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Expediente

Sumrio
4 Editorial
O Trabalho na Seara Esprita Caridade e Unio

13 Entrevista: Sandra Farias de Moraes


Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: A UGUSTO E LIAS DA S ILVA

Unio, parceria e integrao para busca de solues

17 Presena de Chico Xavier


Semeadores de esperana Andr Luiz

Revista de Espiritismo Cristo Ano 128 / Julho, 2010 / N o 2.176 ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Diretor: NESTOR JOO MASOTTI Editor: ALTIVO FERREIRA Redatores: AFFONSO BORGES GALLEGO SOARES, ANTONIO CESAR PERRI DE CARVALHO E EVANDRO NOLETO BEZERRA Secretrio: PAULO DE TARSO DOS REIS LYRA Gerente: ILCIO BIANCHI Gerente de Produo: GILBERTO ANDRADE Equipe de Diagramao: SARA AYRES TORRES, AGADYR TORRES PEREIRA E CLAUDIO CARVALHO Equipe de Reviso: MNICA DOS SANTOS E WAGNA CARVALHO REFORMADOR: Registro de publicao o n 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia) CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503 Direo e Redao: Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 2101-6150 FAX: (61) 3322-0523 Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febnet.org.br Departamento Editorial e Grfico: Rua Sousa Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282 FAX: (21) 2187-8298 E-mails: redacao.reformador@febrasil.org.br feb@febrasil.org.br PARA O BRASIL Assinatura anual R$ 39,00 Nmero avulso R$ 5,00 PARA O EXTERIOR Assinatura anual US$ 35,00 Assinatura de Reformador: Tel.: (21) 2187-8264 2187-8274 E-m mail: assinaturas.reformador@febrasil.org.br Projeto grfico da revista: JULIO MOREIRA Capa: AGADYR TORRES PEREIRA

21 Esflorando o Evangelho
A candeia viva Emmanuel

28 A FEB e o Esperanto
Chico Xavier diante do Esperanto Eurpedes Alves Barbosa

40 Conselho Esprita Internacional


CEI-Europa realizou Reunio em Varsvia

41 6o Congresso Esprita Mundial j tem programa 42 Seara Esprita 5 8 10 12 15 16 18 22 25 30 32 33 35 36 38 39 Lei de Adorao Christiano Torchi Novas responsabilidades Bezerra de Menezes Verminose da alma Richard Simonetti O pndulo da vida Mrio Frigri Ainda no o fim... Ramon Lisboa Sonho intil Cruz e Sousa Proveitosa conquista (Capa) Clara Lila Gonzalez de Arajo Cursos sobre Doutrina Esprita: organizao, durao e qualidade Maria do Socorro de Souza Rodrigues Em dia com o Espiritismo Por que mentimos? Marta Antunes Moura Entendendo o estudo esprita Marcelo Mota Comenda Zilda Arns O dcimo primeiro mandamento Adilton Pugliese Retorno Ptria Espiritual Juvanir Borges de Souza Libert, galit, Fraternit Licurgo Soares de Lacerda Filho A gerao nova Allan Kardec Como vencer o vcio? Mauro Paiva Fonseca

Editorial O Trabalho na Seara Esprita


Caridade e Unio

m mensagem transmitida em Paris, em 1862, sob o ttulo Os obreiros do Senhor,1 o Esprito de Verdade afirma: Aproxima-se o tempo em que se cumpriro as coisas anunciadas para a transformao da Humanidade. Felizes os que houverem trabalhado no campo do Senhor, com desinteresse e sem outro motivo, seno a caridade! Seus dias de trabalho sero pagos pelo cntuplo do que tiverem esperado. Em seguida o Esprito de Verdade ainda observa: Felizes os que houverem dito a seus irmos: Irmos, trabalhemos juntos e unamos os nossos esforos, a fim de que o Senhor, ao chegar, encontre acabada a obra, pois o Senhor lhes dir: Vinde a mim, vs que sois bons servidores, vs que soubestes impor silncio aos vossos cimes e s vossas discrdias, a fim de que da no viesse dano para a obra. Constata-se, desta forma, que para bem desempenharmos o trabalho nas atividades que visam ao estudo, difuso e prtica da Doutrina Esprita, faz-se necessrio atender a dois pontos bsicos: praticar a caridade na prpria tarefa esprita e trabalhar pela unio de todos os companheiros que se encontram na mesma tarefa. E, para que no haja dvidas com relao seriedade da atividade voltada difuso do Espiritismo, o Esprito de Verdade ainda esclarece: Mas, ai daqueles que, por efeito das suas dissenses, houverem retardado a hora da colheita, porque a tempestade vir e eles sero levados no turbilho. Com a autoridade de quem coordenou a elaborao da Codificao Esprita, contida nas obras bsicas de Allan Kardec, o Esprito de Verdade nos convoca para a mudana dos nossos hbitos na prtica de qualquer atividade na Seara Esprita, a fim de que sejamos realmente eficientes e alcancemos resultados positivos na tarefa de colocar o Evangelho de Jesus, luz da Doutrina Esprita, ao alcance e a servio de todos, em todas as partes, bem como no esforo da nossa prpria evoluo moral.

KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. 1. reimp. Trad. Evandro Noleto Bezerra. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 20, item 5.

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Adorao
C H R I S T I A N O TO RC H I

Lei de

o belssimo romance esprita Cinquenta Anos Depois, que retrata alguns episdios ocorridos no incio do sculo II da Era Crist, obra de autoria do Esprito Emmanuel, psicografada pelo mdium Francisco Cndido Xavier (1910-2002), cujo centenrio de nascimento est sendo merecidamente comemorado neste ano, um dos personagens, o nobre ancio e patrcio romano, Cneio Lucius, conduz sua amada neta, Clia cujos conhecimentos prematuros em matria de religio e filosofia assombravam a todos aos templos romanos de Jpiter Capitolino e de Serpis para, segundo os costumes ento vigentes, oferecer sacrifcios aos deuses, conforme a ritualstica instituda pelos sacerdotes flamneos. Esta iniciativa do av foi tomada, a pedido do pai da jovem, o censor Helvdio Lucius, numa tentativa de demov-la da simpatia que nutria pelas ideias de

Jesus, acidentalmente assimiladas dos escravos da casa, ideias essas que se propagavam no Imprio Romano e eram severamente reprimidas, por ordem dos administradores que, perplexos ante a coragem dos cristos que enfrentavam a morte nos circos sanguinolentos, cantando hosanas ao Senhor,1 talvez interpretassem a nova crena como uma afronta autoridade romana e aos valores culturais que lhes eram mais caros. Lendo esta passagem, como tantas outras da clssica Srie Emmanuel, detectamos nesses rituais, to comuns naquela poca, atos de adorao. A palavra adorar, no sentido vulgar, significa gostar muito, ter paixo extrema por pessoas, animais e coisas. No sentido religioso tradicional, o
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XAVIER, Francisco C. Cinquenta anos depois. Pelo Esprito Emmanuel. 33. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. P. 1, cap. 2.

mesmo que venerar ou prestar culto a algum ou a algo, no mbito dos ofcios ou cerimnias religiosas, tal como descrito nos aludidos romances. Do ponto de vista esprita, no este, porm, o conceito emprestado palavra adorao, como se ver. A crena na divindade inata no ser humano, pois, tendo sido criados por Deus, todos cultivamos, no mago, ainda que no tenhamos qualquer tipo de orientao religiosa, a vaga intuio da existncia de um ser superior, do qual dependemos. Atrasados em moralidade, os homens dos tempos recuados praticavam a adorao por meio de sacrifcios e coisas materiais. Temerosos da inclemncia da natureza, com suas tragdias sociais, enchentes, secas e pragas, que atribuam a deuses vingativos, para agrad-los, de modo a aplacar a suposta ira das divindades, ofereciam o que possuam de mais precioso.
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Ainda na atualidade, encontramos formas primitivas de se adorar a Deus, por meio de rituais semelhantes aos dos pagos, com a utilizao de smbolos e imagens. No raro, indivduos encarcerados nos antigos atavismos religiosos comercializam com o mundo espiritual, em troca de favores pessoais, tais como auxlios financeiros, casamentos, entre outros interesses terrenos imediatistas. Por seu lado, instituies religiosas h que no tm interesse de libertar seus profitentes dessas nefastas iluses. Pelo contrrio, incentivam-nos, porque mant-los alienados muito lucrativo. Naturalmente que os Espritos superiores

jamais endossariam esses hbitos, porque denotam escravizao s paixes inferiores e aos interesses materiais. De acordo com os ensinamentos dos mentores da Codificao, exarados na primeira obra bsica, a partir da questo 649, a adorao consiste na elevao do pensamento a Deus.2 Toda vez que meditamos, que elevamos o pensamento a Deus, em prece, louvando, pedindo ou agradecendo, independentemente de atos exteriores, estamos,
KARDEC, Allan. O livro dos espritos. 2. ed. Trad. Evandro Noleto Bezerra. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Q. 649-673.
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consciente ou inconscientemente, praticando a verdadeira adorao. O Esprito Emmanuel amplia o entendimento desta questo, esclarecendo:
Todos os Espritos, reencarnando no planeta, trazem consigo a ideia de Deus, identificando-se de modo geral nesse sagrado princpio. Os cultos terrestres, porm, so exteriorizaes desse princpio divino, dentro do mundo convencional, depreendendo-se da que a Verdade uma s, e que as seitas terrestres so materiais de experincia e de evoluo, dependendo a preferncia de cada um do estado evolutivo em que se encontre no aprendizado da existncia humana, e salientando-se que a escolha est sempre de pleno acordo com o seu estado ntimo, seja na viciosa tendncia de repousar nas iluses do culto externo, seja, pelo esforo sincero de evoluir, na pesquisa incessante da edificao divina.3 (Grifo nosso.)

A legtima adorao desenvolve no homem a prpria espiritualidade, promove o autoconhecimento e a sublimao dos sentimentos que o aproximam de Deus, ao mesmo tempo em que granjeia a humildade, abrindo os portais do progresso intelecto-moral. A adoXAVIER, Francisco C. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. 3. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Q. 296.
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rao, em sua essncia, no se ensina, pois um sentimento inato como aquele que se tem da Divindade. No mago, o homem tem conscincia de que um ser dependente do Criador, o que o faz dobrar-se ante a proteo daquele que tudo pode. Este sentimento geralmente se revela diante de um perigo iminente, em que, por fora da lei de conservao, o homem direciona todas as suas energias para se livrar do evento que ameaa a sua sobrevivncia. No sem razo os orientadores da Codificao disseram que jamais houve povos ateus, porquanto todos compreendem que acima deles h um Ser supremo.4 A grande evidncia de que a adorao uma lei natural est no fato de a encontrarmos entre todos os povos de todas as pocas, ainda que manifestada por meio de diferentes formas. A adorao autntica prescinde de manifestaes exteriores, contudo, h pessoas que ainda precisam de tais arrimos, visto que se sentem mais seguras assim, externando, com isso, que ainda no se libertaram dos hbitos arraigados que muitas vezes trazem de existncias fsicas anteriores. Todavia, a adorao exterior vlida, se for feita de corao, isto , se no for apenas uma encenao para impressionar os outros, sobretudo quando realizada por pessoas que tm conduta censur4

vel, a qual no se coaduna com os genunos valores morais que tentam representar por meio de uma falsa adorao. bvio que o Criador no desaprova as cerimnias praticadas pelos homens imbudos de sincera devoo, porm, a melhor maneira de honr-lo dedicar-se ao trabalho da caridade, pois Deus se importa mais com o fundo do que com a forma. A simples orao sincera e fervorosa vale muito mais, s vistas dele, do que todas as oferendas que possamos dedicar-lhe. Vincius sintetiza bem em que consiste a adorao em esprito e verdade:
Adorar a Deus em esprito e verdade tornar-se progressivamente melhor, opondo embargos s expanses do egosmo, cultivando a mente e o corao. [...] Adorar a Deus em esprito e verdade servir Humanidade, querer o bem de todos os homens, renunciar sua personalidade em favor da coletividade. Adorar a Deus em esprito e verdade deixar de ser judeu ou samaritano, fariseu ou saduceu, para ser cristo com o Cristo, consoante estas palavras suas: Em vos amardes uns aos outros, todos conhecero que sois meus discpulos.5 (Grifo nosso.)
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De outro lado, procede mal ou falta com a caridade quem ridiculariza as crenas alheias por discordar da forma como manifestada, assim como aquele que finge praticar uma religio, na qual no acredita, apenas para agradar s pessoas. E o que dizer daqueles que se dedicam exclusivamente vida contemplativa e no fazem mal a ningum? Ensinam os benfeitores espirituais que a misso do homem inteligente no apenas pensar em si mesmo, mas tambm nos outros, deveres que incumbem a todos os que vivem em sociedade. O homem que se isola, gastando o seu tempo apenas em meditar, nada faz de meritrio perante Deus, uma vez que, deixando de fazer o bem, j pratica o mal, pois seu gesto no aproveita Humanidade, e estar sujeito ao jugo da prpria conscincia por ter levado uma vida intil. Partindo da premissa de que a adorao se faz em esprito e em verdade, somos levados a concluir que o meio mais eficaz de cultuar a Deus servir aos semelhantes, contribuir para a melhoria do mundo a partir de nossa prpria transformao ntima, que encontra instrumentos poderosos no estudo das leis divinas e no trabalho em favor do prximo.

KARDEC, Allan. O livro dos espritos. 2. ed. Trad. Evandro Noleto Bezerra. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Q. 651.

VINCIUS (Pedro de Camargo). Em torno do mestre. 9. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. Em esprito e

verdade, p. 26. Apud SOBRINHO, Geraldo C. (Coordenador). O espiritismo de A a Z. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Vocbulo adorar, p. 26.
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responsabilidades
Filhos da alma! Que Jesus nos abenoe.

