10/26/13

KALAM-UPI.ORG: Hasil penelusuran untuk menguak kebatilan

ME NGUAK K E B ATILAN IDE H AK ASASI MANUSIA (H AM)
No c o mment y et

" Tiada s uat u uc apan pun yang diuc apk annya melaink an ada di dek at nya malaik at pengawas yang s elalu hadir" (TQS . Qa a f: 18) . P eringat an Hak A s as i Manus ia (HA M), s et iap t anggal 10 Des ember, menurut para penduk ungny a dianggap s ebagai peringat an munc ulny a peradaban manus ia y ang adil dan t erlepas dari berbagai penindas an dan ek s ploit as i. K eberadaan K omis i Nas ional (K omnas ) HA M, pun t idak t erlepas dari wac ana ‘int erpret as i HA M’ menurut Indones ia y ang memang memilik i pandangan t ers endiri mengenai HA M. Mak a munc ullah paradok s dalam mas alah HA M, s ebagian menganggap HA M s ebagai s umber k eadilan, t api di s is i lain menganggapny a s ebagai biang k erok berbagai k edz aliman dan penindas an. Di negara-negara dunia k et iga, t empat s ebagian bes ar mas ih berlangs ung ot orit arianis me, ide HA M memang c uk up memik at dan mempes ona, k arena dapat s edik it mengurangi t ek anant ek anan rez im y ang mendz alimi dan menindas rak y at . B ahk an s ebagian mas y arak at menganggap HA M s ebagai harapan t erak hir s et elah merek a put us as a mengharapk an k eadilan dan pengay oman dari lembaga-lembaga lainny a. Tet api lain lagi HA M bagi A merik a S erik at dan E ropa. HA M dis iny alir t elah dijadik an alat polit ik luar negeri unt uk menc apai berbagai t ujuan dan k epent ingan nas ional merek a at as bangs abangs a lain. Gembar-gembor A merik a S erik at t ent ang HA M s elalu dibarengi dengan s t andar ganda. Unt uk k as us -k as us y ang s eharus ny a diperlak uk an s ama, bis a t erjadi perbedaan penanganan ant ara s at u dengan lainny a, t ergant ung k epent ingan nas ional A merik a S erik at . P e nge rti a n Ha k Asa si Ma nusi a S ebelum memas uk i pembahas s an lebih lanjut , ada baik ny a dik emuk ak an t erlebih dahulu definis i das ar t ent ang hak s ec ara definit if. “Hak ” merupak an unt uk normat ik y ang berfungs i s ebagai panduan perilak u, melindungi k ebebas an, k ek ebalan s ert a menjamin adany a peluang bagi manus ia dalam rangk a menjaga hark at dan mart abat ny a. Dalam k amus umum B ahas a Indones ia dis ebut k an bahwa hak adalah (1) y ang benar, (2) milik , k epuny aan, (3) k ewenangan, (4) k ek uas aan unt uk berbuat s es uat u, (5) k ek uas aan unt uk berbuat s es uat u at at u unt uk menunt ut s es uat u, dan (6) derajat at au mart abat . P engert ian y ang luas t ers ebut pada das arny a mengandung prins ip bahwa hak adalah s es uat u y ang oleh s ebab it u s es eorang (pemegang) pemilik k eabs ahan unt uk menunt ut s es uat u y ang dianggap t idak dipenuhi at au diingk ari. S es eorang y ang memegang hak at as s es uat u, mak a orang t ers ebut dapat melak uk an s es uat u t ers ebut s ebagaimana dik ehendak i, at au s ebagaimana k eabs ahan y ang dimilik iny a. A dapun pengert ian hak as as i manus ia (HA M) adalah hak y ang melek at pada diri manus ia y ang
www.kalam-upi.org/search?q=menguak+kebatilan 1/15

