P. 1
Balcarce 2013

Balcarce 2013

|Views: 3|Likes:
Published by Iván Hernández

More info:

Published by: Iván Hernández on Oct 28, 2013
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

10/28/2013

pdf

text

original

1

Universidad de Buenos Aires Facultad de Filosofía y Letras Seminario de Doctorado Docente: Dra. Gabriela Balcarce. Primer cuatrimestre de 2013 Horario: jueves de 13 a 17 hs (16 de mayo al 18 de julio) Carga horaria: 36 hs. La importancia de una ética de la diferencia: hospitalidad y tolerancia en la filosofía derrideana.

FUNDAMENTACION DE LA TEMATICA El curso se propone un análisis pormenorizado de la problemática contemporánea en torno a la hospitalidad en la filosofía de Jacques Derrida. Para ello, intentaremos delimitar un recorrido de la noción que nos llevará a contraponerla con la idea de tolerancia moderna. La cuestión de la relación con el otro (y de su acogida) ha sido tematizada en varias ocasiones a partir de conceptos como el de “tolerancia”. En The Difficulty of Tolerance, Scanlon establece una genealogía de la idea de tolerancia a la luz de una primera expresión relevante, “tolerancia religiosa”, noción que sería el legado de las guerras de religión de occidente. Émile Benveniste, en Le vocabulaire des institutions indo-européennes señala que la palabra "tolerancia" está ante todo marcada por la guerra de religiones entre cristianos y no cristianos. La tolerancia es una virtud cristiana. El cristiano debe tolerar al no cristiano, pero también al protestante. El término deriva del latín tolerare (sostener, soportar) y define el grado de aceptación frente a un elemento contrario a una regla moral. En las pocas referencias en la obra derrideana de este término, el autor siempre hace referencia a la connotación cristiana del mismo y a su fuerte componente paternalista, componente que quizás pueda hallarse también en aquellas éticas de la mismidad que se apoyan en última instancia en la idea de sujeto moderna. La hospitalidad es, pues, la situación de puesta en contacto con un otro no tematizable que se patentiza como precedencia y que, por tanto, exige una responsabilidad no deslindable. La hospitalidad es un sí al otro, en tanto significa la pura afirmación de una patencia originaria e inescindible. El sí a lo otro no es más que la afirmación de una alteridad que me precede y con la cual me encuentro desde siempre en una situación de deuda no saldable, aun cuando la niegue o quiera capturarla bajo un horizonte intersubjetivo. En este sentido, la hospitalidad representaría quizás la radicalización del camino iniciado por el concepto de tolerancia a partir de la convicción de que la condición de la alteridad debe ser respetada en tanto tal. Y esta radicalización se manifiesta cuando Derrida, siguiendo a Levinas, afirma que, en última instancia, el sí de la hospitalidad es un sí derivado, una respuesta a un sí previo, que es el sí del otro. En otros términos, el sí al otro es una respuesta al sí del otro. La evidencia de la fuerte impronta levinasiana en los pensamientos derrideanos de la hospitalidad describe, no obstante, un desplazamiento significativo de tal herencia. Frente a las caracterizaciones

