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(1865-1919)
Mijailo Ivnovich Tugn-Baranovsky

M.I.Tugan-Baranovsky
El socialismo como doctrina positiva
Fuente: M.I.Tugan-Baranovsky. Para un futuro mejor.-M.: ROSSPEN. 1996.

: .. -. .- .: . 1996.

PREFACIO CAPTULO I. La esencia y la naturaleza interna del socialismo CAPTULO II. La clasificacin de los sistemas distintos del rgimen socialista CAPTULO III. El socialismo (colectivismo) estatal CAPTULO IV. El comunismo estatal CAPTULO V. El socialismo sindical CAPTULO VI. El comunismo y el socialismo comunal CAPTULO VII. El comunismo y el socialismo anrquico CAPTULO VIII. El rgimen socialista del futuro CAPTULO IX. El valor, el coste, el precio y el dinero junto al socialismo CAPTULO X. El rgimen socialista, como el sistema econmico de la productividad superior CAPTULO XI. El socialismo y duh'ovnaja la cultura

M.I.Tugan-Baranovsky
El socialismo como doctrina positiva PREFACIO
Es pensado que la aparicin en el tiempo presente(autntico) terrible del libro nuevo sobre el socialismo no tiene necesidad de la justificacin. Todos los ahora dicen(hablan) del socialismo: si pero muchos unir(se unir) a esta palabra completamente la cierta idea? El problema(tarea) de este libro pequeo caracterizar la esencia del socialismo, como la doctrina cierta(determinada) sobre la forma nueva del rgimen social. Sobre el socialismo a m venir(convenir) en tiempos diferentes mucho escribir; aqu hago el resumen a mi trabajo de muchos aos en esta direccin. El 20 de noviembre 1917.

M.I.Tugan-Baranovsky
El socialismo como doctrina positiva CAPTULO I. LA ESENCIA Y LA NATURALEZA INTERNA DEL SOCIALISMO.

I. El socialismo antiguo de Platn y el socialismo moderno. El socialismo, como " el estado de la razn " y el socialismo, como " el reino de libertad ". - II. La subordinacin de la persona a la sociedad a de Platn. El carcter individualista del socialismo moderno. - III. El carcter moral Platnovskogo del socialismo y el carcter econmico del socialismo moderno. - IV. - la Negacin de la igualdad humana a de Platn. La idea de la equivalencia de la persona humana, como la base del socialismo moderno.

I
La historia del pensamiento pblico comienza del socialismo y, ya que podemos juzgar del futuro prximo, se acaba por el socialismo. Realmente, una gran obra, primera por el tiempo, del pensamiento pblico es Platnovskaja "Politejja". En "Politeje" el pensador ms genial del mundo helnico ha intentado dar el cuadro del rgimen social ideal, el estado perfecto(hecho) " digno los dioses ". Y este rgimen se encontraba, en la imagen de Platn, socialista. Precisamente y tambin la humanidad moderna, ya que ello suea con el rgimen social ms perfecto, viene al socialismo. El socialismo se encuentra, por consiguiente, nadystoricheskim por el ideal de la humanidad - este rgimen(fila), uvlekshy por el encanto armonioso del representante mejor de la cultura antigua helnica, ha conservado la fuerza encantadora y para el europeo moderno, a pesar de las distinciones profundsimas del rgimen moderno social relativamente con el rgimen de la sociedad helnica. Las grandes revueltas histricas por los milenios que han corrido(hecho agua) del tiempo de Platn, las guerras innumerables y las revoluciones internas, las centenas de las generaciones que han sustituido, los pueblos enteros, soshedshie para siempre de la arena histrica, la transformacin completa de la carta(mapa) poltica y econmica del mundo civilizado, las aperturas grandiosas de la ciencia y la tcnica(maquinaria), genialnye los logros del arte, todo esto se encontraba impotente cambiar el ideal pblico de la humanidad. La persona moderna, tanto como el profeta proftico helnico, no pueden imaginarse nada ms hermoso, que aquello rgimen social, junto a que todos los ser general(comn,en general) y desaparecer para siempre el derecho de la persona de nombrar una u otra cosa con la excepcin de toda otra gente del derecho de uso de este cosa. La propiedad privada - aquello instituto jurdico, sobre que ha crecido toda la civilizacin y la cultura de la humanidad, - aqu la raz de todo el mal social, de que sufre la humanidad. A ste es reducida la filosofa ms profunda social de los milenios del pensamiento humano. En que consiste, sin embargo, la esencia del socialismo, cmo la cierta idea sobre el rgimen ideal del futuro? Ya Platn ha nombrado el estado ideal estado de la razn. Engels, contraponiendo la sociedad socialista todo hasta ahora a las formas antiguas del rgimen social, ha caracterizado el socialismo, como " el reino de libertad ", al contrario de las sociedades que exista hasta ahora, que es " el reino de la necesidad ". Y Platn, y Engels han expresado en este caso un y aquello pensamiento. Todo hasta ahora las formas antiguas de la residencia comunal han surgido por medio del desarrollo espontneo histrico sin papel principal de la voluntad y el pensamiento de la persona. Claro, en la base de la interaccin pblica est la conducta consciente y oportuna de la gente. Sin embargo aquello que resulta como resultado de la colisin de mil separados humano vol no entraba en la conciencia y la voluntad de las personas separadas humanas o los grupos pblicos, que conducta ha llevado a este resultado, a la consecuencia inconsciente de la interaccin pblica, la resultante pblica del paralelogramo de las fuerzas pblicas.

En este sentido, hasta ahora la historia antigua de la humanidad puede ser nombrado por reino de la necesidad: la voluntad humana razonable no poda apoderarse (o no poda apoderarse completamente) de rgimen social y lo perciba como algo para objetivamente dado y ajeno a la voluntad de . El rgimen social, en entero, hasta ahora era en el grado muy pequeo el resultado de la idea cierta(determinada), pareciendo, con este respecto, a tales formaciones(enseanzas) inconscientes sociales, como, napr., la lengua nacional, por que decimos(hablamos) que por nadie fue inventada o es inventado. La verdad es que, las ciertas personas influan sobre la formacin(enseanza) de la lengua nacional. Derzhavin, Karamzin, Pushkin y lesotros han influido esencial en el rgimen y la forma de la lengua literaria moderna rusa. Sin embargo, en el conjunto la lengua rusa se ha desarrollado espontneamente y sin darse cuenta. Los grandes escritores, creando e inventando las palabras nuevas y la forma de la lengua, no han cambiado el proceso de la creacin inconsciente de la lengua, puesto que creado por ellos las palabras nuevas y la combinacin sin darse cuenta usvaivalis por lesotros, y solamente por fuerza de tal asimilacin por la mayora estas revoluciones nuevas del discurso han formado parte de la lengua nacional. Para comprender ms claramente este proceso inconsciente del desarrollo de la lengua nacional, basta de comparar con la lengua nacional tal lengua artificial, como, napr., la lengua el esperanto. Esta ltima lengua apareca el producto consciente tvorchestv: l fue inventado, en vez de se ha creado " por s ", como " o por s " crecen los bosques y se forman los ros (en el contraste nasazhdaemym a los jardines y vykapyvaemym a los canales). El rgimen social moderno, en entero, por las condiciones de la formacin(enseanza), mucho se parece ms a la lengua "natural" nacional, que a la lengua "artificial" el esperanto - l no es inventado y no es creado por alguien, y ha surgido y se ha desarrollado espontneamente y sin darse cuenta. Las fronteras geogrficas de los estados separados, el establecimiento de los habitantes dentro de cada estado por las aldeas y las ciudades, el rgimen poltico y econmico - todo esto apareca como resultado de la lucha de los grupos pblicos y las personas separadas por los objetivos ms distintos, pero sin cual ser esto ni fue el acuerdo general(comn), el plan general(comn) o el contracto. La sociedad moderna ni la imagen menor no es fundada(basada) en el contracto pblico. La persona separada humana debe aceptar el rgimen de esta sociedad, en que por la casualidad del nacimiento ella prinuzhdena vivir, como algo es histrico dado y slo en la medida mucho limitada cambiado por los esfuerzos y la voluntad por lo menos la mayora de las personas que forman dada sociedad. La persona humana, con las condiciones modernas de la vida pblica, se encuentra impotente ante las relaciones sociales propias que dominan forzadamente sobre las acciones incluso de la mayora de las personas, de que la sociedad slagaetsja. La sociedad socialista por aquello difiere en principio de todo hasta ahora las formas antiguas de la residencia comunal humana que el socialismo es pensado por nosotros como la sociedad, en que base es puesto el plan conocido razonable, es puestos el objetivo definido, la idea cierta(determinada). El rgimen socialista habr la forma artificial, inventada de la residencia comunal humana al contrario de las formas naturales, que se ha desarrollado espontneamente de la sociedad que existe ahora. Este rasgo distintivo del socialismo no estorba aquello que el socialismo, como todas otras formas de la sociedad, habr el resultado natural y necesario del desarrollo histrico de la humanidad. Es claro de aqu, en cual sentido Platn tena derecho de decir(hablar) del estado creado por su fantasa creadora, como sobre " el estado de la razn ", y Engels poda decir(hablar) del socialismo, como sobre " el reino de libertad ". Claro, en la sociedad socialista la persona no ser menos sometida a las leyes de la naturaleza, que y en la sociedad capitalista. Pero es que ahora las formas de la vida pblica han surgido adems de la voluntad razonable de la persona; en la sociedad socialista la forma pblica de la vida corresponder a los deseos razonables de las personas que forman la sociedad. En este sentido la persona humana ahora no es libre - ella no puede, por el deseo, crear las relaciones sociales; junto a la realizacin del rgimen socialista la persona recibir libertad, - ella recibir la posibilidad de construir las relaciones sociales conforme a la voluntad.

Y Platn, y Engels en este punto esencial comprenden igualmente el rasgo ms caracterstico del socialismo relativamente con las formas que existen realmente del rgimen social.

II
As, el primer rasgo caracterstico del socialismo es aquello que la sociedad socialista habr la sociedad, en que base son puesto la idea cierta(determinada), la idea cierta(determinada) jurdica, al contrario de la sociedad moderna, el complejo inconsciente de la interaccin pblica. Cual idea jurdica es la base del socialismo? Aqu entre el socialismo helnico de Platn y el socialismo moderno es notada no slo la distincin esencial, pero incluso la contrariedad directa. La idea jurdica Platnovskogo del socialismo es la idea de la harmona y la perfeccin de la sociedad, como alguna unidad superior y la realidad superior, junto a la subordinacin completa de la persona humana a l'entero pblico. El ideal pblico de Platn se encuentra en los enlaces directos con Platnovskoj por la concepcin metafsica del mundo. Platn no cree en la realidad objetiva de la persona, tanto como en general cada fenmeno concreto, singular. Los fenmenos separados la esencia para de Platn solamente el descubrimiento nico que est y es la base estos fenmenos pasajeros, inconstantes de la esencia. Pestroe una variedad del mundo de los fenmenos concretos habr solamente el velo ilusivo potustoronnej de la esencia metafsica. La sociedad habr la existencia verdadera, pero la persona habr el fantasma slo ilusivo, la ilusin, creado por la escasez de nuestro conocimiento que no penetra la profundidad de las cosas, lejana cerca de la visibilidad falsa del mundo. Por eso valor verdadero posee la persona no humana, y la sociedad humana. El rgimen social debe ser tal que entero pblico sea ms hermoso cerca de todos los, ms armoniosamente y es ms perfecto. Para ste es necesaria la subordinacin completa de la persona a la sociedad, la transformacin de la persona en el rgano simple de la sociedad, la destruccin de todo esto que con las condiciones modernas de la sociedad lleva a las colisiones de la persona con la sociedad. La verdad es que, no todas las personas humanas son capaces renunciar a los intereses propios, los ms objetivos y las aspiraciones y subordinar la voluntad enteramente y hasta el fin a los intereses de entero. De esto son capaces escogidos slo pocos, la gente de la razn superior, mientras tanto como la muchedumbre humana pondr siempre en el centro de la actividad, la vida los intereses propios. Esta muchedumbre humana interesa poco de Platn. Toda su atencin es concentrada en los jefes de la humanidad - la gente de la razn superior, los filsofos. De estos elegidos de la humanidad, los filsofos, Platn exige la renuncia completa no slo de la propiedad privada en la cosa, sino tambin de la familia. Los filsofos no deben nombrar de nada - todos los a ellos debe ser general(comn,en general), incluso las mujeres. Ellos deben evitar cada lujo, vivir en la moderacin rigurosa, sin cada excesos. La exigencia de la renuncia completa de cual ser aquello ni fue los ms objetivos de inters propio y los deleites es provocado por las razones siguientes. Platn es profundamente convencido de la desigualdad natural e insuperable de la gente: unos son creados para ordenar, lesotros para obedecer. Ordenar deben sabio, obedecer menos dotado por la razn. Por eso en los intereses de toda la sociedad que su vida dirijan pocos sabio. Pero para que el poder sabio sea dirija siempre al bien pblico, es necesario que sabio no persigamos los ms objetivos personales, no abusaban de poder en los intereses. Tal abuso privara cada sentido la concesin sabio el dominio sobre humanidad restante. Los gobernadores deben andar a los perros magros y sensibles que guardan el rebao de los enemigos, pero de ningn modo atacar el rebao. En caso contrario ellos se asemejarn a los lobos, y la sociedad se perder. As, es necesario hacer todo posible para preservar a los filsofos de cual ser aquello ni utilizar las tentaciones el poder sobre la gente en los intereses de inters propio, en vez de en los intereses de toda la sociedad.

Cmo ste alcanzar? Por la eliminacin de la vida de los filsofos de todo esto que puede llevar(conducir) a los impulsos de inters propio. Si los filsofos tenan la propiedad y tenan la familia, ellos podran caer en la tentacin aumentar la riqueza o preservar los intereses de la familia ms, que los intereses de otra gente. Pero aquello ellos se encontraran indigno este poder ilimitado sobre los conciudadanos, por que los viste Platn. Y por eso los filsofos deben vivir en la pobreza completa, de nada nombrando, no teniendo la familia, no nombrando mujer ninguna por la mujer y nio ninguno por el hijo o la hija. Ellos deben dar toda la vida, toda la sabidura, toda la voluntad enteramente y sin el resto a la sociedad - y en cambio de ste les corresponde el honor y el poder sobre otra gente que no poseen tal sabidura y tal capacidad de darse al servicio a la sociedad. Las igualdades no existen en el estado de Platn: sabios pocos pastan el rebao humano obligado por la obediencia absoluta a los pastores, que ha renunciado de los ms objetivos de inters propio, pero que ha recibido el poder completo sobre el cuerpo y el espritu de la gente. La virtud superior de la gente de la muchedumbre es la sumisin a los pastores. Como esto es prxima a genialnoj al sueo Dostoevskogo, a la imagen, creada por l, del Gran Inquisidor de " los Hermanos Karamazovyh "! As, Platnovsky el socialismo resulta de la subordinacin de la persona a la sociedad. La persona de la persona no tiene para de Platn el valor y l quiere transformarla en el rgano de la sociedad, el instrumento obediente que no persigue los ms objetivos especiales, pero que sirve solamente a los intereses de entero. La exigencia de la comunidad imushchestv no es provocada a de Platn por la aspiracin a abastecer a cada uno la participacin probablemente ms grande en el uso riqueza pblico. Al contrario, la comunidad de la propiedad de los sabios en Platnovskom " el estado de la razn " persigue los objetivos de su pobreza general(comn). Platnovsky el socialismo tiene el carcter enteramente moral y es extrao por cual ser aquello ni haba unas mezclas del inters econmico. El inters econmico, la aspiracin Blana a la multiplicacin de la riqueza, encuentra a de Platn la condenacin ms categrica, como la tentacin peligrosa inseparablemente ligada a la propiedad privada. El socialismo moderno es penetrado no slo lesotra, pero el punto de vista completamente opuesto a los valores superiores de la vida. Mientras que para de Platn la persona humana no tiene el valor independiente, para el socialismo moderno la persona de la persona habr el valor supremo del mundo. El socialismo moderno parte de la concepcin del mundo que ha puesto en el centro todos los la persona humana. Esta concepcin del mundo ha encontrado a s la expresin ms brillante filosfica en la filosofa de Kant. La actividad consciente de la persona es dirigida al logro de los ms objetivos diversos. Todo que es para nosotros el objetivo, tiene para nosotros y el valor cierto(determinado). Nuestros objetivos son relativos en aquello caso, cuando nosotros es libre, segn su parecer, los ponemos a s, - pues el valor de estos ms objetivos es determinado segn el deseo por cada sujeto(persona) separado, no representando nada obshcheobjazatelnoju para otra gente. Pero si no hay en la naturaleza algo que debe tener el valor absoluto, obligatorio para toda la gente? S, algo tal en la naturaleza existe. " En la naturaleza todo lo que sea necesario, sobre que tenemos el poder, puede servirnos de medio, - dice(habla) Kant, - y solamente la persona, y con l cada esencia razonable - habr el objetivo en s... La Persona, y en general cada esencia razonable existe, como el objetivo en s, no como el medio para este u otra voluntad, pero debe ser examinado siempre en todas las acciones dirigidas a l, as como a otras esencias razonables, como el objetivo " . Es tal el ideal obligatorio moral, es la base la concepcin del mundo humana que ha expresado en la exigencia revolucionaria de libertad y las igualdades para todas las personas humanas. Esta concepcin del mundo revolucionaria, nisprovergshee es tanto a las sagradas, ha encontrado y ha ratificado una sagrada suprema - la persona humana. Ello ha admirado la persona, como por tal. Las dignidades de la gente son distintas:

Cierta gente nos inspira el respeto, a otra nosotros tratamos con el desprecio y la indignacin. Pero en cada persona, incluso mismo bajo, hay algo que tiene(ha) el valor absoluto, el valor es por encima de todo su naturaleza humana. Cual ser ni fue la persona, debemos tener relacin siempre con l no como al medio, y como al objetivo supremo. Cada persona puede exigir tal relacin(actitud) a s, como el derecho inalienable nativo. Por tal va Kant viene a la idea " del reino de los ms objetivos " - los dominio de los ms objetivos razonables, que ponen a s las esencias razonables, cada uno de que ve en el amigo no el medio, pero el objetivo. La sociedad ideal humana debe ser ms entero por tal reino. El socialismo moderno no slo no subordina a la persona a la sociedad pero, al contrario, aspira subordinar todo el rgimen de la sociedad a los intereses de la persona. La contraposicin del socialismo moderno al individualismo habr el error indudable, en que, adems, povinny de todos los unos socialistas. Etimologicheski la palabra el socialismo, realmente, es contrapuesto naturalmente a la palabra el individualismo. La palabra el "socialismo" ha surgido en 30 aos del siglo pasado, y los creadores por su este trmino nuevo queran caracterizar la direccin nueva pblica que adelantaba el significado de la cooperacin pblica, al contrario de la escuela econmica que dominaba que reconoca por el ideal del rgimen econmico libertad ilimitada de la empresa individual. El socialista francs de 40 aos del siglo pasado Per afirmaba(ratificaba), - aunque y sin las bases suficientes - que el trmino el "socialismo" fue creado por l al contrario de la nocin el "individualismo", y bajo el socialismo l comprenda una tal organizacin social, " en que el individualismo es sacrificado a entero, imenuemomu por la sociedad ". La contraposicin del socialismo al individualismo ha sida ratificada slidamente en la literatura y en la actualidad es casi de uso general, entre los partidarios, as como entre los adversarios del socialismo. Por otro lado, la historia del origen del socialismo moderno indica a completamente otra correlacin entre el individualismo y el socialismo. As, el socialismo ingls en la persona(cara) de Owen y de Thompson en las partes filosficas se incorpora directamente a la filosofa de Bentham - uno de los intrpretes ms consecutivos y brillantes del individualismo filosfico. El libro de Thompson sobre los principios de la distribucin de la riqueza, que es el producto ms excelente teortico del pensamiento ingls socialista, representa no que l'otro, como el anexo sistemtico a la ciencia econmica Benthamovskogo del principio " de la felicidad ms grande de la suma ms grande de gente ". Discpulo de Bentham fue el maestro de Thompson - Owen. En cuanto al socialismo francs, l fue creacin espiritual de la gran revolucin. La concepcin del mundo individualista del 18 siglo que ha llegado(alcanzado) en la revolucin gromonosnogo la expresin prctica, colora todos los trabajos de Morelly, Mably, Babeuf, Fourier, Cabet, Louis Blanc y otros representantes del pensamiento socialista de Francia. SHeffle ha hecho un poco paradjico, a primera vista, la observacin que el socialismo habr no que l'otro, como " el individualismo, acabado(llevado) hasta el grado extremo, ". En todos los esta pregunta radica, evidentemente, alguna incompresin. Vl. Los ruiseores son determinados por el individualismo prctico, como " la confirmacin y la salvaguardia de la individualidad humana contra los grupos distintos, naturales e histricos y los establecimientos, que pueden de ella aplastar ". Que tal representa el socialismo moderno - la aspiracin a la confirmacin o a la opresin de la individualidad humana? El libro de Lorenz Stein sobre el socialismo francs y el comunismo, que ha salido en 1842, representa la caracterstica cientfica, primera por el tiempo, de las direcciones distintas del socialismo francs. Es interesante, como fundamenta Stein el socialismo. La idea de la persona humana, - dice(habla) l, - tiene el carcter absoluto. Esta idea exige que a cada persona humana le sea accesible el bien superior de la civilizacin. Sin embargo, el uso de este bien probablemente slo a condicin de la posesin por los medios conocidos pecuniarios. La posesin individual por los medios pecuniarios tiene, por necesidad, el carcter exclusivo: la pertenencia de la cosa a una persona(cara) hace imposible el uso ella por otra persona(cara). Por consiguiente, si los medios pecuniarios de la riqueza se encontrarn en la posesin individual de las ciertas personas, es posible que ciertas personas(caras) no no poseern este medios, y, por consiguiente, y no no tendrn el acceso al bien de la civilizacin, qu exige la idea de la persona absoluta. Con otras palabras, el derecho de la propiedad privada es incompatible la idea de la persona absoluta, y, as, la idea de la persona lleva naturalmente a la negacin de los derechos de la propiedad privada. " Para la persona que piensa hay un problema(tarea), - dice(habla) Stein, - encontrar una tal forma de la sociedad, junto a que conservara la posesin personal, con todo esta posesin no se hara el obstculo absoluto del desarrollo completo de la persona. Esto habr la idea comn, a que aspira el socialismo, y en esto consiste el significado profundo del socialismo para la historia interna de la civilizacin ". El objetivo supremo del socialismo es, segn las palabras de Stein, " el desarrollo acabado de la persona ".

As, Stein llega a la conclusin que el socialismo habr la terminacin del individualismo. Un gran cientfico alemn ha examinado perfectamente la esencia verdadera de la doctrina nueva pblica, que intervena adversario tan agudo del liberalismo econmico. Por los medios el socialismo es a la antpoda del liberalismo econmico. Los primeros anunciadores de la libertad de comercio iskrenno crean que la lucha econmica, la rivalidad general, libre habrn el mejor medio alcanzar el bienestar general y el desarrollo multilateral de la persona humana. El optimismo de Quesnay y de Adam Smith, que encargaban tales raduzhnye las esperanzas por las consecuencias sociales de la libertad econmica, fue resultado completamente natural de las condiciones social-polticas de su poca. Podavlennaja la persona humana protestaba contra gneta, a que ella se someta de parte del estado histrico que se apoyaba a la violencia - y expresin de esta protesta fue el liberalismo del 18 siglo, ha intervenido en defensa las personas bajo la bandera de la libertad poltica y econmica. Pero los acontecimientos han demostrado muy pronto que libertad econmica, libertad es privado(particular) - la empresa econmica, no slo no es equivalente a libertad real de la persona, y tiene el sentido opuesto - el avasallamiento del trabajo por el capital, con otras palabras, el avasallamiento de la mayora abrumadora del pueblo. Y aqu - en nombre de aquellos ms objetivos de la defensa y la confirmacin de los derechos de la persona - el socialismo ha rechazado libertad imaginaria capitalista y en vez de ella ha desarrollado(desenvuelto) la bandera nueva - la organizacin social del trabajo. Los medios se han cambiado radicalmente, pero los objetivos se han quedado aquellos. Y por eso, como indica exactamente Dietzel, el liberalismo y el comunismo, por el mantenimiento(contenido) ideal, se encuentran en el parentesco mismo estrecho. " El programa liberal de la escuela de Smith y los fisicratas, - dice(habla) Dietzel, - hay un primer producto, en el campo de la prctica social, la teora individualista de los derechos; en los programas distintos comunistas se refleja aquella idea bsica, pero slo en una forma ms consecutiva... El Liberalismo - el mayor, y el comunismo - el hermano menor de la teora individualista de los derechos... El Comunismo habr nada l'otro, como el producto del individualismo, como su consecuencia extrema en la regin(esfera) material-econmica ". La verdad es que, Dietzel protivopolagaet el comunismo individualista al socialismo, en el gato l usmatrivaet el contraste lgico al principio individualista. l cuenta representante de tal socialismo de Rodbertus. Sin embargo, aquello socialismo, que ahora agita la humanidad y que Dietzel nombra por el comunismo - completamente individualistichen. Con ste es conforme y Dietzel. " El comunismo Moderno, - dice(habla) l, - que mueve las masas y que molesta el poder estatal, habr, despus las excepciones pequeas, no que l'otro, como el individualismo llevado a ultranza ". A aquello indican otros autores. " La idea Bsica que impone la huella de toda la poca clsica de Klopshtoka hasta Kant, - nota Frants SHtaudinger, es la idea razonablemente samoopredeljajushchegosja de la persona. Con esta idea toda la poca indicada ENTRA con la conciencia ms(ms de) o menos clara, en la contradiccin de principio con los perodos que precedan del feudalismo y el absolutismo, que ligaban los pensamientos, la voluntad y la actividad de la persona de afuera por las normas que obligan. Esta idea bsica despus de la reaccin larga externa y profundo espiritual sna de nuevo se hace en las ltimas dcadas el principio vital del movimiento moderno espiritual. Y ella que contra ste ni diga(hablemos), compone el principio vital y el punto de partida verdadero interno del socialismo ". La unin interna del individualismo con el socialismo soznaetsja y el terico que dirige del marxismo Kautskym. " Solamente al modo de produccin capitalista, - dice(habla) l, - ha conseguido destruir en los crculos anchos de la populacin stadnoe el comienzo, transformar al individuo, el "superhombre", de la esencia aristocrtica en ms democrtico... Pero el individualismo, la aspiracin al desarrollo libre de la persona, debe hacerse(comenzar) en la sociedad socialista es incomparable ms ampliamente y es ms fuerte ". La contraposicin habitual del individualismo al socialismo se funda, as, sobre la incompresin pura(limpia). En parte ello se encuentra en relacin a la incertidumbre de la nocin del individualismo. Solamente en uslovnom el sentido la persona puede ser protivopostavlena a la sociedad; todos los aquello que compone el mantenimiento(contenido) real de la persona humana, hay un producto de la sociedad, que no habr acumulacin simple o la suma de personas, pero alguna unidad superior. La comunidad habr la condicin necesaria de la vida individual de la persona. El socialismo, claro, no puede ser sospechado del menosprecio del significado del elemento pblico en el desarrollo de la persona humana. Para la concepcin del mundo socialista y la comprensin caracterstic profunda de la insignificancia y la impotencia de la persona separada, predostalennogo svom a fuerzas propias, en relacin a s semejante. El principio de la fraternidad, la solidariedad de la gente en el logro de sus objetivos comunes, habr la base natural de la tica socialista. A distincin de los sistemas que existen de la economa , el socialismo aspira trasladar probablemente la mayor parte de las preocupaciones econmicas de la persona individual a toda la sociedad. Pero esto es

equivalente a la liberacin de la persona de la persona, que desarrollo multilateral compone, del punto de vista socialista, el objetivo final y supremo de la unin pblica. La concepcin del mundo del tiempo anterior saba mucho valores superiores, que podan ser protivopostavleny las personas de la persona. El estado, la iglesia, la nacionalidad y otro fueron tal valores, para que era sacrificado la felicidad de la gente. Pero en la poca del Renacimiento se ha formado nuevo mirosozerzanie, que, no negando otros valores, reconoca que entre todos ellos hay uno, que cuesta(est de pie) por encima de todo de resto(otro). Este valor es la persona humana. En la filosofa de Kant la concepcin del mundo esto ha recibido la argumentacin ms profunda filosfica. Y el socialismo moderno habr no que l'otro, como alegre, bodryj y penetrado del amor profundo y veroj en la gente el humanismo, la resurreccin del fantasma claro de la primavera temprana italiana. Es imposible negar La verdad es que, que en ciertas direcciones del socialismo moderno es sentido el espritu antiindividualista, de que es penetrado en tal grado fuerte el socialismo de Platn. Dietzel indica con este respecto en de Rodbertus, contraponiendo el socialismo de Rodbertus al comunismo de Marx. Aun en ms grande medida, que a de Rodbertus, puedes notar los elementos del socialismo antiindividualista a de Saint-Simon y toda su escuela. Sin embargo, extremadamente caracterstico, as como Rodbertus y la escuela de Saint-Simon se han quedado al margen del movimiento ancho socialista y no prestaban las influencias sobre las masas. Esto y es claro - las masas populares de nuestro tiempo son incorporadas en el movimiento socialista por aquellas ventajas econmicas, que el socialismo promete a las clases que trabaja, - y este motivo individualista no tiene nada de general(comn,en general) con la subordinacin de la persona a l'entero pblico que caracterstico del socialismo de Platn y en mucho grado menor para de Rodbertus y la escuela de Saint-Simon. En general, puedes con todo el derecho decir(hablar) del socialismo antiindividualista slo con relacin a Platnu. Los representantes del socialismo moderno rompan nunca con la concepcin del mundo del individualismo y slo a veces en sus construcciones socialistas suenan ms o menos fuerte antiindividualistiskie las notas.

III
El socialismo de Platn tena moral, en vez del carcter econmico. Exigiendo la comunidad imushchestv, el sabio helnico luchaba no con la pobreza, y con la riqueza. El socialismo moderno, parte de completamente otra apreciacin de la riqueza y aspira abastecer comunidad de la propiedad la pobreza no general(comn), y la riqueza general(comn). En la riqueza econmica, el socialismo moderno usmatrivaet la base natural del desarrollo de la cultura humana. Peligro ninguno para la moral en la riqueza, en que participan todos los miembros de la sociedad y que es adquirida por el trabajo de cada uno, en vez de la explotacin de unos miembros de la sociedad por lesotros, el socialismo de nuestro tiempo no usmatrivaet y por eso, en completo soglasili con las exigencias del inters personal de cada uno, exige la riqueza probablemente ms grande para cada persona, ya que esto no contradice a los intereses de otras personas. Gracias a ste el socialismo moderno se ha ligado con los intereses de la mayora abrumadora de la sociedad moderna, con los intereses de las clases que trabajan que sufren la pobreza y que desean recibir la parte en la riqueza nacional. El miedo ante la riqueza a de Platn fue apretadamente ligado a su concepcin del mundo idealista filosfica. No el cuerpo, y el espritu representa el valor verdadero, - estudiaba(enseaba) as Platn; los placeres sensuales le parecan peligroso para las reliquias del espritu. El socialismo moderno mira al mundo con otro ojos. La concepcin del mundo del humanismo que ha proclamado los derechos de la carne, como las bases del desarrollo de las capacidades espirituales, cercana cerca de todos los al socialismo de nuestro tiempo, aunque de ste no es necesario hacer la conclusin que el socialismo moderno es indiferente a superior espiritual a los valores de la vida. El reconocimiento de la riqueza pecuniaria por la base de la cultura intelectual y esttica no tiene nada de general(comn,en general) con la negacin del valor de la cultura de este ltimo gnero.

IV

Platn ha venido al socialismo, partiendo de la conviccin de la desigualdad natural e insuperable de la gente. Y con este respecto el socialismo moderno representa la contrariedad directa Platnovskomu. El socialismo de nuestro tiempo conduce el comienzo de la poca de la gran revolucin francesa, en las relaciones(actitudes) tan distintas y diversas por la faceta que es, de que comienza la historia contempornea de la humanidad. En esta poca se ha formado definitivamente y okreplo la concepcin del mundo, que piedra angular apareca la idea de la equivalencia de la persona humana. Kant ha dado en los trabajos sobre la moral y el derecho la teora de esta concepcin del mundo, que en la prctica ha sida expresada en la exigencia famosa revolucionaria " libertades, las igualdades y la fraternidad ". De esta trada para el socialismo es importante especialmente el segundo principio de la igualdad, que es la raz ideolgica del socialismo de nuestro tiempo. Mientras tanto, este principio de fundamentar todos los es ms difcil. La deseabilidad de libertad y la fraternidad no tiene necesidad de las pruebas. La ausencia de libertad es sentida la persona, como el sufrimiento positivo. Precisamente tambin la fraternidad, - con otras palabras, el amor - habr el bien positivo. Otro asunto la igualdad. Por qu y en cual sentido la igualdad habr el bien, y la desigualdad ser malo? La desigualdad radica en samoj a la naturaleza proftico: la gente nace desigual - no igual por las fuerzas fsicas, las facultades mentales, las inclinaciones morales, los gustos, las necesidades(demandas) y t. d. Y t. d. rgimen ninguno social no puede eliminar esta desigualdad natural. Y para que es necesario aspirar a su eliminacin? Acaso la igualdad general garantiza la felicidad general? Todas estas razones son tan naturales y son convincentes, as como hasta ahora son adelantado invariablemente por los adversarios del socialismo. Y solamente armonioso, cepillando, la teora implacable-consecutiva y lgica dde Kant da slido, como talla, la argumentacin de la exigencia de la igualdad. Kant reconoca a la persona humana por el objetivo en s, el objetivo supremo, que no debe nunca y en aucuno caso hacerse el medio para algo de l'otro. As, mientras que el socialismo antiguo de Platn pona por base el rgimen socialista la idea jurdica de la subordinacin de la persona a la sociedad, los intereses de la persona a los intereses de todo entero pblico, el socialismo moderno parte de la idea de la equivalencia de cada persona humana y aspira a la creacin de tal rgimen social, junto a que seran abastecidos en la dimensin probablemente ms grande los derechos iguales de todas las personas que componen la sociedad. El socialismo moderno, como es dicho, tiene el carcter individualista, e incluso tal pensador socialista, como Saint-Simon, en que concepcin del mundo los elementos individualistas son expresados mucho ms flojamente, que a otros socialistas ms nuevos, ha proclamado problema(tarea) superior del rgimen social " el mantenimiento a toda la gente del desarrollo ms libre de sus capacidades ". El ideal social de nuestro tiempo es no probablemente absorcin ms completa de la persona por la sociedad y, al contrario, la libertad probablemente grande de cada persona humana sin distincin, pues cada persona, independientemente de las dignidades personales, fuerte y dbil, inteligente y estpido, la santa y el malvado grande, cada poseen en la medida igual sagrada supremo de la persona humana. En este sentido es posible decir(hablar) de la igualdad de toda la gente: cada persona humana habr el valor infinito, y el infinito es igual siempre al infinito. Como los portadores de la persona humana, toda la gente son iguales entre ellos, como si ellos ni fueron distintos por las propiedades y las dignidades. Ellos son iguales por los derechos a la vida y la felicidad, ellos son iguales por un aquello respeto, con cual debemos tener relacin con sus intereses de todo, - ellos son iguales por el valor infinito, que posee la persona de cada uno de ellos. Solamente de este punto de vista es posible reconocer el principio de la igualdad por base de la residencia comunal correcta de la gente. Dejen la doctrina sobre el valor absoluto de la persona humana - y todas las exigencias democrticas de nuestro tiempo se encuentran la peroracin vaca. Es necesario reconocer por eso la idea de la equivalencia de la persona humana por la idea bsica tica del socialismo moderno. La verdad es que, Kant que ha dado la argumentacin inquebrantable teortica al socialismo, no fue socialista. En la " Metafsica de las costumbres " l defiende el derecho de la propiedad privada a la tierra y otros medios de produccin y trata de deducirlo(quitarlo) de los derechos bsicos nativos de la persona a libertad. Pero si hay cualquier posicin firmemente establecida socialista kritikoj, esto aquello que el derecho de la propiedad privada a los medios de produccin, por las leyes implacables de la economa ,

se convierte inevitablemente en el derecho de la explotacin por una gente de otros, limita inevitablemente libertad de la persona de la persona que trabaja, vuelve en estoy vaco la ficcin jurdica la igualdad nativa de todos los. Mientras que se quedar la propiedad privada a la tierra y el capital, hasta entonces el propietario de tierras y el capitalista se quedarn por los seores reales del trabajador privado los medios - la produccin y la existencia. Con otras palabras, la propiedad privada a los medios de produccin es incompatible con el derecho de la persona a libertad y la igualdad. El socialismo habr, por consiguiente, la exigencia de los derechos naturales lgicamente ligados al derecho primer y bsico nativo de la persona a libertad. Kant no fue, como es dicho, el socialista. Sin embargo, solamente en la idea de la equivalencia de la persona humana, - y esta idea ha encontrado la expresin ms sistemtica en la filosofa de Kant consiste la argumentacin teortica de la concepcin del mundo moderna socialista, ya que tal se apoya en los principios ticos. El socialismo habr la aspiracin a realizar en la vida verdadera todos aquellos derechos, que es teortico ahora confesarn por todos los por el patrimonio integrante de la persona. De la regin(esfera) de la ficcin jurdica de los derechos ellos deben pasar en la vida real. Insuficiente a toda gente declarar por de iguales derechos - es necesario de ellos hacer realmente de iguales derechos, es necesario abastecer despus ellos la posibilidad realmente de utilizar sus derechos; y puesto que en la base individual y la vida pblica est la economa , fuera de que es imposible mantenimiento ninguno real de los derechos, el socialismo, naturalmente, viene a la exigencia de la transformacin del mecanismo moderno de la economa . Mientras que unas clases de la sociedad se apropiarn(concedern) el trabajo de otras clases, mientras que se conservar la explotacin de las clases que trabajan imushchimi, hasta entonces la igualdad de derechos real de cada, a que aspira el socialismo, no ser llegarn(alcanzarn,llegado,alcanzado). Por eso el socialismo exige la igualdad de derechos econmica de todos los miembros de la sociedad.

M.I.Tugan-Baranovsky
El socialismo como doctrina positiva CAPTULO II. LA CLASIFICACIN DE LOS SISTEMAS DISTINTOS DEL RGIMEN SOCIALISTA.

El socialismo y comunismo.-El socialismo estatal, sindical, comunal y anrquico.-El comunismo estatal, comunal y anrquico.

Los objetivos del socialismo pueden ser llegado(alcanzado) por las vas distintas, y por eso sera grande error de pensar que las construcciones socialistas de las bases del rgimen social futuro son idnticas a grosso modo o, por lo menos, son prximos uno a otro. Al contrario, es observada una variedad extraordinaria de los sistemas del rgimen socialista, por qu la caracterstica del rgimen socialista supone la clasificacin preliminar de estos sistemas. Por la clasificacin ms natural y lgicamente fundamentada de estos sistemas a m parece siguiente: Socialismo en un sentido estricto de la palabra Estatal...................................... Sindical........................................... Comunal .......................................... Anrquico .......................................... Comunismo

Estatal. Comunal. Anrquico.

La divisin ms general(comn) del socialismo es su divisin en el socialismo en un sentido estricto de la palabra y el comunismo. Es ordinario, la distincin del socialismo en el sentido estrecho del comunismo ven en aquello que el socialismo en el sentido estrecho exige el trnsito en los bienes pblicos solamente los medios de produccin, suponiendo(permitiendo) la propiedad privada con el fin del consumo, mientras tanto como el comunismo exige la destruccin perfecta(hecha) de la propiedad privada, a los medios de produccin, as como con el fin del consumo. Pero esto no es en absoluto fiel. Es imposible, ante todo, rigurosamente razgranichit los medios de produccin de los artculos del consumo. La silla, sobre que estoy sentada, habr el artculo del consumo, si estoy sentada para el descanso, y el medio de produccin, si sobre l trabajo. La tripulacin, en que voy, habr el artculo del consumo, si ruedo(paseo) para placer propio, y el medio de produccin, si voy por el asunto y t. d. Y t. d. Equivocadamente luego, como si el socialismo exige la socializacin de todos los instrumentos del trabajo (los medios - la produccin). El libro sobre " La cuestin agraria " Kautsky acaba por la descripcin muy elocuente y sincera prelestej del foco domstico, la vida a casa. En la sociedad socialista por Bellamy cada familia vive en la casa especial. Con ste se comunica inevitablemente la conservacin en un grado mayor o menor la economa domstico - y, por consiguiente, y la posesin individual para los medios de produccin de este equipo(economa). La aceptacin de la comida de la casa exige los instrumentos del trabajo - la vajilla, los comedores de las pertenencias etc. El Papel, las plumas, las tintas, los libros ledos no para el entretenimiento, - todo esto del instrumento del trabajo intelectual, con relacin a que debe ser supuesto(permitido) la posesin individual y junto al mecanismo socialista de la sociedad. As, y junto al dominio del socialismo en el sentido estrecho la parte conocida de los medios - la produccin se quedar en la posesin privada(particular). Por otro lado, con relacin a muy muchos artculos del consumo la posesin privada(particular) en tal sociedad, en aucuno caso es supuesta(permitida) ser no puede. Ya y ahora muy mucho, que sirve para el deleite directo y la utilidad(beneficio), se encuentra en el uso libre y general(comn) de todos los - napr., los museos pblicos, las galeras de pinturas, los jardines municipales etc. En la sociedad socialista tal uso libre de las fuentes distintas del deleite debe aumentar extraordinariamente.

Otros artculos del consumo, como, napr., las casas habitables, deben pasar en la propiedad de toda la sociedad, y solamente el uso de ellos debe ser concedido por el pago conocido a las ciertas personas. As, en la sociedad socialista habr tres grupos de los artculos del consumo: unos artculos pertenecern a toda la sociedad, y el uso de ellos ser libremente concedido por todos los; lesotros pertenecern a toda la sociedad, y el uso de ellos ser concedido a las ciertas personas por el pago conocido y, al fin, tercero se encontrarn en la posesin de las ciertas personas. Sino tambin el comunismo no es caracterizado por aquello que junto a este rgimen la posesin individual desaparecer completamente. Apostol principal del comunismo en el tiempo ms nuevo fue Cabet. En "Icaria" l aspiraba a hacer todos los general(comn,en general) y destruir cada posesin individual. Pero esto le ha tenido xito lejanamente no en gran medida. Los icarios que viven en el pueblo y que conducen(dirigen) la agricultura, tienen, por la descripcin Cabet, las granjas especiales, de que ellos suministran al estado la cantidad de antemano determinada de los productos de agricultura. Despus esta deduccin, ellos colocan libremente todo productos de las granjas y no estn sujeto en el consumo a su control ninguno pblico. Evidentemente, los icarios son los propietarios completos de los productos de el trabajo (sin derechos, sin duda, su alienacin). En este caso la produccin individual lleva tras de s naturalmente la posesin individual para el producto del trabajo. Sino tambin durante la produccin pblica, como es ancha ser esto ni fue llevado(realizado), se quedarn muchos artculos del consumo, que por samoj a la naturaleza deben ser en la posesin individual de las ciertas personas. Tiene relacin aqu, napr., la ropa. Es lejano como si ni fueron llevados(realizados) los principios del comunismo, pero por una levita es simultneo vestir a dos no tendr xito, y cada levita ser siloju de las cosas en la posesin de esto, quin(quien) lo lleva. La diferencia de principio en realidad el socialismo del comunismo no puede es sincronizado, as, a la seal indicada. As que muchas cuestas identificar el socialismo con el comunismo o usmatrivat la distincin mientras tanto y lesotra, en el grado, en que es realizado(acompaado) el principio de los bienes pblicos con el fin de la economa . Sin embargo, es posible establecer la seal clara y exacta, por que el socialismo difiere agudamente del comunismo. Por esta seal, segn mi opinin, es el siguiente. Entre los sistemas distintos socialistas, en un sentido amplio de la palabra, es fcil distinguir dos tipos bsicos. En unos sistemas son normados por aquello o de otro modo los ingresos de las ciertas personas, t. e. Es establecida la suma total del valor, que dada persona(cara) puede colocar para el consumo; conforme a otros sistemas los ingresos de las ciertas personas no son normados, e incluso es eliminada la nocin de los ingresos como la suma cierta(determinada) de valor, y es normados directamente el consumo o el consumo confesar completamente libre. Junto a los sistemas del primer tipo la distribucin de los productos se hace obligatoriamente con la ayuda de uno u otro sistema del dinero, por lo menos solamente ideal: cada persona separada rashoduet consume los ingresos - dentro de los lmites del valor, que coloca, para que es necesaria, a su vez, la comparacin exacta del valor potrebljaemoj a la cosa con el valor general(comn) de los ingresos de la persona(cara) que consume, y el gasto de este ltimo valor por dada persona(cara) para la compra de los artculos del consumo. Por eso, junto a los sistemas de este tipo, los artculos del consumo deben tener el precio, el precio debe ser expresado en cualesquiera unidades. Con otras palabras, el dinero, como el criterio de los precios y como pokupatelnoe el medio, son en los sistemas de este tipo el instrumento necesario de la distribucin de los productos. Enfrente(Al contrario), en los sistemas del segundo tipo que conceden libertad completa al consumo o que norman no los ingresos, pero es directo el consumo, el dinero son en absoluto necesarios en calidad del instrumento de la distribucin. la economa pblico en los sistemas del primer tipo habr la economa monetario, en los sistemas del segundo tipo - la economa natural. Esta distincin profundamente y en principio y a l hace falta sincronizar la divisin del socialismo y el comunismo. Donde hay una categora de los ingresos personales, all tenemos que hacer con el sistema socialista; donde esta categora no existe, all ante nosotros el comunismo. La comprensin habitual del socialismo, como el sistema que supone(permite) la propiedad personal con el fin del consumo, y el comunismo, como el sistema que rechaza una tal propiedad, hay una expresin vaga indicado bsico(bsicamente) y de principio excelente(diferente) de los ambos sistemas. Pues la categora de los ingresos personales supone lgicamente libertad de la orden por los ingresos, libertad del gasto de los ingresos por gusto, y tal gasto libre supone los derechos personales rashodujushchego las

personas(caras) a los artculos adquiridos del consumo. Con otras palabras, la categora de los ingresos personales supone la posesin personal para los artculos del consumo. Enfrente(Al contrario), la ausencia de la categora de los ingresos personales supone la ausencia de los derechos personales con el fin del consumo. Por eso los sistemas de este tipo niegan la propiedad privada a todos los artculos de la economa sin distincin. As, partiendo de la seal indicada, es posible con la certeza completa razgranichit el socialismo (en el sentido estrecho) del comunismo. Junto al rgimen socialista el consumo es regulado por los ingresos, junto a comunista - el consumo o es completamente libre o es regulado por la distribucin directa de los productos en el aspecto(variedad) natural entre las ciertas personas. Junto al rgimen comunista la igualdad de derechos econmica es expresada o en libertad igual del consumo de cada uno o en la igualdad del consumo (en la dependencia, claro, de la edad, el suelo, la salud y etc.); Renunciando al racionamiento de los ingresos de las personas separadas, el comunismo niega la necesidad de la proporcionalidad mientras tanto que cada persona(cara) da a la sociedad y que ello de ltimo recibe. Enfrente(Al contrario), los sistemas del socialismo (en el sentido estrecho) pueden ser el gnero doble. Unos (Pecqueur, Bellamy) as como cuestan(estn de pie) rigurosamente sobre el suelo de la igualdad real, tanto como el sistema del comunismo. El racionamiento de los ingresos acepta en este caso el aspecto(variedad) de la igualdad completa de los ingresos de todos los miembros de la sociedad: Despus cada una confesar el derecho a la suma igual de ingresos. Pero, a distincin de uravnitelnogo del comunismo, esta igualdad de los ingresos no se convierte en la identidad del consumo por el gnero y la cualidad(calidad) potrebljaemyh de los productos. Cada uno rashoduet los ingresos conforme a los gustos personales y las necesidades(demandas). En otros sistemas del socialismo la igualdad de derechos econmica se considera como el derecho igual de cada obrero en creado por l el producto laboral, y puesto que los productos laborales de los obreros distintos pueden - e incluso deben - ser desigual inevitablemente, pues la gente posee fuerzas en realidad distinto y capacidades, el colectivismo de este tipo no exige la igualdad de los ingresos. Muchos socialistas cuentan tal igualdad incluso indeseable, pues junto a l al obrero pasan pobuditelnye los motivos aumentar la productividad de el trabajo. As, napr., la frmula sansimoniano dice: " De cada uno por sus capacidades, cada capacidad por ella delam ". Con otras palabras, cada uno debe cumplir aquello trabajo, a que l es ms capaz, y recibir la recompensa en concordancia con aquello que da a la sociedad su trabajo. Es tal la divisin bsica y ms profunda de los sistemas socialistas en un sentido amplio de la palabra - al socialismo en un sentido estricto de la palabra y el comunismo. Esta divisin se funda, como es indicado, sobre el modo de la distribucin de los productos entre los miembros separados de la sociedad - en un caso esta distribucin se hace junto al medio especial pokupatelnogo los medios, por que son dotados todos los miembros de la sociedad; en el segundo caso la distribucin de los productos se hace directamente, sin escaln intermedio de la compra, y los productos pasan directo de los depsitos pblicos en el consumo de las ciertas personas. El socialismo es en un sentido estricto de la palabra, as, un sistema ms complicado(difcil) econmico, el comunismo - ms simple. A su vez, el socialismo en un sentido estricto de la palabra y el comunismo pueden ser subdividido en distinto los sistemas, y, en la base de esta divisin he puesto la centralizacin grande o menor del rgimen econmico, la subordinacin de las partes a entero. En el socialismo estatal y el comunismo la centralizacin llega(alcanza) la expresin ms alta: todo la economa pblico es directamente concentrado en las manos del estado que posee todos los medios de produccin y todos los productos del trabajo pblico hasta el trnsito ltimo en el consumo individual. Sindicalnym por el socialismo nombro una tal forma del socialismo, junto a que los medios de produccin, se encuentran en la posesin no toda la sociedad, y los grupos distintos, profesionales de trabajo que trabajan directamente con la ayuda de estos medios - la produccin. La Tierra, junto a sindicalnom el socialismo, pertenece no a toda la sociedad, pero a los agricultores, las fbricas pertenecen a los obreros, ocupados en las fbricas, y t. d. En calidad del propietario de dados medios - la produccin el grupo de trabajo que corresponde, - con otras palabras, la asociacin productiva de los obreros, el artel productivo - posee producto laboral. Este producto laboral es vendido por la asociacin productiva de los obreros, y en el cambio por el dinero ayudado(ganado) son adquiridos los artculos del consumo, de que tienen necesidad los miembros de la asociacin productiva.