10/26/13

KALAM-UPI.ORG: Hasil penelusuran untuk menguak kebatilan

bers ifat k odrat i dann fundament al s ebagai s uat u anugerah A llah y ang harus dihormat i, dijaga, dan dilindungi oleh s et iap individu, mas y arak at , maupun negara. John Loc k e mengemuk ak an hak as as i manus ia adalah hak -hak y ang diberik an langs ung oleh Tuhan Y ang Maha P enc ipt a s ebagai hak y ang k odrat i. Oleh k arenany a, t idak k ek uas aan apapun y ang dapat mmenc abut ny a. Hak ini s ifat ny a mendas ar (fundament al) bagi hidup dan k ehidupan manus ia dan merupak an hal k odrat i y ang t idak bis a dipis ahk an. S e j a ra h S i ngka t HAM P ada mas a pemerint ahan raja Louis XV I. Rak y at P eranc is membent uk A s s emblee Nat ionale, y ait u Dewan nas ional s ebagai perwak ilan bangs a P eranc is . Mas y arak at P eranc is mengubah s t ruk t urny a dari feodalis t is menjadi demok rat is . Mak a pemerint ahan lama (k erajaan) dihapus k an dan dis us unlah pemerint ahan baru. Lalu lahirlah Dec larat ion des Droit s de I ’Homme et du Cit oyen . Dek laras i ini meniru dek laras i k emerdek aan A merik a S erik at . P ada perk embangan berik ut ny a bany ak Negara E ropa lainny a juga meniru is i dek laras i A merik a S erik at . Hak as as i manus ia buk an s uat u k ons ep baru at au wac ana hangat begit u s aja. P ermas alahan HA M t idak bis a dilepas k an dari perjalanan s ejarahny a dari wak t u k e wak t u. B ahk an, bis a dik at ak an k eberadaan HA M t idak t erlepas dari pengak uan t erhadap adany a huk um alam ( nat ural law) y ang menjadi c ik al bak al k elahiran HA M. S alah s at u muat an huk um alam adalah hak -hak pemberian dari alam ( nat ural right s ), k arena dalam huk um alam ada s is t em k eadilan y ang berlak u univers al dalam art iny a menjadi pendorong bagi upay a penghormat an dan perlindungan hark at dan mart abat k emanus iaan univers al. P ada umumny a para pak ar di E ropa berpendapat bahwa lahirny a HA M di k awas an E ropa mulai dengan lahirny a Magma Chart a y ang berint ik an menghilangk an hak k ek uas aan abs olut is me raja. Magna Chart a (1215). Di dalam piagam ini pengert ian hak as as i belum s empurna k arena t erbat as hany a memuat jaminan perlindungan t erhadap hak -hak k aum bangs awan dan gereja. K edua, B ill of Right . Dit et apk an ant ara lain bahwa penet apan pajak , pembuat an undang-undang dan k epemilik an t ent ara harus s eiz in parlemen. P arlemen juga berhak unt uk mengubah k eput us an raja, mempuny ai k ebebas an berbic ara dan berpendapat . Di s amping it u pemilihan parlemen berlak u bebas . Lahirny a magma c hart a ini k emudian diik ut i oleh lahirny a B ill Of Right di inggris pada t ahun 1689. s aat it u mulai t imbul pandangan ( adagium ) y ang int iny a bahwa manus ia s ama di muk a huk um ( E qualit y B ef ore The Law). A dagium ini memperk uat dorongan t imbulny a negara huk um dan negara demok ras i. B ill of right s melahirk an as as pers amaan harus diwujudk an, bet apa berat pun res ik o y ang dihadapi, k arena hak k ebebas an baru dapat diwujudk an k alau ada hak pers amaan unt uk mewujudk an s emua it u. Mak a lahirlah t eori k ont rak s os ial ( S oc ial Cont rac t Theory ) oleh J. J Ros s eau, t eori Trias P olit ik a Mount es quieu, John Code di Inggris dengan t eori huk um k odrat i, dan Thomas Jeffers on di A S dengan hak -hak das ar k ebebas an dan pers amaan y ang diranc angny a. P erk embangan HA M s elajut ny a, t erlihat pada munc ulny a The A meric an Dec larat ion Of I ndepedenc e dek laras i ini munc ul manak ala t erjadiny a Revolus i A merik a (t ahun 1776). Dek laras i ini menegas k an bahwa manus ia adalah merdek a s ejak di dalam perut ibuny a, s ehingga t idak lah logis bila s es udah lahir ia harus dibelenggu . Di t ahun 1789 lahirlah The Frenc h Dec lerat ion (dek laras i P ranc is ) y ang beris i prins ip-prins ip k eadilan dan k ebebas an, s ek alipun k epada orang y ang diny at ak an bers alah. K emudian prins ip it u di pert e gas oleh prins ip f reedom of expres s ion (k ebebas an mengeluark an pendapat ), f reedom of relegion (bebas menganut k ey ak inan/ agama y ang dik ehendak i), t he right of propert y (perlindungan hak milik ), dan hak -hak das ar lainny a. Jadi dalam Franc h Dec larat ion s udah t erc ak up hal-hal y ang menjamin t umbuhny a demok ras i maupun negara huk um.
www.kalam-upi.org/search?q=menguak+kebatilan 2/15

10/26/13

KALAM-UPI.ORG: Hasil penelusuran untuk menguak kebatilan

P erk embangan y ang lebih s ignifik an adalah k emunc ulan The Foor Freedoms dari pres iden Rous evelt pada t anggal 06 januari 1941. berdas ark an rumus an t ers ebut , ada empat hak y ait u k ebebas an berbic ara dan meny at ak an pendapat , hak k ebebas an mmemeluk agama dan beribadah s es uai dengan ajaran agama y ang dipeluk ny a, hak k ebebas an dari k emis k inan dalam pengert ian s et iap bangs a berus aha menc apai t ingk at k ehidupan y ang damai dan s ejaht era bagi penduduk ny a, hak k ebebas an dari k et ak ut an, y ang meliput i us aha pengurangan pers enjat aan, s ehingga t idak s at upun bangs a (negara) berada dalam pos is i k einginan unt uk melak uk an s erangan t erhadap negara. S elajut ny a pada t ahun 1944 diadak an k onferens i buruh int ernas ional di P hiladelphia y ang k emmudian menghas ilk an Dek laras i P hiladelphia. Is i dari k onferens i t ers ebut t ent ang k ebut uhan pent ing unt uk menc ipt ak an perdamaian dunia berdas ark an k eadilan s os ial dan perlindungan s eluruh manus ia apapun ras , k eperc ay aan, at au jenis k elaminny a, memilik i hak unt uk mengejar perk embangan mat erial dan s pirit ual dengan bebas dan bermart abat , k eamanan ek onomi dan k es empat an y ang s ama. Hak -hak t ers ebut menjadi das ar munc ulny a rumus an HA M y ang univers al s ebagaimana dalam The Univers al Dec larat ion Of Human Right P B B t ahun 1948. HAM S e ba ga i Ke dok Am e ri ka S e ri ka t da n Ne ga ra -Ne ga ra Ba ra t K erunt uhan Uni S oviet menandai era baru K apit alis me. A merik a S erik at menjadi ak t or t unggal dalam perc at uran polit ik int ernas ional. Ide K apit alis me k emudian dijadik an as as int erak s i dan k onvens i int ernas ional, perat uran dan perundangan. Dewan K eamanan, B ank Dunia, I nt ernat ional Monet ary Fund (IMF), UNE S CO, UNICE F, dan lembaga-lembaga int ernas ional di bawah P ers erik at an B angs a-B angs a (P B B ) dik endalik an s epenuhny a oleh K apit alis me. Nampak ny a A merik a S erik at bert ujuan unt uk menjadik an K apit alis me s ebagai ‘agama’ bagi s eluruh umat manus ia melalui s logan-s logan mut ak hirny a, di ant arany a s logan k ebebas an beragama, k ebebas an berpendapat , k ebebas an hak milik , dan k ebebas an bert ingk ah lak u. Inilah s ubs t ans i HA M. Langk ah ini dit empuh dengan c ara mempropagandak an HA M y ang diwujudk an dalam penampilan at au s logan y ang menggiurk an dan menarik . Tapi s ebenarny a s logan ini adalah lagu lama. P ara fils of P enc erahan P ranc is , t empat ide HA M lahir, ak t if berjuang demi apa y ang merek a s ebut “hak -hak alamiah” warga negara. P ada mulany a ini mengambil bent uk s ebagai s uat u k ampany e melawan s ens or –demi k ebebas an pers . Tapi juga dalam mas alah-mas alah agama, moral dan polit ik , hak individu ak an k emerdek aan berpik ir dan mengut arak an pendapat harus dihormat i. Merek a juga berjuang demi penghapus an perbudak an dan perlak uan y ang lebih manus iawi t erhadap para penjahat . P rins ip meny angk ut ‘individu y ang t idak dapat diganggu gugat ’ menc apai punc ak ny a pada Dek laras i Hak A s as i Manus ia dan W arga Negara y ang dit erima oleh Majelis Nas ional P ranc is pada 1789. S logan-s logan HA M ini s emak in menguat s aat berlangs ungny a Revolus i P eranc is (1789), y ang pada ak hirny a dit et apk an s ebagai dek laras i P B B ( Univers al Dec larat ion of Human Right s ) t ahun 1948. Lagu-lagu HA M k embali hingar bingar s et elah K onferens i Non Government al Organiz at ion (Lembaga S waday a Mas y arak at ) mengenai HA M di W ina, A us t ria (1993), dan s et elah HA M dijadik an k omodit i polit ik luar negeri A merik a S erik at dalam Tat a Dunia B aru. S ebenarny a k omodit i polit ik luar negeri A merik a S erik at dalam Tat a Dunia B aru s udah dipupuk s ejak lama, dan t ent uny a dis andark an k epada Revolus i A merik a 1776, dan k emudian P res iden W oodrow W ils on pada t anggal 2 A pril 1917 dalam pes an perangny a meny at ak an bahwa A merik a S erik at bert empur buk an demi k epent ingan nas ionalny a namun bagi pembaharuan s is t em
www.kalam-upi.org/search?q=menguak+kebatilan 3/15