el afuera es el adentro. . son la posibilidad de apertura de las totalidades. aquél que pone en jaque la lógica identitaria de la arquitectónica soberana en el reclamo de una hospitalidad. todo aquello no obtura en modo alguno la apertura del instante. todo anfitrión es al mismo tiempo hostis. descrito mediante algunas figuras que en la retórica de una cierta teología negativa. don y justicia. desestabilizando las locaciones de lo que se autoposiciona como presente a sí. comunidad. tales como. el otro derrideano adopta la forma ilocalizable del asedio. Para ello es central la dupla conceptual que presenta. llega de noche. Bajo la pregunta acerca de cómo hacer en ese terreno donde aparece lo repetible. El simulacro del cum. Por último.2 metafísicas levinasianas de la separación entre Mismo y Otro como separación del ser. que el tiempo siempre tenga que contar con lo que él no puede contener. del ‘aquí ahora. Toda mismidad es sede desde siempre de alteridad. apertura a la afirmación inmediata e interruptiva “de la alteridad y de la justicia’”. sino de la política. Ellos marcan la fase mesiánica de todo proceso históricopolítico. es importante mencionar también al filósofo italiano Massimo Cacciari. rompiendo el paradigma epistemológico moderno de la constatación subjetiva para consignarnos a la espera de la interpelación. como ese ladrón inadvertido. siendo lo otro algo no deslindable de la propia existencia. OBJETIVOS Objetivos:  analizar la temática de la hospitalidad y la relevancia ético-política de dicha categoría en la filosofía derrideana a la luz de otras nociones. hospes-hostis. El drama de un robo escandaloso. En palabras de Bensussan. para Derrida. al que toda política se haya confinado en la eficacia de su representación (en lo que Derrida denomina “la necesidad de repetición” inherente a toda invención) se revela el desplazamiento que este trabajo ha querido delimitar. allí donde Benjamin piensa la política como el monopolio de la fuerza que se reproduce una y otra vez y tiene que venir una fuerza de afuera para romperlo. 2004). de la comunidad política. Caben citar también los textos de Daniel Innerarity. Ética de la hospitalidad (2001) y algunos de los trabajos contenidos en Duque Estrada (org. cuyas obras L'Arcipielago (1999) y Dialogo sulla solidarietá (1999) aportan elementos interesantes para analizar la problemática de la hospitalidad. es decir. extraño. ésa es la tarea filosófica: “que lo político sea incesantemente confrontado a su inadecuación consigo mismo.) Desconstruçâo e Ética (Sao Paulo. Los arribantes. Todo hospes. remiten a la apertura. lo posible. que abordan la problemática desde una línea derridiana. Nuestra hipótesis es que Derrida encuentra en la idea de hospitalidad una manera diferente no sólo de encuentro con el otro. al reconocimiento sin conocimiento de lo otro bajo el intento (imposible) de la noidentificación. Lo heterogéneo es mesiánico: franquea los umbrales. del sujeto. amistad. enemigo.  reconstruir la línea de continuidad que la temática de la hospitalidad presenta entre la filosofía derrideana y la de Emmanuel Lévinas. los espectros.

hospitalidad y lenguaje.3  contraponer una ética de la mismidad (universalista) con una ética de la alteridad. La herencia griega homérica: la hospitalidad en la Ilíada.  realizar una genealogía de la hospitalidad y de la tolerancia a la luz de textos clásicos. Arqueología de la herencia del concepto de hospitalidad. Hospitalidad y amistad: el amor al lejano (Nietzsche) y la comunidad anacorética de los que aman alejarse (Derrida). Modos de articulación de lo posible y lo imposible: el problema de una lectura kantiana de la hospitalidad. comunidad fraterna Hospitalidad y comunidad: la importancia de la temática de la hospitalidad en el debate contemporáneo sobre la comunidad. Voltaire y Mill. La herencia hebrea de la hospitalidad en algunos ejemplos clásicos del Antiguo Testamento (el “heme aquí”). 6. La hospitalidad como afirmación de la alteridad (Levinas). 4. 2. hospitalidad: Breve repaso sobre la herencia clásica del concepto de tolerancia. Programa temático 1. Poder-ser (heideggeriano) e imposibilidad: lo imposible como lo posible radical. La impronta levinasiana en torno a la cuestión de la alteridad. Tolerancia vs.  problematizar la articulación derrideana entre lo imposible y lo posible en términos de la articulación entre una hospitalidad incondicionada y las leyes condiciones de la hospitalidad. . La reflexión derrideana de lo imposible.  evaluar las cercanías y las distancias entre la idea de tolerancia y la de hospitalidad. Ruptura de la metafísica de la mismidad. La tolerancia como visión paternalista del otro: Locke. 3. Diferencias entre el planteo levinasiano y derrideano. Hospitalidad: comunidad de la diferencia vs. 5.  analizar algunas de las líneas de indagación que una filosofía de la hospitalidad abre: hospitalidad y subjetividad. Precedencia del otro: la importancia de un pensamiento de la alteridad. El extranjero como afirmación radical de lo otro: la importancia ética del respeto a la alteridad. La tolerancia como proyección de mismidad. Caridad y cristianismo. Hospitalidad incondicionada y leyes condicionales de la hospitalidad.