As, el socialismo sindical supone el cambio de los productos (el cambio de los productos del trabajo de la asociacin productiva con el fin del consumo de los miembros ltimo); por este ms es excluida lgicamente la posibilidad sindicalnogo del comunismo - el comunismo habr el sistema que niega el cambio en cual aquello ni fue a la forma. Bajo el socialismo comunal y el comunismo comprendo aquellas formas del socialismo, junto a que la unidad econmica es la comunidad, la comuna. El socialismo comunal por aquello difiere de sindicalnogo que en la estructura de la comunidad entran los obreros de no uno, y los gneros diferentes del trabajo. La comuna aspira, en la medida de lo posible, satisfacer las necesidades(demandas) con trabajo propio, es posible menos recurriendo al cambio. Por eso en la estructura de la comuna deben entrar inevitablemente los obreros de las profesiones diferentes. Dentro de la comuna la distribucin de los productos puede ocurrir en socialista, as como sobre la base comunista: los miembros separados de la comuna pueden recibir los ingresos ciertos(determinados) monetarios y gastarlo a la compra de las obras de la comuna, o los productos del trabajo comunal pueden ser distribuido directamente por la comunidad entre sus miembros. Conforme a ste es posible el socialismo comunal, as como el comunismo comunal. En los sistemas del anarquismo sera rechazado cual aquello ni haba una organizacin forzada, econmica y la persona es proclamadas completamente libre del poder pblico. El anarquismo es el sistema ms lejano la organizacin pblica de la economa . Pensamos el anarquismo como en la forma socialista, y el anarquismo comunista: en el primer caso los productores separados cambian libremente los productos, en el segundo caso ellos usaran libremente los productos uno a otro sin cual medio aquello ni fue el cambio.

M.I.Tugan-Baranovsky
El socialismo como doctrina positiva CAPTULO III. EL SOCIALISMO (COLECTIVISMO) ESTATAL.

I. El estado sansimoniano. - II. El estado colectivista de Pecqueur. La obligacin laboral. Los principios de la distribucin. Libertad del trabajo creativo. El papel del dinero. El cambio internacional. - III. El socialismo de Rodbertus. La recompensa por el producto laboral. - IV. TSentralistichesky el socialismo Marxistov. - V. El estado colectivista por Bellamy.

I
Por los fundadores del socialismo estatal de nuestro tiempo (o, como nombran habitualmente esta forma del socialismo, el colectivismo) hace falta reconocer, lo ms probable, sansimoniano. La escuela de SaintSimon ha adelantado aquello pensamiento que la transformacin del rgimen social en los intereses de las masas de trabajo puede ser hecho slo por medio de la organizacin pblica de la economa pblico sobre los comienzos socialistas. Saint-Simon no fue, en el sentido riguroso de la palabra, por el socialista y plano ninguno cierto(determinado) del mecanismo socialista de la sociedad despus no ha dejado. Pero sus alumnos, principalmente, han acabado Bazard y Enfantin el asunto del maestro: ellos han creado el sistema armonioso socialista penetrado, en las partes crticas as como en positivo todos a una, - el espritu del reconocimiento de la solidariedad y la subordinacin mutua de la gente por la base necesaria de la unin pblica. El sistema econmico que domina en la actualidad, decan(hablaban) ellos, se basa en el comienzo de la competencia libre. Los economistas que han proclamado este sistema, pensaban que puede confiar el asunto de la economa pblico al inters personal de cada uno. la economa moderno pblico slagaetsja de la multitud de las empresas separadas que competen uno con otro. El empresario, en el rgimen que existe, es incontrolado y ni de quin por el dirigente independiente de la empresa econmica y al mismo tiempo, en las partes conocidas, y toda la economa nacional. El empresario cumple, as, el asunto importante de economa nacional. Puedes examinarlo como el servidor pblico, en que la sociedad pone las obligaciones conocidas y lo recompensa por. Si pero hay cualquiera garanta, junto al dominio de la competencia libre que el empresario cumplir acertadamente los deberes sociales? No slo tal garanta no existe, pero es completamente claro que el empresario, como si l ni fue personal es interesado, en aucuno caso no puede cumplir con satisfactoriamente por aquellos deberes sociales, que sobre l estn. Pues en que consiste el destino(asignacin) pblico del empresario? En la satisfaccin de la demanda pblica por medio de dostavlenija a la sociedad de los productos, de que ello tiene necesidad. La actividad del empresario debe ser dirigido a aquello que la produccin pblica probablemente corresponda ms lleno a la demanda pblica. El empresario debe hacer aquellas mercancas y en tal cantidad, cual y en cual cantidad son necesarios por la sociedad. Pero junto al dominio de la competencia libre empresario ninguno separado no sabe y no puede saber las dimensiones verdaderas y el carcter verdadero de la demanda pblica. De otra parte(lado), l no sabe las dimensiones y el carcter de la produccin pblica. l no sabe, cuales mercancas, y en cual cantidad hacen otros empresarios que competen con l. As, el empresario debe cumplir el asunto importante pblico con los captulos(jefes) atados. No es asombroso que en el resultado resulta, en vez de soglasovannosti de la produccin pblica con la demanda, el desacuerdo completo mientras tanto y lesotra, y, como el resultado de ste es las crisis industriales, la quiebra, el desempleo y la miseria de los obreros. Ms, junto al dominio de la competencia libre y la ausencia pblico rukovoditelstva narodnm por la economa , en el captulo(jefe) de las empresas se hace no aquella gente, que son ms capaces al asunto dado, pero la gente completamente casual, gracias a la casualidad del nacimiento en ambiente de dada

clase que colocan los capitales exigidos. De ste sufre adems de la economa pblico, rukovoditelstvo por que pasa en propiedad a la gente, perfecto para ste no til. Al fin, la recompensa recibida por los empresarios, sus ingresos de empresarios, se encuentra en la conformidad no con la utilidad(beneficio) verdadera trada en cada uno ellos a la sociedad, y con los capitales, que cada uno de ellos coloca. Los propietarios de los medios - gravan las producciones la sociedad danju en provecho propio, y sta dan pesado lozhitsja a las clases que trabajan de la sociedad. Si " no hace falta concluir de ste, - dicen(hablan) Bazard y Enfantin en el trabajo principal sansimonistskoj las escuelas " Exposition de la doctrine de Saint-Simon ", - que los resultados de la economa moderno que provocan nuestra admiracin, sern muchas veces prevzojdeny - y adems sin aquellas desgracias, que ahora somos constantemente a los testigos, si la explotacin de la naturaleza fue ajustada, y si esta explotacin fue sometida al plano general(comn)? el plan no nos agarra la unidad y ". El objetivo superior, a que aspira la humanidad, esta formacin(enseanza) de la asociacin mundial de la humanidad que trabaja. El estado moderno, dicen(hablan) sansimonianos, debe cambiar radicalmente el carcter; ahora ello persigue los objetivos de la violencia, - en el futuro ello existir para la organizacin de paz del trabajo pblico. Esta organizacin descansar, por la representacin sansimoniano, sobre las bases siguientes. Todos los medios de produccin sern concentrados en las manos del estado, tiene el carcter religioso las comunidades, puesto que el estado sansimoniano es simultneo es la iglesia. La orden por estos medios de produccin, su distribucin entre las localidades separadas del pas es puesta en la institucin estatal central. Su el papel corresponder, en la regin(esfera) econmica, el gobierno moderno. Con este establecimiento central estatal, econmico se encontrarn en los enlaces directos del establecimiento regional, stos ltimo - con es territorial por unos establecimientos an ms limitados, razvetvljajushchimisja cada vez ms y ms y todo es ms estrecho que tocan con los productores separados y los consumidores. Todos los forma juntos complicado(difcil), la jerarqua mutuamente a los subordinados de las organizaciones econmicas del orden distinto, con la organizacin pblica central en el captulo(jefe). De las organizaciones locales sern stekatsja en la organizacin central de la noticia sobre la cantidad y el carcter de la demanda nacional. Conforme a ste la organizacin central distribuir entre las organizaciones locales del medio de produccin. Para ste la organizacin central comparar las interpelaciones de las organizaciones separadas locales entre s, tambin con los medios de produccin, que coloca la nacin. Ser compuesto anualmente el presupuesto nacional, como el presupuesto estatal presente. El papel del activo en este presupuesto jugar(tocar) el conjunto de los productos de la produccin nacional; el papel del pasivo - la demanda por los productos de parte de las organizaciones locales, cada uno de que compondr el presupuesto por la imagen semejante. En el resultado debe resultar, segn la opinin sansimoniano, la organizacin armoniosa de todo la economa nacional, la unidad completa del plano y la subordinacin de las partes, la conformidad completa entre la produccin nacional y el consumo nacional. " En el captulo(jefe) del organismo social - dicen(hablan) Bazard y Enfantin - deben estar de pie las personas(caras) que dirigen, que obligacin debe consistir en para a cada uno indicar aquello lugar, que le corresponde ms de nada en sus intereses personales y en los intereses de otros. Si los dirigentes niegan a una rama de la industria el crdito, esto por eso que en los intereses generales(comunes) del medio de produccin puede recibir el mejor uso; si una persona no recibe los instrumentos del trabajo, que l pide, esto por eso que los poderes competentes lo reconocan ms capaz cumplir otro asunto. Claro, los errores son propios a la gente, pero es necesario ponerse de acuerdo que la gente del talento superior que cuestan(estn de pie) sobre el punto de vista de los intereses generales(comunes), que mirada no es oscurecida por las bagatelas, tienen todos los menos de posibilidades de recaer en el error en la eleccin, encargada a l; Puesto que sus sentimientos y incluso los intereses personales los inducen aspirar tanto contribuir el desarrollo general(comn) de la economa , y en su cada rama separada en tal medida abastecer de instrumentos del trabajo las personas separadas, por cuanto esto es supuesto(permitido) por el estado de la riqueza nacional y el trabajo nacional ". El conjunto de los trabajadores formar por s la jerarqua, en que sern superior e inferiores, los jefes y los subordinados. Regla de la distribucin ser " de cada uno por sus capacidades, cada capacidad por ella delam ". As, en sansimonistskom el estado no habr nada de la distribucin, parecida a la igualdad, pero en l debe ser la proporcionalidad severa mientras tanto que cada uno da a la sociedad y que l de ltimo recibe. Todos los privilegios del nacimiento deben desaparecer, y solamente los mritos personales deben recibir la paga completa. Junto a la paga igual del trabajo independiente de su productividad, unos obreros menos productivos se apropiaran(concedan) en provecho propio los frutos del trabajo de unos

obreros ms productivos. Por eso sansimonianos piensan, qu precisamente su principio de la distribucin de todos los ser coordinado ms con la exigencia suprema de la igualdad de derechos de toda la gente, qu precisamente la paga por el trabajo y los mritos y habr la igualdad verdadera. El comienzo de la autoridad, la subordinacin voluntaria de la gente de las capacidades inferiores intelectuales y morales a la gente del talento superior y la conciencia superior, moral fue base de toda la tica sansimoniano. La verdad es que, sansimonianos fueron individualistami en el sentido de que el desarrollo libre de la persona humana en toda su complicacin y la plenitud fue su ideal superior. " Toda mi vida, ha dicho que mora Saint-Simon, rezjumiruetsja uno pensamiento - abastecer a toda la gente el desarrollo ms libre de sus capacidades ". En esto y usmatrivali sansimonianos el objetivo final de la unin pblica. Pero el medio a este objetivo era a ellos rukovoditelstvo de la gente dbil fuerte, la autoridad de la mente(juicio), la moral y el talento. Aquello principio de la autoridad se ha acostado y en la base proektirovannogo por ellos del estado socialista, que debi descansar sobre la subordinacin rigurosa de inferiores superior. No es necesario omitir adems que para toda la escuela de Saint-Simon es extremadamente caracterstica la coloracin religiosa de su doctrina. El estado del futuro debe hacerse(comenzar) no slo la asociacin econmica de los obreros productivos, sino tambin la iglesia nueva. Estos rasgos sansimonistskogo del plano del mecanismo pblico han empujado de l las masas de trabajo. Saint-Simonizm fue nunca, en cual ser esto ni fue los grados, el movimiento popular. Para ste sansimonizm fue demasiado aristocrtico; el crculo de sus partidarios slagalsja casi excepcional de los representantes de la intelectualidad - la aristocracia de la mente(juicio) y el talento. La democracia moderna no es inclinado a la admiracin ante la autoridad, y la centralizacin extrema del mecanismo pblico, proektirovannaja sansimonistami, exigira tal disciplina de hierro, a que en aucuno caso no pondra de acuerdo obedecer el obrero amante de la libertad de nuestro tiempo. Y por eso sansimonizm se ha quedado es extrao a la masa popular y es slo indirecto, a travs del medio de los pensadores separados que han percibido ciertas ideas esenciales sansimonistov, pero que han renunciado del espritu autoritario, de que es penetrada la doctrina, ha influido en el movimiento moderno socialista. Este ltimo trabajo - las transformaciones y el perfeccionamiento sansimonizma - ha cumplido, principalmente, Pecqueur, el padre del colectivismo moderno.

II
El estado de Pecqueur, tanto como sansimoniano, es al nico propietario de todos los medios de produccin, la tierra y los instrumentos del trabajo. Ello se subdivide, como el estado moderno, a los departamentos, el distrito, los cantones y las comunas que usan la autoadministracin conocida y que son mutuamente los subordinados los centros de las organizaciones econmicas. La dimensin y el carcter de la demanda nacional para cada perodo econmico que tiene por delante es establecidas en el estado de Pecqueur socialista por la cantidad y el gnero de los productos, potreblennyh por la populacin en el perodo econmico que ha expirado, tambin los encargos de parte de la populacin. As, se aclara, cuales productos y en cual cantidad son preguntados por la populacin; conforme a ste es distribuida la produccin nacional. El estado que posee los medios de produccin, organiza segn el plan cierto(determinado), con la ayuda de los subordinados de los establecimientos pblicos, toda la produccin nacional. Proizvodimye los productos no son la propiedad de los productores separados. Ellos obran en las tiendas estatales para el almacenaje y su distribucin entre todos los miembros de la sociedad. En la base de esta distribucin Pecqueur coloca los comienzos siguientes. Ante todo, l el enemigo decidido e incondicional de la desigualdad de la paga del trabajo de la productividad distinta. Partiendo de las razones de la justicia, l niega que de trabajo ms talentoso o hbil, tena cualquier derecho a la paga grande del trabajo, pues el mrito de la persona es determinado por los resultados no externos de sus acciones, pero por su buena voluntad. El problema(Tarea) del poder pblico - establecer, como ser grande debe la duracin normal del tiempo laboral en cada rama separada del trabajo, en cada profesin separada para que el peso del trabajo para el obrero medio(medianamente) fue igual en todas partes. Con otras palabras, el da de trabajo en cada rama de la produccin debe atrs ser proporcional al peso y el disgusto del trabajo. Al mismo tiempo, aquello poder pblico debe establecer en todas partes, donde esto es posible, el producto normal laboral, t. e., la cantidad de los productos, proizvodimyh en el tiempo laboral normal por el obrero medio(medianamente). La paga del trabajo en sus todas ramas debe ser diferente, si la leccin normal es cumplida satisfactoriamente. Si el obrero ha producido, por el vino, un producto menos normal, l recibe y

conformemente el pago menor. Si l ha cumplido la leccin en tiempo menor normal, l no es obligado trabajar ms de largo tiempo. Junto al clculo del pago, medio e igual a todos los, se ponen en la razn todas las necesidades(demandas), que el estado debe satisfacer con la ayuda del producto general(comn) nacional laboral - napr., la necesidad(demanda) del mantenimiento de la vida de las personas(caras) incapaces del trabajo, los enfermos, los ancianos y los nios y t. d. Adems, la parte conocida del producto laboral se da de baja para la reconstitucin y el aumento de los elementos, gastados durante la produccin, del capital nacional. Todo el producto restante laboral despus estas deducciones es distribuido en las partes iguales entre los obreros. La distribucin se hace junto al medio del dinero. Claro, el dinero en la sociedad socialista deben jugar(tocar) completamente otro papel, que ellos juegan(tocan) ahora. Ahora el dinero - la mercanca que tiene(ha) el valor independiente. En el estado de Pecqueur del dinero seris los signos simples de papel, los intrpretes simblicos del valor. Son necesarios ellos por eso que Pecqueur desea conceder a todos los ciudadanos la libertad completa del consumo personal en el sentido de la eleccin del gnero potrebljaemyh de los productos. Cada uno escoge para el consumo aquello que le gusta, - los productos de cualquier gnero en cualquier cantidad. Pero puesto que el valor comn del consumo de cada uno es limitado los lmites conocidos, es la necesidad de la definicin exacta del valor de cada uno potrebljaemogo del artculo y al mismo tiempo, el clculo del valor general(comn) de los artculos, potrebljaemyh por cada una, pues en caso contrario la norma establecida de los ingresos de cada uno podra ser prevzojdena. Por eso junto a cada sistema del socialismo en el sentido estrecho (al contrario del comunismo que no establece ningunas normas los ingresos las ciertas personas) una u otra forma el dinero, como pokupatelnogo los medios y la escala de los precios, es la necesidad incondicional. Si pero no penetrar junto con el dinero en el estado socialista y la devolucin del dinero en el crecimiento(talla), y, por consiguiente, la explotacin de la persona por la persona? En absoluto, pues zolotoj de los cuerpecitos tiene en el tiempo presente un tal poder fatal sobre la gente no por fuerza de las propiedades del dinero mismo, como los instrumentos del cambio, y por fuerza de todo el rgimen de la sociedad moderna. El dinero por eso ahora son tan todopoderosos que, por un lado, ellos pueden ser vuelto en el capital, y hacerse por la fuente de la atribucin del trabajo ajeno; de otra parte(lado), ellos son necesarios a la masa de la populacin por eso que ella no tiene el dinero en cantidad suficiente para la satisfaccin de las necesidades imperiosas. Ni esto, ni otra condicin en el estado socialista no ser. Por un lado, el dinero ser imposible transformar en los medios - las producciones, puesto que los medios de produccin pertenecern al estado y no no estarn sujeto la alienacin en las manos privadas(particulares). De otra parte(lado), todo, no slo esencial, sino tambin unas necesidades(demandas) menos necesarias de la masa de la populacin sern satisfechas con largueza y, por consiguiente, no necesidad ninguna para alguien no tomar(coger) el dinero en el prstamo. Solamente en los casos excepcionales de la tentativa a unas transacciones tales (a la devolucin del dinero en el crecimiento(talla)) podran surgir en la sociedad socialista y, claro, ellos seran sin duda prohibidos por la ley. El estado socialista no puede reconocer por quin ni haba unos derechos de extraer los ingresos de la propiedad, puesto que cada explotacin de la persona por la persona no es compatible con los principios del socialismo. Pero a ningunos lesotros stesneny con relacin al uso del dinero Pecqueur no proyecta: cada uno es libre no slo rashodovat de ellos, como a l es conveniente, a cualesquiera productos, sino tambin donar a su otra gente en cualquier cantidad, conservar su cualquier tiempo e incluso legarlos a cualquier despus de la muerte. La nica cosa, de qu no puede hacer con el dinero el ciudadano del estado de Pecqueur usarlos para la explotacin a s semejante. Claro, el derecho del recibo del dinero (lo mismo que todos los artculos del consumo, que colocan las ciertas personas), por medio del don o el testamento perturba poco el principio de la igualdad, pues unos tendrn, sin cada mrito de su parte, es ms grandes los artculos del consumo, que lesotros. Pero esta infraccin es tan insignificante y es no peligroso, en el aspecto(variedad) de la imposibilidad de volver el dinero y los artculos del consumo al capital que Pecqueur es valiente introducirlo en el sistema para probablemente limitar menos libertad personal. As, cada ciudadano es libre comprar segn su parecer al dinero cualesquiera productos en las tiendas estatales. El estado hace a su propia cuenta y todas las operaciones por la importacin de los productos necesarios para el pas del extranjero, lo mismo que por la exportacin al extranjero los productos indgenas. Cuando el rgimen socialista ser abarcado por todo el mundo, el nico instrumento del cambio mundial aparecern aquellos papeles moneda de cada estado, que se dirigen y dentro del pas. El(de) oro ser as como innecesariamente para el cambio internacional, tanto como para la compra-venta dentro del pas; los papeles moneda extranjeros no no inspirarn a nadie la desconfianza, puesto que su

salida ser riguroso regulirovan en cada pas por las necesidades(demandas) econmicas de la populacin, y el estado, que los ha dejado salir(emitido), pagar por sus productos. Por esta causa del dinero de cada pas sern dinero mundial, y cada viajero pagar libremente por ellos en cualquier pas. Los precios de los productos, que cantidad puede ser libre vosproizvodimo en las dimensiones deseables, sern regulados por el trabajo de la produccin, pero en caso del exceso de la demanda por estos productos sobre su proposicin(oferta), su precio debe cambiarse conformemente. Los precios de los productos raros sern regulados enteramente por la demanda y oferta: pues, si tener los precios de estos productos en el nivel de los gastos laborales, solamente la parte de las personas(caras), que desean aprovecharse de estos artculos, podra recibirlos, mientras tanto, como parte restante de la populacin quedara sin ellos que sera injusticia evidente. Y solamente el aumento de los precios del producto hasta este nivel, junto a que la demanda pblica por el producto es igual a la proposicin(oferta), corresponde a la exigencia de la justicia econmica que expresa por el comienzo a la igualdad de derechos econmica de toda la gente. Partiendo de el principio que cada uno puede disponer libremente de los ingresos, Pecqueur da el permiso(resolucin) original y a la pregunta del papel del cada otro trabajo creativo literario, artstico y superior en el rgimen general(comn) de la economa socialista. Para el estado es extraordinariamente importante apoyar directamente todos los vitsy de este trabajo excepcionalmente productivo y de valor pblico, - ello debe o publicar a su propia cuenta los libros, reconocido bueno y til, dar los medios a los cientficos a la produccin de las investigaciones, que utilidad(beneficio) es reconocida en el estado, y t. d. Y. t. d. Pero en este apoyo estatal del trabajo creativo consiste el peligro enorme. El trabajo creativo debe ser completamente libre y control ninguno estar sujeto no puede. Incluso la sociedad ms perfecta es incompetente en la apreciacin de este trabajo, pues genialnyj el pensador o el pintor cuestan(estn de pie) ms arriba muchedumbre, adelantan el tiempo. El control pblico del trabajo creativo (y cmo prestar el apoyo a este trabajo sin control? De hecho es imposible imprimir a los medios pblicos cada libro incapaz - y debe, por consiguiente, solucionar(decidir) cualquiera poder pblico, merece el libro de la impresin o no) debe matar completamente libertad de la creacin personal. La salida de ste, indica las dificultades Pecqueur el siguiente: cada uno tiene derecho de imprimir a los medios personales todo que desear. Las tipografas estatales son abiertas para todos los. Exacto tambin cada uno puede rashodovat los medios personales de otros objetivos cientficos, artsticos y. As, con la ciencia, la literatura, el arte, apoyado por el estado, habr una creacin libre, nada limitado y nada restringido. La educacin y la enseanza de la generacin joven, naturalmente, debe estar sobre el estado y tener el carcter gratuito. El estado toma(coge) el mantenimiento(contenido) de la generacin que crece hasta esta edad, cuando los jvenes comienzan el trabajo productivo. Pero adems el estado concede a los padres el derecho de contener a los nios hasta la edad conocida junto a s, o darlos a los establecimientos estatales educativos. Al estado enteramente lozhitsja y el mantenimiento(contenido) incapaz del trabajo, los ancianos y los enfermos. El obstculo habitual de los sistemas socialistas es la pregunta de la eleccin de los trabajos(ocupaciones) por las ciertas personas. Si conceder a cada uno la libertad completa de la eleccin, unos trabajos(ocupaciones) ms atractivos sern rellenados, y menos atractivo estar vaco. Al mismo tiempo, si cada uno se guiar en la eleccin del trabajo(ocupacin) solamente por el juicio, la sociedad no tiene la garanta que dado asunto pblico se cumplir por aquello quin(quien) a l es ms capaz. De otra parte(lado), el grado conocido de libertad de la eleccin de los trabajos(ocupaciones) habr la condicin necesaria de libertad de la persona en general. Cmo reconciliar esta contradiccin? Pecqueur ofrece la salida siguiente. El trabajo(ocupacin) por cada gnero cierto(determinado) del trabajo tiene que demostrar que dada persona(cara) es ms til para este trabajo. La prueba de ste es el examen especial, proizvodimyj por las personas(caras) competentes, y la eleccin de dada persona(cara) en la populacin. Por la prerrogativa ocupar(tomar prestado) el puesto cierto(determinado) pblico usan las personas(caras) que le cuestan(le estn de pie) ms arriba otras por el estado de preparacin a y por la simpata de l de la populacin. Por ste es determinado el aumento de dada persona(cara) en la jerarqua pblica - el trabajo(ocupacin) por l de los puestos superiores, pblicos que dirigen. Las personas(Caras) menos dotadas y que usan las simpatas menores de la populacin, ocuparn(tomarn prestado) naturalmente los puestos inferiores, ejercern aquellas obligaciones, a que se encuentra menos cazadores. No es necesario adems, sin embargo, olvidar que el poder pblico debe

tomar las medidas de todo gnero a aquello que el peso del trabajo en todas sus ramas sea igual y que la recompensa del trabajo es supuesta Pecqueurom igual en todos los escalones de la escalera pblica. Esta ltima circunstancia debilita extremadamente aquello friccin, que puede surgir junto a la eleccin por las ciertas personas a s de los trabajos(ocupaciones). En la actualidad la pregunta de la eleccin del trabajo(ocupacin) tiene tal carcter ardiente para la mayora abrumadora por eso que a los trabajos(ocupaciones) distintos son ligadas las comodidades distintas de la vida. En el estado de Pecqueur esta distincin pasa completamente. Todos los rody del trabajo sern poco pesado, y sern recompensado igualmente generosamente, por eso, nico pobuditelnym por el motivo para la persona escoger un dado gnero del trabajo la inclinacin grande de la persona por este gnero del trabajo. Y la inclinacin grande por cualquier actividad es ordinario se acompaa una ms grande capacidad de ella. As, aunque el sistema de Pecqueur no podis abastecer libertad completa en la eleccin de los trabajos(ocupaciones), con todo ella abastece esta libertad en mucho ms grande grado, que el sistema econmico que existe, junto a que la eleccin de los trabajos(ocupaciones) se decide por la parte por el caso, parte por la lucha encarnizada de los competidores, en cual vence, en su mayor parte, no ms capaz, y econmicamente ms fuerte, e.d., que posee el capital ms grande. Mucho puede parecer extrao la exigencia de Pecqueur que todos los rody del trabajo sean recompense igualmente. Nos hemos acostumbrado a pensar que as llamado superior rody del trabajo deben y ser recompensado alta. Por la opinin difundida, tal igualdad general matar cualquiera ohotu ocuparse del trabajo creativo y, por consiguiente, radicalmente podrezhet el progreso de la civilizacin. Puedes responderesto que creacin ninguna verdadera no se hace por el dinero. El cientfico, el pensador, el poeta crean para el deleite de la creacin o bajo la influencia de los motivos de un orden ms noble, que el pensamiento de las ventajas econmicas. Claro, para el trabajo intelectual es necesario el mnimo conocido del confort pecuniario, tambin el ocio. El estado socialista debe abastecer todos los mucho ms, que este mnimo de la riqueza, - ello debe abastecer todos los la riqueza verdadera y abastecer no menos todos los el ocio verdadero. Completamente incomprensible con esta condicin, para que es necesaria la recompensa suplementaria para el trabajo intelectual. Y sin esto el trabajo de este gnero recibir la recompensa ms superior, ms de valor suplementaria, que, realmente, es muy importante en la cualidad(calidad) pobuditelnogo del motivo a este gnero de la actividad exigente(que exige) la tensin ms grande toda la persona la persona, - la recompensa como la gloria, el honor, el asombro y el amor de la gente. La parte(Lado) buena del comienzo de la igualdad de la paga de todos los gneros del trabajo (adems de la justicia de esta forma de la paga, pues la persona es responsable(importante) solamente de la buena voluntad, pero no por las capacidades naturales y los talentos) consiste y tambin en aquello que adems la eleccin de los trabajos(ocupaciones) ser determinada para cada uno solamente por las circunstancias que estn en la naturaleza de este trabajo(ocupacin), pero no por las circunstancias externo y extrao con relacin a este trabajo(ocupacin). La gente elegir el asunto, que ellos todos los aman ms, en vez de que todos los es recompensada mejor. Y en esto la mejor garanta que cada asunto se cumplir por la gente ms til para l. El plano kollektivisticheskogo los estados, creado Pecqueurom, es excelente al mximo grado. En l es armonioso es combinada la organizacin social del trabajo con el principio de la libertad personal. el plan de Pecqueur es completamente libre del pecado bsico sansimonizma - la pasin excesiva al principio de la autoridad - la pasin que ha hecho sen-si-monitskuju la asociacin tal inaceptable para moderna persona. El estado de Pecqueur socialista representa el fruto ms maduro del pensamiento socialista de Francia. Osnovnsh la regla de la distribucin a de Pecqueur es la igualdad de la paga del trabajo, independientemente de su distincin cualitativa. Pecqueur rechaza decididamente el derecho del obrero a el producto completo laboral y cuenta completamente inaccesible la aspiracin a realizar este derecho junto a cual ser aquello ni fue el mecanismo de la sociedad. Enfrente(Al contrario), el estado de Rodbertus socialista es la tentativa de realizar este derecho.

III
Rodbertus, tanto como Pecqueur, parte de la suposicin que todos los medios de produccin se encuentran en la orden del estado que es el nico dirigente de la economa nacional. Precisamente tambin, Rodbertus acepta que las personas separadas usan libertad en la eleccin de los artculos del consumo y que la dimensin de su participacin en el consumo general(comn) nacional es determinada a la cantidad de sus ingresos. Pero estos ingresos, segn el plan de Rodbertus, no deben ser igual para

todos los gneros del trabajo sin distincin (como esto proyectaba Pecqueur), pero es rigurosamente proporcional al producto laboral. Cada obrero debe recibir de la sociedad en la orden (menos las partes conocidas a favor de todo el estado a sus necesidades), es tanto justamente el valor como los artculos del consumo, cuanto l ha dado a la sociedad como el gasto de el trabajo. Las relaciones(actitudes) entre la persona y la sociedad deben descansar en base de la igualdad del servicio y la recompensa. Con este objetivo Rodbertus recomenda establecer para todo la economa pblico el tiempo laboral normal y con este tiempo laboral normal comparar el gasto verdadero laboral en las ramas separadas del trabajo. En las ramas as nazyv. El trabajo calificado, hbil la hora del gasto laboral corresponde a la cantidad ms grande del tiempo laboral normal, y en las ramas del trabajo de la productividad inferior la hora del trabajo concluye en s la cantidad menor del tiempo laboral normal. La posibilidad de tal priravnivanija es cualitativo los gneros distintos del trabajo es demostrado para de Rodbertus a aquello, as como ahora, junto al dominio del rgimen capitalista, por medio de la competencia entre los obreros es establecido algo semejante: en las ramas distintas del trabajo la paga del trabajo es distinta dependiendo de la distincin de su productividad. Habiendo reducido es cualitativo distinto rody del trabajo a las cantidades que corresponde del tiempo laboral normal y sabiendo el producto medio(medianamente) laboral en cada uno de estos gneros del trabajo, ser fcil determinar, cuanto tiempo laboral normal es concluir en cada producto laboral. As, ser determinado el valor laboral de cada producto. La distribucin de los productos se har del modo siguiente. Cada obrero recibir el dinero de trabajo - el libro talonario, en que ser designado, a cual suma l ha creado el valor laboral. A la misma suma l tendr derecho de adquirir los artculos del consumo, que valor ser expresado tambin en las unidades laborales. Por tal va ser llegarn(alcanzarn,llegada,alcanzada) la conformidad completa entre la produccin nacional y el consumo nacional y es realizado, al mismo tiempo, en gran medida el derecho del obrero a el producto completo laboral. Es tal el plan de Rodbertus. Fcil mostrar su la inconsistencia. Es inaccesible, ante todo, la noticia es cualitativa los gneros distintos del trabajo al tiempo laboral nico, normal que corresponde completamente creado Marxom a la nocin del tiempo laboral social necesario. La referencia a las distinciones que existen de la paga del trabajo es completamente no convincente, puesto que las distinciones enormes que existen de los sueldos en las profesiones diferentes se fundan, ante todo, sobre la distincin de las condiciones de la lucha econmica en estas ramas del trabajo, y en absoluto sobre la distincin de la productividad ltimo. Donde los obreros son ms fuertes relativamente en la lucha contra el empresario, alta all su sueldo. En general, el rendimiento del trabajo en las profesiones distintas por la esencia no supone(permite) la comparacin. Por cual criterio general(comn) comparar, napr., el rendimiento del trabajo de los jueces o el doctor y el agricultor? Cuanto horas del trabajo del tejedor consisten en la hora del trabajo del poeta, a cual cantidad " del tiempo normal " le corresponde la hora de este trabajo ltimo? Evidentemente, todas tales tentativas de la noticia a una unidad general(comn) es cualitativo el trabajo distinto hace falta lanzar(abandonar,dejar). El sistema justo de la distribucin debe aspira no a para abastecer a cada obrero su producto completo laboral (esta aspiracin es irrealizable por nesravnimosti de los productos laborales es cualitativo los gneros distintos del trabajo), y para llevar la distribucin de los productos en el consentimiento probablemente ms grande con la idea bsica tica del socialismo - la idea de la equivalencia de la persona humana. Un gran cientfico la misma persona, tanto como el ltimo pen; dos ellos en la medida igual la gente y por eso debe usar los derechos completamente iguales a la vida. El derecho de la persona a la recompensa de parte de la sociedad es determinado por el resultado no externo de su actividad, y por su buena voluntad interna, de su preparacin para servir a la sociedad. Como aquello, como la sociedad es moralmente obligada apoyar la vida de la persona, enferma e incapaz del trabajo que es para la sociedad la carga pura(limpia), perfecto en este medida, tanto como el trabajador productivo, ello en este medida es obligado recompensar de poco rendimiento, pero el trabajo concienzudo, tanto como el trabajo de la productividad superior. Ser tiene razn de cada uno a la paga igual del trabajo concienzudo puede es limitado slo por un lado. Es que algunos rody del trabajo son tan penosos y son desagradables por s mismos que en ellos encontrar difcilmente a los cazadores, cual ser ni fue condiciones externas del trabajo de este gnero. En estos casos no ser infraccin del principio de la igualdad, si un trabajo tal ser recibido por alguna recompensa suplementaria, como la paga de la carga suplementaria del trabajo. Pero puesto que son ms penosos diferente rody del pen rudo del trabajo, en protivnost superior, el trabajo creativo que entrega a la persona el deleite enorme, menos productivo rody del trabajo en socialista, la sociedad pueden ser recompensado de todos los ms arriba.

Evidentemente, sobre aucuna conformidad con el principio del mantenimiento al obrero de su producto completo laboral no puede ser en este caso y el discurso. En general, el derecho del obrero a el producto completo laboral tiene la importancia para el socialismo, como esto era indicada por Antn Menger, principalmente, en el sentido negativo - como la negacin de la legitimidad de los ingresos que no provienen del trabajo propio. Como ello tiene el derecho positivo el sentido slo por la relacin(actitud) a toda la sociedad, como a entero, pero es ni mucho menos til en calidad de la regla de la distribucin de los productos entre los miembros separados de la sociedad. En la base de la distribucin en la sociedad socialista debe ser puesto otro principio, ms alto - los derechos iguales de toda la gente a la vida, la felicidad y el desarrollo libre de la persona. Ya por un ste, que pertenece Rodbertusu el plan del estado socialista enteramente que se basa sobre la ecuacin de los derechos del obrero separado al valor de su producto laboral, debe ser rechazado. Pero este plano concluye en s y otro punto flaco - el establecimiento de los precios de los productos en base de los gastos laborales. Como indica Pecqueur, la realizacin consecutiva del principio laboral en el campo de los precios de los productos es equivalente a la infraccin del principio de la igualdad de la gente - es equivalente a la privacin de las partes de la populacin de aquellos productos, de que ello tiene necesidad, a favor de otras partes que ha llegado a tiempo(tenido tiempo) casualmente adquirir estos productos tempranas. El precio de los productos en la sociedad socialista, tanto como en capitalista, debe ser tal que la demanda por ellos corresponda a la proposicin(oferta) - es tal la exigencia de la justicia econmica que se basa, adems de, sobre la idea de la equivalencia de la persona humana, sobre el reconocimiento despus todos los de los derechos iguales de participar en el consumo.

IV
El marxismo niega en principio la utilidad(beneficio) y el significado de los planes detallados del mecanismo futuro, usmatrivaja en esto el utupismo. Por eso no es asombroso que de nada que se destaca(sale) en este el marxismo no ha creado esferas. Es indudablemente slo uno que aunque Marxisty niegan que la sociedad del futuro pueda llamarse en el estado - puesto que el estado moderno de clase habr la organizacin del dominio de clase, a saber, el dominio de las clases pudientes sobre indigente, mientras tanto como en la sociedad socialista no ser las clases, las contradicciones de clase y el dominio de clase, por qu esto y no ser en el sentido moderno estado - la organizacin socialista de la economa pblico del futuro debe tener, por la representacin Marxistov, tsentralistichesky el carcter. La verdad es que, no toda la produccin pblica acabar de un centro pblico. Las producciones, las empleadas a las necesidades(demandas) completamente locales, pueden pasar en la gestin los establecimientos locales, comunales. " Pero el grupo principal de los medios de produccin debe pasar en la propiedad del estado, exacto as como, tan pronto como el estado moderno puede aparecer el marco para la sociedad socialista, tambin crear aquellas condiciones, en que comunal o tovarishcheskie las empresas pueden hacerse(comenzar) por los eslabones de la produccin socialista " (Kautsky). La sociedad socialista del futuro es dibujada Marxistam como la asociacin enorme, ms o que coincide menos con el estado moderno. Esta asociacin se encontrar en la relacin econmica conocida con otras asociaciones semejantes, puesto que ni un estado moderno no puede costar sin importacin de los productos extranjeros. Las relaciones(actitudes) entre los estados semejantes independientes socialistas no pueden ser regulado por cualquier poder superior y cada estado ser con relacin a l'otro como si empresario independiente. Sobre la base del acuerdo libre uno con otro los estados separados socialistas mantendrn el equilibro, uravnoveshivat la importacin y la exportacin, pagar por los productos por las obligaciones recprocas. As, si dentro del estado la economa nacional ser sometida al plano armonioso, conscientemente elaborado, la economa mundial en entero ser privada cual ser aquello ni fue el plano. Del punto de vista socialista, que aspira subordinar a la voluntad consciente de la persona toda la organizacin social en conjunto, neplanomernost de la economa mundial es la imperfeccin evidente, la debilidad del sistema, y por eso Kautskomu es dibujada en el futuro la fusin de todas las asociaciones separadas socialistas en una asociacin enorme, que abarca por s todo el mundo. Solamente entonces la transformacin socialista de la economa moderno alcanzar la terminacin natural. Por la forma que domina de la produccin dentro de los lmites de la sociedad socialista ser natural una grande produccin por fuerza de las ventajas tcnicas relativamente con la produccin menuda. Pero esto no significa que la produccin menuda, individual desaparecer completamente; enfrente(al contrario), en ciertos gneros del trabajo ello se conservar para siempre, como, napr., en el campo de la industria artstica, tambin, puede ser, y en ciertas ramas del oficio moderno y la agricultura. Pero, claro, el productor menudo de la sociedad socialista por aquello diferir radicalmente del productor moderno menudo que l no ser empresario y no ser propietario de los instrumentos del trabajo, lo mismo que producto laboral. Aquello y otro pertenecer a la sociedad, y el productor menudo tendr slo el mismo derecho a la recompensa de la sociedad, tanto como cada otro obrero productivo.

En cuanto a antes de la distribucin de los productos entre los miembros de la sociedad, con este respecto Marxisty son inclinado al principio de la igualdad de la paga del trabajo, independientemente de su gnero, suponiendo(permitiendo) los efugios de la igualdad a favor de unos gneros ms desagradables del trabajo. Al mismo tiempo Marxisty se manifestan decididamente por el reconocimiento del principio " las necesidades del trabajo ". Pero no hace falta presentar s el estado socialista como cierto despotismo gigantesco, en que la voluntad de la mayora ser de hierro obruchem skovyvat toda la vida popular. TSentralisticheskaja la organizacin de la produccin pblica es compatible con el desarrollo ms ancho de la autoadministracin local que es la condicin necesaria para el trabajo correcto de todo el mecanismo de la economa socialista, pues solamente con esta condicin la organizacin central no perder los enlaces con las condiciones concretas de la vida. En general el poder en la sociedad socialista perder todos los aquello, por fuerza de que ella en la actualidad parece siempre peligroso para libertad popular. La vez los representantes del poder no no usarn ningunas ventajas relativamente con otros ciudadanos y se encontrarn bajo el control constante del pueblo libre, no hay base ninguna temer que el poder aparecer el cebo de la ambicin y servir a la opresin de la persona. Junto a la ausencia dentro de la sociedad socialista de las clases y las contradicciones de clase cada motivos a la colisin de los intereses econmicos de los grupos distintos de la populacin sern reducidos hasta el ltimo grado y desaparecer el motivo para cada opresin y la violencia con cuyo ser aquello ni haba unas partes(lados), la Gente del poder se hace no por los seores, y los ejecutores de la voluntad, los criados del pueblo.

V
Pero, en general, el marxismo, como he dicho ya, no ha creado plano ninguno cierto(determinado) del mecanismo futuro pblico. Y puesto que tales planos, como de nuevo taki indicaba, son necesarios para el socialismo, no es asombroso que ellos continan surgir adems del marxismo. En el tiempo ms nuevo es observado el florecimiento as nazyv., las "utopas", la que forma habitual heredada por ellos todava(an) de su antepasado general(comn) - la "Utopa" de Moro - el relato en la forma literaria o semi-literaria. El xito ms grande y completamente merecido tena por las ltimas dcadas la utopa del americano por Bellamy, que contribua ms la propaganda a las masas populares anchas de las ideas del socialismo, que cualquiera otro libro en ltimos 30 aos. El libro por Bellamy " la Mirada atrs " (1888) Es interesante respecto a que ella da en la forma evidente y clara, muy elaborada el plan prctico del estado socialista. En la base de este plano son puestos los principios habituales del colectivismo. Todos los trabajos econmicos se cumplen a Bellamy por el ejrcito industrial, en que participa todo capaz al trabajo y no izbavlennoe de esta participacin por las causas especiales, la populacin del pas a la edad de 21-45 aos. Tras acabar el trabajo obligatorio 24veraniego cada ciudadano recibe libertad completa de hacer que a l vendr a la cabeza o incluso de hacer de nada. La produccin nacional es organizada rigurosamente tsentralisticheski - las autoridades centrales regulan toda la produccin nacional en concordancia con la demanda nacional. Hasta 21 aos los ciudadanos, como es dicho, no comienzan el trabajo econmico y reciben la formacin(enseanza). La eleccin de los trabajos(ocupaciones) aspira hacer Bellamy, en la medida de lo posible, ms libre. Los poderes pblicos rodean(amueblan) los trabajos(ocupaciones) de cada gnero por tales condiciones que la proposicin(oferta) del trabajo en cada trabajo(ocupacin) separado corresponda a la demanda por este trabajo. Esto es llegado(alcanzado), ante todo, por la duracin desigual del tiempo laboral en las profesiones distintas. Que es menos atractivo el trabajo del gnero conocido, que ms de l es fatigoso, es penoso, es peligroso o es desagradable, aquello ms corto su la duracin. Si el nmero que desean ocuparse del trabajo conocido supera la posibilidad encontrar para ellos el trabajo(ocupacin), colocarlos en esta rama del trabajo, el alargamiento en ella del tiempo laboral hace el trabajo que corresponde menos atractivo, gracias a que la proposicin(oferta) del trabajo cae ello venir a la conformidad con la demanda. La falta de la proposicin(oferta) del trabajo del gnero conocido provoca las medidas del gnero de vuelta(contrario): el nmero de las horas de trabajo es reducido o toman cualesquiera otras medidas para el aumento del atractivo del trabajo y la proposicin(oferta) del trabajo aumenta. Por tal modo simple la instalacin(distribucin) probablemente proporcional de los obreros por todas las ramas del trabajo nacional sin cada violencia sobre libertad de la eleccin de los trabajos(ocupaciones). En la base confa el principio que todos los ljudy, cual ser ni fueron sus capacidades o los gustos, son de iguales derechos y por eso el trabajo pblico en todas sus ramas y las subdivisiones debe ser igualmente atractivo para la gente, ocupada por l. Pero, claro, esta libertad de la eleccin de los trabajos(ocupaciones) no tiene relacin con la organizacin jerrquica del trabajo pblico. En el ejrcito industrial deben ser los oficiales y los generales ms experimentados y capaces obreros, que dirigen el proceso econmico. Estos dirigentes deben poseer poder suficiente sobre los subordinados, puesto que slo con esta condicin la organizacin econmica puede trabajar correctamente y con xito.