Novas
lava incandescente... Fenmenos de tal monta podem ser detectados, mas no impedidos, demonstrando que a vacuidade da inteligncia no pode ultrapassar a sabedoria das leis csmicas estabelecidas por Deus. E Gaia a grande me planetria estorcega-se, enquanto na sua superfcie a violncia irrompe em catadupas, ameaando a estabilidade da civilizao: poltica, econmica, social e, sobretudo, moral, caracterizando estes como os dias das antigas Sodoma e Gomorra das anotaes bblicas... Poder-se-ia acreditar que o caos seria a concluso final inevitvel, entretanto, a barca terrestre que singra os horizontes imensos do Cosmo no se encontra matroca. Jesus est no leme e os seus arquitetos divinos comandam os movimentos que lhe produzem alterao da massa geolgica, enquanto se operam as transformaes morais. Iniciada a Era Nova, surge, neste mesmo sculo XXI, o perodo prenunciador da paz, da f religiosa, da arte e da beleza, do bem e do dever. Assinalando esse perodo de transformao, estamos convida-

sculo XXI continua guindado mais alta tecnologia, desbravando os infindveis horizontes da Cincia. Antigos mistrios do conhecimento so desvelados. Enigmas, que permaneciam incompreensveis, so decifrados, e o materialismo sorri zombeteiro das mensagens sublimes do amor. Paradoxalmente, os avanos respeitveis dessas reas do intelecto no lograram modificar as ocorrncias traumticas que tm lugar no Orbe, na atualidade. No auge das conquistas das inteligncias, permanecem as convulses sociais unidas s convulses planetrias no momento da grande transio que passa a Terra amada por todos ns. De um momento para outro, uma erupo vulcnica arrebenta as camadas que ocultam o magma, e as cinzas atiradas acima de 10 mil metros da superfcie terrestre modificam toda a paisagem europeia ameaando as comunicaes, a movimentao, enquanto se pensa em outras e contnuas erupes que podem vir assinaladas por gases venenosos ou por
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dos, encarnados e desencarnados, a contribuir em favor do progresso que nos chega de forma complexa, porm bem direcionada. Avancemos com as hostes do Consolador na direo do porto do mundo de regenerao. Sejam os nossos atos assinalados pelos prepostos de Jesus, de tal forma que se definam as diretrizes comportamentais. ...E que todos possam identificar-nos pela maneira como enfrentaremos dissabores e angstias, testemunhos e holocaustos, semelhana dos cristos primitivos que viveram, guardadas as propores, perodo equivalente, instaurando na Terra o Evangelho libertador, desfigurado nos ltimos dezessete sculos, enquanto, com Allan Kardec, surgiu o Consolador trazendo-nos Jesus de volta. compreensvel, portanto, que os Espritos comprometidos com o passado delituoso tentem implantar a desordem, estabelecer o desequilbrio das emoes para que pontifique o mal, na verso mitolgica da perturbao demonaca. Em nome da luz inapagvel daqueles momentosos dias da Galileia, particularmente durante a sinfonia incomparvel das bem-

-aventuranas, demonstremos que a nossa a fora do amor e as nossas reflexes no mundo ntimo trabalham pela nossa iluminao. Nos dias atuais, como no passado, amar ver Deus em nosso prximo; meditar encontrar Deus em nosso mundo ntimo, a fim de espargir-se a caridade na direo de todas as criaturas humanas. Trabalhar, portanto, o mundo ntimo, no temer quaisquer ameaas de natureza calamitosa atravs das grandes destruies que fazem parte do progresso e da renovao, ou aquelas de dimenso no menos significativa na intimidade domstica, nos conflitos do sentimento, demonstrando que a luz do Cristo brilha em ns e conduz-nos com segurana. A Eursia, cansada de tantas guerras, de destruio, da cegueira materialista, dos contnuos holocaustos de raas e de etnias, de governos arbitrrios e perversos, clama por Jesus, como o mundo todo necessita de Jesus. Seus emissrios, de Krishna a Bah'u'llh, de Moiss a Allan Kardec, de Buda

aos peregrinos da no violncia, de Maom aos pacificadores mulumanos, todos esses, ministros de Jesus, preparam-lhe, atravs dos milnios, o caminho para que atravs do Consolador mesmo sem mudanas de diretrizes filosficas ou religiosas predomine o amor. Sejam celebradas e vividas a crena em Deus, na imortalidade, nas vidas ou existncias sucessivas, fazendo que as criaturas deem-se as mos construindo o mundo de regenerao e de paz pelo qual todos anelamos... Jesus, meus filhos, ontem, hoje e amanh, a nossa bssola, o nosso porto, a nave que nos conduz com segurana plenitude. Porfiai no bem a qualquer preo. Uma existncia corporal, por mais larga, sempre muito breve no relgio da imortalidade. Semeai, portanto, hoje o amor, redimindo-vos dos equvocos de ontem com segurana, agora, na certeza de que estes so os sublimes dias da grande mudana para melhor. Ainda verteremos muito pranto, ouviremos muitas profecias

alarmantes, mas a Terra sair desse processo de transformao mais feliz, mais depurada, com seus filhos ditosos rumando para mundo superior na escalada evolutiva. Saudamo-vos a todos os companheiros dos diversos pases aqui reunidos, e em nome dos Espritos que fazem parte da equipe do Consolador, exoramos ao Mestre inolvidvel que prossiga abenoando-nos com sua paz, na certeza de que com Ele o amor no amado venceremos todos os obstculos. Muita paz, filhos da alma, e que Jesus permanea conosco. So os votos do servidor paternal e humlimo de sempre, Bezerra.1
(Mensagem psicofnica recebida pelo mdium Divaldo Pereira Franco, na manh de 9 de maio de 2010, no Encontro do Conselho Esprita Internacional, reunido em Varsvia, Polnia.)
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Mensagem revista e ligeiramente alterada pelo seu Autor.

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Verminose da alma
RICHARD SIMONETTI

m breve manifestao, no ano de 1861, em Bordeaux, na Frana, registrada em O Evangelho segundo o Espiritismo, captulo VI, item 7, ed. FEB, diz o Esprito de Verdade, o prprio Cristo a falar por intermdio da comunidade de Espritos superiores que, em seu nome, orientaram a Codificao do Espiritismo: Sou o grande mdico das almas e venho trazer-vos o remdio que vos h de curar. Os fracos, os sofredores e os enfermos so os meus filhos prediletos. Venho salv-los. Vinde, pois, a mim, vs que sofreis e vos achais oprimidos, e sereis aliviados e consolados. No busqueis alhures a fora e a consolao, pois que o mundo impotente para d-las. Deus dirige um supremo apelo aos vossos coraes, por meio do Espiritismo. Escutai-o. Extirpados sejam de vossas almas doloridas a impiedade, a mentira, o erro, a incredulidade. So monstros que sugam o vosso mais puro sangue e que vos abrem chagas quase sempre mortais. [...]

O paciente est plido, abatido, anmico, fraco, sem apetite, sem disposio. O mdico solicita vrios exames. Num deles constata-se que vermes intestinais sugam suas energias. Mal comparando, eu diria que os males de nossa alma so decorrentes de uma verminose espiritual, da seguinte natureza, conforme a observao do Esprito de Verdade: impiedade, mentira, incredulidade e o erro. Convido voc, leitor amigo, para uma apreciao a respeito deles: Impiedade. Dificilmente encontraremos algum que se reconhea impiedoso, porquanto sempre a associamos crueldade, desumanidade, barbrie. Alguns exemplos: O assaltante que mata a vtima indefesa. O estuprador que violenta a jovem. O policial que tortura o suspeito de um crime. O rico proprietrio que despeja

o pobre porque atrasou o pagamento do aluguel. O terrorista que comete atentados, matando inocentes. Considerando, entretanto, que a impiedade , sobretudo, ausncia de piedade, todos a exercitamos, em vrias situaes: Quando nos recusamos a atender o pobre que bate nossa porta. Quando nos comprazemos em criticar o comportamento alheio, detendo-nos em supostos detalhes menos edificantes. Quando no encontramos tempo para visitar o doente. Quando no perdoamos uma ofensa. A lista perde-se de vista, imposta por esse verme danado. Mentira. Erasmo de Rotterdam (1466-1536), com a irreverncia que o caracterizava, diz, em O Elogio da Loucura: O esprito do homem feito de maneira que lhe agrada muito mais

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a mentira do que a verdade. Fazei a experincia: ide igreja, quando a esto a pregar. Se o pregador trata de assuntos srios, o auditrio dormita, boceja e enfada-se, mas se, de repente, como, alis, frequente, comea a contar uma histria de comadres, toda a gente desperta e presta a maior das atenes. prprio da natureza humana apreciar a fantasia. Pesquisas realizadas por psiclogos revelam que as pessoas mentem o tempo todo, pelos mais variados motivos: Para encurtar uma conversa: est chegando uma visita. Tenho de desligar... Para evitar um contato: diga que no estou... Para ganhar as boas graas de algum: acho voc o mximo! Isso sem falar das mentiras associadas desonestidade, ao adultrio, inteno de prejudicar ou de iludir Enfim, a mentira prpria do estgio de evoluo em que nos encontramos. O problema que esse verme debilita nossas defesas espirituais, colocando-nos em sintonia com correntes de vida mental inferior. o que destaca Jesus, ao recomendar a verdade (Mateus, 5:37): Seja o vosso falar: sim, sim; no, no. O que disso passar procede do maligno. Incredulidade. No livro A Divina Comdia, de Dante, Virglio,

que conduz o poeta para visita ao inferno, diz, em determinado momento, que ele permanecia numa espcie de limbo, sem as amarguras do inferno, mas sem a felicidade do Cu, por causa de sua falta de f enquanto entre os homens. uma alegoria perfeita sobre a situao dos descrentes. No me refiro queles que no acreditam em absolutamente nada alm da matria. So raros. Refiro-me aos que acreditam em Deus e na imortalidade, mas uma f insipiente, precria, que vale apenas para os dias ensolarados. Quando escurece o horizonte e desabam os temporais existenciais, quando enfrentam dificuldades e dissabores, vm o medo, a intranquilidade, a infelicidade, a tristeza... Se a Doutrina Esprita nos ensina que estamos em jornada evolutiva na Terra, submetidos a ajustes diante das leis divinas, com o resgate de dbitos crmicos e o ensejo de amadurecimento, preparando-nos para glorioso futuro, por

que haveremos de ficar num limbo existencial, como Virglio, energias sugadas por esse impertinente verme? Erro. Podemos defini-lo como uma ideia ou comportamento inadequado em relao a alguma coisa. Erro de aritmtica: dois mais dois fazem cinco. Erro de culinria: esquecer o sal na comida. Erro de cidadania: furar a fila no cinema. De um modo geral, as pessoas diriam que erram pouco, procurando cumprir os regulamentos. Pago meus impostos em dia, no dou cheques sem fundos, no cometo excessos no trnsito, registro meus funcionrios, no roubo, no

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furto, no leso o semelhante, no tenho meu nome no Serasa. Coisas assim. No entanto, se mudarmos o enfoque e considerarmos nosso comportamento em relao ao Evangelho, verificaremos que erramos muito, erramos demais, estamos longe da perfeio. Alguns exemplos, em o Sermo da Montanha: [...] qualquer que olhar para uma mulher com inteno impura, no corao j cometeu adultrio com ela (Mateus, 5:28). [...] se algum vos bater na face direita, oferecei-lhe tambm a outra (Mateus, 5:39). [...] se algum te obrigar a caminhar mil passos, caminha com ele dois mil (Mateus, 5:41). [...] amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem (Mateus, 5:44). Ningum pode servir a dois senhores. Ou h de odiar a um e amar o outro, ou se devotar a um e desprezar o outro. No podeis servir a Deus e s riquezas (Mateus, 6:24). No julgueis, para que no sejais julgados. Pois com o juzo com que julgardes sereis julgados, e com a medida com que tiverdes medido, ho de vos medir (Mateus, 7:1-2). D para perceber, leitor amigo, os estragos que esse verme nos induz a produzir, diuturnamente, quando no cumprimos o Evangelho.

que suga nosso sangue e abre chagas mortais, segundo a expresso severa do Esprito de Verdade. Como venc-los? Ele prprio nos oferece o vermfugo infalvel, ao concluir sua manifestao, exortando: [...] Que, no futuro, humildes e submissos ao Criador, pratiqueis

a sua lei divina. Amai e orai; sede dceis aos Espritos do Senhor; invocai-o do fundo de vossos coraes. Ele, ento, vos enviar o seu Filho bem-amado, para vos instruir e dizer estas boas palavras: Eis-me aqui; venho at vs, porque me chamastes. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. VI, item 7. Ed. FEB.)

O pndulo da vida
Mrio Frigri
A vida a infncia da nossa imortalidade. Goethe

Dormem os olhos, dormem os ouvidos, Dormem o olfato e todos os sentidos. Dormem tambm o crebro, a razo; Dormem a lngua, o canto, a exclamao. Dormem prazer e dor como criana, A lgrima, o riso e a esperana. S o corao no pode repousar, Pulsando dia e noite sem parar! Marcando sempre, batida a batida, O ritmo iscrono da Vida! Existem para todos noite e dia, Sono e viglia, em suave harmonia. Mas para o corao s est presente O Sol no znite, perptuo e quente! Tudo adormece, exceto o corao, Santurio do Amor e do Perdo. o pndulo da Vida e da Bondade, Sempre a oscilar por toda a Eternidade!
Fonte de consulta: VINCIUS (Pedro de Camargo). Em torno do mestre. 9. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. O pndulo da vida, p. 463.

