Identidade de Zygmunt Bauman Por Amael Oliveira1

BAUMAN, Zygmunt. Identidade. Traduo de Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005. Resumo: Esta resenha apresenta a entrevista concedida por Zygmunt Bauman a Benedetto Vecchi e organizadas em livro intitulado Identidade. Partindo de sua prpria experincia de refugiado em outro pas, a obra trata, no s da questo da identidade no mundo lquido-moderno, mas tambm da prpria condio do sujeito contemporneo na medida em que desenvolve, de um lado, questes como deslocamento, pertencimento, fragmentao, subclasse, excluso social e, de outro, relaciona esses mesmos conceitos aos fenmenos contemporneos da globalizao como a internet, celulares com fones de ouvido, celebridades, solido e abandono. Palavras-chaves: fragmentao. Identidade, ps-modernidade, globalizao, pertencimento,

Publicada inicialmente em 2004 por Polity Press de Cambridge, Inglaterra, traduzida para o portugus por Carlos Alberto Medeiros e publicada pela Jorge Zahar Editor em 2005, a entrevista sobre identidade no mundo lquido-moderno concedida a Benedetto Vecchi por Zygmunt Bauman no poderia ter outro veculo de contato, seno um dos mais censurados e tambm aplaudidos fenmenos da contemporaneidade: a internet. Em sua prpria estruturao discursiva, a obra j fala de questes

contemporneas como e-mail, celulares com fones de ouvido, cultura pop, celebridades e slogans publicitrios. O prprio Vecchi (2005, p. 7) reconhece o carter singular da entrevista na elaborao do projeto de analisar a questo da identidade, seja pela lacuna na presso do tempo entre os e-mails, seja pelo ritmo fragmentrio entre as trocas de pergunta e resposta.

Mestrando em Letras pelo Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade Federal de Sergipe (UFS). E-mail: amael.oliveira@aracaju.se.gov.br

As entrevistas fogem um pouco ao padro por no terem sido realizadas com um gravador e porque entrevistado e entrevistador nunca estiveram face a face. O e-mail foi o instrumento escolhido para o nosso dilogo (...). Na ausncia da presso do tempo e do face a face, nosso dilogo a longa distncia foi caracterizado por muitas pausas para reflexo, pedidos de esclarecimentos e pequenos desvios para assuntos que originalmente no pretendamos abordar. (VECCHI, 2005, p. 7)

Contudo, foi essa mesma fuga ao padro de entrevistas centradas no olho a olho que produziu uma obra que espanta pela perspiccia da anlise e pela coerncia dos debates. Bauman dialoga em suas respostas a Vecchi com o tecido discursivo de importantes socilogos do sculo XIX e XX como Weber, Durkheim e Georg Simmel e de pensadores como Marx, Renan, Baudelaire, Jorge Lus Borges, Walter Benjamin e Jacques Derrida. Elaborando um discurso que no deixa de dialogar com todos esses nomes da intelectualidade dos dois ltimos sculos, Bauman, extraindo elementos de sua prpria biografia, traa o quadro do que chama de poca lquido-moderna, em que o mundo em nossa volta est repartido em fragmentos mal coordenados, enquanto as nossas existncias individuais so fatiadas numa sesso de episdios fragilmente conectados (BAUMAN, 2005, p. 18). Nascido em 1925 numa famlia judia polonesa, Zygmunt Bauman escapou para a Unio Sovitica no incio da Segunda Guerra Mundial, alistando-se no Exrcito Vermelho para enfrentar o nazismo. Comeou seus estudos em sociologia ao retornar a Varsvia com Stanislaw Ossowski e Julian Hochfeld, dois intelectuais poloneses pouco conhecidos fora de seu pas. Participou do Outubro polons de 1959, quando um influente movimento reformista desafiou a liderana do Partido dos Trabalhadores Unidos. Foi impedido de lecionar pelo Partido Comunista polons e mudou-se para a Inglaterra, onde vive at hoje. Essa vida conturbada faz do polons judeu, perseguido pelo nazismo e depois pelo Partido Comunista da Polnia, um intelectual deslocado que confessa se sentir um estrangeiro, um recm-chegado no fazia muito tempo, um refugiado de outro pas, um estranho (BAUMAN, 2005, p. 15). A partir dessa dolorosa experincia de

refugiado,

expulso

do

prprio

pas,

o socilogo

desenvolve o

conceito de

deslocamento.

