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L U G A R C O M U M No19, pp.

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Multido e princpio de individuao


Paolo Virno
As formas de vida contemporneas testemunham a dissoluo do conceito de "povo" e da renovada pertinncia do conceito de "multido". Estrelas fixas do grande debate do sculo XVII, e encontrando-se na origem de uma boa parte do nosso lxico tico-poltico, estes dois conceitos situam-se nas antpodas um do outro. O "povo" de natureza centrpeta, converge numa vontade geral, a interface ou o reflexo do Estado; a "multido" plural, foge da unidade poltica, no firma pactos com o soberano, no porque no lhe relegue direitos, mas porque reativa obedincia, porque tem inclinao para certas formas de democracia no-representativa. Na multido, Hobbes ver o maior perigo para o aparato do Estado ("Os cidados, quando se rebelam contra o Estado, representam a multido contra o povo", Hobbes, 1652: XI, I e XII, 8). Espinosa descobrir precisamente a, na multido, a raiz da liberdade. Desde o Sculo XVII, e quase sem excees, o "povo" quem a obtm e gestiona. A existncia poltica da multido, enquanto a multido, foi afastada do horizonte da modernidade: no somente pelos tericos do Estado absolutista, mas tambm por Rousseau, pela tradio liberal e pelo prprio movimento socialista. No entanto, hoje, a multido desforra-se, ao caracterizar todos os aspectos da vida social: os hbitos e a mentalidade do trabalho ps-fordista, os jogos de linguagem, as paixes e os afetos, as formas de conceber a ao coletiva. Quando constatamos essa revanche, necessrio evitar ao menos duas ou trs tolices. No que a classe trabalhadora tenha se dissipado com entusiasmo para deixar lugar aos "mltiplos", mas bem mais -e a coisa resulta muito mais complicada e muito mais interessante- que os trabalhadores de hoje em dia, permanecendo trabalhadores, no tm a fisionomia do povo, mas so o exemplo perfeito do modo de ser da multido. Alm do mais, afirmar que as

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multides caracterizam as formas de vida contemporneas no tem nada de idlico: caracterizam-na tanto para o bem como para o mal, tanto no servilismo como no conflito. Trata-se de um modo de ser, diferente do modo de ser "popular", certo, mas, em si, no desprovido de ambivalncia, com uma dose de venenos especficos. A multido no afasta com gesto brincalho a questo do universal, do que comum, compartilhado: a questo do Uno; bem mais, a redefine por completo. Temos, para comear, uma inverso da ordem dos fatores: o povo tende para o Uno, a multido derivam-se do Uno. Para o povo, a universalidade uma promessa; para a multido, uma premissa. Muda tambm a prpria definio do que comum, do que se compartilha. O Uno ao redor do qual gravita o povo o Estado, o soberano, a vontade geral; o Uno que a multido tem atrs de si a linguagem, o intelecto como recurso pblico e interpsquico, as faculdades genricas da espcie. Se a multido foge da unidade do Estado, somente porque comunica com um Uno diferente, preliminar antes que concludo. E sobre essa correlao que h que se perguntar mais profundamente. A contribuio de Gilbert Simondon, filsofo muito querido por Deleuze, sobre esta questo, muito importante. Sua reflexo trata dos processos de individuao. A individuao, isto , o passo da bagagem psicossomtica genrica do animal humano configurao de uma singularidade nica , quem sabe, a categoria que, mais do que qualquer outra, inerente multido. Se prestarmos ateno categoria de povo, veremos que se refere a uma mirade de indivduos no individualizados, quer dizer, compreendidos como substncias simples ou tomos solipsistas. Justo porque constituem um ponto de partida imediato, antes que o resultado ltimo de um processo cheio de imprevistos, tais indivduos tm a necessidade da unidade/universalidade que a estrutura do Estado proporciona. Ao contrrio, se falamos da multido, colocamos o acento precisamente na individuao, ou na derivao de cada um(a) da multido a partir de algo de unitrio/universal. Simondon, tal como, por outras razes, o psiclogo sovitico Lev Semenovitch Vigotski e o antroplogo italiano Ernesto de Martino, chamaram a ateno sobre semelhante desvio. Para esses autores, a ontognese, quer dizer,