10/26/13

KALAM-UPI.ORG: Hasil penelusuran untuk menguak kebatilan

int ernas ional berdas ark an prins ip-prins ip k eadilan dan non agres i: “K et abahan unt uk berdamai t idak pernah dapat dipert ahank an, t anpa k erja s ama ant ar bangs a demok rat is . K ami s enang . . . bert empur unt uk perdamaian bagi dunia dan pembebas an bangs abangs any a, t ermas uk bangs a Jerman, demi hak bangs a-bangs a bes ar maupun k ec il dan hak as as i manus ia di manapun unt uk memilih c ara hidup dan k ey ak inan mas ing-mas ing”. Inilah momen s aat A merik a S erik at mulai menampak k an k ec enderunganny a unt uk membuk a is olas iny a s ebagai s ebuah k ebijak an negara, unt uk berint erak s i (t erlibat dalam P erang Dunia I) y ang k emudian menjadi c ik al bak al k ec enderungan A merik a S erik at unt uk menjadi P enguas a Dunia Ke ba ti l a n I de HAM S ebenarny a ide HA M berak ar pada pandangan B arat t erhadap t abiat manus ia, hubungan individu dengan mas y arak at / negara, t ent ang fak t a mas y arak at , dan t ugas negara. DR. S ulaiman Mamar meny at ak an bahwa ak ar at au int i pers oalan dari berbagai perbinc angan mengenai HA M, adalah k eduduk an manus ia s ebagai individu dan hubunganny a dengan lembaga, organis as i, dan pemerint ah. K apit alis me memandang t abiat manus ia pada das arny a adalah baik , t idak jahat . K ejahat an y ang munc ul dari manus ia dis ebabk an oleh pengek angan t erhadap k ehendak ny a. Oleh k arena it u, k ehendak manus ia harus dibiark an bebas lepas agar dia mampu menunjuk k an t abiat baik ny a y ang as li. Dari s inilah munc ul ide k ebebas an ( f reedom ) y ang menjadi s alah s at u ide y ang menonjol dalam ideologi K apit alis me. Mengenai hubungan individu dengan mas y arak at / negara, k aum K apit alis memandang bahwa hubungan it u bers ifat k ont radik t if. Oleh k arena it u, harus ada pemeliharaan individu dari dominas i mas y arak at , s ebagaimana harus ada jaminan dan pemeliharaan t erhadap k ebebas ank ebebas an individu. Jadi k epent ingan individu harus didahuluk an daripada k epent ingan mas y arak at . A t as das ar ini, merek a menet apk an bahwa t ugas pok ok negara adalah menjamin k epent ingan individu dan memelihara k ebebas anny a. Tent ang fak t a mas y arak at , k aum K apit alis berpandangan bahwa mas y arak at merupak an k umpulan individu-individu y ang hidup bers ama di s at u t empat . Jadi apabila k epent ingan individu-individu it u t erjamin penuh, mak a s ec ara alami ak an t erjamin pula k epent ingan mas y arak at . P andangan-pandangan t ers ebut menjadi das ar bagi apa y ang dis ebut " k ebebas an individu" -y ang harus dipelihara-- s ebagai landas an HA M, y ang meliput i k ebebas an beragama, k ebebas an berpendapat , k ebebas an hak milik , dan k ebebas an bert ingk ah lak u. K ebebas an individu inilah y ang t elah menjadik an manus ia dalam mas y arak at B arat t ak ubahny a bak k awanan binat ang t ernak , y ang bernafs u meraup s ebany ak mungk in k enik mat an fis ik . Ironis ny a, k enik mat an fis ik ini merek a anggap s ebagai punc ak k ebahagiaan. P adahal hak ik at ny a merek a t ak pernah mengec ap c it a ras a k ebahagiaan s edik it pun. S ebab, k ehidupan merek a s enant ias a bergelimang dengan penderit aan, k egonc angan, dan k eres ahan y ang t ak pernah berak hir. K ebebas an s ek s ual menghas ilk an A IDS , abors i y ang merajalela, angk a perc eraian y ang mak in melonjak , dan angk a k ec elak aan y ang t inggi ak ibat mabuk , hany alah s ebagian k ec il c ont oh- c ont ohny a (lihat : A merik a Nomor 1 , hal. 24). Jadi k alau mas y arak at B arat s endiri hak ik at ny a t ak t erbela oleh ide HA M, mak a apalagi k aum mus limin y ang jelas -jelas merek a mus uhi!