En el principio de la igualdad de derechos de todos los miembros de la sociedad se basa a Bellamy y el sistema de la paga del trabajo. La recompensa del trabajo en todas las ramas debe ser igual; adems, incluso las personas(caras) no capaces al trabajo o que han acabado el trabajo obligatorio 24-veraniego, reciben el completamente mismo mantenimiento(contenido), tanto como los obreros productivos. " El Derecho de cada persona de exigir la parte en el producto nacional, - dice(habla) por Bellamy, - se funda sobre su naturaleza humana. Ello resulta directamente de este hecho que ante nosotros la persona ". A cada adulto al hombre o la mujer se abre el crdito en igual " la suma y es dado el libro nominativo de crdito que corresponde. En este libro es designado, a cual suma en los dlares abrir el crdito. Junto a la compra de las tiendas estatales de los artculos del consumo, del crdito, abierto por libro dado, es amortizado(copiado) el precio del artculo adquirido designado tambin en los dlares. La designacin de todos los precios en las unidades monetarias anteriores tiene en dado el caso el significado completamente simblico, puesto que realmente el dlar, como el artculo especial del valor cierto(determinado), no existe la unidad monetaria es la unidad slo ideal de la cuenta, de la escala de los precios. As, a pesar de la igualdad de los ingresos, libertad de la eleccin de los artculos del consumo en absoluto stesnena. Cada uno escoge a s por gusto cualesquiera artculos del consumo, slo para su precio total corresponda a la suma total del crdito, abierto l. Las casas y la estructura pertenecen al estado, y por el uso de ellos confa el pago cierto(determinado), adems muy distinto dependiendo de la cualidad(calidad) del apartamento. As, nada parecido a la monotona externa de la vida en el estado por Bellamy no existe. El cambio internacional es regulado es aproximado as como, tanto como en el estado de Pecqueur. Son tales los principios del establecimiento de los precios: los precios son establecidos en concordancia con el coste laboral de la produccin, pero de los costes laborales se hacen las desviaciones en caso de la infraccin del equilibrio entre la demanda y oferta. Por eso los precios de los artculos raros son establecidos en base de la igualdad de la demanda y oferta. Tanto como Pecqueur, Bellamy supone(permite) libertad de la orden de cada uno por la propiedad individual (excepto su reventa): cada uno es libre dar a l'otro las cosas, que pertenecen, y dejarlos por los testamentos a cualquier. Por Bellamy es muy slido no teme que habr as una desigualdad un poco importante econmica, puesto que la acumulacin en las manos de unos alguna gran cantidad los artculos del adornamiento, las condiciones domsticas, etc. junto a la imposibilidad todo esto vender, y adems, volver al capital para la extraccin de los ingresos que no provienen del trabajo propio, peligro ninguno ni para quin no presenta. Y puesto que el almacenaje de tales cosas exige la colocacin(local) suplementaria y en general la preocupacin suplementaria y los gastos, no ser especial pobuditelnogo del motivo donar y legar estas cosas, as como aceptarlos. Es muy interesante, como por Bellamy resuelve(permite) el problema(tarea) importante del mantenimiento de libertad del trabajo intelectual. La impresin de los libros, tanto como en general toda la produccin, est en la obligacin del estado. Pero las tipografas estatales son abiertas para cada uno, a la consonante aceptar los gastos por la edicin del libro. El libro publicado as, que precio es determinados por el coste de su edicin, a que se aaden los honorarios de autor, segn el juicio del autor, es puesto en venta en las tiendas estatales. Los honorarios ayudados(ganados) por el autor, lo liberan al tiempo que corresponde de la participacin en el trabajo obligatorio. As, el escritor puede, tanto como ahora, vivir exclusivamente por los ingresos de los libros - para ste es necesario solamente que sus libros encuentren la venta. Pero, a distincin de nuestro tiempo, los ingresos del escritor no pueden superar la norma general(comn) igual para todos los: los ingresos, recibidos por l, sirven slo para su liberacin del trabajo obligatorio, pero no para el levantamiento de la norma de sus ingresos. La edicin peridica es realizada, tanto como ahora, la va podpisok de las personas(caras), que desean recibirlo. Los suscriptores pagan al estado el coste de la edicin, tambin los honorarios a los redactores y los empleados por medio de su liberacin que corresponde del trabajo obligatorio. El mismo modo de la paga es aplicado y en las otras regiones(esferas) del trabajo intelectual. El libro por Bellamy no aade nada del estado socialista, en principio nuevo a planos otro, por lo menos de Pecqueur. Pero en los detalles ella da algo nuevo y resuelve(permite) acertadamente ciertas dificultades secundarias del mecanismo socialista de la sociedad. Escrito muy fcilmente y vivamente, ella debi producir la impresin enorme a las mentes(juicios) y, realmente, lo ha producido. En los primeros aos despus de la aparicin la novela socialista por Bellamy era agitada por s por literalmente todo mundo civilizado. Aqu, napr., como describe la impresin hecha por la novela por Bellamy, vrazhdebnyj al socialismo el autor " Schlaraffia politica ".

" Dos, hace tres aos, - escribe l a 1892,-fue posible permitirse la pregunta: si " Leais por Bellamy? " Pero era rpido ya extraamente sobre esto preguntar, puesto que en todas partes ni de que por el amigo no decan(hablaban). En cada coche fue posible ver a alguien que sacaba del bolsillo reklamovskoe la edicin Bellamy, los estudiantes lean aquello libro en los auditorios, en lugar de escuchar las conferencias, e incluso el campesino valiente estudiaba esta ciencia original estatal. Fue posible ver las masas de los campesinos que se reunan(se iban) a los informes de un seor, que atravesaba de la ciudad en la ciudad, y que lea contra Bellamy, y a nosotros mismos ha sido venido or junto a este caso la observacin de un campesino: " que ser l ni deca(hablaba), y Bellamy sin embargo los derechos! " Se atrevo pensar que el libro por Bellamy sosluzhila el servicio bueno al asunto del socialismo y que su utopa, nada utpico en el sentido habitual de esta palabra en s que no concluye, contribua mucho la dispersin de los prejuicios contra el socialismo y el crecimiento(talla) del movimiento socialista en todo el mundo.

M.I.Tugan-Baranovsky
El socialismo como doctrina positiva CAPTULO IV. EL COMUNISMO ESTATAL.

I. Los planes antiguos del comunismo estatal. La "Utopa" de Moro.-II. "Icaria" Cabet. El avasallamiento de la actividad creadora.

I
Todos los planes expuestos del mecanismo de la sociedad futura es necesario atribuir(relacionar) al socialismo en un sentido estricto de la palabra: todos ellos no suponen la monotona del consumo y suponen(permiten) libertad completa de la eleccin de los artculos del consumo y la orden por ellos en los lmites determinados por los ingresos cada unos. Enfrente(al contrario), para el comunismo la eliminacin caracterstic completa de la categora de los ingresos, como el valor cierto(determinado), que la persona coloca para las necesidades de consumo. El comunismo exige, en el ideal, libertad completa del consumo personal, sin cada restriccin: cada uno cherpaet del fondo general(comn) del consumo nacional en la medida de las necesidades(demandas). Pero puesto que algo semejante en el futuro prximo es completamente irrealizable, en la prctica el comunismo se contenta con la exigencia de la igualdad completa y uniforme el consumo para todos los miembros de la sociedad (conforme a, sin duda, al suelo, aumentar, el estado de salud y otras distinciones naturales de la gente). Los planes del estado comunista es histrico preceden considerablemente los planes del socialismo en estrecho las palabras. Esto y es claro, puesto que el socialismo es el sistema mucho ms complicado(difcil) econmico, que el comunismo. Por eso las construcciones socialistas aparecen slo al siglo XIX, mientras tanto como de las construcciones comunistas comienza la historia del pensamiento socialista. Ya Platn nos ha dado en " el estado de la razn " el cuadro del estado comunista, aunque slo medio (con relacin a la vida econmica de los filsofos). En ms de tiempo tardo los escritores distintos helnicos representaban en un aspecto(variedad) ms elaborado el estado comunista. En particular esto hace falta decir dos autores helnicos - Evgemere de ello por " la crnica Sagrada " y JAmbulle de ello por " el Estado del sol ", a que ha prestado atencin Pelman en conocido " las Historias del socialismo antiguo y el comunismo ". Las construcciones comunistas de estos autores son interesantes y respecto a que ellos son los modelos del comunismo individualista, el comunismo que no aplasta la persona para la sociedad y, al contrario, que aspira subordinar el rgimen social a los intereses de la persona. Con este respecto Evgemer y JAmbull divergen agudamente con Platnom y se acercan con el socialismo moderno que tiene(ha) el carcter agudamente individualista. La "Utopa" famosa de Toms Moro nos da el plano, elaborado hasta los detalles ms pequeo, del estado comunista. En la "Utopa" es sentida a veces la influencia de Platn pero, en general, Toms Moro es penetrado de concepcin del mundo individualista de nuestro tiempo, y su comunismo sirve a los intereses de la mayora.

II
Al siglo XIX los planes comunistas del sistema estatal se alejan al fondo ante(antes de) colectivo. Casi nico representante del comunismo estatal en XDC el siglo fue Etienne Cabet, que ha dado en la novela " el Viaje en Icariaju " el cuadro del estado comunista. Icaria - este estado nuevo nombrado tan(as) en honor a el fundador, Ikara. Por los pensamientos de el creador ella debe encarnar el ideal del mecanismo racional de la sociedad. Por eso en ella nada no existe

casual, inconsciente, es histrico que ha surgido, pero todos los es penetrado de voluntad consciente de la persona. Cada rasgo(lnea) disponible de este estado tiene por cualquier base lgica. Tal carcter tiene, ante todo, la divisin externa territorial del pas. En los estados modernos de la ciudad, la provincia, el pueblo se formaban y crecan en el proceso espontneo del desarrollo histrico, es casual y es incorrecto. Icaria no es tal. Ella es dividido en 100 provincias - no ms y no menos. Cada provincia ocupa(toma prestado) el territorio igual y tiene la populacin igual. Cada provincia consiste de 10 de nuevo taki de las comunas iguales, en el centro de cada provincia est la ciudad provincial, y en el centro de cada comuna - la ciudad municipal. En el territorio de cada comuna es uniforme rassypany del pueblo y la granja de los habitantes. En el centro del estado est su ciudad principal, Ikara. Aqu los milagros de la correccin y la simetra llegan(alcanzan) el lmite superior. Incluso el ro, que pasa a travs de esta ciudad, es estirarn(extendido) por las construcciones artificiales en casi correcto geomtrico, la recta la lnea. La ley del mecanismo Icaria pblico es el principio de la igualdad mismo rigurosa de todos los. La sociedad toma las medidas de todo gnero para matar radicalmente los grmenes de la desigualdad. Todos los habitantes reciben los artculos, necesarios a ellos, del consumo del estado, que asigna(lleva) a cada familia las casas iguales con el mueblaje igual, da la ropa del corte igual y en la cantidad igual, alimenta igualmente a todos los en los restaurantes pblicos y t. d. Y t. d. Si cualquier artculo del consumo no agarra para todo, aquello para no perturbar el principio de la igualdad, el estado no lo da a nadie, perfecto de ello no hace. La ley establece todos los detalles del consumo personal. As, por ejemplo, el comit especial elabora la forma de la ropa, su corte, el color etc., y esta forma es obligatoria para todos los. Pero, en la atencin a la debilidad humano, Cabet supone(permite) la distincin en color la ropa: las rubias pueden recibir la ropa del color azul, y brjunetki - rojo. Hay otra divisin de la forma de la ropa: la ropa en Icaria sirve no slo para la defensa del fro y el adornamiento de la persona, sino tambin persigue otros objetivos, ms esenciales. " Los Rasgos de la ropa, - exclama el admirador entusistico de los rdenes icarios, bondadoso Cabet, - deben indicar a todas las circunstancias de la vida de la persona. La infancia y la juventud, los aos de la virilidad y la edad madura, el estado en el matrimonio(produccin defectuoso) o fuera de ello, la viudedad, la profesin o el trabajo(ocupacin) - todo esto es indicadas odezhdoju. Todas las personas(caras) de la posicin igual tienen la forma igual de la ropa; pero mil formas distintas corresponden a mil posiciones distintas de la persona ". As, en Icaria ser imposible esconder la edad, ser imposible engaar y hacerse de nadie clibe: ser bastante una mirada al icario para correctamente determinar, con quin tienes que hacer. Las preocupaciones Cabet de una buena moral de sus ciudadanos y grazhdanok sern lavadas hasta esto que l reglamenta rigurosamente, a cual edad de la mujer reciben el derecho de llevar tsvety, las plumas sobre los sombreros, la joya, las ropas brillantes y cuando ellos deben pasar a una ropa ms modesta. Todos los debe ser razonable en Icaria y contribuir el bienestar general(comn). Para Cabet hay una dificultad - como ser con, por desgracia, no completamente ustranimym por una variedad de la adicin fsica de la gente. De hecho Icaria no sabe el trabajo por encargo, conforme a los rasgos fsicos y los gustos de los clientes. Toda la ropa es elaborada(curtida) en ella en las fbricas enormes y es distribuido en el aspecto(variedad) preparado entre los habitantes. Sin embargo, la gente no todos los es igualmente compuesta. Sino tambin con esta dificultad consulta el autor "Icaria". La ropa se preparar de las telas(tejidas) elsticas, " as que servir a la gente del crecimiento(talla) distinto y la adicin ". Ser tal este reino del aburrimiento, el aburrimiento y el comunismo, que parece a su creador por el ideal de la perfeccin. Las libertades de prensa en l, claro, no sern, puesto que es imposible permitir a cada uno imprimir a la cuenta pblica todo que le vendr a la cabeza. Por esta pregunta delicada Cabet hace llevar(conducir) los personajes el dilogo siguiente. - " La Repblica, - ha dicho Eugeny, - imprime los trabajos de antemano aprobados que luego distribuir por su don, tanto como todo resto(otro), la parte por unos cientficos, la parte a todas las familias, as que la biblioteca de cada ciudadano consiste solamente en los mejores libros ".

- " Es excelente! " - ha notado Valmor. - " Y la repblica, - he aadido, - ha corregido y ha rehecho todos los libros viejos, que fueron malos, napr., la historia nacional, y sozhgla todos los libros viejos, que fueron reconocidos nocivo o intil ". - " Sozhgla! " - ha exclamado Eugeny, - podra acusarle que deseis imitar a la Langosta, szhegshemu aleksandrijskuju la biblioteca! " - " Pero esto responder, - ha dicho Valmor, - que somos hacemos(hacer,hacemos) a favor de la humanidad aquello que los tiranos hacan contra l; nosotros sozhgli los libros nocivos, mientras tanto, como los fanticos quemaban inofensivo eretikov. Sin embargo, con guardbamos(custodibamos) en nuestras bibliotecas grandes nacionales por neskolku de las copias de los libros viejos que la gente no olvide la ignorancia y la locura del tiempo anterior y sobre el progreso del presente ". " Feliz Icaria, - ha exclamado Eugeny, que entusiasmo aumentaba gradualmente, - feliz Icaria que ella va tan rpidamente por la va del progreso! Como ella es feliz que en ella no hay nada malo, incluso casi de nada mediocre, y en todos los es llegarn(alcanzarn,llegada,alcanzada) la perfeccin casi completa! " De modelo de esta perfeccin casi completa puede servir la prensa icaria. Los icarios desprecian la prensa falsa y estropeada de nuestro tiempo. En cambio de ste, ellos han establecido el orden siguiente. En cada comuna es resuelta(permitida) la edicin solamente uno peridico comunal, en cada provincia uno peridico provincial, y en todos los el estado de uno peridico nacional. Por el redactor de cada tal peridico es designado especialmente regaado(escogido) por el pueblo y la persona(cara) goza de la confianza. Sino tambin ste no basta - y esta persona(cara) podra encontrarse(resultar) no en la altura de la posicin y traer los gustos individuales y la opinin a la apreciacin de los acontecimientos corrientes. Por eso, " para extirpar el mal, - dice(habla) el icario Valmor, - hemos solucionado(decidido) que los peridicos tengan el carcter de los protocolos simples, y seran redaccin simple de los hechos, sin cada discusin ltimo de parte del periodista ". En la armona completa con todo el rgimen Icaria se encuentra aquello que la eleccin de los trabajos(ocupaciones) en este estado perfecto(hecho) de todos los puede considerarse menos libre: " el Nio del agricultor, - dice(habla) Cabet, - es libre escoger otro trabajo(ocupacin), si cualquiera familia en la ciudad consiente tomarlo, como ditja de la familia de la ciudad puede hacerse(comenzar) por el agricultor, si cualquier granjero consiente aceptarlo a s; Pero como la regla general(comn), los nios de los agricultores prefieren ser agricultores, tanto como sus padres ". As, la heredad de los trabajos(ocupaciones) - algo como las castas! "Icaria" Cabet encarna en s aquello " la esclavitud futura ", de que dicen(hablan) los enemigos del socialismo. En general el comunismo estatal del tipo icario es para esto, quin(quien) cuenta libertad del desarrollo de la persona humana bien supremo, la forma completamente inaceptable de la residencia comunal.

M.I.Tugan-Baranovsky
El socialismo como doctrina positiva EL CAPTULO V. EL SOCIALISMO SINDICAL.

El socialismo sindical de Louis Blanc. Lassalle. La apreciacin crtica sindicalnogo del socialismo.

Ms representante que se destaca(que sale) sindicalnogo del socialismo fue Louis Blanc. El socialismo estatal aspira a la reconcentracin en las manos del poder organizado central pblico rukovoditelstva por todo el proceso pblico de la produccin. Enfrente(al contrario), el socialismo sindical tiene en cuenta la entrega de la produccin pblica en las manos de los grupos separados organizados profesionales de trabajo, los sindicatos de los obreros. Louis Blanc comprenda bien la importancia del estado en el asunto de la transformacin socialista de la economa pblico. l no fue partidario de las experiencias socialistas en la dimensin pequea. Pero al mismo tiempo, l no crea y en la posibilidad para el poder estatal dirigir directamente todo Economa enorme y extraordinariamente complicado pblico. Por su problema(tarea) reconciliar dos opuesto comenzaba - la intervencin estatal y libertad de la iniciativa privada(particular). el plan de Louis Blanc era reducido al siguiente. La palanca que mueve de la transformacin socialista de la sociedad se hace el poder estatal. Con este objetivo el estado sosredotochivaet en las manos todas aquellas ramas de la economa , que, por la esencia, suponen(permiten) o incluso exigen la centralizacin; tiene relacin aqu toda la regin(esfera) del crdito y el asunto de seguros, luego los ferrocarriles, la industria de industria minera. Adems, el estado sosredotochivaet en las manos al por mayor y el comercio al por menor. Colocando todo este medios poderoso econmico, el estado los usa para sustituir gradualmente todo capitalista es privado(particular) - las empresas econmicas por las asociaciones laborales, los arteles de los obreros, prestando el apoyo a las asociaciones que surge libremente tales. Pero, claro, el estado prestar la ayuda a no cada asociaciones de los obreros, y slo tal, que satisfacen a las exigencias conocidas. Las asociaciones que usan la ayuda del estado, deben tener, ante todo, el carcter completamente laboral, ellos deben consistir solamente en los obreros que usan los derechos completamente iguales, el trabajo asalariado en ellos no puede ser supuesto(permitido), rukovoditelstvo por ellos debe pertenecer enteramente de trabajo, que para ste deben elegir libremente de el ambiente de las personas(caras) que corresponden. Solamente el primer ao despus del surgimiento de la asociacin, cuando los todava han conocido ms poco entre ellos, los funcionarios de la asociacin podran ser designado gosudarstvennoju poder. La recompensa del trabajo dentro de los lmites de cada tal asociacin en el futuro prximo debera ser igual, aunque tal igualdad de la paga del trabajo Louis Blanc reconocer por la necesidad slo temporal inadecuada a la justicia. La justicia completa exigira que cada obrero trabaje por la medida de las fuerzas y reciba por la medida de las necesidades(demandas). Las asociaciones productivas de tal tipo que usan el apoyo del estado, en el tiempo muy rpido sustituirn, segn la opinin de Louis Blanc, es privado(particular) - las empresas econmicas, y as, toda la produccin nacional que no entra en la regin(esfera) de la economa del estado, se concentrar en sus manos. Cuando esto ser llegarn(alcanzarn,llegado,alcanzado), ser posible hacer el paso ulterior en el asunto de la organizacin de la produccin nacional. La asociacin de los obreros en la asociacin debe ser seguido por la asociacin entre ellos las asociaciones separadas que fabrican aquellos productos. Al fin y al cabo, todas las asociaciones de este gnero deben slitsja en uno organizado entero y acabar de un centro general(comn). La competencia dentro de cada rama del trabajo entonces desaparecer completamente, y la produccin nacional se descompondr las ramas separadas del trabajo, la asociacin adentro, pero libre en las relaciones(actitudes) mutuas. Sin embargo, ste no se acaba la organizacin de la produccin nacional. Usando los descuentos en provecho propio de los ingresos de las organizaciones separadas profesionales, el estado debe organizar la ayuda mutua conocida de todas las ramas del trabajo nacional. Para ste el estado debe prestar el apoyo del fondo general(comn) nacional a aquello ramas del trabajo, que, gracias a cualesquiera circunstancias imprevistas, vendran a la indisposicin y tendran necesidad de la ayuda externa. El plano de Louis Blanc fue zaimstvovan organizador famoso del partido(partida) alemn de trabajo Lassallem, que se ha opuesto este plano del mecanismo de las asociaciones productivas, junto al apoyo y por medio del estado, las organizaciones de los obreros en base de los primeros auxilios, sin cada apoyo del estado, por que es enrgico ratoval en 60 aos en Alemania SHultse-Delich. As, haba una disputa

conocida Lassalleja con SHultse-Delichem. Las proposiciones(ofertas) prcticas Lassalle rezjumiroval del modo siguiente: " la asociacin libre de los obreros, pero la asociacin libre que se apoya a la mano que apoya del estado - aqu la nica salida, abierta el pueblo de trabajo, del desierto ". Para la realizacin gradual de este plano Lassalle exiga la orden de pago del tesoro pblico 100 es amable. Los tleros (cerca de 150 es amable. r.). As, sindicalnomu al socialismo es dibujada en el futuro la organizacin siguiente de la economa pblico. Cada rama de la produccin se encuentra en las manos de los obreros organizados casi sin controlar que disponen de los medios de produccin, que pertenecen. A los agricultores les pertenece la tierra, los obreros tkatskih de las fbricas - tkatskie las fbricas, las hilanderas de algodn - la hilandera de algodn y t. d. Los productos fabricados obran en el cambio, son vendido y son comprado. Cada rama organizada del trabajo es en el mercado la empresa independiente y distribuye entre los miembros voju la ganancia pura(limpia), menos la parte, debido al estado. Cual ser ni fueron ventajas de tal organizacin de la economa pblico, es fcil ver que ella no abastece la igualdad de derechos econmica de todos los miembros de la sociedad. Junto al dominio sindicalnogo del socialismo del medio de produccin perteneceran no a toda la sociedad, no a todo el pueblo, y sus grupos slo separados. Los obreros en aquellas ramas del trabajo, que se encontraran en unas condiciones ms favorables, podran usar las ventajas de la posicin econmica en detrimiento de los intereses de partes restantes de la sociedad y explotarla, as. La lucha de los intereses opuestos econmicos, junto a tal organizacin de la economa pblico, no es destruida, y es trasladado slo de la regin(esfera) de los equipos(economas) privados(particulares) en la regin(esfera) de los grupos organizados pblicos, y de ste ella puede hacerse(comenzar) incluso ms encarnizado. El socialismo sindical deja la produccin nacional en entero no organizado e irregular. Cada grupo de los obreros dirige independientemente produccin, no comenzando por las necesidades y los deseos de otros grupos. Con este respecto grupos organizados de los obreros profesionales corresponderan completamente a los carteles de los capitalistas con aquello, sin duda, por la distincin que ellos no tendran el carcter capitalista. Pero, como los carteles no en las fuerzas prevenir las crisis industriales y molestar(remover) una aquello friccin econmica, que detiene el crecimiento(talla) de la riqueza popular junto al dominio del capitalismo, precisamente sern impotentes tambin organizar la economa pblico y las asociaciones productivas de los obreros. Segn el plan de Louis Blanc, las asociaciones productivas dirigen independientemente produccin, pero si la rama conocida del trabajo viene a la indisposicin, el estado presta a ella el apoyo. As, las asociaciones productivas es concedida libertad completa de disponer de los medios pblicos, pero ellos izbavleny de cada responsabilidad por la gestin no satisfactoria el asunto. Esto no debe contribuir el xito de la economa pblico. Tal las objeciones prcticas contra los planes sindicalnogo del socialismo fue posible llevar cuanto es posible. Pero en esto no hay necesidad, puesto que el socialismo sindical debe decididamente ser rechazado como el ideal final, econmico ya segn las razones completamente de principio. El ideal socialista no supone(permite) que los derechos de la sociedad, como de entero, fueron limitado por los derechos exclusivos de los grupos separados pblicos. Los medios de produccin, que la esencia al mismo tiempo los medios de la existencia, deben ser propiedad inseparable de todo el pueblo, y, por consiguiente, y la orden por ellos debe pertenecer al pueblo, en vez del grupo profesional. El socialismo sindical puede tener extremadamente la gran importancia, como la medida temporal del trnsito a unas formas ms perfectas del socialismo. Con este respecto las asociaciones productivas de los obreros pueden encontrarse(resultar) la forma insustituible de la empresa econmica en el tiempo transitivo del capitalismo al socialismo. En general el socialismo sindical presenta los peligros conocidos, desarrollando el egosmo profesional entre la clase obrera y razbivaja su unidad. La democracia social alemana es reforzado lucha con es estrecho - el espritu profesional de las uniones de trabajo y contrapone a los intereses de los grupos separados profesionales de los obreros los intereses de todo el proletariado. Y cada socialista que piensa debe reconocer que en este caso por los dirigentes de la democracia social alemana mueve el ideal verdadero socialista, la comprensin correcta de los objetivos finales del socialismo.

M.I.Tugan-Baranovsky
El socialismo como doctrina positiva CAPTULO VI. EL COMUNISMO Y EL SOCIALISMO COMUNAL

I. El socialismo comunal y sindical; - II. El comunismo comunal de Owen. William Thompson.-III. El socialismo comunal Fourier, la falange. Libertad de las pasiones. El amoralismo. La imposibilidad interna de la armona furierista. - IV. La comparacin del comunismo de Owen con el socialismo Fourier.

I
El socialismo comunal difiere agudamente de estatal, as como de sindicalnogo del socialismo. El socialismo estatal exige la organizacin unida de toda la economa nacional dentro de los lmites del estado en coherente, armonioso entero, que todas partes deben ser rigurosamente coordinado entre ellos. El socialismo estatal es compatible para libertad ancha de las organizaciones locales econmicas, pero slo en los lmites conocidos, dentro de los lmites del reconocimiento de la autoridad suprema y la autoridad suprema de la organizacin central econmica. Enfrente(Al contrario), el socialismo comunal rechaza en principio la necesidad de la asociacin de las comunidades separadas socialistas de un entero coherente. Por ste l difiere agudamente del socialismo estatal. Al mismo tiempo l difiere y de sindicalnogo del socialismo. ste ltimo pone por base la divisin econmica de la sociedad la profesin, el gnero del trabajo productivo. La unidad econmica en sindicalnom el socialismo es el grupo de los obreros ligados por la unidad de la profesin. Enfrente(al contrario), el socialismo comunal aspira unir en una organizacin econmica de los representantes de las profesiones distintas: la clula econmica del socialismo comunal es la comuna, la comunidad que incluye, en la medida de lo posible, todos los rody del trabajo y dirige la economa , en parte considerable, sobre los comienzos naturales - que elabora por medios propios la mayor parte de los productos diversos, las empleadas para el consumo de sus miembros. El socialismo sindical es prximo a estatal respecto a que l se basa en la divisin del trabajo ancha pblica y supone los vnculos estrechos entre todos los grupos de los obreros profesionales, puesto que su cada grupo separado no tiene la posibilidad de satisfacer las necesidades(demandas) sin la ayuda de otros grupos. Enfrente(al contrario), el socialismo comunal, razbivaja la sociedad a la multitud de las comunidades separadas que se encuentran en los enlaces muy dbiles uno con otro, forma por s la inclinacin ya a un lado el anarquismo.

II
El socialismo comunal se subdivide en un sentido amplio de la palabra en el comunismo comunal y el socialismo comunal. Representante ms excelente del comunismo comunal fue Roberto Owen - el padre del movimiento moderno cooperativo y uno de los ms reformadores prcticos sociales que se destacan(que salen). Su ideal final social es dibujado en el aspecto(variedad) siguiente. La divisin que existe de la ciudad y el pueblo, la industria y la agricultura, debe desaparecer. La comunidad del futuro debe unir el trabajo agrcola con industrial. Los trabajos econmicos sern hechos conjuntamente a cuenta de la comunidad, y todos los vydelyvaemye los productos pertenecern samoj a la comunidad. As, en ella no habr propiedad privada no slo a los medios de produccin, sino tambin con el fin del consumo, que pasarn a disposicin de la cierta persona solamente durante su consumo. En cuanto a los artculos, potrebljaemyh no en seguida, como, napr., las viviendas o los muebles, ellos pueden pertenecer a la cierta persona solamente para el perodo de uso de ellos. Cualquiera escoge el trabajo en concordancia con las inclinaciones y los gustos y cada trabajan conjuntamente, y la comunidad toma las medidas de todo gnero para hacer los trabajos lo ms posible atractivo y agradable. Los

trabajos desagradable, enfermo o demasiado pesado deben ser, en la medida de lo posible, son eliminado por la aplicacin ancha de las mquinas. Con el objetivo de utilizar todas las ventajas no slo las producciones, sino tambin el consumo en las grandes dimensiones, los miembros de la comunidad estn en el edificio central de la comunidad, que presenta por s lujoso dvorets. En esto dvortse cada familia ocupa(toma prestado) el apartamento especial, pero los nios de la edad mismo temprana son educados conjuntamente, y la educacin debe tener el carcter rigurosamente metdico y perseguir el objetivo de la fabricacin(elaboracin) del carcter ms perfecto humano. A la educacin razonable, que debe transformar completamente a la persona y hacer de l la esencia nueva privada los vicios y las debilidades nuestra poca, Owen y cifra las esperanzas principales. En todos sus libros y los artculos consagrados al mecanismo de la sociedad futura, las preguntas de la educacin es asignado(llevado) el lugar ms destacado. El nmero de los miembros de tal comunidad cooperativa puede cambiarse en los lmites de 500-3000. La direccin de la comunidad con una estructura ms numerosa de los miembros sera ya embarazosa, y la comunidad que tiene(ha) menos(menos de) de 500 miembros, sera insuficientemente grande. Cada comunidad debe colocar para los ms objetivos lote conocido de la tierra, y para el comienzo ella es necesaria no ms 1-2 acres en ahogo (t. e. Cerca de la desiatina). Posteriormente, cuando la comunidad aumentar(elevar) la intensidad de la agricultura hasta el carcter de la cultura de jardn, a ella ser bastante 1/2 o incluso 1/3 acres en ahogo. La organizacin social de la produccin y el consumo dar a cada comunidad tales ventajas que las comunidades abastecern a los miembros no slo la abundancia, sino tambin la riqueza, que cada usarn completamente en la medida igual. Las comunidades separadas sern independientes uno de otro. Los estados modernos desaparecern su lugar ocuparn(tomarn prestado) las comunidades, que concluirn las uniones uno con otro para la ejecucin(realizacin) de los trabajos que superan las fuerzas de la comunidad separada. Estas uniones sern completamente libres y son privado por lo menos en samoj del grado dbil del carcter forzado. Poco a poco - espera Owen, - todo el globo terrestre se cubrir por las comunidades cooperativas, que tienen que hacerse por la nica forma de la residencia comunal humana. El mundo de las seas completamente otro aspecto(variedad). No habr ciudades modernas y las acumulaciones enormes la populacin en puntos pocos; sern es uniforme en todas partes rassejany los palacios de las comunidades cooperativas, con sus jardines y los campos que florecen. Entre las comunidades separadas ser apoyada la comunicacin ms viva, cada miembro de tal comunidad tendr derecho de pasar en l'otra, si en este ltimo se encuentra para l el lugar. As, todas las comunidades se sentirn internamente obligado y cada una ser, al mismo tiempo, seor nico y supremo. La organizacin de la produccin y la direccin dentro de cada comunidad tendr el carcter siguiente. Toda la populacin ser dividida por los grupos de edad. Desde doce aos los nios sern enseados a los trabajos econmicos; en veinte aos la enseanza teortica se acabar. El trabajo econmico estar, principalmente, sobre los jvenes oboego del suelo a la edad de 20-25 aos. A la edad de 25-30 aos la gente solamente 2 horas a los das darn al trabajo econmico, y luego liberarse en absoluto de l. La direccin de todos los asuntos interiores de la comunidad estar sobre sus todos miembros a la edad de 30-40 aos, y la direccin externo delami - sobre unos miembros ms mayores, a la edad de 40-60 aos. Este sistema original de la direccin fundada(basada) en los grupos de edad de la populacin, Owen ofrece por eso que l rechaza decididamente el sistema, cual ser o fue las elecciones, pues " las elecciones razvrashchajut los electores, as como elegido y causan el mal incalculable a la sociedad. Las pasiones ms peores y los aspectos(variedades) de todo gnero del engao son engendradas por las colisiones de los intereses junto a las elecciones ". En cambio del sistema de las elecciones Owen aspira organizar la direccin pblica por medio de la atraccin a l de toda la poblacin adulta (con la subdivisin por los grupos de edad). As, desaparece la necesidad, en cual ser esto ni fue el gobierno especialmente elegido, y la gente se es igual uno a otro no slo en econmico, sino tambin en la relacin(actitud) poltica. Cada poder de una persona sobre l'otra se hace excesivo e innecesario. Cada uno sabe que, dostigshi de la edad conocida,

l de las seas la misma participacin en la secretara de la comunidad, tanto como todos sus miembros restantes. Defensor ardiente de los planes de Owen fue de ello zamechatelnejshy el alumno William Thompson, que, como el terico, estaba de pie mucho ms arriba maestro. Muy curiosamente, cuales cambios l ha introducido en el plan de Owen. de Thompson no uskolznulo que la igualdad completa que domina dentro de la comunidad, no abastece la igualdad entre los miembros de las comunidades separadas. Enfrente(al contrario), completamente inevitablemente que unas comunidades se encontrarn en las mejores condiciones econmicas, que lesotros, por lo menos ya por las distinciones naturales de su sitio. Thompson fue el mismo partidario de la igualdad rigurosa, tanto como su maestro. Y aqu l se encontraba obligado, para la reconstitucin de la igualdad, restablecer y uprazdnennoe el estado Owenom: l ha ofrecido que el estado grave las comunidades con impuesto especial, es proporcional a las distinciones de la fertilidad y otras ventajas naturales de las tierras que se encuentran en la orden de cada comunidad. As, las desigualdades naturales sern neutralizadas por el impuesto especial, que ir, a su vez, a las necesidades generales(comunes) de todas las comunidades del estado, a los mantenimiento y el desarrollo de todas aquellas empresas econmicas, que por las dimensiones no pueden ser ulozheny en los marcos de una comunidad. As, por medio del desarrollo de este principio de la igualdad, de que parte y Owen, Thompson ha venido al reconocimiento de la necesidad de la organizacin central social econmica que cuesta(est de pie) fuera de la comunidad, - ha venido, en otras palabras, a la negacin del socialismo federalista en su aspecto(variedad) puro(limpio): el resultado muy significativo, que muestra la contradiccin interna del socialismo federalista con el comienzo de la igualdad, con otras palabras con la idea bsica del socialismo.

III
Fundador del socialismo comunal (al contrario del comunismo comunal) fue Fourier. Para Fourier, tanto como para de Owen, la pregunta social habr la pregunta de la organizacin mejor de la comuna. La comuna y en la sociedad moderna es el elemento ms importante social, pero ella no es organizado, y por eso la economa pblico va tan malo. Las comunas sern las piedras, tras que se construye el edificio pblico. Si las piedras no son labradas, no son conducido uno a otro, para su sujecin es necesario mucho cemento; enfrente(al contrario), las piedras bien labradas no son necesario una gran cantidad skrepljajushchego del material, - ellos se tienen por peso propio. Junto al mecanismo malo o la desorganizacin completa de las comunas son necesarios muchos funcionarios, poder fuerte gubernamental, la administracin complicada(difcil) para que la mquina pblica poda trabajar; junto al mecanismo bueno de la comuna al gobierno se quedar poco asunto. No el gobierno, y la comuna crea la riqueza - es porque y la atencin principal de los reformadores sociales debe ser vuelto a la comuna. Es clara de aqu la insustancialidad de las revoluciones polticas dirigidas a la transformacin de la forma de gobernacin y que dejaban no tocadas ms importantes sociales elemento - la comuna. El problema(Tarea) esencial de cada organizacin social es la creacin de la riqueza, la base pecuniaria del progreso. Si volveremos la atencin a la organizacin de la economa en la sociedad moderna, veremos que en l hay dos aspectos(variedades) distintos de la economa : grande - con la ayuda del trabajo asalariado y menudo - con la ayuda del trabajo del propietario. Y aquello, y otro aspecto(variedad) de la economa tienen las faltas y las dignidades. La hacienda grande alta tcnicamente, pero por l el obrero no es interesado como resultado del trabajo y trabaja malo. La hacienda pequea cuesta en el nivel bajo tcnico, pero en l la persona truditsja o para. El problema(Tarea) en para aprovecharse de las ventajas de la grande produccin y no perder las ventajas menudo. La comuna ejemplar debe satisfacer las exigencias siguientes: 1) la propiedad no debe ser quebrantado en ella; 2) Todas las parcelas de tierra de la comuna y todas las ramas de la industria deben ser explotado en ella segn el plan general(comn); 3) el sistema del trabajo asalariado, junto a que el obrero no es interesado por los productos de el trabajo, debe ser sustituido por sistema de la participacin general(comn) de todos los en el producto general(comn) proporcionalmente a la participacin de cada uno en la produccin. Es necesario crear la asociacin de algunos sot de las familias (Fourier toma(coge) 300 familias), que podran dirigir juntamente la economa . ste no tiene que privar la propiedad de cualquiera. El propietario no pierde la propiedad, dando a su tal asociacin, puesto que en cambio de la propiedad l recibe las

acciones, que ingresos, segn los clculos Fourier, ser incomparable ms arriba, que los ingresos de la propiedad junto a la posesin individual. La tal comuna organizada conforme a su plano, Fourier nombra por la falange, y social dvorets, que es destinados para la vida de los miembros de la falange - el falansterio. La economa de la falange no no tendr el carcter comunista. El comunismo aspira a la igualdad completa, niega los derechos del capital y el talento y reconocer solamente los derechos del trabajo. El comunismo calcula(confa) alcanzar la satisfaccin general(comn) no por medio de la consonante, garmonicheskogo del desarrollo de todas las pasiones de la persona, y por medio del aplastamiento de algunos de ellos, junto a aquello ms que contribuyen el progreso pecuniario e intelectual, cual - la aspiracin a la superioridad, la ambicin, la sed de la riqueza etc. La idea bsica del comunismo habr no ms, como la mitad de la idea social - el principio de la colectividad, las asociaciones, y adems en la forma ruda, no desarrollada, exacto as como, como la idea bsica del rgimen moderno - el principio de la iniciativa privada(particular), habr otra mitad de la idea social. Garmonicheskoe la unin de estos dos elementos imperfectos en la combinacin superior y complicada(difcil) debe ser idea bsico de la asociacin del futuro, falange. La propiedad privada en la falange no es destruida, pero slo acepta otra forma, - la forma de los derechos de la participacin en los ingresos generales(comunes), en vez de los derechos del uso exclusivo por uno u otro instrumento de la produccin. El ltimo derecho pasa naturalmente, puesto que la produccin en la falange es conducida conjuntamente; los artculos del consumo pueden pertenecer sin embargo a las ciertas personas. En general libertad personal en el falansterio no prueba restriccin ninguna. Cada uno vive, como quiere, puede comer en esquina(rincn) propia y no aceptar la participacin en las comidas generales(comunes), si ste desear, aunque ventaja propia y debe inducirlo a la participacin en la organizacin social del consumo, que presenta las mismas ventajas enormes, tanto como la organizacin social de la produccin. En vista de la rentabilidad de la produccin y el consumo en las grandes dimensiones, aquello, y l'otro ser organizado en el falansterio por principios pblicos. Fourier describe detalladamente, cuales ahorros enormes resultarn, si las centenas de las cocinas separadas pequeas sern sustituidas por una cocina enorme en el falansterio, si las centenas de los lavaderos, las despensas, los stanos sern unidas en un entero enorme en la comuna futura. Politiko ekonomy es ordinario con el desprecio tienen relacin con la organizacin de la economa domstico: esto les parece asunto menudo, insignificante. Realmente difcilmente y estimar, cual masa del capital y el trabajo intilmente rastrachivaetsja, gracias a la fraccin del consumo. En cuanto a hasta las ventajas de la produccin pblica, como ello ser organizado en la falange, sus ventajas deben ser an ms. Todos los saben que la grande industria desaloja menudo gracias a un ms grande rendimiento del trabajo en una grande produccin. Pero la falange tendr una ventaja importante ante una grande empresa moderna: a ella ser ventajoso introducir tales mquinas, tales recepciones perfeccionadas de la produccin, que no pueden ser adquirido por industria moderno, porque ste obstaculiza el sueldo bajo (QUE HACE la labor a mano con modo de produccin ms barato, a que de mquina) y la resistencia de los obreros a la introduccin de las mquinas nuevas. La mquina dejar de ser enemigo de la persona, por cual ella es junto al mecanismo moderno imperfecto de la sociedad, y se har a su ayudante y el criado. Ser exacto es transformada tambin la agricultura. La unin en el falansterio de la agricultura con la industria dar la posibilidad evitar todava una falta enorme del mecanismo econmico de la civilizacin-, la ociosidad obligada del agricultor en el invierno. Al fin, en el campo del comercio la ventaja de la falange son no evidentes. Las compras a retales, los partidos(partidas) pequeos, a travs de los intervalos frecuentes, junto al gasto enorme del tiempo, sern sustituidas por la compra correctamente organizada de los productos necesarios para la falange y la venta de sus obras propias. Todos estos ahorros enormes darn la posibilidad alcanzar, junto a garmonicheskom el mecanismo de la sociedad, tales grados de la riqueza, con que ahora y no soamos. En el lugar de las chozas presentes sern vozdvignuty los palacios lujosos. Fourier con osobennoju por el amor se para sobre la descripcin social dvortsa del futuro, el falansterio. Este edificio hermoso, que plano Fourier da en todos los detalles ms pequeos. El falansterio es rodeado por los jardines, cerca de l estn los talleres industriales, las construcciones de agricultura,

rasplanirovannye as para no estropear el aspecto general. El falansterio y todas las construcciones econmicas son unidos por la galera cerrada - el canal, por que tsirkuliruet la vida de la falange. Esta galera es ancha y es espaciosa, obstavlena tropicheskimi por los colores, es completa luz y el aire, en ella son arregladas las asambleas pblicas, la exposicin, los bailes, los conciertos. En el falansterio est el templo y el teatro. Cada uno escoge a s en el falansterio el apartamento por gusto, y es concedido al juicio de cada uno amueblar ella sobstvennoju por los muebles, o recibir las condiciones completas por el pago conocido de la falange. Por cual imagen debe ser organizado el trabajo de la falange? Esta pregunta es bsica(bsicamente) para todo el sistema Fourier y en el permiso(resolucin) su nuestro autor demuestra la originalidad ms grande. Fourier no reconocer las pasiones nocivas o las inclinaciones. La persona es arreglada as que todas sus pasiones forman naturalmente la consonante, una serie(fila) armoniosa. Nuestras pasiones la esencia el elemento invariable constante, y las formas pblicas - pasajero e inconstante. Por eso, no las pasiones de la gente deben adaptarse al mecanismo pblico, y el mecanismo social debe ser tal que las pasiones de la persona se dirijan no al dao a la sociedad, y a la utilidad(beneficio) a l. Conforme a este principio - la concesin de la libertad completa a todas las pasiones y las aspiraciones de la persona, debe ser organizado y el trabajo en la falange. En ella debe ser libertad completa en la eleccin de los trabajos(ocupaciones) para todos los miembros de la falange las capacidades Nativas, la simpata, la costumbre, los conocimientos determinan, cual trabajo(ocupacin) elegir a s cada miembro de la falange. Puesto que todos los trabajos de la falange se harn conjuntamente, habr naturalmente unos grupos de los obreros que se ocupan de un y aquello asunto. Para explicar, como habr unos grupos, Fourier indica a los nios. Tomen cualquier gimnasio o la pensin. Cual zrelishche presentan por s los colegiales mientras que ellos son libres de los trabajos(ocupaciones)? Ellos no razbredajutsja separadamente, pero entre ellos por s surgen los grupos. Unos son ocupados odnoju igroju, lesotros - l'otro, unos - un asunto, lesotros - lesotra. Cada uno se junta a este grupo, que le parece ms atractivo. Aquello ms debe ocurrir y entre la gente adulta, si ellos sern concedidos a inclinaciones propias, si sobre ellos no no estar colgado la fuerza externa que se opone a estas inclinaciones. La organizacin moderna del trabajo QUE HACE nevozmozhnoju una tal agrupacin natural de los obreros, ya por un ste debe ser reconocido a ninguna parte inservible. Ella engendra la repugnancia por el trabajo, que es tal rasgo caracterstico de nuestra poca. La comunidad armoniosa ser con este respecto contrariedad directa moderno construyo. Cada uno escoger a s el trabajo(ocupacin) por gusto, juntarse a este grupo, que de todos los le gusta ms. Es ordinario piensan que existen conocido rody del trabajo, que pero le son desagradables al ms carcter para la persona. Pero esto es equivocado, el trabajo - las danaides no puede ser atractivas, pero no por eso que l exige los esfuerzos exclusivos, y por eso que l es infructuoso. El problema(tarea) superior de la organizacin social - completo y garmonicheskoe el desarrollo de las fuerzas de la persona - ser resuelto(permitido) solamente entonces, cuando ser abierto el medio hacer cada trabajo atractivo. Y esto ser realizado en la falange. Cada grupo de los productores del falansterio trabaja seguidamente no ms 2 horas. Tan pronto como el trabajo se es fatigoso y pierde el atractivo, el grupo cesa el trabajo, sus miembros forman parte de los grupos nuevos, y con la energa nueva se ponen por el trabajo nuevo. Aquello que ahora nombra por la pereza, hay en realidad no que l'otro, como la repugnancia por el trabajo montono, montono; esta repugnancia exacto as como la ambicin y la sed del campeonato entre los obreros no no debilitar, y reforzar la energa del trabajo en el falansterio. Aquellas fuerzas, que en la sociedad civilizada funcionan es destructivo, en la falange servirn a los intereses generales(comunes). Por cual imagen se har la distribucin de los productos en la falange? Todo el producto ser dividido en 3 partes desiguales: 5/12 ir al trabajo, 4/12 - el capital y 3/12 - a la recompensa del talento. Aunque todos los trabajos sern hechos conjuntamente, la igualdad de la recompensa en el falansterio no ser. Cada uno recibir en proporcin a la participacin en la produccin. Y aunque, relativamente con el estado moderno, los ingresos del trabajo aumentarn en mucho ms grande grado, que los ingresos del capital, con todo eso y los capitalistas no sufrirn prdida ninguna. Los ingresos de los obreros se aumentarn en 6-8 veces, y los capitalistas - en 3-4 veces. Adems de esto, se aumentar muchas veces la recompensa del talento. Pero suponiendo(permitiendo) el porcentaje(inters) al capital, Fourier no cuenta posible el surgimiento en el falansterio de la clase de los capitalistas justos. Por un lado, todos los obreros en el falansterio sern capitalistas, puesto que sus ingresos sern tanto grandes que el ahorro de las partes de estos ingresos no presentar ningunas dificultades. De otra parte(lado), todos los capitalistas trabajarn, puesto que el trabajo ser deleite, en vez de la carga. En general, a la pregunta del sistema de la distribucin Fourier no

le daba el gran significado, porque en su representacin la falange debe poseer tal fuerza enorme productivo que las necesidades(demandas) de cada uno de sus miembros sern satisfechas, en todo caso, bastante lleno. No no me parar sobre las descripciones del encanto de la vida en el falansterio, que as uvlekali mismo Fourier y sus alumnos. Nuestro utopista dibuja esta vida como la fiesta constante, clara y alegre, que no no oscurecern las sombras ningunas, el sufrimiento ninguno, disonancia ninguna. Y todo esto ser llegarn(alcanzarn,llegado,alcanzado) gracias a aquello que la organizacin de la produccin y el consumo en las grandes dimensiones junto con el aumento de la energa del trabajo a consecuencia de su atractivo, dar a la humanidad tanto riquezas que la gente no no probar ni en que la falta. Habiendo elaborado tan detalladamente la organizacin econmica de la falange, la clula de futuro(prximo) garmonicheskogo las sociedades, Fourier poda tocar(concernir) y su mecanismo poltico. En el captulo(jefe) de cada falange cuestan(estn de pie) las personas(caras) libremente elegidas, y el captulo(jefe) superior de la falange - unarh, es tambin a la persona(cara) libremente elegida. Pero poltico o por cual ser esto ni fue otro poder en la sociedad, con que suea Fourier, no ser. El ttulo unarha ser ttulo slo honorable. Que hacer los poderes en la falange? Todos los medios de la violencia sern intiles en el rgimen nuevo social, que no no tendr a los enemigos, porque satisfar a todas las necesidades(demandas) de los ciudadanos. La causa principal de los crmenes en la sociedad moderna la pobreza y la miseria - desaparecer en absoluto. Quin(quien) recurre al robo, si cualquiera tiene la posibilidad fcilmente de recibir todo, en que tiene la necesidad? En general, ni para que parecido al gobierno en la falange del lugar no existe. Tan pronto como habr una primera falange, la harmona y el encanto de su mecanismo actuar tan atrayentemente a populacin restante que, poco a poco, sin cada violencia y la coaccin, o por s comenzarn a surgir las falanges nuevas y nuevas. Gradualmente ellos cubrirn todo el mundo, harn plodorodnoj el Shara y poblarn los desiertos de Siberia. Llegar el paraso terrestre - y la persona bendecir el destino; la gente ser convencida sobre la experiencia que su suerte sobre la tierra - la felicidad completa, profundo, infinito, pues la desgracia, la montaa, radican con rabia no en la naturaleza humana, y de las imperfecciones de la organizacin social... En cuanto a hasta las relaciones(actitudes) entre las falanges separadas, ellos deben ser completamente libre y son privado por cual ser aquello ni fue la organizacin externa. Cada falange es como si al empresario independiente por la relacin(actitud) a todo otra. Las falanges venden uno a otro los productos, conducen por ellos el comercio y en general por nada stesneny en la actividad econmica. El ideal social Fourier es tan prximo al ideal anrquico que hay una pregunta, si no hace falta Fourier contar(considerar) representante del anarquismo. Realmente, para todo el sistema del gran francs la negacin caracterstic completa por cual ser esto ni fue los poderes, cual ser esto ni fue las coacciones. Fourier pasa con este respecto tan lejanamente que niega incluso la coaccin moral. l el inmoral incondicional (otritsatel del deber moral) y es con este respecto al antecesor Nitsshe y el amoralismo de nuestro tiempo. El problema(tarea) del sistema social, creado por imaginacin su, - dar el vasto espacio completo, libertad completa a las pasiones humanas y las inclinaciones y llevarlos en tal consentimiento, en una tal armona que su juego propio libre abastezca la felicidad ms grande de todos los. " Todas las invenciones de la filosofa, - escriba Fourier, - nombrado por las obligaciones, no tienen nada de general(comn,en general) con la naturaleza verdadera de la persona; el deber es creado por la gente, la inclinacin parte del Dios. Y por eso, si desear conocer los aspectos(variedades) de la Divinidad, es necesario estudiar la inclinacin de la gente, una naturaleza, completamente dejando en la parte(lado) el deber que cambia el carcter en cada siglo y en cada pas, mientras tanto la naturaleza de las pasiones fue y se queda constante a todos los pueblos ". Fourier pensaba que el mecanismo, creado por fantasa su, de la sociedad nombrada por l por la armona, resuelve(permite) completamente el problema(tarea) del mantenimiento de la felicidad ms grande de todos los junto a libertad perfecta(hecha) de todos los de seguir todas las pasiones y las inclinaciones. Y, claro, si algo semejante cuando o fue llegarn(alcanzarn,llegado,alcanzado), la necesidad de la coaccin externa e interna - el poder pblico y el deber moral - desaparecera en absoluto. Si pero puede alguna vez ser llegarn(alcanzarn,llegado,alcanzado) esto? Si probablemente sociedad humana, completamente libre del poder y el deber moral? Cientfico el crtico fcil destruir todo el edificio areo Fourier, en que l ha metido tanto genialnoj las fuerzas del pensamiento y tanto artisticheskogo los sentimientos.

