentos 2.

habría que demostrar que también la observación cuidadosa y controlada de los científicos investigadores comparte estas características culturales que hemos resaltado de toda percepción. deberíamos buscar una evidencia directa de que el científico que dispone de un nuevo paradigma ve de una manera diferente a como lo hacía antes. Los sucesos extraordinarios y anómalos tienen la tendencia de ser asimilados en las viejas teorías. sí que registraban con total normalidad estos cambios. sino que se produce un golpe psicológico que hace que súbitamente el dibujo exprese algo completamente distinto. El nuevo paradigma es una solución mejor y más apta que el anterior. progreso y aproximación a la Verdad absoluta que es de un integrismo científico atroz. nunca una revolución. Hay un salto perceptual que provoca que captemos una nueva imagen en el mismo dibujo. La percepción de los sujetos varía conforme a la educación y la preparación de esos sujetos en el campo de esas percepciones concretas. Kuhn y Feyerabend inconmensurables. que siempre va un poco más allá de Kuhn. Asi pues. por mucho que chirríen los viejos paradigmas con la inclusión de estos incómodos y protestones inquilinos. La mente humana estructura cognitivamente la realidad de acuerdo con unos impulsos biológicos y dentro de un marco normativo cultural. Feyerabend. Kuhn señala que. Cartografía (III). Estaba coaccionado por el riesgo de ser considerado marxista e irracional. Ni siquiera puede llegar al punto de que dos paradigmas sean inconmensurables. El caso de la ceguera de los astrónomos occidentales anteriores a Copérnico para detectar los cambios en la esfera celeste es también claro en este sentido. Una idea de linealidad. en el que el mundo supralunar era eterno e invariable. A pesar de observar el mismo dibujo lo vemos con una perspectiva psicológica diferente y nuestra mente organiza la misma información en un sentido totalmente distinto. libres de estos prejuicios. Kuhn no puede afirmar que el cambio de paradigma sea irracional. . En cambio los astrónomos chinos. Queda claro con lo expuesto que esta no era ni mucho menos la posición de Kuhn. . excluía todo tipo de movimiento en . Dos ejemplos históricos que manifiestan que este cambio de percepción también afecta a las prácticas científicas son el descubrimiento de Urano por Herschel y las observaciones de los astrónomos chinos de los cambios en la esfera celeste.Capítulo 5. El paso de un paradigma a otro es un cambio de perspectiva total. La situación experimental es tal que necesitamos la referencia a un patrón externo con respecto al cual pueda demostrarse un cambio de visión. El descubrimiento de Urano provocó un descubrimiento en cadena de numerosos astros menores. nunca 33 . era de la opinión de que ambos eran radicalmente inconmensurables. reconocían ahora en sus observaciones lo que antes no podían ver. mientras que Feyerabend. Esto ocurrió porque los científicos. libre de estas restricciones. para que esas características de la percepción sean tenidas como cruciales en el desarrollo científico. Los análisis de la Weltanschauung. Es similar al salto instintivo psicológico que sentimos al pasar de ver la dama joven a la dama vieja. Kuhn siempre intenta contemporizar. La Concepción Heredada acepta el evolucionismo. No hay un recorrido explicativo contínuo que nos lleve ordenadamente de un rostro a otro. vigente durante toda la antigüedad y gran parte del medievo. Tergiversación de Kuhn por parte de la Concepción Heredada. una vez aceptadas las anomalías que evidenciaron el descubrimiento de Urano. no tuvo problemas en atreverse con estos extremos que Kuhn únicamente puede sugerir entre líneas. Él nunca hubiera aceptado esta idea de progresividad y evolución. no han entendido su idea de cambio de paradigma. Hay unas estructuras biológicas básicas de cognición más unas estructuras cognitivas culturales. El modelo astronómico aristotélico.