www.kalam-upi.org/search?q=menguak+kebatilan

4/15

10/26/13

KALAM-UPI.ORG: Hasil penelusuran untuk menguak kebatilan

Di s amping it u, y ang harus difahami oleh k aum mus limin, ide k ebebas an HA M it u s ebenarny a bert ent angan dengan k aum mus limin. K ebebas an beraqidah/ beragama jelas bert ent angan dengan Is lam. B enar bila dik at ak an bahwa Is lam t idak memak s a orang-orang k afir mas uk Is lam. Tet api apabila s es eorang t elah memeluk Is lam, mak a wajib at as merek a t erik at dengan huk um Is lam dan t erlarang k eluar k embali dari Is lam (murt ad). Jadi merek a t idak memilik i k ebebas an lagi s ebagaimana s aat belum memeluk Is lam. Hal ini berdas ark an firman A llah S W T y ang dit ujuk an unt uk orang-orang k afir: " Mak a s iapa s aja yang ingin (b eriman) hendak lah b eriman, dan s iapa s aja yang ingin (k af ir) b iarlah ia k af ir. " (TQS . Al -Ka hfi : 29) . Firman A llah y ang lain: " B arangs iapa di ant ara k amu yang murt ad dari agamanya (I s lam), lalu mat i dalam k eadaan k af ir, mak a merek a it ulah yang s ia-s ia amalannya di dunia dan di ak hirat , dan merek a it ulah penghuni nerak a, merek a k ek al di dalamnya" (TQS . Al -Ba qa ra h: 217) . Juga s abda Ras ulullah s aw: " S iapa s aja yang menggant i agamanya (I s lam), mak a b unuhlah dia. " (HR. Bukha ri , Musl i m , Ahm a d, da n Ashha bus S una n). K ebebas an berpendapat menurut k apit alis me berart i s et iap orang berhak meny at ak an pendapat apa s aja di s egala bidang dan s egala pers oalan t anpa t erik at dengan bat as an apa pun, s epert i S alman Rus hdie y ang menghujat Ras ulullah S aw. Termas uk propaganda k epada s is t em k ehidupan dan aqidah k ufur, s epert i demok ras i. K ebebas an ini jelas bert ent angan dengan Is lam, k arena Ras ulullah s aw bers abda: " Tidak b eriman s alah s eorang di ant ara k alian s ehingga hawa naf s unya t unduk k epada apa yang ak u b awa (I s lam). " (HR. I m a m Na w a w i ). Jadi, pendapat s eorang mus lim wajib t unduk k epada at uran Is lam y ang dibawa Ras ulullah s aw. Dan dari s egi aqidah, hendak ny a s et iap mus lim meny adari bahwa s et iap uc apanny a harus mengik ut i s t andar k ebenaran Is lam s ebab s elalu dimonit or oleh malaik at . S ebagaimana firman A llah S W T: " Tiada s uat u uc apan pun yang diuc apk annya melaink an ada di dek at nya malaik at pengawas yang s elalu hadir" (TQS . Qa a f: 18) . K ebebas an hak milik juga bert ent angan dengan Is lam. Hak milik dalam Is lam t elah diat ur oleh huk um s y ara' dan t idak bebas s ebagaimana k et et apan ek onomi k apit alis me. Oleh k arena it u, barang milik umum, mis alny a, t idak boleh dimilik i individu. B arang-barang t ambang, jalan ray a, pant ai, s ungai, hut an adalah milik umum, buk an milik individu. Indus t ri barang-barang haram, s epert i minuman k eras , pet ernak an babi, dan ex t ac y juga t idak dibenark an k eberadaanny a oleh Is lam. Dan apa s aja y ang diharamk an oleh A llah S W T hak ik at ny a adalah barang k ot or y ang t ak perlu dis ent uh oleh manus ia y ang berak al s ehat . A llah S W T berfirman: " Hai orang-orang yang b eriman, s es ungguhnya (meminum) k hamr, b erjudi, (b erk orb an unt uk ) b erhala, mengundi nas ib dengan panah, adalah perb uat an yang k eji, t ermas uk perb uat an s yait an. Mak a jauhilah perb uat an-perb uat an it u agar k amu mendapat k eunt ungan. " (TQS . Al Ma i da h: 90). K ebebas an bert ingk ah lak u pun bert ent angan dengan Is lam, s ebab s et iap perbuat an mus lim
www.kalam-upi.org/search?q=menguak+kebatilan 5/15

10/26/13

KALAM-UPI.ORG: Hasil penelusuran untuk menguak kebatilan

wajib t erik at dengan huk um s y ar'i; wajib, haram, s unah, mak ruh, at au pun mubah. Mak a dalam Is lam t idak dijumpai k ebebas an s ek s ual, k ebebas an unt uk mak an dan minum, berpak aian s eenak ny a, dan s ebagainy a. S eluruh perilak u mus lim wajib t erik at dengan huk um-huk um A llah, s ebab dia adalah hamba A llah S wt , buk an hamba bagi diriny a s endiri. Hal ini bert ent angan dengan k aidah berperilak u dalam is am. K aidah fiqih meny at ak an Huk um as al perbuat an t erik at dengan huk um s y ara. (qaidah fiqh) W alaupun k ons ep HA M ini t elah jelas k ek eliruanny a dan jauh dari k ebenaran, s ay angny a s ebagian k aum mus limin t erlanjur memperc ay ai dan menganggapny a s ebagai dewa penolong unt uk membebas k an diri dari penindas an penguas a merek a. P adahal, k aum mus limin juga s udah menget ahui bet apa abs urd-ny a prak t ek HA M oleh B arat y ang dianggap guru dan gembong HA M it u s endiri. A merik a dan negara-negara k apit alis lainny a, t elah menjadik an HA M s ebagai k omodit i polit ik luar negeriny a. P rak t ek HA M dengan s t andar gandany a merek a lanc ark an s ec ara dis k riminat if t erhadap negara-negara y ang menganc am k epent ingan A S dan negara k apit alis lainny a. Ini s emua dilak uk an B arat demi t unt ut an k epent inganny a unt uk mendominas i berbagai bangs a di dunia. B uk t i-buk t i ini diras a c uk up s ebagai das ar menolak HA M. Ol e h: Cha ndra P urna I ra w a n (Kordi na tor BKLDK Ja w a Ba ra t) Referens i: A bdullah, Hus ain. 2002. Maf ahim I s lamiyah . B ogor: P TI. A l W ak il, S ami S ahalih. 2008. Ham Menurut B arat , Ham Menurut I s lam . B ogor: P TI. Davids on, S c ot t . 1994. Hak A s as i Manus ia . Jak art a: Grafit i. Zallum, A bdul Qadim. 1996. S erangan A merik a Unt uk Menghanc urk an I s lam , Jak art a: P us t ak a Thariqul Iz z ah.