As, es completamente claro que la falange Fourier no habr el reino de la armona de las pasiones humanas. Para tal armona es necesario que las inclinaciones de cada cierta persona hayan sea coordine con las inclinaciones de otras personas(caras), con los intereses generales(comunes); pero como esto ser llegarn(alcanzarn,llegado,alcanzado) en la falange - se queda completamente incomprensible. Cada trabajador realiza en el falansterio aquello trabajo y aquello asunto, que de todos los le gusta ms. Pero que si la sociedad en este trabajo no tiene necesidad, y tiene necesidad en cual o l'otro, para que no se encuentra los cazadores en el nmero suficiente? Cmo entonces ser? Fourier supone que hay cierta conformidad interna entre las inclinaciones de la gente a uno u otro trabajo y la necesidad(demanda) pblica de los productos de este gnero del trabajo. Solamente junto a la existencia de tal conformidad interna la gente, siguiendo las inclinaciones internas, podran fabricar justamente aquellos productos y justamente en aquello cantidad, cual y en cual son necesarios por la sociedad. Pero, evidentemente, tal interno la conformidad entre las inclinaciones de las ciertas personas a los gneros ciertos(determinados) de la actividad y las necesidades(demandas) pblicas de los productos ciertos(determinados) no existe y existir no puede, puesto que otro representan aquello y las circunstancias del orden completamente distinto que dependen de las condiciones completamente distintas y las causas. El efectivo de la demanda reforzada al producto conocido no exige que el trabajo de la produccin de este producto sea especialmente atractivo para los trabajadores. Las perlas son apreciadas en alto como el adornamiento, pero el trabajo de la extraccin de las perlas de las profundidades marinas de nada en s atractivo no concluye. Esta razn simple destruye toda la armona imaginaria del falansterio. A la hacienda hortense y otros trabajos(ocupaciones) ligados al trabajo entre la naturaleza, en el falansterio seran encontrados muchos cazadores, pero no con todo los trabajos son igualmente agradables por s mismos. Quin(quien) los cumple, si la ley fundamental del falansterio - seguir solamente las inclinaciones internas? Sin externo, y, por consiguiente, y la organizacin forzada es imposible soglasovannost de las partes separadas del organismo econmico, que compone la condicin insuperable de su actividad vital. As, Fourier no ha resuelto(permitido) el problema(tarea) de la coordinacin del inters pblico y privado(particular), y ha dado una vuelta alrededor directo este problema(tarea), priznavshi por su resuelto(permitido). Adems, dejando completamente no organizados las la relaciones(actitudes) entre los falansterios separados, Fourier ha conservado en la fuerza completa y todas las faltas del sistema de la competencia libre. Las falanges separadas librarn uno con otro la misma lucha, cual ahora conducen las empresas separadas capitalistas; Las falanges separadas sern desiguales entre ellos por la fuerza econmica, puesto que colocarn tierras de la cualidad(calidad) distinta, por los capitales distintos y el personal distinto de los miembros. En el resultado resultar una tal lucha anrquica de todos los contra todos los, que compone tal grande mal del sistema econmico que existe, - la lucha, en que dbil deben ser pobezhdeny fuerte. As, dentro de la falange y referente a ellos no ser lejano uno a otro este armona, con que soaba genialnyj el utopista.

IV
Entre las comunidades de Owen y las falanges Fourier es notada la semejanza importante por una serie(fila) entera de los puntos esenciales. Con todo eso entre las organizaciones de este otro gnero hay unas distinciones muy importantes. Es necesario ante todo recordar que las falanges Fourier - la organizacin socialista, y la comunidad de Owen - comunista. Dentro de la falange la distribucin del producto se hace por medio de la compra de la venta, los miembros de la falange reciben por el trabajo el sueldo, y adems adems la recompensa para el talento y el porcentaje(inters) al capital, metido en la causa comn. La cantidad de los ingresos de los miembros separados de la falange neodinakova, y el carcter del consumo pblico es tanto diverso, por cuanto son distintos los gustos individuales de las ciertas personas. Enfrente(al contrario), la comunidad de Owen tiene el mecanismo rigurosamente comunista. Por todos los productos, proizvodimymi por la comunidad, poseen sus miembros conjuntamente, y venta ninguna de los productos a las ciertas personas, igual como la retribucin ltimo, en la comunidad no existe. La comunidad de Owen representa como si la familia grande, donde cada tienen el derecho igual participar en el consumo, y por eso estaran ausentes(faltan) cual aquello ni haba unas reglas ciertas(determinadas) para la distribucin de los productos. Sino tambin los mismos objetivos de las organizaciones sociales Fourier y de Owen son profundamente distintos. Por el depsito espiritual Owen y Fourier fueron antpodas grande y vinieron a los planes de la transformacin social por medio de completamente opuesto. Owen el tiempo largo fue fabricante extraordinariamente exitoso; luego su atencin era atrada con las preguntas de la educacin de los obreros, principalmente moral. Como el dirigente enorme fabrichnogo las empresas, en que de l dependan muchas centenas de la gente, Owen ha llegado a la conviccin en la plasticidad de la naturaleza humana, en su variabilidad bajo la influencia del cambio de las condiciones del

ambiente(mircoles). Siendo por la naturaleza espiritual moralista, Owen contaba objetivo superior de la unin pblica la elevacin moral de la humanidad. Durante varios aos Owen trataba de educar en la relacin(actitud) moral de los obreros de la fbrica en New-Lanarke. Pero l poda venir, al fin y al cabo, a la conclusin que la reeducacin moral de la persona es imposible, si el ambiente social, en que vive la persona, se queda constante. El mecanismo moderno pblico es tal que ello obstaculiza el desarrollo de las propiedades nobles de la naturaleza humana y estimula todos los sus propiedades malas. No es asombroso que la gente moderna cuesta(est de pie) en la relacin(actitud) moral as bajo. Y, evidentemente, establecimientos ningunos educativos no en las fuerzas mejorar la naturaleza de la persona, si el ambiente social no ser cambiado. Aqu por tal va, en las bsquedas de los medios de alzar moralmente a la persona, Owen ha venido al pensamiento de la necesidad de la transformacin profundsima de las bases de la vida pblica moderna. El tipo nuevo del rgimen social, por que predicador l se haca, l nombraba " por el mundo nuevo moral, indicndoste que los objetivos finales de este rgimen social nuevo consisten en la transformacin moral de la persona. El rgimen moderno es malo por eso que l educa a la persona mala; la justificacin proektirovannoj Owenom de una gran reforma social era, a la cara de su predicador, la elevacin moral, ligada a ella, de la persona. As, para de Owen la naturaleza humana habr algo al mximo grado plstico e inconstante; el objetivo de la transformacin pblica consiste en el cambio de la naturaleza humana, en la creacin de la persona nueva que corresponde a un ms nuestro ideal moral. Los objetivos de la reforma pblica para Fourier son directamente opuestos. Fourier no slo no contaba asunto ms importante pblico la transformacin moral de la persona, pero fue convencido, por un lado, de la invariabilidad de las propiedades bsicas de la naturaleza humana, y por otro lado, fue inmoral decidido. El carcter no humano debe adaptarse al rgimen social, y el rgimen social debe ser adaptado a las propiedades constantes del carcter humano. La educacin pblica no tiene sentido ninguno, pues la naturaleza humana es constante. El rgimen social mejor es no aquello, que educa a la persona mejor (como pensaba Owen), y aquello, que todos los es ms adaptado a las propiedades constantes de la persona. Por tal rgimen mejor pareca Fourier la organizacin, inventada por l, de la falange, que ventaja ante todas otras formas del rgimen social era, a la cara del creador de la falange, concedido ltimo la libertad completa a la accin de todas las pasiones y las inclinaciones de la naturaleza humana, pues no hay inclinaciones naturales nocivo o inmoral, y hay unas formas slo malas del rgimen social ciertas QUE HACEN inclinaciones de la persona nocivo para sociedad. As, Owen fue moralista, y ha venido a la reforma social, como al medio de la educacin moral de la humanidad; Fourier fue inmoral y ha venido a la reforma social, como al medio de la liberacin de la humanidad del poder del deber y la moral. Sus objetivos sociales, por final zavershenijam, fueron directamente opuestos, pero los planes concretos de mecanismo pblico ofrecido(invitado) aquello y otro, tenan, junto a las distinciones esenciales, mucho en comn. Owen posea, indudablemente, en mucho ms grande grado aquello que se llama en el sentido comn. Ya por la actividad en calidad del dirigente enorme fabrichnym por la empresa New-Lanarka l ha demostrado los talentos prcticos. l ha sabido alcanzar las dos cosas casi siempre que excluyen mutuamente uno a otro: el xito brillante(brillar) comercial que expresaba en los beneficios altos, que ello fabrichnoe la empresa le entregaba y sus socios, y el mejoramiento esencial de la posicin econmica de los obreros, ocupados en empresa sus. Owen posea talento influir sobre la gente y subordinar a su voluntad, pero su voluntad fue dirigida no en personal, y a los intereses generales(comunes). Sin embargo, al mismo tiempo Owen no fue pensador fuerte, y menos de todos los le fue propio, en la regin(esfera) intelectual, la genialidad, el vuelo creador de la imaginacin. l fue naturaleza razonable, y de mismo espritu del racionalismo fueron penetrados sus planos del mecanismo futuro pblico que resultaban todos los reconocido indiscutible de los paquetes postales(envos). Nadie niega el valor alto de la virtud. Al mismo tiempo es evidente que las propiedades nobles de la naturaleza humana no pueden desarrollarse, si las condiciones sociales estimulan los vicios. Significa, es necesario crear tales condiciones de la vida pblica, junto a que los vicios no podran desarrollarse, y las virtudes encontraran el soporte en el ambiente social. La raz de todos los vicios es, por la opinin comn, el egosmo a su vez que se demuestra ms agudamente en el campo de los intereses econmicos. Por eso para crear a la persona virtuosa, es necesario hacer imposible la manifestacin del egosmo econmico.

Y para ste es necesario que desaparezca la propiedad privada que la persona de nada pueda nombrar solamente en este caso para el desarrollo del egosmo econmico no habr suelo, y el egosmo econmico se apagar por si mismo. Pero un ste no basta, - es necesario que en la vida pblica desaparezcamos cual, ni fue los motivos al desarrollo de las propiedades malas en la naturaleza humana. Cada desigualdad alimenta la envidia y la enemistad. Por eso, excepto la destruccin de la propiedad privada, es necesario destruir y la desigualdad en otras regiones(esferas) de la vida humana - no debe ser los gobiernos, por lo menos y electivo, entonces, no debe ser y el estado. Por tal va lgica Owen viene a cooperativo, como l de ellos nombra, las comunidades, que presenta el desarrollo extremo del comunismo comunal. Todo el curso de los pensamientos de Owen fue muy consecutivo, y es en absoluto asombroso que el padre de la cooperacin crea firmemente en la racionabilidad de el plan del mecanismo pblico, crea tanto con firmeza que l ha intitulado uno de las composiciones " la Tentativa de transformar la sociedad humana de la casa de las alienadas, en el mundo razonable ". Realmente, acaso no por " la casa de las alienadas " debi presentarse el racionalista como de Owen la sociedad moderna, en que reconocido por todos los los objetivos superiores de la unin pblica - la fabricacin(elaboracin) de las propiedades nobles del carcter humano - no slo no reciben la realizacin, sino tambin son pisoteado por la imagen ms ruda? Y acaso la sociedad que comprende los bien de la moral, no debe aspirar transformar el rgimen de la vida en concordancia con las exigencias de la moral? Si ello de ste no hace, si aquello no es perturbada por ello ochevidnejshim por la imagen de los intereses y si no testimonia por este ms la locura? El punto flaco de todo este curso de los pensamientos consista, sin embargo, en su base racionalista. La virtud, excepto el vicio, tiene todava un enemigo peligroso - el aburrimiento. La humanidad puede preferir al mecanismo virtuoso de la sociedad menos perfecto, si ltimo es ms alegre y es ms agradable. El rgimen social, proektirovannyj Owenom, indudablemente, es ms virtuoso moderno, pero si en l ser ms interesante vivir? Si ha conseguido matar todos los impulsos de la vanidad y el egosmo, a que aspira as Owen, para muchos haba una pregunta, si vale la pena vivir en tal monasterio social? En el dibujo inicial sobre uno de las ediciones Owen ha dado la imagen, por un lado, la ciudad moderna, con su mezcla de los edificios hermosos y feos, junto a una variedad extrema de las condiciones de la vida de la populacin, y, por otro lado, los palacios armoniosos, majestuosos sociales del futuro. Este dibujo daba el motivo a los comentarios irnicos de los adversarios de Owen, que es justo han encontrado que en las imgenes mismo de Owen el mundo loco de la actualidad se encontraba es mucho ms pintoresco y es ms atractivo al mundo aburrido y montono razonable del futuro. Le en absoluto otro Fourier y su falange. Si las comunidades de Owen son razonables demasiado s que y por eso son aburridos, las falanges. Fourier representan el producto samoj de la fantasa valiente, loca, creadora. De qu solamente, cual solamente los milagros no existen en estas falanges! De hecho en las falanges no haba completamente en cual aquello ni haba unos grados el deber y todos los se cumple solamente en nombre del deleite directo. Las falanges no slo no sufren por la monotona y el aburrimiento de las comunidades morales de Owen, pero en ellos todos los brilla y sijaet por alegra y alegras que llenan la vida y que rechazan cada pensamiento de la moral. Libertad a las pasiones y la muerte al deber - es tal la lema de la falange. En protivnost al racionalista Owenu, Fourier fue fantaseador grande. l le confiaba a el sueo es infinito, hasta tal grado que por la imagen ms seria razonaba sobre tales milagros del mundo del futuro, como la transformacin del agua de mar en la bebida agradable, como la limonada, como la populacin de los mares del futuro por los animales nuevos, las antiballenas, que con la rapidez increble transportarn por el ocano de los habitantes felices de los falansterios, como la aparicin en las regiones(esferas) polares magnfico palm y t. d. Y t. d. Las fantasas Fourier pasaban tan lejanamente que muchos plantean la pregunta, si no fue l sin cumplidos loco(molestado,removido). Pero quin ser l ni fue, l fue, en todo caso, persona genialnoj los pensamientos. El rgimen social fundado(basado) en libertad completa de las pasiones humanas, claro, representa la utopa perfecta(hecha) y ser realizado nunca. Las comunidades morales de Owen mucho osushchestvimee, pero son ms atractivas cerca de la falange Fourier y es ms interesante. Fourier ha puesto a s es incomparable ms de problema arduo, que Owen: crear el rgimen social que funciona sin la conciencia del deber - este brida social, que introduce ahora en los lmites la fuerza destructiva de las pasiones humanas. Y aunque este problema(tarea) Fourier no ha solucionado(decidido), con todo su planteamiento mismo testimonia la fuerza asombrosa de su imaginacin cientfica. Como las falanges Fourier son las organizaciones casi anrquico, son prximos tambin al anarquismo y las comunidades comunistas de Owen. La nica diferencia del socialismo comunal del anarquismo es aquello que el socialismo comunal no supone(permite) otra unidad econmica, excepto la comunidad del

mecanismo cierto(determinado), mientras tanto como el anarquismo consecutivo debe suponer(permitir) y la economa individual.

M.I.Tugan-Baranovsky
El socialismo como doctrina positiva CAPTULO VII. EL COMUNISMO Y EL SOCIALISMO ANRQUICO

I. La esencia del anarquismo. - II. El comunismo anrquico de Godwin. - III. El socialismo anrquico de Proudhon. Por de cambio el banco. - IV. El anarquismo de Kropotkin. - V. La imposibilidad interna del anarquismo.

I
El contraste extremo tsentralisticheskomu al socialismo es el anarquismo. Del punto de vista del anarquismo, el ideal del rgimen social ser llegado(alcanzado) slo entonces, cuando del rgimen social desaparecer cada poder de la persona sobre la persona, cuando toda la gente ser libre igual y sobre ellos no habr seor ninguno. El poder de la mayora sobre la minora confesar por los anarquistas por la misma violencia sobre la persona de la persona, tanto como el poder de la minora sobre la mayora. La nica ley de la sociedad anrquica debe ser la voluntad libre de cada persona; cada uno debe ser libre hacer slo aquello que reconocer necesario, y el acuerdo slo voluntario de las ciertas personas que se nen para el logro de cualquier objetivo comn, puede ser base de su vida comn y la actividad.

II
Al primer anunciador del anarquismo moderno es posible contar(considerar) de Godwin. Este escritor excelente QUE HA SOMETIDO samoj la crtica acerba al rgimen capitalista, como en desacuerdo con la exigencia de la justicia y la igualdad, fue al mismo tiempo el adversario y la comunidad obligatoria de la produccin y el consumo. " Para que las comidas generales(comunes)? - pregunta Godwin, - acaso debo sentir el hambre en aquella hora, tanto como ti? Acaso debo de la biblioteca, en que trabajo, del lugar, en que me ENTREGAR a la reflexin, de si solamente por ste no se hace los obstculos a mi trabajo. Construyo a nosotros que no se ha acostumbrado a tal, se presentan ahora las disputas y los altercado, que surgirn en este caso. Pero en realidad ningunas disputas no surgir no, puesto que todos ellos son engendrados por el egosmo excesivo y envidioso. Te es necesaria mi mesa? Prepara de ello a s o. O, si te soy ms hbil, soy preparado hacerlo. La mesa te es necesaria inmediatamente? Es comparable, quin(quien) tiene necesidad de l ms, y entonces solucionaremos(decidiremos,decidiremos) por la justicia ". Claro, en el reino del futuro no desaparecer la divisin del trabajo. Cada uno ser ocupado por este trabajo, a que l sentir a todos los ms inclinaciones. Pero puesto que las inclinaciones son distintas, la gente elaborar(curtir) las cosas diferentes. Pero ellos no los cambiarn de ningn modo as, como ahora. Cada uno tomar(coger) libremente a l'otro aquello que le es necesario, si, claro, aquello, a quin toman(cogen), o no tiene necesidad de el producto. En la base del cambio estar no el egosmo, y el amor a prximo. Cada uno trabajar con mucho gusto a l'otro y por eso con la misma libertad de usar el trabajo de otro. Fue tal el ideal pblico de Godwin. Nuestro utopista parte no slo de la suposicin que toda la naturaleza cordial de la persona probar la transformacin profundsima, - que el amor a prximo sustituir definitivamente en el alma de la persona todos los sentimientos de inters propio, - sino tambin de la suposicin de la transformacin no profunda de la tcnica(maquinaria), que encomendar a la persona el oportunidad por las fuerzas individuales de cumplir los trabajos ms difciles. Solamente, cuando sern realizadas dos estas condiciones, comenzar(pisar), segn la opinin del Ao-vinos, el reino de la justicia - libertad completa y cual ausencia ser esto ni fue las violencias de la persona sobre la persona.

III

El ideal anrquico de Godwin no ha encontrado la repercusin entre los contemporneos y movimiento ninguno pblico no ha provocado. El anarquismo, como el movimiento pblico, conduce el comienzo del escritor considerablemente ms tardo las pocas, de Proudhon. Proudhon, as como Godwin, reconocer el acuerdo voluntario de la gente es nico por la forma admisible de la cooperacin pblica. Por eso, l rechaza todas las formas del estado histrico, todos los aspectos(variedades) del gobierno sin distincin. La democracia - el dominio del pueblo en la persona de la mayora - habr para de Proudhon el mismo reino de la violencia, tanto como la monarqua. El gobierno y en general la violencia es necesario en la sociedad slo por eso que las fuerzas econmicas de la sociedad no son organizadas, no son coordinado uno con otro. Pero si solamente la gente, por medio de los contractos voluntarios, es llegado(alcanzado) soglasovannosti del trabajo pblico, la necesidad en cual ser esto ni fue la intervencin del poder forzado pblico, en cual ser esto ni fue el gobierno, desaparecer completamente. Hay solamente dos comienzos radicales pblicos: el comienzo de libertad y el comienzo de la autoridad. El gobierno se funda sobre la autoridad; y este comienzo penetra cada forma del estado. La sociedad del futuro debe renunciar a este comienzo y fundarse enteramente sobre el comienzo de libertad. Cada gobierno, cual ser la forma ni le dbamos, es inevitable vrazhdebno a libertad popular. Las elecciones generales no preservan libertad popular; al contrario, ello es el autoengao nocivo del pueblo, puesto que el pueblo piensa que, entregando el poder a los elegidos, l se queda al patrn de los destinos. Pero es el error. En realidad, los elegidos del pueblo se hacen inmediatamente por sus seores, como esto es demostrado por toda la historia contempornea. Por eso es necesario aspirar no al mejoramiento de la forma de gobernacin, y a cual destruccin ser esto ni fue las direcciones. A ste conduce el curso de la historia, y solamente la incompresin de esta verdad hace la humanidad agotar las fuerzas en las revoluciones infecundas. As, el rgimen futuro anrquico de la sociedad debe descansar enteramente sobre el comienzo del contracto libre. " Es verdadero, si poda concluir el contracto con toda la gente del mismo modo, tanto como ahora concluyo el contracto a propsito del artculo separado con algunos, si todos los podan recomenzar stos dogovory, si cualquier grupo de los ciudadanos, las comunidades, las uniones, las sociedades poda surgir sobre la base del contracto semejante, y era examinado como la persona especial que acuerda, todos los podran concluir los acuerdos con todos los; mi voluntad personal se multiplicaba como si muchas veces. El dominio de los acuerdos libres en vez del dominio de las leyes sera dominio verdadero de la persona y ciudadano, dominio verdadero del pueblo, revolucin ". Todo esto se hace, segn la opinin de Proudhon, posible, si ser realizada la reforma, ofrecida(invitada) a l, del rgimen econmico que existe. El problema(tarea) de esta reforma debe consistir en la organizacin del crdito sin inters y el recurso(tratamiento) de cambio de las mercancas sin medio del dinero Para este objetivo Proudhon ofrece el siguiente. En la actualidad los productores sufren de la falta de los medios - la produccin, el capital y de la dificultad de la venta, la venta de las mercancas. Pero de hecho la venta es difcil no por eso que la mercanca es necesaria a nadie. La masa de la populacin sufre de la falta de los productos, necesarios a ella; pero ella no en que comprar estos productos, ella es privado al dinero, necesario para ste. Por otro lado, y los capitales ha bastante, pero los propietarios del capital no lo ceden sin dani en provecho propio, el porcentaje(inters). Por eso hace falta organizar bezdenezhnyj el cambio de las mercancas y el recibo sin inters del capital. Debe ser arreglado especial por de cambio el banco, que dar a los productores de mercancas los prstamos sin intereses, pero no por los dinero, y los billetes(entradas), que se pondrn a todos los clientes del banco en vez del dinero. Junto al establecimiento de la dimensin de los prstamos se pondr en la razn el precio de la mercanca fabricada; este precio debe ser determinado no por la demanda y oferta, como ahora, y el trabajo de la produccin. Cada productor de mercancas que ha recibido los billetes(entradas) del banco, puede cambiarlos por cualquier otra mercanca, proizvodimyj por los clientes del banco. As, los productores de mercancas cambiarn libremente con la ayuda bankovyh de los billetes(entradas) los productos, y puesto que los prstamos sern sin inters, desaparecer el beneficio capitalista. Cuando las operaciones del banco abarcarn toda la economa nacional, todos los productores de mercancas del pas, junto al medio de los billetes(entradas) del banco ser posible comprar las mercancas de todo gnero y, por consiguiente, cada otro dinero completamente desaparecern del recurso(tratamiento). Todo el cambio de economa nacional se har a travs del medio del banco, sin cada violencia sobre los productores y a la ventaja general(comn) de todos los. Cada sern libres hacer

aquello que desean, y por todos los ser abastecido, en concordancia con las necesidades(demandas) pblicas, la venta de las mercancas hechas.

IV
As, el rgimen social anrquico en la representacin de Proudhon se comunica con apretadamente la organizacin cierta(determinada) del intercambio de mercancas sin medio del dinero moderno. Como si no estimbamos el significado positivo de los humores de Godwin y de Proudhon, es imposible negarles la claridad y la certeza. Sabemos, qu queran estos representantes de una teora ms temprana anrquica. Por desgracia, esto es imposible decir de ningn modo los representantes ms nuevos del anarquismo, - demasiado son no claros ya, son nebulosos y son contradictorios en los detalles sus planos del mecanismo futuro pblico. El grande de los anarquistas modernos es, indudablemente, el Lev Tolstoy. Pero Tolstoy, siendo anarquista indudable por los ideales pblicos, no puede considerarse al terico del anarquismo y por eso lo dejaremos en la parte(lado). De los tericos del anarquismo moderno es repartido siloju de la mente(juicio), el talento y raznostoronnim por el conocimiento Kropotkin. Kropotkin pertenece a una aquello direccin del anarquismo, que l mismo determina como el comunismo anrquico. Por ste l difiere esencial de Proudhon, que no estaba de pie sobre el suelo del comunismo y contaba necesario la conservacin de la propiedad privada de la cierta persona a las obras de su trabajo. Enfrente(al contrario), Kropotkin rechazara cual aquello ni fue la propiedad privada y cual ser, ni tuvo razn el obrero a su producto laboral. l le contrapone a este ltimo derecho el derecho de cada uno a la existencia, digno la persona. Kropotkin contara completamente innecesario cual, ni fue la organizacin forzada del trabajo pblico. La opinin opuesta le parece simplemente ukorenivshimsja prejuicio. Es ordinario piensan que sin poder forzado es imposible organizacin social ninguna complicada(difcil). Pero si as esto? Si no es visto nosotros la multitud de ejemplos de las organizaciones muy complicadas(difciles), que existen slo sobre la base del acuerdo completamente libre de los participantes. Tal carcter, por necesidad, tienen todas las organizaciones que pasan de la raya un estado - napr., la unin mundial postal o la organizacin de las comunicaciones ferroviarias internacionales. Aquellas y otras organizaciones abarca las centenas de mil y los millones de obreros y exige grande soglasovannosti de su trabajo. Con todo eso, ella es enteramente fundado(basado) en el contracto libre - cada estado, cada compaa ferroviaria que participa en esta organizacin, esto hace voluntariamente sin cada coaccin externa. Se ve de aqu que el poder forzado, en contra de la opinin de los colectivistas, no hay de ningn modo condicin necesaria de la cooperacin complicada(difcil) pblica. Kropotkin - el adversario por cual ser, ni fue las organizaciones del cambio, tambin por cual ser esto ni fue los sistemas del dinero. El cambio ocurrir en la sociedad anrquica muy simplemente: " Que la ciudad - dice(habla) l, - elabora(curte) aquellas cosas, que no agarra a los campesinos, en lugar de fabricar las chucheras diferentes para el adornamiento burzhuaznyh las mujeres. Que sobre las mquinas de coser en Pars shjut la ropa de trabajo y de fiesta para la gente rural, in vez de shit svadebnoe el dote, que en las fbricas hacen las mquinas agrcolas, la pala y el pico, en lugar de esperarlos de los ingleses en el cambio por nuestro vino. Y que la ciudad manda al pueblo no a los comisarios ceidos en los cinturones(zonas) rojos o trois-de color, que ordenaran a los campesinos entregar los productos a tal lugar, pero que por derevnjam salen de la ciudad los amigos, los hermanos, que diran(hablaban) a los campesinos: " Lleven(Cumplan) a nosotros los productos, y tomen(cojan) en nuestras tiendas todos los productos manufactureros, que le gustarn. Y entonces los productos rurales aparecern en abundancia en las ciudades. El campesino conservar a s todo que le es necesario, y resto(otro) devolver por el obrero de la ciudad, en que, por primera vez por todo el tiempo de la historia l ver a los amigos, en vez de los explotadores ". Por tal modo simple, sin cada organizacin externa, ser establecido el cambio para los productos. La produccin ser as como libremente, tanto como el cambio. Cualquiera har que quiere, y usar los productos por la medida de las necesidades(demandas), si los productos han de ms, y en la parte igual con lesotr, si los productos no agarran en la cantidad deseable en todos los. Pero con este cuadro de la libertad catica general, Kropotkin adelanta y alguno otro plano de la economa pblico. A saber, l ofrece que cada miembro de la sociedad a la edad de 20 a las 45 o 50 aos se haya ponga de acuerdo trabajar voluntariamente en los das durante 5 horas a aquellas ramas del

trabajo, que la sociedad reconocer necesario. En cambio de ste la sociedad abastece a cada miembro la abundancia completa y el uso libre productos del trabajo general(comn). Pero que si ciertos miembros de esta sociedad no desearn trabajar? En este caso la sociedad reconocer el contracto con el miembro que no trabaja perturbado, y concede a sus fuerzas propias; que l hace que quiere, y la sociedad no se cuenta ligado con por cual aquello ni fue obligaciones. Es tal el rgimen social anrquico por la representacin de Kropotkin. Es fcil notar que nuestro terico del anarquismo comunista se conmueve entre dos puntos de vista opuestos. Como el anarquista, l exige libertad absoluta y, por consiguiente, libertades para cada uno trabajar que vendr a la cabeza, como vendr a la cabeza y vendr a la cabeza, o incluso del todo(en absoluto) de trabajar cuanto; pero como el comunista, l comprende que tal orden de las cosas contradice a la exigencia de la igualdad, puesto que poco concienzudo y que no desea trabajar adems de vivir a cuenta del trabajo que trabaja y concienzudo. Y aqu que izbegnut de esta forma de la explotacin del trabajo, Kropotkin ofrezca que todos los miembros de la sociedad se hayan obligue trabajar voluntariamente 5 horas a los das; quin(quien) no desear cumplir esta obligacin, aquello puede ser limpiado(quitado) a todas cuatro partes(lados). Pero puesto que ser limpiado(quitado) a la persona de la sociedad humana nekuda, acaso en la tumba, aquello, evidentemente, ofrecido(invitado) Kropotkinym el contracto voluntario de la persona con la sociedad habr aquello poder forzado de la sociedad sobre la persona, contra que Kropotkin se insurrecciona. Fcil mostrar toda la apariencia capciosa de los ejemplos de Kropotkin, por que l trata de demostrar que la cooperacin ms complicada(difcil) pblica es posible sobre la base del acuerdo completamente voluntario. El trfico ferroviario internacional, y la unin mundial postal se basan no en el contracto libre, y sobre la fuerza forzada pblica. La verdad es que, las compaas separadas, los estados separados ENTRAN voluntariamente en el acuerdo. Pero Kropotkin olvida que cada compaa ferroviaria, cada estado cumple el asunto con la ayuda no los voluntarios, y los asalariados, que trabajan no del amor al trabajo, y bajo la amenaza del hambre. La disciplina de hierro skovyvaet las compaas separadas coordinan el ejrcito de los obreros de cada compaa ferroviaria y solamente gracias a esta disciplina tan fcilmente el movimiento de los trenes. De una manera incomprensible(Incomprensible), como en los acuerdos voluntarios de los capitalistas que poseen el poder forzado sobre los ejrcitos de los asalariados, Kropotkin usmatrivaet la razn a favor de la posibilidad de las organizaciones complicadas(difciles) econmicas sin cada poder forzado. Aqu si Kropotkin ha dado un ejemplo la cooperacin voluntaria de las centenas de mil obreros, sin cada control pblico y forzado rukovoditelstva, este ejemplo sera razn fuerte a favor de la posibilidad de la sociedad anrquica. Pero, claro, tal ejemplo Kropotkin no podra llevar, puesto que el rgimen completamente anrquico - y esto es necesario firmemente reconocer - hay una imposibilidad incondicional.

V
La dificultad de la realizacin de la economa anrquica consiste en aquello que en la economa pblico es necesaria la proporcionalidad severa de las partes. La sociedad tiene necesidad de la cantidad cierta(determinada) del pan, la carne, las telas(tejidas), el hierro, el vidrio(vidrieras), el rbol y t. d. Y t. d. Si el hierro o la carne o el rbol es fabricado ms, que es necesario, la cantidad excesiva relativamente, por lo menos, intilmente. En la actualidad, junto al Economa capitalista, esta proporcionalidad de la produccin es llegada(alcanzada) por la imagen muy complicada a travs del medio del mercado, por medio de la vacilacin de los precios de mercado de las mercancas. Cuando la economa de mercado capitalista desaparecer, la proporcionalidad de la produccin pblica debe ser llegado(alcanzado) por medio de la distribucin planificada del trabajo pblico. Sin esta regularidad es inconcebible la economa pblico, y esta regularidad puede ser creado solamente pblico rukovoditelstvom de todo el proceso pblico de la produccin. Si cada uno haca que le vendr a la cabeza, como esto es supuesta por todos los anarquistas (incluso Proudhon - su plano del banco de cambio es infundado por eso, que la organizacin del cambio no abastece la proporcionalidad de la produccin pblica), sern fabricados no aquellos productos y no en tal sobre las porciones, como esto es necesario por la sociedad, y, por consiguiente, la sociedad sufrir(tendr paciencia) la necesidad econmica, hambrear, gracias a la desorganizacin de la produccin pblica. La anarqua de la produccin en el rgimen del futuro, junto a la ausencia de aquellas fuerzas, que en la actualidad abastecen, aunque la proporcionalidad muy ruda de la economa pblico, es equivalente a la destruccin de cada Economa

La produccin anrquica myslimo slo con aquello condicin que subordinar cada uno voluntariamente todos los intereses pblico y hacer siempre aquellos productos, de que tiene necesidad la sociedad. Por eso el ideal anrquico de la libertad completa de la persona de la coaccin pblica puede recibir la realizacin slo junto a la transformacin perfecta(hecha) de la persona humana. Hay solamente una regin(esfera) de la actividad humana, en que es posible y es necesaria libertad completa, es la regin(esfera) superior, intelectual, el trabajo creativo. En esta regin(esfera) poder ninguno de la mayora sobre la minora no puede ser terpima. Cada tentativa de subordinar al control pblico el trabajo creativo es equivalente a la baja enorme de su productividad, y, por consiguiente, la prdida enorme para la sociedad. Al mismo tiempo, en esta regin(esfera) no tiene que a este proporcionalidad rigurosa, que compone tal condicin necesaria del trabajo econmico. La sociedad no prueba ningunos sufrimientos de esto que en una poca predomina un gnero del arte, en l'otra - l'otro. Si los cuadros es escrito ms o menos, que es necesario por la demanda pblica, sufren o ganan de ste los principalmente mismos pintores. En todo caso, cada medidas externas de la influencia seran completamente inoportunas en este caso. Las uniones de la gente del trabajo creativo - tienen las sociedades artsticas, cientficas y literarias - ya y ahora el carcter de los acuerdos completamente libres y encarnan por s el ideal anrquico. En la sociedad del futuro tales uniones libres anrquicas deben recibir, claro, mucho la difusin ms grande, pero por la base del rgimen econmico de la sociedad ellos no se hacen hasta que los motivos egostas no desaparezcan sin el resto en el alma de la persona.

M.I.Tugan-Baranovsky
El socialismo como doctrina positiva CAPTULO VIII. EL RGIMEN SOCIALISTA DEL FUTURO.

I. Los sistemas distintos del socialismo. - II. La naturaleza del estado socialista. III. La poltica econmica externa del estado socialista. La lucha por los mercados junto al socialismo. - IV Insuficiencia del socialismo comunal. - V. Las organizaciones mundiales del socialismo. - VI. La administracin estatal por la produccin y la distribucin de los productos. - VII. Las ventajas y nevygody tsentralisticheskogo del socialismo. - VIII. El socialismo comunal. - IX. La cooperacin laboral como el elemento de la economa anrquica junto al socialismo. Las comunidades socialistas y los arteles socialistas. - X. La ciudad y el pueblo junto al socialismo. XI. La complicacin del rgimen econmico de la sociedad socialista. - XII. El socialismo y el comunismo.

I
Los sistemas distintos del rgimen socialista son numerosos y son diversos, y muchos de ellos concluyen en s las distinciones esenciales y profundas de principio. Con todo eso, todos ellos tienen uno con otro algo general(comn,en general), que da(deja) la posibilidad de unir ellos todos los en una nocin general(comn) del socialismo. Este general(comn,en general) es la aspiracin a sustituir el rgimen espontneo que existe de la economa pblico plano cierto(determinado) que resulta de los principios conocidos jurdicos y que no supone(permite) la explotacin unos miembros de la sociedad otros. Al mismo tiempo ni uno de estos sistemas no puede ser reconocido que agota y que elimina resto(otros). En la actualidad todo ms de simpata por s provoca el socialismo estatal. Esta simpata resulta de la razn completamente correcta que la organizacin socialista de la economa puede elevar en las dimensiones ms grandes la productividad del trabajo pblico slo en caso de que ella es realizado en una bastante grande escala, por cual es accesible slo en los cuadros del estado entero. Que ms extensamente unidad econmica, aquello la regularidad grande es posible en los procesos econmicos, pues esta regularidad no puede pasar de la raya dada organizacin. Si supondremos que la unidad econmica es la comunidad pequea (como en los sistemas del socialismo comunal), la organizacin planificada de la economa ser limitada los lmites estrechos de dada comunidad. Las relaciones(actitudes) entre las comunidades separadas sern privadas por cual ser aquello ni fue la regularidad, pues para tal regularidad sera venido suponer cierta organizacin econmica que cuesta(est de pie) ms arriba de la comunidad que es excluido por la esencia misma del socialismo comunal. Precisamente y tambin el socialismo sindical supone(permite) la posibilidad de la organizacin planificada slo dentro de dada asociacin productiva, las relaciones(actitudes) entre las asociaciones separadas productivas se quedan irregular y no ajustado. Es porque el pensamiento moderno socialista reconocer posible la decisin del problema socialista slo en los marcos anchos del estado. Realmente, el estado moderno representa el territorio extenso con la populacin de muchos millones. Dentro de los lmites de este territorio extenso es observada una variedad importante de las condiciones naturales y, conforme a ste, la divisin importante del trabajo pblico. Junto a la organizacin planificada de la economa de todo entero enorme - el estado - la productividad del trabajo pblico puede ser levantado hasta tal nivel, que es completamente inaccesible junto a la organizacin de la economa slo dentro de la comunidad pequea o la asociacin productiva.

II
Sin embargo, soy personal no pienso que el socialismo estatal sea realmente ltimo palabra del pensamiento socialista.

El estado moderno ya por eso neprigodno en calidad de la base de la organizacin socialista que ello se ha creado como resultado del curso espontneo del proceso histrico, en vez de cualquier idea razonable o el plano, mientras tanto como la esencia del socialismo consiste, como es dicho, en la aspiracin a subordinar la economa pblico a cualquier plano razonable, la idea cierta(determinada) jurdica. Por eso los estados de nuestro tiempo son tan distintos por el rea y por la cantidad de la populacin. Por eso as sluchajny las fronteras entre los estados separados. Ciertos pueblos que poseen todas las condiciones para el sistema estatal independiente, no forman los estados independientes, gracias a la violencia sobre ellos de otros pueblos (Polonia); al contrario, otros estados existen, aunque los pueblos, que los componen, aspiran a la separacin y la formacin(enseanza) de algunos estados independientes (Austro-Hungra). La guerra mundial de nuestro tiempo ha puesto en la cola la pregunta de la transformacin de la carta(mapa) poltica De Europa. Y aunque, como es posible pensar, los resultados directos de la guerra en esta regin(esfera) sern relativamente modestos, y las fronteras polticas de los estados se cambiarn no considerablemente, con todo el principio de la autodeterminacin de los pueblos, proclamado como la base del rgimen poltico futuro del mundo, significa por s mismo mucho. Si este principio fue realizado, l sealara por s la destruccin completa del estado moderno. Pues casi todos los estados modernos, - en todo caso, todos los as nazyv. Las grandes potencias - son construidas sobre el aplastamiento de libertad de la autodeterminacin de unos u otros pueblos y estn sujetos, por consiguiente, a la descomposicin. Tiene nada que y decir(hablar) que las posesiones coloniales de las grandes potencias representan ochevidnejshie las manifestaciones de la violencia poltica y el aplastamiento de la voluntad de los pueblos que pueblan el territorio que corresponde. Sino tambin adems de las colonias, la violencia poltica ha determinado, en una medida ms grande o menor, las fronteras mutuas de todos los estados modernos, y el deseo ni mucho menos libre de los pueblos que corresponden. Si en la actualidad a la populacin fue concedida libertad completa de la autodeterminacin estatal, esta autodeterminacin sera hecha, principalmente, en base del principio nacional. Cada nacionalidad aspirara a aislarse en el cuerpo independiente poltico. Sin embargo, la construccin del estado sobre la base nacional en muchos casos es completamente irrealizable por esa razn que las nacionalidades distintas es territorial no son aislado uno de otro y viven en uno y este territorio. Con este respecto especialmente el ejemplo evidente es el pueblo con tales rasgos(lneas) agudamente expresados nacionales, como los hebreos. Para formar el estado nacional, los hebreos deben hacer preliminarmente la migracin grandiosa - reunirse de todos los fines del mundo en cualquier un pas. Pero cual ser ni fue este pas, - por lo menos Palestina - ella no es el desierto y, por consiguiente, la formacin(enseanza) en ella del estado hebreo perturbara los derechos de este pueblo, que ya ahora vive en ella, perturbara el principio de la autodeterminacin nacional. Exacto tambin en Austria en muchas regiones(esferas) las nacionalidades distintas no pueden producir entre ellos el deslinde del territorio, puesto que ellos viven es mezclado uno con otro dentro de los lmites de este territorio. Sino tambin adems de la imposibilidad de la creacin de los estados completamente nacionales, el principio nacional, adems de esto, es directamente indeseable en calidad de la base de la construccin independiente estatal. El principio nacional ha adquirido en el tiempo presente tal significado que tiene primaca slo por eso que ahora una nacionalidad aplasta habitualmente l'otra. Slo la violencia sobre el derecho de cada nacionalidad lleva a la autodeterminacin cultural a aquello que oprimido y podavlennaja la nacionalidad comienza a aspirar al sistema estatal independiente. Donde ste no existe, donde todas las nacionalidades usan libertad completa de la autodeterminacin cultural, all las nacionalidades ms distintas es excelente uzhivajutsja uno con otro y aspiracin ninguna al aislamiento poltico no descubren. De ejemplo pueden servir en Europa Suiza, y en el Nuevo Mundo - los Estados Unidos de la Amrica del Norte.