Em todo e qualquer lugar eu estava algumas vezes ligeiramente, outras ostensivamente deslocado. (...) Estar total ou parcialmente deslocado em toda a parte, no estar totalmente em lugar algum (ou seja, sem restries e embargos, sem que alguns aspectos da pessoa se sobressaiam e seja vistos por outras como estranhos), pode ser uma experincia desconfortvel, por vezes perturbadora. (BAUMAN, 2005- p. 18-19) A esse carter de deslocado, Bauman ope um sentir-se Chez soi em casa, mas alerta que mesmo esse quadro su perficial e bastante fludo, pois o preo a ser pago a aceitao de que em lugar algum se vai estar total e plenamente em casa (BAUMAN, 2005, p.20). A postura do socilogo, neste sentido, sai da busca de um significado essencial para os fenmenos para destacar o processo mesmo de busca. Na verdade, sua teoria foge de qualquer tipo de essencialismo. Nada seguro e slido. Todas as coisas so lquidas e se movem com fluidez por entre os dedos da mo. No h uma identidadeem-si. Haveria, em sua opinio, apenas um horizonte, ou melhor, uma direo que mesmo assim se configura no como um caminho, mas como um movimento em direo a alguma coisa ainda indeterminada.

Se voc fica instigando a declarar a minha identidade (ou seja, o meu eu postulo, o horizonte em direo ao qual eu me empenho e pelo qual eu avalio, censuro e corrijo os meus movimentos), esse o mximo a que me pode levar. S consigo ir at a... (BAUMAN, 2005, p. 21)

Sobre esse aspecto, o estudioso polons se utiliza da metfora do jogo de quebra-cabea para explicar esse caminho em direo a uma identidade desconhecida. A metfora funciona da seguinte maneira: assim como o quebra-cabea, a identidade seria formada por peas, ou ainda, pedaos, porm, ao contrrio do jogo comprado em uma loja de brinquedos, o quebra-cabea da identidade s pode ser

compreendido, se entendido como incompleto, ao qual faltem muitas peas (e jamais se saber quantas), acrescenta (BAUMAN, 2005, p. 54). Para Bauman, enquanto um quebra-cabea comum j pressupe uma imagem final, onde a criana tem apenas o trabalho de unir as peas que tambm foram elaboradas de acordo com essa imagem fim, na identidade o sujeito precisa unir peas de vrias imagens diferentes, por vezes conflitantes, e nunca possuir um resultado unificado e coeso. Outra grande diferena entre o brinquedo e a construo identitria que, no primeiro, todas as peas do jogo esto presentes, no h lacuna, nada est sobrando, tudo j est preestabelecido, se algo faltar, a criana volta loja e devolve o brinquedo, usando o argumento de que ele est incompleto e, por isso no serve para brincar. Enquanto no jogo a tarefa direcionada para o objetivo (montar uma imagem pronta), no caso da identidade, o trabalho direcionado para os meios (BAUMAN, 2005, p. 55). O autor ainda exemplifica essa montagem da identidade a partir de um slong publicitrio espalhado pelas ruas de Berlim em 1994. Neste texto, o sujeito descrito pelos bens consumidos que, por sua vez, so expresses de diversas culturas do mundo. Seu Cristo judeu. Seu carro japons. Sua pizza italiana. Sua democracia, grega. Seu caf, brasileiro. Seu feriado, turco. Seus algarismos, arbicos. Suas letras, latinas. S o seu vizinho estrangeiro (BAUMAN, 2005, p. 32). Essa problemtica, acrescenta, um fenmeno recente, para ser mais exato da era da globalizao. E isso basicamente por dois motivos: a revoluo dos transportes e o enfraquecimento do poder aglutinador das vizinhanas. As margem incharam rapidamente, invadindo as reas centrais da coabitao humana. De sbito, era preciso colocar a questo da identidade (BAUMAN, 2005, p. 25). Ao apontar o surgimento da identidade como um problema na era do psguerra, Bauman dialoga com importantes pensadores contemporneos, como Stuart Hall para quem tambm a globalizao seria o processo sintetizador da mudana de postura do homem em relao a sua identidade. Globalizao significa que o Estado no tem mais o poder ou o desejo de manter uma unio slida e inabalvel com a nao (BAUMAN, 2005, p. 34).

