Refugio y Preceptos PDF

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La Toma de HeIugIo
y La HecegcIn
de Ios Precegtos

Por HhILLhu HodhI
INDICE
Prefacio .................................................................................................................................. 2
A:Latomaderefugio............................................................................................................. 3
I.Lasrazonesparatomarrefugio ........................................................................................ 3
1.-Peligrospertenecientesalavidapresente
2.-Peligrospertenecientesavidasfuturas
3.-Peligrospertenecientesalcursogeneraldelaexistencia
II.Laexistenciadeunrefugio............................................................................................... 9
III.Laidentificacindelosobjetosderefugio ................................................................... 10
1.-ElBuda
2.-ElDharma
3.-LaSangha
IV.Elactodetomarrefugio ................................................................................................. 14
V.Lafuncindetomarrefugio ............................................................................................ 17
VI.Losmtodosparatomarrefugio.................................................................................... 18
VII.Corrupcionesyrupturadelrefugio .............................................................................. 21
VIII.Lossmilesparalosrefugios ....................................................................................... 22
B:Larecepcindelospreceptos ....................................................................................... 23
I.Elsignificadoesencialdesla .......................................................................................... 23
II.Loscincopreceptos......................................................................................................... 27
III.Losochopreceptos......................................................................................................... 33
IV.Losbeneficiosdesla ..................................................................................................... 35
V.Elcompromisodesla ..................................................................................................... 37
VI.Larupturadesla ............................................................................................................ 38
VII.Lossmilesdesla''........................................................................................................ 39
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Prefacio
LosdosprimerospasosenelprocesodeconvertirseenundiscpulolaicodelBudasonlatomade
refugio(saranagamana)ylarecepcindeloscincopreceptos(pachasilasamadana).Porel
primerpasounapersonahaceelcompromisodeaceptarlaTripleJoya--elBuda,elDharmayla
Sangha-comolosidealesguadesuvida,medianteelsegundo,expresasudeterminacinde
conducirsusaccionesenarmonacondichosidealesatravsdelaconductarecta.Elpresente
textofueescritoconelpropsitodedarunaexplicacinclarayconcisadeambospasos.Sibien
fueronconcebidosprincipalmenteparaaquellosquehanconectadorecientementeconlas
enseanzasdelBuda,talvezserntilesigualmenteparalospracticantesveteranosdelDharma
quedeseencomprenderelsignificadodelasprcticasconlasqueestnfamiliarizados,ascomo
paraaquellosquequieransaberloqueimplicacomprometerseconelBuda-Dharma.
Conelpropsitodemantenerlaconcisindenuestraexposicinyparaevitarelintimidante
formatodeuntratadoescolstico,lasreferenciasafuentescannicassehanreducidoalmnimo.
Indicamosaqulasfuentessobrelasquesebasaelpresentetexto.Latomaderefugiosebasa
fundamentalmentesobreelcomentariotradicionalsobreeltema,presenteconalgunasvariaciones
mnimasenelKhuddakapathaAtthakatha(Paramatthajotika),elDighanikayaAtthakatha
(Sumangalavilasini)yelMahimanikayaAtthakatha(Papacasudani).Elprimerohasidotraducido
porelVen.BhikkhuanamolienMinorReadingsandtheIllustrator(Londres:PaliTextSociety,
1960),elterceroporelVen.NyanaponikaTheraensuTheThreefoldRefuge(BPS,TheWheelN
76).
LapartesobreLarecepcindelospreceptossebasaprincipalmentesobrecomentariosrespectoa
losprincipiosdeprcticaenelKhuddakapathaAtthakathamencionadoantes,yenlaexposicin
sobreloscursosdelkarmaenelMajjhimanikaya(comentarioaln9,Sammaditthisutta).El
primeroestdisponibleeninglsenMinorReadingsandtheIllustratordelVen.anamoli,el
segundoenRightUnderstanding.DiscourseandCommentaryontheSammaditthisutta,traducido
porBhikkhuSoma(SriLanka:BauddhaSahityaSabha,1946).Otraobratilsobrelospreceptos
esTheFivePreceptsandtheFiveEnnoblersdeHRHVajiraanavarorasa,anteriorSupremo
PatriarcadeThailandia.Tambinsehaconsultadolaseccinsobreloscursosdelkarmaenel
AbhidharmakosadeVasubandhuysucomentario,obrasnscritadelatradicinSarvastivada.
A:LATOMADEREFUGIO
LaenseanzadelBudapuedeconsiderarsecomounedificioconsuspropioscimientos,pisos,
escalerasytejado.Aligualquecualquierotroedificio,laenseanzatambintieneunapuertay
paraintroducirseporellahayqueentraratravsdedichapuerta.Lapuertadeentradaala
enseanzadelBudaeslatomaderefugioenlaTripleJoya,esdecir,elBudacomoMaestro
completamenteiluminado,elDharmacomolaverdadenseadaporlylaSanghacomola
comunidaddesusnoblesdiscpulos.Desdelostiemposantiguoshastaelpresente,latomade
refugiohafuncionadocomolavadeaccesoaladispensacindelBuda,otorgandolaadmisin
paraelrestodelaenseanza,desdeelpisomsbajohastasucima.Todoslosquesecomprometen
conlaenseanzadelBudalohacenas,pasandoatravsdelapuertadelatomaderefugio,
mientraslosqueyaestncomprometidosreafirmanregularmentesuconviccinhaciendolamisma
tripledeclaracin:
BuddhamsaranamgacchamiTomoRefugioenelBuda;DhammamsaranamgacchamiTomo
RefugioenelDharma;SanghamsaranamgacchamiTomoRefugioenlaSangha.
Porinsignificanteytrivialqueestepasopuedaparecer,especialmentesiselocomparaconlas
elevadasrealizacionesquesesitanmsall,suimportancianuncadeberaserinfravalorada,pues
esdichoactoelqueimpartedireccineimpulsoprogresivoalatotalidaddelaprcticadelsendero
delBuda.Dadoquelatomaderefugiojuegaunroltancrucial,esvitalquedichoactosea
comprendidoadecuadamentetantoensupropianaturalezacomoensusimplicacionesparael
desarrollofuturoalolargodelsendero.Paraabrirelprocesodelatomaderefugioalojodela
comprensininterior,presentamosaquunexamendedichoprocesosegnsusaspectosms
significativos.Serntratadosbajolossiguientesochoencabezamientos:``Lasrazonesparatomar
refugio'';``Laexistenciadeunrefugio'';``Laidentificacindelosobjetosderefugio'';`Èlactode
tomarrefugio'';``Lafuncindetomarrefugio'';``Losmtodosparatomarrefugio'';``Corrupciones
yrupturadelrefugio''y``Lossmilesparalosrefugios''.
I.Lasrazonesportomarrefugio
CuandosedicequelaprcticadelaenseanzadelBudacomienzaconlatomaderefugio,esto
suscitainmediatamenteunaimportantepregunta.Lacuestines:``Paraqunecesitamosun
refugio?''Unrefugioesunapersona,lugarocosaqueofreceproteccinfrenteadaosypeligros.
As,cuandocomenzamoslaprcticaporlatomaderefugio,estoimplicaquelaprcticase
proponeprotegernosdedaosypeligros.Nuestrapreguntaoriginalsobrelanecesidaddeun
refugiopuedeasserreformuladaenotrapregunta:``Dequdaosypeligrosnecesitamosser
protegidos?''Silanzamosunamiradaobservadorasobrenuestrasvidas,talveznonosveamos
expuestosaningnpeligropersonalinminente.Quiznuestrostrabajosseanestables,nuestrasalud
excelente,nuestrasfamiliasbiensuministradas,nuestrosrecursosadecuados,ytodoestonospuede
darlasuficienteraznparaconsiderarnosseguros.Entalcaso,latomaderefugioseconvierteen
algocompletamentesuperfluo.
Paracomprenderlanecesidadparaunrefugiodebemosaprenderavernuestraposicintalcomo
realmentees,esdecir,verlaadecuadamenteycontrastadaconsutrasfondototal.Desdela
perspectivadelBuda-Dharmalasituacinhumanaescomouniceberg:unapequeapartedesu
masaaparecesobrelasuperficie,mientrasqueelvastosubstratopermanecedebajo,ocultoa
nuestramirada.Debidoaloslmitesdenuestravisinmental,nuestrapercepcinesincapazde
penetrarbajolacortezasuperficialparavernuestrasituacinensuprofundidadsubyacente.Pero
nisiquierahaynecesidaddehablarsobreloquenopodemosver;inclusoloquenoses
inmediatamentevisibleraravezlopercibimosconadecuacin.ElBudaenseaquelacognicin
estsubordinadaaldeseo.Deunmodosutilocultoanuestramiradanuestrosdeseoscondicionan
nuestraspercepciones,deformndolosparaadecuarsealmoldequeellosmismosquierenimponer.
Aspues,nuestrasmentestrabajansegnlavadelaseleccinylaexclusin.Tomamosnotade
aquellascosasagradablesanuestraspreconcepciones;borramosodistorsionamostodoaquelloque
amenazacondarlasaltraste.
Desdeelpuntodevistadeunacomprensinmsprofundayamplia,elsentidodeseguridaddel
queordinariamentedisfrutamosaparececomounafalsaseguridadsostenidaporlainconscienciay
lacapacidadmentalparaelsubterfugio.Nuestraposicinaparececomoinexpugnabledebido
nicamentealaslimitacionesydistorsionesdenuestraperspectiva.Sinembargo,lavarealhacia
laseguridadpermeaatravsdelavisincorrecta,noatravsdelpensamientoilusorio.Parair
msalldelmiedoydelpeligrodebemosagudizaryampliarnuestravisin.Hemosdeatravesar
losengaosquenosarrullanenunaconfortablecomplacenciaparatenerunavisindirectasobre
lasprofundidadesdenuestraexistencia,sinvolvernosparaatrsconinquietudocorrertras
distracciones.Cuandohacemosesto,sevuelveeminentementeclaroquecaminamosporuna
estrechasendaalbordedeunpeligrosoabismo.EnpalabrasdelBuda,somoscomounviajeroque
atraviesaundensobosquebordeadoporunacinagayunprecipicio;comounhombrearrastrado
porunacorrientequebuscaunlugarseguroagarrndoseajuncosycaas;comounmarinero
cruzandounturbulentoocano;ocomounhombreperseguidoporserpientesvenenosasy
enemigosasesinos.Talvezlospeligrosalosqueestamosexpuestosnosiemprenossonevidentes.
Congranfrecuenciasonsutiles,camuflados,difcilesdedetectar.Peroaunquenolosveamosde
formaevidente,permaneceelhechodesnudodequeestnahdetodosmodos.Sideseamos
liberarnosdeellosprimerodebemoshacerelesfuerzodereconocerlesporloqueson.Sin
embargo,estorequierecorajeydeterminacin.EnbasealaenseanzadelBudalospeligrosque
hacennecesarialabsquedadeunrefugiopuedenagruparseentresclasesgenerales:(1)peligros
pertenecientesalavidapresente;(2)lospertenecientesavidasfuturas;(3)lospertenecientesal
cursogeneraldelaexistencia.Cadaunodeellosimplicaasuvezdosaspectos:(A)unaspecto
objetivorelacionadoconunrasgoparticulardelmundo;(B)unaspectosubjetivoqueesunrasgo
correspondienteanuestraconstitucinmental.Trataremosahoracadaunodeellos.
1.Lospeligrospertenecientesalavidapresente
A.-Aspectoobjetivo.Elpeligromsobvioconelquenosconfrontamoseslaabsolutafragilidad
denuestrocuerpofsicoysussoportesmateriales.Desdeelmomentodenuestronacimiento
estamossujetosaenfermedades,accidentesyheridas.Lanaturalezanosturbacondesastrestales
comoterremotoseinundaciones,laexistenciasocialconcrmenes,explotacin,represinyla
amenazadelaguerra.Losacontecimientosenlosfrentespoltico,socialyeconmicoraravez
dejantranscurrirmuchotiemposinirrumpirencrisis.Lastentativasdereformayrevolucin
siempreagitanunayotravezlaviejahistoriadeestancamiento,violenciayconsiguiente
desilusin.Inclusoentiemposderelativatranquilidadelordendenuestrasvidasnuncaes
completamenteperfecto.Unacosauotraparecesiempreestardesenfocada.Dificultadesyapuros
sesucedensinfin.Inclusosifusemoslosuficientementeafortunadoscomoparaescapardelas
seriasadversidades,hayunaquenopodemosevitar.Eslamuerte.Estamosabocadosamorirya
pesardetodanuestrariqueza,experienciaypoder,permanecemosimpotentesantenuestra
inevitablemortalidad.Lamuertependesobrenosotrosdesdeelmomentoenquenacemos.Cada
instantenosllevamscercadeloinevitable.Dadoquenosmovemosenestasituacin,alsentirnos
segurosenmediodenuestrascomodidades,somoscomounhombrequecaminaatravsdeun
lagoheladoquesecreeseguromientraselhielocrujebajosuspies.
Lospeligrosquependensobrenosotrossehaceninclusomsproblemticosdebidoalrasgo
comndelaincertidumbre.Notenemosconocimientodecundotendrnlugar.Sisupisemosque
lacalamidadvaagolpearnos,almenosnosprepararamosdeantemanopararesignarnos
estoicamente.Peronisiquieragozamosdeestaprevencinrespectoalfuturo.Dadoquecarecemos
delbeneficiodelconocimientopremonitorio,nuestrasesperanzaspermanecenah,momentotras
momento,emparejadasaunvagopresentimientodequeencualquiersegundo,enuninstante,
puedenhacersepedazossbitamente.Nuestrasaludpuedevenirseabajoporlaenfermedad,
nuestronegocioirapique,nuestrosamigosvolversecontranosotros,nuestrosseresqueridosmorir
...Nosabemos.Nopodemostenerningunagarantadequeestosrevesesnoaparecernante
nosotros.Inclusolamuerte,queeslonicociertoquepodemosestarsegurosdequeocurrir,
exactamentecundoloharpermaneceincierto.
B.Aspectosubjetivo.Lasadversidadesrecindescritassonlosrasgosobjetivosvinculadosala
constitucindelmundo.Porunladohaycalamidades,crisisydificultades,porotro,la
incertidumbreradicalquelesimpregna.Elaspectosubjetivodelpeligropertenecientealavida
presenteconsisteennuestrarespuestanegativaaestedobleriesgo.
Elelementodeincertidumbretiendeaprovocarennosotrosunapersistenteinquietudquecorre
bajolasuperficiedenuestraauto-seguridad.Aunnivelinteriorprofundosentimoslainestabilidad
denuestrasdependencias,sutransitoriedadyvulnerabilidadalcambio,yestaconcienciaproduce
unapersistenteaprensinquesurgeavecesconuntonodeansiedad.Talveznosiempreseamos
capacesdeconcretarlafuentedenuestrainquietud,peropermanecealacechoenlacorriente
subterrneadelamente--unmiedoindeterminadoquemantenemosconfamiliaridadpuede
destaparsesbitamente,dejndonossinnuestrospuntosdereferenciahabituales.
Estaansiedadesunaperturbacinsuficienteensmisma.Noobstante,nuestrosmiedosseven
frecuentementeconfirmados.Elcursodelosacontecimientossigueunaconfiguracinquelees
propiaindependientementedenuestravoluntad,ylosdosnocoincidennecesariamente.Elmundo
ocasionaenfermedades,prdidasymuerte,hechosqueseproduceneneltiempodesumaduracin.
Cuandoelcursodelosacontecimientosentraenconflictoconnuestravoluntadelresultadoes
doloreinsatisfaccin.Sielconflictoespequeonosvolvemosenfadados,perturbados,
deprimidosomolestos;siesgrandeexperimentamosangustia,afliccinodesesperacin.En
cualquiercaso,apartirdelaescisinentredeseoyelmundoemergeunadesarmonafundamental
cuyoresultadoparanosotrosessufrimiento.Elsufrimientosurgidonoessignificativonicamente
ensmismo;tieneunvalorsintomticoqueapuntahaciaunaenfermedadcimentadams
profundamentequelasubyace.Estaenfermedadresideennuestraactitudhaciaelmundo.
Actuamosapartirdeunaestructuramentalhechadeexpectativas,proyeccionesydemandas.
Esperamosquelarealidadseconformeanuestrosdeseos,quesesometaanuestrosmandatos,que
confirmenuestraspreconcepciones,perostarechazahacerloas.Cuandolorechazaencontramos
dolorydecepcin,nacidodelconflictoentreexpectativasyrealidad.Paraescapardeeste
sufrimientounodelosdosdebecambiar,onuestravoluntadoelmundo.Dadoquenopodemos
alterarlanaturalezadelmundoparahacerquesearmoniceconnuestravoluntad,lanica
alternativaescambiarnosotrosmismosmedianteelabandonodelapegoylaaversinhaciael
mundo.Hemosderenunciaranuestroaferramiento,deteneranhelosyasideros,aprendera
contemplarelflujodelosacontecimientoscondesapegadaecuanimidadlibredelvaivnentre
alegrayabatimiento.
Lamentedelaecuanimidad,asentadamsalldeljuegodelosopuestosmundanos,eslams
elevadaseguridadyproteccin,ahorabien,paraobtenerestaecuanimidadnecesitamosgua.La
guadisponiblenopuedeprotegernosdelaadversidadobjetiva;slopuedesalvaguardarnosdelos
peligrosdeunarespuestanegativa--delaansiedad,tristeza,frustracinydesesperacin.Estaesla
nicaproteccinposibleydadoquenosotorgaestaproteccinesencial,talguapuede
considerarseungenuinorefugio.
Estaeslaprimeraraznparatomarrefugio;lanecesidaddeproteccindelasreaccionesnegativas
respectoalospeligrosquenosacosanaquyahora.
2.Lospeligrospertenecientesavidasfuturas
A.Aspectoobjetivo.Nuestrasujecinaldaoyalpeligronoterminaconlamuerte.Desdela
perspectivadelaenseanzadelBuda,elacontecimientodelamuerteeselpreludiodeunnuevo
nacimientoyportantoelpotencialpasajeaunsufrimientoulterior.ElBudaenseaquetodoslos
seresvivientesligadosporlaignoranciaylaavidezestnsujetosarenacer.Enlamedidaenqueel
impulsobsicoaseguirexistiendopermanezcaintacto,lacorrienteindividualizadadeexistencia
continatraslamuerte,heredandolasimpresionesydisposicionesacumuladasenlavidaanterior.
Nohayunalmaquetransmigredeunavidaalasiguiente,perohayunacorrientedeconcienciaen
cursoquesurgetraslamuerteenunanuevaformaapropiadaasuspropiastendenciasdominantes.
SegnelBuda-Dharma,elrenacimientopuedetenerlugarencualquieradelosseisreinosdel
devenir.Elmsbajodelosseisloconstituyenlosinfiernos,regionesdeseverodolorytormentos
dondelasaccionesnegativasrecibensudebidaconsumacin.Despusvieneelreinoanimaldonde
elsufrimientoprevaleceylafuerzabrutaeselpoderrector.Acontinuacinestelreinodelos
`èspectroshambrientos''(petavisaya),seressombrosafligidosporintensosdeseosquenunca
puedensatisfacer.Porencimadeellosestelreinohumano,consufamiliarequilibriodefelicidad
ysufrimiento,virtudymaldad.Despussehallaelmundodelossemi-dioses(asuras),seres
titnicosobsesionadosporlaenvidiaylaambicin.Yenlacimasesitanlosmundoscelestiales
habitadosporlosdiosesodevas.
Losprimerostresreinosderenacimiento--infiernos,reinoanimalyreinodelosespectros-juntoal
delosasuras,sedenominan``destinosnefastos''(duggati)o``planodeladesgracia''(apayabhumi).
Recibenestosnombresdebidoalapreponderanciadesufrimientoquesehallaenellos.Porel
contrario,elmundohumanoylosmundoscelestialessedenominan``destinosdichosos''(sugati)
puesalberganunapreponderanciadefelicidad.Elrenacimientoenlosdestinosnefastosse
consideraespecialmentedesafortunadonosloporelsufrimientointrnsecoqueimplican,sino
tambinporotrarazn;renacerahesdesastrosoporquelibrarsedelosdestinosnefastoses
extremadamentedifcil.Unrenacimientoafortunadodependedelarealizacindeactosmeritorios,
perolosseresdelosreinosnefastosencuentranescasasoportunidadesparaadquirirmrito;por
elloelsufrimientoendichosreinostiendeaperpetuarseenuncrculomuydifcilderomper.El
Budadicequesiunyugoconunsoloagujeroestuvieseflotandoaleatoriamenteenelocanoy
unatortugaciegaqueviveenelmarsubiesealasuperficieunavezcadacienaos,laprobabilidad
dequelatortugapasasesucuelloatravsdelagujeroseramayorqueladeunserenlosdestinos
nefastospoderrecuperarlacondicinhumana.Porestasdosrazones:debidoasudesgracia
inherenteyaladificultaddeliberarsedeellos,elrenacimientoenlosdestinosnefastosesungrave
peligropertenecientealavidafutura,delcualnecesitamosproteccin.