Impiedade, mentira, erro, incredulidade: a verminose da alma

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Entrevista S A N D R A F A R I A S

DE

MORAES

integrao para busca


de solues
ncleos de periferia, implantando projetos sociais com orientao esprita. Alguns outros optam por dar apoio a instituies de menor porte em seu bairro ou adotam uma Casa do Interior. Centros menores, em reas prximas, tambm agrupam-se para fortalecimento e crescimento atravs da ajuda mtua, visando a melhoria contnua. A FEA oferece cursos e eventos em apoio aos centros em geral, ao mesmo tempo em que faz acompanhamentos individuais visando atender a necessida-

Unio, parceria e

Sandra Farias de Moraes, presidente da Federao Esprita Amazonense, entrevistada sobre experincias no atendimento de centros espritas simples e de difcil acesso
Reformador: Qual a experincia que tem adquirido ao lidar com instituies espritas heterogneas? Sandra: De fato, as realidades so bem diferentes, muito embora este desafio seja suavizado pelo fato de que a maioria das instituies esteja concentrada em Manaus. Mesmo na Capital, as experincias em reas de maior concentrao de renda contrastam com os trabalhos desenvolvidos nos bairros de periferia e, sobretudo, com as casas implantadas no Interior do Estado. Assim, faz-se necessrio conhec-las para dar-lhes o devido apoio com equidade. A FEA, em parceria com as instituies interessadas em seus projetos, estimula a incessante inter-relao dos centros, o trabalho em conjunto, para que possam todos se beneficiar com a troca de experincias, tanto no campo doutrinrio quanto no administrativo. Na Capital, por exemplo, centros maiores e bem estruturados espalham-se em des especficas de instituies. Tambm vem estimulando casas da Capital a apoiarem os ncleos nascentes no Interior com a participao

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de seus trabalhadores ou estudantes mais adiantados do ESDE, at que se formem os trabalhadores da prpria localidade. A FEA ainda se empenha na abertura de novas frentes e tem dado todo apoio na estruturao e funcionamento, principalmente nos primeiros anos. o exerccio do trabalhemos juntos e unamos os nossos esforos (de o Esprito de Verdade, O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XX, item 5). Reformador: Como tm conseguido dar apoio aos centros do Interior, com dificuldades de comunicao? Sandra: Alm da estratgia envolvendo os centros da Capital, mencionada anteriormente, tambm promovemos visitas cuja frequncia proporcional distncia do municpio. Procuramos ter o mximo de informaes dos dirigentes do Interior para contatos por telefone e e-mail. Enviamos material de apoio pelos Correios ou por barcos. Tambm aproveitamos trabalhadores da Capital que, por conta da profisso, costumam viajar para o Interior. Eles funcionam como intermedirios entre a FEA e esses centros, levam material, trazem informaes, colaboram com palestras, seminrios, cursos conforme solicitado. Reformador: Mesmo com as dificuldades geogrficas, h eventos programados pela FEA no Interior? Sandra: A FEA tem envidado esforos nesse sentido. Temos levado expositores de Manaus e de outros estados, de passagem aqui pela Capital, que demonstram interesse em conhecer o nosso Interior. Aprovei-

tando-os para a realizao de atividades tanto para o pblico quanto para os trabalhadores, como palestras, cursos, seminrios, treinamentos etc. Nos municpios prximos a Manaus j foram realizadas reunies de dirigentes e encontros de trabalhadores do Interior com a participao da FEB. Reformador: Nos centros de fronteira, vocs tm alguma parceria com a Cruzada dos Militares Espritas? Sandra: Enfatizamos o apoio espontneo dos militares e registramos aqui a preciosa colaborao efetivada em municpios distantes, seja na divulgao da Doutrina Esprita nas suas unidades, seja no apoio aos centros espritas existentes, como tambm na abertura de novas frentes onde no h centros espritas. Nos Municpios de So Gabriel da Cachoeira, Tabatinga e Benjamin Constant, que so reas de fronteira do Brasil com a Venezuela, Colmbia e o Peru, por exemplo, os militares constituem a maioria nos centros espritas. Temos enviado s instituies desses municpios obras bsicas, revistas e mensagens em espanhol (do CEI), de forma a atender ao frequentador estrangeiro, bem como visando expandir novos ncleos nas referidas fronteiras. Reformador: E a integrao de jovens nas atividades do Centro e nas atividades federativas? Sandra: Considerando os desafios geogrficos do nosso Estado, temos investido na formao de trabalhadores que se sensibilizem e se interessem pelo nosso Interior.

Acreditamos e investimos no potencial da nossa juventude esprita. Convidamos os jovens para que participem dos diversos cursos de capacitao, inclusive o administrativo, bem como buscamos incentiv-los ao acompanhamento das diversas atividades federativas, em cumprimento ao Projeto Jovens Seareiros. Atualmente, j contamos com alguns jovens entre 24 e 27 anos que so dirigentes de centros espritas da Capital e do Interior. Reformador: Qual sua percepo sobre o novo documento Orientao aos rgos de Unificao? Sandra: Considero-o um documento muito rico e significativo, cuja elaborao e aprovao se deram num momento muito especial, que foi a comemorao dos 60 anos do Pacto ureo, e seu lanamento ocorreu no ano do Centenrio de Chico Xavier. O referido documento reflete um amadurecimento do nosso Movimento. Vem atender a antigos anseios das bases, quais sejam a definio e a divulgao de nossas diretrizes de trabalho, desde o Centro Esprita at as Federativas, demonstrando a importante interligao entre todos os nveis de ao. Como representante da FEA, externo minha gratido pela honra de ter participado da reviso de Orientao ao Centro Esprita, do Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro (2007-2012) e agora, do documento atual, todos de grande relevncia.

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Ainda no
R A M O N L I S B OA

o fim...
espiritual e que, mesmo para os alunos disciplinados, surgiro obstculos para realizao espiritual, exigindo redobrados esforos na meta do autoaperfeioamento. No raro podemos observar os estudiosos do Evangelho buscarem nas palavras do Cristo uma explicao para tantas catstrofes morais e um sentido para superar tais empecilhos compartilhados por todos ns, habitantes da Terra. Emmanuel em A Caminho da Luz3 revela com clareza o signifi3

intuitivo para todos os povos que estamos vivendo hoje tempos diferentes, sob mltiplos aspectos. Conflitos armados entre coletividades varrem nosso planeta, prolongando a noite de sofrimento. Percebe-se a violncia urbana, ainda mais visvel nos grandes centros. Criaturas surgem, de corao estiolado pela dor, ao perceberem seus amores vtimas da toxicomania. Relatos macabros podem ser ouvidos, e mesmo vistos, em qualquer lugar, sobre a capacidade alienadora, destruidora das drogas, lcitas e ilcitas, consumidas e consumindo seus usurios. Estarrecem as demonstraes brutais de homicdios, infantic-

dios, parricdios, ainda hoje, como se as cenas cruis dos povos brbaros, narradas nos livros de histria, pudessem saltar da Antiguidade para os dias atuais e concretizar-se ante os espectadores atnitos que somos todos ns.1 Alguns povos, especialmente no Oriente, assinalam que vivemos hoje um perodo de degenerescncia, e nesse sentido o alerta do venervel Chagdud Tulku Rimpoche,2 quando relata as profecias do Tibet sobre tempos em que ser muito difcil a prtica
1

ROUDINESCO, Elisabeth. Histria da perverso. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009.

RIMPOCHE, Chagdud Tulku. Portes da prtica budista. Porto Alegre: Makara, 2001.

XAVIER, Francisco C. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 37. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 14, item O apocalipse de Joo.

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cado de alguns trechos do Apocalipse e nos leva a crer que boa parte das profecias obtidas pela mediunidade de Joo na ilha de Patmos, sob a orientao de Jesus, em arrebatamento no Espao, j teriam inclusive se realizado, sendo uma delas a prpria queda do catolicismo, pois a igreja transviada de Roma estaria simbolizada na besta vestida de prpura e embriagada com o sangue dos santos. Portanto, os tempos de degenerescncia anunciados no Apocalipse e pressentidos em distintas culturas do nosso planeta, ao que tudo indica, j principiaram h sculos e atingem o clmax, seja na expresso das hecatombes geolgicas, igualmente presentes neste processo evolutivo, ou nas doenas pandmicas, gerando provaes coletivas, seja na expresso das quedas morais a que se jogam muitas criaturas, aliciadas pelas filosofias materialistas, seduzidas pelo moderno hedonismo, no culto do prazer e de si mesmo. Nesse contexto, assume especial relevncia a advertncia de Allan Kardec, em A Gnese, quando nos diz que:
Fisicamente, a Terra teve as convulses da sua infncia; entrou agora num perodo de relativa estabilidade: na do progresso pacfico, que se efetua pelo regular retorno dos mesmos fenmenos fsicos e pelo concurso inteligente do homem. Est, porm, ainda, em pleno trabalho de gestao do progresso moral. A residir a

causa das suas maiores comoes. At que a Humanidade se haja avantajado suficientemente em perfeio, pela inteligncia e pela observncia das leis divinas, as maiores perturbaes ainda sero causadas pelos homens, mais do que pela Natureza, isto , sero antes morais e sociais do que fsicas.4

Kardec expe com lucidez os desafios que nos cabe enfrentar: domarmos nossas ms tendncias para dessa forma contribuir no processo evolutivo da Terra, sofrendo as injunes das alteraes
KARDEC, Allan. A gnese. Trad. Guillon Ribeiro. 52. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 9, item 14.
4

climticas, geolgicas todas elas decorrncia natural da nossa posio evolutiva, experimentando provaes coletivas das mais diversas formas para, com olhos postos no futuro, antevermos o mundo de regenerao, anunciado pelos Espritos nobres, a ser conquistado com o esforo pessoal de cada um de ns! Diante das consoladoras promessas da Doutrina Esprita, nestes tempos que so chegados, podemos compreender a profundidade das palavras do Cristo quando disse: E ouvireis de guerras e de rumores de guerras; olhai, no vos assusteis, porque mister que isso tudo acontea, mas ainda no o fim. (Mateus 24:6.) Aguardemos, trabalhando.

Sonho intil
Em minha juventude estive espera De um malogrado sonho superior. Esperana divina que eu quisera Ver aureolada por um grande amor! Mas no pude esperar quanto devera Nos carreiros asprrimos da dor, Sem f, que era aos meus olhos a quimera Do pensamento mistificador. Meu erro foi descrer, porque, deserto O corao, somente acreditei Na Morte, o grande abismo, o nada incerto!... Oh! o maior dos enganos perpetrados! Pois no meu sonho altssimo de rei Achei a dor dos grandes condenados!

Cruz e Sousa
(Versos recebidos em Pedro Leopoldo a 22 de maio de 1935.) Fonte: XAVIER, Francisco C. Palavras do infinito. 5. ed. So Paulo: LAKE, 1978.

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Presena de Chico Xavier

Semeadores
de

esperana
O princpio idntico para a vida moral. Precisamos hoje e em toda parte dos criadores de harmonia domstica e social, dos desenhistas de pensamentos certos, dos escultores de boas obras. O tempo nos ensinar a entender a necessidade bsica de se criarem condies para o entendimento mtuo, como j se estabeleceram normas para o trnsito fcil do automvel. Inventa em tua existncia solues de conforto, suscita motivos de paz, traa diretrizes de melhoria, faze o que ainda no foi aproveitado na realizao da riqueza ntima de todos. Provavelmente estamos na atualidade em estgio obscuro de lies, sob a atuao imperiosa de aes passadas. Mas no nos ser correto esquecer que somos inteligncias com raciocnio claro e que, se antigamente nos foi possvel colocar em ao as causas que neste momento e neste local nos infelicitam, retemos conosco a sublime faculdade de idear, planejar e construir. Ajamos na construtividade de Jesus, sejamos semeadores de esperana.
Pelo Esprito Andr Luiz
Fonte: XAVIER, Francisco C.; VIEIRA, Waldo. Estude e viva. 13. ed. Rio de Janeiro: 2008. Cap. 34, p. 200-202.
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ossivelmente no ters pensado ainda no verbo formoso e grave a que todos somos chamados: criar para o progresso. O Criador, ao dotar-nos de razo, a ns, criaturas, conferiu-nos o poder de imaginar, promover, originar, produzir. Referimo-nos frequentemente lei de causa e efeito. Sabemos que ela funciona em termos de exatido. Utilizamo-la, quase sempre, to s para justificar sofrimentos, esquecendo-lhe a possibilidade de estabelecer alegrias. Causamos isso ou aquilo, geramos acontecimentos determinados. Experimentemos essa fora que nos peculiar, na formao de circunstncias favorveis aos homens. Antes do comboio a vapor, a eletricidade j existia. Os transportes arrastavam-se pela trao, mas foi preciso que algum desejasse criar na Terra a locomotiva, que se converteu a pouco e pouco no trem eltrico, a fim de que a Civilizao aprimorasse os sistemas de conduo que prosseguem para mais altas expresses evolutivas. O firmamento era vasculhado pelos olhos humanos h milnios, mas foi necessrio que um astrnomo inventasse lentes, para que os povos recolhessem as preciosas informaes do Universo, que j havia antes deles.

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Capa

Proveitosa
CLARA LILA GONZALEZ
DE

conquista
ARAJO
equipes, em tarefas especficas e essenciais? Damos maior valor s prprias ideias do que s orientaes estabelecidas pela instituio, para o bom xito dos labores? Essas perguntas ajudaro na anlise do problema. O Centro Esprita oferece-nos inmeras oportunidades na realizao de tarefas nobres e permite-nos, pelo servio no Bem, curar as mazelas morais adquiridas no pretrito de nossas existncias. As mltiplas aes que abarcamos no estudo edificante, na mediunidade, na evangelizao, na assistncia social, no atendimento fraterno, na imprensa esprita, na propaganda libertadora nos faz viver tempos de renovao e servir motivados pela Doutrina que nos convoca s fileiras da caridade, sem olvidarmos os necessitados do caminho. Cada qual serexistncia seguinte, s mais nfimas condies, desde que os tenham dominado o orgulho e a ambio. No procureis, pois, na Terra, os primeiros lugares, nem vos colocar acima dos outros, se no quiserdes ser obrigados a descer. [...]2

Quando fordes convidados, ide colocar-vos no ltimo lugar, a fim de que, quando aquele que vos convidou chegar, vos diga: meu amigo, venha mais para cima. Isso ento ser para vs um motivo de glria, diante de todos os que estiverem convosco mesa; porquanto todo aquele que se eleva ser rebaixado e todo aquele que se abaixa ser elevado. 1

captulo VII, de O Evangelho segundo o Espiritismo, itens 3 a 6, destaca o princpio de humildade como fator determinante para a ascenso espiritual de todas as criaturas e fundamenta-se, entre outras, na passagem evanglica em destaque. A anlise oferecida por Allan Kardec, no texto em questo, enaltece a ideia fundamental de que necessitamos nos despojar de certas vaidades, chamando ateno, sobretudo, para o cuidado que devemos ter ao assumir situaes de relevo social, profissional, ou religioso, frente ao mundo material:
O Espiritismo aponta-nos outra aplicao do mesmo princpio nas encarnaes sucessivas, mediante as quais os que, numa existncia, ocuparam as mais elevadas posies, descem, em