con algunos autores anteriores. se percibe el mundo de una manera diferente. con propiedades diferentes. Galileo introduce una abstracción que iba en contra de las intuiciones básicas. Los procesos cognitivos del hombre son mucho más complejos. son siempre dentro de un paradigma existente. El cerebro no se puede escindir. no son inequívocos como se pensaba. La formación en un paradigma condiciona la percepción. debido a las repetidas visiones de este tipo. No es un proceso lógico-racional que podamos describir. Mi ojo mental. con su imposición del pensamiento único. consciente. Kuhn nunca afirma que el cambio de paradigma supone un cambio de interpretación del mundo. Ve en el péndulo un objeto totalmente diferente . Es famoso el sueño de Friedich Kekulé que le permitió llegar a formular el anillo de benceno como estructura Volví la silla hacia el fuego y empecé a quedarme dormido.Capítulo 5. Paradigma no es un modelo interpretativo de una determinada teoría. por lo cual su mirada ya estaba educada en ver otras cosas distintas a las oficiales aristotélicas. de repente. Pueden darse infinitas interpretaciones de un determinado objeto sin salir del mismo paradigma. Las observaciones. Sin embargo a él le debemos el mensaje de que el concepto de paradigma es un cambio de forma. todos los niveles trabajan de manera coordinada y conjunta. también funciona con otros parámetros. es otra cosa. Como si hubiese sido el resplandor de un 34 . En virtud de un paradigma aceptado el científico sabe qué es un dato. Se ve algo que no se veía antes (es como el eureka de Arquímedes). todas retorciéndose y agitándose con un movimiento parecido al de una serpiente. se acerca más a la idea de concepción del mundo. largas filas. Es un salto intuitivo. La investigación normal guiada por los mismos datos del paradigma no producirá nunca un cambio de paradigma. . Los propios datos van a ser cambiantes. que instrumentos pueden utilizarse para ubicarlo y qué conceptos son importantes para su interpretación. Pero. a veces más íntimamente unidas. No. La percepción. . ni tampoco a impulsos intuitivos. no se pueden reducir a análisis lógico-racionales. No hay que confundir esto que estamos diciendo con un avance progresivo de la ciencia. El cerebro humano no se límita al funcionamiento lógico-matemático. Los análisis de la Weltanschauung. ¿qué era aquello? Una de las serpientes había cogido con la boca su propia cola y su figura daba vueltas violenta y burlonamente delante de mis ojos. con conformaciones diversas. El paradigma determina las experiencias y las experiencias justifican ese mismo paradigma. para realizarse con Galileo el cambio definitivo de visión. podía distinguir estructuras mayores. Enlazamos con las ideas de Foucault acerca de la importancia del poder. hay. Kuhn y Feyerabend va a decir que hay una nueva epistemología. Las leyes del péndulo no son reales. cambio de percepción. Cartografía (III). La visión se va preparando poco a poco. es una abstracción de Galileo. por tanto. la mirada. un cambio de percepción. Ahora los grupos más pequeños permenecían modestamente al fondo. Los cambios de paradigma no son debidos a un proceso racional. Niega explícitamente que lo que cambia es sólo la interpretación que hacen los científicos de sus observaciones. investigaciones e interpretaciones. objetos diferentes. El cambio de paradigma del mundo aristotélico a la física natural de Galileo fue una revolución. de Galileo estaba formada en una escuela que había comenzado a desautorizar a Aristóteles. El hecho de la formación no totalmente aristotélica de Galileo es vital. De nuevo los átomos saltaban delante de mis ojos. más agudo. Hay percepción diferente. sino anomalías y crisis dentro del propio paradigma. ¿Qué tiene que ver la idea de una piedra atada a una piedra que realiza un movimiento con unas leyes ideales del péndulo?. pero no un cambio de interpretación.