B.Aspectosubjetivo.Laproteccinparaevitarcaerenelplanodeladesgracianopuedeobtenerse
delosdems.Slopuedeconseguirseevitandolascausasqueconducenaunrenacimiento
desafortunado.Lacausapararenacerencualquierplanoespecficodeexistenciaresideennuestro
karma,esdecir,ennuestrasaccionesvoluntariasyvoliciones.Elkarmasedivideendosclases:
saludableyperjudicial.Elprimerosonlasaccionesmotivadasporeldesapego,labenevolenciay
lacomprensin,elsegundosonlasaccionesmotivadasporlaavidez,laaversinylaignorancia.
Estasdosclasesdekarmageneranrenacimientoendosplanosgeneralesdeexistencia:elkarma
saludableproduceelrenacimientoendestinosdichosos,elkarmaperjudicialproduceel
renacimientoendestinosnefastos.
Nopodemoseliminarlosdestinosnefastosensmismos;continuarnmientraselmundodure.
Paraevitarrenacerendichosreinosslopodemosejercerlaauto-observacincontrolando
nuestrasacciones,demodoquenosedesbordensobreloscursosperjudicialesconducentesal
hundimientoenelplanodeladesgracia.Ahorabien,paraevitargenerarkarmaperjudicial
necesitamosayuda,yestopordosrazonesprincipales.Primero,necesitamosayudaporquelas
avenidasdeaccinabiertasanosotrossontanvariadasynumerosasquefrecuentementeno
sabemosquvaescoger.Algunasaccionessonobviamentesaludablesoperjudiciales,perootras
sondifcilesdeevaluar,dejndonosenlaperplejidadcuandonosencontramosconellas.Para
elegircorrectamentenecesitamosgua;lasindicacionesclarasdealguienqueconoceelvalortico
detodaslasaccionesylossenderosqueconducenalosdiferentesreinosdeexistencia.
Lasegundaraznporlaquenecesitamosayudaesporque,aunquepodamosdiscernirlocorrecto
deloequivocado,confrecuencianossentimosimpulsadosaseguirloequivocadoencontrade
nuestromejorjuicio.Nuestrasaccionesnosiempresiguenelconsejodenuestrasdecisiones
desapasionadas.Confrecuenciasonimpulsivas,activadasporinstintosquenopodemosdominaro
controlar.Alcederaestosinstintoselaboramosnuestropropiodao,inclusomientrasnos
observamosenvanohacindolo.Tenemosqueobtenerlamaestrasobrenuestramenteparatraer
nuestracapacidaddeaccinbajoelcontroldenuestrosentidodeunasabiduramselevada.Pero
estaesunatareaquerequieredisciplina.Paraaprenderelcursorectodeladisciplinanecesitamos
lasenseanzasdealguienquecomprendalosprocesossutilesdelamenteypuedamostrarnos
cmoconquistarlasobsesionesquenosimpulsanhaciamodosnocivosyauto-destructivosde
comportamiento.Dadoquedichasinstruccionesylapersonaquelasotorganosayudana
protegernosdeldaoysufrimientofuturos,puedenconsiderarsecomoungenuinorefugio.
Estaeslasegundaraznparatomarrefugio:lanecesidadderealizarlamaestrasobrenuestra
capacidadparalaaccinconelpropsitodeevitarcaerenlosdestinosnefastosenvidasfuturas.
3.Lospeligrospertenecientesalcursogeneraldelaexistencia
A.Aspectoobjetivo.Lospeligrosalosqueestamosexpuestossoninmensamentemayoresdelos
mencionadoshastaahora.Msalldelasevidentesadversidadeseinfortuniosdelavidapresente
ydelriesgoacaerenelplanodeladesgracia,hayunpeligromsfundamentalycomprehensivo
quefluyeatravsdetodoelcursodelaexistenciamundana.Setratadelainsatisfaccinintrnseca
delsamsara.Samsaraeselciclodeldevenir,laruedadenacimiento,vejezymuerte,quehaestado
girandodesdeuntiemposincomienzo.Elrenacimientonotienelugarslounavezparadarlugar
aunaeternidadenlavidafutura.Elprocesovitalserepiteunayotravez,latotalidaddesu
estructuraaparecedenuevoycompletamenteconcadagiro:cadanacimientoresultaenvejezy
muerte,cadamuerterevelaunnuevonacimiento.Elrenacimientopuedeserafortunadoo
desgraciado,perodondequieraqueocurranodetieneporelloelgirodelarueda.Laleydela
impermanenciaimponesudecretosobretodoeldominiodelavidasensible;cualquiercosaque
surgedebefinalmentecesar.Nisiquieraloscielospuedensuministrarunasalida;ahtambinla
vidaseterminacuandoelkarmaquehaproducidounnacimientocelestialseagota,paraa
continuacinresurgirenotroplano,talvezenlasmoradasdeladesgracia.
Acausadeestaomnipresentetransitoriedadtodaslasformasdeexistenciacondicionadaaparecen
alojodelasabiduracomoesencialmentedukkha,insatisfactoriasosufrimiento.Ningunode
nuestrossoportesydependenciasestexentodelanecesidaddelcambioylaextincin.Porello
aquelloenloquenosapoyamosparanuestracomodidadydisfruteesenrealidadunaformaoculta
desufrimiento;aquelloenloqueconfiamosparadarnosseguridadestensmismoexpuestoal
peligro;aquellohacialoquenosvolvemosparasentirnosprotegidosnecesitaasuvezser
protegido.Nadaquequeramossostenerpodrsersostenidoparasiempresinperecer:``Seest
desmoronando,seestdesmoronando,porelloselellamaèlmundo'''.
Lajuventudresultaenvejez,lasaludenenfermedad,lavidaenmuerte.Todauninterminaen
separacinyeneldolorqueacompaaalaseparacin.Peroparacomprenderlasituacinentoda
suprofundidadygravedaddebemosmultiplicarlaalinfinito.Desdeuntiemposincomienzohemos
estadotransmigrandoatravsdelaruedadelaexistencia,encontrndonoslasmismasexperiencias
unayotravezconvertiginosafrecuencia:nacimiento,vejez,enfermedadymuerte,separaciny
prdida,fracasoyfrustracin.Repetidamentenoshemoshundidoenelplanodeladesgracia;
incontablesveceshemossidoanimal,espectroymoradordelinfierno.Unayotravezhemos
experimentadosufrimiento,violencia,afliccin,desesperacin.ElBudadeclaraquelacantidadde
lgrimasysangrequehemosvertidoenelcursodenuestraerranciasamsricaesmayorquelas
aguasdelocano;loshuesosquehemosdejadoatrspodranformarunmontnmsaltoquelos
montesHimalaya.Hemosencontradoestesufrimientoincontablesvecesenelpasadoyenla
medidaenquelascausasdenuestrogiroenelsamsaranoseandesconectadas,corremoselriesgo
deencontrarmsdelomismoenelcursodenuestrofuturoerrabundeo.
B.Aspectosubjetivo.Paradeshacersedeestospeligrosslohayunavadeliberacin:despojarse
detodaslasformasdeexistencia,inclusodelasmssublimes.Ahorabien,paraqueeste
despojarseseaefectivodebemoscortarlascausasquenosmantienenatadosalarueda.Lascausas
bsicasquemantienennuestrovagabundeoenelsamsararesidenennuestrointerior.ElBuda
enseaquevagamosdevidaenvidaporqueestamosimpulsadosporunprofundoeinsaciable
instintoparaperpetuarnuestroser.AesteinstintoelBudalodenominabhavatanha,la`sedporla
existencia'.Mientrasquelasedporlaexistenciapermanezcaenfuncionamiento,aunqueseade
modolatente,lamuertenoserunobstculoparalacontinuacindelprocesovital.Lasedllenar
elhuecocreadoporlamuerte,generandounanuevaformadeexistenciadeterminadaporel
depsitodekarmapreviamenteacumulado.Aspues,sedyexistenciasesostienenmutuamenteen
sucesin.Lasedproduceunanuevaexistencia,lanuevaexistenciaofrecelabaseparaquelased
reanudesubsquedadegratificacin.
Bajoestenexoviciosoquevinculasedyexistenciarepetidahaytodavaunfactormsprimordial
denominado`ìgnorancia''(avijja).Laignoranciaesuninconscienciabsicadelaverdadera
naturalezadelascosas,unestadosincomienzodedesconocimientoespiritual.Lainconsciencia
operadedosmodosdistintos:porunladooscurecelacognicincorrecta,porotrocreaunaredde
distorsionescognitivasyperceptivas.Debidoalaignoranciavemosbellezaencosasqueson
realmenterepulsivas,permanenciaenloimpermanente,placerenlonoplacenteroyegoen
fenmenoscarentesdeego,transitorioseinsustanciales.Estasilusionessostienenelinstinto
activadordelased.Aligualqueelasnoquepersigueunazanahoriasuspendidadelcarroy
colgandoantesumorro,nosprecipitamosdecabezatraslasaparienciasdebelleza,permanencia,
placeryego,sloparahallarnosconlasmanosvacasyanmsseveramenteenredadosenla
ruedadelsamsara.
Paraliberarsedeesteftilmodeloesnecesarioerradicarlasedquelomantieneenmovimiento,no
slotemporalmentesinodemodopermanenteycompleto.Paraerradicarlasedhadedesprenderse
laignoranciaquelasostiene,puesmientrassepermitaalaignoranciaagitarsusilusiones
permanecerlabaseparalareanimacindelased.Elantdotoparalaignoranciaeslasabidura(p.
paa;s.praj).Lasabiduraeselconocimientopenetrantequedesgarralosvelosdela
ignoranciaconelpropsitode``verlascosastalcomosonrealmente''.Noesunmero
conocimientoconceptualsinounaexperienciaquedebesergeneradaennosotrosmismos;hade
hacersedirecta,inmediataypersonal.Parasuscitarestasabiduranecesitamosenseanza,ayuday
gua,esdecir,alguienquenosenseequdebemoscomprenderyverpornosotrosmismos,as
comolosmtodosmedianteloscualespodamossuscitarlasabiduraliberadoraquecortarlas
cuerdasquenosatanaldevenirrepetido.Dadoquequiendadichaguaylasenseanzasmismas
suministraproteccinfrentealospeligrosdelatransmigracin,puedenconsiderarseungenuino
refugio.Estaeslaterceraraznparatomarrefugio:lanecesidaddeliberacindelaomnipresente
insatisfaccindelsamsara.
II.Laexistenciadeunrefugio
Realizarquelasituacinhumanaimpelealabsquedadeunrefugioesunacondicinnecesaria
paratomarrefugio,peroensmismanoesunacondicinsuficiente.Paratomarrefugiotambin
debemosestarconvencidosdequeexisterealmenteunrefugioefectivo.Peroantesdedecidirsobre
laexistenciadeunrefugio,primerohemosdedeterminarpornosotrosmismosquesexactamente
unrefugio.
Eldiccionariodefine``refugio''comounabrigooproteccindelpeligroyeldolor,unapersonao
lugarquedatalproteccin,yunrecursousadoparaobtenerdichaproteccin.Estocoincideconla
explicacindelapalabrapalisarana,quesignificarefugioyquesehatransmitidoenlos
comentariospali.Loscomentariosglosanlapalabrasaranaconotrotrminoquesignifica
``destruir''(himsati),explicandoquecuandolossereshantomadorefugio,elmismohechode
tomarrefugiodestruye,dispersa,apartaydetienesumiedo,angustia,sufrimientoyriesgodeun
renacimientodesgraciadoeimpuro
1
.
Estasexplicacionessugierendoscualificacionesesencialesparaunrefugio:primero,unrefugio
debehallarsemsalldelpeligroylaafliccin.Unapersonaocosasujetaapeligronoessegura
ensmismayporellonopuededarseguridadalosotros.Sloloqueestmsalldelmiedoydel
peligropuededarunaproteccinfiable.Segundo,elsupuestorefugiodebeseraccesibleatodos.
Unestadomsalldelmiedoydelpeligroqueseainaccesibleesirrelevanterespectoanuestros
propsitosyportantonopuedefuncionarcomorefugio.Paraquealgosirvacomorefugiodebeser
prximo,capazdedarproteccincontraelpeligro.
Apartirdeestadeterminacinabstractasobrelascualificacionesdeunrefugiopodemosvolvera
lapreguntaconcreta:existeunrefugiocapazdedarproteccinfrentealostrestiposdepeligros
sealadosanteriormente;delaansiedad,frustracin,tristezayafliccindelavidapresente;del
riesgodeundestinonefastotraslamuerteydelacontinuadatransmigracinenelsamsara?La
tareadedarunarespuestaaestapreguntahadetratarseconprudencia.Debemosreconocerde
inmediatoquenopuededarseunarespuestaobjetivamenteverificablenipblicamente
demostrable.Laexistenciadeunrefugio,olaespecificacindeunrefugioparticular,nopuede
probarselgicamentenideunamanerairrefutable.Lomximoquesepuedehaceresaducir
slidosfundamentosparacreerqueciertaspersonasuobjetosposeenlascualificacionesdeun
refugio.Elrestodependedelafe,unaaceptacinsurgidadelaconfianza,almenoshastaqueeste
asentimientoinicialseatransformadoenconocimientopormediodelaexperienciadirecta.Pero
inclusoentalcaso,laverificacinpermanecerinteriorypersonal,siendomsbienunasuntode
captacinsubjetivaquedeunapruebalgicaodemostracinobjetiva.
DesdelaperspectivadelBuda-Dharmahaytresrefugiosqueenconjuntootorganunaproteccin
completadelpeligroylaafliccin.SonelBuda,elDharmaylaSangha.Lostresnosonrefugios
separadosysuficientesensmismos,sonmsbienmiembrosinterrelacionadosdeunsoloy
efectivorefugioquesedivideentresdebidoaunadistincinenlascaractersticasyfuncionesde
susmiembros.Porqusehacenecesariadichadistincinseharclarosiconsideramoselordenen
elquesepresentanlostres.
1
KhuddakapathaAtthakatha:Saranagatanamtenevasaranagamanenabhayam
santasamdukkhamduggatimparikkilesamhimsatividhamatiniharatinirodheti.
ElBudavieneprimeroporqueesunapersona.Dadoquesomospersonas,buscamosnaturalmente
aotrapersonapararecibirgua,inspiracinydireccin.Cuandoloqueestenjuegoesla
liberacinltima,loprimeroquebuscamosesunapersonaquehayaalcanzadolacompleta
libertaddelpeligroyquepuedaguiarnosalmismoestadodeseguridad.EsteeselBuda,el
Iluminado,quevieneprimeroenlatradadebidoaqueeslapersonaquedescubre,realizay
proclamaelestadoderefugio.Ensegundolugarnecesitamoselestadoderefugioensmismo,el
estadomsalldelmiedoydelpeligro,aspues,necesitamosunsenderoqueconduzcaaestameta
ytambinnecesitamosunconjuntodeenseanzasquenosguealolargodelsendero.Esteesel
Dharma,quecomoveremos,cuentaconuntriplesentido.Entercerlugar,necesitamospersonas
que,aligualquenosotros,comenzaroncomoindividuosordinariosturbadosporaflicciones,y
siguiendolavaenseadaporelguaalcanzaronelestadodeseguridadmsalldelmiedoydel
peligro.EstaeslaSangha,lacomunidaddepersonasespiritualesquehanentradoenelsendero,
realizadolametayquepuedenensearelsenderoaotros.
Enelsenodelatradacadamiembrotrabajaenarmonaconlosotrosdosparahacerquelos
mediosdeliberacinestndisponiblesyseanefectivos.ElBudasirvecomoindicadordelrefugio.
Noesunsalvadorquepuedeotorgarlasalvacinpormediacindesupersona.Lasalvacino
liberacindependedenosotros,denuestrovigorydedicacinenlaprcticadelaenseanza.El
Budaesprimordialmenteunmaestro,unexpositordelsendero,quenossealalavaquedebemos
recorrerconnuestrapropiaenergaeinteligencia.ElDharmaeselrefugioreal.Comometadela
enseanza,elDharmaeselestadodeseguridadlibredepeligro;comosendero,eselmediopara
llegaralameta,ycomoenseanzaverbaleselcuerpodeinstruccionesquedescribenlavapara
practicarelsendero.Ahorabien,parahacerefectivoelusodelosmediosanuestradisposicin
necesitamoslaayudadeotrosqueseanfamiliaresconelsendero.Aquellosqueconocenelsendero
constituyenlaSangha,losayudanteseneldescubrimientodelrefugio,launindeamigos
espiritualesquepuedenconducirnosanuestrologrodelsendero.
Estaestructuratridicadelostresrefugiospuedecomprenderseconlaayudadeunasencilla
analoga.Siestamosenfermosyqueremosrecuperarnosnecesitamosundoctorquediagnostique
nuestraenfermedadyprescribaunremedio;necesitamosmedicinasquecurennuestraenfermedad
ynecesitamosasistentesquecuidendenuestrasnecesidades.Eldoctorylosasistentesnopueden
curarnos.Lomximoquepuedenhacerpornosotrosesdarnoslamedicinaadecuadayasegurarse
dequelatomamos.Lamedicinaeselremediorealquerestauranuestrasalud.Delmismomodo,
cuandobuscamosliberarnosdelsufrimientoylaafliccin,confiamosenelBudacomoelmdico
quepuedehallarlacausadenuestraenfermedadymostrarnoslavadesanacin;confiamosenel
DharmacomomedicinaquecuranuestrasafliccionesyconfiamosenlaSanghacomolos
asistentesquenosayudarnatomarlamedicina.Pararecuperarlasaludtenemosquetomarla
medicina.Nopodemoscruzarnosdebrazosyesperaraqueeldoctornoscureporlmismo.
Igualmente,paraencontrarlaliberacindelsufrimientotenemosquepracticarelDharma,puesel
Dharmaeselrefugiorealqueconducealestadodeliberacin.
III.Identificacindelosobjetosderefugio
Lautilidaddelactodetomarrefugioserproporcionalalaprofundidadyprecisinconlaque
comprendamoslanaturalezadelosobjetosderefugio.Portanto,dichosobjetoshande
identificarseconprecisinycomprendersecorrectamente.Cadaobjetoderefugiotieneundoble
niveldesignificacin,unoconcretoymundano,yotrointangibleysupramundano.Losdosson
completamentedistintos,sinoqueseentrelazandetalmodoqueelprimeroactacomovehculo
paraelsegundo.Unexamendecadarefugiodejarclaroculessudoblesignificacinyelmodo
enqueseinterpenetran.
1.ElBuda
ElBudacomorefugiopuedeconsiderarseprimero.Aunnivellapalabra``Buda''serefiereauna
figuraparticular:elhombreSiddhartthaGautamaquevivienlaIndiaenelsigloVa.n.e.Cuando
tomamosrefugioenelBuda,tomamosrefugioenestapersona,pueseselmaestrodelDharmayel
fundadorhistricodelBuda-Dharma.Sinembargo,altomarrefugioenl,nolohacemosensu
particularidadconcreta.ConfiamosenlcomoelBuda,elIluminado,yestotieneuna
significacinquetrasciendeloslmitesdeloofrecidoporloshechosempricosehistricos.Loque
permitealBudafuncionarcomorefugioessuactualizacindeunarealizacinsupramundana.Esta
realizacineselestadodelaBudeidadoPerfectaIluminacin,unestadoquehasidologradopor
otraspersonasenelpasadoyserlogradodenuevoenelfuturo.Aquellosquerealizanesteestado
sonBudas.CuandotomamosrefugioenelBudaconfiamosenlcomorefugioporqueencarna
estarealizacinenlmismo.EssuBudeidadloquehacedelBudaunrefugio.
Pero,queslaBudeidaddelBuda?Enesencia,laBudeidaddelBudaeslasumatotalde
cualidadesposedasportalpersonallamadaGautamalaquehacendelunBuda.Estascualidades
puedensintetizarseenelabandonodetodoslosdefectosylaadquisicindetodaslasvirtudes.
