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ORIGEN POLAR DE LA TRADICIN VDICA Tilak- (1)

Bal Gangadhar Tilak (1856 -1920) naci en el seno de una familia hind de la casta de los brahmanes en Ragnagari. Tras obtener un ttulo universitario dej los estudios de Leyes por la enseanza de las Matemticas en una escuela privada de Pune y comenz su actividad como periodista propugnando un retorno a las races tradicionales hindes, y a l se debe el actual culto popular y masivo al dios Ganesha. Estuvo encarcelado por el gobierno britnico en diversas ocasiones, aprovechndolo para escribir diversas obras tradicionales. Despus llev a cabo una actividad poltica. Mahatma Gandhi le calific de "creador de la India moderna". Y Ren Gunon elogi esta obra sobre el origen polar de la tradicin vdica.

ORIGEN POLAR DE LA TRADICIN VDICA - NUEVAS CLAVES PARA LA INTERPRETACIN DE NUMEROSOS TEXTOS Y LEYENDAS VDICAS

LOKAMANYA BL GANGDHAR TILAK

Nota explicativa sobre la literatura vdica

Prefacio

I.- LOS TIEMPOS PREHISTRICOS

- El perodo histrico. Precedido por los mitos y las tradiciones. La ciencia de la mitologa. Su renovacin debida a la filologa comparada. Unidad de las razas y de las lenguas indoeuropeas. La interpretacin de los mitos y la teora del origen asitico. Recientes descubrimientos en geologa y arqueologa. Necesidad de revisar las teoras antiguas. Los Vedas son ahora particularmente ininteligibles. Nueva clave de su interpretacin suministrada por los recientes descubrimientos. Las edades de hierro, bronce y piedra. Representan diferentes poca de civilizaciones en los tiempos prehistricos. Las edades no son necesariamente contemporneas en todos los pases. Distincin entre el neoltico y el paleoltico, o nueva y antigua edad de piedra. El paleoltico es probablemente interglaciar. El hombre en la era cuaternaria y en el terciario. Datacin del neoltico. 5.000 antes de nuestra era, despus de las poblaciones lacustres. Las turberas de Dinamarca. Las pocas del haya, el roble y del abeto. Datacin del paleoltico o el comienzo del periodo postglaciar. Diferentes estimaciones de los gelogos europeos y americanos. Depsitos fsiles recientes en Siberia. Las estimaciones americanas. Las razas neolticas. Dolicocfalos y braquicfalos. Las razas actuales de Europa. Cul representa el tipo de los primeros arios de Europa?. Diferentes puntos de vista de escritores alemanes y franceses. Condicin social de las razas neolticas y de los primeros arios. La opinin del Dr. Schraeder. Ni como descen-

diente del hombre paleoltico. La cuestin del origen geogrfico de los arios no est todava resuelta.

II. EL PERIODO GLACIAR

El clima geolgico. En otro tiempo suave y regular. Debido a un reparto diferente de los continentes. Las variaciones climticas en el cuaternario. La poca glaciar. Las pruebas indubitables de su existencia. La extensin de la glaciacin. Al menos dos periodos glaciares. Acompaados por la elevacin y hundimiento de las tierras. Clima interglaciar dulce y templada en las regiones rticas. Diferentes teoras concernientes a la causa de la glaciacin. La teora de Lyell sobre las variaciones geogrficas. Demostrado un perodo glaciar de larga duracin. La teora de Croll. El efecto de la precesin de los equinoccios sobre la duracin e intensidad de las estaciones. El ciclo de 21.000 aos. El efecto reforzado por la excentricidad de la rbita terrestre. La diferencia mxima de 33 das entre la duracin del verano y del invierno. Los clculos de Robert Ball sobre el calor medio recibido por cada hemisferio en verano e invierno. Veranos cortos y calurosos, e inviernos fros y largos cada uno en la poca glaciar. Las estimaciones extraordinarias del Dr. Croll sobre la duracin de la poca glaciar. Basados sobre la excentricidad mxima de la rbita terreste. Las cuestiones planteadas por astrnomos y gelogos. Los puntos de vista de sir Robert Ball y de Newcomb. Las estimaciones de Croll, incompatibles con las pruebas geolgicas. Las opiniones del Prof. Geike y de M. Hudleston. La larga duracin de la poca glaciar. Resumen de lo expuesto.