21.59 ME NGUAK K E B ATILAN IDE H AK ASASI MANUSIA
P o sted in A rtik el No c o mment y et

"T iada suatu uc apan pun yang diuc apkannya melainkan ada di dekatnya malaikat pengaw as yang selalu hadir" ( T QS. Qaaf: 1 8).
www.kalam-upi.org/search?q=menguak+kebatilan 6/15

10/26/13

KALAM-UPI.ORG: Hasil penelusuran untuk menguak kebatilan

Syabab.Com - Peringatan Hak Asasi Manusia (HAM), setiap tanggal 1 0 Desember, menurut para pendukungny a dianggap sebagai peringatan munculny a peradaban manusia y ang adil dan terlepas dari berbagai penindasan dan eksploitasi. Keberadaan Komisi Nasional (Komnas) HAM, pun tidak terlepas dari wacana ‘interpretasi HAM’ menurut I ndonesia y ang memang memiliki pandangan tersendiri mengenai HAM. Maka muncullah paradoks dalam masalah HAM, sebagian menganggap HAM sebagai sumber keadilan, tapi di sisi lain menganggapny a sebagai biang kerok berbagai kedzaliman dan penindasan. Di negara- negara dunia ketiga, tempat sebagian besar masih berlangsung otoritarianisme, ide HAM memang cukup memikat dan mempesona, karena dapat sedikit mengurangi tekanan- tekanan rezim y ang mendzalimi dan menindas raky at. Bahkan sebagian masy arakat menganggap HAM sebagai harapan terakhir setelah mereka putus asa mengharapkan keadilan dan pengay oman dari lembaga- lembaga lainny a. T etapi lain lagi HAM bagi Amerika Serikat dan Eropa. HAM disiny alir telah dijadikan alat politik luar negeri untuk mencapai berbagai tujuan dan kepentingan nasional mereka atas bangsa- bangsa lain. Gembar- gembor Amerika Serikat tentang HAM selalu dibarengi dengan standar ganda. Untuk kasus- kasus y ang seharusny a diperlakukan sama, bisa terjadi perbedaan penanganan antara satu dengan lainny a, tergantung kepentingan nasional Amerika Serikat. Pengert ian Hak Asasi Manusia Sebelum memasuki pembahassan lebih lanjut, ada baikny a dikemukakan terlebih dahulu definisi dasar tentang hak secara definitif. “Hak” merupakan untuk normatik y ang berfungsi sebagai panduan perilaku, melindungi kebebasan, kekebalan serta menjamin adany a peluang bagi manusia dalam rangka menjaga harkat dan martabatny a. Dalam kamus umum Bahasa I ndonesia disebutkan bahwa hak adalah (1 ) y ang
www.kalam-upi.org/search?q=menguak+kebatilan 7/15

10/26/13

KALAM-UPI.ORG: Hasil penelusuran untuk menguak kebatilan

benar, (2) milik, kepuny aan, (3) kewenangan, (4) kekuasaan untuk berbuat sesuatu, (5) kekuasaan untuk berbuat sesuatu atatu untuk menuntut sesuatu, dan (6) derajat atau martabat. Pengertian y ang luas tersebut pada dasarny a mengandung prinsip bahwa hak adalah sesuatu y ang oleh sebab itu seseorang (pemegang) pemilik keabsahan untuk menuntut sesuatu y ang dianggap tidak dipenuhi atau diingkari. Seseorang y ang memegang hak atas sesuatu, maka orang tersebut dapat melakukan sesuatu tersebut sebagaimana dikehendaki, atau sebagaimana keabsahan y ang dimilikiny a. Adapun pengertian hak asasi manusia (HAM) adalah hak y ang melekat pada diri manusia y ang bersifat kodrati dann fundamental sebagai suatu anugerah Allah y ang harus dihormati, dijaga, dan dilindungi oleh setiap indiv idu, masy arakat, maupun negara. John Locke mengemukakan hak asasi manusia adalah hak- hak y ang diberikan langsung oleh T uhan Y ang Maha Pencipta sebagai hak y ang kodrati. Oleh karenany a, tidak kekuasaan apapun y ang dapat mmencabutny a. Hak ini sifatny a mendasar (fundamental) bagi hidup dan kehidupan manusia dan merupakan hal kodrati y ang tidak bisa dipisahkan. Sejarah Singkat HAM Pada masa pemerintahan raja Louis XVI . Raky at Perancis membentuk Assemblee Nationale, y aitu Dewan nasional sebagai perwakilan bangsa Perancis. Masy arakat Perancis mengubah strukturny a dari feodalistis menjadi demokratis. Maka pemerintahan lama (kerajaan) dihapuskan dan disusunlah pemerintahan baru. Lalu lahirlah Dec laration des Droits de I ’Homme et du Citoyen . Deklarasi ini meniru deklarasi kemerdekaan Amerika Serikat. Pada perkembangan berikutny a bany ak Negara Eropa lainny a juga meniru isi deklarasi Amerika Serikat. Hak asasi manusia bukan suatu konsep baru atau wacana hangat begitu saja. Permasalahan HAM tidak bisa dilepaskan dari perjalanan sejarahny a dari waktu ke waktu. Bahkan, bisa dikatakan keberadaan HAM tidak terlepas dari pengakuan terhadap adany a hukum alam ( natural law ) y ang menjadi cikal bakal kelahiran HAM. Salah satu muatan hukum alam adalah hak- hak pemberian dari alam ( natural rights ), karena dalam hukum alam ada sistem keadilan y ang berlaku univ ersal dalam artiny a menjadi pendorong bagi upay a penghormatan
www.kalam-upi.org/search?q=menguak+kebatilan 8/15