Losdefectosabandonadossonlascontaminacionesmentales(kilesa)juntoasusimpresiones
residuales(vasana).Lascontaminacionessonfuerzasmentalesaflictivasquecausanlacorrupcin
yperturbacininteriorymotivanaccionesperjudiciales.Susprincipalescomponentessonavidez,
aversineignorancia,apartirdelascualessederivantodaslasdemscontaminaciones
secundarias.EnelBudaestascontaminacioneshansidoabandonadastotalmente,completamentey
definitivamente.Hansidoabandonadastotalmentedadoquetodaslascontaminacioneshansido
destruidassindejarrestos.Hansidoabandonadascompletamentedadoquecadaunadeellasha
sidodestruidaensuraz,sinresiduos.Yhansidoabandonadasdefinitivamentedadoquenunca
podrnsurgirdenuevoenelfuturo.
LasvirtudesadquiridasporelBudasonmuynumerosas,perodosdestacancomolasms
importantes:lagransabidura(p.mahapaa;s.mahapraj)ylagrancompasin(mahakaruna).
LagransabiduradelBudatienedosaspectos:amplituddealcanceyprofundidaddevisin.A
travsdelaamplituddealcancedesusabiduraelBudacomprendelatotalidaddelosfenmenos
existentes;atravsdelaprofundidaddesuvisincomprendeelmodoprecisodeexistenciade
cadafenmeno.
LasabiduradelBudanopermaneceenunacontemplacinpasivasinoqueresultaenlagran
compasin.MediantesugrancompasinelBudaactaparaelbienestardelosdems.Tomasobre
selpesodetrabajarporelbiendelosseresvivientes,activamenteysinmiedo,conelpropsito
deconducirlesalaliberacindelsufrimiento.
CuandotomamosrefugioenelBudarecurrimosalcomoencarnacinsupremadelapureza,
sabiduraycompasin,comoelmaestroincomparablequepuedeguiarnosconseguridadporel
arriesgadoocanodelsamsara.
2.ElDharma
ElDharmatambinimplicaunadoblereferencia.Aunnivelelementallapalabra``Dharma''
significalaenseanzadelBuda,esdecir,elconjuntodeenseanzasformuladasconceptualmentey
expresadasverbalmenteexpuestasporoderivadasdelafigurahistricadeGautama.Esta
enseanza,denominada``latransmisin''(agama),estcontenidaenelTripitakaotrescolecciones
deescriturasyenloscomentariosyobrasexpositivasquelosexplican.Lastrescoleccionessonel
Vinayapitaka,elSutrapitakayelAbhidharmapitaka.ElVinayapitakareunetodaslasreglasy
normasmonsticasquedetallanladisciplinaparalosmonjesymonjasbudistas.ElSutrapitaka
contienelosdiscursosdelBudadondeexponesuenseanzaylaprcticadesusendero.El
Abhidharmapitakapresentaunaexposicindelaesferadelarealidaddesdeelpuntodevistade
unacomprensinfilosficaprecisa,queanalizalarealidadensuselementosconstitutivos
fundamentalesymuestracmoestoselementosseinterconectanatravsdeunaredderelaciones
condicionales.
ElDharmatransmitidoverbalmentecontenidoenlasescriturasycomentariossirvecomoconducto
aunnivelmsprofundodesignificadocomunicadoatravsdesuspalabrasyexpresiones.Estees
elDharmadelarealizacinreal(adhigama),quecomprendeelsendero(magga)yelfruto(attha).
Elfrutoeslametadelaenseanza,Nirvana(p.Nibbana),lacompletacesacindelsufrimiento,el
estadoincondicionadoalmargenymsalldelaruedadelosfenmenosimpermanentesque
constituyenelsamsara.Estefrutohadelograrsemedianteunsenderoespecfico,uncursode
prcticaqueconduceasuobtencin,esdecir,elNobleSenderoctuple--rectavisin,recto
propsito,rectapalabra,rectaaccin,rectomododevida,rectoesfuerzo,rectaatencinyrecta
concentracin-.Elsenderosedivideendosetapas,unsenderomundanoyunsendero
supramundano.Elsenderomundanoeselcursodeaplicacindesarrolladocuandosusfactoresson
cultivadosenlavidadiariayenperiodosdeprcticaintensiva.Elsenderosupramundanoesel
estadodeconciencia-sabiduraquesurgecuandotodaslascondicionesrequeridasparala
realizacinmadurancompletamente,usualmente,enlacumbredelaprcticaintensiva.Este
senderorepresentaenrealidadunestadoenlaexperienciadelailuminacin,teniendolafuncin
dualderealizarelNirvanayerradicarlascontaminaciones.
Elsenderosupramundanoocurrenicamenteenmomentneas``rupturasdenivel''que,cuando
suceden,efectantransformacionesradicalesenlaestructuradelamente.Estas``rupturasde
nivel''soncuatroysedenominanlos``cuatrosenderos''.Lacifracuatrodividesegnlahabilidad
decortarlas``trabas''sucesivamentesutilesquecausanelsamsara.Elprimersendero,la``ruptura''
inicialdelailuminacin,eselsenderodela`èntradaenlacorriente''(sotapattimagga),que
erradicalastrabasdelaauto-afirmacinegotica,ladudayelapegoaritosyobservaciaserrneas.
Elsegundo,denominadoelsenderodel``retornarunasolavez''(sakadagamimagga),nocorta
ningunatrabaperodebilitasusracessubyacentes.Eltercero,elsenderodel``noretorno''
(anagamimagga),eliminalastrabasdelaavidezsensualylamalavoluntad.Yelcuarto,elsendero
delarahat(arahattamagga),erradicalascincotrabasrestantes:deseodeunaexistenciaenlas
esferasdemateriasutileinmaterial,orgullo,agitacineignorancia.Cadamomento-senderoes
seguidoinmediatamenteporalgunosmomentosdeotraexperienciasupramundanadenominada
``fruicin''(phala),queseproduceencuatroetapascorrespondientesaloscuatrosenderos.La
fruicinmarcaelgozoylalibertadrespectoalacontaminacinafectadaporelprecedente
momento-sendero.Eselestadodeliberacinolibertadexperiencialquesucedecuandolastrabas
quedandestruidas.
AnteriormentesedijoqueelDharmaeselrefugioreal.Alaluzdelasdistincionesrecin
mencionadas,ahoraestadeclaracinpuedeprecisarseanms.Laenseanzaverbales
esencialmenteunmapa,uncuerpodeinstruccionesypautas.Dadoquetenemosqueconfiaren
dichasinstruccionespararealizarelfruto,laenseanzacuentacomounrefugioreal,peroestoes
asdeunmododerivado.Demodoque,podemosconsiderarlecomounrefugiorealperoindirecto.
Elsenderomundanoesdirecto,puesdebeponerseenprctica,perodadoquesirveprincipalmente
comopreparacinparaelsenderosupramundanosufuncinespuramenteprovisional;aspues,es
unrefugiorealydirectoperoprovisional.ElsenderosupramundanocaptaelNirvanayunavez
obtenidoconduceirreversiblementealfruto,porellopuedeconsiderarsecomounrefugioreal,
directoysuperior.Sinembargo,inclusoelsenderosupramundanoesunfenmenocondicionado
quecompartelacaractersticadelaimpermanencia,rasgocomnatodoslosfenmenos
condicionados.Adems,comomedioconducenteaunfin,poseenicamenteunvalor
instrumental,nounvalorintrnseco.As,suestatuscomorefugionoesltimo.Elestatusltimo
comorefugioperteneceexclusivamentealfruto,alestadoincondicionadodelNirvana,elcual
entrelostresrefugioseselnicoquepuedeconsiderarsecomoelrefugioreal,directo,superiory
ltimo.Eselrecursofinal,laisladepaz,elsantuarioqueofreceproteccinpermanentefrentealos
miedosypeligrosdeldevenirsamsrico.
3.LaSangha
AnivelconvencionalomundanolaSanghasignificalaBhikkhu-Sangha,laordendemonjesy
monjas.LaSanghaaquesuncuerpoinstitucionalregidoporregulacionesformalmente
promulgadas.Suspuertasdeaccesoestnabiertasacualquiercandidatoquerenalosrequisitos
correspondientes.TodoloquesenecesitaparaentrarenlaSanghaesrecibirlaordenacinsegnel
procedimientoestablecidoenelVinaya,elsistemadedisciplinamonstica.
Apesardesucarcterformal,laordenmonsticacumpleunrolindispensableenlapreservaciny
perpetuacindeladispensacindelBuda.Enunlinajeininterrumpidoqueseretrotraeadosmil
quinientosaos,laordenmonsticahaservidocomocustodiadelDharma.Elmododevidaque
posibilitapermiteelejerciciodeestafuncin.Talycomoindicamos,ladispensacindelBuda
poseeundoblecarcter:esunsenderodeprcticaqueconducealaliberacindelsufrimiento,y
tambinesunconjuntodistintivodeenseanzasinsertadasenlasescriturasqueexponenlos
detallesdeestesendero.LaSanghatienelaresponsabilidaddemantenerambosaspectosdela
dispensacin.Susmiembrosasumenelpesodecontinuarlatradicindeprcticaconelfinde
mostrarqueelfrutopuedeserrealizadoylaliberacinalcanzada.Tambinaceptanlatareade
preservarlasenseanzas,velandoparaqueseanenseadasytransmitidasalaposteridadlibresde
distorsionesymalinterpretaciones.
PorestasrazoneslaSanghainstitucionalesextremadamentevitalparalaperpetuacindela
enseanzadelBuda.Sinembargo,laordenmonsticanoeslaSanghaqueasumelaposicindel
tercerrefugio.LaSanghaquesirvecomorefugionoesuncuerpoinstitucionalsinounacomunidad
espiritualnoorganizadaqueincluyeatodosaquellosquehanpenetradoelsignificadoms
recnditodelaenseanzadelBuda.LaSangha-refugioeslaSangha`àriya'',lacomunidadnoble,
compuestaexclusivamentepor`àriyas'',personasdeestaturaespiritualsuperior.Susmiembrosno
estnligadosporlazosinstitucionalesformalessinoporelvnculoinvisibledeunarealizacin
interiorcomn.Elnicorequisitoparaseradmitidoesellogrodeestarealizacin,lacuales
suficienteensmismaparaotorgarelingreso.
Aunqueelmododevidaestablecidoporlaordenmonstica,consunfasisenlarenunciayla
meditacin,seamsconductivoparaalcanzarelestadodeunariya,laSanghamonsticayla
Sanghaariyanosoncoextensivas.Suestructurapuedediferiryestopordosrazones:primero,
porquemuchosmonjes--dehecho,lavastamayora-sontodavaindividuosmundanos
(puthujjana)yporellonopuedenfuncionarcomorefugio,ysegundo,porquelaSanghaariya
puedeincluirtambinalaicos.ElperteneceralaSanghaariyadependenicamentedela
realizacinespiritualynodelaordenacinformal.Cualquiera--laicoomonje-quepenetrela
enseanzadelBudamediantelavisindirectaobtienelaadmisingraciasalarealizacinmisma.
2
LosmiembrosdelaSanghaariyaincluyenochotiposdepersonas,unidosencuatropares.El
primerparconsisteenlapersonaquesesitasobreelcaminodela`èntradaenlacorriente''yel
2
DebersealarsequeapesardequelaSanghaariyapuedeincluirapersonas
laicas,lapalabraSangha''nuncaseutilizaenlatradicinbudistaTheravadapara
incluiratodoelcuerpodepracticantesdelaenseanza.Enelsentidoordinariode
lapalabrasignificalaordendemonjes.Cualquierextensinmsalldeesto
tenderaaserconsideradacomoinjustificada.
que``haentradoenlacorriente'',elquehaentradoenlavadeliberacinyalcanzarelfrutoenun
mximodesietevidas;elsegundopareslapersonaquesesitasobreelcaminodel``retornaruna
solavez''yel``retornadounasolavez'',queretornaralmundohumanoslounavezmsantes
dealcanzarelfruto;eltercerpareslapersonaquesesitasobreelcaminodel``noretorno''yel
``noquenoretorna'',quenovolverdenuevoalmundohumanosinoquerenacerenunreino
celestialpurodondealcanzarelfrutofinal;yelcuartopareslapersonaquesesitasobreel
caminodelarahatyelarahat,quehaexpulsadotodaslascontaminacionesycortadolasdieztrabas
quelecausabanlaataduraalsamsara.
Lasochopersonaspuedendividirsedeotromodoendosclasesgenerales.Unaconsisteen
aquellosque,mediantelapenetracindelaenseanza,hanentradoenelsenderosupramundanode
liberacinperotodavadebenpracticarulteriormenteparallegaralfruto.Estosincluyenlos
primerossietetiposdepersonasariya,quienessedenominancolectivamentecomo`àprendices''o
`èstudiantes''(sekha)porqueanestnenprocesodeformacin.Lasegundaclasecomprendelos
arahats,quienesacompletadolaprcticayactualizadocompletamenteelfruto.Sedenominan
``msalldelaformacin''(asekha)porquenolesquedaprcticaulteriorquerealizar.
Tantolosaprendicescomolosarahatshancomprendidodirectamenteelsentidodelaenseanza
delBudaporellosmismos.Laenseanzahaenraizadoenellosyenlamedidaenquecualquier
tareaestporhaceryanodependendelosotrosparallevarlaasuconsumacin.Envirtuddeesta
maestrainteriorestaspersonasposeenlascualificacionesnecesariasparaguiaraotroshaciael
fruto.PorlotantolaSanghaariya,lacomunidaddepersonasnobles,puedefuncionarcomo
refugio.
IV.Elactodetomarrefugio
ParaentrarporlapuertadelaenseanzadelBudanobastaconelmeroconocimientoreferencial
delosobjetosderefugio.LapuertadeentradaalaenseanzaeslatomaderefugioenelBuda,el
DharmaylaSangha.Comprenderelsignificadodelosobjetosderefugioesunacosa,tomar
refugioenellosesotra,yesnicamentelatomaderefugioloqueconstituyelaentradarealala
dispensacin.
Pero,queslatomaderefugio?Aprimeravistapodraparecerqueeselcompromisoformal
hacialaTripleJoyaexpresadomediantelarecitacindelafrmuladeRefugio,puesesesteactoel
quemarcalaadhesinalaenseanzadelBuda.Sinembargo,talcomprensinserasuperficial.
Lostratadosdejanclaroquelaverdaderatomaderefugioimplicamuchomsquelarecitacinde
unafrmulapreestablecida.Indicanquebajolaexpresinverbaldelatomaderefugiocorreal
mismotiempootroprocesoqueesesencialmenteinterioryespiritual.Esteotroprocesoesel
compromisomentalhacialatomaderefugio.
Talycomoesdefinidaenloscomentarios,latomaderefugioesenrealidadunaacontecimientode
laconciencia:`Èsunactodeconcienciaexentodecontaminaciones,(motivado)porlaconfianza
enylaveneracinpor(laTripleJoya),tomando(laTripleJoya)comoelrecursosupremo''.
3
Al
decirqueelactoest`èxentodecontaminaciones''subrayalanecesidaddesinceridadpara
llevarloacabo.Elrefugionoespurosiesrealizadoconunamotivacincontaminada--basadoen
eldeseodereconocimiento,orgulloomiedoasercensurado.Lanicamotivacinvlidapara
tomarrefugioeslaconfianzayveneracindirigidahacialaTripleJoya.Elactodeconciencia
motivadoporlaconfianzayveneracinsucede``tomandolaTripleJoyacomoelrecursosupremo''
3
Tappasadataggarutahivihatakilesotapparayanatokarappavattocittuppado
saranagamanam.
(parayana).QuelaTripleJoyaseatomadacomoel``recursosupremo''significaqueespercibido
comolanicafuentedeliberacin.Aldirigirsehaciaeltriplerefugiocomorecursosupremo,la
tomaderefugioseconvierteenunactodeaperturayauto-entrega.Abandonamosnuestras
defensasantelosobjetosderefugioynosabrimosasucapacidaddeayuda.Abandonamosnuestro
ego,nuestrapretensindeauto-suficienciaynosacercamosalosobjetosderefugioconla
confianzadequepuedenguiarnosenlaliberacindenuestraconfusin,trastornoydolor.
Aligualquecualquierotroactodeconciencia,latomaderefugioesunprocesocomplejo
constituidopormltiplesfactores.Estosfactorespuedenclasificarsemediantetresfacultades
bsicas:inteligencia,volicinyemocin.Paraarrojarmayorluzenelactodetomarrefugionos
centraremosenelprocesomentalquesubyacealactoexterno,analizarlosegndichasfacultadesy
vercomocadaunadeellascontribuyeasucarctertotal.Esdecir,examinaremoslatomade
refugiocomounactodeinteligencia,voluntadyemocin.
Sinembargo,antesdehacerlo,sehacenecesariaunaadvertencia.Cualquierfenmenoparticular
representamuchomsqueloinmediatamentevisible,inclusoaplicndoseleunainvestigacin
aguda.Porejemplo,unasemillatieneunasignificacinmuchomayorqueelgranodemateria
orgnicaobservadoporlavista.Porunladoreneensmismatodalahistoriadelosrbolesque
colaboraronensuformacin,porotro,apuntahacialosmltiplesrbolespotencialesencerrados
ensucscara.Igualmente,elactodeconcienciaimplcitoenlatomaderefugiorepresentala
cristalizacindeunavastareddefuerzasqueseextiendehaciaatrs,haciadelanteyhaciafueraen
todasdirecciones.Sesitasimultneamenteenmediodelasmltipleslneasdeexperienciaque
convergensobresuformacin,desdelaoscuridaddelmsremotopasadohastaincluirelpotencial
parafuturaslneasdedesarrolloapenasbosquejadasensucontenidoinmediato.Estoseaplica
igualmentealactodetomarrefugiocomountodoyasusfactoresconstitutivos:tantolatotalidad
comosuspartesdebenversecomoconcrecionesmomentneasconunavastahistoria,pasaday
futura,ocultaanuestramirada.Portanto,loqueemergeapartirdeunescrutinioanalticodela
tomaderefugiodeberasercomprendidonicamentecomounafraccindeloqueelactoimplica
segnsutrasfondoyevolucinfutura.
Volviendoalactodetomarrefugiocomotal,encontramosenprimerlugarqueesunactode
comprensin.Sibienestinspiradoporlaveneracinylaconfianza,debeserguiadoporlavisin,
porunapercepcininteligentequeleprotejadelospeligrosdelaemotividadciega.Lafacultadde
lainteligenciaconduceelactoderefugiohacialaactualizacindesuimpulsointernoenposdela
liberacin.Estadistingueelfrutodelasdistracciones,yprevienealaspirantededesviarsedesu
bsquedahaciaelfrutoparaperseguirfinesintiles.Porestaraznencontramosqueenla
formulacindelNobleSenderoctuplelaRectaVisinsecolocaenprimerlugar.Paraseguirel
senderodebemosverdesdedndeparte,dndevaylospasosquehandedarseparapasardeun
puntoalotro.
Ensuformainicial,lafacultaddeinteligenciaimplcitaenlatomaderefugioincluyela
insatisfaccinbsicadelaexistenciaquehacenecesarialaconfianzaenelrefugio.Elsufrimiento
hadeversecomounrasgoomnipresentequeinfectanuestraexistenciahastasuraz,elcualno
puedesereliminadoporpaliativossuperficialessinonicamenteporuntratamientointegral.
Hemosdevermsallyreconocerquelascausasdenuestrainsatisfaccinydesasosiegoresiden
ennuestrointerior,ennuestroapego,sedeilusiones,yqueparaliberarsedelsufrimientodebemos
seguirunadireccinqueextingasuscausas.
Lamentetambinnecesitacaptarlafiabilidaddelosobjetosderefugio.Lacertezaabsolutasobre
elpoderemancipadordelaenseanzaslopuedevenirdespus,conellogrodelsendero,peroya
desdeelprincipiohadeestablecerseunainteligenteconviccindequelosobjetosderefugioson
capacesdesuministrarayuda.ParaestefinelBudahadeserexaminadomediantelainvestigacin
delosrelatossobresuvidaycarcter,suenseanzaescrutadaporsiexistenenellacontradicciones
eirracionalidadesylaSanghaabordadaparaversiesdignadefeyconfianza.Slosilostres
pasanestoschequeospodrnconsiderarsesoportessegurosparalarealizacindenuestrofin
ltimo.