El principio nacional no es, as, la base natural de la construccin estatal. El estado histrico, como estudiaba(enseaba) correctamente Marx, habr la organizacin, ante todo, el dominio de clase y la violencia; el estado ha crecido de la sociedad dividido en clases, y con el cese(interrupcin) de la violencia de clase, con el establecimiento del rgimen socialista, desaparecer naturalmente el estado moderno. La verdad es que, esto no significa que la sociedad socialista uprazdnit, por intil, todos los elementos del rgimen poltico moderno. El poder poltico se quedar, en todo caso, pues sin poder poltico sera imposible aquella organizacin complicada(difcil) de la economa pblico en las dimensiones anchas, que es necesaria por el socialismo. Si suponer el rgimen socialista en la forma del socialismo comunal, la necesidad de la organizacin especial del poder poltico podra despegarse(pasar) completamente, puesto que la organizacin social sera en este caso demasiado simple y no exigira el dispositivo especial poltico. Pero puesto que la organizacin socialista del futuro debe salir inevitablemente lejanamente por los lmites de la comunidad pequea, es necesario el dispositivo especial poltico, es necesaria la organizacin especial de la direccin, es necesario para la representacin popular y es necesario para el gobierno. As, los elementos conocidos del sistema estatal se conservarn inevitablemente y en la sociedad socialista. Pero este sistema estatal socialista diferir muy profundamente de moderno. Estas diferencias resultarn del problema(tarea) completamente diferente del sistema estatal socialista y moderno. El sistema estatal moderno es, como es dicho, en el primero plano por la organizacin del dominio de clase y, slo sobre el segundo plano, la organizacin de la cultura pblica. Conforme a ste el estado moderno adelanta al primer plano el mantenimiento(contenido) del ejrcito y la flota militar como el medio de la subordinacin a s de otros pueblos y el reforzamiento del poder de las clases gobernantes. Gracias a la lucha social dentro del estado moderno, la lucha, vyzyvaemoj por la explotacin de clase de unos y la resistencia de esta explotacin de parte de lesotr, el gobierno en el estado moderno puede llegar(alcanzar) los ms objetivos slo por medio de la violencia organizada fsica o, ms exactamente, la amenaza de tal, sin que el poder moderno se encuentra impotente y no capaz a aucuno asunto positivo. En la sociedad socialista la lucha social cesar despus la ausencia completa de cualesquiera motivos a ella. Al mismo tiempo cesarn las guerras por este samoj a la causa. La lucha por los mercados, que es en el tiempo presente por el motivo esencial a las guerras, es provocada directamente por la organizacin capitalista de la economa nacional. Junto a la organizacin socialista de la economa esta lucha perder el significado. As, el principal (claro, no pasa la nica cosa) el mantenimiento(contenido) del sistema estatal moderno la lucha poltica fuera de los lmites del estado y la lucha social en la defensa de las clases dominantes dentro de ello es en la sociedad socialista. El poder socialista perseguir los objetivos slo culturales y, ante todo, los objetivos de la organizacin de la economa pblico. Este cambio profundo de los ms objetivos del poder estatal debe cambiar profundamente y su ms carcter. Claro, el elemento de la coaccin se quedar y junto al sistema estatal socialista hasta que no se cambe la naturaleza de la persona, y la persona no aprender voluntariamente a subordinar los intereses por general(comn,en general). Mientras que esto no comenzar(pisar), la coaccin ser inevitable en todos aquellos casos, cuando la persona separada renunciar a subordinar a general(comn,en general) el inters personal. Pero la coaccin en los intereses generales(comunes) difiere profundamente de la violencia de clase de nuestro tiempo, la violencia de los explotadores sobre ekspluatiruemymi. El elemento de la coaccin, si se quedar junto al sistema estatal socialista, en mucho dimensiones menores, que ahora y que esencial especialmente, este elemento de la coaccin se apoyar en la idea

jurdica de los intereses de la mayora, en vez de fundarse sobre el hecho en s de la fuerza, como en el estado de clase de nuestro tiempo. As, el estado se quedar y junto al rgimen socialista, aunque y habiendose cambiado esencial en la naturaleza interna, - ello aparecer la organizacin de la cultura, en vez del dominio de clase. Pero el estado socialista del futuro no no coincidir en la mayora de los casos con moderno por el territorio. Los territorios de los estados modernos, se han formado como resultado de su lucha multisecular uno con otro. Del punto de vista de la oportunidad econmica de la frontera de los estados separados exigirn los cambios enormes y solamente despus de tales cambios se es posible la construccin racional de la economa socialista. La carta(Mapa) poltica del mundo debe radicalmente ser cambiado junto a la formacin(enseanza) del sistema estatal socialista. Unos estados sern quebrantados y son reducido, lesotros son aumentados en las dimensiones, - y todos estos cambios sern determinados enteramente por las razones de la oportunidad econmica. Cada estado abarcar el territorio, que, del punto de vista de los intereses del desarrollo ms grande de las fuerzas productivas, debe tener el departamento administrativo general(comn) de un centro econmico. Algo semejante - el cambio profundo de las fronteras de los estados separados, la fraccin de unos y la ampliacin de otros, la conexin de unos estados a otra y la divisin de los cuerpos estatales en las partes, - puede parecer por la utopa grande, que para la realizacin exigira algunos siglos de las guerras ms sangrientas. Sin embargo, la dificultad que parece de este proceso de la transformacin de la carta(mapa) poltica del mundo completamente mnima se crea por aquello que no podemos renunciar la idea del estado moderno y no podemos hacerse(comenzar) al punto de vista del sistema estatal socialista. Claro, las fronteras de los estados modernos no pueden ser cambiado sin guerra. Pero por qu? Por eso que el estado moderno se funda enteramente sobre la fuerza, en vez de sobre el derecho, y la fuerza es posible sokrushit solamente por otra fuerza. La fuerza - no slo la base del sistema estatal moderno, sino tambin su objetivo. El aumento de la potencia poltica del estado, la ampliacin de sus fronteras, habrn uno de los problemas(tareas) esenciales de la poltica del estado de nuestro tiempo. Parece por eso completamente imposible e incluso ridculo que el estado voluntariamente, sin violencia externa, renuncie a las partes de el territorio. Pero si nos hacemos al punto de vista del sistema estatal socialista, el asunto de las seas completamente otro aspecto(variedad). En el estado socialista no puede ser y el discurso sobre el aplastamiento de los derechos de unas partes de la populacin l'otro, sobre la lucha interna y cual opresin social ser esto ni fue los gneros. El ciudadano del estado socialista no ser usmatrivat en los ciudadanos de otros estados de los enemigos. Claro, las distinciones nacionales se quedarn y junto al socialismo. Pero las distinciones nacionales ni la imagen menor no son por s mismos la base para la enemistad nacional. El ejemplo de Suiza convence lo mejor que a los pueblos de las nacionalidades muy distintas - y, adems, las nacionalidades, que, siendo son aislado en los estados independientes, son completos uno a otro samoj el odio agudo nacional, como a los franceses con relacin a los alemanes, - pueden perfectamente uzhivatsja uno con otro y sentirse ciudadanos de la patria general(comn). Si esto ha tenido xito al estado capitalista de nuestro tiempo, cmo Suiza, por qu - aquello ms se encuentra inaccesible para el estado socialista del futuro, en que no haba lugar para cual aquello ni haba la lucha social y cual ser esto ni fue la opresin? Si supondremos el cese(interrupcin) completo de la enemistad nacional y la desaparicin de este patriotismo agravado estatal, que se alimenta la lucha mutua de los estados de nuestro tiempo, de nosotros no asombrar la posibilidad en el futuro del cambio profundsimo de las fronteras del estado por el acuerdo voluntario mutuo, sin cual lucha ser esto ni fue los gneros. En la actualidad cada estado, dentro de los lmites de el territorio que ha aparecido el resultado de una fila larga de las guerras, preserva los intereses separados, no pensando en lesotr. En la poltica internacional domina, como es conocido, el egosmo completamente zoolgico estatal, sin cada brida del sentimiento

moral y el deber. El patriotismo monstruoso de nuestro tiempo que ha recibido tal desarrollo pomposo durante la guerra mundial, es la mejor ilustracin de esto, hasta cual grado la solidariedad de las personas(caras) que pertenecen a un estado, puede llevar al aplastamiento de la conciencia de las obligaciones con relacin a los ciudadanos de otro estado.

III
Con la desaparicin jadovityh de las miasmas que hartan la atmsfera poltica de la vida moderna, la descomposicin de los pueblos del mundo a los estados separados puede tener lugar sin cual treny y sin cada lucha en base de la oportunidad econmica. Los estados separados socialistas no no se sentirn organizaciones aislado poltico que temen los vecinos y constantemente preparado por la fuerza responder a la fuerza, - pero los personales(estados) del estado nico mundial. Por este ms ser llegado(alcanzado) tal paso enorme adelante en el campo del desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad, que dimensiones difcilmente y adivinar. Realmente, se acordaremos, cual freno para el progreso econmico de nuestro tiempo son las barreras aduaneras sobre las fronteras de cada estado, lo mismo que cada gnero de la dificultad y el obstculo a la instalacin(distribucin) libre de la populacin entre los estados distintos. Casi todos los grandes estados de la actualidad aspiran al ideal de la "autarqua" - a aquello que cada uno de ellos dependa probablemente menos de resto(otros) y satisfaca a las necesidades(demandas), en la medida de lo posible, la produccin propia. Para este unos del estado recurren al proteccionismo agrario, lesotros a industrial, o a aquello y otro juntos. Pero cada proteccionismo, si l tiene el carcter constante o largo (a saber es tal el proteccionismo de nuestro tiempo), es el gasto de la riqueza nacional, pues gracias al proteccionismo la populacin priva de la posibilidad ms proizvoditelno de utilizar las ventajas especiales y las riquezas naturales. Comprando los productos del origen indgena por un precio ms querido(caro), que fue posible adquirir en el mercado abierto los productos extranjeros, el pas reduce conformemente la riqueza nacional. Esta objecin bsica contra el proteccionismo perdera el significado slo en caso de que los derechos proteccionistas tendran el carcter temporal, como esto es habitual y es supuesto por la teora del proteccionismo. Esta teora indica que las ramas nuevas de la produccin en un jven pas no pueden recibir el desarrollo, si por l conviene competir con okrepshej por la industria de los pases viejos que hacen aquellos productos por tal precio bajo, que es inaccesible para los pases que comienzan. La proteccin temporal pokrovitelstvennoj por los derechos de la produccin del jven pas de la competencia extranjera es el mejor medio de desarrollar la industria indgena, que a la expiracin del tiempo conocido, uprochivshis y habiendose fortalezcamos, recibir la posibilidad de fabricar los productos por el mismo precio, tanto como una industria ms vieja de otros pases. Contra esta defensa del proteccionismo tiene nada que objetar, pero todo ella se basa en la suposicin que pokrovitelstvennaja los derechos tienen el carcter temporal y con el transcurso del tiempo cede el lugar al comercio libre. Mientras tanto, la experiencia muestra que en la mayora abrumadora de los casos el proteccionismo moderno tiene el carcter no temporal, pero la medida constante de la poltica comercial. En particular esto es evidente con relacin al proteccionismo agrario, que ni la imagen menor no se calcula(se confa) alguna vez uprazdnit en vista del logro de el objetivo. Los defensores del proteccionismo agrario, por lo menos en Alemania, no piensan que con el transcurso del tiempo la agricultura alemana, que se ha desarrollado agradeceremos pokrovitelstvennym a los derechos, recibir la posibilidad no tener necesidad en ltimo. Al contrario, los terratenientes alemanes perfectamente soznajut que aunque fueron grandes los xitos de la agricultura alemana, hacer los productos por tal precio bajo, como los pases de la cultura extensiva de agricultura - Rusia, Amrica, Australia - Alemania no puede.

La agricultura alemana tendr necesidad siempre en pokrovitelstvennoj a los derechos para sostener la competencia en el mercado interno alemn con los productos extranjeros de agricultura. Con todo eso, Alemania no piensa renunciar a estos derechos, extraordinariamente udorozhajushchih los artculos de la alimentacin de la populacin. El motivo es (adems de los intereses separados de las clases agrarias), la aspiracin a depender probablemente menos en el asunto de la alimentacin nacional de los extranjeros. Para este objetivo Alemania repaga anualmente sobre los productos de agricultura de las centenas de los millones y mil miliones de sellos(marcas). Otros pases hacen aquello con relacin a los productos industriales. Tomaremos, napr., Rusia. Cunto tiempo en Rusia hay no slo pokrovitelstvennyj, pero incluso una tarifa prohibitiva con relacin a las obras esenciales de la industria y como es dbil, a pesar de esto, nuestra industria. Evidentemente, nuestro proteccionismo industrial, como el proteccionismo alemn agrario, no conduce a supresin propia. El pas contina repagar, adquiriendo los productos de la industria indgena y reduciendo, gracias a ste pereplatam, la riqueza nacional. Si hemos supuesto la supresin de todas estas barreras aduaneras, aquello, gracias a la divisin del trabajo pblica, en cada dado pas recibiran el desarrollo preponderante aquellas ramas del trabajo pblico, en que el pas dado, por las otras condiciones naturales y, es ms fuerte cerca de todos los. Los estados socialistas que no aspiran al aumento de la potencia a cuenta de otros y que no temen uno a otro, que conceden libertad completa a los ciudadanos trasladarse de un estado en l'otro, no tendran ningunas bases de dar al desarrollo econmico del pas la direccin artificial que no corresponde a sus condiciones naturales. Claro, es imposible decir(hablar) de la libertad de comercio en el estado socialista, puesto que en l en general el comercio moderno no ser. Sin embargo, el cambio internacional se conservar y junto al socialismo, con aquello, sin embargo, por la distincin esencial relativamente con la posicin moderna del asunto que ahora este cambio se encuentra en las manos de los empresarios-capitalistas privados(particulares) que persiguen los objetivos del beneficio personal, y en el estado socialista el cambio internacional ser concentrado en las manos del estado. El estado recibe en este caso la posibilidad completamente de subordinar el cambio internacional a los objetivos de la poltica econmica y, si ha deseado, ello podra impedir sin cada derechos la importacin en el pas de cualesquiera productos, pues todos ellos son adquiridos por el estado. Sin embargo, el estado socialista no no tendr los motivos es artificial desarrollar en el pas unas ramas de la industria a cuenta de lesotr, como el estado moderno, pues el estado socialista no no tendr las bases de temer en cual ser aquello ni fue las relaciones(actitudes) de otros estados. Y por eso, la poltica internacional, econmica del estado socialista debe recibir completamente otra direccin, que ahora, debe proponerse el objectivo del uso ms grande de las fuerzas naturales productivas y todas las ventajas econmicas de el pas. Los estados distintos de la poca del socialismo tendrn relacin uno a otro, como con los miembros de una familia poltica, como aquello, como tienen relacin uno a otro en el tiempo presente los personales(estados) separados del estado federativo. En unos estados predominar la industria, en lesotr la agricultura, y esto turbar a nadie y ni a quin provocar los recelos, como aquello, como en el tiempo presente la populacin de personales(estados) orientales industriales de la Amrica del Norte no ve para nada peligroso en aquello que ello no puede existir por los productos de la agricultura propia y tiene necesidad del transporte de los productos de agricultura del Occidente. Los estados socialistas, en que Economa predominar la agricultura, no no tendrn ningunos motivos tjagotitsja por la necesidad de la importacin de los productos industriales del extranjero, como aquello, como la populacin de los personales(estados) occidentales de agricultura de la Amrica del Norte no sufre de la importacin de los productos industriales de personales(estados) orientales. La verdad es que, y en el estado socialista puede ser sentido la necesidad(demanda) de crear la produccin de aquellos productos, que hasta ahora eran introducidos del extranjero. Realizar algo semejante al estado socialista no difcilmente, pues todo el cambio internacional ser en sus manos.

El estado socialista dejar de introducir simplemente los productos que corresponden del extranjero y los comenzar a fabricar a casa, el trabajo de los ciudadanos. Una tal sustitucin ser equivalente a la reduccin de la riqueza pblica, pues habr adems una sustitucin del producto extranjero, ms barato, ms caro(querido) - indgena. Pero esta privacin temporal puede ser perevesheno ventajas consecuente: si para el desarrollo de la rama nueva de la produccin en el pas hay unas condiciones internas que corresponden, y el pas dentro de un tiempo hace aquellos productos por unos costes ms bajos laborales, que si ella los introduca del extranjero, recibindolos en el cambio por los productos, el pas puede ir al dao temporal para el premio futuro constante. Sin embargo, el estado socialista puede tomar las medidas semejantes para el desarrollo en el pas de las ramas nuevas de la produccin slo en caso de que esto promete en el futuro el abaratamiento de los productos que corresponden. Pero, claro, el estado socialista no no desarrollar unas u otras ramas de la produccin, si tal abaratamiento de los productos no ocurre. En esto consistir la distincin esencial de la poltica externa, econmica del estado socialista y moderno capitalista. El estado socialista tendr los intereses del bienestar general(comn), en vez de la ventaja de los grupos separados pblicos. Para la discordia profunda de los intereses entre los estados distintos junto al rgimen socialista del suelo no ser. La verdad es que, y junto al socialismo probablemente la sustitucin de los productos de un estado sobre uno u otro mercado exterior por los productos de otro estado, pues el cambio internacional continuar, y cada pas que fabrica los productos para la exportacin, buscar los mercados exteriores para los productos. Con todo eso, el mercado exterior tendr en el sistema socialista de la economa completamente otro sentido y otro significado, que en el sistema del capitalismo. La economa capitalista hace el producto sobrante, que busca a s las colocaciones(locales) en externo rshke. la economa capitalista aspira a la ampliacin ilimitada de la produccin pblica, pero, chocando con la desorganizacin de la economa pblico, y la desproporcin que resulta de aqu de sus partes integrantes separadas, lleva a aquello que la proposicin(oferta) pblica va delante de la demanda pblica - la mercanca busca al comprador, en vez del comprador busca la mercanca. Hay de aqu una lucha encarnizada por los mercados, que compone el rasgo(lnea) ms caracterstico del sistema capitalista, econmico, La economa socialista ser construido completamente de otro modo(si no). Ello perseguir los objetivos de consumo y sobre aucuno producto sobrante, como el fenmeno constante, dentro de los lmites de ello no puede ser y el discurso. El producto sobrante, claro, es posible y en la economa socialista, pero slo, como el fenmeno accidental, como el resultado del recuento incorrecto de la demanda pblica. El mercado exterior ser necesario al estado socialista no como el medio de la colocacin(local) del producto sobrante, pero como el medio del aumento de la cantidad de los productos para las necesidades de la populacin. Tomaremos, napr., tal estado, como Inglaterra, en que Economa el mercado exterior juega(toca) el papel grande, que en la economa de cualquier otro pas. Claro, y junto al dominio del socialismo Inglaterra tendr necesidad del mercado exterior para la venta de las obras de el trabajo, pues, cambiando fabrichnye los productos por de agricultura de otros pases, ella puede recibir estos productos por unos costes ms bajos laborales, que si aquellos productos resultaban en samoj de Inglaterra. La diferencia con la posicin moderna del asunto consiste, sin embargo, en aquello que ahora la produccin fabrichnyh de los productos en Inglaterra para los ms objetivos de la exportacin no se encuentra en los enlaces directos con la demanda de la populacin inglesa por los productos de agricultura de otros pases. Los fabricantes ingleses aspiran vender en la cantidad probablemente ms grande los productos en todos los mercados del mundo, donde hay solamente a estos productos una demanda, menos de todos los pensando en la demanda de consumo de la populacin inglesa por los productos extranjeros.

Junto al rgimen socialista la demanda de consumo de la populacin inglesa por los productos extranjeros determinar directamente por s las dimensiones de la exportacin inglesa. Si la demanda al extranjero en fabrichnye los productos de Inglaterra ha sida reducida, esto provocara el incremento de la produccin que corresponde de los productos de agricultura dentro del pas. Claro, tal cambio del carcter de la produccin inglesa sera desventajoso para el pas, puesto que ello aumentara(ha elevado) el coste laboral del recibo de los productos de agricultura. Pero esto es muy lejano las crisis industriales, las quiebras, las quiebras, el desempleo de masas y las depresiones largas industriales, que son observadas en relacin a la lucha por los mercados en el tiempo presente, La lucha por el mercado exterior se quedar y junto al socialismo. Pero esta lucha de las seas no concluir completamente otro carcter y no en s de nada que amenaza al mundo internacional. Para ser convencido de esto, basta de acordarse(recordar) que la lucha por los mercados en el tiempo presente ocurre no slo entre los estados distintos, sino tambin entre las regiones separadas dentro de los lmites de este estado. A nosotros en Rusia muchos aos va la lucha por el mercado entre la industria de Donetsk y uraliana siderrgica. Por el vencedor en esta lucha se encuentra la regin De Donetsk. Sin embargo, esta lucha, aunque ella se hace en las condiciones de la economa capitalista, con sus todas consecuencias terribles para pobezhdennogo, que resultan de la esencia del sistema capitalista, no lleva a la enemistad social, y aquello menos a la guerra civil. Uraliano gornopromyshlenniki y los obreros se reconcilian con inevitable y se adaptan a las condiciones nuevas econmicas creadas por el crecimiento(talla) de la industria de Donetsk siderrgica. Los estados socialistas librarn la lucha por el mercado exterior en las mismas condiciones de paz, como libran ahora la lucha por el mercado las regiones separadas de este estado. Es necesario, adems, tener en cuenta que la lucha por el mercado, junto al dominio del socialismo ocurrir en completamente otras condiciones, que ahora. Pobezhdennomu en esta lucha no no amenazar la ruina y la miseria. La prdida del mercado junto al socialismo llevar slo a aquello que en el pas ser hecho, con el gasto suplementario del trabajo pblico, la parte de aquellos productos, que eran introducidos temprano de por las fronteras.

IV
As, el estado socialista ser formacin(enseanza) social de completamente otro gnero, que moderno. Con la prdida de la naturaleza de clase el estado perder todos los aquello que en el tiempo presente hace su por tal inaceptable para mucha gente con un corazn ms sensible. Brevemente(Corto) diciendo(hablando), de la organizacin en el primero plano de la violencia poltica y social y slo sobre el segundo plano - la organizacin de la cultura, el estado se convertira en puro(limpio) de cual, ni fue los elementos de la violencia la organizacin de la cultura. En tal aspecto(variedad) el estado aparecer la base inevitable del rgimen socialista del futuro. Pues sin esta base ancha es imposible la organizacin de la economa pblico en las dimensiones que son necesarias para el desarrollo ms grande de las fuerzas productivas de la sociedad. La comunidad en alguno sot de las familias, como la clula bsica del rgimen socialista, poda parecer posible solamente hasta la poca del capitalismo moderno. Fourier y Owen - los padres del socialismo comunal, - creando los planes del mecanismo social, no saban ni de los ferrocarriles, ni sobre una grande produccin de la escala moderna. Ellos vivan mientras que la produccin menuda fue todava forma que domina de la produccin industrial, las vas de comunicacin fueron primitivas, la divisin del trabajo territorial es relativamente insignificante. La comunidad que satisface con el trabajo de los miembros a todas las necesidades(demandas) esenciales, - de este ideal respira por la antigedad cana. En la aurora de la historia, en la poca del dominio de la economa natural, cuando el cambio exista slo en los grmenes dbiles y no penetraba en el espesor de la vida econmica, la comunidad fue realmente clula bsico del rgimen econmico. Pero nuestro tiempo ya hace mucho ha crecido la comunidad y ha hecho imposible el socialismo comunal.

Ms de un modo evidente arhaichnost de esta forma del socialismo interviene, si pensaremos sobre el papel en la economa moderno del trasporte ferroviario. Si es posible es serio pensar en el tiempo presente en la destruccin de los ferrocarriles y todo esto que es ligado en la vida moderna? Pero de hecho si los ferrocarriles se conservarn, el socialismo comunal ya por aquello ms se encuentra insuficiente en calidad de la base del rgimen social del futuro. Pues la comuna no puede ser dueo del ferrocarril, solamente sobre la extensin insignificante de la comuna, que corta el territorio. Mismo por s sin duda que el ferrocarril, por samoj a la naturaleza exige una grande organizacin del trabajo pblico y, adems, el trabajo es profesional el gnero cierto(determinado). Las decenas y las centenas de mil ferroviarios y las empleadas deben acabar del centro nico. Y, claro, toda esta gente no puede existir por los productos de el trabajo, pues su trabajo consiste en el trabajo sobre el ferrocarril. Para el mantenimiento de la existencia de esta gente es necesaria cierta otra organizacin del trabajo pblico, en vez de samoudovletvorjajushchajasja la comuna socialista. As, la inconsistencia o, por lo menos, bate la insuficiencia del socialismo comunal en el tiempo presente en los ojos. El socialismo comunal corresponde al nivel mucho ms bajo del desarrollo de las fuerzas productivas, que llegado(alcanzado) por la humanidad ahora. El socialismo comunal le parece a nuestro tiempo arcaismo. Sigue de aqu que en base del rgimen socialista del futuro debe ser inevitablemente reconocido el estado transformado.

V
Sin embargo, no hace falta pensar que el estado aparecer samoj la organizacin ancha, dentro de los lmites de que habr un Economa socialista. Al contrario, es completamente claro que muchas ramas muy importantes de la economa pblico por samoj a la naturaleza exigen los marcos an ms ancho. Esto hace falta decir, ante todo, los medios de comunicacin. Ya en sociedad moderna capitalista estas ramas de la economa aspiran adquirir internacional, incluso el carcter mundial, el ejemplo de qu es tal establecimiento original, como la unin mundial postal. La necesidad(Demanda) imperiosa ha llevado a aquello que incluso los estados de nuestro tiempo, razdiraemye por las guerras crueles, se han unido en el campo del asunto de correos y telgrafos en la organizacin de paz, cultural. Los correos franceses en el tiempo de paz as como es en buen estado era transportado por los caminos alemanes, tanto como alemn por francs. La verdad es que, la unin mundial postal no obstaculiza aquello que cada estado separado organiza independientemente estimar y dirige independientemente a ella. Sin embargo, del punto de vista de la oportunidad tcnica, sera mejor, si la organizacin de correos y telgrafos que sirve, dentro de los lmites de cada estado separado, la populacin no slo este estado, sino tambin todo el mundo, ha adquirido el carcter internacional. Solamente en este caso la organizacin dada estar de pie en el nivel de los problemas(tareas) tcnicos. La unin mundial postal debe convertirse junto al rgimen socialista en la organizacin mundial internacional de todo el asunto de correos y telgrafos. Es fcil comprender por cuanto se mejorar en este caso la entrega de los paquetes postales(envos) postales y los telegramas. Todos los miembros de la unin postal sufren, si uno u otro estado lentamente o entrega mal la correspondencia de correos y telgrafos. La resistencia de la cadena(circuito) es determinada, como es conocido, por su eslabn ms dbil. Y en este caso, el bueno estado del mensaje internacional postal es determinado por el bueno estado de los participantes ms dbiles de la unin internacional, gracias a que hay un gasto improductivo del trabajo pblico. Para que transportar la carta por mil verstas a travs de algunos estados, si en la carrera a travs de un estado ello es perdido? La organizacin mundial internacional del asunto de correos y telgrafos dar la posibilidad alcanzar la regularidad ms grande y la oportunidad ms grande tcnica en la entrega de las noticias. Al mismo

tiempo esto reducir al mnimo del gasto por este asunto extraordinariamente importante del trabajo pblico. Claro, no es necesario pensar que todo el asunto mundial postal acabar en todos los detalles de un centro general(comn). Al lado con el centro mundial de la direccin de los mensajes de correos y telgrafos de todos los pases, deben ser y los centros locales. Pero estos centros locales no deben coincidir inevitablemente con las fronteras de los estados separados. Ellos pueden embragar en un entero alguno estados distintos, lo mismo que razdrobljat un estado en los centros algunos de correos y telgrafos locales dependiendo de las necesidades(demandas) del asunto de correos y telgrafos, del todo comenzando por las fronteras polticas de los estados, hasta que a los correos y el telgrafo de asunto ninguno no existe. Tales organizaciones internacionales que funcionan dentro de los lmites de los estados separados, son bien conocidas ya al estado moderno capitalista. Tomar, por lo menos, " la sociedad Internacional de los coches - camas ", que as ha hecho mucho para el aumento de la comodidad del viaje de las grandes distancias. Pero las organizaciones internacionales del futuro deben abarcar, pero slo estimar el telgrafo. En un grado mayor o menor l deben abarcar y tambin todo el asunto del transporte de vapor, sobre el agua, as como sobre la tierra. Acaba de llevar el ejemplo de uno de tales organizaciones internacionales del transporte ya dentro de los lmites de la sociedad que existe, el ejemplo que muestra, a cual progreso tecnolgico del asunto de transporte puede llevar la organizacin internacional. Ya ahora en la direccin ferroviaria es notada la aspiracin al internacionalismo. Las redes de ferrocarriles nacionales deben slitsja en una red de ferrocarriles mundial a la ventaja general(comn) de toda la humanidad. Del desarrollo no satisfactorio de la red de ferrocarriles en uno u otro pas sufre no slo ella una, sino tambin todos otros pases, que usan o podran usar el territorio de dado pas para los ms objetivos del transporte. Tomar por lo menos un gran ferrocarril Siberiano. Su significado internacional es evidente. El desarrollo dbil de la red de ferrocarriles en Rusia detiene extraordinariamente las relaciones entre Europa Occidentala y sia. Gracias a la importancia exclusiva internacional de los caminos De Bagdad que pasa por el territorio solamente de un estado - Turqua, la realizacin de estos caminos quedaba posible solamente como resultado del acuerdo cierto(determinado) de las grandes potencias de Europa Occidentala, que intereses econmicos por la imagen ms directa se comunican por este camino. En general, uso ms grande de las fuerzas productivas de todos los pases es necesario para la ampliacin planificada de la red de ferrocarriles de todo el mundo - y a ste aspira espontneamente el desarrollo econmico ya dentro de los lmites del sistema moderno capitalista. Esto ms es necesario decir y el mensaje ocenico. En realidad la marina mercante sirve siempre las necesidades comerciales de muchos pases, en vez de la necesidad de slo este pas, a que una dada flota pertenece sobre los derechos de la propiedad. En la actualidad Inglaterra y, al mnimo grado, Alemania - dos pases capitalistas que dirigen De Europa - monopolizan el transporte comercial ocenico de todo el mundo y explotan en los intereses la potencia de mar. En la sociedad socialista la explotacin internacional es tanto inadmisible, tanto como la explotacin de unas clases de la sociedad por lesotros dentro de los lmites de este pas. Los ataques como la flota ocenica, por fuerza de la necesidad, sirve no una, y algunos pases, por la esencia del asunto el mensaje ocenico debe hacerse(comenzar) por el asunto de la organizacin internacional. As, en las partes ms grandes o menores, las ramas tan importantes de la economa pblico, como los medios de comunicacin y el transporte, deben se ir de las manos del estado socialista y pasar en la direccin y la orden de las organizaciones internacionales, en que los estados separados sern slo ravnopravnmi miembros. La economa socialista del futuro no ser limitado, as, por los marcos del estado separado, pero en ciertas partes recibir el carcter de la organizacin mundial de una u otra rama del trabajo pblico.

Los medios de comunicacin y el transporte son slo los ejemplos ms evidentes de tales ramas de la economa , en que la organizacin internacional es necesaria por la esencia misma de los problemas(tareas) econmicos que corresponden. Pero, indudablemente, la regin(esfera) de las organizaciones internacionales, econmicas junto al rgimen socialista abarcar muchas otras ramas del trabajo. Es posible que cuando uno u otro pas posee monopolio natural de la produccin de los productos conocidos que tienen(han) el significado importante internacional, econmico, la organizacin internacional del recibo de este producto ser reconocida necesario. Los yacimientos de muchos minerales rassejany en las regiones mucho limitadas del globo terrestre, y su extraccin internacional sera completamente oportuna. Las organizaciones modernas internacionales capitalistas, los carteles internacionales y los sindicatos, indican dentro de los lmites del rgimen econmico que existe las vas naturales del desarrollo futuro econmico ya en condiciones del socialismo. As, samoj una grande organizacin de la economa socialista del futuro aparecer no el estado, y las uniones internacionales muchas(mucho) que abarcan o incluso todos estados del globo terrestre. La organizacin socialista, siguiente por las dimensiones, aparecer el estado socialista, que tiene que hacerse por el centro principal de las fuerzas econmicas que organizan de la sociedad socialista.

VI
El estado socialista se hace por la organizacin ms importante econmica del futuro. Ello debe sustituir en la mayora de los casos s al empresario moderno capitalista. El estado debe ocupar(tomar prestado) el lugar del mercader de nuestro tiempo. La verdad es que, junto al rgimen socialista del cambio moderno capitalista no, sin embargo, ser imposible esperar el cese(interrupcin) completo del cambio. No slo en el campo de las relaciones internacionales el cambio se conservar pero, con toda probabilidad, y tambin dentro del estado el cambio se quedar, aunque y en considerablemente el volumen menor, que ahora. Adems, es necesario tener en cuenta que el comercio en el rgimen moderno cumple la funcin no slo el traslado de los derechos de la propiedad de los productos, sino tambin las distribuciones entre la populacin de los productos, de que ltimo tiene necesidad. Esta distribucin entre la populacin de los artculos del consumo, lozhashcheesja ahora al comercio capitalista, el estado socialista tomar. Los productos fabricados obrarn en los depsitos estatales y luego ser distribuido entre los consumidores por uno u otro modo en concordancia con la demanda por estos productos. La distribucin directa de los productos entre la populacin sera oportuna encargar a los rganos de la autoadministracin local - las comunalidades. Pero en la primera fase - la distribucin de los productos entre las regiones(esferas) distintas y las regiones del estado, ello debe es directo lozhitsja al poder estatal central. En cuanto al conjunto de la produccin pblica, su plano general(comn) de cada ao debe, evidentemente, ser compuesto tambin por las autoridades centrales, en que lozhitsja la obligacin tomar todas las medidas a aquello que la demanda pblica reciba la satisfaccin ms completa. El poder estatal debe dirigir directamente proceso de la produccin pblica en todos aquellos casos, cuando esta produccin no se encuentra en las manos de cualesquiera organizaciones autnom. Es posible pensar que la masa principal de los productos industriales ser fabricada en el estado socialista bajo la direccin(manual) directa de los rganos del poder estatal. En particular esto hace falta decir la industria de industria minera, y en general sobre aquellas ramas de la industria, donde ya ahora domina una grande produccin. Cuando gracias a los sindicatos, los trusts y otras uniones capitalistas, la produccin nacional de uno u otro producto ya ahora se ha unido enteramente o en las partes importantes en las manos de una

organizacin capitalista, el trnsito de la produccin en las manos del estado puede ser hecho sin la dificultad menor y es dictado por si mismo. El estado continuar en este caso aquello proceso natural del desarrollo industrial, que ha sido descubierto ya con tal brillo dentro de los lmites de la sociedad capitalista - el proceso de la concentracin industrial. La concentracin de la industria da la posibilidad levantar hasta ms alto nivel la tcnica(maquinaria) de la produccin por las causas del gnero doble: en primer lugar, porque junto a la reconcentracin de la industria en las manos de una organizacin, dar probablemente a cada unidad productiva las ms grandes dimensiones (claro, dentro de los lmites de la oportunidad tcnica y social) y, en segundo lugar, gracias a la posibilidad en este caso la instalacin(distribucin) ms oportuna territorial de las unidades productivas. Se sabe que en Amrica junto a la fusin de muchas empresas industriales separadas en un entero industrial, el trust cierra muy a menudo algunos de las fbricas que se han unido, sosredotochivaja la produccin en aquellas fbricas, que por otras condiciones tcnicas o cuestan(estn de pie) ms arriba resto(otros). As como funcionar, evidentemente, el estado socialista. Habiendo unido en las manos la produccin de uno u otro producto, ello no no tendr base ninguna de conservar en funcionamento todas las fbricas numerosas y otros establecimientos industriales, donde este producto es hecho en la actualidad. Al contrario, el estado deber elaborar el plan de la organizacin de la produccin nacional del producto que corresponde, partiendo del punto de vista de la oportunidad econmica. Cada unidad productiva debe tener aquellas dimensiones, junto a que es llegado(alcanzado) el mximo de la productividad del trabajo pblico (con la observacin, claro, los intereses y la misma persona que trabaja) y estas unidades deben ser distribuido por el territorio nacional en concordancia con aquello principio. El logro de todo ste es necesario para la asociacin de la produccin nacional en las manos del estado, y es porque el estado socialista debe tomar este problema(tarea). En general, el estado debe hacerse(comenzar) por la organizacin esencial, econmica de la sociedad socialista. Solamente a condicin de la centralizacin son posibles la esbeltez, soglasovannost, la proporcionalidad en todas las partes de entero pblico. Sin centralizacin no puede ser y la regularidad de entero, puesto que esta regularidad puede ser incluido en la sociedad solamente por la subordinacin de sus partes integrantes separadas al plano nico, central. Solamente con esta condicin el rgimen social puede hacerse(comenzar) enteramente por el producto de la voluntad razonable de la persona y es ms completo adaptarse a las necesidades pblicas y las necesidades(demandas).

VII
Sin embargo, la centralizacin estatal concluye en s y los peligros enormes, que es necesario de un modo o de otro izbegnut. Que ms tsentralisticheski es organizado la economa pblico y que las dimensiones grandes son adquiridas por esta organizacin, por aquello es ms grandes el peligro para libertad de las ciertas personas. El centralismo lleva(cumple) siempre con s y la burocracia - el alejamiento del mecanismo pblico del contacto estrecho con la vida verdadera, el menosprecio de sus todas diferencias individuales. Conforme a ste aumenta el papel del comienzo forzado del poder en el rgimen de la vida pblica. Es tal el pecado insuperable de cada centralismo. La centralizacin promete mucho, pero con frecuencia estas promesas se quedan sobre el papel. Adems, no es necesario olvidar que en la sociedad socialista no la persona servir a la riqueza pblica (como ahora), y la riqueza pblica servir a las necesidades de la persona. El problema(Tarea) superior de la sociedad socialista no ser la creacin de la suma ms grande de riqueza pblica. La verdad es que, el socialismo moderno no slo no vrazhdeben a la multiplicacin de la riqueza pecuniaria (en protivnost al socialismo de Platn o el socialismo del cristianismo), pero usmatrivaet en la riqueza el valor enorme positivo. La riqueza confesar por el socialismo de nuestros das por la base pecuniaria de la cultura, y el desarrollo cultural de la humanidad es por s mismo el objetivo altsimo. Con todo eso, la sociedad socialista tendr relacin con la multiplicacin de la riqueza de otro modo(si no), que tiene relacin la sociedad capitalista. En este ltimo la riqueza pasa en propiedad al propietario de la empresa econmica - el capitalista, que por el mismo trabajo en la creacin de la riqueza no participa.

El obrero junto al dominio del capitalismo es el instrumento simple de la creacin de la riqueza, y del punto de vista del capitalista el obrero no difiere en principio de otros instrumentos de la produccin. El obrero no el objetivo propio, y el medio - es tal el punto de vista bsico del capitalismo. Enfrente(Al contrario), junto al dominio del socialismo la persona que trabaja se hace el objetivo propio. Los intereses de la persona que trabaja adquieren el carcter que soluciona(decide) junto a la construccin del sistema de la economa pblico. Puesto que la multiplicacin de la riqueza pblica se hace con la ayuda del gasto del trabajo de la persona, el socialismo reconocer no cada multiplicacin de la riqueza por bien. La multiplicacin de la riqueza comprada por el precio prinizhenija de la persona de la persona que trabaja, el socialismo no slo no puede contar(considerar) bien pblico, pero reconocer por el mal indudable. Aqu de este punto de vista la centralizacin estatal de la economa pblico encuentra las objeciones ms esenciales. Es posible ponerse de acuerdo con aquello que la centralizacin favorece la multiplicacin de la riqueza pblica. Si nos imaginaremos el estado socialista, como la mquina gigantesca, en que la persona separada juega(toca) el papel del tornillo o la rueda, upravljaemogo por el movimiento de todo el mecanismo, esto, puede ser, y llevar a la creacin de la suma ms grande de riqueza pblica, pero no no corresponder a los intereses de la persona que trabaja, que no desea rebajarse hasta el subordinado simple del instrumento de entero pblico. En nuestra poca histrica la lucha va en nombre del principio de la igualdad, pues en el tiempo presente los intereses de la mayora son aplastados rudamente por la minora. El socialismo llevar a la fiesta de la igualdad. Pero el objetivo superior de la unin pblica - el ideal social - no consiste en la igualdad ms grande de todos los miembros de la unin pblica. La igualdad, por s mismo, no es el bien positivo. La desigualdad habr el mal indudable social, pero la eliminacin del mal habr slo el primero paso en la direccin, al ideal social. El ideal social es la igualdad no social, asotsialnaja libertad. La sociedad de la gente completamente libre - " aqu el objetivo final del progreso pblico. Del punto de vista de este ideal superior social - libertades de la persona humana - deben ser estimado los tipos distintos de la sociedad socialista. La centralizacin del estado socialista que supone la subordinacin rigurosa de la persona a las rdenes de las autoridades centrales, la entrega de esta ltima toda iniciativa econmica y la responsabilidad por el curso correcto del proceso de la economa pblico, no corresponde al ideal de la libertad ms grande de la persona. La verdad es que, no hace falta hacer de aqu la conclusin que la centralizacin estatal de la direccin debe ser rechazarn(rechazado) por Economa pblico y que la preferencia hace falta devolver ante el socialismo estatal a otros sistemas del socialismo que supone(permite) la libertad grande a la iniciativa personal. No existe de ningn modo. La regularidad de entero pblico representa una tal ventaja esencial, para que conviene reconciliarse y con la restriccin de libertad de la persona. la economa centralizado socialista dar la posibilidad alcanzar mucho, los resultados grandes econmicos, que todos otros sistemas del rgimen socialista, y por eso renunciar a la organizacin pblica de la economa pblico el socialismo no puede y no debe. Sin embargo, las partes(lados) desventajosas tsentralisticheskogo del socialismo - el aplastamiento de la persona se quedan organizacin social - en toda la fuerza. La conclusin puede ser hecho de aqu solamente uno. Es necesario el compromiso conocido entre los sistemas distintos socialistas. TSentralisticheskaja el sistema no puede ser rechazarn(rechazado), pero ella debe ser completado y es limitado por los sistemas federalista, que concedan es ms libertades de la persona humana.

En el sistema tsentralisticheskogo del socialismo deben ser vdvinuty los elementos del socialismo federalista que conservan la posicin sometida y que no perturban el plan general(comn) la economa pblico (en que consiste la fuerza tsentralisticheskogo del socialismo), pero, al mismo tiempo, las coacciones, que debilitaban el elemento, propio tsentralisticheskomu al socialismo, que liberan pblico las iniciativas y la actividad artstica de aficionados.

VIII
No es necesario ante todo olvidar que la organizacin pblica encuentra a s la expresin no slo en las instituciones estatales centrales, sino tambin en los rganos de la autoadministracin local. stos ltimo, los establecimientos no centrales, son fundado(basado) en el comienzo forzado. Pero puesto que las dimensiones de las comunalidades - son mucho ms pequeas cerca de las corporaciones pblicas autnom - cerca de el estado, la persona separada mucho es aplastada menos en ellos por l'entera pblico, que en el estado. El socialismo comunal debe ir cerca del socialismo estatal, y las comunalidades, por s mismos, deben formar la jerarqua conocida, comenzando de las grandes organizaciones que abarcan las regiones extensas y los grupos importantes de la populacin hasta ms menudo con la populacin en algunas mil ve incluso - sot de las familias. Cada organizacin comunal debe tener la economa propio, y en la distribucin de los problemas(tareas) econmicos entre el estado y las comunalidades distintas debe ser puesto la regla que todo, que puede ser cumplido por las comunalidades, era puesto en ltimo. El poder estatal central debe tomar(coger) slo aquello que es evidente no por las fuerzas a la comunalidad. Pero, claro, despus el estado debe quedarse el poder comn que observa, que dirige y que regula, puesto que puede desaparecer de otro modo(si no) el plan general(comn) de la economa nacional y, conformemente, bajar la productividad del trabajo pblico. As, primero korrektivom a tsentralizujushchemu al comienzo del sistema estatal debe aparecer junto al dominio del socialismo el desarrollo ms ancho de la autoadministracin local. El socialismo estatal debe recibir la completacin en el socialismo comunal. Esta completacin no basta, sin embargo. El lado fuerte sindicalnogo del socialismo es aquello que junto a esta forma del socialismo el proceso de produccin cae al control directo de los obreros ocupados por la produccin. Gracias a ste el obrero del criado del proceso de produccin se convierte en su seor. Supondremos la fbrica estatal en el rgimen socialista. Los obreros que trabajan en esta fbrica, son a los ciudadanos con todos los derechos del estado socialista y en calidad de tal toman el parte conocido en la definicin de las condiciones y cercano al trabajo. Sin embargo, esta participacin es alejada muy y en muchos casos casi ilusoriamente, nominalmente. El soldado el obrero puede influir sobre la direccin de la poltica del estado slo como uno de los millones de electores, e.d. en samoj del grado insignificante. Por eso, ya que el obrero cumple las prescripciones del poder estatal y sus rganos designados de arriba para la direccin por la fbrica, el obrero obedece al poder, de l en realidad por ajeno a la voluntad casi. El socialismo sindical aspira hacer administrador del proceso de produccin aquello ms grupo de trabajo, que en este proceso es ocupado. Y, claro, libertad del obrero es mucho ms abastecida junto a sindicalnoj las organizaciones de la produccin, que junto a estatal. Es muy deseable por eso que junto a la organizacin pblica de la produccin sean introduzca los elementos conocidos del sindicalismo. Y esto es completamente posible. La vida moderna industrial ha elaborado el tipo de las fbricas fundadas(basadas) en el sistema as llamadas laborales kopartnershipa (labour copartner-ship). En las fbricas fundadas(basadas) en este sistema, los obreros toman el parte directo en la direccin de la fbrica, escogiendo de el ambiente el nmero conocido de los representantes en la direccin. Algo semejante - la representacin constante de trabajo en los rganos que administran - debe ser la base de la organizacin de las fbricas estatales y comunales junto al dominio del socialismo. Al grupo de trabajo ocupado en dado asunto, debe ser concedido la influencia sobre su direccin pero, claro, en los

lmites conocidos, pues el estado y las comunalidades no deben dejar salir(emitir) de las manos del control de la produccin nacional.