-----------------. Pons. La filosofía como auto-heterobiografía. 1999. Adiós a Emmanuel Lévinas seguido de Palabra de acogida . Madrid. Trotta. ----------------. entrevista de Robert Magiore con J. Grigny. 2009. 1999. 1998. 8. METODO DE TRABAJO Las clases se dividirán en dos horas de exposición teórica y dos horas de carácter teórico-práctico. 10. Paroles d’Aube. 2006. M. Madrid. 24 de noviembre 1994. P. de Peretti. ------------------. Hospitalidad y subjetividad: una lectura deconstructiva del cogito cartesiano. Manifeste pour l’hospitalité. Trotta. Paris.El monolingüismo del otro. Textos de lectura obligatoria que serán trabajados en clase: DERRIDA. Buenos Aires."Sobre la hospitalidad". Instantanés philosophiques. ---------------. Trotta. en Sur parole. Éditions de l'Aube / France Culture. La animalidad como ruptura del humanismo: la inversión y demolición nietzscheana de la dicotomía mente-cuerpo. ----------------. 9. y una ética universalista de la igualdad (Habermas): la imposibilidad de incluir al otro. De la Flor. Adolfo Barbera y Patricio Peñalver. 1998. J. 1997.con Anne Dufourmantelle. . 1997. Manantial. con exposiciones y análisis de los alumnos sobre los textos primarios. con el objeto de suscitar el debate hermenéutico. Trad. Tecnos. La inevitable condición inhospitalaria de lo jurídico. Hospitalidad y lenguaje La retórica de la teología negativa de la deconstrucción. Buenos Aires. trad. Derrida. C.El animal que luego estoy si(gui)endo. Peñalver. ---------------. Ética y don: Distancias entre una ética de la diferencia y del don.4 7. La crítica derrideana al performativo: el advenimiento del otro en el lenguaje como perverformativo (o sobre cómo hace el otro con nuestras palabras)..). M. Madrid. (dir. ---------------. La hospitalidad.Otobiografías. Otro nombre de la hospitalidad: la justicia Relación aporética entre justicia y derecho: posibilidad de realización de la justicia por parte del derecho.Políticas de la Amistad seguido de El oído de Heidegger. Madrid. en Seffahi. Amorrortu. Segoviano. -----------------.Fuerza de ley. trad. Buenos Aires. 2000. Libération.« Une hospitalité a l’infini »."Un pensamiento amigo". trad. ---------------. H. trad.

Printemps 1988.VV. 2001. Barcelona. Salamanca. Nro 19.Ética e infinito. Deuteronomio 10: 18-19. J. de idiomas extranjeros. 1991. Milano. AAVV. AAVV. J. AAVV. Nro 93. -------------------.. Aubier.5 ------------------. Paris. LOCKE. PUF. en Cahiers Confrontation. Jacques Derrida. Paris. Selección de pasajes de La Odisea SPRINKER. L’Harmattan. Sígueme. BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTARIA AAVV.. por parte de los inscriptos. est-ce possible?. M.. en Anthropos.. o más allá de la esencia . Akal. Dire l’événement. Estudios de teoría política (1998) LEVINAS. (ed. Blanca Rodríguez López y Diego A. En torno a Espectros de Marx de Jacques Derrida. El tema de la monografía será comentado con la profesora con anterioridad a la presentación de redacción final. PUF.. 1995. en Rue Descartes nro 48. Selección de versículos bíblicos: Génesis 18: 2-8. Valencia. “Tratado sobre la tolerancia” en Obras completas.). 2006. 1999. E. Sígueme. EVALUACION Los estudiantes deberán preparar.Totalidad e infinito. Fernández Peychaux. Una teoría de la escritura. Paris. Demarcaciones espectrales. en Aut Aut Nro 325. HABERMAS. Decostruzioni. especialmente del francés. exposiciones sobre temas a determinar del programa. trad. VOLTAIRE. Biblioteca Nueva. a los efectos de las sugerencias bibliográficas y temáticas que resultaran pertinentes. la estrategia de la deconstrucción . Revista de documentación científica de la cultura.« Une certaine possibilité impossible de dire l’événement ». ya que gran parte de la bibliografía no se haya traducida al español. Penser avec Jacques Derrida. Paris. Madrid. además de la monografía reglamentaria. 2002. luglio-settembre 2005. AAVV. REQUISITOS DE INSCRIPCION Se hace notar que es necesario el manejo. ------------------. Madrid. en Rue Descartes Nro 52. 2005. Jacques Derrida. Ensayo sobre la tolerancia y otros escritos sobre ética y obediencia civil. Salut a Jacques Derrida. Il saggiatore. 1989. 2010. Gredos. en AA. De otro modo que ser. La inclusión del otro. . Machado Libros. Ensayo sobre la exterioridad. Derrida. 2011. Madrid.