Assim como Bauman, Hall defende que uma das principais alteraes provocadas por esse processo seria a compresso do espao-tempo, uma espcie de a acelerao dos processos globais, de forma que se sente que o mundo menor que as distncias mais curtas, que os eventos em um determinado lugar tm um impacto imediato sobre pessoas e lugares situados a uma grande distncia (HALL, 1999, p. 69). O impacto do fenmeno global reflete tambm na compreenso que os sujeitos modernos tm das fronteiras de sua prpria nao. Como Hall, Bauman tambm se preocupa com a identidade nacional. Para o socilogo polons, a identidade nacional seria uma espcie de identidade superior a todas as demais, de classe, de gnero, por exemplo, isto porque, ela se impe como niveladora de todas as menores formas de identificao que cada sujeito estabelece entre si e os outros. A nao serviria para traar fronteiras entre o ns e o eles e seria fruto da aproximao entre o territrio domiciliar e a soberania individual do Estado. A identidade nacional seria, ento, uma forma prioritariamente de excluso. Dialogando como o texto de Ernest Renan, Bauman argumenta que a identidade nacional se firmaria em cima de um plebiscito dirio, termo cunhado pe lo historiador francs, um projeto a exigir uma vigilncia contnua, um esforo gigantesco e o emprego de boa dose de fora a fim de assegurar que a exigncia fosse ouvida e obedecida (BAUMAN, 2005, p. 27). Mais uma vez mantendo uma relao intertextual como o texto de Hall, o socilogo aponta duas reaes das naes diante do processo de globalizao, que teria provocado a ressurgncia do nacionalismo. Uma seria a tentativa sria de encontrar um modo de proteger-se dos ventos globalizantes, a outra seria uma reavalizao do pacto tradicional entre nao e Estado, porque cada vez menos benefcios este ltimo tem a oferecer em troca da lealdade exigida em nome da solidariedade nacional. Em ambas as situaes, ocorre, segundo o autor, a eroso da soberania nacional (BAUMAN, 2005, p. 62). Ao explicar que a escolha do pertencer-por-nascimento como elemento identificador da nacionalidade no natural, mas uma conveno arduamente

construda (...), produto final de antigas batalhas postergadas (BAUMAN, 2005, p. 29), o estudioso polons tambm dialoga com o texto de Renan no que o historiador francs chamou de esquecimento das batalhas da origem. El olvido, e incluso diria que el error histrico, son un factor esencial en la creacin de uma naci n (RENAN, 2000, p. 56). Mas, conforme se colocou no incio, Bauman tambm realiza uma anlise bastante crtica do processo de globalizao, principalmente no que se refere ao uso das novas tecnologias, como a internet. Segundo ele (BAUMAN, 2005, p. 30-31), a perda das ncoras sociais que faziam parecer natural, predeterminada e inegocivel a identificao gera uma busca desesperada de um ns nesses meios

eletronicamente mediados, o que provocaria o enfraquecimento da capacidade de estabelecer interaes espontneas com pessoas reais. Citando Andy Hargreaves, o socilogo polons explica que a introspeco seria uma atitude em extino, pois em momentos de solido, as pessoas deixariam de pensarem em si mesmos para verificarem as mensagens deixadas no celular, em busca de algum fiapo de evidncia de que algum, em algum lugar, possa desej-las ou precisar delas (BAUMAN, 2005, p. 32). ainda desse quadro angustiante que emerge o heri da modernidade, smbolo do indivduo livremente flutuante, desempedido. O oposto dessa postura estar fixo ser identificado de modo inflexvel e sem alternativa algo cada vez mais malvisto (BAUMAN, 2005, p. 35). Ele deveria estar em estado permanente de auto-criao, como o Don Juan de Molire.

Esse heroi da modernidade no poderia ser um colecionador, j que para ele s contava o aqui e agora, a fugacidade do momento. Se de fato colecionasse alguma coisa, faria uma coleo de sensaes, emoes, Erlebnisse. E as sensaes so, pela prpria natureza, to frgeis e efmeras, to volteis quanto as situaes que as desencaderam. A estratgia de carpe diem uma reao a um mundo esvaziado de valores que finge ser duradouro. (BAUMAN, 2005, p. 59)