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as fases de desenvolvimento do "eu" singular, consciente de si mesma, a filosofia prima, nica anlise clara em tudo e para tudo com o "princpio de individuao". A individuao permite modelar uma relao Uno/multido diferente da que se esboa um pouco antes (diferente da que identifica o Unocom o Estado). Trata-se, assim, de uma categoria que contribui para fundar a noo tico-poltica de multido. Gaston Bachelard, epistemlogo entre os maiores do sculo XX, escreveu que a fsica quntica um "sujeito gramatical" em relao ao qual parece oportuno empregar os mais heterogneos predicados filosficos: se a um problema singular adapta-se bem um conceito filosfico, a um outro pode convir, por que no, um plano da lgica hegeliana ou uma noo extrada da psicologia gestaltista. Da mesma maneira, o modo de ser da multido h de qualificar-se com atributos que se encontram em contextos muito deferentes, por vezes inclusive excludentes entre eles: Reparemos por exemplo na antropologia filosfica de Gehlen (indigncia biolgica do animal humano, falta de um "meio" ("medio"; "milieu") definido, pobreza dos instintos especializados); nas pginas de Ser e Tempo consagradas vida cotidiana (falatrios, curiosidade, equvoco, etc.); na discusso dos diversos jogos de linguagem efetuados por Wittgenstein nas Investigaes Filosficas. Exemplos todos discutveis. Ao contrrio, incontestavelmente, duas teses de Simondon so absolutamente importantes enquanto que "predicados" do conceito de multido: 1) o sujeito uma individuao sempre parcial e incompleta, consistente bem mais nos traos cambiantes de aspectos pr-individuais e de aspectos efetivamente singulares; 2) a experincia coletiva, longe de assinalar sua desintegrao ou eclipse, persegue e afina a individuao. Se esquecermos muitas outras consideraes (includa a questo, evidentemente central, de como se realiza a individuao, segundo Simondon) vale a pena aqui se concentrar nestas teses, enquanto que contrrias intuio e inclusive escabrosas.

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Pr-individual Voltemos ao comeo. A multido uma rede de indivduos. O termo "multido" indica um conjunto de singularidades contingentes. Estas singularidades no so, no entanto, uma circunstncia sem nome, mas, ao contrrio, o resultado complexo de um processo de individuao. Resulta evidente que o ponto de partida de toda verdadeira individuao algo ainda no individual. O que nico, no reprodutvel, passageiro, provm, de fato, do que mais indiferenciado e genrico. As caractersticas particulares da individualidade enrazam-se em um conjunto de paradigmas universais. J falar de principium individuationis significa postular uma inerncia extremamente slida entre o singular e uma forma ou outra de potncia annima. O individual tal, no porque se sustenta no limite do que potente, como um zumbi dbil e rancoroso, mas porque potncia individuada; e potncia individuada porque to somente uma das individuaes possveis da potncia. Para estabelecer o que precedeu individuao, Simondon emprega a expresso, bem pouco crtica, de realidade pr-individual. A cada um(a) da multido, lhe familiar esse plano antittico. Mas, o que exatamente o prindividual? Simondon escreve: "Poder-se-ia chamar natureza a esta realidade prindividual que o indivduo leva consigo, tratando de encontrar na palavra natureza o significado que lhe davam os filsofos pr-socrticos: os fisilogos (fsicos, na tradio tradutria e filosfica brasileira) jnicos encontravam a aorigem de todas as espcies de ser, anterior individuao: a natureza realidade do possvel que, sob as espcies do peiron de que fala Anaximandro, faz surgir toda forma individuada; a Natureza no o contrrio do Homem, mas a primeira fase do ser, sendo a segunda a oposio entre o individuo e o entorno (milieu)". Natureza, peiron (indeterminado), realidade do possvel, ser ainda desprovido de fases; poderamos continuar com diferentes variaes sobre o tema. No entanto, aqui parece oportuno propor uma definio autnoma do "prindividual", no contraditria a respeito da de Simondon, mas independente dela. No difcil reconhecer que, sob a mesma etiqueta, existem contextos e nveis muito diferentes.