A valiosa ressalva permite-nos avaliar, essencialmente, as prticas espritas que desenvolvemos, ao alimentar a superioridade ou a infalibilidade na execuo dos trabalhos voluntrios, considerando-os extremamente importantes ou prestigiosos. A questo suscita outras indagaes indispensveis nossa reflexo: Contribumos sem impor exigncias? Abraamos os deveres humildes com devoo e atendemo-los com amor? Acreditamos cooperar melhor quando nos tornarmos coordenadores de

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Capa
vindo a seu modo. Nem sempre, contudo, estamos preparados para dar a verdadeira importncia s obras na esfera doutrinria e compreender o que elas representam para melhoria do nosso aperfeioamento prprio. A maneira com que agimos, os motivos que determinam o nosso comportamento sincero, ao aceitarmos de boa vontade determinadas tarefas, o que ir fixar o valor maior ou menor das nossas aes em benefcio dos semelhantes. No entender de Vincius (pseudnimo de Pedro de Camargo, 1878-1966), o valor das obras no est nas suas grandes propores, mas na pureza de inteno com que so executadas e no esforo empregado para sua consecuo. [...].3 O autor, considerado um dos maiores educadores e evangelizadores espritas do nosso tempo, lembra-nos: [...] A viva pobre fez mais deitando no gazofilcio do templo uma moedinha de cobre do que os ricos que ali despejavam punhados de ouro. O bolo da viva representa um valor maior, porque a expresso do sumo esforo; era tudo que ela possua. Dando tudo, no podia dar mais [...],3 como a querer dizer-nos: na seara do amor, onde operamos, no h servio insignificante, no h tarefas menores; elas so apreciadas por Deus, segundo a sua soberana justia, pela exteriorizao dos nobres sentimentos que encobrimos no mago do nosso corao. Certos autores espritas convocam-nos labuta simples, sem que tenhamos pretenses de executar grandes feitos, antes mesmo de amadurecermos como tarefeiros, por meio da aquisio de experincias e estudos necessrios ao cumprimento de aes que exijam especial dedicao, fidelidade e expressiva responsabilidade. Yvonne A. Pereira (1906-1984), a inesquecvel mdium, em uma de suas obras, lastima profundamente a incompreenso de alguns iniciantes no Espiritismo, sobretudo os que aspiram trabalhar na utilizao de suas faculdades psquicas, conforme suas possibilidades individuais, a serem bem cultivadas e praticadas, aconselhando-os:
[...] Todo mdium dever iniciar o seu desempenho no campo da Doutrina Esprita pelas vias da beneficncia, porque assim fazendo desenvolver os

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seus poderes psquicos envolvido nas faixas vibratrias superiores, junto aos Guias Espirituais, sempre incansveis em recomendar a prtica da beneficncia e o estudo constante e metdico, desestimulando a ao arbitrria, de comear pelo fim [...].4

A autora esclarece que o profitente, ao principiar na tarefa maior, deve compreender que o trabalho da caridade
[...] o servio do silncio, da modstia; no vai para os jornais, nem para as tribunas ou rdios. No serve para exaltar a vaidade, nem o orgulho, nem o prazer de se sentir admirado. o trabalho da mo direita, que a esquerda no v... Mas pelo Mestre e seus mensageiros conhecido e saudado...5

to Andr Luiz, psicografado por Francisco C. Xavier, relata o caso de Monteiro, servidor entusiasta da colnia Nosso Lar, preparado para ser colaborador na iluminao de companheiros encarnados e desencarnados. Ao reencarnar, no entanto, aprimorou-se na aplicao do vcio intelectual, desorientando-se completamente.6 Em seu desabafo, comenta alguns aspectos sobre as causas de sua derrota como trabalhador esprita, dirigindo-se aos companheiros que o visitaram, aps a desencarnao difcil que tivera:
[...] Chegava ao cmulo de estudar, pacientemente, longos trechos das Escrituras, no para medit-los com o entendimento, mas por mastig-los a meu bel-prazer, bolando-os depois aos Espritos perturbados, em plena sesso, com a ideia criminosa de falsa superioridade espiritual. [...] Andava cego. [...] Talhava o Espiritismo a meu modo. Toda a proteo e garantia para mim, e valiosos conselhos ao prximo. Ao demais disso, no conseguia retirar a mente dos espetculos exteriores. [...]7

imprescindvel, apurados nos predicados de bondade, modstia, perseverana e esprito de sacrifcio, para o engrandecimento das realizaes que nos aguardam, sob o amparo dos mentores espirituais que nos assistem com conselhos e orientaes legtimas. E, conforme adverte o Esprito Emmanuel, estejamos vigilantes para no deixar que [...] se amortea, entre os discpulos sinceros, a campanha contra o elogio pessoal, veneno das obras mais santas a sufocar-lhes propsitos e esperanas.8 Assim procedendo, haveremos de obter proveitosa conquista, multiplicando as partculas de amor que tivermos distribudo em bnos de luz para todos.

Referncias:
1

KARDEC, Allan. O evangelho segundo o

espiritismo. Trad. Guillon Ribeiro. 25. ed. de bolso. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 7, item 5.
2 3

Colaborar, anonimamente, em qualquer auxlio de assistncia aos irmos necessitados, fazendo o bem sem ostentao, uma recomendao indispensvel! Trabalhadores existem, aos milhares, colaborando, ativamente, nas instituies espritas; todavia, rarssimos buscam enriquecer os seus talentos no plantio da verdadeira caridade. Mesmo os mais experientes deixam-se dominar pelo cultivo excessivo do raciocnio, esquecendo-se dos generosos sentimentos no corao, que deve nortear a autntica prtica do Espiritismo junto de Jesus. O livro esprita Os Mensageiros, do Espri-

______. ______. Item 6, p. 145. VINCIUS (pseudnimo de Pedro de Ca-

margo). Em torno do mestre. 9. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. P. 2, cap. O valor das obras.
4

PEREIRA, Yvonne A. luz do consolador.

3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1998. Psicografia e Caridade, p. 184-185.


5

______. ______. p. 186. XAVIER, Francisco C. Os mensageiros.

Quando, pois, nos seja oferecido o ensejo de ajudar na seara esprita, saibamos agir com simplicidade e humildade, sob os efeitos da legtima fraternidade crist, sem esperar recompensas, de nenhuma ordem, mas procurando enriquecer os dotes de eficincia

Pelo Esprito Andr Luiz. 2. ed. esp. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 12, p. 79-83.
7 8

______. ______. p. 80-81. XAVIER, Francisco C. Po nosso. Pelo Es-

prito Emmanuel. 29. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 70.

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Esf lorando o Evangelho


Pelo Esprito Emmanuel

A candeia viva
Ningum acende a candeia e a coloca debaixo do mdio, mas no velador, e assim alumia a todos os que esto na casa. JESUS. (MATEUS, 5:15.)

uitos aprendizes interpretaram semelhantes palavras do Mestre como apelo pregao sistemtica, e desvairaram-se atravs de veementes discursos em toda parte. Outros admitiram que o Senhor lhes impunha a obrigao de violentar os vizinhos, atravs de propaganda compulsria da crena, segundo o ponto de vista que lhes particular. Em verdade o sermo edificante e o auxlio fraterno so indispensveis na extenso dos benefcios divinos da f. Sem a palavra, quase impossvel a distribuio do conhecimento. Sem o amparo irmo, a fraternidade no se concretizar no mundo. A assertiva de Jesus, todavia, atinge mais alm. Atentemos para o smbolo da candeia. A claridade na lmpada consome fora ou combustvel. Sem o sacrifcio da energia ou do leo no h luz. Para ns, aqui, o material de manuteno a possibilidade, o recurso, a vida. Nossa existncia a candeia viva. um erro lamentvel despender nossas foras, sem proveito para ningum, sob a medida de nosso egosmo, de nossa vaidade ou de nossa limitao pessoal. Coloquemos nossas possibilidades ao dispor dos semelhantes. Ningum deve amealhar as vantagens da experincia terrestre somente para si. Cada esprito provisoriamente encarnado, no crculo humano, goza de imensas prerrogativas, quanto difuso do bem, se persevera na observncia do Amor Universal. Prega, pois, as revelaes do Alto, fazendo-as mais formosas e brilhantes em teus lbios; insta com parentes e amigos para que aceitem as verdades imperecveis; mas, no olvides que a candeia viva da iluminao espiritual a perfeita imagem de ti mesmo. Transforma as tuas energias em bondade e compreenso redentoras para toda gente, gastando, para isso, o leo de tua boa vontade, na renncia e no sacrifcio, e a tua vida, em Cristo, passar realmente a brilhar.
Fonte: XAVIER, Francisco C. Fonte viva. 36. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 81.

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Cursos sobre Doutrina Esprita:


organizao, durao e qualidade
MARIA
DO

SO CORRO

DE

SOUSA RODRIGUES
convm a intermediao da reflexo e da vivncia, mesmo que dolorosa, utilizando-o nas relaes interpessoais, que se estabelecem nos ncleos espiritistas e no Movimento como um todo, no lar, no trabalho, nos grupos sociais, no trnsito etc. Portanto, no h pressa em concluir os cursos, tendo em vista que, no havendo indivduo pronto e acabado, no sentido da perfeio, o processo de contnua construo, desconstruo e reconstruo, como sugere Schn (2000), na sua obra magistral: Educando um profissional reflexivo, quando assevera:
Acredito que a educao para a prtica reflexiva, ainda que no seja uma condio suficiente para uma prtica perspicaz e moral, certamente necessria.

elembrando Kardec acerca da amplitude do conhecimento esprita, quando adverte que o Espiritismo participa de todos os ramos dos conhecimentos fsicos, metafsicos e morais. So inmeras as questes que ele envolve [...], convm oferecermos aos que buscam as casas espritas cursos de qualidade com bases mnimas para o entendimento da Doutrina Esprita (DE). Circulam atualmente pelas casas espritas diversos modelos de cursos bsicos da Doutrina Esprita, o que, em nossa viso, iniciativa por demais importante. Na tentativa de oferecer o mnimo de informao aos nefitos, alguns, apesar do grande esforo dos companheiros, so aligeirados, objetivando oferecer apenas informaes bsicas para quem chega a uma Casa Esprita. Se considerarmos nosso processo de formao regular, que comea no Ensino Fundamental, passando pelo Mdio e Superior, complementado pelos cursos em nvel de ps-graduao e, normalmente, numa nica rea de estudo, j que estes ltimos so especficos, o que dizer ento do estu276 R e f o r m a d o r J u l h o 2 0 1 0

do de uma doutrina que toca em todas as reas do conhecimento, possibilitando uma viso mais abrangente do mundo e do ser? No sendo um curso qualquer, imperioso um tempo adequado para que se maturem, coletivamente, as informaes. Requer, tambm, a utilizao de materiais didtico-pedaggicos cuidadosamente elaborados quanto ao contedo e metodologia, e que tenham como aporte principal as obras bsicas e outras clssicas, reconhecidamente aceitas pelo Movimento Esprita. certo que, se o seu contedo abarca de uma s vez trs ramos do saber, no ser numa nica existncia que iremos compreend-lo de pronto, de forma a possibilitar total mudana interior, por isso importante que os cursos sobre DE sejam de qualidade e num tempo apropriado. Naturalmente o aprendizado ocorre, tambm, com o esforo permanente em leituras individuais. Estas, por sua vez, devem estar associadas reflexo, para que acontea a metanoia mudana de mentalidade, pois no basta o conhecimento no nvel intelectivo,

Para tanto, sugere que no processo ensino-aprendizagem possamos: conhecer-na-ao, fazer a reflexo-na-ao e a reflexo sobre a reflexo-na-ao. Desta forma, um curso mais demorado possibilita no somente assimilar seu contedo como compreend-lo de tal modo que seus postula-

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dos possam incorporar-se ao cotidiano. Assim sendo, necessrio o devido cuidado para que no haja apenas memorizao de fatos e datas, mas sim compreenso de sentidos e significados para a vida, permitindo que o contedo invada os mais secretos refolhos da alma do indivduo, mergulhando-o em dvidas e incertezas, desconstruindo certezas para, na ao permanente, refazer-se. para isso que se estuda individual e coletivamente. Nos grupos de estudo, ao associarmos o contedo s aes do cotidiano, descortinam-se conhecimentos que recebem uma diversidade de opinies, contestaes, protestos e afirmaes dos participantes, e cada um, ao seu tempo e limite, vai se apropriando de um novo conhecimento que poder vir a transformar-se em saber, aqui entendido como conhecimento vivenciado. Os grupos de estudo necessitam, alm do conhecimento da Doutrina Esprita, do mnimo de organizao administrativa,

didtico-pedaggica, e de facilitadores, que devem participar ativamente dos processos de formao (curso, treinamentos) que as instituies espritas oferecem, minimizando, com isso, as evases to corriqueiras, oriundas, s vezes, dos desencantos com monitores despreparados. Para tanto, no basta apenas conhecer a Doutrina, importante ser carismtico (a), dominar as tcnicas didtico-pedaggicas que fazem do curso um ambiente favorvel, cujo aprendizado deve ocorrer de forma prazerosa. Em se tratando do tipo de curso, o Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita (ESDE) no nosso modo de entender um desses cursos que renem todas as qualidades de um estudo srio, como sugere Kardec e como afirmou Dr. Bezerra de Menezes, em mensagem durante o lanamento da campanha do ESDE na FEB em 1983, quando disse que este curso [...] sem nenhum demrito para todas as nobres tentativas que tm sido feitas ao longo dos

anos, o curso da atualidade sob a inspirao do Cristo. Seu objetivo primordial proporcionar condies para se estudar o Espiritismo de forma sria, regular e contnua, tendo como base as obras codificadas por Allan Kardec e o Evangelho de Jesus. Deste modo, convm repensar os modelos oferecidos, o nvel de preparao de seus monitores e da instituio para acolher e atender aos que buscam conhecer a Doutrina, cujo pblico, hoje, se caracteriza pela heterogeneidade. preciso, portanto, oferecer-lhes cursos de qualidade, com durao de pelo menos dois anos e permanentes.

O que os alunos esperam de um curso sobre Espiritismo?