Lainteligenciaentraenjuegonosloduranteladecisininicialdetomarrefugio,sinoatravsde
todoelcursodeprctica.Elcrecimientodelacomprensinconllevauncompromisomsprofundo
conlosrefugiosylaprofundizacindelrefugiointeriorfacilitaelcrecimientodelacomprensin.
Elclmaxdeesteprocesodedesarrollorecprocoesellogrodelsenderosupramundano.Cuando
surgeelsenderoysepenetralaverdaddelaenseanzaelrefugiosevuelveirreversible,puesha
sidoverificadoporexperienciadirecta.
Latomaderefugioestambinunactodevolicin.Resultadeunadecisinvoluntarialibrede
coaccinopresionesexternas.Esunaeleccinquedebeseraparappaccaya,``noobligadapor
otros''.Esteactolibrementeelegidoproduceunareestructuracindelavolicindeamplioalcance.
Mientrasquepreviamentelavoluntadpodrahabersedispersadoentremultituddeinteresesy
asuntos,cuandolatomaderefugioadquiereascendencialavoluntadseordenadeunmodo
unificadodeterminadaporelnuevocompromiso.Elidealespiritualseconvierteenelcentrodela
vidainterior,expulsandolosinteresesmenoscrucialesyrelegandolosdemsaunaposicin
subordinadaasupropiadireccin.Deestemodo,elactodelrefugioconducealamenteauna
armonizacindelosvalores,loscualesasciendenyconvergenahorasobrelaaspiracin
fundamentalporlaliberacincomopropsitorectordetodaactividad.
Elactodetomarrefugiotambinefectaunainversinprofundamentearraigadaenelmovimiento
delavoluntad.Antesdetomarrefugiolavoluntadtiendeamoverseenunadireccinexterna,
pujandoporlaextensindesuslmitesdeauto-identidad.Buscalaobtencindemayorterritorio
parasmismo,ampliarelalcancedesusposesiones,controlydominio.Cuandosebuscarefugio
enlaenseanzadelBudasecreaelterrenoparaqueestemododeserseasocavadoeinvertido.El
Budaenseaquenuestroinstintohacialaauto-expansineslarazdenuestraesclavitud.Esuna
modalidaddesed,deapegoyaferramientoquellevadecabezaalafrustracinyladesesperacin.
Cuandosecomprendeestoelpeligrodelabsquedaegocntricaemergealasuperficieyla
voluntadsevuelvehacialadireccinopuesta,movindoseenposdelarenunciayeldesapego.
Losobjetosdeapegosonabandonadosgradualmente,elsentidode``yo''y``mo''esretiradodelos
objetosconloscualesseestabaaferrado.Ahorasecontemplaquelaliberacinltimasehalla,no
enlaexpansindelegohastaalcanzarloslmitesdesuinfinitud,sinoenlacompletaabolicinde
lailusindelegoensumismabase.
Elterceraspectodelatomaderefugioeselemocional.Sibientomarrefugiorequieremsqueun
fervoremotivo,porotrapartenopodralcanzarunafructificacintotalsinelmpetuascendente
delasemociones.Lasemocionesincluidasenelactodelrefugiosonprincipalmentetres:
confianza,veneracinyamor.Laconfianza(pasada)esunsentimientodeaperturaserenarespecto
alpoderprotectordelosobjetosderefugio,basadosobreunaclaracomprensindesuscualidades
yfunciones.Laconfianzahacesurgirlaveneracin(gaurava),unsentimientoderespeto,estimay
reverencianacidodeunacrecienteconcienciasobrelanaturalezasublimeyelevadadelaTriple
Joya.Noobstante,estaveneracinnopermanecefra,formalydistante.Amedidaque
experimentamoselefectotransformadordelDharmaennuestravida,laveneracindespiertael
amor(pema).Elamoraadeelelementodecalidezyvitalidadalavidaespiritual.Enciendela
llamadeladevocin,llegandoaexpresarseenactosdeservicioentregadomedianteloscualesse
expandelacapacidadprotectorayliberadoradeltriplerefugioalosotros.
V.Lafuncindelatomaderefugio
LatomaderefugioeslapuertadeentradaalaenseanzadelBuda.Enelcontextodelaenseanza
funcionacomolavadeaccesoatodaslasprcticasdelBuda-Dharma.Paradedicarsealas
prcticasensucontextoapropiadohemosdeentrarenellasatravsdelapuertadelatomade
refugio,aligualqueparairaunrestauranteytomarlacomidatenemosqueentrarporlapuerta.Si
permanecisemosfueradelrestauranteyleysemoselmencolocadosobrelaventana,talveznos
iremosconunconocimientocompletodelmenperonoconelhambresatisfecha.Delmismo
modo,porelmeroestudioyadmiracindelaenseanzadelBudanoentraremosensuprctica.
Inclusosiextrajsemosciertoselementosdeprcticaparanuestrousopersonalsintomarrefugio
enprimerlugar,nuestrosesfuerzosnopodranconsiderarsecomolaprcticarealdelaenseanza
delBuda.Tanslosernprcticasderivadasdelaenseanza,odeprcticasenarmonaconla
enseanza,peromientrascontinensinconjuntarseconlaactitudmentaldelatomaderefugioen
laTripleJoyanosehabrnconvertidoanenlaprcticadelaenseanzadelBuda.
Parasubrayarelsignificadodelatomaderefugioconsideraremoselcontrasteentredostiposde
personas.Unadeellasobservalosprincipiosticosimplcitosenloscincopreceptos(pachasila).
Nosecomprometeformalmenteconlospreceptosenelcontextodelaprcticaticadel
Buda-Dharma,sinoqueespontneamenteseacoplaalosprincipiosdeconductaprescritosdebido
asusentidoinnatodelocorrectoyloequivocado,esdecir,lossiguecomoformandopartedeuna
ticanatural.Adems,supongamosquepracticameditacinalgunashoraslada,peronolohace
dentrodelcontextodelDharma,sinosimplementecomounmedioparadisfrutardepazmental
inmediata.SupongamostambinquedichapersonahaencontradolaenseanzadelBuda,la
apreciaylarespeta,peronosesientelosuficientementeconvencidocomoparareconocersu
veracidadonosesienteimpulsadoatomarrefugio.
Porotrolado,supongamosquehayotrapersonacuyascircunstanciasleimpidenlaobservancia
perfectadelospreceptosyquenopuedeencontrartiempolibreparapracticarmeditacin.Peroa
pesardequecarezcadeestasrealizaciones,desdelomsprofundodesucorazn,contoda
sinceridad,comprensinydedicacindepropsitohatomadorefugioenlaTripleJoya.Al
compararestasdospersonas,nospreguntaremosquactitudmentalesdemayorvalorespirituala
largoplazo,ladelapersonaquesintomarrefugioobservalosprincipiosticosincluidosenlos
cincopreceptosyquepracticameditacinvariashorasalda,oladelaotrapersonaquenopuede
cumplirestasprcticasperohatomadorefugiosinceramenteenelBuda,elDharmaylaSangha.Si
biennoseencuentraningunadeclaracinexplcitasobreestecasoenlossutrasycomentarios,sin
embargoexistensuficientesindiciosparasostenerunainteligentesuposicin.Sobreestabase,
diremosquelaactitudmentaldelasegundapersona,quehatomadorefugioconclaracomprensin
ysinceridaddecorazn,eslademayorvalorespiritualalargoplazo.Laraznparataljuicioesla
siguiente.
Comoresultadodesusprcticasticasymeditativas,laprimerapersonadisfrutardepazy
felicidadensuvidaactualyacumularmritoqueleconduciraunrenacimientofavorableenel
futuro.Sinembargo,cuandoelmritoalcancesumaduracin,seagotaryperdersufuerzasin
causarundesarrolloespiritualulterior.Cuandoelrenacimientoafortunadoresultantedelos
mritosllegueasufin,leseguirunrenacimientoenotroplano,determinadoporelkarma
acumulado,ydichapersonacontinuargirandoenelciclodelaexistencia.Suprcticavirtuosano
contribuirdirectamenteatrascenderlaruedadelsamsara.
Porotrolado,lapersonaquehatomadorefugiosinceramenteenlaTripleJoya,ansinsercapaz
deprcticaselevadas,hapuestoloscimientosparaelprogresoespiritualenvidasfuturas
simplementegraciasasusinceratomaderefugio.Desdeluego,dichapersonadeberrecogerlos
resultadosdesukarmaynopodrescapardeellosporhabertomadorefugio,peroapesardetodo,
elactomentaldetomarrefugio,siesverdaderamenteelcentrodesuvidainterior,seconvierteen
unpoderosokarmapositivoensmismo.Funcionarcomounvnculoqueleconectarconla
dispensacindelBudaenvidasfuturas,ayudndoleportantoensusposibilidadesdeprogreso
ulterior.YsinopuedealcanzarlaliberacindentrodeladispensacindelpresenteBuda,contoda
probabilidadlevincularalasdispensacionesdeBudasfuturos,hastaquefinalmentealcanceel
fruto.Dadoquetodoestosucedemediantelagerminacindelactomentaldetomarrefugio,
podremoscomprenderquelatomaderefugioesmuyesencial.
Enestesentido,laimportanciadetomarrefugiopodrsercalibradamedianteunsmiltextual
dondesecomparalafeconunasemilla.Dadoquelafeeslafuerzamotivadoraquesubyaceal
actoderefugio,laanalogapuedesertransferidaalactoderefugiocomotal.Anteriormente
dijimosqueelactomentaldetomarrefugioactivatresfacultadescardinales:comprensin,
voluntadyemocin.Dichasfacultadesyasehallanpresentesinclusoenelsencilloybsicoacto
detomarrefugio,estncontenidascomosemillasconelpotencialdedesarrollarseenlasfloresy
frutosdelavidaespiritualdelBuda-Dharma.Lacomprensinqueconducealapersonaatomar
refugio--lacomprensindelpeligroymedrosidaddelaexistenciasamsrica-eslasemillaparala
facultaddelasabiduraqueresultarfinalmenteenlapenetracindirectadelasCuatroNobles
Verdades.Elelementodevolicineslasemillaparalavoluntadderenuncia--lafuerzarectoraque
impulsaalapersonaarenunciaralaavidez,alhedonismoyalosapegosegostasconelpropsito
deirenbsquedadelaliberacin.Asmismo,funcionacomolasemillaparapracticarelrecto
esfuerzo,elsextofactordelNobleSenderoctuple,porelcualnosesforzamosenabandonarlos
estadosmentalesperjudicialesycultivarlosestadossaludables.Ladevocinyveneracinala
TripleJoyaseconviertenenlasemillaquegerminarenla``confianzainquebrantable''
(aveccappasada),laseguridaddeunnoblediscpulocuyaconfianzaenelBuda,elDharmayla
Sanghanuncapodrsersacudidoporningunafuerzaexterna.Deestemodo,elsimpleactode
tomarrefugiosirvecomolatriplesemillaparaeldesarrollodelasfacultadessuperioresderecta
comprensin,rectoesfuerzoyconfianzainquebrantable.Graciasaesteejemplopodemos
comprenderdenuevoquelatomaderefugioesmuyesencial.
VI.Losmtodosparatomarrefugio
Losmtodosparatomarrefugiosedividenendosclasesgenerales:latomaderefugiosuperioro
supramundanaylatomaderefugiocomnomundana.Latomaderefugiosupramundanaesla
tomaderefugiodeunapersonasuperior,esdecir,deundiscpuloariyaquehaalcanzadoel
senderosupramundanoqueconduceirreversiblementealNirvana.Cuandodichapersonatoma
refugioenlaTripleJoya,sutomaderefugioesunrefugiosuperior,inamovibleeinvencible.La
personaariyanuncapodrdenuevo,atravsdelrestodesusnacimientosfuturos(quecuentan
nicamenteconunmximodesiete),tomarrefugioenotromaestroquenoseaelBuda,enotra
enseanzaquenoseaelDharmayenotracomunidadespiritualquenosealaSangha.ElBudadice
quelaconfianzadepositadaenlaTripleJoyaporundiscpuloasnopodrsersacudidapornadie
enelmundo,puespermanecerfirmementeestablecidaeinmutable.Elmodocomndetomar
refugioeselqueefectanlaspersonasordinarias,queeslavastamayorabajoelplanoariya,
cuandotomanrefugioenlaTripleJoya.Estepuedesubdividirseendostipos:latomaderefugio
inicialylatomaderefugiorepetida.
Latomaderefugioinicialeselactoformaldetomarrefugioporprimeravez.Cuandounapersona
haestudiadolosprincipiosbsicosdelaenseanzadelBuda,realizadoalgunasdesusprcticasy
sehaconvencidodelvalorquetieneparasuvida,puedequequieracomprometerseconla
enseanzahaciendounadeclaracinexternadesuconviccin.Ensentidoestricto,tanprontocomo
surjaensumenteunactodeconcienciaquetomaalBuda,alDharmayalaSanghacomosugua
ideal,dichapersonahatomadorefugioenlaTripleJoyaysehaconvertidoenundiscpulolaico
delBuda-Dharma(upasaka).Sinembargo,enelsenodelatradicinbdicageneralmentese
considerainsuficientebajocircunstanciasnormalescontentarseconunameratomaderefugio
medianteunactointernodededicacin.Siunosehaconvencidosinceramentedelaverdaddela
enseanzadelBudaydeseaseguirlaenseanza,espreferible,cuandoseaposible,conformarsea
lavaprescritadetomarrefugioquehasidotransmitidaporlatradicindelBuda-Dharma.Esta
vaconsisteenrecibirlostresrefugiosdeunbhikkhu,unmonjebudistaquehayarecibidola
ordenacincompletaytengaunabuenareputacinenlaOrdenmonstica.
Despusdequesehayadecididotomarrefugio,sedeberabuscaraunmonjecualificado--el
propioenseanteespiritualuotrorespetadomiembrodelaOrden-tratarconleldichaintenciny
hacerlasdisposicionespararealizarelritual.Eneldaadecuadounoseacercaralmonasterioo
temploconofrendastalescomovelas,inciensoyfloresparaelaltardelasalayunpequeo
obsequioparaelpreceptor.Trasentregarlasofrendas,enpresenciadelpreceptor,seunirnlas
palmasdelasmanosamododesaludorespetuoso(anjali)yseharntrespostracionesantela
imagendelBuda,mostrandorespetohaciaelBuda,elDharmaylaSangha,talycomosehallan
representadosmediantelasimgenesysmbolosdelaltar.Despus,derodillasfrentealaltar,se
debesolicitaralbhikkhulatomadelostresrefugios.Elbhikkhucontestar:``Repitedespusde
m''yentoncesrecitar:
Buddhamsaranamgacchami
TomoRefugioenelBuda;
Dhammamsaranamgacchami
TomoRefugioenelDharma;
Sanghamsaranamgacchami
TomoRefugioenlaSangha.
DutiyampiBuddhamsaranamgacchami
PorsegundaveztomoRefugioenelBuda;
DutiyampiDhammamsaranamgacchami
PorsegundaveztomoRefugioenelDharma;
DutiyampiSanghamsaranamgacchami
PorsegundaveztomoRefugioenlaSangha.
TatiyampiBuddhamsaranamgacchami
PorterceraveztomoRefugioenelBuda;
TatiyampiDhammamsaranamgacchami
PorterceraveztomoRefugioenelDharma;
TatiyampiSanghamsaranamgacchami
PorterceraveztomoRefugioenlaSangha.
Elcandidatodeberrepetircadalneadespusdelbhikkhu.Alfinalelbhikkhudir:
Saranagamanamsampunnam``latomaderefugiosehacompletado''.Conestounoseconvierte
formalmenteenunseguidorlaicodelBudaycontinuarcomotalmientraslatomaderefugio
permanezcaintacta.Ahorabien,parahacerquelatomaderefugioseaespecialmentefirmey
definitva,elcandidatopuedeconfirmarsuaceptacindelrefugiodeclarandoalbhikkhu:
``Venerableseor,porfavoracptemecomodiscpulolaicoquehatomadorefugiodesdeesteda
hastaelfinaldemivida''.Estafraseseaadeparamostrarlaresolucindemantenerlostres
refugioscomoguasrectorasparaelrestodelapropiavida.Trasladeclaracindelosrefugios,
usualmenteelbhikkhuadministrarloscincopreceptos,lasobservanciasticasdeabstenersede
quitarlavida,denotomarloquenohasidodado,denotenerunaconductasexualdesviada,de
evitarhablarfalsamenteydenoconsumirsustanciasembriagantes.Talespreceptosserntratados
msadelante.Alrecibirelritualformaldelatomaderefugiounoseadhiereabiertamenteala
enseanzadelBudayseconvierteporprimeravezenunseguidorauto-declaradodelMaestro.Sin
embargo,latomaderefugionodeberaserunacontecimientoqueocurrislounavezenlavida
paradespusdejarlocaerenelolvido.Latomaderefugioesunmediodecultivo,unaprcticade
desarrollointeriorquedeberarealizarseregularmente,repetidayrenovadacadadacomopartede
lapropiaprcticacotidiana.Ascomocuidamosdenuestrocuerpoallavarlocadamaana,del
mismomododeberamoscuidarnuestramenteplantandocadadalasemillafundamentalpara
nuestrodesarrolloalolargodelsenderodelBuda-Dharma,estoes,latomaderefugio.
Preferiblemente,latomaderefugiodeberarealizarsedosvecesalda,repitiendocadarefugiotres
veces;perosiunasegundarecitacinesdemasiadodifcildeincluir,comomnimodeberahacerse
unarecitacincadada,conlastresrepeticionesparacadarefugio.
Laprcticadiariadelosrefugiosserealizarmejorenunasalaconaltaroanteelaltarfamiliarcon
unaimagendelBuda.Larecitacindeberestarprecedidaporelofrecimientodevelas,inciensoy
flores.TrashacerlosofrecimientosseharntrespostracionesantelaimagendelBudaydespus
sepermanecerderodillasconlaspalmasdelasmanosjuntas.Antesderecitarlafrmulapuede
serprovechosovisualizaranteunomismolostresobjetosderefugiosuscitandoelsentimientode
queunoestensupresencia.PararepresentaralBudasepuedevisualizarunimageninspiradorao
estatuadelMaestro.ElDharmapuederepresentarsevisualizando,frentealBuda,tresvolmenes
deescriturasquesimbolizanelTripitaka,lastrescoleccionesdeescriturasdelBuda-Dharma.El
Dharmatambinpuederepresentarsemedianteladharmachakra,la``ruedadelDharma''consus
ochoradiosquesimbolizanelNobleSenderoctupleconvergiendoenelcentro,imagendel
Nirvana;deberavisualizarsebrillanteyhermosa,irradiandounaluzdorada.Pararepresentarala
SanghasepuedevisualizaracadaladodelBudaasusdosdiscpulosprincipales,Sariputray
Maudgalyayana;alternativamente,sepuedevisualizaralrededordelBudaaungrupodemonjes,
todosellosadeptosdelaenseanza,arahatsquehanconquistadolascontaminacionesyhan
alcanzadolaemancipacinperfecta.
Generandounaprofundafeyconfianza,mientrasseretienenlasimgenesvisualizadasantela
miradainterior,serecitarlafrmuladerefugiotresvecesconsentimientoyconviccin.Siseest
practicandomeditacinesespecialmenteimportanterecitarlafrmuladerefugioantesde
comenzarlaprctica,puesestodalanecesariainspiracinparasostenerelesfuerzoatravsdelas
dificultadesquepuedanencontrarsealolargodelsendero.Porestarazn,aquellosquerealicen
retirosdemeditacinintensivaensoledadiniciarnsuprctica,noconelmtodousualde
recitacin,sinoconunavarianteespecial:AhamattanamBuddhassaniyyatemiDhammassa
Sanghassa:`ÈntregomipersonaalBuda,alDharmayalaSangha''.Alentregarlapropiapersona
yvidaalaTripleJoyaelmeditadorseprotegecontraelapegoegostarespectoalasrealizaciones
quepodralograr.Sinembargo,estavariantedelafrmuladerefugionodeberahacerseala
ligera,puessusconsecuenciassonmuygraves.Porreglageneral,essuficienteconutilizarla
frmulanormalparalarecitacindiaria.