III. LAS REGIONES RTICAS

Existencia de un continente circumpolar en las pocas antiguas. Probable tambin en la poca interglaciar. Clima ms dulce en esta poca. Necesidad de examinar los mitos vdicos. Diferencia entre las caractersticas polares y circumpolares. La precesin de los equinoccios utilizada como medida del tiempo en la cronologa vdica. Caractersticas del Polo Norte. El movimiento horizontal del hemisferio celeste. La rotacin de las estrellas sin subir ni declinar. Subida del sol al sur. Un da y una noche de seis meses cada uno. La aurora boreal. Luz de luna continua durante quince das, y largas albas y largos crepsculos. El alba durante 45 a 60 das. El ao polar. La oscuridad de la noche polar reducida a dos meses ms o dos meses y medio solamente. La descripcin del Dr. Warren del alba polar y de sus resplandores. Caractersticas de las regiones del Polo Norte y del Polo Sur. El movimiento oblicuo de las estrellas del que unas se elevan y otras descienden tanto en las zonas templadas o tropicales. El sol al sur. Un largo da y una larga noche, pero durante al menos seis meses. Completadas por la alternancia de das y de noches ordinarias durante una parte del ao. Largas albas, pero ms cortas que en el Polo. Comparacin con las caractersticas del ao en los trpicos. Resumen de las caractersticas polares y circumpolares.

IV. LA NOCHE DE LOS DIOSES

Los sacrificios vdicos, reglas sobre el calendario lunar-solar. Un ao de seis estaciones y doce meses, con un mes intercalado en el "Taittir-

ya Samhit". Lo mismo en el "Rig Veda". Los resultados actuales de la mitologa vdica. Presuponiendo todos un origen geogrfico en la zona templada o en la tropical. Pero un estudio en profundidad es necesario. El carcter particular del "Rig Veda", explicado. Indicios polares encontrados en el "Rig Veda". Indra, sosteniendo los cielos sobre un mastil y hacindolos rodar como una rueda. Un da y una noche de seis meses cada uno, en tanto que da y noche de los dioses. Encontrados en el "Srya Siddhnta" y otros escritos astronmicos. El error de Bhskarachrya explicado. El da y la noche de los dioses, mencionados por Manu y por Yska. La descripcin del Meru o Polo Norte en el "Mahbbrata". En el "Trittirya Arankaya". El pasaje del "Taittirya Brhmana" respecto al largo da de los dioses. La imposibilidad de explicarlo de otra manera que observando la naturaleza. El pasaje paralelo en la "Vendidad". Su carcter polar claramente establecido por el contexto. El Cara de Yima en Airyana Vajo. El sol no se levanta ni se oculta ms que una vez por ao. El Devayna y el Pitriyna en el "Rig Veda". Representando probablemente la ms antigua divisin del ao, como el da y la noche de los dioses. El camino de Mazda en las escrituras parsis. El punto de vista del Bdaryana concerniente a la muerte pasando por el Pitriyna como el mal augurio. Explicacin probable. La muerte durante el invierno o Pitriyna, en las escrituras parsis. Indicacin probable de un perodo de oscuridad total. Tradiciones griegas anlogas. El crepsculo de los dioses. La idea de un da y de una noche de los dioses se revela no slo indoirania sino tambin indoeuropea. Una indicacin cierta del origen polar.