6 AA. 173-183. vol. 2003.y DERRIDA. BEARDSWORTH. 23-42. pp. Giulio Einaudi editore. 2004.“Modalidades espectrales: vínculos entre la justicia y el derecho en la filosofía derrideana”. Universidad Nacional de Córdoba. Buenos Aires. AGAMBEN. ISEDET. trad. Madrid.La potenza del pensiero. A. AAVV. pp. N.Il tempo che resta.Ecarts.. Buenos Aires. Il potere sovrano e la nuda vita .Quatre essais à propos de Jacques Derrida. vol. pp. Revista Internacional de Filosofía. -------------------. Emmanuel Lévinas. Antonio Piñero. ABENSOUR. Universitat de València. BALCARCE. R. pp. 2005. Córdoba. 2000. Cuaderno de Nombres.37-50.28. Contrastes.146-171. 2003. Editorial Brujas. Tomás Segovia.VV.). 1994. trad. 2001. Fayard. Valencia. -----------------. ------------------. Madrid. G. Pre-textos. La Cebra. “Entre la singularidad y el universalismo: Contribuciones a la figura del acontecimiento político como reunión” en Galfione.Stato di Eccezione. 2009.. 2008. Adriana Hidalgo Editora. Routledge. PUV. trad.Infanzia e storia. Torino. Santiago de Chile. 2000. Córdoba. pp. XIV (2009). V. Buenos Aires. 2009. La condición animal del pensamiento derrideano” en Dossier “Animalitas” en Revista Cuadernos de Nombres. B. Hostilidad /Hospitalidad.Stanze: La Parola e Il Fantasma Nella Cultura Occidentale . ALFORD. -----------------. C.. Adriana Hidalgo.. G. Córdoba. ----------------. Colihue. M. Cuadernos de Nombres. trad. Estado de excepción. Infancia e Historia. 1996. Homo Sacer I. Routledge. Torino. N° 2 (Apr. 32. Jacques Derrida. Giulio Einaudi editore. El poder soberano y la nuda vida. Interrupting Derrida. Homo Sacer. Einaudi. Bollati Boringhieri. en La invención y la herencia. (comp. Amorrortu. La filosofía como ética .. (ed..115-124. 2006. 1977. 1973. trad. Trotta.). 365-374. Marchesino (eds.“Aportes en favor de una política hospitalaria" en C. Buenos Aires.. Verso Books. 2003. Buenos Aires. vol. Balzi y C. “Alondras derrideanas.“Apofática y comunidad” en Cragnolini. Voces de la filosofía francesa contemporánea. Homo sacer II.. BENNINGTON. Flavia Costa e Ivana Costa. G. pp.. Antonio Cuspinera. (comp. Bollati Boringhieri. Derrida y lo político. 2009. Paris. 1995. . ------------------. -----------------. Número 2 (s/f). Derrida & the Political. ----------------.. Espectros y pensamiento utópico. Cuadernos Arcis-Lom. 2006. G. M. -----------------. ------------------. Santucho.“La decisión de Abraham” en Cuadernos de Teología. Estancias. La palabra y el fantasma en la cultura occidental. M. 2008. ALONSO MARTOS. Buenos Aires. I . “Levinas and the Political” en Political Theory. 1978. y CANTARELLI. La potencia del pensamiento. 1994. J. Valencia.Legislations: the Politics of Deconstruction.) Extrañas comunidades.. M. Adriana Hidalgo Editora. -----------------. 2007. 2008. Silvio Mattoni.) Política y Soledad. M. 1995. Torino. Torino. London and New York. Pre-textos. Buenos Aires. Cátedra. Torino. Rodríguez Tapia. 2004). BALCARCE.. El tiempo que resta.