IX
El estado, las comunalidades - todo esto los rganos del poder forzado. Y como si demokraticheski no fue organizados el estado, con todo el elemento de la coaccin de l no puede ser eliminado. Sobre esta base es completamente legal la protesta del anarquismo contra el comienzo estatal. El anarquismo es la aspiracin a la construccin pblico y, en particular, la vida econmica en base de libertad completa de la persona, sin cada elemento de la coaccin. Como el rgimen que domina de la economa , el anarquismo es imposible hasta que la persona no se haga por le completamente otra. Sin embargo, ya la vida moderna econmica muestra que con el comienzo forzado de la organizacin del trabajo econmico es posible la organizacin libre ltimo. Tal organizacin libre econmica de nuestro tiempo es en un grado mayor o menor toda la regin(esfera) de la cooperacin. La organizacin cooperativa de la economa por aquello difiere en principio de otras formas de la economa pblico - estatal o comunal que las asociaciones cooperativas surgen completamente libremente, sin la coaccin menor de la parte(lado). Nadie constrie los miembros de la sociedad de consumo o la sociedad de crdito ENTRAR en la estructura de los miembros, y nadie obstaculiza cada miembro salir de estas organizaciones, si ellos dejan de satisfacer a sus interpelaciones. Y, a pesar de esta libertad de la organizacin interna, las sociedades cooperativas no slo se encuentran por las organizaciones completamente viables econmicas, sino tambin pueden alabarse de tales xito enormes y tal crecimiento(talla) rpido, cual son casi sin precedente en la historia econmica de la humanidad. En la estructura de estas organizaciones entran ahora muchas decenas de los millones de miembros en todos los estados del globo terrestre. En Rusia testimonibamos por la ltima dcada tal desarrollo impetuoso de la cooperacin, que poda parecer, aceptando en la razn el atraso econmico de nuestro pas y extremadamente desfavorable para cada actividad artstica de aficionados pblica las condiciones polticas en la poca de la autocracia, directamente increble. Qu puedes esperar de la cooperacin en el futuro, en la poca del socialismo? Esta pregunta es muy importante y, por cuanto yo s, no es alumbrado en la literatura. Es histrico, la cooperacin ha crecido del socialismo, pero luego ha ido por el camino especial, de ningn modo slivajas con el movimiento socialista y persiguiendo los objetivos especiales. El contraste entre la cooperacin y el socialismo estatal salta a los ojos. Sin embargo, es necesario es claro comprender las fronteras de este libertad econmica, que existe dentro de la cooperacin. La empresa cooperativa surge por el consentimiento voluntario de sus miembros y elemento ninguno de la coaccin es imposible usmatrivat en estes enlaces, que unen en un entero pblico los miembros de la cooperativa. Con todo eso, sera completamente errneo pensar que la organizacin cooperativa de nuestro tiempo es privada en general a los elementos de la coaccin. Estos elementos en ella han, pero en la regin(esfera) completamente cierta(determinada). Las relaciones(Actitudes) econmicas de los miembros de la cooperativa tienen el carcter completamente libre, pero el trabajo en la cooperativa, como la regla general(comn), es organizado tanto forzadamente, tanto como en la empresa capitalista.

Excepto las cooperativas as llamadas laborales (productivo, laboral y proizvoditelno-podsobnye los arteles), todas las cooperativas restantes que se basan sobre los comienzos del trabajo asalariado, y nanimaemyj el obrero completamente en este medida es constreido de trabajar necesidad econmico, en cambio del pago, recibido por l, a favor de la cooperativa, tanto como junto al sistema capitalista de la economa . La cooperativa explota a el asalariado, tanto como la empresa capitalista. Significa, las cooperativas que no proviene del trabajo propio no pueden ser examinado, cmo las organizaciones completamente libres econmicas. Su libertad es limitada con samoj de la parte(lado) esencial es la libertad de los empresarios que colocan el trabajo de los obreros, prinuzhdennyh necesidad econmico de trabajar a favor de los contratistas. Las cooperativas que no proviene del trabajo propio de este gnero son construidas sobre el comienzo de libertad en aquello sentido, en cual esto puede decir y cualquier empresa colectiva capitalista; napr., sobre el sindicato de los capitalistas o la sociedad annima, que miembros tambin eran completamente libremente parte del acuerdo econmico uno con otro. Pero esta libertad de los contratistas del trabajo tiene por la base natural la ausencia de libertad a este obrero, que por el pago trabaja a los dueos. Sin embargo, entre las cooperativas hay tales, que no son fundados(basados) en el trabajo asalariado las cooperativas laborales. stos ltimo son, realmente, en todos los sentidos por las organizaciones libres econmicas, de aucuna parte(lado) que se no apoyan a la coaccin. La verdad es que, gracias a ste las cooperativas laborales con las condiciones modernas de la economa se encuentran menos viable y difundido(distribuido), presentando con este respecto el contraste sorprendente con las cooperativas fundadas(basadas) en el trabajo asalariado. Pero por este samoj a la causa, por que en la sociedad capitalista solamente las cooperativas fundadas(basadas) en el trabajo asalariado, pueden tener el xito, en la sociedad socialista para todas estas cooperativas del lugar no se encontrar. Todas las cooperativas fundadas(basadas) en el trabajo asalariado, unen otros grupos de los propietarios. La destruccin del trabajo uprazdnit en la sociedad socialista toda esta cooperacin. Sin embargo, un grupo de las cooperativas es posible y junto al rgimen socialista-, la cooperacin laboral. Para la cooperacin de este gnero habr un lugar y junto al socialismo por esa razn que el socialismo estatal une y organiza el trabajo nacional sobre el comienzo forzado, mientras tanto como la cooperacin laboral cumple aquello sobre los comienzos de la libertad completa que trabajan. Para prevenir el aplastamiento de la persona por la sociedad, en el estado socialista es extremadamente importante dejar abierto la va a las organizaciones completamente libres econmicas. Tales organizaciones libres aparecern en la sociedad socialista las cooperativas laborales de los tipos distintos. Ante todo, en el estado socialista deben recibir el desarrollo grande los arteles productivos. En las fbricas estatales y comunales el trabajo debe cumplirse en base de la obligacin general laboral, y no puede ser concedido libertad completa en la eleccin del gnero del trabajo. Claro, es extraordinariamente importante en todos los sentidos que las restricciones en la eleccin de los trabajos(ocupaciones) sean reduzca al mnimo. Y esto es completamente accesible con la ayuda de la regulacin de la duracin del trabajo, dependiendo de su atractivo ms grande o menor y otras medidas que corresponden. Sin embargo, libertad completa en la eleccin del trabajo junto a la organizacin estatal o comunal de la produccin no ser con todo, pues el poder estatal puede insistir en aquello que todos los productos, de que tiene necesidad la populacin, y en la proporcin que corresponde para cada producto, sean fabrique. Forzadamente organizuemyj el trabajo en el estado socialista todava debe tener el tiempo largo el significado que tiene primaca en el campo de la produccin de todos aquellos productos, que son vitalmente necesarios para la sociedad y que produccin es poco atractivo, al mismo tiempo, para la persona por s mismo. Tiene relacin aqu, napr., la minera. El trabajo en las minas profundas y las minas(pozos) poco a quin puede ser agradable, pero la sociedad sin ella costar no puede.

Sin embargo, el trabajo forzado, econmico es tanto indeseable por s mismo que l debe ser reducido al mnimo posible. El sistema forzado del trabajo debe ser completado en el estado socialista por trabajo completamente libre, organizuemym sobre los comienzos de la cooperacin. El estado y sus rganos locales podran tomar(coger) la organizacin de aquellos gneros del trabajo, que atraen poco a los obreros voluntarios. Al mismo tiempo, el estado podra abrir la posibilidad de la formacin(enseanza) del gnero diferente de las cooperativas libres laborales. Estas cooperativas laborales podran surgir del modo siguiente. El estado junto al rgimen socialista es el propietario y el administrador supremo de todos los medios pblicos - la produccin. Pero no hay necesidad ninguna que el estado en todos los casos y o dirija trabajo pblico. Es posible tal orden. El poder estatal da al uso temporal unos u otros medios de produccin a las cooperativas laborales. Las cooperativas laborales toman(cogen) las obligaciones de cumplir todas las exigencias, que les mostrar(presentar) el estado, y suministrar, ante todo, en los depsitos estatales y las tiendas la cantidad cierta(determinada) de los productos Es muy posible que con tal entrega de los medios pblicos - las producciones en el uso de la asociacin de trabajo, el estado sern abastecidas a s por la cantidad ms grande de los productos, que junto al uso directo de dados medios - las producciones con la ayuda de la obligacin laboral. Esta posibilidad se explica por la influencia favorable de libertad del espritu de iniciativa privado(particular) y la organizacin del trabajo voluntariamente. Cada organizacin pblica sufre por la burocracia y la trivialidad de la ejecucin. El poder estatal puede calcular(confiar) solamente en el obrero medio(medianamente), el rendimiento del trabajo medio(medianamente), la inventiva media(medianamente), el espritu de iniciativa y t. d. El obrero en la fbrica estatal no tiene ningunos motivos desarrollar ms, que la energa media(medianamente) del trabajo y dar una cantidad ms media del producto laboral. Esto es necesario decir y los dirigentes de los procesos econmicos - tehnikah, los ingenieros etc. La cooperacin laboral debe dar la salida a las fuerzas libres creadoras de la sociedad. El grupo de los obreros toma(coge) a cuenta propia complejo cierto(determinado) de los medios de produccin que pertenecen al estado. El estado abastece los intereses obligacin puesto a la cooperativa laboral que se forma, suministrar a favor del estado la cantidad necesaria de los productos. Pero el grupo de trabajo puede producir la cantidad ms grande de los productos o los productos del gnero mejor, que aquellos, que eran hechos temprano con la ayuda de dados medios - la produccin. La cantidad sobrante de los productos, lo mismo que la ventaja del mejoramiento de su cualidad(calidad), pasa en propiedad a la cooperativa. As, los miembros de la cooperativa reciben el motivo desarrollar ms, que la energa media(medianamente) del trabajo, ms, que el espritu de iniciativa medio(medianamente), la inventiva etc. En las cooperativas laborales ser unida la gente ms arriba nivel medio, mientras tanto, como para los soldados de los obreros sern abiertos los talleres estatales y comunales. La posibilidad del salario ms grande en las cooperativas laborales ser justificada completamente por un ms grande rendimiento del trabajo de los miembros de estas cooperativas relativamente con los soldados por los obreros. Por otro lado, esta posibilidad del salario ms grande ser compensada por el riesgo ganar(comenzar a trabajar) menos: si la cooperativa no cumple ante el estado de la obligacin de poner la cantidad cierta(determinada) de los productos (que corresponde al ingreso medio(medianamente) de los productos junto a la organizacin pblica del trabajo), los miembros de la cooperativa se obligan compensar al estado el valor que falta de los ingresos propios laborales. Las cooperativas laborales, que surge sern as el gnero doble. Unos de ellos unirn a los productores de este producto, lesotros unirn a los productores de los productos distintos, los miembros, que satisfacen las necesidades(demandas), del grupo laboral. Las cooperativas del primer gnero forman por s las asociaciones productivas, las cooperativas del segundo gnero - las comunidades.

La regin(Esfera) de las asociaciones productivas aparecer la industria, la regin(esfera) de las comunidades - la agricultura. Es poco probable que las asociaciones productivas puedan hacerse(comenzar) en el estado socialista por el tipo que domina de la produccin industrial. El trabajo industrial llega(alcanza) la productividad ms grande junto a las dimensiones enormes de la unidad productiva y junto al uso mismo ancho de las mquinas complicadas(difciles) y voluminosas. La entrega de la fbrica gigantesca con las mquinas muy de valor y complicadas(difciles) de la asociacin productiva de algunas mil obreros poco probable aumentar esencial el rendimiento del trabajo y, con toda probabilidad, solamente uslozhnit la tcnica(maquinaria) de la direccin de la fbrica, en detrimiento del rendimiento del trabajo. Realmente, en que consiste la ventaja esencial de la organizacin libre del trabajo en la cooperativa laboral relativamente con el trabajo obligatorio en el taller estatal? Principalmente, en libertad y la individualizacin del trabajo, en la posibilidad a cada obrero separado en la cooperativa desarrollar libremente las capacidades individuales y las ventajas aplastadas en la masa la muchedumbre humana. Pero si supondremos una muy grande asociacin productiva en este regin(esfera) del trabajo, donde la productividad es determinada no tanto por propiedades del obrero, cuanto por cualidad(calidad) de las mquinas, esta ventaja de la organizacin libre del trabajo, desaparecer casi. En una grande asociacin productiva el obrero separado es aplastado a la masa de los compaeros por el trabajo, y su la individualidad penetra tambin por la muchedumbre, tanto como junto a la direccin de este fbrica de arriba. Por otro lado, el papel que predomina de la mquina corre al fondo las propiedades personales del obrero y da shablonnyj el carcter a toda la produccin, pues el modelo habr la propiedad bsica de la mquina. As, en el campo de la industria la cooperacin laboral debe aparecer junto al dominio del socialismo slo la adicin a la organizacin estatal y comunal del trabajo industrial. Solamente en ramas pocas de la industria, donde el trabajo manual se quedar siempre que domina, y donde es necesaria la individualizacin especial de la produccin, las asociaciones productivas pueden hacerse(comenzar) por la forma que domina de la organizacin productiva. Esto hace falta decir toda la regin(esfera) de la industria artstica y, en parte, sobre la produccin de la ropa, los muebles domsticos, los utensilios, etc. Pero sin embargo la cooperacin laboral en el campo de la industria debe hacerse(comenzar) no por la regla, y la excepcin. L'otro hace falta decir la agricultura. A la cooperacin laboral en el estado socialista le tiene por delante en esta regin(esfera) el desarrollo ms ancho. Como fue dicho ya, el ideal del socialismo comunal, que representantes fueron Fourier y Owen, en el tiempo presente, debe considerarse en el curso eliminado del desarrollo econmico. No podemos en la actualidad presentar a s la sociedad futura raspavshimsja a las comunidades independientes o casi independientes uno de otro pequeas, que unirn dentro la agricultura a la industria y satisfarn la mayor parte de las necesidades(demandas) con trabajo propio. El socialismo comunal menosprecia el significado enorme de la divisin del trabajo territorial dentro de la sociedad, tambin las dimensiones necesarias de la concentracin de la produccin industrial. Dentro de la comunidad socialista no habr lugar ni para la fbrica metalrgica moderna, ni para de carbn ahorra, ni para la fbrica moderna. La descomposicin de la sociedad socialista a las comunidades separadas znamenovyvalo ser por s la renuncia de toda la tcnica(maquinaria) moderna con sus ferrocarriles, las mquinas etc. Y, claro, a tal renuncia la humanidad no ir.

Con todo eso, el socialismo comunal concluye con todo en s el grano de la verdad. Este grano consiste en la idea de la comunidad de agricultura. Como todos los saben, y como esta multitud de vez era demostrada en la literatura especial, las ventajas de la grande produccin en la agricultura son mucho menos importantes, que en la industria. En ciertas ramas de la agricultura, napr., en la ganadera intensiva - estas ventajas desaparecen casi, puesto que la partida(cuidado) por un jven animal y el pjaro exige tal esmero y tal individualizacin del trabajo, que son inaccesibles junto a las grandes dimensiones de la produccin. Con todo eso, en la mayora de los casos y en la agricultura la grande produccin presenta conocido, aunque y no las ventajas tan grandes, relativamente con menudo, pero estas ventajas son compensadas por la ventaja de la economa laboral ante(antes de) capitalista. Junto al rgimen socialista la grande agricultura, del punto de vista de los intereses de toda la sociedad, aparecer ms deseable, que menudo, pues junto a la hacienda grande la sociedad ser abastecida en la cantidad ms grande por los artculos de la alimentacin. Mientras tanto, en la actualidad en la mayora de los pases en la agricultura predomina decididamente la produccin menuda y, por fuerza de las condiciones sociales, es observada la sustitucin gradual por la agricultura menuda grande; en Rusia este proceso de la destruccin de la grande agricultura ha aceptado, en relacin a la revolucin 1917, especialmente el carcter impetuoso. As, al tiempo del surgimiento del rgimen socialista la agricultura ser en la mayora de los casos en las manos de los dueos menudos, los campesinos. Los campesinos en todos los pases descubren la aficin grande a las formas habituales de la economa . En todas partes, excepto Inglaterra, los campesinos componen la clase muy numerosa de la populacin, y en muchos pases y la mayora de la populacin. Tendra nada que a pensar sobre cual aquello ni fue la violencia de la sociedad socialista sobre la clase campesina: all la agricultura se encontraba hasta la poca del socialismo en las manos de los campesinos, all ello se quedar en aquellas manos, y despus de la realizacin del rgimen socialista. Por cual imagen los campesinos pueden venir a una grande agricultura. Solamente a travs de la cooperacin laboral. Con los falansterios soar en la actualidad no conviene y, con toda probabilidad, los miembros de la comunidad rural del futuro preferirn la vida no en general(comn,en general) social dvortse, y en las casas separadas, tanto como en la actualidad. Conviene aun menos calcular(confiar) en aquello que la comunidad rural unir en el ambiente la agricultura y la industria. Solamente la produccin menuda de los productos industriales, podra recibir algn desarrollo en la comunidad socialista y es muy probable que esta produccin en la comunidad socialista tendr lugar, puesto que los productores rurales colocan invierno por el tiempo libre, que ellos pueden utilizar con la utilidad(beneficio) a la fabricacin de los productos industriales. Es posible presentar que la comunidad socialista transformar(trabajar de ms) los productos y con la ayuda de las mquinas, gracias a la energa elctrica. La electricidad no ha producido en la sociedad capitalista de la revolucin industrial y no ha devuelto el significado pasado a la produccin menuda, como en esto calculaban(confiaban) muy muchos. Pero, es posible que junto al socialismo la entrega de la energa elctrica a la distancia llevar a aquello que la produccin industrial menuda revivir y en la comunidad rural ganarn(comenzarn a trabajar) las centenas de las mquinas llevadas en el movimiento de centrales central elctricas. Esto es posible y es muy deseable. Sin embargo, con todo las ventajas de la grande produccin en la industria son tan importantes que por el centro de gravedad de la produccin industrial y junto al socialismo se quedar la fbrica, en vez de la comunidad rural. En el mejor de los casos la produccin industrial menuda en la comunidad compondr, junto al dominio del socialismo, la adicin esencial a fabrichnoj las industrias. La comunidad socialista ser construida segn otro principio, que la asociacin productiva. A saber, en la asociacin productiva son unidos los obreros que fabrican aquello producto.

Enfrente(Al contrario), en la comunidad se unirn los productores de los productos diversos que trabajan no slo a la necesidad de todo entero pblico, sino tambin para la satisfaccin de los consumidores propios. La comunidad socialista debe tener el carcter de la organizacin autnoma econmica que vive en parte considerable los productos propios. En este sentido los ideales de Owen y Fourier han conservado y ahora el significado. Pero, claro, la comunidad socialista no ser dueo supremo de los medios - la produccin. Sobre la comunidad habr un estado socialista. Como aquello, como el estado concede, sobre las condiciones conocidas, el medio de produccin a las asociaciones productivas, precisamente tambin el estado obrar y con relacin a las comunidades. Por el dueo supremo de la tierra, que usa la comunidad dada, se quedar toda la sociedad en la persona del estado. Pero estatal (o por lo menos comunal) la organizacin de la produccin de agricultura difcil osushchestvima en todos aquellos casos, cuando el socialismo encontrar la agricultura en las manos de los campesinos. En todos estos casos el problema(tarea) de la poltica socialista rural ser el desarrollo de las comunidades rurales con la produccin general(comn) de los productos de agricultura. Cada comunidad ser obligada suministrar a favor del estado la cantidad conocida de los productos, que luego uno u otro orden ser distribuido entre populacin restante. Menos esta cantidad de los productos la comunidad dispondr completamente libremente creado de ella por la riqueza. Pero para el xito de toda esta organizacin es muy importante que ella tenga el carcter no forzado, completamente voluntario, - que las comunidades surjan, como las cooperativas laborales, en vez de como los establecimientos, impuesto a la publacin rural. En tales comunidades cooperativas socialistas ser posible el grado muy distinto de la cooperacin de los procesos distintos de agricultura. Algunos de estos procesos sern kooperirovany hasta el fin - todo el trabajo que corresponde se cumplir por las fuerzas generales(comunes) de todos los miembros de la comunidad y el producto pertenecer indivisiblemente a toda la comunidad, que, por el pago debido al estado, dispondr del resto completamente libremente segn su parecer: distribuirlo sobre unas u otras bases entre los miembros de la comunidad, conservaba en el uso general(comn) inseparable o sbyvat en provecho propio a travs del medio de las tiendas estatales y comunales a populacin restante. En otros casos el proceso de la produccin de uno u otro producto se encontrar por la parte en las manos de toda la comunidad o la parte conocida de sus miembros, por la parte cumplirse por el trabajo de las ciertas personas. Al fin, en los terceros casos probablemente que el proceso de la produccin del comienzo hasta el fin se cumplir por el trabajo de las ciertas personas. As, napr., unos procesos ms simples de agricultura, como la produccin del pan, pueden ser fcil kooperirovany hasta el fin: toda la comunidad arar conjuntamente el campo, reunir la cosecha y trillarlo(martillearlo). Enfrente(Al contrario), en la hacienda lechera ser posible la divisin del proceso de la produccin en dos escalones: la partida(cuidado) por la vaca y el recibo de la leche puede ser asunto de la cierta persona, pero la elaboracin de la leche en el olio debe cumplirse por la cooperativa especial laboral, y, en la estructura de esta cooperativa entrarn no todos los miembros de la comunidad, pero slo aquellos de ellos, que son ocupados por la hacienda lechera. Sin embargo, socialista maslodelnaja el artel por aquello diferir de moderno que moderno es construido sobre el trabajo asalariado de las personas(caras) ocupadas por la elaboracin de la leche en el olio, mientras tanto como en el artel socialista de los asalariados no ser: maslodely y todos los obreros de la almazara sern mismo miembros de pleno derecho maslodelnogo de la cooperativa, tanto como los propietarios de las vacas, los suministradores de la leche. Los ingresos en socialista maslodelnoj los arteles sern distribuidos, por eso, no por la cantidad de la leche puesta, y por cual u otras bases.

Al fin, en la horticultura para consumo propio es posible la conservacin del comienzo hasta el fin de la produccin individual. Las huertas pequeas componen la adicin natural de la economa domstico y, ya que la economa domstico conservar el carcter aislado (y es ms probable que el socialismo no destruir el aislamiento de la economa domstico ligado al carcter de la familia moderna - mientras que se conservar la familia moderna, hasta entonces el foco aislado domstico atraer a la persona), en la medida de que la horticultura ser asunto de cada familia separada en la comunidad. Mismo por s sin duda que toda la venta de los productos de la comunidad socialista, lo mismo que todas las compras, hechas por ella, deben ser asunto de entero colectivo. As, casi todos los aspectos(variedades) de las cooperativas modernas, excepto de crdito, encontrarn a s el lugar y en la comunidad socialista del futuro, con aquello, sin embargo, por la distincin esencial relativamente con las cooperativas de nuestro tiempo que ellos revestirn por necesidad el carcter de las cooperativas laborales y, conforme a ste, debern cambiarse esencial en la estructura interna. As, la cooperacin libre encontrar a s en el pueblo socialista el campo ancho de la aplicacin. Pero no es necesario pensar que el estado socialista eliminar completamente la produccin individual. Enfrente(al contrario), el socialismo debe conceder a cada uno la libertad completa de trabajar es individual o en el grupo general(comn), junto a uno, sin embargo, la condicin esencial que no haya gasto improductivo de los medios pblicos - la produccin. Si el productor individual abastece a la sociedad la cantidad exigida del producto, la sociedad no tiene ningunas bases de negar a la persona(cara) dada la posibilidad de trabajar es individual. Y por eso, es necesario suponer que en la sociedad socialista con las comunidades, en que la parte importante del trabajo pblico ser kooperirovana, habr unos dueos individuales rurales, solamente es econmico en algunos aspectos ligado con las comunidades. Un tal enlace es inevitable en el campo de la compra y la venta de los productos, puesto que ella es necesaria por los intereses esenciales de cada uno. Es imposible decir de ste el trabajo de la produccin - en esta regin(esfera) la persona separada puede a veces alcanzar ms grande, trabajaba es individual a cuenta propia, que en el grupo general(comn) (las culturas nuevas y los modos de produccin, tcnico las invenciones, etc.). As, la sociedad socialista, con la organizacin forzada de la economa pblico por el estado y las comunalidades, deber conceder el desarrollo ancho y la organizacin libre econmica sobre los comienzos de la cooperacin laboral. Esta cooperacin laboral en el campo de la industria llevar a las asociaciones productivas, y en el campo de la agricultura - a las comunidades laborales, con el rgimen muy complicado interno cooperativo.

X
Si es posible esperar del socialismo de la destruccin de la ciudad moderna? En los ojos de Owen y Fourier la comunidad socialista debi cambiar radicalmente las condiciones del establecimiento de la humanidad. Las ciudades y la aldea de nuestro tiempo debieron desaparecer y su lugar debi ser ocupado(tomado prestado) por las comunidades igualmente lejanas, las ciudades modernas, as como de moderno dereven. Con la ciudad de la comunidad de Owen y Fourier no tienen nada de general(comn,en general), pues toda la populacin de la comunidad vive en un grande edificio rodeado de todas partes por los campos y los jardines, vozdelyvaemymi por la comunidad. Por otro lado, los palacios enormes sociales de estas comunidades, en que vive cerca de mil persona, representa completamente otro tipo del establecimiento, que moderno el pueblo con muchas viviendas pequeas familiares. Sin embargo, como es dicho, el sueo con los palacios sociales hace falta dejar, lo mismo que el sueo con la fusin del trabajo industrial con la agricultura. Es imposible no ponerse de acuerdo con los grandes maestros del socialismo que la ciudad moderna es muy indeseable y, es posible decir, la forma contranatural del establecimiento humano.

La acumulacin en un lugar de muchas centenas de mil o incluso los millones de habitantes es dictada por las condiciones de la economa capitalista que transforma el obrero en el instrumento simple de la produccin de la riqueza. Una gran ciudad uroduet de la persona es fsico y es espiritual, no slo aumenta la morbididad y la mortalidad de la populacin, hace nuestro organismo ms dbil y dbil pero, indudablemente, es extremadamente desfavorable influye y sobre todo el aspecto moral de la persona. La aspiracin en el pueblo, que caracterstico de unas partes moralmente ms sanas de la poblacin urbana, habr la expresin del instinto natural de la naturaleza humana. La unin racional intelectual y el trabajo manual es mejor osushchestvimo en el pueblo, a condicin de la agricultura. Por eso, si fue probablemente perfecto destruir la ciudad moderna, esto sera compra enorme para la humanidad. Por desgracia, algo semejante es inaccesible al completo. Una grande produccin industrial exige una grande acumulacin de la populacin alrededor de los centros. Se imaginaremos una grande fbrica metalrgica, sobre que trabajan mil obreros. Junto con las familias estos obreros compondrn la populacin de la ciudad pequea. Todos estos obreros deben vivir por necesidad cerca de la fbrica para perder menos de tiempo por el movimiento, y, as, con la necesidad fatal la grande produccin industrial crea la ciudad. Las ciudades se quedarn, as, y en la sociedad socialista. Pero esto ser, con todo, las ciudades las pocas, no parecidas a las ciudades, del capitalismo. Ante todo, las ciudades del estado socialista no no tendrn tales dimensiones gigantescas, como los centros industriales y comerciales de nuestro tiempo. La sociedad socialista junto al establecimiento de los habitantes tendr en cuenta, ante todo, sus intereses propios. La ciudad moderna es tanto no higinica la vida en l es tan desagradable que la ciudad socialista debe tener completamente otro aspecto(variedad). Las ciudades tendrn, ante todo, mucho las dimensiones menores, pues no hay necesidad ninguna econmica que en una regin limitada selilis el amigo cerca del amigo para las centenas de mil habitantes. En la actualidad las ciudades gigantescas se crean por el desarrollo espontneo del capitalismo. En el lugar del establecimiento espontneo de la humanidad el socialismo pondr el plan cierto(determinado). Las ciudades estarn en aquellos puntos, donde las condiciones de la industria y el cambio internacional exigirn la acumulacin importante de la populacin. Esto sern, relativamente con nuestro tiempo, las ciudades muy pequeas en algunas mil o algunas decenas de mil habitantes. Pero puesto que la populacin libre de las ciudades socialistas no consentir de vivir en las moles estrechas de piedra, apretadamente muy densos sobre los espacios pequeos, como en el tiempo presente, - la ciudad socialista representar algo medio(medianamente) entre la ciudad moderna y el pueblo moderno. Ya ahora haba en las ciudades un movimiento fuerte a la transformacin completa de las condiciones de la vida de la ciudad - el movimiento a la creacin de las "ciudades-jardines" as llamadas. Por la ciudad-jardn debe hacerse(comenzar) la ciudad socialista. Es necesario pensar que la humanidad socialista preferir la vida en las casas pequeas rodeadas por los jardines, a la aporcadura en los edificios grandes. El mejoramiento de las condiciones del movimiento favorecer la diseminacin de la populacin sobre el espacio extenso, y la ciudad del futuro perder los rasgos(lneas) negativos de la ciudad moderna.

XI

As, la sociedad futura socialista debe hacerse(comenzar) por el sistema muy complicado(difcil) econmico construido sobre los principios distintos. La necesidad de esta complicacin se explica por la complicacin de los ms objetivos y los problemas(tareas) de la sociedad humana y, ante todo, la dualidad bsica de estos ms objetivos. Esta dualidad resulta de la dualidad de la persona y la sociedad. Mientras que la naturaleza humana no probar el cambio completo, el inters de la persona separada no no coincidir completamente y sin el resto con el inters de entero pblico. De aqu resulta la dualidad de los problemas(tareas) de la sociedad socialista: por un lado, ello debe aspirar a probablemente a una satisfaccin ms completa de todas las necesidades(demandas) pblicas; por otro lado, ello debe es posible ms lleno abastecer libertad de cada uno. En el rgimen socialista ste dualizm encuentra a s la expresin en dos sistemas opuestos - en el sistema tsentralisticheskogo del socialismo (estatal) y en el sistema del anarquismo. El lado fuerte del centralismo es la regularidad y la esbeltez de la economa pblico, que es llegado(alcanzado) al mismo tiempo y el desarrollo ms grande de las fuerzas pblicas, productivas. El punto flaco del centralismo es el aplastamiento de la persona humana, el aprieto de libertad ltimo. El lado fuerte del anarquismo es la liberacin de la persona. Pero el anarquismo supone tal desarrollo alto de la persona, tal desaparicin completa en el alma de la persona de los intereses egostas, que puede ser llegarn(alcanzarn,llegado,alcanzado) todava mucho y no es rpido mucho. Hasta que la persona se quede tal, por cual l es ahora, el anarquismo significara por s la desintegracin completa de la sociedad, y por eso ni el centralismo, ni el anarquismo no puede ser nico base del rgimen social del futuro prximo El problema(Tarea) del rgimen socialista es la reconciliacin probablemente completa de dos comienzos opuestos - libertad de la persona y el dominio de la comunidad; no la subordinacin de la persona a la sociedad y la subordinacin de la sociedad de la persona, y la reconciliacin ms grande de estos comienzos. Con otras palabras, la creacin es posible unas condiciones ms favorables para el desarrollo mismo ancho de cada persona humana en toda su complicacin y la plenitud, pero sin dao al desarrollo de otras personas humanas que pertenecen adems la unin pblica, que abarca por s, en el ideal, toda la humanidad, todas las esencias razonables. La sociedad socialista hace falta pensar, como el sistema de las uniones pblicas, la amplitud distinta y la imagen distinta construido. Algunos de estas uniones deben pasar de la raya el estado y tiene el carcter internacional, abarcando s en el lmite toda la humanidad, y ligndolo en entero nico pblico. Una unin ms estrecha econmica aparecer el estado y sus rganos autnom - las comunalidades. Luego van las uniones de un significado an ms estrecho - las asociaciones productivas y las comunidades cooperativas. Pero la sociedad socialista debe suponer(permitir) y el trabajo individual del productor independiente que recibe de la sociedad del medio de produccin bajo la condicin del uso racional l(ellos) con la observacin de los intereses pblicos. As, la unidad econmica junto al socialismo aparecer, sobre un polo - toda la humanidad, en el amigo la persona separada humana. El carcter de las organizaciones econmicas en la sociedad socialista ser muy diverso, puesto que ello ceder el sitio a las organizaciones econmicas construidas sobre dos comienzos opuestos - sobre el comienzo de la coaccin pblica y sobre el comienzo de la libertad completa individual. Sobre el comienzo de la coaccin pblica ser construido el sistema de la economa del estado; sobre el comienzo de la libertad individual ser construidas la cooperacin laboral, tambin la produccin individual con la ayuda de los medios de produccin pblicos. Los principios del centralismo y el anarquismo recibirn, as, la realizacin parcial.

Hace falta especialmente subrayar, as como la economa anrquica, que antes de la transformacin de la persona no puede hacerse(comenzar) por el principio que domina del rgimen econmico, es completamente conveniente, como el subordinado el principio, cerca del sistema de la economa del estado. Y que se levantar ms arriba la persona humana, que ms sus intereses coincidirn con pblico, que una menos cada persona separada perseguir los objetivos aislados, recibir adems el desarrollo el sistema voluntario, cooperativo, con otras palabras, la organizacin anrquica econmica.

XII
A nosotros se queda investigar, en cual medida la economa socialista del futuro debe ser construido sobre el principio del socialismo en un sentido estricto de la palabra (la compra de los artculos del consumo) o el comunismo (la distribucin gratuita de los artculos del consumo). A esta pregunta es necesario responder que el comunismo estatal que norma forzadamente el consumo, debe decididamente ser rechazado, pues este comunismo es incompatible con libertad de la persona humana. Junto al sistema de tal comunismo cada uno recibe del estado los artculos del consumo en aquello cantidad y este gnero, como esto ser reconocida necesario por el poder estatal. As, libertad de la eleccin individual de los artculos del consumo desaparece completamente y es sustituido edinoobraziem del consumo de todos los. Luego, el sistema del comunismo que norma el consumo, mata libertad del trabajo creativo, puesto que el estado comunista determina a cada uno el gnero del trabajo y es al juez supremo en las preguntas del otro valor esttico, cientfico y de todos los productos del trabajo creativo; con otras palabras, el pintor, el pensador y el cientfico obedecen a la muchedumbre y por lo tanto la creacin que adelanta los juicios y los gustos de la muchedumbre, se hace imposible. Por todas estas causas el comunismo que norma el consumo, debe decididamente ser rechazado como el sistema que domina de la economa . Sin embargo, no sigue de aqu que en general el comunismo es infundado. Es que el comunismo presenta dos principios distintos de la distribucin. En el ideal, el comunismo exige libertad completa del consumo - cada uno por sus necesidades(demandas); para el prximo tiempo el comunismo presenta la exigencia de la igualdad cualitativa y cuantitativa del consumo. Tal igualdad del consumo es equivalente al avasallamiento completo de la persona por la sociedad. Pero el comunismo presenta un principio ms alto de la distribucin - libertades del consumo. La verdad es que, este principio puede parecer completamente irrealizable en la prctica. De hecho las necesidades(demandas) humanas son casi infinitas; si conceder a cada uno la libertad completa de extender el consumo, si aquello no esto llevar a aquello que unos cogern la mayor parte de la riqueza pblica en detrimiento de lesotr, por que convendr a la fuerza contentarse con poco, que ha quedado en su parte? Puesto que la riqueza pblica tiene las fronteras, deben ser, pareca que, cualesquiera fronteras externas y para el consumo, que, concedido a s la, aspirara a la ampliacin ilimitada. Sin embargo, estas razones no son tan fuerte lejanamente, como parece a primera vista. Ante todo, es lejano no en todas las regiones(esferas) el consumo humano capazmente a tal ampliacin infinita. Ms imperioso fiziologicheskie las necesidades(demandas), por ejemplo, en una alimentacin - son satisfechas fcilmente y no pueden por eso crecer ilimitadamente; solamente en el campo de esto que nombra por las necesidades(demandas) del lujo, es observado algo parecido al crecimiento(talla) prcticamente ilimitado de la necesidad(demanda) por la medida de su satisfaccin, por qu la satisfaccin completa de las necesidades(demandas) de este gnero se encuentra prcticamente inaccesible. Pero el principal es que las fuerzas que introducen el consumo personal en las fronteras razonables, no deben tener seguramente el carcter externo, forzado. La persona puede voluntariamente, por el respeto a los intereses de otra gente, limitar el consumo. En aquello direccin funciona, adems de cada leyes forzadas o las reglas, y el miedo ante la opinin pblica. La persona, que consumo pasa de la raya tanto que de ste sufren lesotros, debe atraer inevitablemente hacia el descontento de los compaeros. Las razones semejantes, junto a la suposicin de la altura conocida del nivel moral de las personas(caras) que pertenecen a la unin dada pblica, pueden encontrarse(resultar) completamente suficiente para que libertad completa del

consumo personal no se convierta en el abuso esta libertad en detrimiento de los intereses de toda la sociedad. Al fin, no hace falta perder del visado que hay unas regiones(esferas), en que es observado el consentimiento completo entre el inters personal y pblico, y en que la sociedad, no es interesada por eso por la restriccin del consumo personal. Tienen relacin aqu las necesidades(demandas) superiores espirituales. La sociedad no pierde, y gana de esto que las bibliotecas, atraen los museos, los establecimientos de instruccin a s el nmero ms grande de los visitantes. As, libertad completa del consumo personal no concluye en s cualquier imposibilidad interna, pero para la realizacin de la sociedad completamente comunista, en que cada uno usara libremente aquello que le es necesario, es necesaria, ante todo, la reeducacin completa moral de la humanidad. Mientras que toda la masa de la populacin no estar lleno de respeto a los intereses ajenos y no educar en s la preparacin constante para renunciar por los intereses personales, si ste exigen los intereses de la sociedad, hasta entonces quedar en vigor la necesidad de las normas externas, forzadas, pblicas que regulan el consumo personal. Pero estas normas deben ser tal que libertad de la eleccin potrebljaemyh de los artculos no desaparezca. Los sistemas socialistas que norman los ingresos de las ciertas personas, pero que no restringen esta libertad, representan es incomparable por eso el tipo superior de la unin pblica, que el comunismo estatal que norma no los ingresos, y el consumo de los miembros de la sociedad. El ideal final pblico es el comunismo anrquico, para el prximo futuro - el socialismo, o, diciendo(hablando) ms exactamente, la combinacin conocida del socialismo con el comunismo. Incluso en la sociedad moderna hay unas regiones(esferas) extensas del consumo comunista, completamente libre. As, todos los usan libremente los parques pblicos, los museos, las bibliotecas, de cuadros gallerejami. La instruccin pblica tambin, en un grado mayor o menor, tiene el carcter gratuito. La medicina gratuita y la veterinaria ya ahora es el tipo que domina de la ayuda medicinal en el pueblo ruso. Sin cada duda, la regin(esfera) del consumo libre comunista debe extenderse extraordinariamente en la sociedad socialista. No slo la educacin y la formacin(enseanza) de la generacin que crece deben recibir el carcter enteramente comunista, sino tambin aquellas regiones(esferas) del consumo nacional, en que no hay base de temer el crecimiento(talla) excesivo de las necesidades(demandas), deben fundarse sobre los comienzos comunistas. Es muy posible que el recibo chilla puede ser declarado en la sociedad socialista completamente libre - cada uno recibir de la sociedad sin cada pago los artculos de una alimentacin tal y en tal cantidad, en cual o desear. El pago por el movimiento puede tambin ser anulado sin cada peligro para los intereses pblicos. Toda la regin(esfera) de las necesidades(demandas) necesarias puede ser declarado que no est para ninguno pblico a control y la regulacin. As, en la sociedad del futuro es posible prever la combinacin ancha socialista y comunista comenzaba, y el desarrollo ulterior ser expresado en la sustitucin gradual del socialismo (en el sentido estrecho) el comunismo, mientras que la economa pblico no las seas del carcter enteramente comunista.

M.I.Tugan-Baranovsky
El socialismo como doctrina positiva CAPTULO IX. EL VALOR, EL COSTE, EL PRECIO Y EL DINERO JUNTO AL SOCIALISMO

I. El valor y el coste. El papel del factor laboral. - II. El precio. La desviacin(rechazamiento) de los precios de los costes laborales en la economa socialista. - III. El dinero. Esencialmente otra naturaleza del dinero socialista, que ahora. Las funciones del dinero junto al socialismo.

I
La economa socialista por la imagen ms profunda diferir de moderno, pero con todo esto ser la economa que tiene(ha) en la base de la categora, que son propios al Economa en general como a tal. Tales categoras bsicas de cada Economa es el valor y el coste. Cada actividad econmica supone estas dos categoras, siendo es concluir entre el gasto (coste) y el sueldo (valor), como entre negativo y positivo por los polos. El coste - el medio, y el valor - el objetivo. El objetivo de la actividad econmica - la satisfaccin de las necesidades(demandas) - no puede ser llegarn(alcanzarn,llegado,alcanzado) sin gasto del trabajo econmico, y por eso el valor, as como el coste laboral, deben ser reconocido en categoras bsico e insuperable de cada actividad econmica, cual ser ella ni fue. Esto es fiel con relacin a moderno capitalista, as como al Economa futuro socialista. Y en la sociedad socialista la actividad econmica se guiar por el principio del logro del valor ms grande junto al gasto menor, con otras palabras, junto a los costes menores. La verdad es que, Marx reconoca el valor por categora histrico de la economa propio a solamente forma cierta(determinada) de la economa - la economa de cambio. Pero es que Marx, diciendo(hablando) del valor en general, sobreentenda siempre el aspecto(variedad) slo cierto(determinado) del valor, - el valor de cambio. Para de Marx el valor habr siempre el valor de cambio. Metiendo tal mantenimiento(contenido) en la nocin el "valor", Marx fue, claro, los derechos, afirmando(ratificando) que la categora del valor es propia al Economa slo de cambio. Es claro por s mismo que donde no hay cambio, no hay all valor de cambio, Pero el valor no es objetivado siempre como el valor de cambio. A cada Economa le es propio el valor subjetivo que expresa en el significado, que hozjajstvujushchee la persona(cara) da en la actividad econmica a uno u otro artculo econmico. Es completamente claro que la actividad econmica es imposible sin categora del valor en este sentido. La actividad econmica habr, en todo caso, la actividad razonable, y la actividad razonable es siempre la actividad oportuna. La actividad econmica se gua por el clculo conocido y puede aspirar a la satisfaccin ms grande de las necesidades(demandas) hozjajstvujushchego las personas(caras). Y junto al rgimen socialista el trabajo econmico partir de la autogestin financiera, ser oportuno. Probaremos aclarar los elementos del valor econmico en las condiciones de la economa socialista. La economa socialista - si ser este Economa de la organizacin internacional, el estado o la comunidad separada, da lo mismo - debemos pensar como la economa se propone el objetivo de la satisfaccin ms grande de las necesidades(demandas) de este grupo pblico, que dirige la economa . Con este respecto la economa socialista se acerca con la economa de la cierta persona con las condiciones modernas con este, sin embargo, por la diferencia que ahora el producto obra en el cambio, y la satisfaccin de las

necesidades(demandas) hozjajstvujushchego a las personas(caras) es llegado(alcanzado) por la va slo indirecta junto al medio del cambio del producto, proizvodimogo en la empresa de dada persona(cara), al producto, proizvodimyj en la empresa ajena; mientras tanto como en la economa socialista hozjajstvujushchim al sujeto(persona) aparecer el grupo pblico que fabrica los productos para consumo propio. As, la economa socialista upodobljaetsja a la economa natural de la cierta persona. La sociedad socialista, componiendo el plan de la actividad econmica y estableciendo, cuales productos deben ser hecho y en cual cantidad, se guiar por completamente aquellas razones, por cual se gua ahora en la hacienda individual el dueo privado(particular) que conduce(dirige) natural, en vez de la economa monetario. Cmo ser establecido el plan econmico de la sociedad socialista? Junto a la composicin de este plano la sociedad socialista partir de dos razones: por un lado, ello deber tener en cuenta la utilidad mxima de cada producto, por otro lado - su coste laboral. La utilidad mxima y el coste laboral - aqu dos elementos bsicos para la construccin del plano de la economa socialista. Se imaginaremos que la comunidad socialista debe solucionar(decidir), si ella fabricar solamente los artculos de primera necesidad o y tambin los artculos, la necesidad(demanda) en que es menos imperiosa. Que, por ejemplo, la pregunta es puesta as - si es necesario hacer los pepinos o ser limitado la produccin solamente las patatas. Los pepinos satisfacen la necesidad(demanda) cierta(determinada), tanto como las patatas. Shematiziruem las necesidades(demandas) de las patatas y los pepinos, conforme al esquema conocido Mengera, dos series(filas) siguientes de las cifras:

Las patatas 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0

Los pepinos 4 3 2 1 0

Las patatas son el artculo de una necesidad(demanda) ms imperiosa, que los pepinos. La utilidad ms grande de una unidad a peso de las patatas es expresada que a la cifra 9, la utilidad ms grande de los pepinos de la cifra 4; pero junto a la multiplicacin de la cantidad de las patatas, igual, tanto como los pepinos, la utilidad de la unidad de este y otro producto cae, no bajar hasta el cero: hay un lmite para el consumo, las patatas, as como los pepinos. Supondremos ahora que el coste laboral de los pepinos dos veces alta, que las patatas, y es admisible que la sociedad coloca a la produccin de este y otro producto 4 unidades del trabajo. En este caso la sociedad no puede hacer los pepinos, pues zatrativshi todos los 4 unidades del trabajo a la produccin de las patatas, ello recibir el producto, que utilidad comn ser expresada a cifra 30 (9+8+7+6); mientras tanto, zatrativshi la mitad del trabajo a la produccin de las patatas y la mitad del trabajo a la produccin de los pepinos, ello recibir el producto, que utilidad comn ser solamente 21 (las patatas 9+8, los pepinos 4), zatrativshi todo el trabajo a la produccin de los pepinos, la sociedad recibir el producto, que utilidad ser aun menos - solamente 7 (4+3). As, colocando 4 unidades del trabajo, la sociedad socialista debe renunciar completamente a la produccin de los pepinos y hacer solamente las patatas.

Pero que en la orden de la sociedad hay 10 unidades del trabajo. En este caso la distribucin ms ventajosa del trabajo ser tal, junto a que sern hechas 8 unidades de las patatas y 1 unidad de los pepinos, pues en este caso la utilidad comn del producto ser expresada a la cifra 48 (las patatas 9+8+7+6+5+4+3+2 y los pepinos 4), mientras tanto como durante la produccin solamente las patatas, la utilidad comn del producto sera expresada a cifra 45 (9+8+7+6+5+4+3+2+1+0); si seran hechas 6 unidades de las patatas y 2 unidades de los pepinos, la utilidad comn sera expresada a la cifra 46 (las patatas 9+8+7+6+5+4 y los pepinos 4+3). As, junto al efectivo en la orden de la sociedad de 10 unidades del trabajo ser nica por la distribucin oportuna del trabajo pblico la produccin de 8 unidades de las patatas y 1 unidad de los pepinos. Es claro de aqu, como ser construido el plan econmico de la sociedad socialista. Sabiendo solamente la utilidad de uno u otro producto, la sociedad no puede determinar, si hay un clculo hacer un dado producto o no. Precisamente tambin, la sociedad no puede solucionar(decidir) esta ltima pregunta, sabiendo solamente el coste laboral de la produccin de dado producto. Para la construccin del plano econmico es necesario comparar con relacin a cada producto dos categoras bsicas, econmicas - la utilidad de cada unidad de dado producto y su coste laboral de la produccin. Y obrar junto a la definicin del plano econmico la sociedad socialista. Ello trazar las curvas de la utilidad de cada producto y las curvas de sus costes laborales. Que ser determinada la altura del valor en la sociedad socialista? En general, aquellos factores, tanto como en el sistema moderno econmico, con aquello distincin que la influencia del factor laboral ser ms directa y que soluciona(decide). Y ahora el valor de este u otro producto es determinado directamente por su cantidad en la orden de la sociedad. Esta cantidad depende, a su vez, principalmente de los costes laborales de la produccin de este producto, Sin embargo, con las condiciones modernas de la economa la influencia del factor laboral es debilitada por las muchas circunstancias esenciales para el rgimen capitalista, y ante todo por aquello que el factor laboral junto al Economa capitalista influye sobre el valor a travs del sueldo. El factor laboral se convierte en la economa capitalista en los gastos de la produccin. El trabajo a s, ya que el trabajo no encuentra a s la expresin en los gastos del capital, los gastos de la produccin, influencia ninguna sobre el valor de los productos de la produccin capitalista no presta. Pero aunque entre el gasto laboral y el gasto del capital, los gastos de la produccin hay una correlacin conocida, con todo sobre aucuna proporcionalidad rigurosa mientras tanto y lesotra no puede ser y el discurso. Junto al gasto igual laboral los gastos capitalistas de la produccin pueden ser muy distinto - por lo menos, gracias a las distinciones de la paga del trabajo. Que es pagados ms abajo el trabajo, que ms abajo el sueldo, por aquello ms baja los gastos de la produccin del producto que corresponde, aunque la paga baja del trabajo ni la imagen menor no baja los costes laborales de este producto. Junto al rgimen socialista el factor laboral influir sobre el valor en el aspecto(variedad) directo. La sociedad socialista llevar la cuenta directamente el trabajo, y el elemento del gasto en la sociedad socialista ser no que l'otro, como el trabajo pblico. La sociedad socialista, como es indicado, la imagen ms rigurosa tendr en cuenta el coste laboral, cada uno proizvodimogo del producto y, partiendo de este recuento junto con el recuento de la utilidad curva de este producto, determinar el plan de la produccin pblica. Junto al recuento de los costes laborales del producto convendr llevar a la unidad general(comn) del trabajo pblico los procesos laborales del gnero distinto. El trabajo calificado convendr reducir al trabajo simple, convendr determinar, cuanto horas del tiempo laboral medio(medianamente) social necesario consisten en la hora del trabajo del obrero calificado. ste tiene que, a su vez, tener en cuenta el trabajo del obrero calificado, potrachennyj por l para la preparacin para el gnero del trabajo, tambin todo el trabajo pblico, potrachennyj en dostavlenie al obrero calificado de los conocimientos necesarios y las prcticas.