V. LAS ALBAS VDICAS

Los himnos del alba son los ms bellos del "Rig Veda". La divinidad del alba, plenamente descrita. Primeras alusiones a la larga duracin

del alba. Recitacin de un millar de versos o tambin de la totalidad del Rig Veda en tanto dura el alba. Divisin del alba en tres o cinco partes. Dos implican una larga alba. La misma conclusin se deduce de los nombres Ushas y Vyushti. Discusin de tres pasajes del Rig Veda respecto a largas albas, hasta ahora mal comprendidas. Largo intervalo de muchos das entre la primera aparicin de luz y el alzamiento del sol. Expresamente mencionado en el "Rig Veda" VIII, 76,3. La explicacin de Syana es artificial e insatisfactoria. La existencia de numerosas albas antes de elevarse el sol. La razn por la cual se dirigen al alba en plural en el "Rig Veda". Su retorno cada da en el mismo sitio. Formando una serie de treinta albas estrechamente unidas. Resumen de los datos. Establezcamos el carcter polar de las albas vdicas. Variacin posible de la duracin del alba vdica. Explicacin de la leyenda de Indra estrepitoso en el carro del alba. Pasajes mostrando que las albas as descritas sobrevienen en las pocas antiguas. Las albas vdicas son de carcter netamente polar.

VI. EL LARGO DA Y LA LARGA NOCHE

Otras pruebas de la larga noche. Vritra vive en una larga oscuridad. Las expresiones evocan una duradera oscuridad y duradera noche. Impaciencia de espera el fin de la oscuridad. Oraciones para llegar sano y salvo al fin de la noche. Una noche en la que se desconoce su fin, segn el "Atharva Vda". El "Taittirya Samhit" explica que estas oraciones estn causadas por lo peor, mantenida por las preces antiguas, que la noche no tiene fin. Y no a causa de largas noches invernales, como supone Syana. Descripcin de los das y de las noches en el "Rig Veda". Dos parejas diferentes da-noche. La primera dualidad clara, oscuro y "virpe". Virpe significa "de diferentes larguras o ex-

tensiones" y no "de diferentes colores". La segunda pareja, Ahan, diferente de primero. Estudio de las duraciones de los das y de las noches sobre el globo terrestre. Ahan no puede estar sino en la pareja formada por el largo da y la larga noche rticas. Descrito como el lado derecho y el lado izquierdo, o los dos extremos del ao en el "Taittirya Aranyaka". El sol es descrito en el Rig Veda como desenganchando su carro en medio del cielo. Restituido as el mal por el mal en "Dsa". Representado el largo da y la larga noche. Resumen de las pruebas de la larga noche. Ushas y Srya son Dakshin y el hijo de Dakshin. Lo que implica probablemente la parte sur de su trayectoria.

VII. MESES Y ESTACIONES

Pruebas de un calendario abandonado son preservados por los sacerdotes en los ritos sacrificiales. Nombre variable del mes solar en la regin rtica. Su efecto sobre los periodos de sacrificio. Los siete aspectos del sol en los Vedas. La leyenda de Aditi. Ella presenta sus siete hijos a los dioses y esconde el octavo. Diferentes explicaciones de esta leyenda en los "Brhmanas" y el "Taittirya Aranyaka". Los doce soles considerados como los doce dioses de los meses enla literatura tarda. Por analoga, siete soles parecen corresponder a siete meses solares. Se cree que diferentes soles eran necesarios para la produccin de las diferentes estaciones. La leyenda de Aditi se refiere a una poca remota, o "prvyam yugam". Pruebas en la literatura sacrificial. Las familias de los sacrificadores de otros tiempos. Llamados "nuestros ancestros" en el Rig Veda. Atharvan y Angiras se remontan a la poca indoeuropea. Los Navagvas y los Dashagvas son los principales Angiras. Ellos ayudan a Indra en su combate contra Vala. Ellos cumplie-