Para responder a essa pergunta, a coordenao do ESDE-Cear realizou pesquisa com os estudantes da Capital nesse curso que adotado pela maioria das casas espritas. O instrumento de
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coleta foi um questionrio com uma questo de mltipla escolha para saber o que esperam de uma aula de ESDE, e uma aberta, para que apresentassem motivos que os fariam abandonar o curso, excetuando-se trabalho e doena grave. Foram aplicados questionrios em oito casas espritas maiores da Capital e com ESDE h bastante tempo. O nmero de respondentes de cada Instituio foi proporcional ao total de alunos em cada uma delas, totalizando 299 questionrios respondidos. Quando perguntado aos alunos o que os afastava da sala de aula do ESDE, excetuando-se motivos de doenas graves ou compromissos inadiveis e intransferveis, 76% responderam que a falta de conhecimento da DE, o modelo do curso, a forma e a incapacidade do monitor em promover um estudo de qualidade, participativo e agradvel. Aulas montonas e/ou cansativas foi o item que obteve maior frequncia nas respostas dos alunos como sendo o que os afasta de fato. Indagados, ainda, acerca de como desejavam encontrar uma sala de aula do ESDE em relao monitoria, responderam que o monitor deve conhecer a DE, ser organizado, humilde, dinmico, assduo e pontual, deve saber estimular a leitura, ministrar aulas diversificadas e promover autoavaliao. Sobre o papel e perfil do monitor o quadro 1 revela as caractersticas de um monitor exigidas pelos alunos:

Quadro1: Perfil e papel de um monitor do ESDE Fonte: Pesquisa direta (2009) Os itens que obtiveram percentual entre 60% e 50% e que no aparecem no grfico foram: planejamento das aulas, estmulo participao dos alunos, e que o monitor traga as respostas s perguntas destes. Conclui-se, deste modo, que os alunos do ESDE, hoje, esperam muito mais do que aulas-palestras ou os cansativos e insistentes trabalhos de grupos, apenas, monitores distantes, aulas repetitivas. Por ser um curso sobre a Doutrina, que visa humanizar e qualificar, para ser srio, regular e contnuo, requer muito mais das instituies, exigindo material adequado, monitor atualizado, humildade deste, quando no souber dar as respostas, mas tendo o compromisso em respond-las na aula seguinte. Importante que seja organizado, dinmico, saiba estimular a leitura das obras bsicas, avalie e seja avaliado, permita-se a autoavaliao e avaliao dos alunos. Acrescentaram, ainda, que essas qualidades devem estar amparadas no amor. Nos tempos de agora, as casas espritas precisam oferecer cursos permanentes, estimulando a todos que buscam nas instituies o estudo como ato amoroso e a reflexo-ao com possibilidade de mudana futura, contribuindo com a transformao da Humanidade. Bibliografia:
KARDEC, Allan. Obras pstumas. Trad. Guillon Ribeiro. 40. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. P. 2, Credo esprita, p. 427. SCHN, Donald A. Educando o profissional reflexivo: um novo design para o ensino e a aprendizagem. Trad. Roberto Cataldo Costa. Porto Alegre: Artes Mdicas Sul, 2000. p. 4.

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Reformador Julho 2010

Em dia com o Espiritismo

Por que mentimos?


Da mesma boca provm bno e maldio. (Tiago, 3:10.)

M A RTA A N T U N E S M O U R A

or definio, a mentira um engano, falsidade ou fraude. Algo que contrrio verdade e caridade. Pode ocorrer por vontade prpria, por omisso ou por equvocos de interpretao de fatos e comportamentos. Em qualquer situao os resultados so sempre negativos. Primeiro porque contraria padres morais, ticos e religiosos (a mentira considerada pecado pelas religies crists tradicionais); segundo porque pode desencadear reaes imprevisveis, com exacerbao de animosidade e conflitos entre as pessoas, estabelecimento de focos de maledicncia, entre outros. Alguns filsofos, como Plato (428/427-348/347 a.C.), admitiam aceitar algumas mentiras, desde

que no produzissem maiores prejuzos, como a chamada mentira piedosa. Immanuel Kant (1724-1804), Santo Agostinho (354-430) e Aristteles (384-322 a.C.) no aceitavam qualquer tipo de mentira, por acreditarem que o mentiroso um Esprito moralmente fraco. Este ltimo filsofo, inclusive, a distinguia e classificava em dois tipos: a jactncia, que consiste em exagerar a verdade, e a ironia que, ao contrrio, diminui a verdade.1 No h dvidas de que a mentira, parcial ou total, velada ou declarada, revela desarmonia espiritual de quem a pratica. A questo que se coloca, porm, outra: o que fazer para evitar queda nas malhas da maledicncia, fazendo opo pela verdade? Pois nem sem-

pre fcil discernir entre o falso e o verdadeiro. Pondera o Esprito So Lus, a respeito, que todo cuidado pouco ao comentar o mal alheio, ainda que este se revele verdadeiro:
[...] Se as imperfeies de uma pessoa s prejudicam a ela mesma, no haver nenhuma utilidade em divulg-la. No entanto, se podem acarretar prejuzos a terceiros, deve-se preferir o interesse do maior nmero ao interesse de um s. [...] Em tal caso, deve-se pesar a soma das vantagens e dos inconvenientes.2

No rastro histrico da mentira, vamos localiz-la como abominvel tcnica de persuaso, largamente utilizada por Adolf Hitler
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e os construtores do nazismo, a qual foi denominada Teoria da Grande Mentira. Trata-se de uma ferramenta da propaganda ideolgica frequentemente usada, no passado e no presente, para se referir crena de que uma mentira, repetida com frequncia, de forma convicente que ignora todas e quaisquer declaraes que poderiam desmascar-la, ir com o tempo ser aceita pelas pessoas, adquirindo o status de verdade, desde que repetida enfaticamente e soprada nos ouvidos certos.3 Estudos de psicologia comportamental indicam que a mentira pode surgir por vrias razes: receio de que a verdade produza consequncias negativas, por insegurana ou baixa autoestima, por opresso de autoridades (pais, amigos, chefes), para obteno de vantagens ou regalias, e por motivos patolgicos. Analisa, contudo, o filsofo estadunidense David Livingstone Smith, Ph.D e professor da Universidade da Nova In-

glaterra (USA), que a mentira est h muito tempo integrada no ser humano, iniciada, possivelmente, logo aps o surgimento da linguagem. Informa que o homem aprendeu a mentir, inicialmente, para si mesmo, como forma de aliviar tenses, mas, ao mentir para si, aprendeu a enganar o outro.4 De qualquer forma, a mentira, pequena ou grande, revela imperfeio moral que pode e deve ser combatida, pois mecanismo contrrio melhoria moral do Esprito, como enfatiza Emmanuel:
Mentira no ato de guardar a verdade para o momento oportuno [...]. A mentira a ao capciosa que visa ao proveito imediato de si mesmo, em detrimento dos interesses alheios em sua feio legtima e sagrada; e essa atitude mental da criatura das que mais humilham a personalidade humana, retardando, por to-

dos os modos, a evoluo divina do Esprito.5

O Esprito que j possui algum esclarecimento sabe, portanto, que o ato de mentir implica aquisio de satisfaes pessoais por meios escusos e que no considera o constrangimento e o sofrimento do prximo. um comportamento errneo, um deslize moral, como ensina Joanna de ngelis:
O erro sempre um compromisso negativo, e toda leso moral, particularmente aquela produzida no organismo social, constitui grave comprometimento, de cujos efeitos no se pode evadir o responsvel. Desse modo, todo e qualquer deslize moral sempre uma agresso ordem, sade, ao equilbrio, que devem viger em toda parte. muito comum censurar-se o crime hediondo que estarrece, enquanto se praticam defeces ditas menores [...]. Aqui, a men-

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tira branca, disfarando o mau hbito de escamotear a verdade [...]. Mentir sempre um hbito doentio que encarcera o indivduo nas suas malhas traioeiras. Adiante, a censura com ironia, ocultando a perversidade que se expande a soldo da maledicncia e da leviandade. [...]6

apropriada no meramente tolerada; compulsria. A criana que no consegue dominar essa habilidade paga o alto preo da desaprovao, da punio e do ostracismo social.7

ridade no trato com as pessoas. Para isto necessrio exercitar atos de boa conduta, apoiando-se nesta orientao do Codificador do Espiritismo:
[...] Desde que a divisa do Espiritismo Amor e caridade, reconhecereis a verdade pela prtica desta mxima, e tereis como certo que aquele que atira a pedra em outro no pode estar com a verdade absoluta. [...].8

A mentira relativamente comum na infncia, da ser importante que pais e educadores aprendam a distinguir a realidade da fantasia. A situao se revela especialmente grave quando a criana e o adolescente mentem para se isentarem da culpa, para chamarem a ateno dos genitores, familiares, colegas e professores. Persistindo-se nessas bases, o processo pode evoluir para algo mais srio, doentio, sobretudo se os adultos, que servem de referncia para a criana e o jovem, tambm tm o hbito de mentir, ou de usar de subterfgios para justificar os seus atos incorretos. Para o professor David L. Smith, anteriormente citado, a questo muito mais ampla quando se trata da educao de filhos.
[...] a maioria de ns diz que ensina os filhos a no mentir. Embora seja verdade que as crianas ouvem que no devem mentir, aprendem mais frequentemente a mentir de uma maneira socialmente aceitvel. [...] As crianas aprendem a praticar as formas de engano que so publicamente proibidas, mas, secretamente, sancionadas. A mentira socialmente

A mentira sistemtica produz, com o tempo, deformaes no carter individual, sendo impossvel, em determinados casos, discernir se a pessoa fala ou no a verdade. A inteligncia humana criou, ento, instrumentos no verbais para detectar a mentira, os quais, ainda que sejam considerados controvertidos, abusivos e antiticos por vrias comunidades nacionais, so aceitos em investigaes policiais de alguns pases. Entre eles esto os polgrafos, aparelhos de deteco de mentiras que medem o estresse fisiolgico do entrevistado quando ele fornece declaraes ou responde a perguntas. Acredita-se que os picos do estresse indicariam as mentiras. A preciso desse mtodo amplamente contestada, pois o entrevistado tem condies de ludibriar os registros do aparelho. Outro detector de mentira o soro da verdade, que tambm considerado pouco confivel. Recentemente, neurocientistas descobriram que a mentira ativa estruturas especficas do crebro, observadas durante exames de tomografia por ressonncia magntica. Trata-se de um mtodo em fase de teste, pois caro e pouco prtico. O certo, mesmo, fugirmos da mentira, agindo com mais since-

Referncias:
1

ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filo-

sofia. Trad. Alfredo Bosi. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2000. p. 660.
2

KARDEC, Allan. O evangelho segundo o

espiritismo. Trad. Evandro Noleto Bezerra. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 10, item 21, p. 217.
3

Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/ SMITH, David Livingstone. Por que men-

wiki/A_Grande_Mentira_(livro)>.
4

timos: os fundamentos biolgicos e psicolgicos da mentira. Trad. de Marcelo Lino. Rio de Janeiro: Elsevier, 2006. Prefcio, p. 11.
5

XAVIER, Francisco C. O consolador. Pelo

Esprito Emmanuel. 28. ed. 3. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Q. 192.
6

FRANCO, Divaldo P. Iluminao interior.

Pelo Esprito Joanna de ngelis. Salvador: LEAL, 2006. Cap. 24, p. 149-150.
7

SMITH, David Livingstone. Por que men-

timos: os fundamentos biolgicos e psicolgicos da mentira. Trad. Marcelo Lino. Rio de Janeiro: Elsevier, 2006. Cap. 1, p. 9.
8

KARDEC, Allan. Viagem esprita em 1862

e outras viagens de Allan Kardec. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Discurso de Allan Kardec aos Espritas de Bordeaux, p. 217.
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A FEB e o Esperanto

diante do Esperanto
E U R P E D E S A LV E S B A R B O S A

Chico Xavier

nos atrs, o professor Benedito Silva fora convidado pelo mdium Chico Xavier para uma conversa a dois. O competente esperantista de So Jos do Rio Preto dirigiu-se a Araras, onde o Chico se encontrava. O que o Chico quer comigo?, pensava Benedito, preocupado. Em Araras, quando se apresentou ao mdium, este o levou a uma sala, onde ambos puderam dialogar a ss. Chico mostrou-lhe a mensagem Esperanto como revelao, que psicografara em 1959, de autoria do Esprito Francisco Valdomiro Lorenz. O estimado medianeiro pediu ao professor que a traduzisse para o esperanto. Argumentou, naquele momento, que o texto era importante demais para ficar s entre os brasileiros. Ele precisa chegar s mos de esperantistas de outros pases, completou o mdium. Deu-se a traduo. A mensagem virou livro. Encontra-se, salvo engano, na quinta edio. Revela a obra que o esperanto foi construdo no plano espiritual por uma equipe de alto nvel, dirigida por esse valoroso Esprito que ns conhecemos pelo nome de Lzaro Luiz Zamenhof. Quase 50 anos foi o tempo consumido para que se produzisse a lngua. Isso mostra que, entre os Espritos superiores, as grandes realizaes no se vinculam ao imediatismo e ao improviso. Pelo contrrio, elas demandam, para a concluso, no raro, dezenas de anos e, s vezes, sculos. Um sculo antes, Zamenhof reencarna na Polnia, a fim de materializar, entre ns, esse monumento de lgica e simplicidade: o esperanto. Alm da mensagem Esperanto como revelao, Francisco Cndido Xavier psicografou ainda o texto
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de Emmanuel A misso do Esperanto, em 1940. Muitos outros Espritos manifestaram-se pela mediunidade gloriosa do Chico, referindo-se lngua internacional. Vieram nos dizer que o esperanto obra divina para a regenerao da Humanidade e que, de fato, ele ser o segundo idioma de cada povo. Em outras palavras, os Espritos ratificaram a sentena de Zamenhof: O Esperanto unir a Humanidade. Em 1957, Chico escreveu uma carta ao ento presidente da Federao Esprita Brasileira (FEB), Antnio Wantuil de Freitas, mostrando-se satisfeito com a verso em esperanto dos livros Nosso Lar e Na Sombra e na Luz, traduzidos por Porto Carreiro Neto magnfica traduo, diga-se.1 Quem se dispuser a consultar a coleo da revista Brazila Esperantisto, na biblioteca da Liga Brasileira de Esperanto, verificar que Chico Xavier se inscreveu (ou foi inscrito) para participar dos Congressos Brasileiros de Esperanto de 1945 (Rio de Janeiro), de 1949 (Belo Horizonte) e de 1953 (Recife). No h, contudo, informaes de que ele, efetivamente, haja participado desses encontros. Tudo indica que no. Francisco Cndido Xavier narrou a Ismael Gomes Braga a participao dele, Chico, em eventos esperantistas no plano espiritual. Certa vez, numa dessas reunies, o mdium manteve animada conversao com o Esprito Leopold Einstein. Quem foi esse esperantista? Leopold tornou-se adepto da lngua em 1888 um ano depois de Zamenhof lanar o
1 SCHUBERT, Suely Caldas. Testemunhos de Chico Xavier. 3. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Visita inesperada, p. 349.