Sin embargo, como ni es complicado(difcil) este problema(tarea), ella con todo razreshima. Para la sociedad socialista el recuento laboral ser tanto necesario, como es necesario para el capitalista moderno el recuento zatrachennogo del capital, pues la sociedad socialista habr no que l'otro, como la persona colectiva que trabaja, para que el gasto del trabajo habr el gasto de su mano de obra propia. El trabajo de la persona es uno de sus procesos vitales y la persona ms es interesada significativamente por aquello que su trabajo rashodovalsja es ms econmico que ni un tomo del trabajo no se pierda por el don. Con relacin al trabajo la sociedad socialista presentar el contraste agudo moderno capitalista. En la actualidad el dirigente del proceso de la produccin - el capitalista - dirige la economa no, y el trabajo ajeno; el gasto laboral viste para l de la forma del gasto del capital y por s misma, fuera del gasto del capital, desaparece de la regin(esfera) de sus clculos y los intereses. Esto impone la huella caracterstica a todo el sistema moderno econmico, lo mismo que al pensamiento econmico. la economa de nuestro tiempo se propone el objetivo de la multiplicacin posible de los productos econmicos, pero no aspira a la reduccin del da de trabajo posible y a la reduccin posible tjagostnosti y el disgusto del trabajo del obrero. En este sentido extremadamente caracterstico que el pensamiento econmico de la actualidad en la persona(cara) burzhuaznoj de la economa poltica menosprecia casi la categora de los costes laborales en su aspecto(variedad) puro(limpio), y toda la atencin sosredotochivaet sobre el polo opuesto del proceso econmico - los valores. Y solamente el pensamiento socialista, econmico ha adelantado el significado de la categora laboral como la categora bsica de la economa . La categora laboral ser en el centro de la economa socialista. Conforme a ste uno de las labores principales del socialismo ser la reduccin de las horas de trabajo y el aumento del atractivo del trabajo. Ni en una poca histrica el da de trabajo no fue tan largo y, al mismo tiempo, el proceso del trabajo no fue tan penoso y es desagradable, como en la poca del capitalismo. El socialismo debe cambiar radicalmente la coloracin subjetiva del trabajo econmico - aportar en l los elementos del placer y incluso el deleite. Conservan con este respecto hasta ahora todo el significado genialnye los presentimientos profticos Fourier sobre el trabajo alegre en la falange. En la aurora de la historia el trabajo econmico, como ha mostrado Bjuher, fue inseparablemente unido a la actividad esttica de la persona. " La cancin De trabajo " se queda hasta ahora el monumento de este tiempo, cuando la persona durante el trabajo cantaba. Como ha mostrado Bjuher, la msica ha surgido en base del trabajo econmico. El capitalismo ha privado el trabajo econmico de los elementos estticos. Tomaremos la fbrica moderna. Los obreros trabajan entre el ruido y el estrpito de las mquinas innumerables, apretadamente muy densos el amigo cerca del amigo, o s sin duda que al dueo de la fbrica no vendr a la cabeza preocuparse por la belleza y el atractivo de las condiciones de la fbrica, lo mismo que todo el proceso del trabajo. El fabricante piensa en el aumento posible de los ingresos, y de ningn modo sobre los placeres de los obreros. Por otro lado, los mismos obreros, que son vitalmente interesados por la reduccin posible del peso y el disgusto de su trabajo, no en las fuerzas cambiar las condiciones del trabajo, pues ltimo es dado por el fabricante. As, con las condiciones modernas del trabajo, nadie acepta las medidas al mejoramiento de las condiciones del trabajo. Nada no existe asombroso que el trabajo econmico en la actualidad obstavlen tan malo. Mientras tanto, el dar al trabajo econmico del carcter atractivo deseablemente no slo por s mismo, como uno de las condiciones esenciales de la vida feliz de la persona que trabaja, sino tambin tiene el significado que tiene primaca con relacin al rendimiento del trabajo.

Y basta de recordar con este respecto sobre Fourier y su anlisis brillante(brillar) del sentimiento de la pereza. La pereza habr la protesta natural de la naturaleza humana contra las condiciones monstruosas del trabajo econmico en el rgimen moderno econmico. La pereza debe desaparecer, si el trabajo econmico se es atractivo por s mismo que ser llegarn(alcanzarn,llegado,alcanzado), si el gnero del trabajo corresponder a las inclinaciones y las inclinaciones del obrero, no ser excesivamente largo sus condiciones ser esttica y es agradable. La persona, al fin y al cabo, el instrumento ms potente de la produccin, a saber sobre la persona ha olvidado el sistema capitalista. Cuanto mquinas son inventadas en el tiempo presente, y como se hace poco para el levantamiento fsico y espiritual del obrero! Si nos imaginaremos que junto al rgimen socialista ser vuelta la atencin reforzada pblica al mejoramiento multilateral de las condiciones del trabajo y el levantamiento de la capacidad de trabajo del obrero, no nos parecern exagerado los clculos Fourier sobre el aumento enorme en la sociedad de la riqueza futura pblica, sobre el lujo de la vida y el encanto de las condiciones de la sociedad socialista.

II
Si el valor y el coste laboral son inherente cualquiera econmico construyo, incluso socialista, en todas sus formas, es imposible decir de esto el precio. Por el precio somos nombramos(nombramos) uno de muchas expresiones posibles del valor: el valor expresado en el dinero. Es evidente, donde no hay dinero, no puede ser all y los precios. El rgimen socialista es posible junto al uso del dinero, as como sin cada dinero en cual ser esto ni fue a la forma. En el primer caso, conforme a la clasificacin de los sistemas socialistas en CAPTULO II de este libro, tenemos que hacer con el socialismo en un sentido estricto de la palabra, en el segundo caso con el comunismo. En el rgimen comunista ni sobre el dinero, ni sobre el precio decir(hablar) no convendr. Otro asunto el socialismo en un sentido estricto de la palabra. En este ltimo rgimen(fila), tanto como en moderno, los artculos del consumo pasarn a disposicin del consumidor por medio de su venta por el precio determinado. Que se guiar la sociedad socialista junto al establecimiento de los precios? Junto a la composicin del plano econmico la sociedad socialista aspirar as raspredelit el trabajo pblico entre los gneros separados de la produccin que mximo a la utilidad proizvodimyh de los productos le fueron proporcionales a sus costes laborales. As, en el ejemplo antes citado esquemtico, mximo la utilidad de las patatas y los pepinos (las 2 y 4) tienen relacin as uno a otro, como sus costes laborales (las 1 y 2). Junto a tal distribucin del trabajo pblico es llegado(alcanzado) el mximo del inters social, lo mejor posible utilizirujutsja las fuerzas productivas de la sociedad. Sin embargo, es fcil comprender que tal distribucin del trabajo pblico compone el objetivo, a que hace falta aspirar, pero que lejanamente no puede ser llegarn(alcanzarn,llegado,alcanzado) siempre. Los costes laborales de cada producto no fcilmente opredelimy, pero suponen(permiten) con todo el clculo conocido exacto. L'otro hace falta decir un otro elemento del plano econmico - la utilidad de los productos, con otras palabras, la demanda pblica por ellos. La verdad es que, en los rasgos(lneas) rudos la demanda pblica se conmueve poco de ao en ao y puede ser predviden de antemano. Sin embargo con todo no en gran medida. Puede ocurrir siempre que un gnero zagotovlennoj las materias ser preguntado (por ejemplo, por lo menos bajo la influencia del cambio de la moda) en la cantidad ms grande, que se esperaba, o al contrario. Cmo obrar en este caso la sociedad socialista? Si ello continuaba tener el precio de este y otra materia en el nivel que corresponde a sus costes relativos laborales, debera es inevitable en este caso tener lugar el siguiente: la materia del primer gnero, la demanda en que supera la proposicin(oferta), no podra satisfacer a toda la demanda pblica, y la materia del segundo gnero quedara en la cantidad ms grande o menor no vendido y no usado la sociedad.

Con otras palabras, la sociedad no utilizara los productos econmicos, en gran medida disponibles en orden sus, - y solamente por esa razn que los precios de los productos sern proporcionales a los costes laborales. Mismo por s sin duda que tal posicin es inadmisible, y la sociedad socialista tratar de ello izbegnut. Por cual imagen? Muy simple. La sociedad socialista, habiendo notado que una materia es preguntada ms, que ha en la proposicin(oferta), aumentar(elevar) el precio de la materia, y de aquella clase de la materia, que es preguntado menos, que es ofrecido, conformemente, bajar el precio. El precio de este y otra materia ser establecido en aquello nivel, junto a que la demanda corresponder a la proposicin(oferta). Solamente tal establecimiento de los precios corresponder al principio socialista de la satisfaccin uniforme de las necesidades(demandas) de todos los ciudadanos. Enfrente(al contrario), si los precios en estas condiciones sern proporcionales a los costes laborales, esto ser equivalente a la infraccin del principio de la igualdad, es equivalente a la explotacin de unos por lesotros. Realmente, si los precios son establecidos en aquello nivel, junto a que la demanda pblica uravnoveshivaetsja por la proposicin(oferta), en este caso cada uno paga el producto en concordancia con la necesidad(demanda) de este producto: la materia que satisface ms(ms de) al gusto de los consumidores, es pagada ms arriba, que la materia que gusta menos(menos de). Las necesidades(demandas) de todos los son satisfechas en la medida igual y nadie puede quejarse de la injusticia. Enfrente(Al contrario), si los precios fueron proporcionales a los costes laborales, unos recibirn en los artculos del consumo ms, que lesotros: aquellos, quin(quien) ha tenido tiempo para comprar la clase de la materia, que satisface a una demanda ms pblica, sern en la mejor posicin, que que no han llegado a tiempo(tenido tiempo) comprar esta clase de la materia y prinuzhdennye contentarse con otra clase de la materia, que les gusta menos. Con otras palabras, en este caso los compradores obligados de la materia de la segunda clase tendrn derecho de contarse objeto de la explotacin social a favor de los compradores de la materia de la primera clase, la demanda pblica en que alta cerca de la proposicin(oferta). Pero la sociedad socialista no puede suponer(permitir) cualquier explotacin de unas partes de los ciudadanos por lesotros. Con otras palabras para ser fiel a la labor principal del socialismo - la destruccin de la explotacin social - la sociedad socialista ser obligada declinar los precios de los productos de la proporcionalidad con los gastos laborales. Exacto deben declinar tambin de la conformidad a los gastos laborales y los precios de los productos raros, que cantidad no puede ser aumentado por el trabajo en las dimensiones deseables. Tomaremos, por ejemplo, la obra de arte. Sera ridculo al mximo grado, si la sociedad socialista apreciaba(juzgaba) estos productos en concordancia con zatrachennym por el trabajo, si, por ejemplo, el cuadro del gran maestro era apreciado(juzgado) as como, tanto como el cuadro cualquier ordinario zhivopistsa. Y ser nico en este caso por la tasacin razonable en la sociedad socialista la tasacin no por zatrachennomu al trabajo, y por la demanda pblica por un dado producto. As, el precio en la sociedad socialista ser construido sobre los comienzos muy prximo a aquello, en que el precio se construye y en la sociedad moderna: como aquello, como en la actualidad el precio del producto es establecido en aquello nivel, junto a que la demanda pblica ms uravnoveshivaetsja por la proposicin(oferta) pblica, ser tal la regla de la estructura de los precios y en la sociedad socialista. Con este respecto igual diferencia ninguna entre la estructura de los precios en la sociedad capitalista y socialista no ser. Sin embargo, es necesario tener en cuenta que los precios en la sociedad socialista sern precios monopolizado, en vez de precios en base de la competencia, como esto es habitual en la economa moderno. Pero los precios monopolizados de la sociedad socialista obedecern a otra ley, que los precios monopolizados del capitalismo: los precios monopolizados del socialismo acabarn no por la aspiracin al beneficio ms grande, y la aspiracin a la suma ms grande de inters social, con otras palabras, por los intereses de los consumidores mismos.

La diferencia esencial entre la estructura de los precios junto al socialismo y durante el capitalismo estar en otra regin(esfera) - en el campo de la distribucin del trabajo pblico entre las ramas distintas de la produccin. Junto al socialismo esta distribucin acabar, como es dicho, el factor directamente laboral el coste relativo laboral de cada producto; durante el capitalismo el factor laboral funciona slo indirectamente, como los gastos capitalistas de la produccin, complicandose otros elementos que no proviene del trabajo propio. As, el regulador directo de los precios junto al socialismo, tanto como durante el capitalismo, ser la correlacin de la demanda pblica y la proposicin(oferta) pblica; fuera de los lmites del mercado junto al socialismo el regulador de la proposicin(oferta) pblica ser el coste laboral de cada producto, mientras tanto como durante el capitalismo tal regulador son los gastos capitalistas de la produccin. En todo caso, el precio socialista ser lejano no siempre por el precio laboral. Esto es importante subrayar, puesto que piensan habitualmente que el socialismo llevar al precio laboral.

III
La economa socialista en el sentido estrecho supone el uso del dinero en calidad del instrumento de la distribucin de los productos entre los consumidores. Pero el dinero socialista ms diferir significativamente de moderno. En la actualidad el dinero es una u otra mercanca, por fuerza de las propiedades naturales que ha hecho(comenzado) general pokupatelnym por el medio, y gracias a ste, el medidor general del valor. As, dinero mundial haba un(de) oro, gracias a aquello que entre todas las mercancas que cumplan en tiempos diferentes y en los pases diferentes de la funcin del dinero, ello posee al mximo grado aquello propiedades natural, que debe poseer la mercanca que funciona en el papel del dinero. La verdad es que, en los papeles moneda visiblemente(vemos) el embrin del dinero de otro gnero, el dinero de la naturaleza no mercantil. Pero hasta ahora los papeles moneda prinuzhdeny apoyarse, al fin y al cabo, al metal son el dinero, por decirlo as, la segunda clase, a que el estado recurre por necesidad en el minuto difcil, volviendo en la primera posibilidad al dinero metlico. Por eso, es necesario reconocer que para el escaln del desarrollo llegado(alcanzado) hasta ahora por el capitalismo, son caractersticos el dinero del origen mercantil. Siendo como la mercanca artculo de la demanda general, el(de) oro se hace general pokupatelnym por el medio; poseiendo valor propio estable y midiendo en calidad de general pokupatelnogo los medios el valor de otras mercancas, el(de) oro se hace el medidor general del valor. As, el dinero en la sociedad moderna son inseparables de la mercanca. Como ha mostrado Marx en genialnom el anlisis de las formas del valor, en I al captulo del "Capital", las funciones monetarias son repartidas gradualmente de las funciones de cambio de las mercancas y resultan la evolucin natural de la mercanca. Del dinero en la sociedad socialista sern esencialmente otra naturaleza: de nada ellos no tendrn a general(comn,en general) con la mercanca no. El dinero socialista aparecer completamente y sin el resto el producto de la creacin consciente pblica, como, por ejemplo, el sistema mtrico de las medidas fue resultado de la creacin consciente de la Francia revolucionaria. Incluso ms, el dinero socialista en mucho ms grande grado, que el metro o el arshn, sern acta(acto) de la creacin pblica, pues el metro o el arshn con todo las cantidades ciertas(determinadas) objetivas, la parte de la extensin objetiva. Para medir la longitud de uno u otro artculo, es necesaria la medida fsica de este artculo con la ayuda de objetivamente dado instrumento fsico de la medida - el metro o el arshn. Enfrente(Al contrario), la unidad de la medida de los precios, que ser la unidad monetaria socialista, realidad ninguno fsico no poseer no e incluso no ser por s misma valor. Con las condiciones modernas la unidad monetaria - zolotaja la moneda del peso cierto(determinado) tiene el valor independiente, que altura es determinada por las condiciones objetivas de la economa

nacional. Aunque la medida del valor del artculo con la ayuda del dinero habr el acta(acto) no fsico, e ideal, pero con todo en la base de esta medida est la realidad conocida objetiva pblica - el valor de dado zolotoj las monedas. En la economa socialista todo el proceso de la expresin de los precios en la unidad monetaria adquiere el carcter ideal, pues la unidad monetaria misma se hace enteramente ideal. Esta unidad monetaria habr no ms como el signo convencional necesario para la cuenta. Para que es necesario este signo? Para designar en cuanto vez el precio de un producto ms de precios de otro, y cuanto productos de este y otro gnero pueden adquirir por dad pokupatelnye los medios. Unos productos tienen el precio grande, que lesotros. Para designarlo, es necesario expresar el precio de cada producto en cualesquiera unidades generales(comunes). Pero que ser en este caso unidad de la medida de los precios? El valor del producto cierto(determinado) objetivo, cmo en el tiempo presente el valor del(de) oro del peso cierto(determinado)? No existe de ningn modo. La unidad de la medida de los precios junto al rgimen socialista ser no el valor de uno u otro artculo concreto y la hora no laboral o cualquiera otra cantidad concreta. La unidad de la medida de los precios ser el signo convencional que no concluye en s ninguno valores. Este signo convencional no tiene por s mismo mantenimiento cierto(determinado). Pero l recibe este mantenimiento(contenido), si se encuentra que en un producto de stos uslovnyh de las cantidades ms, que en el amigo. Que la unidad de los precios socialistas habr X. Habiendo dicho que el precio de dado producto habr X, claro, nada he dicho la cantidad de los precios de este producto. Con este respecto la expresin de los precios en el dinero moderno de esencialmente otro gnero, pues habiendo dicho que el precio de dado artculo es igual cierto(determinado) zolotoj a la moneda, doy la expresin completamente cierta(determinada) para la cantidad de estos precios, puesto que puedes contar(considerar) el valor de dado pedazo del(de) oro conocido. Enfrente(Al contrario), junto al socialismo la unidad de la medida de los precios no no tendr expresin ninguna cierta(determinada) concreta y, skazavshi que un dado producto contiene en s la unidad de tales precios, de absolutamente nada pero hemos dicho. Sin embargo, el asunto acepta completamente otro aspecto(variedad), si continuar este proceso de la definicin de los precios de los productos en ficticio tsennostnyh las unidades. Que el precio de un producto ravnjaetsja X, el precio de otro producto ravnjaetsja 2; recibimos esta segunda medida, sabiendo que el valor del segundo producto dos veces alta, que primero. Es posible, tal vez, decir, as como en este caso nuestro conocimiento no es aumentado por estos signos convencionales; de hecho la cantidad absoluta del valor del segundo producto es desconocida tambin, como primero, y aquello circunstancia que el valor del segundo producto dos veces alta, que primero no no hay conclusin de la expresin del valor en ficticio tsennostnyh las unidades y, al contrario, esta ltima expresin habr la conclusin de nuestro conocimiento que el valor del segundo producto dos veces alta, que primero. As, aparentemente, no nos moveremos ni al paso en el conocimiento del valor de los productos. Pero esto es equivocado. En realidad nuestros signos convencionales dan muy mucho. Para la economa es extraordinariamente importante saber las correlaciones de los precios de los productos distintos. Es necesario saber, cuanto cuales productos del gnero, en cual cantidad puede ser adquirido en pokupatelnye los medios disponibles en la orden de dada persona(cara). Si dada persona(cara) tiene en la orden y pokupatelnyh de las unidades (el valor de cada unidad ser que X), y el precio de cada producto tiene la expresin cierta(determinada) (en aquellas unidades X) - napr, a/, a/s, a/d y t. d., hay todo dados para el recuento mismo exacto, cuales productos y en cual cantidad sern adquiridos por dada persona(cara).

La esencia del asunto consiste en el siguiente. La expresin monetaria del valor tiene por el objetivo no la definicin de las dimensiones absolutas del valor de uno u otro producto, y el establecimiento de la correlacin entre pokupatelnymi por los medios de una u otra persona(cara) y los precios de todos los productos, a que pueden ser zatracheny dados pokupatelnye los medios. Sin conocimiento de esta correlacin es imposible saber, cuales productos y en cual cantidad pueden ser adquirido por dado persona(cara). Para que esta correlacin sea exprese, no hay necesidad de determinar la cantidad absoluta del valor del producto y la cantidad absoluta del valor pokupatelnyh de los medios, y basta de saber slo la correlacin de los precios. Y en el campo de los fenmenos fsicos hacemos muy a menudo tal uslovnoe, la medida ficticia, que satisface completamente a nuestros objetivos prcticos. As, midiendo el calor termmetro, determinamos la temperatura no por la cantidad de las unidades trmicas, y uslovnym por la seal - la ampliacin de la columna de mercurio. Por s mismos los ndices de la columna de mercurio no dan conocimiento ninguno de la cantidad del calor; pero ellos descubren las correlaciones de la temperatura en uno u otro ambiente, - y es todo que nos es necesario para dados ms objetivos prcticos. Completamente y tambin uslovnaja, la unidad monetaria de cuenta en la economa socialista, no dando conocimiento ninguno de la cantidad absoluta del valor, es la base para la medida de las correlaciones entre pokupatelnymi por los medios y los precios de los productos adquiridos, y tambin las correlaciones de los precios uno a otro. En la prctica es ms grandes nada no es necesario. As, el dinero socialista puede funcionar perfectamente, no poseiendo o valor. La unidad monetaria junto al socialismo no ser unidad del valor, como ahora, y la unidad de la medida de los precios, como aquello, como un grado por TSelsiju no habr la unidad del calor, pero la unidad de la medida de la temperatura. La posibilidad de tal dinero que no tienen(han) los valores, es demostrada en la economa moderno por los papeles moneda. Los papeles moneda son el embrin del dinero socialista. La verdad es que, los papeles moneda modernos directo o se apoyan indirectamente en el metal. Sin embargo, no est sujeto a la duda que los papeles moneda incambiables son el criterio independiente de los precios, demostrndoste la posibilidad de medir los precios unidad privado el valor. Con todo entre los papeles moneda de la actualidad y el dinero del estado socialista habr una distincin profunda. Los papeles moneda modernos pierden habitualmente la estabilidad del valor, si despus ellos no vale la pena en la orden del estado la bastante grande reserva del(de) oro. Enfrente(Al contrario), el estado socialista no no tendr necesidad para el mantenimiento de los papeles moneda de la reserva metlica. Y esto por la causa siguiente: el estado moderno no es al propietario de la riqueza nacional, solamente la parte, que pertenece al estado, mientras tanto como otra parte pertenece a los ciudadanos del estado sobre los derechos de la propiedad privada. Enfrente(Al contrario), el estado socialista posee todo productos del pas. Estos productos sern mantenimiento de los papeles moneda en el estado socialista. Dentro de los lmites de dado estado los papeles moneda de la poca socialista cumplirn solamente la parte de las funciones del dinero moderno: ellos no sern criterio del valor, pero a la escala de los precios; cerca de esta funcin ellos cumplirn las funciones de paga general (pokupatelnogo) los medios. Al mismo tiempo en una medida ms grande o menor ellos sern instrumento del cambio. La verdad es que, la compra de los productos de pblico magazi es nuevo por los ciudadanos de la sociedad socialista no puede considerarse por s misma en el cambio, pues en este caso el producto no es adquirido por medio de la alienacin de cualquier otro producto. La operacin econmica tiene en este

caso otro carcter. La sociedad suelta(libra) a las ciertas personas unos u otros productos, aceptando de ellos a cuenta los papeles moneda, para ste y dejado salir(emitido). El cambio no existe aqu, y hay solamente un modo original de la distribucin de los productos entre la populacin, con la ayuda del dinero. En este caso el dinero funcionan como pokupatelnoe la afinidad (de paga). Pero el dinero socialista puede ser y el instrumento del cambio. Es que en la sociedad socialista, conforme a dicho en el captulo que preceda, el cambio no cesar. Grande o la menor parte de los medios de produccin ser explotada por la cuenta propia por los grupos separados pblicos de la estructura distinta, e incluso por las ciertas personas. Los productos del trabajo de estas organizaciones aisladas econmicas sern en ms grande o la menor parte obrar en el cambio a travs del medio del estado. Ya que los grupos indicados aislados econmicos adquirirn los productos, necesarios a ellos, por el dinero ayudado(ganado) de la venta de los productos del trabajo de dados grupos, en la medida de que en este caso tendremos el cambio indudable de los productos, y el dinero cumplirn, por consiguiente, la funcin del instrumento del cambio. Luego el dinero funcionarn como el instrumento del cambio en el campo de las relaciones internacionales econmicas. No es necesario La verdad es que, pensar que el estado del futuro, en que manos sern concentradas todas las relaciones con otros pases, comprar por el dinero todos los productos, necesarios de l, de otros pases, como aquello, como esto es hecha ahora por el mercader privado(particular). Los productos sern adquiridos de otros pases en el cambio por los productos de dado pas sin cada medio del dinero, por medio de las grabaciones que corresponden. Por el saldo de estas operaciones debe ser pagado por el dinero, que sern luego obrar en algo parecido la oficina internacional de pago que determina, cuanto dado estado debe otros estados y cuanto stos ltimo lo deben. Y en este caso el dinero funcionarn como el instrumento del cambio. Cual aspecto(variedad) tendr el dinero socialista es la pregunta de la tcnica(maquinaria) y la comodidad prctica. puedes presentar que esto ser el dinero semejante a de papel modernos - e.d. las hojas separadas de papel pasan de mano a mano; o el dinero socialista tendr el carcter de los libros talonarios nominativos, vruchaemyh a cada ciudadano a la suma cierta(determinada), y la paga de los productos adquiridos ser hecha por los cheques. Al fin, es posible presentar, as como los libros talonarios no sern, y a cada uno se abrir el crdito nominativo, de que sern amortizado(copiado) junto a las compras las sumas que corresponden. En este ltimo caso no haba papeles moneda, como los artculos especiales. Pero el dinero se quedarn sin embargo, aunque y en la forma ideal de los crditos abiertos a las sumas conocidas. Las unidades monetarias pueden llevar aquellos nombres, as como ahora - el rublo, el franco, el sello(marca), la libra esterlina y etc. Pero, claro, esto ser slo aquellos nombres para las cosas del gnero completamente distinto. El franco socialista no ser moneda zolotoj o de plata, y el signo convencional simple para la expresin pokupatelnoj las fuerzas de dado pokupatelnogo los medios. La conservacin de aquellos nombres monetarios conveniente respecto a que esto aliviar el trnsito a las condiciones nuevas de la economa pblico: a la sociedad socialista no convendr hacer la tasacin nueva en las unidades monetarias nuevas de todos los productos, y ello recibir la posibilidad de heredar (claro, con los cambios necesarios) los precios de la poca capitalista. En todo caso, sera muy infructuoso apropiarse(conceder) a las unidades monetarias del futuro los nombres laborales - nombrar, por ejemplo, la unidad monetaria 1 hora del trabajo, etc. Sera infructuoso esto por eso que para nombrar la unidad monetaria, los precios en la sociedad socialista no pueden siempre corresponder a los costes laborales de los productos y los nombres laborales del dinero seran, as, palabras sin mantenimiento(contenido) cierto(determinado) o, ms exactamente, por las palabras inducen a error que no puede considerarse, en todo caso, deseable.

M.I.Tugan-Baranovsky
El socialismo como doctrina positiva EL CAPTULO X. EL RGIMEN SOCIALISTA, COMO EL SISTEMA ECONMICO DE LA PRODUCTIVIDAD SUPERIOR.

I. La demora del desarrollo de las fuerzas productivas por la propiedad privada a los medios de produccin. La estabilidad de las formas atrasadas de la economa . Las fuerzas que detienen del capitalismo en el campo de la realizacin de los productos. - II. La demora del desarrollo de las fuerzas productivas por el carcter antagonista del modo de produccin capitalista. El trabajo asalariado y el aumento de la productividad de trabajo. La divisin intelectual y el trabajo manual. La prdida de los talentos. La alta productividad del trabajo junto al socialismo. - III. Las condiciones pblicas, morales e intelectuales de la realizacin del socialismo.

I
El socialismo es posible slo en el escaln conocido del desarrollo pblico. Uno de las ideas ms fructferas cientficas del marxismo es el reconocimiento del desarrollo de las fuerzas productivas por la fuerza motrz del progreso social. Expresado en otra forma, esta tesis dice que slo en aquello caso el sistema nuevo social puede aparecer el resultado del desarrollo progresivo del sistema anterior social, si este sistema nuevo posee ms grande fuerza productivo, que anterior. En la aplicacin al socialismo esto significa que el capitalismo en la medida de que lleva al socialismo, ya que el socialismo es el sistema econmico de la productividad superior, que el capitalismo. No est sujeto a la duda que la economa capitalista es el sistema econmico ms de alta productividad, que el sistema econmico que preceda. Esto es tanto claro que no exige las pruebas y las ilustraciones estadsticas. El crecimiento(talla) enorme de la populacin del globo terrestre a 19 siglo no slo no ha llevado a la reduccin de la riqueza pblica a una persona, pero se acompaaba por el aumento muy importante de la riqueza relativa. Esto quedaba posible slo gracias al desarrollo a 19 siglo del capitalismo. Sin embargo, como no son grande las fuerzas productivas del capitalismo relativamente con los sistemas econmicos que precedan, y el capitalismo concluye en s las condiciones que detienen el desarrollo ulterior de las fuerzas productivas, que obstaculizan a la elevacin del rendimiento del trabajo a an ms alto nivel. Estas condiciones pueden ser, en principio, son reducido a dos bsic(bsicamente): 1) el sistema capitalista, econmico supone la propiedad privada de las ciertas personas a los medios de produccin y 2) el sistema capitalista, econmico habr el sistema de la economa , en que el trabajo es explotado por el capital. El significado de la primera condicin - la propiedad privada a los medios de produccin - consiste en aquello que junto a la autonoma de las empresas separadas - las unidades econmicas, de que slagaetsja el sistema capitalista de la economa , - la productividad del trabajo pblico, en muchos puntos separados de la produccin, as como en entero, debe quedarse inevitablemente detrs de posible conforme al nivel llegado(alcanzado) de la tcnica(maquinaria) productiva. Junto al sistema capitalista de la economa las fuerzas pblicas, productivas se encuentran en la orden de las empresas separadas, que potencia econmica es muy distinta, y que, adems, son concedidos o a s y no pueden cherpat del fondo econmico de toda la sociedad. Junto a tal posicin del asunto es inevitable la existencia cerca de las empresas econmicamente fuertes tambin las empresas dbiles, que por el nivel tcnico se atrasan lejanamente de primero. En todas las sociedades capitalistas visiblemente(vemos) con las empresas todas que usan las conquistas de la tcnica(maquinaria) moderna, tambin las empresas, que tcnica(maquinaria) de la

produccin cuesta en el nivel muy bajo. Puesto que el alto nivel de la tcnica(maquinaria) supone el uso de las mquinas, y la mquina, a su vez, tienen la aplicacin principalmente durante una grande produccin, el grado de la difusin en uno u otro pas de la grande produccin es el mejor ndice del nivel, llegado(alcanzado) por ella, de la productividad del trabajo pblico. La estadstica muestra que, en general, en el campo de la industria la grande produccin desaloja menudo, en la economa rural es observado ms bien el proceso del gnero de vuelta(contrario) - la sustitucin de la grande produccin menudo. Sino tambin en el campo de la industria la grande produccin ni en uno pas no es la nica forma de la empresa industrial. La realidad muestra en todas partes con este respecto extremadamente pestruju el cuadro. Cerca de una grande fbrica capitalista, sobre que son aplicadas las mquinas ms perfeccionadas y las recepciones de la produccin, visiblemente(vemos) en todas partes la fbrica media(medianamente) y menuda que cuesta(est de pie) ya en el nivel mucho ms bajo tcnico, y luego menudo remeslennoe y el establecimiento artesano, en que la tcnica(maquinaria) de la produccin es primitiva con frecuencia completamente, correspondiendo a las especificaciones hace mucho los tiempos pasados. Una grande fbrica incluye solamente la parte pequea de toda la populacin industrial. Y aunque una grande fbrica aumenta rpida el nmero de los obreros, que otras empresas industriales, as que relativamente todas las partes grandes y grandes de la populacin industrial son atradas en el proceso grande fabrichnogo las producciones, con todo eso, absoluto la masa de la populacin ocupada por la produccin industrial menuda, no slo no es reducida, pero tambin crece, aunque es menos rpido. Y puesto que el rendimiento del trabajo en las grandes fbricas supera muy considerablemente el rendimiento del trabajo en la produccin menuda, la existencia ltimo, cerca de grande, testimonian la demora del crecimiento(talla) de las fuerzas productivas pblicas. La verdad es que, una grande produccin industrial es creada por el capitalismo. Pero aquello sistema de la propiedad privada a los medios de produccin, que es la base del capitalismo, apoya la existencia y la empresa menuda. Si no haba propiedad privada a los medios de produccin, si los medios de produccin pertenecan a toda la sociedad, como ste quiere el socialismo, la produccin pblica podra ser organizado en concordancia con las exigencias de la oportunidad tcnica. La sociedad socialista no encontrara base ninguna de hacer los productos, necesarios a l, con la ayuda de las recepciones imperfectas tcnicas y ustarelyh de los instrumentos del trabajo, cuando en su orden hay unas mejores mquinas y los modos de produccin. Enfrente(Al contrario), junto al sistema moderno de la economa pblico, las dimensiones menudas del capital que pertenece a aquello U otra persona(cara), condicionan por s las dimensiones menudas de la empresa, y, por consiguiente, y las producciones. La verdad es que, el rgimen capitalista crea las fuerzas dirigidas a la sustitucin de la empresa menuda grandes y a una concentracin de la produccin pblica. La competencia mutua de la empresa grande y menuda lleva, en el campo de la industria, a la victoria de la grande empresa, como ms fuerte. Los carteles, los trusts y otras uniones capitalistas aceleran el proceso de la absorcin de la empresa menuda grande. Pero todos estos procesos funcionan con todo lentamente y la empresa menuda no desaparece, y retrocede slo gradualmente al fondo, relativamente con grande. Junto al dominio del sistema privado-econmico el progreso tecnolgico va delante de las partes enormes de la produccin pblica, perfecto de ella no tropezando. Que la utilidad(beneficio) en las invenciones tcnicas, si la parte enorme de la humanidad - en muchos pases la mayora de la populacin - contina el trabajo con la ayuda de los mismos instrumentos primitivos de la produccin, cual utilizaban nuestros antepasados alejados(apartados)? El arado, la rueca de mano, el telar de mano, ocupan(toman prestado) todava en muchos pases el lugar slido en la economa nacional. As, dentro de los lmites de los equipos(economas) separados, privados(particulares) notamos en la actualidad el uso extremadamente imperfecto de las fuerzas tcnicas, que coloca la sociedad. Pero con todo es notado aqu el progreso importante: unas empresas ms perfectas tcnicamente, en general,

crecen con todo y, si no absoluto, sustituyen relativamente unas empresas menos perfectas. Una grande produccin ocupa(toma prestado) cada vez ms la posicin dominante en la economa capitalista. Pero todo la economa capitalista, en entero, contina quedarse no organizado, espontneo. Aqu progreso casi ninguno no es notado, puesto que la unin de los capitalistas en los carteles no destruye la competencia entre los carteles y, a pesar de los carteles, la produccin nacional, en entero, se queda no organizada. No hay poder ninguno que dirige y que dirige para la coordinacin entre ellos las acciones de las unidades separadas autnomas econmicas, de que slagaetsja la economa pblico del capitalismo. Mientras tanto, junto a la existencia del cambio, la posicin de cada Economa separado es ligada por la imagen ms verdadera a la posicin de otros. La consecuencia(instruccin) de ste es la presin continua, que estado catico del cambio capitalista presta al crecimiento(talla) de la produccin pblica en la economa capitalista. Este invisible, pero la presin completamente real habr uno de las condiciones principales que detienen del desarrollo de las fuerzas pblicas, productivas junto al sistema del capitalismo. Por la fuerza central que administra el movimiento de la industria capitalista, es el mercado. A travs del medio del mercado es sentida por el mundo capitalista la presin prestada por la desorganizacin del cambio pblico por el crecimiento(talla) de la produccin pblica. Las fuerzas tcnicas de la industria moderna son tan enormes que la produccin de cada pas capitalista podra aumentar en el tiempo corto extraordinariamente. Esto es demostrado por lo mejor aquellos saltos asombrosos, que la produccin capitalista hace en las pocas de la vivificacin comercial-industrial. Crecen, como las setas, las fbricas, las fbricas, las empresas de todo gnero, nuevas industriales y comerciales, se cubren de construcciones por las casas los trimestres enteros de la ciudad, en el Nuevo Mundo crecen las ciudades enteras; como si cierto mgico zolotoj la lluvia cae al pas y despierta las fuerzas productivas, que duermen en, que grandiosidad sorprende a todos los! Pero tal excitacin dura siempre poco tiempo. Pasa 3-4 aos y sigue la crisis, las quiebras, la quiebra, la estancacin de la industria y la declinacin general(comn). Es tal el curso constante de la industria capitalista, su pulsacin correcta, slagajushchajasja del cambio de los perodos de la vivificacin y la estancacin. Por qu la vivificacin industrial es tan corta siempre y lleva invariablemente a la estancacin? La causa directa de la crisis industrial es siempre la cada de los precios mercantiles - la imposibilidad encontrar la venta, el mercado para proizvodimyh de las mercancas por los precios ventajosos. La elevacin industrial se para no por eso que la sociedad capitalista no producir en las fuerzas la cantidad ms grande de los productos, y por eso que ello no en las fuerzas estos productos consumir, digerir(recocer), a pesar de que la mayora abrumadora de la populacin sufre de la falta de los artculos del consumo. As, la desorganizacin del cambio capitalista liga la industria capitalista y no le da la posibilidad de desarrollarse tan rpidamente, como esto es supuesto(permitido) limpio por las especificaciones a la produccin. En esto es en el rgimen social del capitalismo - y est la causa principal de la insignificancia comparativa de la suma total de la riqueza nacional incluso en los pases ms ricos del mundo capitalista. Si puede ser grande la riqueza nacional, cuando a cada elevacin de corta duracin de la industria sigue obligatoriamente con frecuencia declinacin mucho ms larga? El rasgo caracterstico del sistema capitalista de la economa es el efectivo constante ms o una clase menos numerosa de los sin trabajo - la gente que desean y capaz trabajar, pero que no encuentran los trabajos. Durante las crisis el nmero de estos sin trabajo se aumenta mucho, durante la elevacin industrial es reducido considerablemente, pero desaparece nunca completamente. Que crea sta constante, aunque y el desempleo, que se conmueve por las dimensiones? De nuevo taki, no natural, las especificaciones a la produccin. No hay falta de los instrumentos del trabajo para todos los sin trabajo, no hay falta del material para el tratamiento y no hay falta de las necesidades(demandas), que podran ser satisfecho con la ayuda de los productos fabricados. Por qu la gente no encuentra el trabajo, en aquello tiempo, cmo los medios de produccin estn es ocioso, y la masa del pueblo es privada a los artculos necesarios para la vida? Solamente por eso que el sistema que existe de la economa , que priva el obrero de los medios la produccin y razdrobljajushchaja el organismo de economa nacional a los millones de equipos(economas) independientes, autnomos privados(particulares), liga, como en el tornillo de mordazas, la produccin pblica no le da la posibilidad de utilizar las fuerzas enormes, productivas, que son abiertas por la ciencia y el conocimiento, tajatsja en los subsuelos de la sociedad moderna.

La verdad es que, dentro de los lmites de la economa mismo capitalista se hace el proceso poderoso de la asociacin de las empresas capitalistas en los gneros diferentes las uniones y la asociacin. Pero estas organizaciones capitalistas no slo no son capaz quitar(levantar) los lazos que estn ahora sobre la produccin pblica, pero o aceptan dejatelnejshie las medidas a la restriccin de la produccin pblica y la demora de su crecimiento(talla). En esto consiste el problema(tarea) esencial de los carteles, los trusts y otras uniones del capital. As, la desorganizacin de la economa capitalista, que no pueden eliminar uniones ningunas del capital, provoca la friccin enorme social junto al movimiento progresivo del capitalismo. Esta friccin llega(alcanza) a veces tales dimensiones que detiene en absoluto el movimiento capitalista, como esto es durante las crisis. En otro tiempo ello es ms dbil, pero con todo se queda siempre y siempre tormozit el movimiento adelante. La organizacin planificada de la economa pblico debe reducir extraordinariamente esta friccin y desarrollar(desenvolver) en toda la extensin las fuerzas enormes productivas de la sociedad moderna.

II
As, el primer freno del desarrollo de las fuerzas productivas dentro de los lmites del sistema capitalista es la propiedad privada a los medios de produccin, gracias a que es apoyada, por un lado, la existencia cerca de una grande produccin y tambin la produccin menuda, a pesar del atraso tcnico ltimo, y por otro lado, y una grande produccin no puede desarrollar(desenvolver) todas las fuerzas gracias a la dificultad de la realizacin de sus productos. Por otro, no importante, el obstculo al aumento de la productividad de trabajo dentro de los lmites del capitalismo es la explotacin capitalista del obrero, la circunstancia que el obrero no posee todo producto laboral, pero grande o la menor parte ltimo es obligado dar al capitalista. Esto lleva, ante todo, a aquello que el asalariado pierde el estmulo al levantamiento de la productividad hasta el lmite probablemente superior. Con este respecto el sistema de la produccin capitalista cuesta es histrico detrs el sistema, que preceda, de la produccin menuda independiente. El productor-artesano menudo fue virtuozom de el asunto y Zombart tena la base, caracterizando el oficio medieval, decir(hablar) del oficio, como sobre la actividad que se acerca al arte. El artesano trabajaba no por alquilar, pero posea producto de el trabajo - fue directamente interesado, as, por el levantamiento posible de la cualidad(calidad) de el producto, adems, el artesano trabajaba directamente al consumidor, entre l y el consumidor no haba intermediario capitalista, como en el tiempo presente, y este contacto personal del productor y el consumidor impona la huella a todo el rgimen econmico de la poca del oficio. Junto al dominio del capitalismo el obrero no slo no tiene el estmulo levantar la productividad de el trabajo hasta el lmite ms alto, pero tiene las bases de temer el aumento de la productividad. Es que, que ms arriba productividad del obrero, es necesaria a aquell menos los obreros para el recibo de esta cantidad del producto, y, por consiguiente, por aquello es ms grandes la cantidad de los obreros sobrantes en el mercado de trabajo. Por eso las uniones de trabajo tienen miedo los aumentos del rendimiento del trabajo de los obreros, como el factor ejerce la influencia desfavorable sobre el mercado de trabajo. Aquellas formas del sueldo, que tienen la tendencia a estimular el rendimiento del trabajo, como, napr., el sueldo progresivo, el premio por la fabricacin(elaboracin) especialmente importante del producto y aquello los sistemas semejantes de la paga del trabajo, que provocan la tensin intensificada de la energa laboral del obrero, encuentran de parte de las uniones de trabajo la resistencia ms persistente e insistente. En los ltimos aos en Amrica ha hecho ruido el "sistema Taylora" as llamado, que esencia era reducida al gnero diferente a las recepciones que conduce(dirige) a la simplificacin posible y ratsionalizirovaniju de los procesos del trabajo en los aspectos(variedades) de su completamiento hasta la productividad ms alta. Es que el trabajo manual habitual representa, gracias a la multitud de movimientos excesivos, que hace la persona que trabaja, el gasto muy improductivo y no econmico de las fuerzas de la persona. El ingeniero americano y el empresario Taylor ha hecho la tentativa de elaborar las recepciones racionales del trabajo fsico, t. e. Tales recepciones, junto a que sera(era) llegado(alcanzado) el resultado ms grande, til del trabajo junto al gasto menor de la energa laboral.

Ha sido descubierto adems que junto a las recepciones racionales del trabajo el aumento probablemente enorme de la cantidad del producto elaborado junto a la reduccin simultnea, importante del tiempo del trabajo. Parecera, de qu vale ms? Sin embargo el sistema Taylora no slo no fue privetstvovana clase obrera y, al contrario, ha encontrado de parte de los obreros agudo - vrazhdebnoe la relacin(actitud). Las uniones de trabajo en Amrica y en otros pases se han declarado por los adversarios de este sistema y ltimo no ha recibido, gracias a esta resistencia, cuanto nibud de la difusin importante, a pesar del aumento enorme del rendimiento del trabajo, que ella prometa. Y las uniones de trabajo fueron justas. Es que con las condiciones capitalistas de la economa el obrero tiene la base de temer la elevacin aguda de la productividad de el trabajo. Pero, adems, el sistema Taylora, en las condiciones del capitalismo, amenazaba completamente avasallar al obrero, habindolo transformado en el autmata mecnico, de que el capitalista sacara en provecho propio toda su fuerza de la vida. El carcter automtico del trabajo, a que aspiraba Taylor, podra y no acompaarse por la baja del tiempo laboral y, en este caso, el obrero trabajara tanto el largo tiempo, tanto como ahora, pero trabajaba con mucho tensin grande de las fuerzas, en detrimiento de la salud y en los intereses del aumento del beneficio del capitalista. Si el sistema Taylora ha recibido la difusin general(comn), en las condiciones del capitalismo ella podra las novelas a degradirovaniju de toda la clase obrera y a la degeneracin general(comn) de la nacin. Pero esto solamente gracias a la forma capitalista de la economa moderno. Junto al rgimen socialista el sistema Taylora y en general cual ser aquello ni ratsionalizirovanie de las condiciones del trabajo no podra encontrar ni las objeciones menores con cuyo ser aquello ni haba unas partes(lados) y, al contrario, podra ser solamente privetstvovano sociedad, como el factor de la elevacin ulterior de la productividad del trabajo pblico, pues en la sociedad socialista a la persona que trabaja no conviene tener miedo al aumento de la productividad de el trabajo. El aumento de la intensidad del trabajo en la sociedad socialista debe llevar a la reduccin de su duracin y, as, el obrero puede ganar solamente de la introduccin de unas recepciones ms racionales del trabajo. Enfrente(Al contrario), con las condiciones capitalistas de la economa las organizaciones de trabajo prinuzhdeny es sistemtico detener el crecimiento(talla) del rendimiento del trabajo, en que se queja habitualmente la prensa capitalista. Especialmente muchas quejas tales eran distribuidas algunos aos hace en Inglaterra, y los capitalistas ingleses atribuan a esta causa la demora del crecimiento(talla) de la industria inglesa y la sustitucin al mercado mundial de los productos del trabajo ingls alemn. Estas quejas fueron exageradas fuerte, pero el hecho de la resistencia de parte de las uniones de trabajo al completamiento del rendimiento del trabajo hasta el mximo, no puede ser impugnado. El freno esencial del desarrollo de las fuerzas productivas junto al dominio del capitalismo es aquello circunstancia que el capitalismo, como todos los sistemas de la economa antagonista, hace la formacin(enseanza) monopolio pequeo kuchki de las clases pudientes. El intelecto es samoj la fuerza potente productiva de la persona. Pero en las circunstancias existentes solamente la parte insignificante de la humanidad desarrolla en gran medida las facultades mentales, la mayora enorme de la humanidad es condenada al trabajo manual constante, pesado. Gracias a esta causa la cantidad incalculable de las fuerzas intelectuales, las capacidades y los talentos se pierde sin cada utilidad(beneficio) para la humanidad. Talentoso, y adems genialnye la gente representa el valor grande para la humanidad, que difcil comparar con que o lesotra. Una gran idea o una gran invencin de una persona puede dar a la sociedad tal riqueza, que no puede ser creado por el trabajo de mil gente ordinaria. Es claro de aqu, hasta cual grado la sociedad es interesada por aquello que todas las capacidades y los talentos, que tajatsja entre los millones de la gente que componen la sociedad, han recibido la posibilidad completa de el desarrollo y el anexo a la utilidad(beneficio) de la sociedad. Con las condiciones modernas inevitablemente que considerablemente la mayor parte de estos talentos se pierda para la sociedad completamente sin dejar huella. Realmente, de hecho las posibilidades de la aparicin de los talentos entre la gente de las clases indigentes casi aquellos, tanto como entre las clases pudientes. La ciencia moderna biolgica niega que el conocimiento y la habilidad, la compra por la persona, podan ser entregado a la posteridad por medio de la heredad. La heredad fija en la posteridad los rasgos slo nativos del organismo, en vez de aquellos sus rasgos, que aparecan el resultado de la costumbre y el ejercicio.