10/26/13

KALAM-UPI.ORG: Hasil penelusuran untuk menguak kebatilan

dan perlindungan harkat dan martabat kemanusiaan univ ersal. Pada umumny a para pakar di Eropa berpendapat bahwa lahirny a HAM di kawasan Eropa mulai dengan lahirny a Magma Charta y ang berintikan menghilangkan hak kekuasaan absolutisme raja. Magna Charta (1 21 5). Di dalam piagam ini pengertian hak asasi belum sempurna karena terbatas hany a memuat jaminan perlindungan terhadap hak- hak kaum bangsawan dan gereja. Kedua, Bill of Right . Ditetapkan antara lain bahwa penetapan pajak, pembuatan undangundang dan kepemilikan tentara harus seizin parlemen. Parlemen juga berhak untuk mengubah keputusan raja, mempuny ai kebebasan berbicara dan berpendapat. Di samping itu pemilihan parlemen berlaku bebas. Lahirny a magma charta ini kemudian diikuti oleh lahirny a Bill Of Right di inggris pada tahun 1 689. saat itu mulai timbul pandangan ( adagium ) y ang intiny a bahwa manusia sama di muka hukum ( Equality Before T he Law ). Adagium ini memperkuat dorongan timbulny a negara hukum dan negara demokrasi. Bill of rights melahirkan asas persamaan harus diwujudkan, betapa berat pun resiko y ang dihadapi, karena hak kebebasan baru dapat diwujudkan kalau ada hak persamaan untuk mewujudkan semua itu. Maka lahirlah teori kontrak sosial ( S oc ial Contrac t T heory ) oleh J.J Rosseau, teori T rias Politika Mountesquieu, John Code di I nggris dengan teori hukum kodrati, dan T homas Jefferson di AS dengan hak- hak dasar kebebasan dan persamaan y ang dirancangny a. Perkembangan HAM selajutny a, terlihat pada munculny a T he Americ an Dec laration Of I ndepedenc e deklarasi ini muncul manakala terjadiny a Rev olusi Amerika (tahun 1 776).Deklarasi ini menegaskan bahwa manusia adalah merdeka sejak di dalam perut ibuny a,sehingga tidaklah logis bila sesudah lahir ia harus dibelenggu .Di tahun 1 789 lahirlah T he Frenc h Dec leration (deklarasi Prancis) y ang berisi prinsip- prinsip keadilan dan kebebasan ,sekalipun kepada orang y ang diny atakan bersalah .Kemudian prinsip itu di pertegas oleh prinsip freedom of expression (kebebasan mengeluarkan pendapat), freedom of relegion (bebas menganut key akinan/agama y ang dikehendaki), the right of property (perlindungan hak milik), dan hak- hak dasar lainny a. Jadi dalam Franch Declaration sudah tercakup hal- hal y ang menjamin tumbuhny a demokrasi maupun negara hukum. Perkembangan y ang lebih signifikan adalah kemunculan T he Foor Freedoms dari
www.kalam-upi.org/search?q=menguak+kebatilan 9/15

10/26/13

KALAM-UPI.ORG: Hasil penelusuran untuk menguak kebatilan

presiden Rousev elt pada tanggal 06 januari 1 941 . berdasarkan rumusan tersebut, ada empat hak y aitu kebebasan berbicara dan meny atakan pendapat, hak kebebasan mmemeluk agama dan beribadah sesuai dengan ajaran agama y ang dipelukny a, hak kebebasan dari kemiskinan dalam pengertian setiap bangsa berusaha mencapai tingkat kehidupan y ang damai dan sejahtera bagi pendudukny a, hak kebebasan dari ketakutan, y ang meliputi usaha pengurangan persenjataan, sehingga tidak satupun bangsa (negara) berada dalam posisi keinginan untuk melakukan serangan terhadap negara. Selajutny a pada tahun 1 944 diadakan konferensi buruh internasional di Philadelphia y ang kemmudian menghasilkan Deklarasi Philadelphia. I si dari konferensi tersebut tentang kebutuhan penting untuk menciptakan perdamaian dunia berdasarkan keadilan sosial dan perlindungan seluruh manusia apapun ras, kepercay aan, atau jenis kelaminny a, memiliki hak untuk mengejar perkembangan material dan spiritual dengan bebas dan bermartabat, keamanan ekonomi dan kesempatan y ang sama. Hak- hak tersebut menjadi dasar munculny a rumusan HAM y ang univ ersal sebagaimana dalam T he Univ ersal Declaration Of Human Right PBB tahun 1 948. HAM Sebagai Kedok Amerika Serikat dan Negara- Negara Barat Keruntuhan Uni Sov iet menandai era baru Kapitalisme. Amerika Serikat menjadi aktor tunggal dalam percaturan politik internasional. I de Kapitalisme kemudian dijadikan asas interaksi dan konv ensi internasional, peraturan dan perundangan. Dewan Keamanan, Bank Dunia, I nternational Monetary Fund (I MF), UNESCO, UNI CEF, dan lembaga- lembaga Pembantaian Fallujah: pelanggaran HAM AS, tak pernah diusik

internasional di bawah Perserikatan Bangsa- Bangsa (PBB) dikendalikan sepenuhny a oleh Kapitalisme. Nampakny a Amerika Serikat bertujuan untuk menjadikan Kapitalisme sebagai ‘agama’ bagi seluruh umat manusia melalui
www.kalam-upi.org/search?q=menguak+kebatilan 10/15