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Esperanto. Iniciou, na Alemanha, vigoroso trabalho de divulgao do idioma, especialmente em sua cidade, Nuremberg. De sade frgil, Leopold Einstein desencarnou em 1889, com apenas 55 anos. Segundo Edmond Privat, Leopold foi um dos mais lcidos e dedicados esperantistas dos primeiros anos. Na carta de 15 de janeiro de 1947, endereada a Antnio Wantuil de Freitas, o mdium mineiro expressa a vontade de aprender o idioma da fraternidade:
[...] Fiquei muito satisfeito com as tuas boas referncias, acerca do novo interesse que tomaste pelo Esperanto, no curso de teu trabalho junto ao Novo Testamento. Espero que, mais tarde, nesta ou noutra esfera, me conceder Jesus a necessria oportunidade de aprender a Lngua Internacional.2 (Grifo nosso.)

Contou-me rsula Grattapaglia, no ano passado, curioso fato. Vale a pena traz-lo baila. Em 1977, esteve na Fazenda-Escola Bona Espero instituio esperantista situada em Alto Paraso, Gois um casal de australianos, em lua de mel. Naquela oportunidade, um voluntrio brasileiro, que l se achava, fez-se instrumento de intensas manifestaes dos Espritos. Os australianos, assustados e curiosos, procuraram entender os fenmenos, iniciando-se na leitura de livros de Allan Kardec. Eram ambos ateus. Numa noite, o australiano recebeu a intuio de que devia procurar uma pessoa chamada Francisco Cndido Xavier. Ele nunca ouvira falar nesse nome antes. rsula veio a Braslia e, conversando com Torres Pastorino, este a orientou como chegar ao famoso missionrio da mediunidade. Ento, a dirigente da Fazenda-Escola Bona Espero e os dois esperantistas australianos, instrudos por Pastorino, viajaram a Uberaba, onde foram acolhidos pelo Chico, na residncia deste, por volta das quatro horas da manh. Deixemos que a prpria rsula Grattapaglia nos conte como se deu o encontro:
SCHUBERT, Suely Caldas. Testemunho de Chico Xavier. 3. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Aprender o Esperanto.
2

Chico Xavier nos recebeu cordialmente, sorrindo, alegre. Pegou-nos pelas mos e disse s pessoas que l se encontravam que ns ramos os homens do futuro, esperantistas, cidados do mundo com especial misso em favor da paz e da compreenso no mundo. Chico sentou-se e comeou a conversar sobre o Esperanto. Disse, entre outras coisas, que ele, Chico, deveria ter ido a Moscou para receber, solenemente, um prmio relativo ao Esperanto, mas teve o visto negado pelas autoridades brasileiras, motivo pelo qual no pde viajar. O mdium elogiou Zamenhof e o Esperanto. Falou com entusiasmo e com alegria sobre a misso da lngua em nosso Planeta. Ao mesmo tempo, tive que traduzir rapidamente as frases do Chico aos dois australianos. (Estes no falavam portugus.) Depois, ele se levantou, puxou-me pelas mos para uma sala prxima, onde havia muitos livros. Presenteou-me com 28 obras diversas, que ele mesmo escolhera. Os exemplares, autografados pelo mdium, encontram-se ainda hoje na biblioteca de Bona Espero.

No livro A Ponte Dilogos com Chico Xavier, escrito por Fernando Worm, editado pela LAKE, v-se importante opinio do missionrio sobre o esperanto:
Penso com os Benfeitores da Vida Maior que o Esperanto ser o idioma universal do futuro para o entendimento claro entre as Naes da Terra, sem que se perca, em cada povo, o tesouro lingustico no qual se lhe preserva a unio.

Fica claro, muito claro mesmo, que Francisco Cndido Xavier nutria pelo esperanto e por Zamenhof sentimentos de apreo e admirao. Sem hesitao, o mdium disse que o esperanto ser o idioma universal do futuro, confirmando a opinio de inmeros Espritos. E, no ano do centenrio de seu renascimento, os espritas-esperantistas brasileiros enviam-lhe vibraes de agradecimento por tudo que o missionrio fez pela divulgao da lngua no meio esprita. Obrigado, Chico.
Fonte: Jornal O esprita mineiro, jan.-mar. 2010.
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Entendendo o estudo esprita


M A R C E LO M O TA

abemos que o estudo na Casa Esprita ato indispensvel. Quando feito corretamente, traz o autoaperfeioamento. Se feito sem planejamento, leva ao fanatismo. A tnue linha que separa estes extremos foi, um dia, alargada, e agora as nossas mopes vistas podem divis-la melhor. O responsvel por este alargamento foi o Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita (ESDE). Mas o que nos leva a pensar assim? A necessidade de sistematizao do estudo do Espiritismo foi antevista por Allan Kardec, conforme se l no Projeto 1868, inserido em Obras Pstumas.1 Antes, tomemos nota de alguns pontos importantes. Costumeiramente, somos levados a pensar que devemos ampliar nossos horizontes de estudos perscrutando o maior nmero de obras e de autores possvel. Ser que a quantidade far a qualidade? E no poucas vezes tomamos conhecimento de uma obra quase que por acaso. Cientes de que o acaso no existe, ficamos entusiasmados com a ideia de condu284 R e f o r m a d o r J u l h o 2 0 1 0

zir todo o grupo de confrades, do qual fazemos parte, a um estudo em conjunto daquela obra. Surgem, assim, estudos deste ou daquele livro, deste ou daquele autor. E onde ficam os estudos de O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns, O Evangelho segundo o Espiritismo, O Cu e o Inferno e A Gnese dentro das casas espritas? Quando muito, O Evangelho segundo o Espiritismo encontra oportunidade nos exrdios dos trabalhos. No raro, surgem irmos dizendo: Estas obras devem ser do nosso estudo particular, a ser feito diariamente no lar. No discordamos da posio, entretanto, por que no levarmos o estudo da Codificao Casa Esprita e complement-lo com os inesgotveis subsdios das obras suplementares? No parece mais justo? Mais justo com quem? Com os novos adeptos da Doutrina. Seno, vejamos o que nos fala o prprio Kardec:
Um curso regular de Espiritismo seria professado com o fim de desenvolver os princpios da Cincia e de difundir o gosto pelos estudos srios. [...]1

Que coisa interessante! O prprio Codificador demonstra sua preocupao com um estudo norteador de estudos futuros, um estudo que seja o primeiro contato dos nefitos com a Doutrina Esprita a fim de que possam, a partir do aprendizado proporcionado por ele, fazer suas prprias escolhas de obras e autores a serem lidos, sem se preocuparem com o aspecto antidoutrinrio, pois conhecero o caminho, tendo a moral de Jesus frente e o fruto do bom senso de Allan Kardec, ou seja, a Codificao Esprita, logo em seguida, a lhes guiar. No sem razo que continua o sbio mestre lions a dizer:
[...] Esse curso teria a vantagem de fundar a unidade de princpios, de fazer adeptos esclarecidos, capazes de espalhar as ideias espritas e de desenvolver grande nmero de mdiuns. [...]1

Aquele que passa por esta proposta de estudo, conforme nos aponta a firme sugesto de Kardec, estar seguro em suas opi-

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nies, repassando-as acertadamente quele que adentra ao crculo esprita pela primeira vez. Quando ele diz que a unidade de princpios da Doutrina seria fundada por este estudo, nada mais diz, a nosso ver, que este curso seria o mais basilar dentre todos os existentes na Casa Esprita, servindo de primeiro passo aos interessados em avanar e se aprofundar em temas especficos, at mesmo na mediunidade, pois, como assevera, prestar enormes benefcios na preparao de novos intermedirios ao mundo espiritual. Com isso, entendemos que todo estudo fundado, realizado na Casa Esprita, tenha seus participantes contados entre os frequentadores deste estudo sistematizado, inclusive, diramos mesmo, principalmente aqueles que almejam ingressar nos crculos medinicos da Casa. O raciocnio nos impele, ento, a acompanharmos Kardec em suas meditaes:
[...] Considero esse curso como de natureza a exercer capital influncia sobre o futuro do Espiritismo e sobre suas consequncias.1

Nosso pensamento pareceu convergir, enfim, com o dele, apontando para o que seria inevitvel: a grandiosa importncia deste estudo sistematizado e a responsabilidade daqueles que se engajarem nas lides espritas, indiferentes a esta realidade trazida pelos Espritos e traduzida pelo

Codificador ao nosso precrio entendimento. Mas no pensemos que este pensamento vem de hoje. Em absoluto. Com o correr das dcadas, com o amadurecimento dos espritas, estes tambm caram em longas reflexes a tal respeito, alcanando esta indagao que nos fez iniciar o curto texto. Logo, a preocupao chegou aos ouvidos dos lderes do Movimento Esprita, deixando-os igualmente imersos nestes pensamentos. O meio esprita clamava uma soluo, que no tardaria a chegar. Sensibilizado com os apelos vindos de variadas partes do Brasil, o plano espiritual se mobilizou para atender o profundo pedido do plano fsico. Nesse nterim, vem o Esprito Angel Aguarod trazer-nos inesquecvel men-

sagem em momento mais que oportuno. Em plena Federao Esprita do Rio Grande do Sul (FERGS), em 1976, o solcito irmo, em nome das esferas superiores, diz:
Cabe, pois, aos espritas, responsveis pelo Movimento Esprita, uma ampla tarefa de divulgao das obras bsicas da Doutrina, promovendo um estudo sistemtico [das mesmas] [...]2

Em nada, assim se nos mostra, esta mensagem difere daquela que Allan Kardec deixou em seu Projeto 1868. Coloca, alis, sobre os responsveis pelo Movimento Esprita, a incumbncia desta ampla tarefa. Lembremos que ampla, significando que no fcil. E quem so, afinal, estes responsJulho 2010 Reformador

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veis pelo Movimento Esprita? So todos aqueles que atuam nos mais diversos setores das casas espritas. Cabe a todos. Sem mais espera, o Movimento Esprita atende s solicitaes vindas agora da Espiritualidade e, em 1983, em Reunio do Conselho Federativo Nacional (CFN) da Federao Esprita Brasileira (FEB), ocorre o lanamento da Campanha do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita (ESDE), gerando apostilas de estudos elaboradas com base nas obras da Codificao, subsidiadas por obras espritas de reconhecido valor e norteadas pelo Evangelho de Jesus. Aps inmeras tentativas, agora dado o primeiro passo e segue ento o Movimento Esprita em caminho mais seguro. Para no criar cises nem melindres ante o novo feito, e como forma de incentivo Unificao em torno do recm-criado programa de estudos, vem Bezerra de Menezes, em sua palavra humilde e paternal, por intermdio de Divaldo Franco, convidar-nos:
Um programa de estudo sistematizado da Doutrina Esprita, sem nenhum demrito para todas as nobres tentativas que tm sido feitas ao largo dos anos, num esforo hercleo para interessar os nefitos no conhecimento consciente da Nova Revelao, o programa da atualidade sob a inspirao do Cristo.3

fizeram tantos outros antes de ns, podemos concluir que: A proposta do ESDE surge como uma necessidade do Esprita. A importncia do ESDE asseverada pelo prprio Codificador. O objetivo do ESDE preservar a Doutrina Esprita em sua unidade de princpios. A prtica do ESDE validada por Bezerra de Menezes. A finalidade do ESDE encontra guarida nas sbias palavras de Jesus, quando diz: Conhecereis a Verdade e a Verdade vos libertar (Joo 8:32). Ento, nos perguntamos: e ns? O que estamos fazendo para seguir estas recomendaes? Lembremos

novamente de Kardec: O que caracteriza um estudo srio a continuidade que se lhe d. [...]. 4 Referncias:
1

KARDEC, Allan. Obras pstumas. Trad.

Guillon Ribeiro. 40. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. P. 2, Projeto 1868, Ensino Esprita, p. 376.
2

Mensagem recebida pela mdium Ceclia

Rocha, em reunio de Apoio e Orientao Espiritual da FERGS, em 28/4/1976.


3

Mensagem recebida pelo mdium Dival-

do Pereira Franco, em reunio do Conselho Federativo Nacional da FEB, em 27/11/1983, em Braslia, DF. In: Reformador, jan. 1984.
4

KARDEC, Allan. O livro dos espritos.

Trad. Guillon Ribeiro. 91. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Introduo, item 8, p. 39.

Comenda Zilda Arns


Em momento especial do 3o Encontro Brasileiro de Legisladores e Governantes pela Vida, ocorrido em 28 de abril de 2010 no auditrio Nereu Ramos, na Cmara dos Deputados do Congresso Nacional, em Braslia (DF), a Federao Esprita Brasileira (FEB), representada pela diretora Marta Antunes de Moura, recebeu a Comenda Zilda Arns, destinada a Instituies e Personalidades Pblicas que deram a sua contribuio para a defesa e promoo da vida das crianas desde a concepo. Outras seis instituies brasileiras Governo do Estado do Amazonas, Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), Pastoral da Criana, Comisso Nacional em Defesa da Vida, Cmara Municipal de So Bento de Sapuca, Movimento Nacional Brasil Sem Aborto e sete personalidades pblicas foram igualmente premiadas. Estiveram presentes ao evento polticos brasileiros, representantes das Cmaras Federal, Estadual e Municipal, autoridades dos Poderes Executivo e Judicirio, membros de congregaes religiosas crists (catlicas, protestantes e espritas), artistas e convidados.