Por eso aquello circunstancia que las clases pudientes durante una fila larga de las generaciones fueron ocupadas por el trabajo intelectual, no hace su posteridad ms capaz al trabajo intelectual, que la posteridad de las clases indigentes ocupadas solamente por el trabajo manual. La experiencia diaria esto confirma, pues no notamos que los nios de los campesinos o la clase obrera en general descubran la capacidad menor del trabajo intelectual, que los nios de los nobles o la burguesa. Gracias a de clase construyo las sociedades, se pierde para la sociedad la mayor parte de los talentos, que nacen en su ambiente(mircoles). El talento que ha nacido en ambiente de las clases indigentes, que viven da tras da por el trabajo manual, tiene muy poco posibilidades de descubrir y traer a la sociedad toda aquella utilidad(beneficio), que la sociedad podra, con otras condiciones, de l extraer. El prejuicio puro(limpio) pensar que el talento verdadero practicar siempre a s el camino. La verdad es que, a veces, aunque es muy raro, observamos que del ambiente de las clases indigentes, no contemplando todas las dificultades y los obstculos, se abre camino la gente talentosa, y adquieren la fama extraordinaria. Estos casos por todos los son conocidos y hacen muchos creer en el destino feliz de los talentos. Pero de hecho no sabemos todos aquellos talentos, por que no consigue abrir(sonar) a s los caminos, y que se pierden en la incertidumbre. Y tales talentos es muchas veces ms grandes, sin duda, que hombres felices pocos. Si a Lomonosov no ha conseguido llegar hasta Mosc, si aquello haba l por los cientficos famosos? Y de hecho es la casualidad pura(limpia) que Lomonosov no se ha quedado en Holmogorah. Y cuanto tales Lomonosovyh se pierden en la incertidumbre solamente por eso que las condiciones de la vida separan por su pared(muro) impracticable de la cultura del trabajo intelectual! As, gracias a de clase construyo las sociedades, gracias a aquello que el conocimiento y la educacin son el monopolio insignificante kuchki imushchih, para la humanidad se pierde sin dejar huella la fuerza grande, productiva de los talentos intelectuales. El socialismo har la formacin(enseanza) en la medida igual accesible a todo, y este ms muchas veces umnozhit el nmero de la gente que aplican a favor de la sociedad los talentos. Puedes comparar el desarrollo de los talentos en la sociedad moderna con la fecundacin natural de cualquier planta en la naturaleza: las semillas se dispersan por el rea extensa alrededor de la planta, y la mayora abrumadora de estas semillas se pierde gracias a aquello que cae en las condiciones desfavorables para la vegetacin y solamente la parte insignificante de las semillas germina. Enfrente(al contrario), junto al socialismo la fecundacin por los talentos ocurrir, como sobre el campo cultural: las semillas de los talentos estarn el mircoles favorable para su desarrollo, y solamente la parte pequea de estas semillas no dar vshodov. En aquello direccin - el uso mejor de las fuerzas productivas de las personas separadas humanas funcionar aquello que junto al rgimen socialista la actividad de cada persona corresponder a sus inclinaciones propias y las capacidades. Con las condiciones modernas en la mayora abrumadora de los casos la persona es ocupada no por aquello asunto, a que l siente la vocacin, y a que l es ms capaz, y la eleccin del trabajo(ocupacin) para la mayora abrumadora es determinada por la casualidad o las circunstancias externas, de la persona por que no dependen. Enfrente(Al contrario), junto al socialismo cada uno se ocupar de aquello asunto, a que todos los lo atrae ms. Cada capacidad encontrar en este caso a s nailuchshe la aplicacin, a la ventaja general(comn) de todos los. Luego, hace falta tener en cuenta que el socialismo pondr a s el problema(tarea) crear probablemente unas condiciones ms atractivas del trabajo - el trabajo hay uno de las funciones esenciales, vitales de la persona, y la persona que trabaja, que voluntad dirigir a sociedad socialista, claro, har todo posible para rodear(amueblar) el trabajo lo mejor posible. El trabajo econmico dejar de ser carga pesado para la persona, como ahora. Es fcil comprender, hasta cual grado esto debe aumentar el rendimiento del trabajo. Todava Fourier pertenece el aforismo que la pereza habr no que l'otro, como la protesta de la naturaleza humana contra el planteamiento irracional del trabajo en la sociedad moderna. Aquello Fourier con la conviccin inimitable ha dibujado a nosotros el cuadro del trabajo alegre en el falansterio, donde el trabajo econmico llega(alcanza) la tensin grande y la productividad no gracias a cual coaccin o el gnero, y gracias a la prdida por cual trabajo ser esto ni fue los elementos desagradables. Y acaso no es justo Fourier, cuando l para la prueba de la posibilidad de tal tensin completamente voluntaria de todas nuestras fuerzas intelectuales y

fsicas se refiere al deporte moderno, junto a que la persona hace los esfuerzos grandes solamente para el deleite actividad. Al fin, en aquello direccin - el aumento del rendimiento del trabajo - debe funcionar y la unin razonable del trabajo intelectual con fsico, que debe es natural tener lugar junto al socialismo. En la actualidad fsico y el trabajo intelectual son el patrimonio de las clases distintas pblicas, y el trabajo manual es el suerte de las clases indigentes o de pocos medios, y el trabajo intelectual - es mejor de las clases abastecidas. De esta divisin del trabajo pierden aquellos y otros, y baja la productividad, fsico, as como el trabajo intelectual. En cuanto al trabajo manual, es completamente evidente que el grado conocido del desarrollo intelectual y los conocimientos son esencialmente necesarios para la productividad del trabajo manual. Pero tambin es indiscutible que la privacin del trabajo manual debe es desfavorable reflejarse a la salud de la persona y bajar, as, la productividad del trabajo intelectual. Garmonicheskaja, la persona humana es posible slo junto a la unin estrecha intelectual y el trabajo manual. Esto garmonicheskoe el desarrollo de la persona, que debe acabar(llevar) hasta el mximo el rendimiento del trabajo, es posible slo en la sociedad socialista, pues slo en la sociedad socialista desaparecer cada violencia y la explotacin de la persona por la persona. Y por eso - solamente junto al socialismo la naturaleza humana se abrir en todos los la riqueza de los talentos y las capacidades. El socialismo ser nacimiento de la persona nueva en la belleza y la fuerza. Y no podemos en la actualidad incluso conjeturar, cuales lmites alcanzar el poder sobre la naturaleza de la humanidad nueva en el reino de la libertad social.

III
As, el socialismo ser sistema econmico mucho una ms grande productividad, que el sistema moderno capitalista de la economa . Con este respecto el socialismo debe aparecer todava mucho el paso grande adelante en el asunto del desarrollo de las fuerzas pblicas productivas, que apareca el capitalismo con relacin a los sistemas, que preceda, de la produccin menuda. Sin embargo, el socialismo, tanto como unos sistemas ms tempranos de la economa , es consecutivo smenjavshie en la arena histrica uno a otro, es no slo el estmulo del desarrollo ulterior de las fuerzas productivas sino tambin, a su vez, el resultado de tal desarrollo. Diciendo(hablando) con otras palabras, el socialismo es posible slo en el escaln conocido del desarrollo de la economa pblico. El marxismo examina el socialismo, como la terminacin inevitable del desarrollo del sistema capitalista de la economa . Hemos tratado de mostrar que el socialismo es el sistema de la productividad superior, relativamente con el capitalismo. Pero es completamente conveniente plantear la cuestin, si siempre, si en cada escaln del desarrollo econmico del pas el socialismo fue sistema de la productividad superior. Una tal manera de plantear la cuestin es dictada por las condiciones del momento sobrevivido histrico. La revolucin rusa ha creado la posicin social completamente nueva, desconocida en la historia. La confianza de las masas populares en Rusia usan en la actualidad solamente los partidos(partidas) socialistas. Los jefes de los partidos(partidas) socialistas junto al deseo podran usurpar fcilmente el poder en las manos y formar el gobierno de unos socialistas. Junto a tal posicin del asunto para el pensamiento socialista de Rusia adquiere la actualidad ardiente la pregunta de la posibilidad de la realizacin en Rusia el rgimen socialista. Antes de la revolucin rusa el obstculo a la realizacin del rgimen socialista fue aquello que el poder tena unos grupos pblicos que no deseaban la revuelta socialista. Ahora la posicin se forma en Rusia le completamente otro. El poder pertenece o puede pertenecer junto al deseo a los socialistas. Los socialistas pueden aprovecharse del poder para la tentativa de la realizacin del rgimen socialista. Por qu l no hacer esta tentativa? La tentacin para el socialista es muy grande. Renunciar a esta tentativa los socialistas pueden slo en caso de que ellos sern convencidos de su infructuosidad completa - con otras palabras, si les ser claro fuera de cada disputa que para la realizacin del rgimen socialista no basta los decretos del poder revolucionario, es fuerte como si ella ni fue.

Y esto, claro, as. Es fcil comprender que el socialismo slo en la medida de que puede ser realizado, ya que el socialismo representa el sistema econmico de la productividad superior, relativamente con que existe. Si se encontraba que el trnsito lleva al Economa socialista no al crecimiento(talla), y a la cada de la riqueza pblica, aquello, claro, el rgimen socialista no podra uprochitsja, aunque fueron grandes a l las simpatas de las masas populares. Pues el desarrollo progresivo econmico va siempre en la direccin del crecimiento(talla), en vez de la cada de la productividad del trabajo pblico. Pero el sistema socialista de la economa realizado en el ambiente pblico, que no ha madurado hasta, debe llevar indudablemente al retroceso econmico, en vez del progreso. Es necesario tener en cuenta que el socialismo es el sistema de la economa mucho ms complicado(difcil) y es ms difcil osushchestvimoj, que cual o hasta ahora los sistemas antiguos de la economa . El socialismo plantea a sus participantes mucho las exigencias grandes, que otros sistemas econmicos, y si estas exigencias no son satisfechas, en lugar de ser sistema de la economa de la productividad superior, el socialismo debe encontrarse(resultar) inevitablemente el sistema de la productividad inferior, que otros sistemas econmicos. Con este respecto el socialismo no es la excepcin entre otros sistemas econmicos, es consecutivo smenjavshih uno a otro en la trayectoria histrica de la humanidad. Cada uno de ellos, levantando la productividad del trabajo pblico, supona al mismo tiempo el estado de preparacin grande de la persona a la ejecucin lozhashchihsja a l de unas funciones ms complicadas(difciles) pblicas. As, el sistema del comunismo primitivo existe junto al nivel mismo bajo del rendimiento del trabajo a los pueblos primitivos. Es histrico el sistema, siguiente por, del trabajo de esclavo supone ya ms de alto nivel del rendimiento del trabajo, pues el esclavo reproduce no slo todo necesario de l para la vida, sino tambin algn producto suplementario a favor de el dueo. Por esta causa la economa de esclavo no puede existir a los pueblos ms salvajes y recibe el carcter del rgimen que domina de la economa solamente de los pueblos agrcolas, a que, gracias a los modos de produccin nuevos, es el exceso importante chilla. La economa de servidumbre, de nuevo taki, supone el grado grande de la cultura del obrero, que la economa de esclavo, pues el siervo usa libertad relativa y el poder sobre l tiene el dueo un carcter menos rudo y directo, que junto a la esclavitud. Por eso el rgimen de servidumbre surge slo a los pueblos con relativamente complicado(difcil) estatal y la organizacin social, que poseen el derecho desarrollado y los establecimientos pblicos que corresponden. El sistema de la economa comunal libre, que visiblemente(vemos) en la ciudad medieval, a su vez, exige el nivel cultural mucho ms alto del productor, que todos los es histrico que preceda los sistemas econmicos. En cuanto a hasta la economa capitalista, ello supone ya tal alto nivel de la civilizacin y la cultura, que fue llegado(alcanzado) slo en el tiempo ms nuevo. El empresario-capitalista moderno debe poseer conocimientos muy diverso y habilidad rpidamente de orientarse en las condiciones extraordinariamente complicadas(difciles) de la economa moderno. Para crear a la gente de este tipo, el pas debe pasar la va larga histrica del desarrollo. Es porque visiblemente(vemos) habitualmente que en los pases que comienzan el slo desarrollo capitalista, la clase de empresarios se completa vyhodtsami de otros pases, ms viejos en la relacin(actitud) cultural. Precisamente y tambin al obrero la empresa moderna capitalista plantea las exigencias muy altas. El trabajo sobre las mquinas complicadas(difciles) que se mueven con la rapidez enorme, supone un tal grado de la cultura y la atencin, que son accesibles slo a la gente que cuesta(est de pie) sobre el alto nivel de la cultura intelectual. Por esta causa el rendimiento del trabajo del obrero americano o ingls en alta algunas veces cerca de el rendimiento del trabajo del obrero ruso. El socialismo aparecer el sistema de la economa , plantea a los participantes de la exigencia extraordinariamente alto, que superan lejanamente aquellos, que muestra(presenta) a los hombres el capitalismo. Realmente, durante el capitalismo no hay plano general(comn) de la economa nacional, y la proporcionalidad de la economa pblico es llegada(alcanzada) el ciego por el juego de las fuerzas espontneas econmicas, sin intervencin de la voluntad razonable humana que dirige. El poder pblico no toma(coge) la obligacin, junto al rgimen capitalista de la economa , preocuparse por aquello que la sociedad tenga cantidad suficiente de los medios alimenticios, los artculos de la ropa etc. Ello presenta la preocupacin de esto al juego espontneo de la demanda y oferta que lleva a aquello que en condiciones normales los equipos(economas), los productos son hechos en concordancia con la demanda pblica por ellos. Enfrente(al contrario), en la sociedad socialista la preocupacin de la

conformidad de la produccin pblica con la demanda pblica, sobre la distribucin proporcional del trabajo pblico, es directo lozhitsja al poder pblico. Los problemas(Tareas) del gobierno junto al socialismo extraordinariamente uslozhnjajutsja encuentran dificultad(se complican). Mientras que en la actualidad el poder solamente controla en parte y regula el mecanismo automtico de la economa capitalista, junto al socialismo el poder debe tomar la ejecucin(realizacin) de todas las funciones de la satisfaccin de las necesidades(demandas) pblicas. Ahora el poder debe componer anualmente el presupuesto estatal y llevar(conducir) la economa del estado sin dficits y sin sobrecarga superior a las fuerzas de los pagadores de los tributos - que es el problema(tarea) lejanamente no fcil. Pero por cuanto ser ms difcil en el estado socialista la composicin del presupuesto de todo la economa pblico! No es necesario adems olvidar que el presupuesto estatal moderno es, en la mayor parte, el presupuesto solamente monetario: el estado no toma(coge) las obligaciones a hacer los productos, necesarios de l, y abastece slo a los agentes de medios que son necesario para la compra de estos productos. Enfrente(Al contrario), el estado socialista toma(coge) el abastecimiento de los ciudadanos por los productos mismos, de que ellos tienen necesidad. Para ste es necesaria la estadstica ms detallada del consumo pblico y la produccin, la estadstica que abarca toda la economa nacional en todos los sus detalles ms pequeos y la estadstica continua, pues la produccin pblica y los consumos es el proceso que contina continuamente, que se conmueve e inconstante. Como es difcil la estadstica econmica, se ve de esto que hasta ahora de todos los estados modernos de una Alemania ha conseguido organizar correcto industrial perepisi. Sino tambin esto en Alemania fue hasta ahora solamente tres industrial perepisi y por el programa es incomparable ms simple, que aquella, que ser exigida para el estado socialista. Cada inexactitud del recuento estadstico en el estado socialista se dar a conocer por la indisposicin muy esencial de la economa pblico, pues todo esto la economa descansar en base del recuento estadstico. Pero ser poco una estadstica, un conocimiento de los elementos, de que ser slagatsja la economa pblico del socialismo. Ser necesario este conocimiento de utilizar para la accin prctica, para el abastecimiento de cada ciudadano separado de la sociedad socialista todo necesario. Cual talento debe poseer el ministro del estado socialista para dirigir a todo mecanismo enorme de la economa socialista y dirigir as que no perturbe libertad de cada persona separada y, al mismo tiempo, subordinando las acciones de las ciertas personas a los intereses de entero, satisfacer a todas las necesidades(demandas) pblicas! Si esta direccin ocurrir malo, aquello, claro, en el resultado resultar la indisposicin de la economa pblico, que puede llevar a su parada completa. No es necesario omitir que las fuerzas espontneas econmicas del sistema moderno econmico junto al socialismo cesarn la accin: ahora, en condiciones normales los equipos(economas), no conviene temer que una u otra necesidad(demanda) pblica se quedar insatisfecho, pues el juego libre de los intereses privados(particulares) abastece la satisfaccin de las necesidades(demandas) pblicas - junto a la falta de los productos el precio de la mercanca crece, y el beneficio suplementario es el estmulo para la produccin suplementaria. Junto al socialismo la falta de los productos no no pondr en movimiento este mecanismo, pues nadie de beneficio ninguno no recibir no, y el poder pblico deber o tomar las medidas a la distribucin del trabajo pblico en concordancia con las necesidades(demandas) pblicas. Junto a la direccin insuficientemente hbil de la economa socialista pblico ello no slo no se encuentra ms productivo, que la economa capitalista de la actualidad, pero puede encontrarse(resultar) completamente incapaz satisfacer las necesidades(demandas) pblicas. Con otras palabras, slo junto al estado de preparacin suficiente de la sociedad a la organizacin socialista de la economa el trnsito al socialismo sera desarrollo de las fuerzas productivas; Junto a la no preparacin de la sociedad el trnsito a la organizacin socialista de la produccin sealara por s la destruccin de la economa pblico y el retroceso decidido econmico relativamente con el capitalismo.

As, la direccin del mecanismo de la economa socialista presenta las dificultades enormes, que pueden ser superado slo en el escaln conocido del desarrollo pblico. Pero con relacin a la ejecucin y samoj de la funcin laboral el socialismo supone mucho ms de alto nivel cultural, no slo intelectual, sino tambin el desarrollo moral de la persona humana, que el sistema moderno econmico. El capitalismo apela a los sentimientos ms simples rudos y las inclinaciones de la persona. El capitalismo estimula la energa del empresario esperanza por beneficio alto y riqueza, energa del obrero - la amenaza de la prdida del salario y el hambre. En aquello y en un otro caso son puesto en movimiento los motivos ms fuertes de la conducta humana - el egosmo, el inters econmico. Enfrente(Al contrario), junto al socialismo el enlace entre la energa de la actividad econmica de la persona y la dimensin de la recompensa para el trabajo ser, indudablemente, es destruido en parte considerable. Cada recibirn los ingresos, si no completamente igual, que se diferencia en pequeo los grados. Satisfactoriamente habiendo cumplido la leccin, cada ciudadano del estado socialista recibir los ingresos ciertos(determinados); y la dimensin de estos ingresos no puede ser aumentado no puede considerablemente ser aumentado, en todo caso, por desarrollo suplementario de la energa laboral. De otra parte(lado), junto a la dificultad del control de la cualidad(calidad) del trabajo y junto a la ausencia por cual ser esto ni fue el poder externo sobre la persona que trabajaba (pues en la sociedad socialista cada trabajarn), la ejecucin insuficientemente satisfactoria de la leccin laboral no puede amenazar al obrero con consecuencias especialmente pesado. En todo caso, el ciudadano de la sociedad socialista puede ser asegurado que no lo amenaza el hambre y la miseria junto al trabajo insuficientemente aplicado. Que ser sustituido, junto al socialismo, el egosmo en calidad del estmulo del trabajo econmico? Por los estmulos de completamente otro gnero. En primer lugar, el sentimiento de la solidariedad de cada uno con gente restante, la fidelidad a los intereses generales(comunes); en segundo lugar, la conciencia del deber desarrollada; en tercer lugar, el atractivo directo del trabajo. Todos estos estmulos pueden sustituir con el xito los estmulos rudos de la sociedad capitalista. Sin embargo, hace falta reconocer que para la posibilidad fuerte las acciones de dos primeros estmulos, la naturaleza humana debe considerablemente cambiarse relativamente con aquello que visiblemente(vemos) ahora. La verdad es que, este cambio de la naturaleza humana debe aparecer la consecuencia(instruccin) natural de las condiciones nuevas de la vida, que sern creados por el socialismo. Sino tambin la posibilidad del socialismo supone, a su vez, el desarrollo importante de estas propiedades en la populacin. La gente sin sentimiento de la solidariedad pblica y sin conciencia del deber no puede crear la sociedad socialista, pues la economa socialista junto al desarrollo dbil de estas propiedades a la mayora de la populacin se encontrara no en las fuerzas satisfacer las necesidades(demandas) gracias a la productividad baja del trabajo pblico. En cuanto a hasta el atractivo del trabajo mismo econmico, un tal atractivo, a su vez, supone el depsito cordial que corresponde de la persona. La gente del depsito aptico, indolente e inactivo, cordial no querr tras el trabajo, bueno como si y estticamente el trabajo ni fue obstavlen. Por consiguiente, y de esta parte(lado) el socialismo supone el estado de preparacin conocido de la persona a la forma nueva de la economa . Al fin y al cabo, es necesario reconocer que la economa socialista puede dar aquello que ello promete - el aumento de la productividad de trabajo - slo en caso de que la sociedad sozrelo hasta esta forma nueva de la economa . la economa socialista es extraordinariamente productivo, pero al mismo tiempo extraordinariamente complicado(difcil) - y por eso frgil - la mquina social, que junto a la direccin buena, ella promete los milagros, junto a la direccin mala conduce al naufragio rpido e inevitable pblico. Las fbricas rusas de servidumbre del comienzo del siglo pasado no podan usar ciertas mquinas ms complicadas(difciles) por esa razn que estas mquinas no podan ser confiado por el obrero de servidumbre y se QUEBRABAN rpidamente por ellos. que proizvoditelnee haba estas mquinas, por aquello ms bien ellos se estropeaban en las manos inhbiles. Es posible decir tambin y el socialismo. El socialismo promete la elevacin grande del genio humano, el florecimiento brillante(brillar) de la cultura pecuniaria y espiritual - pero junto a la no preparacin de la sociedad, las tentativas de la creacin del rgimen socialista deben llevar(conducir) a la indisposicin general(comn) de la economa por esa razn que la economa socialista en el ambiente no preparado social debe encontrarse(resultar) el sistema de una productividad ms baja, que la economa capitalista que funciona las recepciones mucho ms rudas y simples. En el ambiente no preparado social el socialismo, en lugar de hacerse por el reino de libertad y la riqueza general, debe hacerse(comenzar) por el reino de la esclavitud y la miseria general.

La humanidad va al socialismo y, indudablemente, lo alcanzar. Puede ser, nos acercamos ya al socialismo. Pero, en todo caso, al socialismo de todos los cercana los pueblos ms culturales, con en alto conciencia del deber desarrollada y cerca de la solidariedad pblica, con los intereses fuertes morales y con el alto nivel de la instruccin pblica. Para los pueblos atrasados es necesaria alguna escuela preparatoria.

M.I.Tugan-Baranovsky
El socialismo como doctrina positiva CAPTULO XI. EL SOCIALISMO Y LA CULTURA ESPIRITUAL.

I. El socialismo y el inters econmico. Los intereses espirituales de la sociedad socialista. - II. El socialismo y libertad de la persona.

I
El socialismo usmatrivaet la raz del mal social en el mecanismo moderno de la economa . Toda la atencin de los socialistas es concentrada en las preguntas de la economa pblico y sus exigencias son reducidas a la exigencia serie de las transformaciones econmicas. Es fcil deducir(quitar) de aqu la conclusin que el socialismo ve en el bienestar econmico la corona de la felicidad humana y, por consiguiente, por samoj a la naturaleza vrazhdeben al idealismo. " Aquello circunstancia esencial, dice(habla) Vl. Los ruiseores, - que el socialismo pone la perfeccin moral de la sociedad en la recta la dependencia de su rgimen econmico y quiere alcanzar la transformacin moral por medio de la revolucin econmica es claro muestra que l le vale la pena, en realidad, sobre uno y este suelo con vrazhdebnym por el reino de pequeoburgus, sobre el suelo del dominio del inters pecuniario. Si para el representante de la plutocracia el significado de la persona depende de la posesin veshchestvennym por la riqueza en calidad del adquiridor, para el socialista exacto tambin la persona tiene la importancia slo como el posesor veshchestvennogo del bienestar, pero slo en calidad del productor; hasta aqu y all la persona es examinada, ante todo, como el hombre econmico, hasta aqu y all posledneju por el objetivo y el bien supremo confesarn, veshchestvennoe el bienestar - la diferencia de principio entre ellos no existe. El socialismo realiza(acompaa) slo el principio de la plutocracia con una ms grande consecuencia y la plenitud.. .. Y si la predominancia veshchestvennyh de los intereses, los elementos econmicos e industriales, compone el rasgo(lnea) caracterstico de la burguesa o el reino de pequeoburgus, en aquello socialismo, que quiere limitar la humanidad excepcionalmente este intereses inferior, encontramos la expresin extrema, la ltima conclusin de la pequea burguesa ". Aqu, en realidad, la acusacin pesada(penosa) adelantada contra el socialismo por el pensador, la sinceridad y que nobleza alta cerca de cada sospechas! Que puede ser ms aborrecible cerca de la pequea burguesa? Y si la liberacin de la persona de econmico gneta es equivalente a su transformacin en la esencia insulsa, que se ha apaciguado, en harto el cerdo, que se calienta en el sol, si aquello no es mejor la esclavitud econmica con sus satlites horrorosos, el hambre y la miseria? La esclavitud no ha matado el espritu humano - la cultura antigua y ahora conserva la belleza de mrmol. Y bien, y la pequea burguesa es la muerte del espritu, la muerte de todo que habr hermoso en la persona. Por tal precio es imposible pagar incluso por la satisfaccin general. A los ruiseores formulaba en szhatoj y la forma fuerte uno de las acusaciones ms difundidas contra el socialismo. Pero, por suerte, la humanidad no est planteado ante dilema fatal de la miseria y trivialidad. La violencia dobla no representan la condicin necesaria de la cultura espiritual. El socialismo no el reino de la pequea burguesa, y el nico medio del salvamiento de la humanidad de este reino. En esto consiste la altura y obshcheobjazatelnost del ideal socialista. Exactamente que los socialistas sosredotochivajut la atencin sobre las preguntas econmicas. Pero no por eso que les fue inaccesible la comprensin de los intereses superiores de la vida humana, a saber en el aspecto(variedad) de tal comprensin. Los socialistas luchan, ante todo, con la pobreza. Y la pobreza es los sufrimientos no slo fsicos, sino tambin prinizhenie del espritu. La cultura espiritual debe apoyarse inevitablemente en pecuniario. La ciencia y el arte exigen los medios pecuniarios, que se crean por la economa . El ocio conocido, libertad del trabajo econmico habrn la condicin necesaria de los xitos de la civilizacin. La socializacin del trabajo debe aumentar muchas veces su la productividad. Pero puesto que las necesidades(demandas) necesarias de la vida no probarn el cambio, a su satisfaccin en la sociedad socialista ser gastado es incomparable menos trabajo, que ahora. Con otras palabras, libertad de la humanidad del trabajo econmico aumentar considerablemente, - y no hay duda ninguna que este ocio que se ha aumentado ser zalolnen actividad del orden superior. Pues todos los motivos habituales, que en la actualidad inducen a la gente a esta actividad, adquirirn la fuerza especial en la sociedad socialista.

El millonario, el hombre de estado exitoso, la adalid usan en el tiempo presente el honor grande y encuentran a ms gente preparada ante ellos admirar, que un gran pensador o el pintor. No esto ser en la sociedad socialista. En l no habr ni los millonarios, ni adalides, ni los hombres de estado del tipo moderno. S, incluso ltimo no ser, pues con la cada del rgimen moderno econmico caer el estado moderno. En la actualidad la vida poltica es reducida principalmente a la lucha por el poder de los representantes de las clases distintas pblicas que enemistan. En la sociedad socialista de las clases no ser y no habr motivos a la lucha social. Para la sociedad llegar el mundo interior, lo mismo que el mundo exterior, gracias al cese(interrupcin) de la guerra. Gracias a ste la necesidad(demanda) del poder fuerte pblico desaparecer la vida poltica, indudablemente, se empaar mucho y se descolorar, la gente estatal ser jefes no popular y los dolos de la muchedumbre, y los criados del pueblo, los trabajadores modestos pblicos. El trabajo(ocupacin) del puesto estatal que se destaca(que sale) no no entregar el honor especial y no no representar, por consiguiente, nada especialmente seductor para la ambicin. En general, desaparecer el poder rudo, fsico de la persona sobre la persona, y, por consiguiente, y desaparecer todo aquello encanto, que ahora es ligado a este poder. Desaparecer la lucha fsica de la gente uno con otro, - la asociacin de paz del futuro har esta lucha imposible, por la ausencia de cada motivos a ella. Si pero no significa esto que la sociedad socialista ser reino del aburrimiento y mediocridad? S, esto sera as, si en la vida de la persona no haba nada ms alto, que la lucha por el poder y por la opresin a s semejante. Claro, para la gente de tal depsito cordial el reino del futuro parecer presnym e insulso. Pero el alma humana sabe unos motivos ms altos y los intereses. Habiendo liberado del trabajo que embota, excesivo, econmico, la humanidad se transformar y ser espiritualizado. Como antes sobre nuestra cabeza ser lavado el cielo estelar, ser como antes shumet el bosque, la naturaleza conservar el encanto anterior y todos los misterios: para el conocimiento es abastecido para siempre el material inagotable, as como para la percepcin de la belleza. Por consiguiente, tiene nada que a tener miedo que con la desaparicin de los intereses rudos y bajos que llenan ahora la vida, ella perder cada inters. Los intereses se quedarn, pero su carcter y la direccin se cambiarn, ellos se son ms espiritualizados y es ms delgado, pero al mismo tiempo es ms profundo, ms difcil, largo y es ms fuerte. Habr una retasacin completa de todos los valores. La gloria y el honor pasarn en propiedad principalmente en el suerte por aquello quin(quien) ha trado a la gente de todos los ms de utilidad(beneficio), ha abierto por l las fuentes nuevas del conocimiento y el deleite esttico o ha manifestado toda la nobleza ms cordial. Los pensadores y los pintores, grande chelovekoljubtsy se hacen por los hroes y los jefes de la humanidad futura. El inters por el conocimiento y la actividad esttica, la elevacin moral y religiosa de la humanidad aumentar en las dimensiones extraordinarias y llenar por s toda la vida de la gente que se alzan sobre el nivel de la mediocridad. En la sociedad capitalista la atencin es concentrada, principalmente, sobre las preguntas de la economa . La cada o el levantamiento del curso de la Bolsa del papel ligero o el precio de mercado de la mercanca difundida(distribuida) componen un gran acontecimiento, sobre que telegrafan en todos los fines del mundo y que distribuye en todas partes la alarma o la alegra. El mundo del futuro no no sabr estas agitaciones y estas alegras; su historia ser slagatsja de otros acontecimientos. Es posible componer s la representacin sobre el rgimen de los intereses de la gente de la sociedad socialista por las descripciones de la vida de las ciudades italianas de la poca del Renacimiento. La concepcin del mundo clara, alegre y armoniosa de esta poca, con el inters profundo y que coge por el arte, la filosofa, el conocimiento debe regenerarse de nuevo en el futuro. Aparecer de nuevo la gente de este belleza asombrosa cordial y este intelectual las reliquias, que caracterizan esta primavera incipiente maravillosa de la historia moderna - la gente como Leonardo da Vinci, ante que nuestro tiempo parece a tal rudo, brbaro y lamentable. A propsito, persona tpico de la poca del renacimiento fue un gran anunciador del socialismo moderno Toms Moro. El antroplogo ingls y el socilogo Galton es completamente serio afirmaba(ratificaba) que las posiciones avanzadas las naciones europeas de la poca moderna capitalista por las facultades mentales cuestan(estn de pie) tan ms abajo, napr., los helenos antiguos, por cuanto los negros cuestan(estn de pie) ms abajo nosotros. Y en esta apreciacin desfavorable a los cientficos por el investigador de la civilizacin capitalista, por que nos enorgullecemos as, les es imposible usmotret de exageracin ninguna. La verdad es que, nuestro tiempo ha creado las mquinas asombrosas, tambin el instrumento de la destruccin de la gente. Pero la fuerza intelectual es medida no por ste. La mquina puede construir y el brbaro; pero esculpir la Venus de Milo puede solamente la persona con la capacidad completamente exclusiva de la percepcin de la belleza. Mientras tanto, no es necesario olvidar que las obras del arte antigua, que componen para nosotros el modelo inaccesible de la perfeccin plasticheskoj las bellezas, fueron creado, en la mayora abrumadora de los casos, perfecto por los pintores oscuros. Y de hecho solamente la parte insignificante, casual de

estas obras utselela ha llegado a nuestra poca! Si no fue raskopana Pompeya, casi de nada sabramos sobre la pintura mural antiguo. Que tal fue Pompeya - pequeo, insignificante provincial romano gorodok, en que no haba gente rica! Y, sin embargo, la pintura mural Pompeo es uno de las fuentes de la inspiracin de los pintores modernos. Quin(quien) era en Pompee, aquello sabe, cuanto belleza fue en el modo de vida domstico de la antigedad, cuanto artisticheskogo las elegancias fue metido en cada pertenencia de la economa antiguo: los utensilios de cocina, el mueblaje, el mecanismo de las habitaciones etc. Habitual Pompeyansky la casa con las estatuas de bronce de mrmol y los bustos, las paredes(muros) cubiertas por el dibujo rico y diverso con los tintes del brillo asombroso, las columnas de mrmol y las piscinas, nos parece ahora milagro del arte, vivienda no ordinario de la gente, y museo artstico. Y, sin embargo, en l viva la gente ordinaria y, evidentemente, no podan imaginarse la vida en otras condiciones, menos hermosas, como no podemos imaginarnos la vida en las condiciones sucias de la choza lamentable negra. Fue no hermoso a su manera y la ciudad medieval o la ciudad de los tiempos del Renacimiento. Florencia y Venecia atraern siempre a los visitantes de todos los fines del mundo - no sin razn la cada famoso kolokolni sv. Marc ha sido sentido a toda La Europa, como la desgracia general(comn) de la humanidad civilizada. El espritu fro del capitalismo ha hecho todo para destruir esta belleza. En el tiempo anterior la vivienda humana ligada a la persona humana por tales lazos ntimos es tan poderosa que influye por las condiciones diarias a su mentalidad, era construido para la vida, en vez de para nazhivy: y por eso la gente meta en esta construccin ahogo, el gusto y la comprensin fino. La casa fue obra espiritualizado del arte humana. Sobre otros edificios medievales trabajaban las generaciones enteras de los pintoresarquitectos: la construccin continuaba a veces los siglos enteros, pero y resultaban tales creaciones, como las catedrales de Miln o florentinas. Pero incluso cualquiera isba de madera rusa, con los patines complicados y el grabado estrafalario descubre el abismo del gusto, tiene el estilo original. El capitalismo esto todo ha matado. Las casas del acero ser construidas para el beneficio, como se construyen las fbricas o los puentes del ferrocarril. El estilo arquitectnico ha desaparecido todas las tentativas lo reconstituir resultaban son fracasados. Ha desaparecido algo imperceptible que fue inherente para la gente de las pocas anteriores y que les daba la comprensin asombrosa de la belleza arquitectnica. Ha resultado la cada general(comn) del gusto arquitectnico. Algo semejante, aunque y no en tales dimensiones, ha tenido lugar bajo la influencia del dominio del espritu capitalista y en otras regiones(esferas) del arte. Ha seguido el salvajismo y el endurecimiento de la muchedumbre humana, el reino verdadero de la pequea burguesa. Los intereses de la industria capitalista han aplastado(reprimido) todo resto(otros) y las condiciones externas de nuestra vida comenzaban a sorprender neestetichnostju. Realmente que puede ser ms feo cerca de la ciudad moderna. Es necesario visitar en Londres, respirar aire londinense de parte a parte impregnado del holln de carbn, que cubre gordo chernm naletom las paredes(muros) de las casas, y la cortina impermeable, que se baja durante la niebla, a las calles londinenses, mirar al lquido pardo, que en vez del agua struitsja a la Tamesis (en la novela socialista Morris dibuja, como uno de los milagros del rgimen social nuevo, el regreso al agua en la Tamesis la transparencia pasada) para comprender, en que transforma la ciudad el capitalismo. No menos uroduet el capitalismo y el pueblo, destruyendo los bosques, ensuciando los ros, borrando el color local, los rasgos(lneas) nacionales del modo de vida y apresurando todos los bajo el modelo montono e insulso capitalista. No es asombroso que entre unos pintores que piensan ms(ms de) de nuestro tiempo que comprenden los vnculos estrechos del arte con el rgimen general(comn) de la vida social, haba una corriente del gnero especial, que puedes nombrar socialismo esttico - la protesta contra el rgimen capitalista segn las razones del carcter principalmente esttico. Este socialismo esttico de todos los es ms fuerte en Inglaterra, donde a su representante ms conocido es Ruskin. El socialismo Morrisa, en parte, el mismo origen - escandaliza a toda esta gente con delgado-desarrollado gusto tan caracterstico para nuestra poca el endurecimiento esttico de la humanidad, que ha trado con s el capitalismo. Pero el socialismo no slo ennoblecer estticamente la humanidad, - l transformar a la gente y moralmente. En la novela socialista Morrisa " News from nowhere " (" Noticias de ningn lugar ") es contado que la persona de nuestro tiempo que ha acertado en la sociedad socialista, nota cierta expresin general(comn) de la persona(cara) a toda la gente del mundo nuevo, hermoso y feo, viejo y jven, la palabra a todos los. Todo ellos parecen por algo son parecidos uno contra otro. Que? Despus l da a s en esto el informe. A todos los sobre la persona(cara) aquello expresin de la benevolencia y la benevolencia, a todos los aquella preparacin alegre ayudar uno a otro. Y esto sorprende, componiendo tal contraste con la expresin general(comn) de la preocupacin seca, de trabajo a la gente de nuestro tiempo.

II
Todava obychnee otro reproche al socialismo - en la aspiracin a destruir libertad de la persona. Habiendo nombrado el socialismo " esclavitud futuro ", Spencer ha repetido slo aquello que dicen(hablan) todos los adversarios del socialismo. Spenceru y lesotra el estado del futuro es dibujado por algo el dao de las crceles gigantescas, en que la gente ser, puede ser, y son hartos, pero son privado al bien mejor y preciossimo - libertad. Sino tambin este reproche es privado a la base. Realmente, la direccin que domina del socialismo exige la organizacin forzada del trabajo pblico. Sin embargo, no hace falta omitir, as como ahora el trabajo econmico para la mayora abrumadora de los obreros tiene el carcter forzado, con aquello distincin muy esencial que junto al sistema capitalista los obreros son sometidos a la persona(cara), extraa a ellos, - el capitalista, y junto al socialismo su voluntad propia colectiva ser su nico seor. Y en general libertad capitalista de la competencia general habr solamente la ficcin de libertad que esconde despus s en realidad ms(ms de) o un avasallamiento menos completo de la persona. Tomaremos a la persona(cara) privilegiada del mundo capitalista - el empresario. Juridicamente l es poco limitado en la actividad. La ley a l no prohbe escoger cualquier asunto, hacer cualquier mercanca, designar cualquier precio por prodavaemye los productos y pagar a toda costa el trabajo, necesario a l. Sin embargo, su libertad en todas estas relaciones(actitudes) es en parte considerable imaginarias. l no stesnen por la ley jurdica pero, aquello neumolimee de ello sdavlivajut las leyes de hierro econmicas del rgimen capitalista. l puede designar cualquier precio por la mercanca, pero ser vendida la mercanca slo por este precio, que es dictado forzadamente por las condiciones del mercado capitalista etc. y etc. En las condiciones de la coyuntura capitalista el empresario encuentra a s severo y desptico al patrn, que poder especialmente es sentido dolorosamente en las pocas de las crisis industriales. An ms imaginaria es libertad de la eleccin de los trabajos(ocupaciones), junto al dominio del rgimen capitalista, en otras esferas del trabajo intelectual. Las condiciones de la demanda y oferta, tambin el poder y la dependencia limitan imagen ms verdadero esta libertad, pues, si en la sociedad capitalista y no hay poder consciente que dirige, pero a su lugar entran no forzado, pero las fuerzas espontneas de la lucha general econmica. Y por eso no slo el proletario, ekspluatiruemyj por el capitalista y que se encuentra en completo las dependencias de l, es privado de libertad - incluso los representantes del trabajo intelectual que salen, principalmente, de unas series(filas) de las clases pudientes, - los cientficos, los artistas, los escritores, en general, la gente de las profesiones liberales, no posee lejanamente este libertad de la actividad, que es para estos gneros del trabajo tan la condicin necesaria del xito y el carcter fructfero del trabajo. Libertades de la ociosidad junto al socialismo, claro, no sern, pues libertad de la ociosidad habr libertad de la explotacin del trabajo ajeno, a que destruccin aspira el socialismo. Pero libertad cualquiera til, y, en particular, el trabajo intelectual en la sociedad del futuro debe no ser reducido, y extenderse extraordinariamente. El socialismo no es dado por el pensamiento loco subordinar la organizacin social todos los aspectos(variedades) del trabajo humano. Solamente con relacin a la mayor parte del trabajo econmico la organizacin forzada capitalista que existe debe ser sustituido, junto a la ofensiva del rgimen nuevo, la misma organizacin social. Pero todos los aspectos(variedades) superior, el trabajo creativo deben recibir en la sociedad futura la libertad ms ancha, no stesnennuju, como ahora, las condiciones del mercado. Sera ridculo - y los socialistas en esta absurdidad nepovinny - regular por cualesquiera reglas externas la creacin libre del pintor o el pensador. Tanto como ahora, la gente bajo la influencia de la inclinacin insuperable interna buscar la verdad y la belleza. Pero, a distincin de nuestro tiempo, la gente no ser pridavleny a la tierra necesidad econmico y preocupacin; Ellos sern izbavleny socialismo de la incertidumbre del fondo de maana, del miedo constante por el futuro, que ahora funciona tal svintsovym gnetom tjagoteet sobre la humanidad y tan nocivamente al trabajo creador. La reduccin del trabajo econmico es equivalente por s mismo a la ampliacin de la regin(esfera) de libertad. Pero los socialistas aspiran - dar el carcter atractivo y el trabajo ms econmico. Un gran mrito Fourier es la desmentida de la opinin habitual, como si cada trabajo econmico, por la esencia, debe ser desagradable para la persona. Es tal el carcter del trabajo econmico en la sociedad moderna esto es fiel. El trabajo excesivamente largo, en las condiciones horrorosas higinicas, como resultado de que el obrero no es interesado, claro, no puede ser agradable. Pero junto a otras condiciones, cuando toda la inventiva de la gente ser dirigida a para aumentar el atractivo del trabajo, la economa dejar de ser

carga pesado para la persona, por cual ello es ahora. Y entonces, realmente, desaparecer cada coaccin externa y llegar el reino claro de la libertad completa. As, no la esclavitud futura, - seala la liberacin futura de la humanidad por s el socialismo, la liberacin de la persona humana de gneta de la sociedad histrica fundada(basada) en la violencia. En esto el empeo de la fuerza invencible del ideal socialista; en esto y la causa del entusiasmo que distingue el movimiento socialista entre todos resto(otros), como con la tristeza deben constatar y sus enemigos. Realmente, cual otro ideal pblico puede inspirar en el tiempo presente a la gente? El liberalismo ha vivido el tiempo. Cada saben que el liberalismo es la mscara, bajo que desaparece el mantenimiento(contenido) ms diverso social, y, la mayora de las veces, la defensa de los intereses de las clases capitalistas. Todo que habr verdadero y de valor en el liberalismo, es percibido por el socialismo, que es cada vez ms y se hace ms la creencia no slo el proletariado que traslada sobre s todo el peso de nuestro tiempo lgubre y sangriento, sino tambin la mejor gente de otras clases, todo aquellos, en quien es viva vera en el mejor futuro de la humanidad, en el reino del mundo y libertad. Pero claro, sera ingenuo pensar - y en esto povinny muchos socialistas - que el socialismo crear " el paraso sobre la tierra ", la felicidad general y la satisfaccin, la armona general(comn). De nada esto no ser - y bueno que no ser, pues en la satisfaccin hay algo insulso y que rebaja el espritu. El sufrimiento desaparecer nunca de la vida humana. No desaparecer por eso que recibir nunca la reconciliacin armoniosa la contradiccin bsica de la vida humana - la contradiccin entre la infinidad de las aspiraciones de nuestro espritu y la escasez de nuestras fuerzas y nuestra existencia personal. En cual ser las imgenes y donde ser sred de los mundos Ni se ha inflamado los pensamientos luz, como el rayo sred de las nubes, Cuales esencias no viviran Pero habr rvatsja a lo lejos ellos, como nosotros, De las cenizas a las quimeras, Grustja por el alma, como estbamos triste... En esto la base eterna de la religin. Es porque el socialismo no puede y no debe hacerse(comenzar) por la religin nueva. Cmo la religin, el socialismo es lamentable y es impotente, - acaso l puede superar la infinidad del espacio y el tiempo? Acaso el socialismo puede superar la muerte? La muerte inmortal por anterior reinar sobre el mundo - esta disonancia bsica de nuestra vida envolver siempre por su velo fnebre. Los objetivos del socialismo son relativamente prximos y son limitado. Pero en la regin(esfera) el socialismo puede alcanzar extraordinariamente mucho. l debe crear la sociedad nueva y la humanidad nueva, ms alto, que que visiblemente(vemos) ahora. Pero esta humanidad transformada sufrir, tanto como nosotros. La verdad es que, sus sufrimientos no no tendrn aquellos motivos bajos, que provocan los sufrimientos incalculables ahora. Ello no no sufrir del hambre y la miseria, de la violencia fsica de la gente el amigo sobre el amigo. Pero las bases eternas del dolor humano sern aquellos - la tierra se quedar, por la expresin Merezhkovskogo, por " la bella enferma " y ser tal para siempre.