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O pr-individual , em primeiro lugar, a percepo sensorial, a motricidade, o fundo biolgico da espcie. Merleau-Ponty, em seu Fenomenologia da Percepo, quem observa: "Eu no tenho mais conscincia de ser o verdadeiro sujeito de minha sensao que (a que tenho) de meu nascimento ou de minha morte" (Merleau-Ponty, 1945, pg. 249). E tambm: "A viso, a audio, tocar, com seus campos que so anteriores e permanecem estranhos minha vida pessoal" (Merleau-Ponty, 1945, pg. 399). A sensao escapa descrio em primeira pessoa: quando percebo, no um indivduo singular que percebe, mas a espcie como tal. motricidade e sensibilidade se lhe acrescenta to somente o pronome annimo "se": v-se, ouve-se, experimenta-se prazer ou dor. certo que a percepo tem s vezes uma tonalidade auto-reflexiva: basta pensar em tocar, nesse tocar que tambm sempre ser tocada pelo objeto que se manipula. Quem percebe, percebe-se a si mesma avanando para a coisa. Mas trata-se de uma auto-referncia sem individuao. a espcie que se autopercebe da conduta e no uma singularidade autoconsciente. Equivocamo-nos e identificamos, se vemos relao entre dois conceitos independentes, se mantemos que a onde h auto-reflexo podemos tambm constatar uma individuao; ou, inversamente, que se no h individuao j no podemos falar de auto-reflexo. O pr-individual, no nvel mais determinado, a lngua histrico-natural de sua prpria comunidade de pertencimento. A lngua inerente a todos os locutores da comunidade dada, como o um "meio" (milieu) zoolgico ou um lquido amnitico, h um tempo envolvente e indiferenciado. A comunicao lingstica intersubjetiva e existe muito antes que se formem verdadeiros "sujeitos" propriamente ditos: est em todas e em ningum, tambm para ela reina o annimo "se": fala-se. Foi sobretudo Vigotski quem assinalou o carter pr-individual, o imediatamente social, da locuo humana: o uso da palavra, primeiramente interpsquico, quer dizer, pblico, compartilhado, impessoal. Contrariamente ao que pensava Piaget, no se trata de evadir-se de uma condio original autista (quer dizer, hiperindividual) tomando a via de uma socializao progressiva; ao contrrio, o essencial da ontognese consiste, para Vigotski, no passo de uma sociabilidade completa individuao do ser falante: "O movimento real do