ron su periodo sacrificial en diez meses. El sol por lo dems en la oscuridad. Un periodo sacrificial de diez meses indica diez meses de sol solamente, seguidos por una larga noche. La etimologa de Navagva y Dashagva. Segn Syana, estos trminos corresponden a los que sacrifican durante nueve o diez meses. La explicacin del Prof. Lignana es improbable. El adjetivo Virpas aplicado a los Angiras. Indica otras variedades de sacrificadores. Saptagu, o siete Hotris o Vipras. La leyenda de Drghatamas. Relatada en el Mahbharata. Un protegido de los Ashvins en el Rig Veda. Envejecimiento durante el dcimo yuga. Discusin sobre el sentido de yuga. Mnush yuga no significa siempre "tribus humanas", en el Rig Veda, sino "tiempo de los hombres". Dos pasajes en favor de esta interpretacin. Examen y rechazo de las interpretaciones de sabios occidentales. Mnush yug y las noches continuas. Las cinco estaciones antiguas. Discusin de un pasaje del Rig Veda al respecto. El ao de cinco estaciones descrito como residente en las aguas. Esto indica la oscuridad de la larga noche. No se puede conseguir reuniendo dos estaciones cualquieras de las seis que comprenden el ao actual. La explicacin dada en los Brhmanas es improbable. Resumen.

VIII. LA MARCHA DE LAS VACAS

La ceremonia de Paravargya. Simboliza la renovacin del sacrificio anual. La leche representa la semilla caliente en el "Gharma o Mahvra". Los mantras utilizados en el momento de vertir la leche. La creacin de cinco y diez Vivasvat a partir de dos . Indica la muerte del ao tras cinco estaciones o diez meses. Tradicin referida al sol tumbado por debajo del cielo. Los "Sattras" anuales. Su tipo. El "Gavm. aya-

nam" o la marcha de las vacas. Durante diez o doce meses , segn el "Aitareya Brhmana". Dos pasajes del "Taittirya Samhit" describiendo el "Gavm-ayanam". Alusin a una duracin de diez meses del "Sattra". No conocemos su origen, pero se atestigua su antigedad. Indica simplemente un ao sacrificial de diez meses. Comparaciones con el antiguo ao romano de 304 das. Ajuste del ao romano con los 360 das. El resto de los das representan un largo periodo de oscuridad, segn la leyenda de los Dashagvas. Ello conduce a la teora rtica. El Prof. Max Muller se centra en la naturaleza triple de las vacas en los Vedas. Las vacas como animales; lluvia y alba en el Rig Veda. La marcha de las vacas dura diez meses, lo que representa la duracin de los das y noches ordinarios. Los 350 bueyes de Helios. Implican una noche de diez das. La elevacin de los bueyes de Apolo por Hermes. Las vacas robadas por Vritra en los Vedas. Representan la sustitucin de la larga noche por los das-vacas. Otras pruebas sacrificiales encontradas en los Vedas. Clasificacin de los sacrificios del Soma. Diferencia entre Ekha y Ahna. Una centena de sacrificios nocturnos. Los "Sattras" anuales tales como el "Gavm ayanam". Esquema bsico de las ceremonias y modificaciones de este esquema. Se fundamentan en el ao civil. Pero dura diez meses en las pocas ms remotas. Los sacrificios nocturnos son ahora incluidos en los diurnos. La razn por la que estos sacrificios nocturnos duran cien noches ha sido inexplicable siempre. Pero la teora rtica puede ahora explicarla. El jugo de Soma se extrae de noche, en el "Atirtra". Este sacrificio transnocturno ha sido mantenido siempre, hasta nuestros das. La analoga se aplica a otros sacrificios nocturnos. Los "Rtri Sattras" eran los sacrificios cumplidos durante la larga noche. Su objeto. Las libaciones de Soma eran exclusivamente ofrecidas a Indra para ayudarle en su combate contra Vala. Shatartra representa la duracin mxima de la larga noche. Esto es corroborado por la leyenda de Aditi de los siete meses de sol. Explicado porque Indra es llamado "Shatakratu" en los "Purnas". Epteto mal comprendido en Occidente. Analoga entre los sacrificios