VII.Corrupcionesyrupturadelrefugio
Lascorrupcionesdelrefugiosonfactoresquehacenlatomaderefugioimpura,insincerae
inefectiva.Segnloscomentarioshaytresfactoresquecontaminanlatomaderefugio:ignorancia,
dudaypuntosdevistaerrneos.Siunonocomprendelasrazonesparatomarrefugio,el
significadodetomarrefugio,olascualidadesdelosobjetosderefugio,estafaltadecomprensin
esunaformadeignoranciaquecorrompelatomaderefugio.Ladudacorrompeelrefugioentanto
quelapersonavencidaporladudanopuedeestablecerunafirmeconfianzaenlaTripleJoya.Su
compromisoconelrefugioestteidoporlaconfusin,lasospechaylaindecisin.La
contaminacindelospuntosdevistaerrneossignificaunacomprensinequivocadadelactode
tomarrefugioodelosobjetosderefugio.Unapersonaquemantienepuntosdevistaerrneostoma
refugioconelpensamientodequeelactoderefugioesgarantasuficientedeliberacin,obien
creequeelBudaesundiosconelpoderdesalvarle,oqueelDharmaensealaexistenciadeunyo
eterno,oquelaSanghafuncionacomouncuerpointercesorconlacapacidadparamediarensu
salvacin.Ahorabien,inclusosielactoderefugioestcontaminadoporestascorrupciones,
mientraslapersonacontemplelaTripleJoyacomosurecursosupremo,sutomaderefugioser
intactaypermanecercomoseguidordelBuda-Dharma.Peroaunqueelrefugioseaintacto,su
actitudrespectoalatomaderefugioserdefectuosaynecesitarserpurificada.Talpurificacin
puedeproducirsesiencuentraaunenseanteadecuadoqueledeenseanzayleayudeasuperarsu
ignorancia,dudasypuntosdevistaerrneos.
Larupturadelrefugiosignificaelquebrantamientooviolacindelcompromisohaciaeltriple
refugio.Unarupturadelrefugioocurrecuandounapersonaquehatomadorefugiollegaa
consideraralgnequivalentedelostresrefugioscomosuguaidealorecursosupremo.Sillegase
aconsideraraotromaestroespiritualcomosuperioralBuda,ocomoposeyendounamayor
autoridadespiritualqueelBuda,entoncessutomaderefugioenelBudaquedarrota.Sillegasea
considerarotraenseanzaespiritualcomosuperioralDharma,orecurrieseacualquierotrosistema
deprcticacomosumediodeliberacin,entoncessutomaderefugioenelDharmaquedarrota.
SillegaseaconsideraracualquierotracomunidadespiritualdistintadelaSanghaariyacomo
dotadaconunestatussupramundano,uocupandounnivelespiritualmayorquelaSanghaariya,
entoncessutomaderefugioenlaSanghaquedarroto.Paraqueelactoderefugiopermanezca
vlidoeintacto,laTripleJoyadeberreconocersecomoelrecursoexclusivoparalaliberacin
ltima:``Paramnohayotrorefugio,elBuda,elDharmaylaSanghasonmirefugiosupremo''.
4
Romperelcompromisodecualquieradelostresobjetosderefugioquebrantaelcompromisode
todosellos,pueslaefectividaddelactoderefugiorequiereelreconocimientodela
interdependenciaeinseparabilidaddelostres.Aspues,aladoptarunaactitudqueotorgaelestatus
derecursosupremoacualquierotroquenosealaTripleJoya,secortalatomaderefugioyse
renunciaalapropiadeclaracindeserdiscpulodelBuda,DharmaySangha.
5
Parahacervlidade
nuevolatomaderefugiodeberserrenovada,preferiblementemediantelaconfesinpreviadel
propiolapsusydespusprocediendounavezmsalarealizacindelritualformaldelatomade
refugio.
4
NatthimesaranamaamBuddho(DhammoSangho)mesaranamvaram,
`Èstrofasdevocionalesdelatradicinbudista''.
5
Aunquelaliteraturatradicionalexplicasiemprelarupturadelrefugiocuando
tienelugarelcambiodecompromisodefidelidad,puedeentendersequeuna
completafaltadeintersenlaTripleJoyayelsentimientodequeunrefugionoes
necesariotambinpodranromperelcompromisoconeltriplerefugio.
VIII.Lossmilesdelosrefugios
Enelmtododeexposicintradicionalindioningnrelatootratamientodeltemaseconsidera
completoamenosquehayasidoilustradoporsmiles.Portanto,concluiremosestaexplicacinde
latomaderefugioconunavisinsobrealgunossmilesclsicossobrelosobjetosderefugio.
Aunquelostextosestnrebosantesdemltiplesmetforasdegranbelleza,paraevitarlaprolijidad
noslimitaremosacuatro.
ElprimersmilcomparaelBudaconelsol,puessuaparicinenelmundoescomoelsolquese
alzaporelhorizonte.SuenseanzadelverdaderoDharmaescomoelhaloderayossolaresquese
expandesobrelatierra,apartandolaoscuridadyelfrodelanoche,dandocaloryluzatodoslos
seres.LaSanghaescomolosseresparalosquesehadespejadolaoscuridaddelanoche,
dirigindoseasusasuntosdisfrutandodelacalidezyradiacindelsol.
ElsegundosmilcomparaelBudaconlalunallena,lajoyadelcielonocturno.Suenseanzadel
Dharmaescomolalunaqueirradiasuhazdeluzsobreelmundo,enfriandoelcalordelda.La
Sanghaescomolaspersonasquesalenalanocheparacontemplarydisfrutarelrefrescante
esplendordelaluzlunar.
EneltercersmilelBudaessemejanteaunagrannubequeseextiendeportodoelcampocuando
latierrahasidoresecadaporelardordelverano.LaenseanzadelverdaderoDharmaescomola
cadadelalluvia,queempapalatierradandoaguaalasplantasyalavegetacin.LaSanghaes
comolasplantas--rboles,arbustosyhierbas-quecrecenyflorecenalseralimentadasporla
lluviasurgidadelanube.
ElcuartosmilcomparaelBudaconlaflordeloto,arquetipodelabellezaylapureza.Ascomo
ellotocreceenunlagocenagoso,perosealzaporencimadelaguaypermanecellenodeesplendor
sinmancharseporelcieno,igualmenteelBuda,habiendocrecidoenelmundo,superaelmundoy
moraenmediodeelsincontaminarseporsusimpurezas.LaenseanzadelBudadelverdadero
Dharmaescomoladulcefraganciaemanadaporlaflordeloto,queofrecedeleiteatodos.Yla
Sanghaescomoelenjambredeabejasqueserenealrededordelloto,recogeelpolenyvuelan
haciasuscolmenasparatransformarloenmiel.
B:LARECEPCINDELOSPRECEPTOS
LatomaderefugioenlaTripleJoya--elBuda,elDharmaylaSangha-eslapuertadeentradaala
enseanzadelBuda.Paraentrarenlaenseanzahemosdepasaratravsdeestapuerta,perouna
vezquehemoshechoelcompromisoinicialmediantelatomaderefugioesnecesarioirmsally
ponerlaenseanzaenprctica.LaenseanzadelBudanoesunsistemadesalvacinatravsdela
fe.EsesencialmenteunsenderoqueconducealNirvana,elfindelsufrimiento.Desdeelprincipio
necesitamosunciertogradodefecomoincentivoparaentrarenelsendero,peroelprogresohacia
elfrutodependefundamentalmentesobrenuestrapropiaenergaeinteligenciaenseguirelsendero
atravsdesusetapassucesivas.Laenseanzaapartaellogrodelaliberacindecualquierrecurso
externoylocolocaennuestraspropiasmanos.Hemosderealizarelfrutopornosotrosmismos,
dentrodenosotros,graciasaltrabajointeriorconlaguadelasenseanzasdelBuda.
ElsenderodeliberacinsealadoporelBudaconsisteenlatripleprcticadeladisciplinatica
(sla),laconcentracin(samdhi)ylasabidura(praj).Estastresdivisionesdelsenderosesitan
endependenciasobresupredecesora--laconcentracinsobreladisciplinaticaylasabidura
sobrelaconcentracin.Comoveremosenseguida,elfundamentodetodoelsenderoeslaprctica
deladisciplinatica.Debidoaqueestaprimeraseccindelsenderojuegaunrolcentral,esdeuna
importanciavitalparaunpracticanteserioelobtenerunaclaracomprensindesusignificado
esencialyelmodoenquehadepracticarse.Paraayudareneldesarrollodedichacomprensin
presentamosunaexplicacindelaprcticadesilaodisciplinatica,mostrandoespecialatencina
suformamsbsicaqueeslaobservanciadeloscincopreceptos(pachasla).Eltemasertratado
bajolossiguientesencabezamientos:(I)`Èlsignificadoesencialdesla'';(II)``Loscinco
preceptos'';(III)``Losochopreceptos'';(IV)``Losbeneficiosdesla'';(V)`Èlcompromisode
sla'';(VI)``Larupturadesla''y(VII)``Lossmilesdesla''.
I.Elsignificadoesencialdesla
Lapalabrapaliparadesignarladisciplinatica,sla,tienetresnivelesdesignificado:(1)virtud
interior,esdecir,dotacindecualidadestalescomobenevolencia,contentamiento,simplicidad,
veracidad,paciencia,etc.;(2)accionesvirtuosasdelcuerpoydelhablaqueexpresanexternamente
dichasvirtudesinternas;(3)reglasdeconductaquegobiernanlasaccionesdelcuerpoydelhabla
designadasparaserarmonizadasconlosidealesticos.Estostresnivelesestnntimamente
interrelacionadosynosiempresondistinguiblesencasosindividuales.Perosilosaislamos,sla
comovirtudinteriorpuededenominarsecomoelpropsitodepracticarladisciplinatica,sla
comoaccionespurificadasdecuerpoyhablasonlamanifestacindedichopropsito,yslacomo
reglasdeconductasonlosmediossistemticosparaactualizarelpropsito.Aspues,slacomo
virtudinteriorseestablecesituandonuestrasaccionescorporalesyverbalesenacuerdoconlos
idealesticos,yestoserealizasiguiendoreglasdeconductacreadasparadaradichosidealesuna
formaconcreta.
LostextosdelBuda-Dharmaexplicanqueslatienelacaractersticadearmonizarnuestras
accionesdecuerpoyhabla.Slaarmonizanuestrasaccionesponindolasenacuerdoconnuestros
verdaderosintereses,conelbienestardelosotrosyconlasleyesdeluniverso.Lasacciones
contrariasaslaconducenaunestadodeauto-divisinmarcadoporlaculpa,laansiedadyel
remordimiento.Perolaobservanciadelosprincipiosdeslasanaestadivisin,haciendoconverger
nuestrasfacultadesinternasenunestadodeunidadequilibradoycentrado.Slatambinproducela
armonaconlosdems.Mientrasquelasaccionesrealizadassinconsiderarlosprincipiosticos
conducenarelacionesinfundidasporlacompetitividad,explotacinyagresin,lasaccionesque
encarnantalesprincipiospromuevenlaconcordiaentresereshumanos--paz,cooperaciny
respetomutuo.Laarmonarealizadaporelmantenimientodeslanosedetieneenunnivelsocial,
sinoqueconducenuestrasaccionesenarmonaconunaleymselevada--laleydelkarma,dela
accinysufruto,quereinademodoinvisibletraslatotalidaddelmundodelaexistenciasensible.
Lanecesidaddeinteriorizarlavirtudticacomoelfundamentodelsendero,setraduceenun
conjuntodepreceptosestablecidoscomolneasrectorasdeunaconductapositiva.Elconjuntoms
bsicodepreceptosencontradoenlaenseanzadelBudaeselpanchasla,loscincopreceptos,
consistentesenlossiguientescincoprincipiosdeprctica:
(1)Elprincipiodeprcticadeabstenersedequitarlavida.
(2)Elprincipiodeprcticadeabstenersedetomarloquenohasidodado.
(3)Elprincipiodeprcticadeabstenersedeunaconductasexualdesviada.
(4)Elprincipiodeprcticadeabstenersedehablarfalsamente.
(5)Elprincipiodeprcticadeabstenersedesustanciasembriagantesquesonlabaseparala
negligencia.
EstoscincopreceptossonelcdigoticomnimovinculadoallaicadodelBuda-Dharma.Son
administradosregularmenteporlosmonjesalosdiscpuloslaicosencadaritualyceremonia,
inmediatamentedespusdedarlostresrefugios.Tambinsonrenovadoscadadaporpracticantes
serioscomopartedesurecitacindiaria.
Lospreceptosfuncionancomoelcorazndelaprcticadeladisciplinatica.Tienenelpropsito
deproducir,atravsdeunaprcticametdica,lapurezainteriordevoluntadymotivacinquese
expresacomoconductacorporalyverbalvirtuosa.Porello,eltrminoequivalenteparaprecepto
essikkhapada,quesignificaliteralmente``principiodeprctica'',esdecir,unfactordeprcticaen
ladisciplinatica.Sinembargo,laformulacindelavirtudticaentrminosdereglasde
conductasetopaconunaobjecinquereflejaunaactitudqueseestvolviendocadavezms
extendida.Estaobjecin,suscitadaporelgeneralistatico,cuestionalanecesidaddeencerrarla
ticaenelmoldedenormasespecficas.Seafirmaquesimplementebastacontenerbuenas
intencionesydejarnosguiarpornuestraintuicinsobreloqueescorrectoyequivocado.
Someterseanormasdeconductaseracuantomenossuperfluoyenelpeordeloscasos,conducira
aunaconcepcinencorsetadadelamoralidad,aunsistematicoconstrictivoylegalista.
LarplicadelBuda-Dharmaesque,admitiendoquelavirtudticanopodraequipararselisay
llanamenteconningnconjuntodenormas,oconunaconductaexternaqueacatalasnormas,sin
embargo,lasnormastienenelvalordeayudaraldesarrollodelavirtudinterior.Slounospocos
individuosexcepcionalespuedenalterarlascomplicacionesdesusvidasconunmeroactode
voluntad.Lainmensamayoradelossereshumanoshandeprocedermsdespacio,conlaayuda
deunconjuntodehitosquelesayudegradualmenteacruzarlassperascorrientesdelaavidez,la
aversinylaignorancia.Sielprocesodeauto-transformacinqueeselcorazndelsenderodel
Budacomienzaconladisciplinatica,entonceslamanifestacinconcretadeestadisciplinareside
enlaslneasdeconductarepresentadaporloscincopreceptos,querequierennuestraadhesin
comomedioshbilesdeauto-transformacin.Lospreceptosnosonmandatosimpuestosdesde
fuera,sinoprincipiosdeprcticaquecadaserhumanotomasobresmismoatravsdesupropia
iniciativayseesfuerzaenseguirlosconconcienciaycomprensin.Lasfrmulasdelospreceptos
nodicen:``Debesabstenertedeestooaquello'',sinoquedicen:``Mecomprometoconelprincipio
deprcticadeabstenermedetomarlavida,etc.''.Aqu,elnfasissesita,aligualqueatravsde
todoelsendero,sobrelaauto-responsabilidad.
Lospreceptosgenerandisposicionesvirtuosasmedianteunprocesoqueimplicalasustitucinde
losopuestos.Todaslasaccionesinhibidasporlospreceptos--matar,robar,adulterio,etc.-estn
motivadasporfactoresmentalesperjudicialesdenominadosenlaterminologadelDharmacomo
``contaminaciones''(kilesa).Alinvolucrarnosendichasaccionesconscienteyvoluntariamente,
reforzamoselaferramientodelascontaminacionessobrelamentehastaelpuntodeconvertirlas
ennuestrosrasgosdominantes.Perocuandoasumimoslaprcticadelaobservanciadelos
preceptosponemosfrenoalacorrientedelosfactoresmentalesperjudiciales.Enesemomento
tienelugarelprocesode``sustitucindefactores'',porelquelascontaminacionesson
reemplazadasporestadossaludablesquearraigandeunmodomsprofundoamedidaque
proseguimoslaprctica.
Enesteprocesodeauto-transformacin,lospreceptosextraensueficaciadeotroprincipio
psicolgico:laleydeldesarrollomediantelarepeticin.Apesardequealcomienzounaprctica
susciteciertaresistenciainterna,siesrepetidaunayotravezconcomprensinydeterminacin,las
cualidadesqueponeenjuegopasanimperceptiblementealaconstitucindelamente.Engeneral
comenzamosaferradosalasactitudesnegativas,impulsadosporemocionestorpes.Perosi
observamosquetalesestadosconducenalsufrimientoyqueparaliberarsedelsufrimiento
debemosabandonarlos,entoncestendremoslasuficientemotivacinenasumirlaprcticaindicada
paracontrarrestarlos.Estaprcticacomienzaconlaobservanciaexternadesla,paraproceder
despusalainteriorizacindelauto-controlatravsdelameditacinylasabidura.Alprincipio,
elmantenimientodelospreceptospuederequerirunesfuerzoespecial,perogradualmentelas
cualidadesvirtuosasqueencarnanganarnfuerzahastaquenuestrasaccionesfluyanapartirde
ellosdeunmodotannaturalysuavecomoelaguadeunafuente.
Loscincopreceptossonformuladosenacuerdoconelalgoritmoticodecolocarseunomismo
comocriterioparadeterminarcmoactuarenrelacinconlosdems.Enpalielprincipiose
expresamediantelafraseattanamupamamkatva:``Considerateatimismocomosemejantealos
demsyalosdemscomosemejantesatimismo''.Elmtododeaplicacinconsisteenunsencillo
intercambioimaginativodeunomismoylosdems.Conelpropsitodedecidirsiseguironouna
lneadeaccinparticular,nostomamosanosotrosmismoscomomodeloyconsideramosqu
podraserplacenteroydolorosoparanosotrosmismos.Despusreflexionamosquelosdemsson
bsicamentesemejantesanosotros,yas,loqueesplacenteroydolorosoparanosotrosestambin
placenteroydolorosoparaellos.Ascomonoquerramosquelosdemsnoscausasendao,
igualmentenodeberamoscausardaoaotros.TalycomoexplicaelBuda:
`Ènesteasuntoelnoblediscpuloreflexiona:Àquestoy,afectuosodemivida,nodeseando
morir,afectoalplaceryadversoaldolor.Supongamosquealguienquisieraquitarmelavida,esto
noseraalgoplacenteroogozosoparam.Siyo,asuvez,fueseaquitarlavidaaotroafectuosode
suvida,quenodeseamorir,alguienafectoalplaceryadversoaldolor,noseracosaplacenterao
gozosaparal.Puesesteestadoquenoesplacenteroogozosoparamnodebeserplacenteroo
gozosoparaotro:yunestadonoqueridoynoplacenteroparam,cmopodrayocausarloa
otro?'Comoresultadodetalreflexinseabstienedequitarlavidadelascriaturasyanimaaotros
aabstenerse,yhablaelogiosamentedetalabstencin''.
Samyuttanikaya,55,n7.
EstemtododeductivoesutilizadoporelBudaparaderivarloscuatroprimerospreceptos.El
quintoprecepto,abstenersedesustanciasembriagantes,dalaimpresindequetienerelacin
nicamenteconunomismo,conloqueintroduzcoenmicuerpo.Sinembargo,dadoquela
violacindeestepreceptopuedeconduciralaviolacindetodoslosdemspreceptosydaar
ulteriormenteaterceros,susimplicacionessocialessonmsprofundasdeloquepareceevidentea
primeravista,situndoseasenlneaconelmismomtododederivacin.
LaticadelBuda-Dharma,talycomoesformuladaenloscincopreceptos,avecesesacusadade
sercompletamentenegativa.Escriticadaenbaseaqueesunaticanicamentedeevitacin
carentedecualquieridealdeaccinpositiva.Frenteadichacrticapuedendarsealgunaslneasde
rplica.Enprimerlugar,hadesubrayarsequeloscincopreceptos,einclusoloscdigosde
preceptosmsextensospromulgadosporelBuda,noagotanlatotalidaddelmbitodelaticadel
Buda-Dharma.Lospreceptossonnicamenteelcdigomsrudimentariodelaprcticatica,pues
elBudatambinproponeotrosprincipiosticosqueinculcanvirtudespositivasmuyprecisas.Por
ejemplo,elMangalasuttarecomiendahumildad,contentamiento,gratitud,paciencia,generosidad,
etc.Otrosdiscursosprescribenunafamilianumerosa,deberessocialesypolticosqueestablecenel
bienestardelasociedad,ytrasestosdeberessubyacenlascuatroactitudesemocionales
denominadas`ìnconmensurables''--amor,compasin,alegraaltruistayecuanimidad.