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processo de desenvolvimento do pensamento da criana no se realiza do individual ao social, mas do social ao individual" (Vigotski, 1985 1.O reconhecimento do carter pr-individual ("interpsquico") da lngua, possibilita que, de algum modo, Vigotski antecipe-se a Wittgenstein na refutao de "uma linguagem privada", do tipo que seja. Por outro lado, e o que mais importa, isso lhe permite inscrever-se na curta lista de pensadores que trataram a questo do principium individuationis. Tanto para Vigotski como para Simondon, a "individuao" (quer dizer, a construo do Eu consciente) sobrevm no terreno lingstico, e no no da percepo. Em outros termos: enquanto que o pr-individual inerente sensao parece destinado a permanecer para sempre qual , o pr-individual que corresponde lngua suscetvel de uma diferenciao interna que desemboca na individualidade. No se trata, aqui, de examinar de maneira crtica o modo em que, para Vigotski e para Simondon, realiza-se a singularizao da falante; e menos ainda de acrescentar hiptese suplementar alguma. O importante unicamente estabelecer a diferena entre o domnio perceptivo (bagagem biolgica sem individuao) e o domnio lingstico (bagagem biolgica como base da individuao). Finalmente, o pr-individual a relao de produo dominante. No capitalismo desenvolvido, o processo de trabalho requer as qualidades de trabalho mais universais: a percepo, a linguagem, a memria, os afetos. Papis e funes, no marco do ps-fordismo, coincidem profundamente com a "existncia genrica", com o Gattungswesen de que falam Feuerbach e o Marx dos Manuscritos Econmicos e Filosficos, a propsito das faculdades mais elementares do gnero humano. O conjunto das foras produtivas , certamente, pr-individual. No entanto, o pensamento tem uma importncia particular entre essas foras; ateno: o pensamento objetivo, sem relao com tal ou tal "eu" psicolgico, o pensamento no qual a verdade no depende do assentimento dos seres singulares. Com respeito a isso, Gottlob Frege utilizou uma frmula quem sabe pouco hbil, mas que no carece de eficcia: "pensamento sem suporte" (cf. Frege, 1918). Ao contrrio, Marx forjou a clebre e controvertida expresso do General Intellect, intelecto geral: o General Intellect (quer dizer, o saber abstrato, a cincia,

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o conhecimento impessoal) tambm o "pilar principal da produo de riqueza", a onde por riqueza devemos entender, aqui e agora, mais-valia absoluta e relativa. O pensamento sem suporte ou General Intellect deixa sua marca no "processo vital da prpria sociedade" (Marx, 1857-1858), ao instaurar hierarquias e relaes de poder. Resumindo: uma realidade pr-individual historicamente qualificada. Sobre este ponto no vale a pena insistir mais. To somente reter que ao pr-individual perceptivo e ao pr-individual lingstico necessrio acrescentar um pr-individual histrico. Sujeito anfbio O sujeito no coincide com o indivduo individuado, porm contm em si, sempre, uma certa proporo irredutvel de realidade pr-individual; um precipitado instvel, algo composto. esta a primeira das duas teses de Simondom sobre a qual gostaria de chamar a ateno. "Existe nos seres individuados uma certa carga de indeterminado, isto , de realidade pr-individual, que passou atravs da operao de individuao sem ser efetivamente individuada. Podemos chamar natureza a esta 'carga de indeterminado.'" (Simondon, 1989, pg. 210). completamente falso reduzir o sujeito ao que , nele, singular: "O nome de indivduo abusivamente dado a uma realidade muito mais complexa, a do sujeito completo, que comporta nele, alm da realidade individuada um aspecto inindividuado, pr-individual, natural." (Simondon, 1989, pg. 204). O pr-individual percebido antes de tudo como uma espcie de passado no resolvido: a realidade do possvel, de onde surge a singularidade bem definida, persiste ainda nos limites desta ltima: a diacronia no exclui a concomitncia. Por outro lado, o pr-individual, que o tecido ntimo do sujeito, constitui o meio (milieu) do indivduo. O contexto (perceptivo, lingstico ou histrico) no qual inscreve-se a experincia do indivduo singular , com efeito, um componente intrnseco (se se quiser, interior) do sujeito. O sujeito no um entorno. De Locke a Fodor, os filsofos que desconsideram a realidade pr-individual do sujeito, ignorando assim o que nele meio, esto condenados a no encontrar via de acesso entre "interior" e "exterior", entre o Eu e o mundo. Desse modo entregam-se ao erro que Simondon denuncia:assimilar o sujeito ao indivduo individuado.