M.The Ethics of Deconstruction. en Jacques Derrida.“Pensamientos de la hospitalidad. marzo 1994. con G. Editorial Dykinson. Michigan.). -----------------. 1998.). Papeles de Filosofía.). trascendent justice". CULLER. F. 2009. Peñalver. Trotta.. CRAGNOLINI. 1967. 2007. Derrida y compañía. trad. 2003. 2005. Conjunciones. J. vol. Violencia. 1992. . Córdoba. Torres Monreal. La Cebra. Cátedra. -----------------. ----------------. A. Misantropía y Apatía. 1997. ----------------------. Mourir -s’attendre ≪aux limites de la vérité≫. S. Filantropía. ---------------. Herencias e inspiración”. M. (comp.A. un pensador del resto. ----------------------. 1997. Una lectura de Jacques Derrida. Barcelona.. 1990. DERRIDA. Derrida. C. La Cebra. ---------------. justicia y política. E. The Cambridge Companion to Voltaire. “Circonfensión”. Buenos Aires. Espectrografías. Cornell University Press. en Jacques Derrida.). 2012. Hunziker y N. CRITCHLEY. Trotta. --------------------. Anthropos. Paris. 2001.. CincelKapeluz. CRONK. en Ágora. 1994. 2007. Universidad de Santiago de Compostela. Blackwell. Galilée. Paris. Adieu à Emmanuel Levinas. Theory and Criticism after Structuralism. pp. vol. Marginales. Por amor a Derrida.. Cuadernos de Nombres. 92 nº 5. Versión castellana: De la Gramatología. Derrida and Lévinas. Paris. Aporías. -----------------. ---------------.y VIDARTE. Alteridad y subjetividad en el pensamiento postnietzscheano. & Contemporary French Thought. P. 1996. El estructuralismo: de Levi-Strauss a Derrida. Buenos Aires. 2003. Madrid.y VELASCO. 1997. Essays on Derrida. 1991. trad.. trad. M.(comp. "Trascendental deconstruction. Buenos Aires. Adiós a Emmanuel Lévinas seguido de Palabra de acogida. On Deconstruction. de Peretti.Apories.(comp.). Morir – esperarse (en) “los límites de la verdad”. 2000. Madrid. pp. Ethics – Politics – Subjectivity. Galilée. Servicio de Publicaciones de la UNED.L.« Circonfession ». 1985. London/New York. Ithaca – NY. Eduvim. Nass). ---------------.The pursuit of signs.De la Grammatologie. N. 2009. 167-176. Le seuil. C. Madrid.. Córdoba. Cambridge. trad. DE PERETTI. Madrid. Cambridge. J. Modos de lo extraño. -----------------. México.).(comp. Minuit. Paris. Barcelona. 2005. Lerussi (comp. Cambridge University Press. -----------------.Sobre la deconstrucción. Cátedra. C. 2011. ----------------------. La Cebra. Santiago Arcos editor. Blackwell. Jacques Derrida: Texto y Deconstrucción .. Galilée. 1998. Desde Marx y Derrida.Chaque fois unique. 1131-1186. Paidós. BOLIVAR BOTIA. Leyendo a Derrida. ----------------. Bogotá.7 ------------------. Madrid. B. Madrid. Paris. la fin du monde (con P. E."Modos de darse hospitalarios: Algunas reflexiones sobre el mesianismo derrideano" en P.173192. Lévinas.(comp. pp. Extrañas comunidades. (comp. 2007. Oscar del Barco y Conrado Ceretti. J.).Cómo no hablar y otros textos. Michigan Law Review. Rodríguez Tapia. Brault y M. 1989. Siglo XXI. de Peretti y F. Anthropos. Bennington. 1983..). (ed. Barcelona. BISET. Buenos Aires. XXX. BALKIN. Routledge.