no hay sólo una correcta. en el fondo no es más que (y no podría ser de otra manera) una teoría ad hoc. en este caso. fueron de inspiración popperiana. Hay múltiples alternativas de hacer las cosas. dice Feyerabend) que cubra la inconsistencia. una teoría de la gravitación de la entidad de la de Newton ha tenido desde el principio serias dificultades de desviaciones cuantitativas con los hechos observados. el crecimiento del conocimiento es siempre peculiar y diferente y no sigue un camino prefijado o determinado. Defiende una educación en libertad. opina que cualquier nueva teoría que se proponga para sustituir a una teoría refutada. Defendía la multiplicación de teorías como el mejor camino para el progreso. sino cómo deberían actuar. Por ejemplo. de las cuales ha derivado la ciencia todas sus características positivas. según él. Feyerabend defiende firmemente el valor de la inconsistencia y la anarquía en la ciencia. Feyerabend afirmaba que ninguna teoría sería nunca consistente con todos los hechos relevantes. principios universales de racionalidad científica. paradójicamente. son los mejores ingredientes de una ciencia productiva y creativa. donde cada uno pueda elegir su propio camino y la mente encuentre natural la posibilidad de distintas soluciones. Feyerabend Los inicios de Feyerabend.Capítulo 5. El subconsciente. aunque quizá no sea la filosofía política más atractiva ciertamente es una medicina excelente para la epistemología y para la filosofía de la ciencia — P. uno de los principales seguidores de Popper. Kuhn y Feyerabend relámpago me desperté. Feyerabend llegó a afirmar que una de las mayores crueldades de la educación es enseñar que sólo hay una verdad. Su epistemología era totalmente metodológica. sin ninguna preocupación metafísica. Sólo desde esta libertad es posible la apertura a nuevas metodologías y planteamientos. hasta el punto de que incluso Lakatos. en lugar de deshechar la teoría por su desacuerdo con los hechos se recurre a una aproximación o bien se inventa una hipótesis (una hipótesis ad hoc. Feyerabend abordará una teoría anarquista de la epistemología. El siguiente ensayo está escrito con la convicción de que el anarquismo. Afirmaba que la función de la epistemología no era describir cómo actúan los científicos. y pasé el resto de la noche desarrollando las consecuencias de esta hipótesis. — F. Cartografía (III). a la vez que absoluta libertad. Sin embargo es un hecho que son abundantes en el cuerpo de la ciencia. Feyerabend Contra el étodo (1975) 35 .4. No existen. Kekulé Esta intuición se opone al desarrollo progresivo y racional de la actividad científica. y sostiene que una combinación de crítica y tolerancia de las inconsistencias y anomalías. Entiendiende el anarquismo epistemológico como el no adherirse incondicionalmente a ninguna metodología. 5. La actitud habitual en filosofía de la ciencia es despreciar estas hipótesis ad hoc por ir contra el método racionalista. incluido el de la ciencia. Esto no ha impedido que sea la dominante durante siglos y se considere un modelo de teoría científica. En estos casos. Feyerabend está en contra de la idea de que existan estándares invariables de racionalidad en cualquier campo. Los análisis de la Weltanschauung. tuvo un decisivo papel en la enunciación de la teoría que explica la estructura del anillo de benceno.

Cartografía (III). Feyerabend Contra el Método (1975) Romper con los esquemas establecidos para dejar campo libre a la propia libertad creadora del ser humano. Pero hay valores distintos que nos configuran otras alternativas de racionalidad y cientificidad. entonces. la astrología. cada vez más severa. emotivas o intelectuales) para alcanzar el conocimiento. la medicina tradicional o el vudú. que debe ser sustituida por una nueva ilustración. un lema controvertido que popularizó Feyerabend. . una nueva racionalidad. Deberíamos encontrar nuestros propios modos. La ciencia es una tradición entre otras muchas. . Feyerabend no concibe a la ciencia como una superación de las estructuras dogmáticas de esos tiempos sino simplemente como una opción alternativa. político. La concepción de la racionalidad parte de la mentalidad de un momento histórico. descansa en una imagen demasiado simple del hombre y sus circunstancias sociales. precisión. Su postura lo lleva a ciertos excesos. usar nuestro cerebro y abrirnos a diferentes soluciones en todo tipo de situaciones. el dominio de la naturaleza. Es uno más de los muchos lenguajes de los que disponemos. Recuperar las primeras intenciones de la ilustración y comenzar de nuevo una racionalidad. Hay que conocer toda la epistemología para poder aplicar