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A noo de subjetividade anfbia: o "Eu falo" co-habita com o "fala-se", o que no podemos reproduzir est estreitamente mesclado com o recursivo e com o serial. Mais precisamente: no tecido do sujeito encontram-se, como partes integrantes, a tonalidade annima do que percebido (a sensao enquanto que sensao da espcie), o carter imediatamente interpsquico ou "pblico" da lngua materna, a participao no General Intellect impessoal. A coexistncia do pr-individual e do individuado no seio do sujeito est mediada pelos afetos; emoes e paixes assinalam a integrao provisria dos dois aspectos, mas tambm seu eventual desapego: no faltam crises, nem recesses nem catstrofes. H medo, pnico ou angstia quando no se sabe compor os aspectos pr-individuais de sua prpria experincia com os aspectos individuados: "Na angstia, o sujeito sente-se existir como problema gasto por ele mesmo e sente sua diviso em natureza pr-individual e em ser individuado. O ser individuado aqui e agora, e este aqui e este agora impedem a uma infinidade de outros aqui e agora virem luz; o sujeito toma conscincia dele mesmo como natureza, como indeterminado ( peiron ) que nunca poder atualizar-se hic et nunc, que no poder jamais viver" (Simondon, 1989, pg. 111). H que constar aqui uma extraordinria coincidncia objetiva entre a anlise de Simondon e o diagnstico sobre os "apocalipses culturais" propostos por Ernesto de Martino. O ponto crucial, tanto para de Martino como para Simondon, reside no fato de que a ontognese, quer dizer, a individuao, no est garantida de uma vez por todas: pode regressar sobre seus passos, fragilizarse, explodir. O "Eu penso", alm do fato de que possua uma gnese imprevisvel parcialmente retrctil, est transbordado pelo que o supera. Para de Martino, o pr-individual, parece, s vezes, inundar a singularidade: esta ltima como aspirada no anonimato do "se". Outras vezes, de maneira oposta e simtrica, fora-nos em vo a reduzir todos os aspectos pr-individuais de nossa experincia singularidade pontual. As duas patologias -"catstrofes da fronteira eu-mundo nas duas modalidades da irrupo do mundo no ser-a e do refluxo do ser-a no mundo" (E. de Martino, 1977)- so os extremos de uma oscilao que, sob formas mais contidas , no entanto, constante e no suprimvel. Com demasiada freqncia o pensamento crtico do sculo XX (pensamos em particular na Escola de Frankfurt) entoou uma cantilena

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melanclica acerca do suposto afastamento do indivduo com respeito s foras produtivas e sociais, assim como com respeito potncia inerente s faculdades universais da espcie (linguagem, pensamento etc.). A desgraa do ser singular foi atribuda precisamente a esse afastamento ou a essa separao. Uma idia sugestiva, mas falsa. As "paixes tristes", para diz-lo com Espinoza, surgem bem mais da mxima proximidade, e inclusive simbiose, entre o indivduo individuado e o pr-individual, a onde essa simbiose apresenta-se como desequilbrio e desgarramento. Para o bem e para o mal, a multido mostra a mescla inextricvel de "eu" e de "se", singularidade no reprodutvel e annima da espcie, individuao e realidade pr-individual. Para o bem: ao ter, cada um(a) das multides, atrs de si o universal, a modo de premissa ou de antecedente, no tem a necessidade desta universalidade postia que constitui o Estado. Para o mal: cada um(a) das multides, enquanto que sujeito anfbio, pode sempre distinguir uma ameaa em sua prpria realidade pr-individual, ou ao menos uma causa de insegurana. O conceito tico-poltico de multido funda-se tanto sobre o princpio de individuao como sobre sua incompletude constitutiva. O conceito de "indivduo social" Em uma passagem clebre dos Grundrisse (que intitula-se "Fragmento sobre as mquinas"), Marx designa ao "indivduo social", como o verdadeiro protagonista de qualquer transformao radical do estado de coisas presente (cf. Marx, 1857-1858). Em um primeiro momento, o "indivduo social" parece-se a um oxmoro rebuscado (coqueto), unidade desalinhada dos contrrios; em suma, a um maneirismo hegeliano. possvel, ao contrrio, tomar esse conceito ao p da letra, at convert-lo em um instrumento de preciso, para fazer que ressurjam formas de ser, as inclinaes e as formas de vida contemporneas. Mas isso possvel, em boa medida, justamente, graas reflexo de Simondon e de Vigotski sobre o princpio de individuao. No adjetivo "social" h que reconhecer os traos desta realidade prindividual que, segundo Simondon, pertence a todos os sujeitos. Como no substantivo "indivduo", reconhecemos a singularizao advinda de cada componente