Retornandoaloscincopreceptos,diremosahoraalgunaspalabrasendefensadesuformulacin
negativa.Cadaprincipioticoincluidoenlospreceptoscontienedosaspectos,unonegativo,que
esunprincipiodeabstinencia,yotropositivo,queesunavirtudparasercultivada.Estosaspectos
sellamanrespectivamente,varitta(evitacin)ycaritta(realizacinpositiva).Aspues,elprimer
preceptoesformuladocomounaabstencindedestruirlavida,elcualesensmismovaritta,un
principiodeabstinencia.Peroencorrespondenciaconste,tambinencontramosenlas
descripcionesdelaprcticadeestepreceptouncaritta,unacualidadpositivaparaserdesarrollada,
queeslacompasin.As,enlossutrassedice:`Èldiscpulo,abstenindosedequitarlavida,
morasinbastnoespada,consciente,llenodesimpata,deseosodebeneficiaratodoslosseres''.
Demodoque,juntoalaspectonegativodeabstenersedequitarlavidasehallaelaspectopositivo
dedesarrollodelacompasinysimpatahaciatodoslosseres.Igualmente,laabstinenciadetomar
loquenohasidodadoseemparejaconlahonestidadyelcontentamiento,laabstinenciade
conductasexualdesviadasecorrespondeconlafidelidadmatrimonialenelcasodeloslaicosy
conelcelibatoeneldelosmonjes,laabstinenciadehablarfalsamentesecorrespondeconhablar
laverdadylaabstinenciadesustanciasembriagantesseemparejaconlavigilancia.
Sinembargo,apesardereconocerestedobleaspecto,sepodrasuscitarotraduda:sihaydos
aspectosparacadaprincipiotico,porqusedescribenicamentecomounaabstinencia?Por
qunocomprometersetambinconprincipiosdeprcticaquedesarrollenvirtudespositivascomo
lacompasin,honestidadyotras?
Larespuestaesdoble.Primero,conelobjetodedesarrollarlasvirtudespositivastenemosque
comenzarporabstenernosdelascualidadesnegativasqueseoponenalasprimeras.Elcrecimiento
delasvirtudespositivasquedaraatrofiadoodeformadomientraslascontaminacionessigan
imperandosinserreconocidas.Nopodemoscultivarlacompasinmientrasalmismotiempo
permitimoselmatar,ocultivarlahonestidadmientrasseguimosrobandoyhaciendofraude.Desde
elprimermomentotenemosqueabandonarloperjudicialmedianteelaspectodeevitacin.Slo
cuandohayamosaseguradounfundamentoenlaevitacindeloperjudicialpodremosesperartener
xitoenelcultivodelosfactoresdeunarealizacinpositiva.Elprocesodepurificacindela
virtudpuedecompararsealcrecimientodeunjardndefloressobreunaparceladetierrasin
cultivar.Nocomenzamosplantandolassemillasalaesperadeunamaravillosaproduccin,sino
quedebemosempezarconelinspidotrabajodequitarlasmalashierbasyprepararlosarriates.
Slodespusdequehayamosarrancadolasmalashierbasynutridoelsuelopodremosplantarlas
semillasconlaconfianzadequelasflorescrecernsaludablemente.
Otrarazndequelospreceptosseanformuladosentrminosdeabstinenciaesqueeldesarrollode
virtudespositivasnopuedeserprescritomediantereglas.Losprincipiosdeprcticapuedenregir
loquetenemosqueevitaryrealizarennuestrasaccionesexternas,peroslolosidealesde
aspiracinynolasreglaspodrnguiarloquesedesarrollaennuestrointerior.Aspues,no
podramostomarelprincipiodeprcticadesersiempreamorosohacialosdems.Imponernostal
reglaseracolocarnosenunadobleatadura,pueslasactitudesinternasnosontansimplesni
dcilescomoparaquepuedanserdeterminadaspordecreto.Elamorylacompasinsonlosfrutos
denuestrotrabajointerior,nodelasentimientoaunprecepto.Loquespodemoshaceres
comprometernosconelpreceptodeabstenernosdedestruirlavidaydedaaraotrosseres.
Despuspodremoshacerladeclaracin,preferiblementesindemasiadaostentacin,dedesarrollar
labenevolenciayaplicarnosalcultivomentaldesignadoparanutrirsucrecimiento.
Aadiremosalgomsenloconcernientealaformulacindelospreceptos.Apesardesuestilo
negativo,inclusocondichaformalospreceptossonproductoresdetremendosbeneficiostanto
paralosdemscomoparaunomismo.ElBudadicequealguienqueseabstengadeladestruccin
delavidaotorgaunaseguridadinconmensurableaincontablesseresvivientes.Elmodoenquela
sencillaobservanciadeunsolopreceptoconduzcaatalresultadonoesinmediatamenteobvio,
perosugiereciertareflexin.Ahoraypormmismo,jamspodrdarunaseguridad
inconmensurableaotrosseresmedianteningnprogramadeaccinpositiva.Inclusosiprotestase
contratodaslasmatanzasdelmundo,omarchasecontralaguerracontinuamentesindetenerme,
mediantetalesaccionesnuncapodrafrenarelsacrificiodeanimalesoasegurarelfindelaguerra.
Perocuandoadoptopormmismoelpreceptodeabstenermededestruirlavida,entoncesenbase
alpreceptonodestruyolavidadeningnservivienteintencionadamente.As,cualquierotroser
puedesentirseseguroenmipresencia;todoslosseresestnsegurosdequenuncarecibirndao
dem.Desdeluego,inclusoenesecasonuncapodrasegurarqueotrosseresvivientesestarn
completamenteinmunesdeldaoydelsufrimiento,peroestosehallafuerademipoder.Todolo
quequedabajomipoderylaesferademiresponsabilidadsonlasactitudesyaccionesqueemanan
demmismohacialosdems.Ymientrasestassehallencircunscritasporelprincipiodeprctica
deabstenersedequitarlavida,ningnservivientenecesitarsentirseamenazadoenmipresencia,
otemeralgndaoosufrimientoprovenientedem.
Elmismoprincipioseaplicaalosotrospreceptos.Cuandomecomprometoconelpreceptode
abstenermedetomarloquenomehasidodado,nadietienemotivoparatemerquelerobarsus
pertenencias;laspertenenciasdelosdemsestnsegurasjuntoam.Cuandomecomprometocon
elpreceptodeabstenermedeunaconductasexualdesviada,nadietienemotivoparatemerque
tratardetransgredirlocontrasuesposa.Cuandomecomprometoconelpreceptodeabstenerme
dehablarfalsamente,entoncescualquieraquehableconmigopuedetenerlaconfianzadeque
escucharnlaverdad;mipalabrapodrserconsideradacomohonradayfiableinclusoenasuntos
demximaimportancia.Ydadoquemecomprometoconelpreceptodeabstenermedesustancias
embriagantes,entoncesunopodrestarsegurodequeloscrmenesytransgresionesqueresultan
delaembriagueznuncaserncometidospormmismo.Deestemodo,mediantelaobservanciade
loscincopreceptosdoyunaseguridadinconmensurableaincontablesseres,simplementegraciasa
estascincosilenciosasperopoderosasdeterminacionesestablecidasenmimente.
II.Loscincopreceptos
1.Primerprecepto:Abstenersedequitarlavida
Elprimerodeloscincopreceptosdiceenpli:Panatipataveramanisikkhapadamsamadiyami,
``mecomprometoconelprincipiodeprcticadeabstenermedequitarlavida''.Aqulapalabra
pana,quesignifica``loquerespira'',denotacualquierservivientequetengahlitoyconciencia.
Incluyealosanimaleseinsectosascomoalossereshumanos,peronoincluyealasplantas,pues
slotienenvidaperonohlitooconciencia.Lapalabra``serviviente''esuntrmino
convencional,unaexpresindeusocomn,significandoenelestrictosentidofilosficolafacultad
vital(jivitindriya).Lapalabraatipatasignificaliteralmente``derribar'',portantomatarodestruir.
As,elpreceptoprescribelaabstinencia(veramani)dequitarlavida.Aunquelacomposicindel
preceptoprohibelamuertedeseresvivientes,entrminosdesupropsitosubyacentetambin
puedecomprendersecomolaevitacindeherir,mutilarytorturar.
Loscomentariosplidefinenformalmenteelactodequitarlavidaas:``Quitarlavidaesla
volicindematarexpresadaatravsdelaspuertasdelcuerpoodelhabla,ocasionandolaaccin
queresultaenelcortedelafacultadvitalenunserviviente,cuandohayunservivientepresentey
(elperpetradordelacto)lopercibecomounserviviente''.
6
Elprimerpuntoimportanteadestacarenestadefinicinesqueelactodequitarlavidasedefine
comounavolicin(cetana).Lavolicinesunfactormentalresponsableparalaaccin(p.kamma;
s.karma);tienelafuncindesuscitartodoelaparatomentalparaelpropsitoderealizarunfin
particular,enestecaso,elcortedelafacultadvitaldeunserviviente.Laidentificacindela
transgresinconlavolicinimplicaquelaresponsabilidadltimadelactodematarresideenla
mente,pueslavolicinqueocasionaelactoesunfactormental.Elcuerpoyelhablafuncionan
meramentecomopuertasparadichavolicin,esdecir,comocanalesatravsdeloscualesla
volicindequitarlavidaalcanzaexpresin.Matarestclasificadocomounactocorporalpues
generalmenteocurremedianteelcuerpo,peroloquerealmenterealizaelactodematareslamente
queutilizaelcuerpocomoinstrumentoparaactualizarsufin.
Unsegundopuntoimportanteasealaresquenoesnecesariomatardirectamenteconelcuerpo.
Lavolicindequitarlavidatambinpuedeexpresarseatravsdelapuertadelhabla.Esto
significaquelaordendequitarlavida,dadaporotrosmediantepalabras,escrituraogesto,
tambinseconsiderauncasodeasesinato.Alguienquegeneretalmandatoseconvierteen
responsablerespectoalaaccintanprontocomoserealicesuintencindearrebatarlavidaaun
ser.
Unactocompletodeasesinatoqueconstituyaunatotalviolacindelpreceptoimplicacinco
factores:(1)unserviviente;(2)lapercepcindelservivientecomotal;(3)elpensamientoo
volicindematar;(4)elesfuerzoapropiado;(5)lamuerterealdelsercomoresultadodelaaccin.
Elsegundofactoraseguraquelaresponsabilidaddematarsucedenicamentecuandoel
perpetradordelactoesconscientedequeelobjetodesuaccinesunserviviente.As,si
aplastamosauninsectoquenohemosvisto,elpreceptonoesvioladoporquenohaypercepcino
conscienciadeunserviviente.Eltercerfactoraseguraqueelquitarlavidaesintencional.Sinel
factordevolicinnohaytransgresin,comocuandomatamosunamoscamientrasqueenrealidad
tratbamossimplementedeapartarlaconnuestramano.Elcuartofactorsostienequelaaccin
debedirigirsehaciaelarrebatamientodelavida,elquintoqueelsermueracomoresultadodeesta
accin.Silafacultadvitalnoescortada,noseincurreenunaviolacincompletadelprecepto,
aunquealdaarolesionaraseresvivientesdecualquiermodosupropsitoesencialserviolado.
Elquitarlavidasedistingueendiferentestipossegnsumotivacinsubyacente.Uncriteriopara
determinarlamotivacineslaprincipalcontaminacinresponsableparalaaccin.Losactosde
asesinatopuedenoriginarseapartirdetresracesperjudiciales:avidez,odioyengao.Comocausa
inmediataconcomitanteconelactodematar,elodiojuntoalengaofuncionacomorazpuesla
fuerzaquemotivaelactoeselimpulsodedestruirlavidadelacriatura,queesunaformadeodio.
Sinembargo,cualquieradelastresracesperjudicialespuedeservircomocausaimpulsorao
soportedecisivo(upanissayapaccaya)paraelacto,operandosobreciertaduracindetiempo.
Aunquelaavidezyelodioseansiempremutuamenteexcluyentesenunsoloinstante,lasdos
puedentrabajarjuntasendiferentesmomentosduranteunlargoperiodoparaocasionarel
asesinato.Matarmotivadoprimordialmenteporlaavidezsecontemplaencasostalescomo
asesinarconelobjetivodeobtenerbeneficiosmaterialesounestatuselevadoparaunomismo,
eliminaramenazasalpropiobienestaryseguridad,oparaobtenerdisfrutecomoenlacazaypesca
deportivas.Matarmotivadoporelodioesevidenteencasosdeasesinatoatrozdondeelmotivoes
unaintensaaversin,crueldadocelos.Ymatarmotivadoporelengaopuedereconocerseenel
6
KhuddakapathaAtthakatha(Khp.A.),p.26.
casodeaquellosquerealizansacrificiosdeanimalesconlacreenciadequesonespiritualmente
saludables,oenquienesmatanaseguidoresdeotrasreligionesconlaideadequeesundeber
religioso.
Losactosdequitarlavidasediferenciansegnelgradodegravedadtica.Notodosloscasosde
asesinatoserepruebanporigual.Todosellossonperjudiciales,sonunarupturadelprecepto,pero
lostextosdelBuda-Dharmahacenunadistincinenlacargaticavinculadaalasdiferentesclases
dematar.
Laprimeradistincinesentrematarseresconcualidadesticas(guna)ymatarseressincualidades
ticas.Parapropsitosprcticos,losprimerossonsereshumanosylossegundosanimales,deah
sededucequemataraunserhumanoesmsgravedesdeelpuntodevistaticoquemataraun
animal.Acontinuacin,enelsenodecadacategorasehacenulterioresdistinciones.Enelcasode
losanimaleselgradodegravedadticaesproporcionalaltipodeanimal,p.ej.,mataraunanimal
degrantamaoesmscensurablequemataraunopequeo.Otrosfactoresrelevantesalahorade
determinarlacargaticasonsielanimaltienepropietarioono,siesdomsticoosalvaje,ositiene
untemperamentopacficooagresivo.Lagravedadticasermayorenlastresprimeras
alternativasymenorenlastresltimas.Encuantoalamuertedesereshumanos,elgradode
responsabilidadticadependerdelascualidadespersonalesdelavctima,p.ej.,matarauna
personadeunnivelespiritualsuperioroaunbenefactorpersonalsermscensurablequematara
unapersonamenosdesarrolladaosinrelacinpersonal.Lostrescasosdemuerteseleccionados
comolosmsnegativossonmatricidio,parricidioyasesinaraunarahat(sercompletamente
realizado).
Otrofactordeterminantedecargaticaeslamotivacindelacto.Estollevaaladistincinentre
asesinatopremeditadoymuerteporimpulso.Elprimeroesunasesinatoasangrefra,concebidoy
planeadodeantemano,conducidoyaseaporunaintensaavidezoungranodio.Elsegundoes
matarsinplanearlodeantemano,comocuandounapersonamataaotraenunarranquedeiraoen
defensapropia.Engeneral,elasesinatopremeditadoesconsideradocomounatransgresinms
gravequelamuerteimpulsiva,ylamotivacindelodioesmscensurablequelamotivacinde
avidez.Lapresenciadecrueldadylaobtencindeplacersdicoporelactoincrementaanmssu
cargatica.
Otrosfactoresdeterminantesdegravedadticasonlafuerzadelascontaminacionesque
acompaanalactoylacantidaddeesfuerzoimplicadoensuperpetracin,perolimitacionesde
espacionosimpidenuntratamientocompletodesufuncin.
2.Segundoprecepto:Abstenersedetomarloquenohasidodado
Elsegundopreceptodice:Adinnadanaveramanisikkhapadamsamadiyami,``mecomprometocon
elprincipiodeprcticadeabstenermedetomarloquenohasidodado''.Lapalabraadinna,que
significaliteralmente``loquenoesdado'',indicalaspertenenciasdeotrapersonasobrelasque
ejercepropiedadlegalysincensura(adandarahoanupavajjo).As,nosecometeningunaofensasi
elartculotomadonotienepropietario,p.ej.,siserecogentroncosparahacerfuegoopiedraspara
construirunmuro.Adems,laotrapersonahadetenerposesindelartculotomadolegalmentey
sincensura,esdecir,hadetenerelderecholegalsobreelartculoytambinserintachableensu
uso.Estaltimafraseseaplicaenloscasosenqueunapersonaobtienelaposesinlegaldeun
artculoperolohacedeunmodoinadecuadooloutilizaparapropsitosnoticos.Entalescasos
podrahaberunlegtimofundamentoparaprivarlededichoobjeto,aligualquecuandolaley
exigeaquiencometeundelitomenorelpagodeunamultaoprivaaunapersonadeciertasarmas
obtenidaslegalmenteporquelashautilizadoparapropsitosdestructivos.
Elactodetomarloquenohasidodadosedefineas:``Tomarloquenohasidodadoesla
volicinconintencindelatrociniosurgidaenlaactividaddeapropiarsedeunartculo
pertenecienteaotrolegaleintachablementeenalguienquelopercibacomopertenecienteaotro''.
7
Comoenelcasodelprimerprecepto,latransgresinaquconsisteenltimainstanciaenla
volicin.Estavolicinpuedecometerelactoderobooriginandounaaccinatravsdelcuerpoo
delhabla,aspues,seincurreentransgresinyaseaportomaralgoparaunomismodirectamente,
oindirectamenteporotro,ordenandoaotrapersonaqueseapropiedelartculodeseado.El
propsitofundamentaldelpreceptoesprotegerlapropiedaddelosindividuosfrenteala
confiscacininjustificadadelosdems.Suefectoticoesestimularlahonestidadyelrectomodo
devida.
Segnloscomentarios,paraquesecometalarupturacompletadelpreceptohandeestarpresentes
cincofactores:(1)unartculopertenecienteaotrolegalmenteysincensura;(2)lapercepcinde
stecomopertenecienteaotro;(3)elpensamientoointencinderobar;(4)laactividaddetomarel
artculo;(5)laapropiacinrealdelartculo.Enrazndelsegundofactornohayviolacinaltomar
elartculodeotrosierrneamentelopercibimoscomopropio,comoenelcasodeconfusinde
chaquetasidnticas,paraguas,etc.Eltercerfactorsuministradenuevounasalvaguardafrenteala
apropiacinaccidental,mientrasqueelquintoafirmaqueparacaerenlatransgresinpropiamente
dichalaaccindebeprivaralpropietariodesuartculo.Noesnecesarioqueseaconscientedeque
lefaltasuposesin,aunqueleseaapartadadelaesferadesucontrolsloporunmomento.
Tomarloquenohasidodadopuededividirseendiferentestiposdeviolacin.Mencionaremos
algunosdelosmsprominentes.Unoeshurtar,esdecir,tomarloquenoesdadoensecreto,sinel
conocimientodelpropietario,p.ej.,elroboenunacasa,enunbancoamedianoche,carterismo,
etc.Otrotipoesatracar,tomarloquenoesdadomediantelafuerza,yaseaarrebatandolas
pertenenciasdealguienuobligndoleaentregarlasmedianteamenazas.Untercertipoeselfraude,
hacerdeclaracionesfalsasomentirasconlaintencindeobtenerlasposesionesdeotro.Yotroes
estafar,utilizarmediosengaososparaprivaraalguiendeunartculouobtenersudinero,p.ej.,
cuandolostenderosutilizanpesosymedidasfalsasocuandoseproducenbilletesfalsos.
Laviolacindeestepreceptonorequieredeundelitoimportantepararealizarla.
Elpreceptoessutilyofrecemltiplesoportunidadesparasuruptura,algunasdeellas
aparentementeleves.Porejemplo,seincurrirenlatransgresincuandolosempleadostoman
bienespertenecientesaotrosempleados;obtenerpequeosobjetossobrelosquenotienenderecho
conelpensamientodequelacompaanolosecharenfalta;utilizareltelfonodeotropara
hacerunallamadadelargadistanciasinsuconsentimientoydejandoquepaguelafactura;
introducirartculosenunpassindeclararlosenlaaduanaparaevitarelpagodeimpuestos;
malgastartiempoeneltrabajoparaelqueselepagaaparentandoquehatrabajadocondiligencia;
hacerquelosempleadostrabajensindarlesunacompensacinadecuada,etc.
Acausadesusracessubyacentes,elactodetomarloquenohasidodadopuedesurgirdela
avidezodelodio,estandoambosligadosalengao.Robarmovidoporlaavidezesuncasoobvio,
perolaofensatambinpuedeserimpulsadaporelodio.Elodiofuncionacomomotivoparael
robocuandounapersonaprivaaotradeunartculonotantoporquelodeseeparasmisma,sino
porquesienteresentimientoporlaposesindelotroydeseahacerlesufrirmediantesuprdida.