10/26/13

KALAM-UPI.ORG: Hasil penelusuran untuk menguak kebatilan

slogan- slogan mutakhirny a, di antarany a slogan kebebasan beragama, kebebasan berpendapat, kebebasan hak milik, dan kebebasan bertingkah laku. I nilah substansi HAM. Langkah ini ditempuh dengan cara mempropagandakan HAM y ang diwujudkan dalam penampilan atau slogan y ang menggiurkan dan menarik. T api sebenarny a slogan ini adalah lagu lama. Para filsof Pencerahan Prancis, tempat ide HAM lahir, aktif berjuang demi apa y ang mereka sebut “hak- hak alamiah” warga negara. Pada mulany a ini mengambil bentuk sebagai suatu kampany e melawan sensor –demi kebebasan pers. T api juga dalam masalah- masalah agama, moral dan politik, hak indiv idu akan kemerdekaan berpikir dan mengutarakan pendapat harus dihormati. Mereka juga berjuang demi penghapusan perbudakan dan perlakuan y ang lebih manusiawi terhadap para penjahat. Prinsip meny angkut ‘indiv idu y ang tidak dapat diganggu gugat’ mencapai puncakny a pada Deklarasi Hak Asasi Manusia dan Warga Negara y ang diterima oleh Majelis Nasional Prancis pada 1 789. Slogan- slogan HAM ini semakin menguat saat berlangsungny a Rev olusi Perancis (1 789), y ang pada akhirny a ditetapkan sebagai deklarasi PBB ( Universal Dec laration of Human Rights ) tahun 1 948. Lagu- lagu HAM kembali hingar bingar setelah Konferensi Non Gov ernmental Organization (Lembaga Swaday a Masy arakat) mengenai HAM di Wina, Austria (1 993), dan setelah HAM dijadikan komoditi politik luar negeri Amerika Serikat dalam T ata Dunia Baru. Sebenarny a komoditi politik luar negeri Amerika Serikat dalam T ata Dunia Baru sudah dipupuk sejak lama, dan tentuny a disandarkan kepada Rev olusi Amerika 1 776, dan kemudian Presiden Woodrow Wilson pada tanggal 2 April 1 91 7 dalam pesan perangny a meny atakan bahwa Amerika Serikat bertempur bukan demi kepentingan nasionalny a namun bagi pembaharuan sistem internasional berdasarkan prinsip- prinsip keadilan dan non agresi: “Ketabahan untuk berdamai tidak pernah dapat dipertahankan, tanpa kerja sama antar bangsa demokratis. Kami senang ... bertempur untuk perdamaian bagi dunia dan pembebasan bangsa- bangsany a, termasuk bangsa Jerman, demi hak bangsa- bangsa besar maupun kecil dan hak asasi manusia di manapun untuk memilih cara hidup dan key akinan masing- masing”. I nilah momen saat Amerika Serikat mulai menampakkan kecenderunganny a
www.kalam-upi.org/search?q=menguak+kebatilan 11/15

10/26/13

KALAM-UPI.ORG: Hasil penelusuran untuk menguak kebatilan

untuk membuka isolasiny a sebagai sebuah kebijakan negara, untuk berinteraksi (terlibat dalam Perang Dunia I ) y ang kemudian menjadi cikal bakal kecenderungan Amerika Serikat untuk menjadi Penguasa Dunia Kebat ilan I de HAM Sebenarny a ide HAM berakar pada pandangan Barat terhadap tabiat manusia, hubungan indiv idu dengan masy arakat/negara, tentang fakta masy arakat, dan tugas negara. DR. Sulaiman Mamar meny atakan bahwa akar atau inti persoalan dari berbagai perbincangan mengenai HAM, adalah kedudukan manusia sebagai indiv idu dan hubunganny a dengan lembaga, organisasi, dan pemerintah. Kapitalisme memandang tabiat manusia pada dasarny a adalah baik, tidak jahat. Kejahatan y ang muncul dari manusia disebabkan oleh pengekangan terhadap kehendakny a. Oleh karena itu, kehendak manusia harus dibiarkan bebas lepas agar dia mampu menunjukkan tabiat baikny a y ang asli. Dari sinilah muncul ide kebebasan ( freedom ) y ang menjadi salah satu ide y ang menonjol dalam ideologi Kapitalisme. Mengenai hubungan indiv idu dengan masy arakat/negara, kaum Kapitalis memandang bahwa hubungan itu bersifat kontradiktif. Oleh karena itu, harus ada pemeliharaan indiv idu dari dominasi masy arakat, sebagaimana harus ada jaminan dan pemeliharaan terhadap kebebasan- kebebasan indiv idu. Jadi kepentingan indiv idu harus didahulukan daripada kepentingan masy arakat. Atas dasar ini, mereka menetapkan bahwa tugas pokok negara adalah menjamin kepentingan indiv idu dan memelihara kebebasanny a. T entang fakta masy arakat, kaum Kapitalis berpandangan bahwa masy arakat merupakan kumpulan indiv idu- indiv idu y ang hidup bersama di satu tempat. Jadi apabila kepentingan indiv idu- indiv idu itu terjamin penuh, maka secara alami akan terjamin pula kepentingan masy arakat. Pandangan- pandangan tersebut menjadi dasar bagi apa y ang disebut "kebebasan indiv idu" - - y ang harus dipelihara- - sebagai landasan HAM, y ang meliputi kebebasan beragama, kebebasan berpendapat, kebebasan hak milik, dan kebebasan bertingkah laku. Kebebasan indiv idu inilah y ang telah menjadikan manusia dalam masy arakat
www.kalam-upi.org/search?q=menguak+kebatilan 12/15