Paris. Paris.El lenguaje y las instituciones filosóficas . Ediciones del otro. 1987. -----------------. el alemán. 1993.Khôra. Paris. FCE. Daniel Álvaro y Cristina De Peretti. Éditions du Seuil.La voix et le phénomène.. J. 1989. Buenos Aires. 1995. Acabados.La dissémination. C. Endóxa (Madrid. P. 2001. vol. Madrid. Vidarte. 1989.Fichus. De la Flor. 1997. vol. Fayard/Galilée. Heidegger et la question. Deconstrucción e implicaciones conceptuales. con E. de Peretti. Galilée. le Juif. Trad. 1994. Mexico. Anthropos. Paris. el judío. La Escritura y la Diferencia. de P. Paris. Paris. trad. Le "Fondement mystique de l'autorité" [FL]. -----------------. l’Allemand.D'un ton apocalyptique adopté naguère en philosophie . trad.De quoi demain. Galilée. Sobre un tono apocalíptico adoptado recientemente en filosofía . Barcelona. Galilée. para otro día. Galilée. bilingüe. trad. -----------------. no 12. Ediciones de la Flor. Del espíritu. trad. de El Siglo y el Perdón: M. El Otro Cabo. 2002. 1995. 1994. ----------------. . 1983. 1987. 1997. Éditions des Femmes. La Diseminación.La Filosofía como Institución. Madrid. -----------------. Palos. ----------------. I. -----------------. 1984. trad. ed. M. (con Anne Dufourmantelle). Kant.Foi et savoir / Le siècle et le pardon. ----------------. trad. Buenos Aires. 1991. 2001. Barcelona. Trotta. Paris. Paris. Barcelona. P.Force de loi. Paidós. La moneda Falsa. Galilée. P. 1999. Segoviano. “El derecho a la filosofía desde el punto de vista cosmopolita”. Paris. Juan Granica. Fuerza de ley. Paidós. 2000. Siglo XXI. 1991. Galilée. Minuit. trad. Arranz.L'Écriture et la différence. Kant. 2. Peñalver. Valencia.El Tiempo de una Tesis. -----------------. trad. trad. 1997. 1997. Peñalver. Goldstein.Feu la cendre.Donner le temps. 1967. Paris. trad. Vidarte. V. A. de Peretti y P. Seminario La bestia y el soberano. Paidós. Y mañana que….. trad. 1967. Galilée. Calmann-Levy. Azurmendi. 2009. El Siglo y el Perdón seguido de Fe y Saber . Pre-textos. trad. Barcelona. Anthropos. Pre-Textos. Barcelona. C. P. Éditions du Seuil.8 ----------------. 2003. Barcelona. Martin. A. Buenos Aires. 1972. ----------------. Roudinesco). I. Vidarte. Valencia.Séminaire La bête et le souverain.De l'esprit. Buenos Aires. Manatial. La démocratie ajournée. La difunta ceniza / Feu la cendre. 1999. Grupo Decontra. Puf. M. -----------------. Seuil. Dar la muerte. 1997.Donner la mort. Adolfo Barbera y Patricio Peñalver. La hospitalidad. Dar (el) Tiempo. 1. ---------------. Paris. 2008. Galilée. La voz y el fenómeno. de Peretti y P. Dialogue (con E. 1985. de Fe y Saber: C. Paris. -----------------. 2004. trad. La Democracia. -----------------. La Cebra. 1995. ------------------. Buenos Aires. Fundamentos. 2010. Paris. 2002. Barcelona. Paris. ----------------. Paris. trad. 1997. Galilée. la fausse monnaie. Peñalver.L'autre cap. Segoviano. vol.Du droit à la philosophie. ------------------. trad. Paidós. Barcelona.De l’hospitalité. Paris. 2000. Roudinesco. Peñalver. Paris. M. Peñalver. Tecnos. trad. ----------------. I. ------------------. trad. ----------------. Madrid.La Deconstrucción en las fronteras de la filosofía . UNED). P. trad.