Fazendo uma longa reflexo sobre estas palavras, assim como

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O dcimo primeiro mandamento


A D I LTO N P U G L I E S E

os episdios riqussimos e emocionantes da vida de Nosso Senhor Jesus Cristo, o da sua despedida, nos instantes derradeiros do seu apostolado messinico, comovedor e de forte contedo sentimental. um momento, igualmente, de diretrizes e orientaes quanto ao porvir. Reunido o Colgio Apostlico, o Mestre mantm significativo e profundo dilogo com os discpulos.

Lendo-se os relatos dos evangelhos cannicos, percebe-se ter ocorrido uma atmosfera de perplexidade, que envolveu o grupo. At aquele instante eles haviam redirecionado o seu presente, modificado a rotina de suas vidas, para seguir e servir quele homem notvel. s suas vistas, Ele operara milagres extraordinrios e dera incio estruturao de uma nova doutrina, alterando prticas do Direito Consuetudi-

nrio ento vigentes: Ouvistes que foi dito: Amars o teu prximo e odiars o teu inimigo. Eu, porm, vos digo: Amai a vossos inimigos, e orai pelos que vos perseguem [...].1 Tambm declarara: No penseis que vim destruir a Lei ou os profetas; no vim para destru-los, mas para cumpri-los.2
MATEUS, 5:43-44. Bblia de referncia Thompson. 9. ed. So Paulo: Ed. Viva, 1999. 2 MATEUS, 5:17. Idem, ibidem.
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E confirma, ento, a essncia do verdadeiro amor, ao declarar: Amai a vossos inimigos, e orai pelos que vos perseguem.3 Incompreendido, agredido e injustamente condenado pelos homens do seu tempo, consolida, contudo, em cerca de trs anos, a sua misso, estabelecendo as bases da Doutrina Crist, que desafiaria os avanos dos sculos e a eles sobreviveria. Naquele dia, todavia, as suas palavras eram de adeus. Ele sabia que teria que beber o clice da amargura da crucificao, sacrifcio mximo que se constituiria na coluna mestra de sua vida. Erguido na cruz, a todos atrairia para Ele.4 Assim vaticinou e assim vem acontecendo h mais de dois milnios. Mas naquele dia, Ele se despede e declara aos seguidores: [...] para onde eu vou vs no podeis ir [...] Novo mandamento vos dou: amai-vos uns aos outros. Como eu vos amei a vs, assim tambm deveis amar uns aos outros. (Grifo nosso.) como se Ele quisesse estabelecer um sinal, uma marca, um smbolo de identificao para os seus discpulos verdadeiros: Nisto reconhecero todos que sois meus discpulos, se vos amardes uns aos outros.5 E esse novo mandamento ampliaria o declogo divino, transmitido a Moiss quinze sculos antes.
MATEUS, 5:44. Bblia de referncia Thompson. 9. ed. So Paulo: Ed. Viva, 1999.
4 5 3

Agostinho (354-430), bispo de Hipona, cidade da Numdia, regio da antiga frica, e um dos expoentes da Codificao Esprita, foi um desses continuadores do pensamento do Rabi da Galileia, que testemunhou o exerccio do amor fraterno, elevado por Jesus categoria de excelncia dos sentimentos quando declarou: Ama o teu prximo como a ti mesmo.6 Ele teria participado de interessante episdio durante o seu apostolado cristo. No sculo IV d.C. existiu um povo considerado brbaro chamado visigodos. O seu lder mais famoso chamava-se Alarico. No ano 395 d.C. Alarico resolveu dominar Roma, com formidvel exrcito, sitiando-a, e durante dois anos negociou a salvao da cidade, que vivia as disputas entre os imprios do Oriente e do Ocidente. Em 24 de agosto de 410, Alarico decide invadi-la. Agostinho encontrava-se em Roma, nessa poca, e resolve ir ao acampamento do visigodo e pedir-lhe clemncia. A presena do bispo naquele reduto de guerreiros sanguinrios deixa a todos estupefatos, pela ousadia e intrepidez. Alarico ordena que os soldados matem Agostinho, mas eles temem, porque suas crendices diziam que matar um sacerdote significaria mau agouro. Acontece, ento, segundo registram as tradies histricas, o encontro entre Agostinho e Alarico. O sacerdote est envolvido por
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comovida compaixo, lembrando-se, certamente, das palavras de Jesus: Amai-vos uns aos outros como eu vos amei; Perdoa no sete, mas setenta vezes sete. Agostinho cai de joelhos diante de Alarico e ante a perplexidade do chefe visigodo oferece a sua vida em troca de moderao na invaso da cidade de Roma. Alarico banaliza a proposta de Agostinho, expressando palavras de dio, agressividade e ameaas. Mas o autor de Confisses, todo humildade, suplica misericrdia e clemncia. A sua atitude era digna de espanto! O dilogo se encerra. Alarico expulsa o religioso do seu acampamento, com palavras e gestos terrveis. O guerreiro invade Roma, mas, deixa o povo romano sem entender o que se passava, porquanto o general conquistador no ataca nem destri os templos cristos. O povo ento procura se esconder e se abrigar nesses ambientes, que eram procurados at mesmo pelos pagos, naquele instante de aflio.7 Agostinho, portanto, dominado pelo amor incondicional, fora buscar as suas foras interiores naquelas palavras do Mestre, que ecoaram e penetraram nas mentes e nos coraes daqueles homens em Jerusalm, os quais estavam dando os primeiros passos para a construo de uma Nova Era. Naquele recuado instante dramtico
7 MONTEIRO, Eduardo Carvalho. A extraordinria vida de Jsus Gonalves. So Paulo: Ed. Correio Fraterno, 1980. p. 12.

JOO, 12:32. Idem, ibidem. JOO, 13:33-35. Idem, ibidem.


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MARCOS, 12:31. Idem, ibidem.

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Pedro indagara: Senhor, para onde vais? E Jesus responde: No se turbe o vosso corao. Credes em Deus, crede tambm em mim. Na casa de meu Pai h muitas moradas [...] vou preparar-vos lugar. [...] Vs conheceis o caminho para onde eu vou. Tom, tambm chamado Ddimo, igualmente dominado por toda aquela incgnita, apela: Senhor, ns no sabemos para onde vais, como podemos conhecer o caminho?. E o Meigo Rabi, sereno, e certamente emocionado, revela: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida. Ningum vem ao Pai seno por mim.8 Felipe, pescador nascido em Betsaida, na Galileia, seguidor do Cristo desde as primeiras horas, expressa, solcito: Senhor, mostra-nos o Pai, e isso nos basta. O Nazareno enfatiza: Quem me v, v o Pai.9 Podemos recuar no tempo e imaginar as emoes especiais daqueles momentos: os discpulos esto comovidos e cheios de expectativa. As suas mentes so dominadas pelas palavras do Mestre, mas seus coraes esto inquietos quanto ao futuro. Deduzimos que Jesus capta-lhes os ntimos sentimentos, e por isso declara: Se me amais, guardareis os meus mandamentos. Eu rogarei ao Pai, e Ele vos dar outro Consolador, para que esteja convosco para sempre,
JOO, 13:33-36 e 14:1-6. Bblia de referncia Thompson. 9. ed. So Paulo: Ed. Vida, 1999.
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o Esprito da Verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v nem o conhece [...] No vos deixarei rfos; virei para vs.10 Lgrimas discretas possivelmente transbordaram dos olhos dos apstolos, que refletiam a imagem inesquecvel e atraente de Jesus, cuja face provavelmente se iluminara ao projetar sua mente no futuro longnquo. Naquela despedida, acreditamos que Ele estava se dirigindo, tambm, aos homens e mulheres cristos do porvir, que os sculos forjariam para o advento do Espiritismo o Consolador prometido no sculo XIX, promessa consolidada pelo esforo e dedicao de Allan
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Kardec, eleito dentre aqueles que o amaram e praticaram o seu mandamento no desdobrar dos tempos. Amparado, certamente, pelas palavras de Jesus, recomendando o amor como viga mestra para a unio entre os cristos, que o Esprito de Verdade, na intimidade da sala de trabalho do Codificador da Doutrina Esprita, gravou, para todos os evos, duas diretrizes para os seus profitentes: Espritas! amai-vos, este o primeiro ensinamento; instru-vos, este o segundo. [...],11 indispensveis atitudes para consolidao do Espiritismo na Terra.

JOO, 14:15-18. Idem, ibidem.

KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Trad. Guillon Ribeiro. 129. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 6, item 5.

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Retorno Ptria Espiritual

Juvanir Borges de Souza


Em 5 de junho de 2010, s 2h25min, desencarnou na Casa de Sade So Jos, Humait, Rio de Janeiro, aos 94 anos, Juvanir Borges de Souza, o qual presidiu a Federao Esprita Brasileira (1990-2001) e dirigiu o Grupo Ismael. Ao velrio, no Memorial do Carmo, e ao sepultamento, no Cemitrio So Francisco Xavier, Caju, compareceram inmeros familiares, amigos, confrades de diversas casas espritas do Rio de Janeiro e da FEB. Aps as expresses mencionadas da esposa de Juvanir, Sra. Yola Carvalho Borges de Souza, o presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, falou em nome da Casa de Ismael, com palavras de profundo sentimento, e fez tocante prece. Ao irmo Juvanir, em seu retorno Ptria Espiritual, rogamos as bnos de Jesus!

JOO, 14: 8-9. Idem, ibidem.


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Libert, galit, Fraternit


L I C U R G O S OA R E S
DE

L AC E R DA F I L H O
zar-se como classe social dominante; do outro, o operariado oprimido, sequioso por participar da partilha das novas riquezas. O teatro inicial dos inevitveis embates deu-se naquela Frana revolucionria, os quais transformaram o ano de 1848 em um momento mpar nos registros da Histria, quando uma espiral de transformaes convulsionou o mundo ocidental, tornando-se um autntico divisor de guas. Foi naquele ano que Karl Marx e Friedrich Engels denunciaram as mazelas impostas s classes trabalhadoras, publicando seu Manifesto Comunista. Impulsionados pelas ideias de cunho social, os trabalhadores lanaram-se s ruas de Paris, clamando pela ambicionada igualdade. Depois, as aspiraes sociais tornaram-se como um rastilho de plvora, incendiando os anseios dos operrios e dos camponeses de toda a Europa. Dava-se, ento, a Primavera dos Povos. Enquanto isso, a burguesia fremia diante das reaes populares, buscando manter a nova ordem que havia sido recm-instalada.

o intervalo de aproximadamente cem anos, entre meados dos sculos XVIII e XIX, ocorreram trs relevantes transformaes na Histria da Humanidade, a saber: a Revoluo Industrial, a Revoluo Francesa e uma de cunho espiritual, a qual ns, espritas, chamamos de Terceira Revelao. A primeira delas, a Revoluo Industrial, ocorreu na Inglaterra, quando aquela nao j havia consolidado sua monarquia constitucional. L, a burguesia encontrou espao para exercer o poder poltico e dividir com os representantes da coroa os resultados de suas empreitadas econmicas e financeiras. O mote terreno dessa primeira transformao foi a conquista de novos mercados, objetivando a consolidao do capital ingls. Em decorrncia, surgiram benefcios inegveis, que poderiam alicerar alternativas para a melhoria das condies de vida para todos. Passados poucos anos, os efeitos da Revoluo Industrial transpuseram o Canal da Mancha, disseminando-se por toda a Europa, alcanando a Frana, ento gover290 R e f o r m a d o r J u l h o 2 0 1 0

nada por Lus XVI, que reinava usufruindo dos recursos que conseguia espoliar de seus sditos. O Absolutismo monrquico francs no submetia apenas os artesos e camponeses, mas tiranizava todo o chamado Terceiro Estado, incluindo a emergente burguesia, o que propiciou o surgimento da segunda das revolues daquele perodo: a Revoluo Francesa. De um s golpe, quedou-se a Bastilha, extirpou-se a dinastia absolutista, fez-se a runa das bases do Antigo Regime na Europa Continental Feudalismo , instalou-se nova ordem. Nos atos revolucionrios que se seguiram, deram-se cruentas aes, orquestradas por homens que diziam mover-se inspirados pelos ideais iluministas, perjurando o ideal maior de Liberdade, Igualdade e Fraternidade. Passados os impactos iniciais desses dois momentos histricos, quando se poderia pensar que tudo se estabilizaria, culminando em uma acomodao natural, entrechocaram-se os filhos das duas revolues. De um lado, a burguesia crescente, vida por estabili-

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O importante era garantir que a liberdade, como a compreendiam, permanecesse estvel, a qualquer custo. At aqui, tratamos de duas das trs mudanas ocorridas naquele perodo; agora, analisaremos a ltima. em razo dos desdobramentos desse terceiro acontecimento, que hoje sabemos da existncia de uma estreita relao entre a dimenso terrena e a espiritual. Tais desdobramentos tambm nos propiciaram compreender que Deus age em favor dos homens, atravs dos prprios homens. E foi em razo da Ao Divina, que o teatro das transformaes terrenas mudaria, j que a implantao de qualquer projeto no chamado Velho Mundo poderia ser sufocada pelas perturbaes revolucionrias que, quela poca, constrangiam os coraes humanos.

Naquele momento, os Estados Unidos da Amrica davam prosseguimento ao seu projeto de expanso territorial. Os projetos expansionistas favoreciam oportunidades para pessoas de vrias crenas e classes. Enfim, ali se encontravam reunidas algumas das principais condies para que uma mudana de origem e ordem espiritual se desse sem maiores entraves. Foi ento que alguns eventos ocorreram em Hydesville, um lugarejo situado nas proximidades da cidade de Rochester, no Estado de Nova York, no muito longe do Lago Ontrio, nos Estados Unidos da Amrica. L, em uma tpica noite primaveril, em 31 de maro daquele histrico ano de 1848, os mortos contataram os vivos, alargando-se uma porta interdimensional que ainda era pouco utilizada em razo da quase completa ignorncia acerca de sua existncia. A partir dali, a intensidade das manifestaes medinicas sacudiu os Estados Unidos da Amrica,

chegando a tal proporo, que no seria exagero considerar aquela a Primavera dos Espritos. Porm, enquanto a Primavera dos Povos ensanguentou o solo europeu, escancarando as diferenas sociais que se haviam delineado, a dos Espritos cuidou de estabelecer os primeiros movimentos de uma Nova Era, demonstrando que a vida no cessa no tmulo, e que a existncia terrena apenas um dos estgios para alcanar-se a plenitude espiritual. Passados alguns poucos anos, em uma Frana menos tumultuada, sendo Paris considerada mundialmente como a capital cultural do Ocidente, a invaso espiritual iniciada nos EUA conseguiu encontrar seu porta-voz legtimo na pessoa de um professor francs, nascido em Lyon, cujo nome era Hippolyte Lon Denizard Rivail. Coube reconhecida capacidade e bom senso do professor Rivail, missionrio em sua tarefa maior, pressentir a verdade contida por detrs dos objetos que se moviam de maneira fantasmagrica e das mensagens que eram atribudas aos mortos.