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da multido atual. Quando Marx fala de "indivduo social",refere-se ao emaranhado entre "existncia genrica" (Gattungswesen) e experincia no reprodutvel, que a marca da subjetividade. No por acaso que o "indivduo social" aparece nas mesmas pginas dos Grundrisse nas quais introduz-se a noo de General Intellect, de um "intelecto geral" que constitui a premissa universal (ou pr-individual), assim como a partitura comum universal para os trabalhos e os dias da multido. A parte social do "indivduo social" , sem nenhuma dvida, o General Intellect, ou bem, com Frege, o "pensamento sem suporte". No entanto, no s: consiste tambm no carter de conjunto interpsquico, quer dizer, pblico, da comunicao humana, posto em relevo muito claramente por Vigotski. Alm do mais, se traduzirmos corretamente "social" por "pr-individual", teremos que reconhecer que o indivduo individuado de que fala Marx perfila-se tambm sobre um fundo de percepo sensorial annimo. Em sentido forte, so sociais tanto o conjunto das foras produtivas historicamente definidas, como a bagagem biolgica da espcie. No se trata de uma conjuno extrnseca, ou de uma simples superposio: o capitalismo plenamente desenvolvido implica a plena coincidncia entre as foras produtivas e os dois outros tipos de realidade pr-individual (o "se percebe" e o "se fala"). O conceito de fora de trabalho permite ver esta fuso perfeita: enquanto que capacidade fsica genrica e capacidade intelectual-lingstica de produzir, a fora de trabalho , decididamente, uma determinao histrica, mas contm em si mesma, completamente, esse peiron, essa natureza no individuada da qual fala, assim como o carter impessoal da lngua que Vigotski ilustra em vrios lugares. O "indivduo social" marca a poca na qual a co-habitao entre singular e pr-individual deixa de ser uma hiptese heurstica, ou um pressuposto oculto, para devir fenmeno emprico, verdade lanada superfcie, estado de fato pragmtico. Poder-se-ia dizer: a antropognese, isto , a constituio mesma do animal humano, chega a manifestar-se no plano histrico-social, devm finalmente visvel, a descoberto, conhece uma sorte de revelao materialista. O que se chamam "as condies transcendentais da experincia", em lugar de permanecerem ocultas atrs da tela, apresentam-se em primeiro plano