Galilée. de (ed. Schibboleth. Paris. trad.Le monolinguisme de l'autre. trad. Galilée.J. Madrid. ---------------. Madrid. Paris. “Marx no es un don nadie” y “Alguien se adelante y dice”. Universidad sin condición. Franco Angeli. (ed. trad. 1981. Paris. 1993. Paris.Passions. 2003. Arena.Papier Machine. PUF /Galilée. Trotta. ---------------. Botero y L. Pour Paul Celan. ---------------. ----------------.Politiques de l'amitié suivi de L'oreille de Heidegger. Trotta. trad.Limited Inc. ---------------. 1979. trad.L’université sans condition. 1996. trad. José Miguel Alarcón y Cristina De Peretti.. A. Buenos Aires.. Gedisa. González Marín. 1989. Verso.E. Vidarte. Memorias para Paul de Man. 2002. 2002. Papel Máquina.9 ---------------. El monolingüismo del otro. DERRIDA. ----------------. Galilée. de J. L'enseignement de Nietzsche et la politique du nom propre. Dialogue with Jürgen Habermas and Jacques Derrida. J. Galilée. Marx en jeu. Paris. 1986.Schibboleth. Facultad de Filosofía y Letras. 2005. Peretti.Philosophy in a Time of Terror. Paris. ----------------. Galilée. de Peretti y P. 1997. M. Paris. Pons. trad. Demarcaciones espectrales. descartes & Cie. En torno a Espectros de Marx de Jacques Derrida. Canallas. C. Meloni. de J. 2003. Paris. de C. Paris.Otobiographies. Riesco y R. 1997. GUILLAUME. Trad. Peñalver. Paris. 1990. Espectrografías (Desde Marx a Derrida). UCP. Políticas de la Amistad seguido de El oído de Heidegger . Madrid. C. Madrid. de C.). P.Marx en jeu (con Marc Guillaume y Jean-Pierre Vincent). London. 2001. trad. M. Manantial. Buenos Aires. ---------------. Madrid. Paris.. Madrid.Mémoires. 1988. 1984. Paris. Hoyos. 1993. Derrida e l’esperienza dell’impossibile. de Peretti y P. de J. ---------------. 2003.. el trabajo del duelo y la nueva internacional.Marx & sons. 2009. Gardini. Galilée. Barcelona. Amorrortu. ViNCENT. V. J-P. ----------------. Le même et l'autre. Oltre il segno. C. P. ---------------. Márgenes de la filosofía. ---------------. Pasiones. Paris. 2003. ----------------. Espectros de Marx El estado de la deuda. Díaz y C. Galilée. en Peretti. trad. Descartes & Cie. Milano. Universidad de Buenos Aires. --------------.Psyché : inventions de l’autre. material de la Cátedra Teoría y análisis literario “C”. 1998. M. Post-Structuralist Thought and the Claims of Critical Theory. Madrid. Vidarte. 2001. DEWS.Voyous. Trotta. H. Galilée. Galilée. 1997. 1972. 1995. Buenos Aires.. Madrid. 2001. -----------------. Otobiografías. 2002. 1994. Trotta. Paris. J. Malo de Molina. C. trad.Spectres de Marx. Trotta. Galilée. L'État de la dette. Galilée. Paris. 2003. Quarante cinq ans de philosophie française (1933-1978). Logics of Disintegration. Collection La Philosophie en effet. 1993. en Sprinker. Pour Paul de Man. Diálogos con Jürgen Habermas y Jacques Derrida. Paris. 2002. “Marx e hijos”. Chicago. Ou la prothèse d'origine .Marges de la philosophie.Sauf le nom. . de C. Perez de Tudela. Taurus. Galilée. 2004. Paris.). Minuit. le travail du deuil et la nouvelle Internationale. Galilée. DESCOMBES. Sanchez Cedillo. 1998. Madrid. Akal. La filosofía en una época de terror. ---------------. trad. Cátedra. DI MARTINI. Paris. trad. Panesi.