una u otra en cada situación. Queda claro. . nos libera del encandilamiento de la diosa Razón. esa irreverencia para con el culto oficial. . Kuhn y Feyerabend Todo vale. la multiplicidad de marcos conceptuales para aproximarnos a las distintas situaciones desde el más adecuado a cada una de ellas. Pero a diferencia de los mismos autores. El hecho de que le demos más o menos prioridad frente a otros es una mera condición histórica. o de una teoría fija de la racionalidad. una razón ilustrada. una nueva modernidad. explícita o implícita. Feyerabend identifica a la ciencia de nuestro siglo como el equivalente de la religión durante el medievo. La idea clave es una nueva concepción de lo racional. que la idea de un método fijo. ¿Cuales son entonces los valores que nos hacen preferir a la ciencia frente a los otros lenguajes?. Está encuadrada y habita en un todo cultural. como exigir igual atención y respeto para la ciencia. Finalizaremos nuestra compañía con Feyerabend con una cita que testifica ese espíritu polemizador y crítico. objetivo. Feyerabend postula y defiende el libre acceso del individuo a todas las opciones posibles (tradicionales o contemporáneas. La eficiencia. . Descubrir el origen sociológico. es uno más junto a otros. El mundo es demasiado complejo para poder sintetizarlo en una teoría epistemológica. En común con muchos otros autores contemporáneos. . la disidencia respecto a los valores de la sociedad y el desengaño y desconfianza a toda imposición. Este principio es: todo se vale. ¿Qué quiere expresar Feyerabend con el todo vale?. 36 . estará claro que sólo hay un principio que puede defenderse en todas las circunstancias y en todas las etapas del desarrollo humano. neutral. de los sistemas homologados de saber. "objetividad" o "verdad". igualmente irracional y autoritaria. Los análisis de la Weltanschauung. La crítica a la modernidad. epistemica o moral. La ciencia no es un lenguaje privilegiado. que finalmente triunfó no por su mayor coherencia lógica sino por su mejor rendimiento tecnológico. Feyerabend defiende la proliferación de teorías.Capítulo 5. . Quebrar un supuesto subyacente que no es interrogado en nuestros días: la superioridad del saber científico. . absurdas o racionales. Para aquellos que contemplan el rico material proporcionado por la historia y que no intentan empobrecerlo para satisfacer sus instintos más bajos o sus deseos de seguridad intelectual en forma de claridad. — P. económico.

Kuhn y Feyerabend Quedan dos opciones. deprimidos o desilusionados. Einstein y sus anémicos imitadores. no deberían reformarse sino que debería permitirse que murieran su muerte natural (son demasiado caros y el dinero que se gasta en ellos se necesita con mayor urgencia en otras partes). George S. — P. o la filosofía ordinaria del lenguaje.Capítulo 5. a los que han sido paralizados por alguna "verdad" o por el miedo a la muerte. cada vez se recuperan más tradiciones de los pueblos que forman el hemisferio occidental. Cada vez más civilizaciones suben al estrado de la política mundial. Éstas son las posibilidades: ¿qué haré? Sólo el tiempo lo dirá. Otra posibilidad es iniciar una carrera como artista (entertainer). o la física de las partículas elementales. Los tiempos en que los Grandes Cerebros se asociaban con los Grandes Poderes de la sociedad para dirigir las vidas del resto. me parece un logro infinitamente más importante que el descubrimiento intelectual más sublime: en mi escala de valores Nestroy. Pero no tengo mucho entusiasmo por tal trabajo. . . Esto estaría de acuerdo con mi inclinación a usar la historia de las ideas para explicar fenómenos que me intrigan y para experimentar con formas de expresión distintas de la prosa escolástica para presentar o exponer ideas. Feyerabend La ciencia en una sociedad libre (1978) 37 . Cartografía (III). de modo que podría tratar de estimular desde dentro las tendencias con las que simpatizo. Esto me atrae mucho. El individuo puede participar en esas tradiciones (si lo aceptan) o callarse la boca. Creo que esto sería importante. aun de la manera más gentil. o el kantismo. se han ido extinguiendo (excepto en Alemania). Los análisis de la Weltanschauung. especialmente porque pienso que campos como la filosofía de la ciencia. Yo he sido un miembro algo errático de una tradición seudocientífica desde hace demasiado tiempo. Traer una leve sonrisa a las caras de los que han sido heridos. Podría empezar a participar en alguna tradición e intentar reformarla desde dentro. Kaufman y Aristófanes están muy por encima de Kant. lo que no puede hacer es dirigirse a ellas como si fueran estudiantes en un salón de clases.

Siempre habrán nostálgicos del viejo dogma. pero no en el sentido de la objetividad. todo lo tangible. éste sigue en plena vigencia. afamado por su concepto de la biosociología. Se ha consagrado a la búsqueda del Santo Grial de la verdad objetiva. Se cierra el círculo 6. abstraer. A lo que se ajustan es a la caricatura de realidad que queda después de despojarla de lo más valioso. Pero no hay mayor ciego que el que no le interesa ver. . Es una obra muy reciente escrita por reputados divulgadores científicos en el que se puede observar con claridad la ingenuidad de la ciencia oficial. La idea central de la concepción concilliance del mundo se basa en que todo conocimiento (desde el nacimiento de las estrellas hasta la formación de las instituciones sociales). Abstrae. la realidad. es natural que todo encaje en esa parodia de realidad que excluye todo aquello no cuantificable. La Ciencia en tus manos Mente matematizante. La irresistible atracción de lo uno y eterno siempre acaba por atraparnos de nuevo. E. Proclamación de fé en el pragmatismo y la esperanza de la redención en la verdad absoluta. simplifica. o . 256-7 6. reducir. o materialista. Investigaciones que nos han revelado su carácter social y humano. medible. ). La ciencia se sorprende después de mutilar. y se establece en relaciones de causa-efecto.2. La comprensión humana pp.Concilliance Willson es un reconocido científico. la realidad. Acepta que la historia engloba las ciencias humanas.Capítulo 6. Se considera a sí mismo materialista-científico. lo empírico. que sus construcciones se adecúen perfectamente a la realidad. los temerosos de la diversidad. mutila. No han servido de nada décadas de estudio de la actividad científica. Claro que funciona. es reducible a los principios de la física. No encuentran en la realidad más de lo que ellos mismos han puesto en ella. E.1. sino en el de la armonía y belleza. modelar. Si nos aproximamos a la realidad desde una concepción matemática (o biológica. Toda cultura se explica y se reduce a la naturaleza. Supone un intento de comprender matemáticamente el mundo. El artículo afirma cosas muy serias. Si hasta la misma matemática han llegado los nuevos tiempos. acallando disidencias y en colaboración con los de siempre. Willson . matematizable. y nuevos teoremos han sustituido a otros ya caducos. La matemática está sometida a los rigores de la historia igual que cualquier otra disciplina intelectual — Toulmin. 38 . No nos podemos sorprender de que funcione. A pesar de todas las críticas al viejo esquema de la ciencia. El matemático desarrolla el modelo mental que él mismo ha creado. . de la única verdad posible.

Han aparecido autores que no se pueden obviar. Las teorías científicas son producto de la imaginación informada. No es exactamente el mismo punto. El filo cortante de la ciencia es el reduccionismo (la primera línea de investigación). Se cierra el círculo La cultura sólo tendría sentido completo en el momento en el que se explique con conexiones causales en términos científicos. La filosofía está por hacer. Ciencia Empresa racional y sistemática que intenta agrupar en leyes observables y verificables todo el comportamiento de la realidad. se han presentado otras racionalidades alternativas a la hegemónica razón instrumental. Pero. Es increible que se retroceda hasta estas tesis retrógadas en pleno siglo XXI. Las nuevas tendencias políticas son las de un autoritarismo afianzado sobre los valores de la democracia y la ciencia. Interesa una ciencia productora de un saber que supone el sustrato de todo un sistema de dominación. lo dicho y lo denunciado. La mentira en defensa de la verdad. Tenemos que encontrar herramientas propias para desmontar el sistema científico.Capítulo 6. 39 . El saber y el poder. como ya apuntábamos en capítulos anteriores. Después de la clarividencia de las críticas de autores como Kuhn y Feyerabend todavía brotan iluminados predicando el reduccionismo científico. Sobran los ejemplos políticos en los últimos ejecutivos. Es consciente que son las mismas ciencias las que producen los parámetros bajo los cuales se van a evaluar las hipótesis. a pesar de todo lo vívido. ¿nos ha servido para algo?. Entiende que la supervivencia de las teorías sigue un comportamiento darwiniano. el factor histórico se ha destacado como crucial. Resucitan los persistentes planteamientos de finales del XIX. Hay que desmontar la entronación de la ciencia y la razón como los nuevos dioses. Nietzsche y Foucault nos proporcionan herramientas para comprender mejor el fenómeno ciencia. se ha vuelto a la idea de progreso y la búsqueda de la verdad absoluta. se retroalimentan. para situarlo en su justa medida. Lo único que nos queda es el concepto de resistencia nietzschiano. Hemos vuelto a recaer en las antiguas entelequias de principios del XX. el concepto de espacios de libertad foucaultiano. Pero. Demarcacionismo de lo que es ciencia de lo que no lo es • • • • • Repetibilidad Economía Medición Heurística Consistencia Hemos cerrado el círculo con el que nos encontramos en el mismo lugar de partida.

1. que se denuncia desde su mismo interior. por otra parte en gran medida indescifrables para la por lo general escasa formación matemática de un filósofo.4x10^4) Viaje desde La Tierra a un lejano planeta a 20 años luz de distancia En la tierra han transcurrido 50 años mientras en el cohete únicamente han computado 30 La moraleja es que las observaciones son relativas al observador.4x10^4) 10 segundos desde el exterior Los cálculos dicen que han transcurrido 6 segundos desde el interior A. A. cuando estamos en el laboratorio móvil espacial como 40 . Viaje espacial Datos: • • • 240. El concepto de tiempo es exactamente el mismo cuando se considera el tren como el exterior. sino relativa a las condiciones de la observación.000 Km/s (2. ha reconocido que su verdad no es absoluta. otrora modelo de ciencia a seguir como ejemplo por todas aquellas novicias disciplinas que aspiraban a ingresar en el distinguido círculo científico. Pero esto no es cierto. si que se presenta en esta práctica una visión didáctica de la ta de la relatividad. de su absolutismo veridictivo. por lo que no puede más que aceptarlos e incorporarlos al corpus científico. En velocidades cercanas a la luz esto se hace muy evidente. muestran bien a las claras lo manifiesto de esta relatividad en los resultados científicos y su dependencia del contexto observacional concreto. Sin grandes profundizaciones teóricas. La ciencia ya no va a ser más la custodiadora de los misterios de la verdad absoluta. Se podría intentar invalidar la disparidad de los resultados argumentando una diferente concepción de tiempo para cada una de las alternativas. Un relativismo que se deduce de los propios principios científicos. Las dos situaciones comentadas. el tren de Einstein y el viaje espacial.000 Km/s (2.Apéndice A. Finaliza la vigencia de las pretensiones dogmáticas de la ciencia. lo que explicaría la confusión de los cálculos y la no coincidencia de las soluciones. pura y eterna.2. Hasta la física. El tren de Einstein Datos: • • • 240. La teoría de la relatividad Seminario práctico intercalado entre las sesiones teóricas con el fin de entender las ideas centrales y las principales implicaciones y consecuencias de la ta de la relatividad formulada por Albert Einstein en 1915. ilustrada con un ejemplo revelador de la convulsión que supone la aplicación de la ta sobre la concepción común asentada sobre la vieja física newtoniana.

1978. ISBN 84-206-3768-8. Esto se encaja con el concepto de Verdad como referencia a un sistema con el que veníamos trabajando en la crítica a las teorías científicas. ¿Qué es la teoría de la relatividad. Experimentalmente se aprecia que la luz ejerce una presión en los objetos sobre los que incide. Una medición en el tren o en el laboratorio espacial tiene unas condiciones totalmente distintas a las del exterior o las de la Tierra. son ponderables. Biografía de la física. La teoría de la relatividad jubila al concepto de tiempo absoluto newtoniano. como vibración del éter. Tanto en física como en filosofía no hay un sistema privilegiado de referencia. G. A. Física relativista. Equivalencia masa-energía Física newtoniana. La única explicación es aceptar la relatividad de la ciencia con respecto a su contexto observacional. 41 . Gamow. Es incorrecto aplicar mediciones en un sistema de referencia en otros sistemas posibles. En esta ta los campos electromagnéticos son deformaciones del éter. El concepto de éter se rechaza. Este nuevo punto de vista libera a la mente de la vieja idea de la luz como materia. El éter es áquel concepto que representa a aquello que está en todas partes. Bibliografía Landau y Rumer. Los campos electromagnéticos son entidades y. La teoría de la relatividad cuando nos encontramos en la Tierra. De esta menera se explica el sonido. como tales. Se trata de sistemas de referencia diferentes y. No hay que confundir estas discrepancias con la común acepción de verdad impulsada desde los ambientes científicos con la defensa de una verdad subjetiva dentro de un relativismo cultural.3. Mir. en un sistema de referencia no vale todo.Apéndice A. Alianza. Poner en relación ambas mediciones es equivocado en la medida en que las condiciones son diferentes. hay un conjunto de mediciones válidas para ese sistema.