de Soma y del Ashvameda. El epteto Shatakratu, contrariamente a los otros, no est parafraseado en los Cedas. Lo que implica que es un ttulo particular de Indra. La teora del Dr. Haug dice que kratu significa un sacrificio en los Vedas. Cien fortalezas o "purah" (ciudades) de Vritra. Interpretadas como cien sedes de la oscuridad o noches. La leyenda del combate de Tishtrya contra Apaosha en el "Avesta". No es ms que una variante del combate de Indra contra Vritra. El combate de Tishtrya dur cien noches en el "Avesta". Corrobora el sacrificio del Soma de cien noches. La expresin "Sato Karahe" en "Avesta". Sentido y naturaleza del "Atirtra". Significa un sacrificio del Soma transnocturno al principio y al fin de la larga noche. Produccin de un ciclo de das y noches a partir de esto. Introduccin de un Sattra anual que marcaba el fin de la larga noche y el comienzo del periodo solar. Los sacrificios nocturnos de "Sattra Atirtra" y "Atirtra" forman las principales fases sacrificiales anuales. Lo que indica la existencia de una larga oscuridad de cien noches en las pocas antiguas. El sistema sacrificial antiguo corresponde entonces al ao antiguo. La adaptacin de los dos sistemas a las nuevas condiciones geogrficas es efectuada en los "Brahmanas". Como la reforma de Numa en el antiguo calendario romano. Importancia de las pruebas sacrificiales.

IX. MITOS VDICOS. LAS AGUAS CAUTIVAS

Resumen de las pruebas en favor de la teora rtica. Las pruebas mitolgicas. Las escuelas interpretativas mitolgicas. La escuela naturalista de Nairukta. Sus teoras. Explicacin del alba y de los mitos por esta teora. La teora de la tempestad, Indra y Vritra. La teora de la primavera y las hazaas de los Ashvins. Explicacin de la leyenda de

Vritra a partir de la teora de la tempestad. Efecto de la conquista de Indra sobre Vritra. La liberacin de las aguas, la liberacin de las vacas, la salida del alba y la aparicin del sol. Citas vdicas atestiguando su simultaneidad. Citas respecto al momento del conflicto. La simultaneidad, inexplicada por la teora del alba y la tempestad. El combate no sucede en la atmsfera, como implia la teora de la tempestad. Ni durante la estacin de las lluvias. Mala interpretacin de parvata, giri, adri, etc.. La teora de la tempestad no explica nada. Es precisa una nueva explicacin. Explicacin de la verdadera naturaleza de las aguas. Son las aguas celestes y no las de la lluvia. Los bardos vdicos conocen una regin situada por debajo de los tres mundos. Refutacin de la teora contraria de Wallis. Explicacin del sentido real de los nombres rajas, nir-riti, ardhau y samudrauy. Circulacin csmica de las aguas celestes. El mundo inferior o la estancia de las aguas celestes. Explicacin de las citas del Avesta describiendo la circulacin de las aguas. Sarasvati y Ardvi Sra Anahita son los ros celestes. El origen de toda vegetacin y de la lluvia. La verdadera naturaleza del combate de Vritra. La simultaneidad de la liberacin de las aguas y de la luz no es inteligible ms que si surgen de la misma fuente. Ambas son bloqueadas por Vritra, que retiene las aguas en el mundo inferior. La ocultacin de los orificios en las montaas (parvatas) del horizonte. Citas del Avesta. El sol sumergido largo tiempo en las aguas, atestiguado por citas del Avesta. Su efecto sobre el tratamiento de los cadveres. La cada de la noche (oscuridad) al mismo tiempo que la inmovilizacin de las aguas en invierno. Su larga duracin. La circulacin csmica de las aguas en otras mitologas. Citas mostrando que el combate contra Vritra es anual y acontece en invierno. Este combate es inexplicable, salvo a partir de la teora rtica. El dato exacto del combate entre Indra y Varuna. El verdadero sentido del chatrimshym sharadi. Shambara descubre el 40 da de Sharad. Corresponde al comienzo de la larga noche. Citas vdicas mostrando que Sharad es la ltima estacin del sol. Estudio paleogrfico del tiempo a

partir de las estaciones. Historia anloga en el Avesta. Explicacin de las cien fortalezas otoales de Vritra y la muerte del demonio acutico por el hielo. Los siete ros liberados por Indra. No pueden ser ros terrestres, ni los del Penjab. Examen y refutacin de la interpretacin de los occidentales. Relacin entre los siete ros y los siete hijos. El origen de la expresin Hapta-hindu en el Avesta. Es probablemente una reminiscencia de un antiguo nombre mitolgico en un nuevo pas. La leyenda de Vritra es de origen rtico. Las aguas cautivas representan el combate anual entre la luz y las tinieblas en el antiguo mundo rtico.