Elgradodefaltavinculadoalosactosderoboestdeterminadopordosfactores:elvalordel
artculohurtadoylascualidadesticasdelpropietario.Alrobarunartculomuyvaliosoelgradode
faltaesobviamentemayorqueelsustraerunartculodepocovalor.Perocuandoelvalordel
7
Khp.A.,p.26.
objetoseaelmismolareprobacindelaaccinvariarsegnseaelindividuocontraquiensehaya
cometidolaofensa.Talycomodeterminaestefactor,robaraunapersonadeelevadavirtudoaun
benefactorpersonalesunatransgresinmsgravequerobaraunapersonademenorescualidades
oaunapersonasinvinculacinalguna.Dehecho,estefactorpuedeserinclusomsimportante
queelvalormonetariodelobjeto.As,sialguienhurtauncuencodelimosnasaunmonje
meditabundo,quenecesitaelcuencoparadepositarsucomida,lacargaticadelactoserms
gravequetimaraunestafadorvariosmillonesdepesetas,debidoalcarcterdelapersona
afectadaporelacto.Lamotivacinsubyacentealaaccinylafuerzadelascontaminaciones
mentalessontambinfactoresdeterminantesrespectoalgradodegravedadtica,considerndose
elodiomsreprobablequelaavidez.
3.Tercerprecepto:Abstenersedeconductadesviadarespectoalosplaceressensuales
Eltercerpreceptodice:Kamesumicchacaraveramanisikkhapadamsamadiyami,``me
comprometoconelprincipiodeprcticadeabstenermedeunaconductadesviadarespectoalos
placeressensuales''.Lapalabrakamatieneelsignificadogeneraldeplacersensualodeseosensual,
peroloscomentariosloexplicancomorelacionessexuales(methunasamacara),unainterpretacin
queescorroboradaporlossutras.Micchacarasignifica``modosdeconductaerrneos''.As,el
preceptoprescribelaabstinenciaderelacionessexualesindebidasoilcitas.Laconductadesviada
conrespectoalosplaceressensualessedefineformalmenteas:``Lavolicinconintencinsexual
queocurreatravsdelapuertacorporal,causandolatransgresinconunaparejailcita''.
8
La
primerapreguntaqueseextraedeestadefinicines:aquinsecualificadeparejailcita?Paralos
hombres,eltextoenumeraveintetiposdemujeresquesonparejasilcitas.Puedenagruparseen
trescategoras:(1)unamujerbajoproteccindemayoresuotrasautoridadesencargadasdesu
cuidado,p.ej.,unamuchachabajotuteladesuspadres,porunhermanouhermanamayor,por
otrosparientes,oportodalafamilia;(2)unamujerprohibidaporlaconvencin,estoes,parientes
cercanosprohibidosportradicinfamiliar,monjasuotrasmujeresquehanhechoelvotode
celibatocomodisciplinaespiritual,yaquellasprohibidascomocompaerasbajolaleydelpas;(3)
unamujerqueestcasadaocomprometidaconotrohombre,aunqueelvnculoconelotrohombre
sloseaporacuerdotemporal.Enelcasodelasmujeres,paraaquellasqueestncasadascualquier
otrohombrequenoseasuesposoesunaparejailcita.Paratodaslasmujeres,unhombre
prohibidoportradicinobajoreglasreligiosasnoestpermitidocomopareja.Tantopara
hombrescomoparamujeres,cualquieruninviolenta,forzadaocoercitiva,yaseamediante
coaccinopresinpsicolgica,puedecontemplarsecomounatransgresindelpreceptoanenel
casodequelaparejanoseailcita.Perounhombreomujerquehayaenviudadoodivorciado
puedecasarsedenuevosegnsueleccin.
Lostextosmencionancuatrofactoresquedebenestarpresentesparaqueseincurraenlaruptura
delprecepto:(1)unaparejailcita,talycomosehadefinidomsarriba;(2)elpensamientoo
volicinderealizarlauninsexualcontalpersona;(3)elactoderealizarlaunin;(4)la
aceptacindelaunin.Seaadeesteltimofactorconelpropsitodeexcluirdesuviolacina
quienesseanforzadoscontrasuvoluntadamantenerrelacionessexualesindebidas.
Elgradodegravedadticaimplicadoenlaofensasedeterminaporlafuerzadelalasciviaque
motivalaaccinylascualidadesdelapersonacontralaquesecometelatransgresin.Sila
transgresinimplicaalguiendeelevadascualidadesespirituales,lalasciviaesintensayseutilizala
fuerza,lacargasermayorquesilaparejacuentaconcualidadesmenosdesarrolladas,lalascivia
esdbilynoseemplealafuerza.Lastransgresionesmsgravessonelincestoylaviolacindeun
arahat(oarahati).Larazsubyacenteessiemprelaavidezacompaadadeengao.
8
MajjimanikayaAtthakatha,Vol.I,p.202(Ed.birmana).
4.Cuartoprecepto:Abstenersedelhablafalsa
Elcuartopreceptodice:Musavadaveramanisikkhapadamsamadiyami,``mecomprometoconel
principiodeprcticadeabstenermedelhablafalsa''.Elhablafalsasedefinecomo``lavolicin
incorrectaconelintentodeengaar,queocurreatravsdelapuertadelcuerpoodelhabla,
surgiendoconelesfuerzocorporaloverbaldeengaaraotro''.
9
Latransgresinhade
comprendersecomointencional.Elpreceptonoesvioladosimplementeporhablarloqueesfalso,
sinoporhablarloqueesfalsoconlaintencindepresentarlocomoverdadero,deestemodo,
equivaleamentiroalhablaengaosa.Sedicequedelavolicinsurgelaaccincorporaloverbal.
Queelusodelhablaparaengaaresobvio,peroelcuerpotambinpuedeserutilizadocomo
instrumentodecomunicacin--medianteescritura,sealesmanualesogestos-yasusarsepara
engaaraotros.
Cuatrosonlosfactoresqueseincluyenenelhablafalsa:(1)unasituacinnoverdadera;(2)la
intencindeengaaraotro;(3)elesfuerzoparaexpresarla,yaseaverbalocorporalmente;(4)la
transmisindeunaimpresinfalsaalotro.Dadoqueserequierelaintencin,siunohabla
falsamentesinlaintencindeengaaraotro,p.ej.,cuandosehabladealgofalsoconlacreencia
dequeesverdadero,nohayrupturadelprecepto.Sinembargo,noesnecesariounengaoreal
pararomperelprecepto.Bastaconquesecomuniquealotrounafalsaimpresin.Inclusosino
creeladeclaracinfalsa,siunoleexpresaalgofalsoycomprendeloqueseledice,sehacometido
latransgresindehablarfalsamente.Lamotivacinparaelhablafalsapuedesercualquieradelas
tresracesperjudiciales.Estasproducentresclasesprincipalesdefalsedad:(1)hablafalsa
motivadaporlaavidez,conelpropsitodeincrementarlaspropiasganancias,promoverelpropio
estatusoeldeseresqueridos;(2)hablafalsamotivadaporelodio,conlaintencindedestruirel
bienestardeotrosoproducirlesdaoysufrimiento;(3)hablafalsadegravedadmenor,motivada
principalmenteporelengaoenasociacincongradosmenosnocivosdeavidezuodio,sinque
produzcaespecialesbeneficiosniaunomismoniaotros.Algunosejemplosseranmentiramodo
debroma,exagerarunrelatoparahacerlomsinteresante,adularparaagradaraotros,etc.
Losprincipalesdeterminantesdelagravedaddelatransgresinsonelrecipientedelamentira,el
objetodelamentiraylamotivacindelamentira.Elrecipienteeslapersonaaquiensedicela
mentira.Lacargaticadelactoserproporcionalalcarcterdetalpersona,vinculndoselamayor
reprobacinalasfalsedadeshabladasalosbenefactoresdeunooapersonasespiritualmente
desarrolladas.Igualmente,lacargaticavariarsegnseaelobjetodelamentira,elefectodela
personaquemienteserproporcionalasuscualidadesespiritualesyasurelacinconsigomismo
delmismomodoqueconelrecipiente.Ytercero,lagravedaddelamentiradependerdesu
motivacin,siendounodeloscasosmsgraveselintentomaliciosoconcebidoparadestruirel
bienestardeotros.LospeorescasosdehablafalsasonmentirdeunmodoquedifamealBudaoa
unarahat,yhacerafirmacionesfalsasdehaberalcanzadounarealizacinespiritualsuperiorconla
intencindeaumentarbeneficiosyestatus.Enelcasodeunbhikkhuestaofensapuedellevarala
expulsindelaSangha.
5.Quintoprecepto:Abstenersedebebidasydrogasembriagantes
Elquintopreceptodice:Suramerayamajjapamadatthanaveramanisikkhapadamsamadiyami,``me
comprometoconelprincipiodeprcticadeabstenermedesustanciasembriagantesfermentadasy
destiladasquesonlabaseparalanegligencia''.Lapalabramerayasignificalicoresfermentados,
surabebidasquehansidodestiladasparaincrementarsufuerzaysabor.Lapalabramajja,que
significa``sustanciaembriagante'',puederelacionarseconelrestodelpasajebiencualificandoa
suramerayaoaadindoseaestas.Enelprimercasolatotalidaddelafrasesignificalicores
fermentadosydestiladosquesonembriagantes,enelsegundosignificalicoresfermentadosy
9
Khp.A.,p.26.
destiladosyotrassustanciasembriagantes.Siseadoptaestasegundalecturaelpreceptoincluira
explcitamentedrogasnoconsumidasconfinessanitarios,talescomoopiceos,hachsy
psicodlicos.Peroinclusoenlaprimeralecturaelpreceptoproscribeimplcitamentetalesdrogas
debidoasupropsitorector,queesevitarlanegligenciacausadaporelconsumodesustancias
embriagantes.
Elconsumodesustanciasembriagantessedefinecomolavolicinqueconducealactocorporalde
ingerirsustanciasembriagantesdestiladasofermentadas.
10
Slopuedesercometidoporuno
mismo(noporordendeotros)ysloocurreatravsdelapuertacorporal.Paraqueelpreceptosea
violadoserequierencuatrofactores:(1)unasustanciaembriagante;(2)laintencindetomarla;
(3)laactividaddeingerirla;(4)laingestinrealdelasustancia.Elfactormotivadordela
violacineslaavidezunidaalengao.Nosedangradosdecargatica.Nosecometelarupturadel
preceptocuandosetomanmedicinasconalcoholodrogasporrazonesmdicas.Tampocohay
violacindelpreceptoalingerircomidaquecontengacantidadesinsignificantesdealcohol
aadidocomocondimento.
Elquintopreceptodifieredelosotroscuatroenquestosimplicanunarelacindirectaentreun
individuoyotrosseresrelacionados,mientrasqueestepreceptoserefiereenaparienciaconla
relacindeunapersonaconsigomisma,esdecir,consucuerpoymente.As,mientrasquelos
cuatroprimerospreceptospertenecenclaramenteaunaesferatica,sepodraplantearlacuestin
sobresiestepreceptotieneuncarcterticoosimplementehiginico.Larespuestaesquees
tico,debidoaqueloqueunapersonahaceasupropiocuerpoymentepuedetenerunefecto
decisivosobresusrelacionesconotraspersonas.Consumirsustanciasembriagantespuede
influenciarelmodoenqueunindividuointeractaconotros,conduciendoalaviolacindelos
cincopreceptos.Bajolainfluenciadesustanciasembriagantesunser,quebajootrascircunstancias
podrapermanecermoderado,puedeperderelcontrol,volversenegligenteeinvolucrarseenmatar,
robar,adulterioymentir.Laabstinenciadesustanciasembriagantesseprescribeenbaseaquees
esencialparalaauto-proteccindelindividuoyparaelestablecimientodelbienestardelafamilia
ylasociedad.As,elpreceptoprevienelasdesgraciasresultantesdelconsumodeembriagantes:
ruinamaterial,riasycrmenes,enfermedadesfsicas,prdidadereputacin,conducta
desvergonzada,indolenciaylocura.
Debersubrayarsequeelpreceptonoprohibenicamentelaembriaguezsinoelusomismode
sustanciasembriagantes.Sibienlasindulgenciasocasionalespuedennoserinmediatamente
dainasencasosaislados,laspropiedadesatrayentesyadictivasdelosembriagantessonbien
conocidas.Lasalvaguardamspoderosacontrasuceboesevitarlasporcompleto.
III.Losochopreceptos
Ademsdeloscincopreceptos,elBuda-Dharmaofreceucdigomselevadodedisciplinatica
paraellaicadoconsistenteenochopreceptos(atthasila).Estecdigodeochopreceptosnodifiere
porcompletoencontenidodelcdigoquntuple,sinoqueincluyeloscincopreceptosconuna
modificacinsignificativa.Lamodificacinocurreeneltercerprecepto,dondelaabstencinde
conductasexualdesviadaescambiadaporlaabstencindelno-celibato.Aspues,eltercer
preceptodelgrupoctupledice:Abrahmacharyaveramanisikkhapadamsamadiyami,``me
comprometoconelprincipiodeprcticadeabstenermedelno-celibato''.Aloscincopreceptos
bsicosseleaadentres:
10
Khp.A.,p.26.
(6)Vikalabhojanaveramanisikkhapadamsamadiyami,``mecomprometoconelprincipiode
prcticadeabstenermedecomermsalldeltiempolmite'',esdecir,desdeelmediodahastael
siguienteamanecer.
(7)Naccagitavaditavisukhadassanamalagandhavilepanadharanamandanavibhusanatthana
veramanisikkhapadamsamadiyami,``mecomprometoconelprincipiodeprcticadeabstenerme
debailar,cantar,msicainstrumental,espectculosindebidosyvestirguirnaldas,usarperfumesy
embellecerelcuerpoconcosmticos''.
(8)Uccasayanamahasayanaveramanisikkhapadamsamadiyami,``mecomprometoconel
principiodeprcticadeabstenermedecamasyasientoselevadosylujosos''.
Haydosmodosdeobservanciaparaestospreceptos:permanenteytemporal.Laobservancia
permanente,conmucholamenoscomndelasdos,espracticadageneralmenteporpersonas
ancianasque,trashabercumplidoconsusdeberesfamiliares,deseanprofundizarensudesarrollo
espiritualdedicndoselosltimosaosdesuvidaalaprcticaespiritualintensiva.Inclusoen
estoscasos,noesunacostumbremuyextendida.Laobservanciatemporalesusualmente
practicadaporellaicadobiendurantelosdasdeUposathaoenocasinderetirosmeditativos.
LosdasdeUposathasonlalunanuevayllenadecadameslunar,loscualessededicanala
prcticadeobservanciasreligiosasespeciales,siendounacostumbreabsorbidaporel
Buda-Dharmaprovenientedelantiguoacervoculturalindioqueseremontaalperiodopre-budista
delahistoriaindia.Duranteestosdasloslaicosdelospasesbudistassuelentomarlosocho
preceptos,especialmentecuandosedirigenapasarelUposathaenuntemploomonasterio.En
estasocasioneslaobservanciadelosochopreceptosduraundayunanoche.Ensegundolugar,
conocasindelosretirosellaicadotomalosochopreceptosdurantetodaladuracindestos,
quepuedevariardealgunosdasaciertonmerodemeses.
Laformulacindedoscdigosticosdistintosprovienededospropsitosbsicosdeladisciplina
ticadelBuda-Dharma.Elprimeroeselpropsitoticofundamentaldeponerfrenoalasacciones
noticas,accionesquesondaandirectaoindirectamenteaotros.Estepropsitosecircunscribeal
mbitodelquntuplecdigodepreceptos,quetratadelcontroldelasaccionesquecausandolory
sufrimientoaotros.Alprescribirlaabstinenciadeestasaccionesperjudiciales,loscincopreceptos
protegentambinalindividuoderepercusionesindeseablessobrelmismo,siendoalgunas
inmediatamentevisiblesenlavidapresenteyotrasquesemanifestarnnicamenteenvidas
futuras,cuandoelkarmageneradoporellasdesufruto.
ElsegundopropsitodelaprcticaticadelBuda-Dharmanoestantoticocomoespiritual.
Consisteensuministrarunsistemadeauto-disciplinaquepuedaactuarcomobaseparalograr
elevadosestadosderealizacinmediantelaprcticadelameditacin.Alserviraestepropsito,el
cdigofuncionacomounaascesis,unavadeconductaqueimplicaelabnegacinylarenuncia
comoprincipioparaascenderaniveleselevadosdeconsciencia.Esteascenso,queculminaenel
Nirvanaoliberacinfinaldelsufrimiento,dependesobrelaatenuacinyerradicacinltimadela
sed(tanha),queconsusmltiplesramasdedeseoeslafuerzaprimariaquenosmantiene
encadenados.Parareducirysuperarlasedesnecesarioregular,noslolastransgresionesticas
nocivas,sinotambinlosmodosdeconductaquenosondainosparalosdemsperoquetodava
dansalidaalasedquenosmantieneconstreidos.
ElcdigodedisciplinadelBuda-Dharmaexpuestoenlosochopreceptosrepresentalatransicin
delprimerniveldedisciplinaticaalsegundo,estoes,desilcomocompromisopuramentetico
asilcomounavadeauto-cultivoascticoconelfindeprogresaralolargodelsenderodela
liberacin.Loscincopreceptostambincumplenestafuncinhastaciertopunto,perolohacen
nicamentedemaneralimitada,nodeunmodotancompletocomolosochopreceptos.Conlos
ochopreceptoselcdigoticoadquiereunpronunciadogirohaciaelcontroldelosdeseosqueno
sonsocialmentedainosniinmorales.Estaextensindelaprcticaseenfocasobrelosdeseos
centradosenelcuerpofsicoysusreasdeinters.Elcambiodeltercerpreceptohaciala
abstinenciadelno-celibatodominaelimpulsosexual,quenoescontempladocomoticamente
nocivoperse,sinocomounapoderosaexpresindelasedquehadesercontroladaparaavanzar
haciaelevadosnivelesdemeditacin.Lostresnuevospreceptosregulanlosasuntosdecomida,
diversiones,embellecimientopersonalyconfortfsico.Suobservancianutreelcrecimientode
cualidadesesencialesparaunavidaespiritualmsprofunda--contentamiento,pocosdeseos,
modestia,austeridad,renuncia.Amedidaqueestascualidadesmaduren,lascontaminaciones
mentalessedebilitarn,ayudandoenelesfuerzoporalcanzarserenidad(samatha)yvisin
penetrante(vipassana).
IV.Losbeneficiosdesla
Losbeneficiosqueslaproduceenalguienquesecomprometeaellopuedendividirseentres
clases:(1)beneficiospertenecientesalavidapresente;(2)beneficiospertenecientesavidas
futuras;(3)beneficiosdelbienltimo.Lostresserntratadosacontinuacin.
1.Beneficiospertenecientesalavidapresente
Desdeelnivelmselemental,laobservanciadeloscincopreceptosprotegedeirencontradela
ley,asegurandolainmunidadfrenteacastigostemporales,almenosconrespectoalasacciones
cubiertasporlospreceptos.Matar,robar,adulterio,darfalsotestimonioycomportamiento
irresponsablecausadoporlaembriaguezsonofensaspuniblesporlaley,asque,alguienquese
comprometaconloscincopreceptosevitarlaspenasvinculadasatalesaccionesgraciasala
abstencindelosactosquelasproducen.
Delaobservanciadelospreceptossederivanademsulterioresbeneficiostemporales.Seguirlos
preceptosayudaaestablecerunabuenareputacinentrelossabiosyvirtuosos.Aunnivelms
interiorconduceaunaconscienciaclara.Larepetidaviolacindelosprincipiosticosbsicos,
inclusosiescapanasudeteccin,tiendenanasacrearunaconscienciaperturbada--
culpabilidad,desasosiegoyremordimiento.Perodelmantenimientodelospreceptosresultaestar
librederemordimiento,unatranquilidaddeconscienciaquepuedetransformarseenel``gozodela
intachabilidad''(anavajjasukha)cuandorevisamosnuestrasaccionesyobservamosqueson
saludablesypositivas.Estaclaridaddeconscienciafomentaotrobeneficio:lacapacidaddemorir
pacficamente,sinmiedoniconfusin.Enelmomentodelamuertelasdiversasaccionesque
hemosrealizadoregularmenteenelcursodelavidasurgenalasuperficiedelamente,
proyectandosusimgenescomodibujossobreunapantalla.Silasaccionesperjudicialesfueron
prevalecientessucargapredominarycausarmiedoenlaproximidaddelamuerte,conduciendo
aunfinalconfusoydoloroso.Perosilasaccionessaludablesprevalecieronenelcursodelavida,
tendrlugarloopuesto:cuandolleguelamuerteseremoscapacesdefallecerencalmayenpaz.