Espacios donde las paralelas se cruzan y los ángulos de un triángulo pueden sumar más o menos de 180◦ . algo que si se piensa detenidamente no es tan obvio y tiene un fondo bastante metafísico. Pues bien.Apéndice B.+an2 Curvatura de Riemann Las características del viejo sistema euclidiano son: 1. La aplicación de las acciones físicas entre los cuerpos por deformaciones de la materia. Los ángulos de un triángulo suman 180◦ 2. la 42 . Hiperespacio El libro. por sorprendente y poco conocidas que nos parezcan sus afirmaciones. Es el sueño de Einstein. por el concepto de geometría. En el momento en el que proyectamos la clásica geometría plana sobre una esfera desaparecen las características que enumerábamos. en ocasiones incompatibles con lo que se nos ha enseñado hasta la fecha. en contra de la idea de la Concepción Heredada de la ciencia como algo fijo y absoluto. Pero pasar a la cuarta dimensión es un paso mucho más traumático. La nueva física cambia el concepto de fuerza. Imaginar espacios tridimensionales es algo intuitivo a nuestra racionalidad. rompiendo la idea de un mundo plano. es una nueva tendencia que brota de la misma física y señala una nueva dirección en la evolución teórica de la disciplina. . En un principio piensa que el espacio tridimensional es una multiplicidad superpuesta de espacios planos. El mundo. El talante con el que arranca esta nueva física apoya la crítica a la Concepción Heredada que habíamos planteado. Pero recalcar que no son meras divagaciones y relatos de ciencia ficción. ya que estamos ante la gestación de una nueva teoría física que todavía tiene que ser asimilada y constrastada por los altos círculos científicos. no es euclidiano. No es cierto que vivamos en un mundo en dos dimensiones (como sin duda ya nos hemos dado cuenta). se encuentra inserto implícitamente en nuestro aparato perceptivo. supera nuestra comprensión original. que resume la realidad en diez dimensiones. La ta más actual en esta corriente es la del hiperespacio. . Dos rectas paralelas nunca se cruzan 3. Riemann plantea la posibilidad de otras geometrías alternativas. sentimos desilusionar la opinión común. Es una ejemplificación de como se van conformando los paradigmas. su gestación. Un punto exterior a una recta únicamente puede ser trazado por una paralela a aquella Riemann introduce la idea de espacios con curvatura negativa o positiva. . es alta divulgación científica. No tiene que confundirnos lo extraño de sus contenidos. desarrollo y transformación. De acuerdo con el teorema de Pitágoras podemos construir las siguientes ecuaciones: • • • Dos dimensiones: d2=a2+b2 Tres dimensiones: d2=a2+b2+c2 N dimensiones: d2=a12+.

Refleja muy bien el poder de la perspectiva y del aparato perceptivo y teórico para la explicación de los fenómenos. Este descubrimiento le lleva a redefinir la gravedad. un accidente geométrico. tal y como lo logramos hasta la tercera dimensión. B. por nuestra sensibilidad y nuestra racionalidad. aunque es enormemente familiar. tal y como anunciaban los estudios de Riemann. Tensor métrico de Riemann Con sólo diez números es suficiente para desarrollar todas las dimensiones posibles. Organiza la percepción de acuerdo a unas estructuras perceptivas 43 . Según mi entender como mucho se podrá asociar la pendiente. resulta infructuoso intentar asimilar estos espacios polidimensionales en una percepción nativa. Eso lo transmite muy bien el ejemplo. sino como una curvatura del espacio. Nosotros. Otros seres con otro mecanismo cognitivo y otro funcionamiento sensitivo entenderán la realidad de una manera totalmente distinta a la del hombre. espectadores tridimensionales. ahora ya no me parece tan claro. Es mucho más razonable en principio pensar en las consecuencias que tiene una determinada geometría en el movimiento de los cuerpos que en un concepto abstracto de fuerza en el que se ejerce una acción a distancia sobre los cuerpos. la gravedad. algo efectivamente cuantificable. La limitada dotación espacio-mental del ser bidimensional le impide concebir una explicación geográfica. Lo que no me acaba de convencer es de que con la introducción del componente espacial podamos prescindir definitivamente del concepto de fuerza. está condicionado precisamente por eso mismo. Un ejemplo muy claro es el de imaginar un ser bidimensional paseando por una hoja de papel. no hay líneas rectas. Cambiando