X. MITOS VDICOS. LAS DIVINIDADES MATUTINAS

Teora de la primavera y leyenda de los Ashvins. El papel jugado por los Ashvins en el combate por las aguas y la luz. No es inteligible ms que por la teora rtica. Sus hazaas y leyendas. Salvando o rejuveneciendo, devolviendo al ocano, o restituyendo la vista o la luz a Chyavna, Rebha, Bhujyu, Atri, Vardana, etc. Todos estos hechos explicados a partir de la liberacin cotidiana del alba o del retorno primaveral de las potencias del sol invernal. Pero la teora no tiene en cuenta lo ya visto sobre la oscuridad en muchas leyendas. Ni la duracin de la destreza de los protegidos Ahsvins. Ni las caractersticas del sitio donde los protegidos fueron salvados. El ocano oscuro y sin fondo representa, de hecho, el mundo inferior. Una copa vuelta indica el hemisferio inverso del Hades. La leyenda de Rijrshva. La muerte de cien carneros representa la conversin de cien das en cien noches. La historia de Saptavadri o los siete eunucos. Rogando por la liberacin tras diez meses de gestacin. Historia hasta el presente inexplicable. El interior de los cielos y de la tierra es concebido, en los Vedas, como

el seno en el que se pone el sol al descender por debajo del horizonte. La oracin por la liberacin indica los peligros de la larga noche. Enigma o paradoja de un nio hecho invisible desde su nacimiento. La historia de Agni escondindose es el mismo fenmeno. Origen probable de la historia purnica de Kumra o Krttiekeya. Superioridad de la teora rtica sobre la teora de la primavera en la explicacin de las leyendas de los Asvins. La leyenda de Indra robando la rueda de Surya. Discusin de la significacin de dasha-prapitve. Indica la oscuridad al trmino de los diez meses. Los tres pasos de Vishnu. Diferentes citas al respecto sobre su naturalez. El paso de Vishnu representa el periplo anual del sol, y su tercer paso invisible representa el mundo inferior. Shipisvishta, el nombre vergonzoso de Vishnu. Representa el sol oscuro o enfermo durante la larga noche rtica. Los tres dominios de Savitar, Agni y los Ashvins, comparados a los tres pasos de Vishnu. La leyenda de Trita Aptya. Trita, o el tercero, representa la tercera parte del ao. Origen indoeuropeo de la leyenda. Los Apas. Descripcin de su naturaleza y de su carcter. Divisin en siete y en diez en la literatura vdica. Ejemplos de tal divisin. Esta doble divisin est probablemente ligada a los perodos de siete y diez meses del sol en la regin rtica. El combate de Dsharjna. Representa el combate contra la divisin en diez de la oscuridad. Brihaspati y su esposa perdida, en el Rig Veda. Diez reyes que no sacrifican, comparados con Rvana. Elemento mtico en lel Rmayana, derivado probablemente de la mitologa vdica. Hanumn y Vrishkapi. El Rmyana es una imitacin de Homero?. Los dos pueden tener un mismo origen. Conclusin.

XI. REFERENCIAS AVSTICAS

Naturaleza de las referencias citadas. Opiniones de los sabios sobre su

significado. Necesidad de un nuevo examen al respecto. Resumen del primer Fargard de la Vendidad. Seis pases creados por Ahura Mazda y sus equivalentes modernos. El Airyana Vajo, el primer pas creado, representa el paraso de los Iranios. Diferentes teoras concernientes a su situacin. Darmesteter, Spiegel y otros lo situan al este; Haug y Bunsen en el Gran Norte. Discusin de los argumentos de Darmesteter. El Airyana Vajo no puede estar determinado a partir de la posicin de Vanguhi. La identificacin de Rangha con el mar Caspio o la ribera ms occidental. Rangha no es probablemente otro que Ras en el Rig Veda (X,75,6). Defectos en los razonamientos de Darmesteter. La situacin de Airyana Vajo debe determinarse a partir de sus caractersticas, enumeradas en el Avesta. Los diez meses de invierno son una de estas caractersticas. Los diez meses de invierno han sido aportados en el pas por Angra Mainyu. Esto indica que antes de la invasin enemiga debi existir diez meses de verano y dos meses de invierno. Modificacin repentina del clima polar atestiguado por los ltimos descubrimientos geolgicos. Dos meses de invierno corresponden necesariamente a un larga noche rtica. La tradicin de siete meses de verano y cinco meses de invierno se refiere tambin al clima original del Airyana Vajo, menciado en el Bundahish. No compatible con la tradicin de diez meses estivales, sealado en el pasaje original. Las dos tradiciones son compatibles en las regiones rticas. Hechos anlogos en el Rig Veda. Coincidencia entre siete meses estivales , la leyenda de Aditi y el combate de Indra contra Shambara. Resumen del segundo Fargard. La Vara de Yima en Airyana Vajo. El ascenso anual del sol y el largo da muestra que Airyana Vajo debe situarse en el Polo Norte, y no al este de Irn. Detalles muy precisos para ser imaginarios o mticos. Representan el comienzo de la poca glaciar en el pas. Es el ms antiguo testimonio humano de la llegada de la glaciacin destruyendo la patria rtica. Importancia particular de este hecho avstico. Plenamente corroborado por la ciencia. Emigracin del Airyana Vajo obligados forzosa-

mente por la glaciacin. Seis pases, en el primer Fargard, representa las etapas sucesivas de la migracin hacia Asia Central. Establecen la historicidad del primer Fargard. La leyenda del diluvio en el Shatapatha Brhmana. Se refiere probablemente al mismo evento que la leyenda avstica. Otros pasajes vdicos indican el origen septentrional de los arios indios. Conclusiones que pueden deducirse de las diferencias en las referencias vdicas y avsticas.

XII. MITOLOGIA COMPARADA

Confirmaciones aportadas por la mitologa comparada. Su utilidad en el caso presente. Los antiguos calendarios de los pueblos arios. La pluralidad de las albas en las mitologas letona, griega y cltica. El antiguo ao romano de diez meses y la reforma de Numa. La concepcin de Plutarco. Improbabilidad de la teora del Prof. Lignana. El antiguo ao cltico. Su trmino por el ltimo da de octubre marca el inicio del invierno y de la oscuridad. Una fiesta de invierno muy celebrada. La fiesta de Lugnasad el primero de agosto. El inicio del verano es el primero de mayo. Sobre la batalla de Moytura. Duracin comparable del antiguo ao nrdico. Comparacin con el antiguo calendario griego. Todos estos calendarios indican seis meses de oscuridad y seis meses de luz. Confirmacin aportada por la filologa comparada. El ao est dividido en dos partes en los tiempos ms antiguos. Los nueve aspectos en la mitologa cltica. El noveno paso de Thor en la leyenda nrdica. Comparaciones entre los Navagvas vdicos y el Vifra Navaza avstico. La morada de Balder en los cielos. Indica el largo da rtico. La historia eslava de Ivan y de sus dos hermanos. La noche perptua en la morada de Ivan. Comparacin con la leyenda vdica de Trita. El demonio eslavo del invierno. La historia del alba y del crepsculo en la mitologa finesa. Indica la existencia de un

largo da de cuatro semanas. Las leyendas clticas y germnicas sobre el combate anual del dios del sol contra las tinieblas. Balder y Hodur, Cuchulainn y los Fomori. La enfermedad temporal de los dioses y de los hroes. La opinin del Prof. Rhys al respecto. Esto debilidad sugiere la oscuridad del invierno. Mitos clticos y germnicos sobre la larga noche continua. Todos estos mitos indican un origen rtico. Recientes descubrimientos etnolgicos a favor del origen europeo en Alemania del norte o Escandinavia. La necesidad de ir ahora ms al norte. El Prof. Rhys sugiere Finlandia o el mar Blanco. Hiptesis compatible con la teora del origen nrdico de la humanidad. Mtodo y conclusin del Prof. Rhys. Las tradiciones occidentales, como las tradiciones orientales, se refieren a un origen rtico. Sus relaciones con la teora general del origen polar de la humanidad.

XII. TRASCENDENCIA DE LA TEORA SOBRE LA HISTORIA DE LA CULTURA Y DE LA RELIGIN DE LOS PRIMEROS ARIOS

Resumen de las pruebas de la teora rtica. Se refieren a un origen polar, pero el sitio exacto, al norte de Europa o de Asia, no puede determinarse. Las regiones rticas no eran habitables ms que en la poca interglaciar. Examen de la antigua cronologa y del antiguo calendario vdicos. Segn estos el tiempo comprendido entre el inicio de la poca post-glaciar y el periodo de Orion no puede alcanzar los 80.000 aos. Estimaciones de los gelogos americanos. Cronologa purnica de los yugas, manvantaras y kalpas. Las opiniones de Rangchrya y de Aiyer. El ms reciente sistema purnico parte de un ciclo original de cuatro yugas de 10.000 aos tras el ltimo diluvio. La teora del ao divino desconocido de Manu y de Vysa. Adoptado por autores tardos que no pueden creer que vivieran en la edad de Krita Yuga.

La tradicin original de 10.000 aos tras el ltimo diluvio, acorde con la cronologa vdica. Tambin con las estimaciones americanas de -8000 para el comienzo de la era postglaciar. Prueban todas la existencia de un origen polar de los arios antes del -8000. Credibilidad de las tradiciones antiguas y medios para conservarlas. La teora del origen polar de la humanidad entera no es incompatible con la teora del origen rtico de los arios. Generalidades sobre la cultura y la religin de los arios primitivos. El hombre indoeuropeo primitivo y su civilizacin no pueden ser considerados como post-glaciares. Destruccin parcial de la civilizacin y de la cultura primitivas por la glaciacin. Las deficiencias o imperfecciones de la civilizacin neoltica en Europa deben por tanto ser imputadas a una recada postdiluviana en la barbarie. La vida y la medida del tiempo en la poca interglaciar en las regiones rticas. El Devyana, el Pitriyna y las divinidades adoradas durante este perodo. Los antiguos sacrificios arios. El grado de civilizacin alcanzado por el tronco comn de los arios en su pas rtico. Resultados de la filologa comparada. Los resultados obtenidos por estos mtodos deben ser considerados como indicativos del nivel mnimo de la civilizacin que pudieron alcanzar los arios antes de la dispersin. La cultura de los antiguos arios es de un nivel ms elevado que el de la poca de la piedra o de los metales. Las monedas probablemente eran usadas entonces. El origen de lengua de los arios primitivos, o la diferenciacin de las razas humanas segn el color de la piel o de la lengua es todava imposible de determinar. El origen del hombre indoeuropeo y de la religin aria se pierde en la noche de los tiempos. Opiniones de telogos sobre el carcter y origen de los Vedas. Las diferentes escuelas de filosofa aportan apoyos variables. Patanjali y Visa piensan que los Vedas se perdieron en el curso del ltimo diluvio y que fueron reinventados sustancialmente, pero no en la forma, al comienzo del nuevo ciclo. Las cuatro eras astronmicas que puede acoger el periodo postglaciar. Comparadas a las caractersticas de los cuatro Yugas dados en el Aitareya Brhmana. Comparacin

entre diferentes interpretaciones teolgicas e histricas sobre el origen de los Vedas. Citas de textos vdicos demostrando que la esencia de los himnos es antigua, aunque su forma puede ser nueva. Antigedad de las divinidades vdicas y de sus gestas. Verosimilitud de los juicios del Dr. Muir. Los Vedas, o toda la religin vdica, son interglaciares en esencia y post-glaciares en su forma (literaria). A modo de conclusin.