Galerie DOrlans do Palais Royal, onde ocorreu o lanamento de O Livro dos Espritos

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medida que desenvolvia seu trabalho, pode-se notar a elevada caracterstica moral dos textos que lhe eram transmitidos. Percebeu-se, que se tratava da mesma moral transmitida por Jesus Cristo, dois mil anos antes, agora, enfim, decifrada. Deu-se, ento, um nome quela terceira transformao, que passou a ser mais adequadamente conhecida como a Terceira Revelao. Compreendendo a importncia do material que lhe chegava s mos, Rivail assumiu para si o pesado fardo. Codificou as mensagens dos Espritos, adotou o pseudnimo de Allan Kardec e lanou, em 18 de abril de 1857, O Livro dos Espritos. Nascia ali o Espiritismo. Foi assim que, naqueles cem anos, entre meados dos sculos XVIII e XIX, ocorreram trs transformaes, cada qual com diferentes efeitos em nossas vidas. As consequncias da Revoluo Industrial permanecem favorecendo a minoria, desconsiderando os benefcios de ordem geral que poderiam ser usufrudos por todos. Os desdobramentos da Revoluo Francesa no difundiram a essncia da filosofia iluminista que estava enraizada em sua origem, mantendo-se quase to somente a preocupao de levantar bandeiras classistas. Por sua vez, a disseminao da Terceira Revelao encontra obstculos na mesquinhez humana, e seu avano se d por obra do sacrifcio de valorosos Espritos encarnados ou no , comprometidos com o desenvolvimento moral da Humanidade. A par disso tudo, permanece-

mos em nossas refregas terrenas. Nelas, enquanto uns lutam pela Liberdade a qualquer custo e outros buscam a Igualdade acima de qualquer condio, os Espri-

tos permanecem apontando para uma alternativa que nos conduzir ao entendimento e ao progresso material e espiritual: a prtica da Fraternidade!

A gerao nova

ara que na Terra sejam felizes os homens, preciso que somente a povoem Espritos bons, encarnados e desencarnados, que somente ao bem se dediquem. Havendo chegado o tempo, grande emigrao se verifica dos que a habitam: a dos que praticam o mal pelo mal, ainda no tocados pelo sentimento do bem, os quais, j no sendo dignos do planeta transformado, sero excludos, porque, seno, lhe ocasionariam de novo perturbao e confuso e constituiriam obstculo ao progresso. Iro expiar o endurecimento de seus coraes, uns em mundos inferiores, outros em raas terrestres ainda atrasadas, equivalentes a mundos daquela ordem, aos quais levaro os conhecimentos que hajam adquirido, tendo por misso faz-las avanar. Substitu-los-o Espritos melhores, que faro reinem em seu seio a justia, a paz e a fraternidade. A Terra, no dizer dos Espritos, no ter de transformar-se por meio de um cataclismo que aniquile de sbito uma gerao. A atual desaparecer gradualmente e a nova lhe suceder do mesmo modo, sem que haja mudana alguma na ordem natural das coisas. Tudo, pois, se processar exteriormente, como si acontecer, com a nica, mas capital diferena de que uma parte dos Espritos que encarnavam na Terra a no mais tornaro a encarnar. Em cada criana que nascer, em vez de um Esprito atrasado e inclinado ao mal, que antes nela encarnaria, vir um Esprito mais adiantado e propenso ao bem. Muito menos, pois, se trata de uma nova gerao corprea, do que de uma nova gerao de Espritos. Sem dvida, neste sentido que Jesus entendia as coisas, quando declarava: Digo-vos, em verdade, que esta gerao no passar sem que estes fatos tenham ocorrido. Assim, decepcionados ficaro os que contem ver a transformao operar-se por efeitos sobrenaturais e maravilhosos.

Allan Kardec
Fonte: KARDEC, Allan. A gnese. Trad. Guillon Ribeiro. 52. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 18, item 27.

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Como vencer o vcio?


M AU R O P A I VA F O N S E C A

s acontecimentos da vida, para se verificarem, sempre reclamam espao e condies eletivas apropriadas. assim que o bacilo de Koch, para se instalar e desenvolver, precisa encontrar um pulmo necessariamente enfraquecido, oferecendo condies e espao para sua proliferao, provocando a tuberculose pulmonar. No psiquismo humano ocorre situao idntica. A mente desocupada, vazia de contedo til, se torna fragilizada e oferece oportunidade ampla ocupao de atividades inteis, porque elas no reclamam quaisquer esforos. A f robustecida e a razo esclarecida dedicam-se busca das respostas para as inquiries inevitveis que a vida nos impe: Qual a nossa origem? Por que existimos? Para onde iremos aps a morte? Neste esforo incessante a fim de conhecer as respostas e sobre elas meditar, mantm a mente ocupada com assuntos de elevado contedo e importncia, tanto intelectual como moral. Deste mo-

do, no haver espao vazio que possa ser ocupado por experincias malss, frivolidades e prazeres ilcitos conducentes ao domnio de foras inferiores. O vcio se instala quando encontra espao vazio nas conscincias que, enfraquecidas pela ociosidade, se desinteressam pelos graves problemas da vida que atingem todas as criaturas. Quando o viciado se dispe ao interesse efetivo, na busca das respostas que expliquem sua prpria realidade, estar retomando o espao ocupado pela dependncia a que se escravizou, e nesse esforo receber a ajuda substancial dos Espritos superiores, trabalhadores da caridade, incumbidos pelo Divino Mestre, que viro fortalec-lo e estimul-lo na luta at a vitria final. Se precisam se fortalecer, no devem desprezar nem esquecer os caminhos que Jesus veio oferecer aos homens. No buscai e achareis, que nos ensinou, est a dizer-nos que no basta suplicar atravs da orao a ajuda; ser indispensvel buscar, e ningum

poder faz-lo, mostrando-se indiferente e negligente. Mesmo aps instalar-se o processo da dependncia, o viciado poder venc-la, ocupando-se gradualmente com o aprendizado das verdades eternas e das leis divinas que governam a vida, aplicando-se leitura perseverante, sistemtica e metdica dos livros que ensinam o Evangelho de Jesus. Do mesmo modo que poderemos substituir a gua poluda de um recipiente, derramando nele aos poucos gua limpa at que ocupe todo o espao da poluda, a leitura sadia e interessada dos ensinos do Mestre ir gradativamente tomando o lugar das ideias viciosas, at sua total extino. nimo irmos! Lembrem-se: Deus nos criou livres, oferecendo-nos o livre-arbtrio para escolhermos o prprio caminho! Como poderemos nos conformar com a escravido ao que quer que seja? No percam a f! Iniciem a batalha pela libertao total, e a ajuda do Altssimo no faltar!

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Conselho Esprita Internacional

realizou Reunio
em Varsvia
o polons, da reunio, seminrio e palestra, para os poloneses presentes. A reunio do CEI-Europa foi coordenada por Charles Kempf (Frana), contando com a presena do secretario-geral do CEI, Nestor Joo Masotti, e de membros da comisso executiva do CEI, como Antonio Cesar Perri de Carvalho, Elsa Rossi, Jean-Paul vrard e Ricardo LeEntre os dias 7 e 9 de maio, realizou-se em Varsvia (Polnia), nas dependncias do Rest Hotel, mais uma reunio da Coordenadoria para a Europa do Conselho Esprita Internacional (CEI). O evento contou com o apoio do grupo esprita local ( Polskie Towarzystwo Studiw Spirytystycznych), fundado e dirigido por Konrad Jerzak. Este tambm fez a traduo para querica. Compareceram representantes dos pases: ustria, Portugal, Blgica, Finlndia, Bielorrussia, Frana, Reino Unido, Repblica Tcheca, Luxemburgo, Holanda, Itlia, Alemanha, Sua, Sucia e Espanha, alm dos anfitries. Houve apresentao de oportunos relatrios, mostrando profcuas aes nos pases citados. Foram tratados assuntos sobre a organizao e

CEI-Europa

Apresentao de O Evangelho segundo o Espiritismo, em polons

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Seminrio com Antonio Cesar Perri de Carvalho

dinamizao do Movimento Esprita na Europa, e os preparativos para o 6o Congresso Esprita Mundial, programado para a Espanha (Valencia, outubro de 2010). Ao final, foi desenvolvido um seminrio com os temas: Ideal de Unificao nas obras de Chico Xavier (Antonio Cesar Perri de Carvalho), Organizao de pequenos grupos (Charles Kempf ) e uma mensagem de Divaldo Pereira Franco aos trabalhadores espritas. Por inter-

mdio de Divalrealizou-se pado houve malestra pblica nifestao pside Divaldo Pecofnica de Bereira Franco, zerra de Meneseguida de perzes, que transguntas e resposmitiu a mensatas. Na oportugem Novas resnidade, o grupo ponsabilidades. esprita da Polnia (Ver p. 8-9 desta fez o lanamento Mensagem de edio.) Na noite de O Evangelho seDivaldo Pereira Franco aos trabalhadores espritas do dia 8 (sbagundo o Espiritisdo), em auditrio de instituio mo, em idioma polons. Informatcnica, no centro de Varsvia, es: <www.isceurope.org>.

6o Congresso Esprita Mundial j tem programa


Valencia, na Espanha, sediar o 6o Congresso Esprita Mundial nos dias 10, 11 e 12 de outubro, promovido pelo Conselho Esprita Internacional. O programa, com base no tema central Somos Espritos Imortais, inclui comemorao pelo Centenrio de Chico Xavier. Entre os expositores convidados de vrios pases esto Divaldo Pereira Franco e Carol Bowman, pesquisadora americana sobre reencarnao. O CEI estar lanando livros em vrios idiomas. Informaes e inscries: <www.congressoespirita.com.br>; <http://www. espiritismo.cc>.

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Seara Esprita
Piau: Seminrio da Famlia
A Federao Esprita Piauiense promoveu nos dias 5 e 6 de junho, a 18a Semana da Famlia, na sua prpria sede, em Teresina. O expositor convidado foi Csar Soares dos Reis. Houve tambm uma palestra pblica sobre o mesmo tema no Teatro 4 de Setembro. Para mais informaes: <www.fepiaui.org.br>.

es e manteve dilogos com lideranas. Para mais informaes: <www.buss.org.uk>.

ADE-SP: Seminrios em Araraquara e So Paulo


A Associao Jurdico-Esprita do Estado de So Paulo (AJE-SP) promoveu, em parceria com a OAB-SP, mais um seminrio sobre o tema O compromisso tico-moral do advogado, desenvolvido por Francisco Aranda Gabilan, no dia 20 de maio, no auditrio da 13a Subseo da OAB. No dia 22 de maio, realizou seminrio sobre os conceitos de dignidade, afetividade e solidariedade no Direito de Famlia, no auditrio do Centro Universitrio de Araraquara (UNIARA). Atuou como expositor o juiz de Direito Paulo Csar Scavanez. Na ocasio foi fundado o ncleo AJE-SP de Araraquara. Para mais informaes: <www.ajesaopaulo.com.br>.

Rio de Janeiro: Seminrios no Interior


O Conselho Esprita do Estado de Rio de Janeiro (CEERJ) promoveu encontro de unificao sobre os temas Centro Esprita e Unificao, na regio do REUNIR III: Barra do Pira, Valena e Volta Redonda, nos dias 25, 26 e 27 de junho. O programa foi cumprido com palestras pblicas e seminrios sobre Centro e Movimento Esprita, com atuao de Antonio Cesar Perri de Carvalho e Edmar Cabral Jnior. Nestes eventos, em Nova Iguau, foi lanada a edio da FEB de A Caravana da Fraternidade, de Leopoldo Machado. Para mais informaes: <www.ceerj.org.br>.

Alagoas: Encontro Mdico-Esprita


Ocorreu nos dias 14, 15 e 16 de maio, o VI Encontro Norte-Nordeste das Associaes Mdico-Espritas, no Centro de Convenes de Macei, promovido pela Associao Mdico-Esprita de Alagoas. Com o tema Cincia, Sade e Espiritualidade, o evento contou com palestras proferidas por Srgio Lopes, Marlene Nobre, Ricardo Santos, Irvnia Prado, Frederico Menezes, Dcio Iandoli Jr. e Alberto Almeida. Para mais informaes: <www. amealagoas.com.br>.

Reino Unido: Centenrio de Chico Xavier


A British Union of Spiritist Societies (BUSS) promoveu uma semana de eventos sobre a vida e obra psicogrfica de Chico Xavier em Londres, nos dias 10 a 16 de maio, com atuao do membro da comisso executiva do Conselho Esprita Internacional e diretor da Federao Esprita Brasileira Antonio Cesar Perri de Carvalho. O expositor proferiu palestras no Allan Kardec Study Group; no BUSS, para trabalhadores espritas; Sir William Crookes Spiritist Society; Solidarity Spiritist Group; Bezerra de Menezes Spiritist Group. Encerrando a programao, o expositor desenvolveu o seminrio The psychographic works of Chico Xavier, que contou com a presena de dirigentes e colaboradores dos diversos grupos espritas da Gr-Bretanha. Antes do seminrio, na manh do sbado, ocorreu assembleia do BUSS e eleio da nova diretoria, coordenada por Elsa Rossi. O expositor convidado tambm fez visitas a outras institui-

FEB: Novidades do Portal


O Portal da Federao Esprita Brasileira prossegue crescendo em consultas mensais, disponibilizando informaes e materiais para download em vrias reas, bem como acesso a artigos da revista Reformador, vdeos e reportagens sobre o Espiritismo e a FEB. Acompanhando as novidades tecnolgicas aliadas informao, adere s redes sociais, como o Facebook, Orkut e Twitter, que se tornaram ferramentas de divulgao da Doutrina Esprita. Para mais informaes: <www.febnet.org.br>.

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