2.Beneficiospertenecientesavidasfuturas
SegnlaenseanzadelBuda,elmododerenacimientoqueadoptemosennuestrasiguiente
existenciaestardeterminadopornuestrokarma,esdecir,porlasaccionesvoluntariasque
hayamosrealizadoenestaexistenciapresente.Elprincipiogeneralquegobiernaelprocesodel
renacimientoesqueelkarmaperjudicialconduceaunrenacimientodesfavorableyelkarma
saludableaunrenacimientofavorable.Enunsentidomsespecfico,sielkarmageneradoporla
rupturadeloscincopreceptosseconvierteencausadeterminantedelmododerenacimiento,este
conduciralrenacimientoenunodeloscuatroplanosdeladesgracia--infiernos,reinodelos
espectroshambrientos,mundoanimal,omundodelosasuras.Si,comoresultadodeciertokarma
saludable,unapersonaqueharotoregularmenteloscincopreceptosllegasearenacercomoser
humano,cuandosukarmaperjudicialmadureleproducirdolorysufrimientoensuestado
humano.Lasformasqueadopteestesufrimientosecorrespondernconlastransgresiones.Matar
producirunamuerteprematura,robaralaprdidaderiqueza,desviacinsexualalaenemistad,
hablafalsaaserengaadoycalumniadoporotrosyelusodeembriagantesalaprdidade
inteligencia.
Porotrolado,laobservanciadeloscincopreceptosproducirlaacumulacindekarmasaludable
conlatendenciaarenacerenplanosdefelicidad,esdecir,enlosmundoshumanoocelestial.As
mismo,cuandoestekarmamadureenelcursodelanuevavida,producirresultadosfavorablesen
consonanciaconlospreceptos.As,abstenersedequitarlavidaproducirlongevidad,abstenerse
derobarlaprosperidad,abstenersedeconductasexualdesviadaaldondegentes,abstenersedel
hablafalsaalabuenareputacinyabstenersedeembriagantesalaatencinylasabidura.
3.Beneficiosdelbienltimo
ElbienltimoesellogrodelNirvana,laliberacindelaruedadelosrenacimientos,quepuedeser
realizadaenlavidapresenteoenunafuturaexistencia,dependiendodelamadurezdenuestras
facultadesespirituales.ElNirvanaesalcanzadograciasalaprcticaqueconducealaliberacin,el
NobleSenderoctupleensustresaspectos:disciplinatica(sla),concentracin(samdhi)y
sabidura(praj).Elaspectomsfundamentaldelostresesladisciplinatica,quecomienzacon
laobservanciadeloscincopreceptos.Aspues,elcomprometerseconloscincopreceptospuede
considerarsecomoelprimerpasorealenelsenderodeliberacinyelfundamentoindispensable
pararealizacionesmselevadasenconcentracinysabidura.
Slafuncionacomocimientoparaelsenderoendossentidos.Primero,laobservanciadesla
promueveunaconscienciaclara,aspectoesencialparaeldesarrollodelaconcentracin.Si
frecuentementeactuamosdemodocontrarioalospreceptosnuestrasaccionestendernaproducir
remordimiento,elcualsurgirsobrelasuperficiedelamentecuandonossentemosenmeditacin,
creandoturbulenciaysentimientosdeculpabilidad.Perosiactuamosenarmonaconlos
preceptos,nuestrasmentesestarnimbuidasconunadichayclaridaddeconscienciaquepermitir
unfcildesarrollodelaconcentracin.Laobservanciadelospreceptosconducealaconcentracin
deunsegundosentido:nosrescatadelpeligrodequedaratrapadosenlaencrucijadademotivos
incompatiblesquedestruyelaestructurameditativadelamente.Laprcticadelameditacin
vinculadaalaserenidadyalavisinpenetranterequiereelaquietamientodelascontaminaciones.
Perocuandoviolamosdeliberadamentelospreceptos,nuestrasaccionessurgirndelasraces
perjudicialesdelaavidez,odioyengao.As,alcometertalesaccionesestaremosgenerandolas
contaminaciones,mientrasquealmismotiempo,cuandonossentemosenmeditacinnos
esforzaremosporsuperarlas.Elresultadoeselconflictointerior,ladesarmona,unaescisin
producidaenelcentrodenuestroserqueobstruyelaunificacindelamentenecesariaparala
realizacinmeditativa.
Enunprimermomento,nopodremosesperareliminarlasformassutilesdelascontaminaciones
inmediatamente.Estasslopodrnserabordadasmsadelante,desdeestadosmsprofundosde
meditacin.Alprincipiohemosdecomenzarporladetencindelascontaminacionesensus
modosdeocurrenciamsburdos,yestoseconsigueimpidiendoquelleguenaexpresarsemediante
loscanalesdelcuerpoydelhabla.Dichocontroleslaesenciadesla.Portanto,tomamoslos
preceptoscomounaformadeprcticaespiritual,comounavaparaaislarlascontaminacionese
inhibirsuserupcionesexternas.Despusdequehayansidocontroladasydetenidassusefusiones,
acontinuacinpodremostrabajareliminandosusracesmedianteeldesarrollodelaconcentracin
ylasabidura.
V.Elcompromisodesla
LatradicindelBuda-Dharmareconocetresmodosdistintosdeobservarlospreceptos.Elprimero
sedenominala`àbstinenciainmediata''(sampattavirati),quesignificaabstenersedeacciones
perjudicialesdemodonatural,graciasaunarraigadosentidodeconscienciaresultante,yasea
debidoaunaagudadisposicinticainnataoporeducacinyprctica.Elsegundosellama
`àbstinenciamedianteelcompromiso''(samadanavirati),quesignificaabstenersecomoresultado
dehabertomadolosprincipiosdeprcticaconladeterminacindeseguirloscomoguasparala
accinrecta.Eltercermodoesla`àbstinenciamedianteerradicacin''(samucchedavirati),que
significaabstenersedelastransgresionesabarcadasporlospreceptoscomoresultadodehaber
arrancadolascontaminacionesdelasquesurgenlastransgresiones.
Paraunpropsitodeauto-cultivo,elBuda-Dharmaenfatizalaimportanciadelsegundotipode
abstinencia.Laabstinenciainmediataesvistacomoloableensmismaperonosuficientecomo
baseparalaprctica,puesstapresuponelaexistenciapreviadeunaconscienciapoderosa,algo
quenoesunarealidadenlainmensamayoradesereshumanos.Conelpropsitodedesarrollarla
fortalezamentalpararesistirelnacimientodelascontaminaciones,esesencialcomprometerse
conlospreceptosmedianteundeliberadoactodevoluntadyestablecerladeterminacinde
observarlosdiligentemente.
Haydosmodosdecomprometerseformalmenteconloscincopreceptos:elinicialyelrepetido,
quesecorrespondenconlosdosmodosdetomarrefugio.Elcompromisoinicialtienelugar
inmediatamentedespusdelatomaderefugioinicial.Cuandoelaspiranterecibelostresrefugios
deunbhikkhuduranteelritualformal,leseguirlatransmisindeloscincopreceptos;elmonje
recitarcadapreceptoyeldiscpulolaicolosrepetirdespusdel.Sinohayunmonje
disponibleparaadministrarlosrefugiosylospreceptos,elaspirantepuedetomarloslmismo
medianteaunaresolucinmentalfuerteydecidida,hacindolopreferiblementeanteunaimagen
delBuda.Lapresenciadelmonjenoesnecesariaperoengeneralesmsdeseablepuesdaun
sentidodecontinuidaddellinaje.
Elcompromisoconlospreceptosnoescomounartculo``fueradeserie''quehayqueusar
inmediatamenteparadespusdejarloabandonadoenelstanodelamemoria.Msbien,aligual
quelatomaderefugio,lospreceptosdeberanrecibirserepetidamente,preferiblementedemodo
diario.Esteeselcompromisorepetidodelospreceptos.Ascomoeldiscpulorepitelostres
refugioscadadaparafortalecersudedicacinalDharma,delmismomododeberarecitarlos
cincopreceptosinmediatamentedespusdelosrefugios,conelpropsitodeexpresarsu
determinacinparaencarnarelDharmaensuconducta.Sinembargo,laprcticadeslanohade
serconfundidaconlamerarecitacindelafrmulaverbal.Larecitacindelafrmulaayudaa
reforzarlapropiavoluntadpararealizarlaprctica,peroporencimadetodarecitacinverbal,los
preceptoshandeponerseenprcticaenlavidacotidiana,especialmentedurantelasocasionesen
quesevuelvenrelevantes.Comprometerseconlospreceptosescomocomprarunbilletedetren:
laadquisicindelbilletenospermitirsubiraltren,perononosllevaraningunaparteporssolo.
Demodosimilar,aceptarformalmentelospreceptosnospermiteembarcarnosenlaprctica,pero
despusdelaaceptacintenemosqueponerlospreceptosenaccin.
Unavezquehemosformadoladeterminacininicialdecultivarsla,hayciertosfactoresmentales
quenosayudarnaprotegerlaobservanciadelospreceptos.Unodeestoseslaatencin(sati).
Atencinesconsciencia,atencinconstanteyobservacinpenetrante.Laatencinabarcatodoslos
aspectosdenuestroser--actividadescorporales,sensaciones,estadosmentalesyobjetosdel
pensamiento.Conunaatencinagudizadapodemostenerunaconscienciaexactadeloque
estamoshaciendo,qusensacionesyestadosmentalesnosimpulsanhaciadeterminadoscursosde
accin,qupensamientosformannuestrasmotivaciones.Aspues,graciasaestaatencin,
podemosevitarloperjudicialydesarrollarlosaludable.
Otrofactorquenosayudaamantenerlospreceptoseslacomprensin(praj).Laprcticadela
disciplinaticanodeberatomarsecomounasumisinciegaydogmticaaunasreglasexternas,
sinocomounprocesoplenamenteconscienteguiadoporlainteligencia.Losfactoresde
comprensinnosdanestainteligenciarectora.Paraobservarlospreceptosadecuadamentetenemos
quecomprenderpornosotrosmismosquclasesdeaccionessonsaludablesyculesson
perjudiciales.Tambintenemosquecomprenderelporqu--porqusonsaludablesyperjudiciales,
porqulasprimerasdeberanseguirseylassegundasabandonarse.Laprofundizacindela
comprensinnospermiteverlasracesdenuestrasacciones,esdecir,losfactoresmentalesqueles
hacensurgir,lasconsecuenciasalasquederivanysusefectosalargoplazosobrenosotrosmismos
ylosdems.Lacomprensinexpandenuestravisinnoslorespectoalasconsecuencias,sino
tambinrespectoalasalternativas,estoes,hacialosdiferentescursosdeaccinofrecidospor
cualquiersituacinobjetiva.Porconsiguiente,nosdaelconocimientodelasdistintasalternativas
queseabrenantenosotrosylasabiduradeelegiralgunasenpreferenciadeotras.
Untercerfactorqueayudaamantenerlospreceptoseslaenerga(viriya).Laprcticadelarecta
conductaesbsicamenteunavadecultivarlamente,pueseslamentelaquedirigenuestras
acciones.Perolamentenopuedecultivarsesinesfuerzo,sinlaaplicacindeenergapara
conducirlaporcanalessaludables.Laenergatrabajajuntoalaatencinylacomprensinpara
producirlapurificacingradualdesla.Mediantelaatencinlogramoslaconscienciadenuestros
estadosmentales;mediantelacomprensinpodemosindagarlastendenciasdetalesestados,sus
cualidades,racesyconsecuencias;mediantelaenerganosesforzamosenabandonarloperjudicial
ycultivarlosaludable.
Elcuartofactorqueconducealaprcticadeslaeslapaciencia(khanti).Lapaciencianospermite
soportarlasaccionesofensivasdelosdemssinvolvernoscolricosodeseososderevancha.La
pacienciatambinnospermitesostenerlascircunstanciasdesagradablessindescontentoni
abatimiento.Dominanuestrosdeseosyaversiones,inhibindonosdelastransgresionessuscitadas
porbsquedasvidasorepresaliasviolentas.
Laabstinenciaatravsdelaerradicacin(samucchedavirati),laformamselevadadeobservarlos
preceptos,seproduceautomticamenteconellogrodelestadodeariya,elserquehaalcanzadola
realizacindirectadelDharma.Cuandoeldiscpuloconsigueelestadode`èntradaenla
corriente''(sotapatti),queeselprimerodelasetapasariya,estdestinadoalograrlacompleta
liberacinenunmximodesieteexistenciasms.Demodosimultneoalaconsecucindela
`èntradaenlacorriente'',eldiscpuloadquierecuatrocualidadesinalienablesdenominadaslos
``cuatrofactoresdelentradoenlacorriente''(sotapattiyanga).Lostresprimerossonlafeinmutable
enelBuda,elDharmaylaSangha.Elcuartoesunslacompletamentepurificado,esdecir,el
noblediscpulohacortadolascontaminacionesquemotivabanlatransgresindelospreceptos.
Aspues,jamspodrviolardeliberadamenteloscincopreceptos.Suobservanciadelospreceptos
sehatransformadoen:`ìndestructible,inescindible,inmaculada,inamovible,liberada,alabadapor
elsabio,noaferrada,conducentealaconcentracin''.
VI.Larupturadesla
Comprometerseconlospreceptoseshacerladeterminacindevivirenarmonaconellos,no
asegurarqueunonuncalosromper.Apesardenuestradeterminacin,avecesocurrequedebido
aldescuidooalafuerzadenuestrocondicionamientoporlascontaminacionesactuamosdemodo
contrarioalospreceptos.Aspues,lacuestinqueseplanteaahoraesquhacerenestoscasos.
Unacosaquenodeberamoshacersirompemoslospreceptosesdejarnosllevarporelsentimiento
deculpayelauto-desprecio.Hastaquealcancemoslosplanosdelaliberacin,cabresperarque
lascontaminacionesaflorarndecuandoencuandoymotivarnaccionesperjudiciales.El
sentimientodeculpaydeauto-condenanoserdeningunaayuda,sinoqueempeorarlascosas
aadiendounasuperposicindeauto-aversin.Unsentidodehonrayescrupulosidadticason
cualidadescentralesparamantenerlospreceptos,peronodeberapermitirsequeseenredasenenla
espiraldelaculpa.
Cuandotienelugarunarupturadelospreceptoshayvariosmtodosparaenmendarlos.Unmtodo
utilizadoporlosmonjesparaobtenerlaexculpacinrespectoalasinfraccionesdelasreglas
monsticaseslaconfesin.Paraciertasclasesdeofensasmonsticasunmonjepuedeconseguirla
purificacinsimplementeconfesandosutransgresinaotromonje.Quizconlaspertinentes
modificacionessepodraaplicarelmismoprocedimientoallaicado,almenosenloquerespectaa
violacionesmsgraves.As,sihayciertonmerodelaicosquedeseanseguirseriamenteel
senderoyalgunocaeenlarupturadealgnprecepto,puedeconfesarsuerroraunamigodel
Dharma,o,sinohayningunodisponible,puedeconfesarloenprivadoanteunaimagendelBuda.
Sinembargo,sedebersubrayarquelaconfesinnotieneporfinobtenerningunaabsolucin.
Nadiehasidoofendidoporlafaltaticanihaynadiequepuedaotorgarelperdn.Asmismo,la
confesinnoaboleelkarmaadquiridoporlatransgresin.Elkarmahasidogeneradoporelactoy
producirsudebidoefectositieneoportunidadparaello.Elpropsitobsicodelaconfesines
limpiarlamentedelremordimientoquelaafectacomoconsecuenciadelaruptura.Laconfesin
ayudaespecialmenteaprevenirelocultamientodelerror,manipulacinsutildelegoutilizadapara
reforzarlapresuncindecreersedentrodeunaperfeccinimaginaria.
Otromtododehacerenmiendasestomarnuevamenteloscincopreceptos,recitandocada
preceptoyaseaenlapresenciadeunmonjeoanteunaimagendelBuda.Estanuevatomadelos
preceptospodrserreforzadaporunaterceramedida,estoes,hacerlapoderosadeterminacinde
nocaerdenuevoenlamismatransgresinenelfuturo.Trashaberaplicadoestostresmtodos,se
podrnhacerentoncesaccionesvirtuosascomomediodecrearunkarmapositivopara
contrarrestarelkarmaperjudicialadquiridoporlarupturadelprecepto.Elkarmatiendeaproducir
sudebidoresultadoysiestatendenciaeslosuficientementefuertenohabrnadaquepueda
hacerseparaeliminarla.Sinembargo,elkarmanosiempredasufrutocomoasuntodeestricta
necesidad.Lastendenciaskrmicaspujanytiranmutuamentesegncomplejoscriteriosde
relacin.Algunastiendenareforzarlosresultadosdeotras,algunasadebilitarlosresultados,
algunasaobstruirlosresultados.Sicreamosunkarmasaludablemedianteaccionesvirtuosas,este
karmapuropuedeinhibiralkarmaperjudicialyevitarquealcancesufruicin.Ahorabien,nohay
ningunagarantadequeestofuncionaras,pueselkarmaesunprocesovivo,nomecnico.Pero
seacomofuere,lastendenciaenelprocesopodrsercomprendida,ydadoquetaltendenciaes
paraquelosaludablecontrarrestealoperjudicialeimpidasusresultadosindeseados,unpoderde
granayudaparalasuperacindelosefectosdelarupturadepreceptoseslarealizacinde
accionesvirtuosas.
VII.Lossmilesdesla
Lostextosilustranlascualidadesdeslaconnumerosossmiles,peroaligualqueconlostres
refugios,noslimitaremosaquadarsloalgunos.Slaescomparadoaunacorrientedeaguaclara,
puespuedelavarlasmanchasdelasaccioneserrneasquenuncapodransereliminadasporlas
aguasdeotrosros.Slaescomolamaderadesndalo,porquepuedesanarlafiebredelas
contaminacionesdelmismomodoquelamaderadesndalo(segnlaantiguacreenciaindia)
puedeutilizarseparaaliviarlafiebre.Slaescomounornamentohechodejoyaspreciosas,pues
adornaalapersonaquelolleva.Escomounperfumeporquedespideunaagradablefragancia,la
``fraganciadelavirtud'',quealcontrariodelosperfumesordinariospuedeolerseinclusoconel
vientoencontra.
Escomoelresplandordelaluna,porqueenfraelardordelaseddelmismomodoquelaluna
enfraelcalordelda.Yslaescomounaescalera,porqueconducehaciaarribagradualmente,
haciaestadoselevadosenlasexistenciasfuturasenlosreinosafortunados,haciaplanoselevados
deconcentracinysabidura,hacialospoderessupranormales,hacialossenderosyfrutosde
liberacin,yfinalmentehaciaelfrutomselevado,larealizacindelNirvana.
Estaedicinfuetranscritadelaedicinimpresaen1994porMahendraSiriwardeneyChitraWeirich,bajolos
auspiciosdelaDharmaNetDharmaBookTranscriptionProjet,conelamablepermisodelaBuddhistPublication
Society.Unalistacompletadenuestraspublicacionespuedeenviarsegratuitamentesise
solicita.Escribira:
TheHon.Secretary
BuddhistPublicationSociety
P.O.Box61
54,SangharajaMawatha
Kandy
SriLanka
TraduccinalespaoldePedroCastroSnchez.Quelosmritos(pua)deestatraduccinhaganposibleque
innumerablesseressebeneficiendelcontactoconlaEnseanzadelBuda,ayudndolesaliberarsedesusufrimientoy
alcanzarlaSupremaPazdelNirvana.
Notasobrelatraduccin:Dadasuampliapopularidadendiversosmediosdedifusin,enciertasocasionessehan
cambiadolostrminosoriginalespliporsusequivalentessnscritos,talescomoen``kamma''por``karma'',``sutta''
por``sutra'',``paa''por``praj'',``Dhamma''por``Dharma''o``Nibbana''por``Nirvana''.Enlosdemscasossehan
conservadolostrminospli.
Estaversindistribuidaporwww.librosbudistas.com
nicamenteparadistribucingratuita.
Sepuedenimprimircopiasdeestaobraparausopersonal.
Sepuedereformatearydistribuirestaobraparaserutilizadaenordenadoresy
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Sino,todoslosderechosreservados.

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