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e, o que mais importante, devm, tambm elas, objetos de experincia imediata. Uma ltima observao, aparentemente marginal. O "indivduo social" incorpora as foras produtivas universais, no obstante declin-las segundo modalidades diferenciadas e contingentes; ao contrrio, est efetivamente individuado justo porque lhes d uma configurao singular ao convert-las em uma constelao muito especial de conhecimentos e de afetos. por isso que toda tentativa de circunscrever o indivduo pela negativa fracassa: no a amplitude do que nele se exclui o que chega a caracteriz-lo, mas a intensidade do que converge. E no se trata de uma positividade acidental, desajustada e, finalmente, inefvel (seja dito de passagem, nada mais montono e menos individual que o inefvel). A individuao acompanha-se de especificao progressiva, assim como pela especificao excntrica de regras e paradigmas gerais: no o agulheiro da rede, mas o ponto em que as malhas esto mais apertadas. A propsito da singularidade no reprodutvel, poder-se-ia falar de um sobre-valor de legislao. Para diz-lo com a fraseologia da epistemologia, as leis que qualificam o individual no so nem "asseres universais" (quer dizer, vlidas para todos os casos de um conjunto homogneo de fenmenos) nem "asseres existenciais" (relaes de dados empricos fora de qualquer realidade ou de um esquema conectivo); tratase bem mais de verdadeiras leis singulares. Leis, porque, dotadas de uma estrutura formal, compreendem virtualmente uma "espcie" inteira: singulares, enquanto regras de um s caso, no generalizveis. As leis singulares representam o individual com a preciso e a transparncia em princpio reservadas a uma classe "lgica"; mas ateno, uma classe de um s indivduo. Chamamos multido ao conjunto dos "indivduos sociais". H uma sorte de encadeamento semntico preciso entre existncia poltica da multido enquanto mmultido, a velha obsesso filosfica em torno do principium individuationis e a noo marxiana de "indivduo social" (decifrada, com a ajuda de Simondon, como a mescla inextricvel de singularidade contingente e de realidade pr-individual). Esse encadeamento semntico permite redefinir, desde sua base, a natureza e as funes da esfera pblica e da ao coletiva. Uma redefinio que pe abaixo o cnon tico-poltico baseado no "povo" e na soberania esttica.

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Poder-se-ia dizer -com Marx, mas longe e em oposio a uma boa parte do marxismo- que a "substncia das coisas esperadas" encontra-se no fato de conceder o mximo de relevncia e de valor existncia no reprodutvel de cada membro singular da espcie. Por paradoxal que isso possa parecer, a teoria de Marx deveria, hoje em dia, compreender-se como uma teoria rigorosa, quer dizer, realista e complexa, do indivduo. Assim como uma teoria da individuao. O coletivo da multido Examinemos agora a segunda tese de Simondon. No tem precedente. Vai contra a intuio, viola as convices mais arraigadas do sentido comum (como, quanto ao mais, o caso de muitos outros "predicados" conceituais da multido). Habitualmente, considera-se que o indivduo, desde o momento em que participa de um coletivo, deve desfazer-se de algumas de suas caractersticas individuais, renunciando a certos signos distintivos que nele entremesclam-se e que so impenetrveis. Parece que no coletivo a singularidade se dilui, que desvantagem, regresso. Pois bem, segundo Simondon, isso uma superstio: obtusa, desde o ponto de vista epistemolgico, e equvoca, desde o ponto de vista da tica. Uma superstio alimentada por quem, tratando com desenvoltura o processus de individuao, supe que o indivduo um ponto de partida imediato. Se, ao contrrio, admitimos que o indivduo provm do seu oposto, quer dizer, do universal indiferenciado, o problema coletivo toma outro aspecto. Para Simondon, contrariamente ao que afirma um sentido comum disforme, a vida de grupo o momento de uma ulterior e mais complexa individuao. Longe de ser regressiva, a singularidade burila-se e alcana seu apogeu no atuar conjuntamente, na pluralidade de vozes; em uma palavra, na esfera pblica. O coletivo no prejudica, no atenua a individuao, mas que a persegue, aumentando desmesuradamente sua potncia. Essa continuao, concerne parte da realidade pr-individual que o primeiro processo de individuao no havia logrado resolver. Simondon escreve: "No devemos falar de tendncias do indivduo que levam-no para o grupo, j que falar dessas tendncias no falar propriamente de