Essa condio don-juanesca seria o oposto do que simbolizaria uma identidade coesa, firmemente fixada e solidamente construda, pois isso seria refutar a onda de oportunidades mutveis e de curta durao. A sociedade rejeita essa postura de inflexibilidade, vista por muitos como priso, em outras palavras, os projetos de vida sartreanos j no exercem o mesmo fascnio. Outro aspecto desse mesmo questionamento sobre a condio don-juanesca est na postura adotada de maneira geral pelos indivduos do mundo lquido-moderno no tocante s relaes amorosas. Seja pelo padro das celebridades defendido pelos especialistas de revistas de moda, seja pelo prprio distanciamento exercido pelos meios eletrnicos de mediao das relaes, o fato que, aponta Bauman, substitumos os poucos relacionamentos profundos por uma profuso de contatos poucos consistentes e superficiais (BAUMAN, 2005, p. 76). A esse heroi se ope todo um grupo de pessoas que no acompanham o ritmo dos ventos globalizantes, pessoas que no surfam na internet, que no possuem pginas em sites de relacionamentos. Elas esto a margem dos espaos onde as identidades so buscadas, escolhidas, construdas, avaliadas, confirmadas ou refutadas. Mendigos, sem-teto, viciados, analfabetos, mes solteiras ou membros de outras categorias arbitrariamente excludas da lista oficial dos que so considerados adequados e admissveis so o que Bauman chama de subclasse, uma regio inferior na hierarquia do poder. A principal caracterstica desse conceito que a prpria ausncia de uma identidade, a abolio ou negao da individualidade, do rosto (BAUMAN, 2005, p. 46). Nesse momento, o estudioso polons abre espao para uma crtica profunda do capitalismo em sua verso globalizante, excludente e desumana. Essa crtica, contudo, no cai em uma apologia ao socialismo, para quem as teorias de Marx estariam desatualizadas diante do contexto contemporneo. O autor esclarece que a principal inadequao das interpretaes tericas de Marx, em sua verso truncada,

reducionista e unidimensional, estaria na ausncia do reconhecimento de que a classe j no funciona mais como ncora social. Alm disso, as fabricas atuais estimulam a

competio entre os funcionrios, desestabilizando o modelo de solidariedade pensado por Marx.

[...] Ter a expectativa de um recondicionamento da ordem social conduzido pelo proletariado e de um expurgo dos males sociais por este inspirado significa forar a imaginao de maneira insustentvel. [...] As estruturas das empresas capitalistas e as rotinas da mo-deobra empregada, cada vez mais fragmentadas e volteis, no parecem mais oferecer uma estrutura comum dentro da qual uma variedade de privaes e injustias sociais possa (muito menos tenda a) fundir-se, consolidar-se e solidificar-se num projeto de mudana. (BAUMAN, 2005, p. 40-41)

Essa descrena no poder transformador do proletariado aliado ao olhar que l os efeitos devastadores da globalizao, seja nos paises de industrializao tardia, seja no modelo consumista de nos relacionarmos com os outros, todos so produtos descartveis, Bauman descreve ao responder s vrias perguntas de Vecchi em

Identidade um quadro amplo da condio do homem no mundo lquido-moderno.

Obra de inestimvel riqueza, Identidade pode ser lida pelo estudante de sociologia e pelo estudante de qualquer rea que deseje conhecer um esboo geral da atual situao da identidade em nossos dias. O livro ainda precioso instrumento de anlise para quem pretende se aprofundar, palavra to rara em tempos de superficialidades lquidas, na anlise do fenmeno cultural, como postulado pelos Estudos Culturais, pois abre o leque de possibilidades para anlise de um territrio amplo tratados por diversas cincias sociais e humanas: consumo, moda, identidades sexuais, museus, turismo, literatura (MATTELART; NEVEU, 2004, p. 15). Deslocado, fragmentado, desorientado, Bauman elabora um sujeito lquido que salta constantemente em busca do desconhecido, porque o importante no o objetivo, mas o prprio processo. Desde no incio do livro, ele adverte para o perigoso caminho traado: as identidades flutuam no ar, algumas de nossa escolha, mas outras infladas e lanadas pelas pessoas em nossa volta, preciso estar em alerta constante para defender as primeiras em relao s ltimas (BAUMAN, 2005, p. 19).

Compete a cada um de ns montar esse quebra-cabea de fragmentos de peas, sabendo que haver lacunas em que nenhuma pea se encaixar. Haver espaos em branco. Com partes de vrias figuras se ergue um Frankenstein desengonado e nos assustamos diante do que vemos. O nosso prprio rosto refletido no espelho do tempo.

Referncias

BAUMAN, Zygmunt. Identidade. Traduo de Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005. HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Traduo de Tomaz Tadeu da Silva e Guacira Lopes Louro. 3 ed. Rio de Janeiro: DPU&A, 1999. MATTELART, Armad. NEVEU, rik. Introduo aos Estudos Culturais. So Paulo: Parbola, 2004. RENAN, Ernest. Qu es una nacin? In: BRAVO, lvaro Fernandez. La invencin e La nacin: lecturas de la identidad de Herder a Homi Bhabha. Bueno Aires: Manantial, 2000, p. 53-66. VECCHI, Benedetto. Introduo. In: BAUMAN, Zygmunt. Identidade. Traduo de Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005, p. 7-14.