totalmente el paradigma e introduciendo una dimensión adicional el fenómeno queda explicado de una manera mucho más sencilla y plausible. no deja de tener un trasfondo pseudometafísico. por lo que tiene que idear un concepto de fuerza totalmente artificial que le sirva de apoyo a una hipótesis explicativa que le ayude a entender la resistencia positiva y negativa a su desplazamiento. sentimos y percibimos. veríamos claramente que tal fuerza no es más que una deformación del espacio.1.Apéndice B. Aunque en una primera impresión pueda parecer una compleja teoría en realidad es algo mucho más intuitivo que un concepto como la gravedad que. pero que siempre se podrá medir en relación con la dirección y velocidad final del objeto. Únicamente nos los podemos representar mediante formulaciones teóricas. algo más metafísico si se quiere. Este ser percibiría una ondulación en la hoja como una fuerza que le ayudaría o le retrasaría en su desplazamiento. con la dirección y valor de la fuerza ejercida. Aunque en su día este ejemplo me pareció clarividente con respecto a lo intentaba ilustrar (la sustitución de un convencionalmente construido concepto de fuerza. Las investigaciones de Einstein demostraron que efectivamente. Ya no se concibe como una fuerza. por un nuevo modelo explicativo asentado en la geometría . Hasta la luz es curva. porque mucho me temo que mi comprensión científica se haya todavía bastante arraigada en la bidimensionalidad y me puede costar todavía algo de esfuerzo entender las nuevas orientaciones. Hiperespacio matemática necesita hasta doce dimensiones para explicar los fenómenos físicos. Continuaré meditando sobre el particular. Nuestro cerebro está organizado para percibir movimiento. Im-perfepción La realidad nos viene dada a partir de nuestro aparato perceptivo. Eso quiere decir que el mundo que conocemos. aunque me temo que también la geometría tiene bastante de convención).

Barcelona. La consideración de una percepción neutra. en un nivel preconsciente. Al examinar el papel con un ojo tapado no visualizamos el punto. El aparato perceptivo oculta al nivel consciente los errores en la captación. Hiperespacio Crítica. Hiperespacio muy determinadas. Pero sobre todo muestra como no somos conscientes de este modo de operación de la percepción. Un ejemplo visual del funcionamiento de nuestra percepción es el experimento del punto ciego. 44 . Somos originariamente animales cazadores y de presa. que hay una zona que no podemos ver. luego es posible una psicología de la percepción. La percepción también tiene un componente reflexivo. Cuando cerramos un ojo creemos que seguimos viendo igual que antes. completando las áreas ciegas de manera que la imagen total sea coherente. 1996. lo que es importante es el hecho de que no sabemos. como un instrumental que recoge la información del exterior y la suministra al cerebro. Eso no significaría nada por si solo.Apéndice B. no somos conscientes de. mostrando como la información que recogemos del mundo está personalizada al carácter y modo de nuestra sensibilidad. en ese momento hay una zona inalcanzable para la visión que es completada internamente por el aparato sensitivo. pero esto no es así. queda en entredicho después de estas observaciones. Bibliografía Michio Kaku.En esta experiencia se revela el carácter limitado y singular de nuestra percepción. con lo que estamos adaptados a detectar la amenaza de peligrosos predadores y la presencia de posibles presas.

Popper. 45 . 1975. Feyerabend. H. Madrid. T. K. Hempel.: La estructura de las revoluciones científicas FCE. Kuhn.: Genealogía del racismo Madrid: La Piqueta.: La estructura de las teorías científicas Madrid: Ed. C.: Adios a la razón Madrid: Tecnos.: Introducción a la metodología de la ciencia Barcanova. F.Bibliografía Barnes.: Segundos pensamientos sobre paradigmas Tecnos. 1953.. P.: La lógica de la investigación científica Madrid: Tecnos.: El retorno de la Gran Teoría en las ciencias humanas Echeverría. 1979. S. B.: Filosofía de la ciencia natural Madrid: Alianza. P. Kuhn.: Contra el método Barcelona: Ariel. Reichenbach. 1982. J. 1989. T. K. 1984. Foucault. K. R. 1975. Tecnos. Kuhn. Suppe. T. 1978.: La filosofía científica Madrid: FCE. S. G. (reed. M. S. Nacional. 1992. 1979. 1981) Feyerabend. modificada: Tratado contra el método.

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