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tendncias do indivduo enquanto indivduo: elas so a no-resoluo dos potenciais que precederam a gnese do indivduo. O ser que precede ao indivduo no foi individuado sem mais, no foi totalmente resolvido em indivduo e meio; o indivduo conservou com ele o pr-individual, e todo o conjunto de indivduos tem tambm uma espcie de fundo no estruturado a partir do qual uma nova individuao pode produzir-se" (Simondon, 1989, pg. 193). E mais adiante: "No certo que enquanto indivduos, os seres estejam atados uns aos outros no coletivo, mas enquanto que sujeitos, quer dizer, enquanto que seres que contm o pr-individual." (Simondon, 1989, pg. 205). O fundamento do grupo o elemento pr-individual (se percebe, se fala etc.) presente em cada sujeito. Mas no grupo, a realidade pr-individual, intrincada na singularidade, individualiza-se, mostrando, por sua vez, uma particular fisionomia. A instncia do coletivo ainda uma instncia de individuao: o que est em jogo dar uma forma contingente e impossvel de confundir com o peiron (o indeterminado), quer dizer, com a "realidade do possvel" que precede singularidade; dar forma ao universo annimo da percepo sensorial, ao "pensamento sem suporte" ou General Intellect. O pr-individual, inamovvel no interior do sujeito isolado, pode adquirir um aspecto singularizado nas aes e nas emoes da multido: como um violoncelista que, interatuando dentro de um quarteto com o restante dos interpretes, encontra algo de sua partitura que justo a lhe havia escapado. Cada um(a) da multido personaliza (parcial e provisoriamente) sua prpria componente impessoal atravs das vicissitudes caractersticas da experincia pblica. Expor-se considerao das outras, ao poltica sem garantias, familiaridade com o possvel e com o imprevisto, amizade e inimizade, tudo isso alerta ao indivduo e lhe permite, em certa medida, apropriar-se deste annimo "se" do qual provm, para transformar o Gattungswesen, a "existncia genrica da espcie", em uma biografia absolutamente particular. Ao contrrio do que sustentava Heidegger, somente na esfera pblica que podemos passar do "se" ao "si mesmo". A individuao de segundo grau, que Simondon chama tambm a "individuao coletiva" (um oxmoro prximo quele que contm a locuo

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"indivduo social"), uma pea importante para pensar de maneira adequada a democracia no representativa. Posto que o coletivo o teatro de uma singularizao acentuada da experincia, constitui-o o lugar no qual pode finalmente explicar-se o que, em uma vida humana, resulta incomensurvel e impossvel de reproduzir; nada disso presta-se para ser explorado e, menos ainda, "delegado". Mas cuidado: o coletivo da multido, enquanto que individuao do General Intellect e do fundo biolgico da espcie, exatamente o contrrio de qualquer anarquismo ingnuo. Frente a ele, bem mais o modelo da representao poltica, com sua vontade geral e sua "soberania popular", o que se converte em intolervel (e s vezes feroz) simplificao. O coletivo da multido no delega direitos ao soberano, no j que no pactue porque se trata de um coletivo de singularidades individuadas: para ele, repitamo-lo, o universal uma premissa e no uma promessa.
Texto originalmente publicado na revista "Multitudes", n. 7 Traduo para o portugus feita por Leonardo Retamoso Palma, que agradece psicanalista Maria Luiza Furtado Kahl, pour suas sugestes 1 - Vigotski, L. S. "A Construo do Pensamento e da Linguagem". Trad. Paulo Bezerra; So Paulo: Martins Fontes; 2000. Em 1989, a mesma editora publicou um resumo do livro de Vigotski, sob o ttulo "Pensamento e Linguagem", a partir da publicao preparada por E. Hanfmann e G. Vakar para o ingls, que por muito tempo passou por ser correspondente ao texto integral de Vigotski. Justamente o captulo 2, onde Vigotski analisa a teoria de Piaget, apresenta-se insuficientemente transposto no resumo referido. O que mais que lamentvel o fato de que Piaget conheceu do pensamento de Vigotski apenas tal resumo, para o qual escreveu o prefcio. Do principal livro de Piaget abordado por Vigotski, "A Linguagem e o Pensamento da Criana", no Brasil s possumos a traduo do primeiro volume (nota de L. R. Palma).

Paolo Virno filsofo italiano.