. 2006. A. 1999. LISSE. Sígueme. De otro modo que ser. E. (Doce lecciones ).. -------------------.Ethique et infini. 2005. “Derrida and the Aporia of the political. La pensée de l'im-possible de Jacques Derrida ». P. Editora Estaçao Libertade.. Appositions of Jacques Derrida. Pre-Textos. Ritratto a memoria. M.Difficile Liberté. Livre de Poche.Entre nous. Taurus. Bollati Boringhieri. “Late Derrida: The Politics of Sovereignty” en Critical Inquiry. Bruxelles. 2000. 1997. PUC-Rio. J. Galilée. Illinois. Pensar a desconstruçao.. (ed. MICHAUD.. Essais sur le judaïsme. 2001. 7).. Diferencia. Ensayo sobre la exterioridad. trad.. NORRIS. M-L (dir.. K. 1991. GABILONDO. HABERMAS.. ------------------. Foucault . Bulletin of Universities and Institutes. ORTEGA. E. Galilée. Tenir au secret (Derrida. -----------------. Jackie Derrida. 1995. Calmann-Lévy. 1986. alteridad . Torino. Studies in Languages and Cultures. M.). Paris. Essais sur le penser-a-l'autre. Jiménez Redondo. Madrid. Ensayos para pensar en otro. Machado Libros. Salamanca. LEVINAS. 145-194. Lilmod. 1994. GLENADEL. Difícil libertad. 2000. A. 32. 2005. Le livre de poche. Ch. 2002. (org). Derrida and the Rhetoric of Transcendence”. cap. Às Margens. Avec Jacques Derrida. Blanchot). 53. DUQUE-ESTRADA. (org. Paris. El discurso filosófico de la modernidad. Hatier. 2004... Mayer. 7letras. Para uma politica da amizade: Arendt.(orgs) Em torno de Jacques Derrida. La vuelta del otro. La démocratie à venir. Paris. Monist Library of Philosophy. ------------------. 2001. 1982. pp. Rio de Janeiro. E.. o más allá de la esencia.). 1976. Valencia.Totalité et infini.Jacques Derrida.. 2005. Indiana University Press. P. Rio de Janeiro. Galilée. Paris. (ed. F. (comp. trad. HIROSE. Paris. L'animal autobiographique.(dir). LLEWELYN. 2001. N. HORWITZ. Paris. Essai sur l'extériorité. en SMITH. Paris. Trotta.. Rio de Janeiro. Entre Nosotros. identidad. A propósito de Derrida. Valencia. Ética e infinito. Invite Jacques Derrida à répondre De l'hospitalité. Éditions Bernard Grasset. ed. 1978. Passions de la Littérature. « Hospitalité et politique. Paris. Sao Paulo. Fayard. LEITCH. Autour de Jacques Derrida. “The ‘Apocalyptic Tone’ in Philosophy: Kierkegarrad. 2001. 1991. Relume-Dumará. Autrement qu’être ou au-delà de l’essence. M. the theologico-political Dimension of Deconstruction” en Research in Phenomenology. winter 2007. Buenos Aires. ------------------. G. W. Totalidad e infinito. 2002. Paidós. 1996. MALLET. Derrida. Buenos Aires..).) Deconstrucción y pragmatismo. FERRARIS. Bloomignton. --------------------. 1989 (esp.. Galilée. 1999. University of Tsukuba. J. Paris. Livre de Poche. 1998. Jacques Derrida.10 DUFOURMANTELLE. University of Chicago. B. M. Sígueme. NASCIMENTO. NASCIMENTO. Ch. 33. 2006 MOUFFE. Paris.) European Philosophy and the American Academy. Madrid. or.

. Derrida. Alfaguara. especialmente "Segunda Parte". 2 (Jun. Córdoba. Revista de Filosofía Moral y Política . 1978. 177-190. escritura y filosofía. PUF. 2003. SOKOLOFF. de Dampierre. L ‘evento dell’altro. Ensayos sobre Heidegger y otros pensadores contemporáneos. Barcelona. “Between Justice and Legality: Derrida on Decision” en Political Research Quarterly. Akal. La hipérbole metafísica de Emmanuel Lévinas. trad. Derrida.. Vol. Montesinos. D.. Cambridge University Press. trad. Difficulty of Tolerance. 2001. Sánchez Cedillo.). Ghostly Demarcations: A symposium on Jacques Derrida's "Specters of Marx". 2002. Caparrós. Verso. Madrid. 2009. No. P. En torno a Espectros de Marx de J. Escritos filosóficos 2.). Imprenta Nacional. A. Vigil Rubio. VIDARTE. año XIII. 2006. “Des(a)tinos de la violencia” en Nombres. Gabriela Balcarce. R. Leyendo a Derrida. N. Argumento de alteridad.19-34. UNED. Marginales. SCANLON. . Derrida: la déconstruction. Demarcaciones espectrales. n° 18..11 PENCHASZADEH.. W. RESTA. Barcelona. A. ISEGORÍA. Riesco Sanz y R. Ch (coord). enero-junio. 2000. --------------. Filosofía de la historia. 58. -------------------. SPERLING. 1993. RAMOND. Paidós. M. 1990. RORTY. VOLTAIRE. Reflexiones políticas: en torno de la filosofía de Jacques Derrida”.. PEÑALVER. M. London. 1999. 2005). SPRINKER. Bollati Boringhieri.Tratado sobre la tolerancia. Dra. R. Etica e politica in J. Paris.. Madrid.º 40. Torino.. Madrid. Madrid. 2003. J. “Hospitalidad y soberanía. (coord. C. (comp. pp. T. P. Madrid. 1938. Revista de Filosofía. trad.Deconstrucción. Malo de Molina Bodelón. P. diciembre de 2003.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->