10/26/13

KALAM-UPI.ORG: Hasil penelusuran untuk menguak kebatilan

Barat tak ubahny a bak kawanan binatang ternak, y ang bernafsu meraup sebany ak mungkin kenikmatan fisik. I ronisny a, kenikmatan fisik ini mereka anggap sebagai puncak kebahagiaan. Padahal hakikatny a mereka tak pernah mengecap cita rasa kebahagiaan sedikit pun. Sebab, kehidupan mereka senantiasa bergelimang dengan penderitaan, kegoncangan, dan keresahan y ang tak pernah berakhir. Kebebasan seksual menghasilkan AI DS, aborsi y ang merajalela, angka perceraian y ang makin melonjak, dan angka kecelakaan y ang tinggi akibat mabuk, hany alah sebagian kecil contoh- contohny a (lihat: Amerika Nomor 1 , hal. 24). Jadi kalau masy arakat Barat sendiri hakikatny a tak terbela oleh ide HAM, maka apalagi kaum muslimin y ang jelas- jelas mereka musuhi! Di samping itu, y ang harus difahami oleh kaum muslimin, ide kebebasan HAM itu sebenarny a bertentangan dengan kaum muslimin. Kebebasan beraqidah/beragama jelas bertentangan dengan I slam. Benar bila dikatakan bahwa I slam tidak memaksa orang- orang kafir masuk I slam. T etapi apabila seseorang telah memeluk I slam, maka wajib atas mereka terikat dengan hukum I slam dan terlarang keluar kembali dari I slam (murtad). Jadi mereka tidak memiliki kebebasan lagi sebagaimana saat belum memeluk I slam. Hal ini berdasarkan firman Allah SWT y ang ditujukan untuk orang- orang kafir: "Maka siapa saja yang ingin (beriman) hendaklah beriman, dan siapa saja yang ingin (kafir) biarlah ia kafir." ( T QS. Al- Kahfi: 29 ). Firman Allah y ang lain: "Barangsiapa di antara kamu yang murtad dari agamanya (I slam), lalu mati dalam keadaan kafir, maka mereka itulah yang sia- sia amalannya di dunia dan di akhirat, dan mereka itulah penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya" ( T QS. Al- Baqarah: 21 7 ). Juga sabda Rasulullah saw: "S iapa saja yang mengganti agamanya (I slam), maka bunuhlah dia." ( HR. Bukhari, Muslim, Ahmad, dan Ashhabus Sunan ). Kebebasan berpendapat menurut kapitalisme berarti setiap orang berhak
www.kalam-upi.org/search?q=menguak+kebatilan 13/15

10/26/13

KALAM-UPI.ORG: Hasil penelusuran untuk menguak kebatilan

meny atakan pendapat apa saja di segala bidang dan segala persoalan tanpa terikat dengan batasan apa pun, seperti Salman Rushdie y ang menghujat Rasulullah Saw. T ermasuk propaganda kepada sistem kehidupan dan aqidah kufur, seperti demokrasi. Kebebasan ini jelas bertentangan dengan I slam, karena Rasulullah saw bersabda: "T idak beriman salah seorang di antara kalian sehingga haw a nafsunya tunduk kepada apa yang aku baw a (I slam)." ( HR. I mam Nawawi ). Jadi, pendapat seorang muslim wajib tunduk kepada aturan I slam y ang dibawa Rasulullah saw. Dan dari segi aqidah, hendakny a setiap muslim meny adari bahwa setiap ucapanny a harus mengikuti standar kebenaran I slam sebab selalu dimonitor oleh malaikat. Sebagaimana firman Allah SWT : "T iada suatu uc apan pun yang diuc apkannya melainkan ada di dekatnya malaikat pengaw as yang selalu hadir" ( T QS. Qaaf: 1 8). Kebebasan hak milik juga bertentangan dengan I slam. Hak milik dalam I slam telah diatur oleh hukum sy ara' dan tidak bebas sebagaimana ketetapan ekonomi kapitalisme. Oleh karena itu, barang milik umum, misalny a, tidak boleh dimiliki indiv idu. Barang- barang tambang, jalan ray a, pantai, sungai, hutan adalah milik umum, bukan milik indiv idu. I ndustri barang- barang haram, seperti minuman keras, peternakan babi, dan ex tacy juga tidak dibenarkan keberadaanny a oleh I slam. Dan apa saja y ang diharamkan oleh Allah SWT hakikatny a adalah barang kotor y ang tak perlu disentuh oleh manusia y ang berakal sehat. Allah SWT berfirman: "Hai orang- orang yang beriman, sesungguhnya (meminum) khamr, berjudi, (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah perbuatan yang keji, termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan- perbuatan itu agar kamu mendapat keuntungan." ( T QS. Al Maidah: 90). Kebebasan bertingkah laku pun bertentangan dengan I slam, sebab setiap perbuatan muslim wajib terikat dengan hukum sy ar'i; wajib, haram, sunah, makruh, atau pun mubah. Maka dalam I slam tidak dijumpai kebebasan seksual,
www.kalam-upi.org/search?q=menguak+kebatilan 14/15

10/26/13

KALAM-UPI.ORG: Hasil penelusuran untuk menguak kebatilan

kebebasan untuk makan dan minum, berpakaian seenakny a, dan sebagainy a. Seluruh perilaku muslim wajib terikat dengan hukum- hukum Allah, sebab dia adalah hamba Allah Swt, bukan hamba bagi diriny a sendiri. Hal ini bertentangan dengan kaidah berperilaku dalam isam. Kaidah fiqih meny atakan Hukum asal perbuatan terikat dengan hukum syara. ( qaidah fiqh ) Walaupun konsep HAM ini telah jelas kekeliruanny a dan jauh dari kebenaran, say angny a sebagian kaum muslimin terlanjur mempercay ai dan menganggapny a sebagai dewa penolong untuk membebaskan diri dari penindasan penguasa mereka. Padahal, kaum muslimin juga sudah mengetahui betapa absurd- ny a praktek HAM oleh Barat y ang dianggap guru dan gembong HAM itu sendiri. Amerika dan negara- negara kapitalis lainny a, telah menjadikan HAM sebagai komoditi politik luar negeriny a. Praktek HAM dengan standar gandany a mereka lancarkan secara diskriminatif terhadap negara- negara y ang mengancam kepentingan AS dan negara kapitalis lainny a. I ni semua dilakukan Barat demi tuntutan kepentinganny a untuk mendominasi berbagai bangsa di dunia. Buktibukti ini dirasa cukup sebagai dasar menolak HAM. [artkl/sy abab.com] Referensi: Abdullah, Husain. 2002. Mafahim I slamiyah. Bogor: PT I . Al Wakil, S ami S ahalih. 2008. Ham Menurut Barat, Ham Menurut I slam. Bogor: PT I . Davidson, S c ott. 1 994. Hak Asasi Manusia. Jakarta: Grafiti. Zallum, Abdul Qadim. 1 996. S erangan Amerika Untuk Menghanc urkan I slam, Jakarta: Pustaka T hariqul I zzah.

www.kalam-upi.org/search?q=menguak+kebatilan

15/15

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful