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No 5e Puede Descolo nizar Sin Despatriarcalizar
reonír Y PRoPUESTA DELADEsPATRrARcALlztclóru

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Prólogo
H a c e d o s a ñ os reci bíu n a i ne sp e rada invitación, la " en ri q u e ci ó c u a l v e r d a d e ra men te mi vida. M ujer es o r g a ni zó u n a con fe ren cipa C re a n d o a r acom plem en" Pr inci-a l a i nn o va d o ra t a r - y d e s a f i ar exh ibición p io Po t o s í ". U san d o el a rte vi sua y l Ia per for m ance, " Pr i n c i p i o P o t osí"e xp l oról a s e xp a n siones globales del siglo XXI a travésdel espejode sus precursores del sigloXVIy XVll.Sinembargo, estaprovocativa ex|a evaluación hibición, de |or |"gedojrjpqre$reni ncó modos, t e o c u l t o sy f r ecu e n te men te eludió una cruciál: la formación característica de ambossistemas +
de exglotación, tanto del( --..--..-i_-. m undo contemoorá n e o*** o mo d e l

fue intrí arcado I m undo to l a vi da p o |iticano. g ] g l g ] ,e l s o meti mi en de tattue constltu¡

i., 1 ,*." Dl¿lgre:I comoen lossiglospasados, -e-l*EtrUjerge-do t'
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en lossometi¡ientosde hoy.Mujeres estáincrustado crucial este concepto Creandoétuvolñvestigando - '- yl r I - - "- - r ( y las r elacio-",' i n,s s l on i al es s:i l a s re l aci on eco devastador \ ,H',
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-No se triarcado
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H a c e2 5 a ñ o s (j ad e o ) , pu b l i q u éun l ibr o que analide l os pu e b losde LosAnza b a c ó m o l a c on q u i sta d e s - p r i m e r o p o r l os i n ca sy l ue g o por los españopuestaen marchay experimentada les,fue forzada, y en las estructura: a travésde las transformaciones fuer on@r de s gé n e ro.É stos e n l a sc o n f i g uraci on e tiemposen los que lasestructuestabansiendodesafiadas, rálGiraiqáAálal racismo m igr apo l íti ca s qu e d e opr esión l as l o s t ie m p o se n si endodesafiadas; U ni do sesta b a n t o r i a d e E s t a do s al ar r aigadas estructu r as t ie m p o se n l o s qu e nu e stras emEstábamos sexismoestabansiendo desafiadas. de injusticia p ez a n d oa p e rci b i rq u e l a s e structu r as m aner asque vi d a s e n nu e stras h ab í a ni m p r e gn a d o Eran@lpgggllglegasido reconocidas. no habían mos viendo e| mundo Z6ñ-oiosntrevq5 estába dl;\ ¿ h um anao soclal d o m i n i od e l a e xp e ri e n ci a N'r n g ú n para e historias el escrutinio; estabafuera de límites y carreteras minutos, océanos, que abarcaron siglos, para nuestracomprensión. Teníamos fueron críticas j uzg a rno s m ism as,a n o sotr as quesaberlo t o d o p a ra que r ey e l l i der azgo a ñ o s, h a cemuch o s Es t oo c u r r i ó p re s e n t a b a , a b íasi d o apagadoy see l fe mi n i smoh a La Pazy descubrí cuestrado. I luego,me invi-taron y el cualtem ía po r e l q u e h a b íal uch a d o elfeminismo h a b e rp e r d i d o.

-mu ch o más q u e e m ocionada Est a b a e m o c i o na d a por estaren La Pazy conoceral movimiento excepc io n a ld e M u j e r e s C re a n d o Y . a h o ra,n o puedo enl a sp a l a bras pa rafe l i ci tar y a g radecer contrar a M ar ía p o r s u e l o c u e n ted y p o é ti co , e man d a n te libr o.Un lib ro qu e n o s h a ce mi ra re l mun d o co n nuevos ojos; q u e no s h a c ev e r l ascompl ej i d a d ed y se l patr iar cado cómo éstese entrelaza con los sistemas de injusticia; q u e no sh a c er e c on o celra a mbi gü e d a d de lasexploq u e q u e t a c ion e s , n o s h a cereco n o celro no conocem o s .M a r í al e h a d a d o vo z a l fe mi n i smo oue estam os re c la m a n d o É . s tee s e l fe mi n i smo d e l - No se puede descoloniza r, sin despatria r calizar-. , or tu g e n e roso G ra c i a sM , a r í ap reg a l o. lre n eS i l v e r b l a t tl
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l.Autora del libro: LunaSoly Brujas: géneroy c/aseen /os andesprehispánicos. Antropologa, investigadoray profesora de antropologia cultural en la Universidad de Duke. Su último trabajo se llama: Inquisiciones modernas ( Modern Inquisitions)estamosesperando ansiosas Ia traduccion al castellanotambien de ese trabaio.

Prólogo
No se puede descolonizar sin despatriarcalizar es un libro valiente, a vecesirreverente, no sólo pretende p r o v o c aci ón , s e ru n a ta mbi én sa caa l a l uzpr oblem as p o lít i c o s c r u c i a l es n o só l o p a ra B o l i vi a. En el centr o r evelqe s t ál o q u e G a li nd o de scri b e co mo l a " fallida -su oenegización, qginfeminista" su toma institucion a l que ha destru i ncialsubversivo del femi nism o y lo ha co n vertid oen u n pilar

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Las.críticas a esteproceso peroGalindo no sonnuevas, es especialmente eficazcuandodescribela relación establecida cliente-patrón, l-@ f e m i n i s t ao su e r áo i da men te ci rcul an de sdeI d e l Ba n c oM u ndi alha stal os pa si l l os d el "Pal ,-J
l a c onsiquiente mu t e re s o mo

En este sentido el primer objetivo qgj-9t9l*99cialcs. de No se puede descolonizar sin despatriarcalizar l a de fi ni ci ó n es recuperar d e l a a g endafem inista, y las a ho r af a b r i c a d apo r l os d o n a n te sfi nancier os in s t i t u c i o n e s i n te rna ci on a l es, el espír itu [F =cu p er ar feminista ebglpque glsJg¿ ilime al movimiento y, sobretodo a la que p o r á d e manda ha sido confin lquidad' e 'in c l u s i ó n ' .

por el libr oes fu n d a men ta pl l an te a d a O t r ac u e s t i ó n

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utecimiento n to en e l ucl en otros ientossos¡e!esl(gay n dígena)a tr av é s las cualesse conqela láñl-storia éle un qrupo oe opre-Í sión y ésta es convertidaen un marcgdolpeMgnslte

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de la presencia de una/o en el rnr-rndo, un sq¡lptpara , " r p i o t r l g a d o un a y o tra ve z sl n n ir ffiam bio, co1'to un lug:r gómododel cuallosd n
s srn nin q u n a luch a má s . Co mo G a lin - e r r ecr am aoos g o a la ú E ¡mio -el rg@ cual es el elemento común entre ciertas

e.: agr at e n d e n c i ad se l femi n i smo y de l i n d i ge nism-o p;o r quese opone d a b l ep a r ae l prog rama¡eo l i b e ral alaffirconéIii con otrastormas . | . -_ : ' i - _ - i - _ o e o p r e s r o nr,o qu e oe n va u cnas T ra o me n .f)\ e n c e r r a d ae s n sí mi smas o erechos. En contra de esta 'omificacl (, pá7áGstablecer nue- |i/ { G congel a nu e straca p a y a d lunta un se s socrale s tichista (vestidos, a gestosy símbolos estilosde aire)que no t ien e nn i n g ú nsi gn i f'rcad re o exiqeel reco-(U =l-----X\ n o c i m i entosde e n ti da d e s mu l ti d i mensr ona que y problemáticas Qlorias t a n ,a b i e r t a s a l e xté i i o r en movim iento. V si empre

\ re Ea ,!

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Es e n e s t e e s p í r i t u que e l l a vue l ve .a co n sider ar la r ela ció n e n t r ee l c o lo n i al i smo y el p a tri a rc ado, par a mostrarel carácter profundamente estructural de las r ela cio nep sa t r i a r c al es y, sob reto d o , p a rad esafiar el m it o d e i n i c i a r u n a co n trap o si ci óe nn treco lonizador es y c o l o n i z a d o s . l l asosti en e E qu e l a co l onización no p o d rí ah a b e rt e n i d oé xi toa no ser p o r el acuer do pa t ria rc a l expensa a de l as mu j eres, l o qu e dem uestra la c o n t i n u i d a d e ntreel ma ch i smo de l o s i nvasor es esp a ñ o l ey s e l d e l m un d o i ncapre-col on i al, unacontinu id a dq u e G a l i n d o ve q u e se estásu fri e ndo en el pr e s e n t er,a z o n e s p or l asqu e e l cambi oa l egado por el E s t a d o pa raun so p o rte boliviano an ti -n e oliberha al vue lt oa c o n f i r m a e L n su p u n tod e vi sta , l a subor dinaparamí, en todassusformas. ción de lasmujeres, p e r olaslecLac rí t ic a de Galindo s e cen tra e n B ol i vi a, cionesa ser extraídas cruzan lasfronteras; como cada día n o s d a m o sc u e nta , much omás,q u e l a pr incipal p a r al a c o nstru cci ón am e n a z a d e mo vi mi entos sociales efectivos y sociedades autogestionarias, que Gal ind os e ñ a l av , i e n ed e g o b i erno q q u e se ha cenpasar como d e f e n s o r e d s e l os d e rech o s h u man os ya que des a rman lalucha y di storsi o n anu n e stra n o ción de lo que lo s'i n t e r e s ec so mun e s' de b e rían ser. Pore st ar a z ó nu , n l i b rocomo N o se p u e d ed escolonizar sin despatriarcalizar refleja lasexperiencias de las muchas mujeres q u e está ntra ta n d o d e co n str uir una socie d ad nueva f u e r ade l E stad oes , p a rti cular m ente i mp o rt an t eA . s í t a m b i énl o es e l recl amod e Galindo d e u n i m a g i n a r io y de un n u e vol en g u a je político cre a t ivo ,c o m o n o l o ha ce mos u su a l me n te aquí en nue s t ro s tiempos, a s fi xi ad apo s r l a l i te ratu r a fem inista qu e e s t áe n t r e e l fre cu e n te pretencioso lenguaje

y el secoy burocrático de la academia lenguaje de las ONG's donde se originatanto texto y actividad feminista. Hay,sin duda, una conexiónprofundaentre la neg a t i v ad e G a l i n d op a ra d e fi ni re l espaciosocialde y luchasdesde el punto de vistade una las mujeres identidadpre-constituida y congelada y su capacidad de hablarde las experiencias de las mujeresen una forma creativa. Porque sólo cuandonos aventuramos prisión, fuerade nuestra de nuestros espacios sociales podemosconcebirnuestra asignados, luchacomo un proceso genuinode transformación personal y social.

S ilv iaF e d e ric il

1. Silvia Federící es profesora de la Hofstra University de Nueva York. Milítante femínístadesde la década de 19ó0,fue una de lasprincipales animadorasde los debates internacionales.sobre Ia condicíóny Ia remuneracíón del trabajo doméstíco. Su libro Calíbány Ia bruja: Mujeres cuerpo y acumulaciónorígínariaha sido traducído a diyersosidiomasy es utilizado como texto base de comprensión de Ia interrelacíónentre capitalismoy opresiónde las muieres-

índice

Sin introducción Cap. 1 La fallida revoluciónfeminista
sentido, a estaaltura, declararse feminista? ¿Tiene y tecnocracia Feminismo neoliberalismo de género La domesticación del feminismo La dioutada Cap.2 ¡Ouién te has creído que eres! persona: La enunciación en primera una gestaépicay política y la homogenización El victimismo, el testimonio del sujeto y el gueto identitario La auto-mistificación una amenaza subversiva ¿Sonhoy lasidentidades parael sistema patriarcal heterosexista, colonial, y capitalista? racista, violento Relato Rigoberta de mi encuentro ¡quédecepción! co n e l l aen Bolivia l a fila Ha yq u e deshacer juntas, putasy lesbianas revueltas Indias, y h e rmanadas del poder patriarcal Unaalianza desestructurante como fraqmento La identidad

15 25 27 37 39 45 49 53 57 62

66 71

76 82

Cap. 3 Patriarcado y colonialismo El f e m i n i s m o roe mue
La dominación patriarcalno llegó con los españolesen los barcos Diagramade la relaciónentre colonialismo y patriarcado Di sciplinamiento colonialdel deseo erótico Pachamama tú y yo sabemos que acá la única originariaes la papa

87 91 95 100 103 10ó
l0 g j1 l 112 j1 6 121 126 131 133

" Lasvenas abi erta s" d e la sociedad boliv ia n a : Soyi ndígena porq u eme gustay me da la g a n a H i josde puta Par a l asbl ancas lo sa lta res y laspasa rela s N o haybi ki nis parain d ias qué no se p u e d edescolo n iza r sin ¿Por despatriarc alizar? La birlocha: una perfecta anti-señorita Cap. 4 ¿Oué es la despatriarcalización? El fem i nism o: una "id e o logía o ccidenta l colo n ia l, , En quechua, ay mara , be, ára inglé s o c a s tel l ano m uj erquie red e cirdig n idad: hoy lasmujeres? ¿dóndeestamos D espellej am iento La divorciada El Estado y la despatriarqalización Manifiesto de la despatriarcalizatión

138 144 157 160 166

ANEXO
Constitución Política Feminista del Estado 17g

jfiil gi-.i, fff
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Sin Introducción
,4,lveutencia: lc,lu¡ct ,t, ort, lil,r,,pu*trrrrultu, -L,t
.. t. t ?. t tlc LsIttdo. pt'ltg?u*t ¡taItt ilrrtttslzcts lrcrr¿rrr.r1?tr¡. Lrscsrri(-tr Inl rloLirZ,ro,,l,.¡,uIaIus q ottas. senaclozcts, rrrnlirlrrt^, oenegezús

Puttlt', tLttsctTlrs n¡alrslaz rrlu,,,ucrrl. intensas ,lol,,un, ,!n,uLrro, náuseas q ,lrzi,ov en ¿ stctclo s rln pzu,ivu, i* u¡rutol, lnr.

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es p ar alasm uier es. me sientoorgullosa de que eso seGiléiacieñ'do con una propuestamía,tampoco me sientovíctima d el a b u s o d e p o d e r y d e l a b u so de pr opaganda d on d e l a d e spa tri a rcal i za ci ón se ha conver tidoLn ,n a p e l l i d oq u e se l e p o n e a cu a l qu i er c osapar asonar n ov e d o s o . E n ti en d oe sta rap i ñaco m o una pr ueba de Ia pobrezade pgnsamiento dent¡q del Estadov d e n t r od e l a soe n e g e q d e a p r o p i a r sa e co mo dé l u g a rde l o que se pr oduce p o r f u e r ad e su stramas i n sti tuci on a les. Si n e m b a r g o, no e s si mpl emen te"la r apiña,,lo preocupante po rqu e no re sp o n d eú nicam ente a la necesidad d e d e co rarsu s mo n ó to n os discur sos, no sólo estamosfrente a la desesperación fruto de la pobreza d e i d ea sp a rae n fren talra re alidad, sinoa la n e c e s i d a da , l fi n d e cue n ta s, de n e u tr alizar la fuer za c o n t e s t a t a rd ia e l asl uch a s fe mi n i stas. L at e o r í ae s u n i nstrumen to fun d a mental de la lucha. El h o r i z o n t e h aci adó n d e qu e remos i r y r a capacidad de nombrar e seh o ri zo n te es a l go p recioso e im pr es_ c in d i b l ea ; p r o pi arse d e l té rrn i no es,d e algunam ane_ ra , a p r o p i a r s d e e l h o ri zo n te pa rasup uestam ente ser los protagonistas de estalucha. Apropiarse de la teo_ ría es apropiarse de la fuerza conceptual y argumen_ t a t i v ad e u n m ovi mi en to . Lo que en esta rapiñajuega a nuestro favores la ta_ radezde "la institución" r\-rrJl sl en 5r f lsrna. La sí f misma. L!.-]ngSpggpg ing¡pgg_dad
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ya sea que hablemos y¡q!1tggio1ql, del-ñtá-o Estadoo d de nte e n c i rcülá !€Ugeh!:,^ ci6ñld-eas

p e nsam iento;e n todo caso p o d ría mosd e c ir q u e han

g é s h a n s i d o ,e n n i ng u n a e ta p ah i stór ica, lugar es de

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tenido la virtudde serunaespecle d@l! ffiléñ6Ninquna ideaha crecidodenñ

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o lo g ía s h a nn a c i d @ a s t ra ma s institqsioJales. Paraquienes no-íléén uer ade --=-----'----Bo livia y c r é e nq u e E vo Mo ral es es un redentorporq u e e s i n d í g e n aca , b e d e ci r q u e a e ste g obier nole p a s ae n c u e s t i ó n d e p rop u e sta s, di scusi ón ideológica P r.y t e o rí a , e x a c t a m e n te l o mi smoq u e a cua lquier otr o, {drnb porque len "rtrr.trr. poco tiempo, todo el "rtut afán t¡g¡glsruador I oue u je r o n al mundo. Muchos y m u c h a s, i ng e n u a men te , si der an que el con mo me nt o e n e l q u e un E stad ou , n g o b i erno, un or ganis m oi n t e r n a c i o nal o u n a i n sti tuci on a l i d ad em oiezan a utilizar esasideasy ese léxico, es cuandoel proceso de florecimiento e influencia se ha activado. Yo consique másbien se trata,y específicamente dero de cara ,, a la p ro p u e s t a d e de sp a tri a rcal i za cid ón , intento e un ff.

flok , ¿^l

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po,. n"rtrrli=r, y ,".r"rtrr, ,, fr"rr-u'r..t"uJrrñ-# iltti,lí"
mo s p rotaqoni stas de u n a transformación so c ia le n la G n ^ Á ,,t ,

rys ni l
co n t ro l a b l e s .

del Estadoftg-r

l"g'tiTqdgr. Eseso y menos

Pongo en este ensayo, a consideración de ustedes, la tesisde la despatriarcalización en el contextode la d e s c o l o n i z a c i óp nara , el l o l a u b i coe n e l contexto de l o sf e m i n i s m o a s n ive li nte rna ci on a y le n e l contexto de sus posibilidades y a l can ce s tra n sfor m ador es. que Advierto el texto es contradictorio, he decidido a s íp o r q u ee s l a co n trad i cci óln d e ja rlo o q u e estam os Au h a b it a n d o . nque e s l ad e sp a tri a rcal i zación el objeto

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de estetexto,el lugarque ocupamos hoy es el de la c o n t r a d i c c i ón en trel a a si mi l a ci ón a l patr iar cado o la despatria rca Iización.

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en lasfacháóas afurud,

Espero disfruten esteensayo, tanto como hemosdis_ frutado nosotras cuando he.os grafiteadolas oficin a sd e l E s t a do con nu e stra i n o l vi á a ble fr ase:,,Nose sin despatríarcalizar,' .scolonizar . Esiñblil

c ar go com o consu lto ras.

g o b i e r n oo c ual qu i er o tro es pa rted e nuestr a dulce venganza d e ag i tad o ras ca l l e j eras q ue .no necesitan n i t o c a rs u sp ue rtas, n i pe d i r u n su b sidio, ni pedir un

curturas,

Ellos y ellas t i e n e ne l g o b i ernoel , l o sy ellas tienensus aparatos burocráticos y loscontactos paralanzar cam_ p a ñ a sp u b l i c itari a s; tene_ @e, mos n u e s t r o esp a ci o en l a so ci ed a d y una fábr ica de justicia que produceilusiones cadadia.con estavitalidad políticala iniciativa floreceen nuesrro terrenov ' la c r e a t i v i d apo d l íti ca hi erve en nu e str as calder as. Estees un l@ en el sentidode que no recojola pesada y lentadiscusión académica, por_ que poco o nadaestáofreciendo esadiscusión como respuesta a la realidad política que viveel continente y el p a í s ,m e no saú n e n térmi no s de pr opuestas. El sustento mayorde estelibroes la lectura de procesos existenciales de cientos y cientosde mujeres que me lo s r e g a l a r o n en i nte rmi na b l es co n ve r saciones car ga_ d as d e s a l ,d e h u med a d y de sal i vaa , vecesar nar ga, a vecesdulce. Intento dar una respuesta directa a tas preguntas existenciales que h_oy esasmujeres se planteanl ¿qué h a c e rc o n m i vi d a ? ,¿ cómol og rarmi s sueños? Esas

p re g u n t a t si e n e nu n pe so hi stóri co q u e el lasm ism as no sospechan H con q u i stadya o l a smujer es del .emos pregunta y la nuestras vidas eso mundo entero sobre pr e. te n to te j eresas e s TO D O L O O U ET E N E MOSIn guntascon la gran preguntacolectiva sobre nuestra juntas? q u é l u ch a y r e b e ld í a¿ , para r po r q u é ha ce r lo que El lib rot e o f r e c eu n ri co reco rri do d e i má genes p rod ucidas por se acompañan c o n el te xto , mu ch a s s m om eny m ucha s el movimiento otrasp resta d ade n e l ud i bl es. E stose d e b e a l hechode to s h is t ó r i c o is q u e , d e s d em i e x p e ri e n cipe a rson a ll,a i magenlogr a vece sl asp a l ab ras no consiu n as í n t e s iq s u e m u ch a s g u e n ,e l l e n g u a j e d e l asi mág e n e s es en e sesentido y n o pue d o con ce b i r m i p re f e r i d o re l atoalgunosin e lla st,o d o l o q u e e s cri b o se me prese n ta casisiem pr e e n f o rm ad e i m á g en e s, má squ e d e pa l ab r as. na ci da teó ri ca d esdeel sur Set ra t ad e u n ao r oo u e sta d e l m u n d o ,d e s d e B ol i vi a, ti en e u n a se ri ede alusios rel a rea l i d a d n e s im p r e s c i n d i bl e sob con cr eta en la que actuamos c o mo mo vi mi en l o. D esd e m i punto qu e ti e neun valor , e t r a t ad e u n a prop u e sta d e v ist a s qlu e s e g u ramen te por la r eseráe sca ti ma do u n ive r s a qu e i de n ti fi ca lectura c ol on i al i sta lo que sale c u rre nt e , mun d i al como pa rti cular exótico d e s d el a "p e r i f e r i e" po sibilidad de o q u e n o t i e n e ,p o r suspa rti cu l ari smos, fe mi n i stas d o m inantes en i n t e rp el a h r ,o y ,a l asteo rías l o s c í rc u l o s a c a d é m i co s. S i b i en ten g o mu y pr esente q ue m ásm e l a d i scusi ón e s t o ,n o e s d e t o d a sma n e ras p re o c u p a p o r q u econ si de ro qu e l a " u n i ver sidad" en on a o rofunda cr isis to d o e l m u n d oe s táa trave sa n du o que si no vu e l ca su mi radar esped e p e n s a m i e n ty p o r fue rao e s usm ur os, l o q u e s e p rod u ce tu o sah a c i a d e co n ve rti rse en u n a en ti dadcaduca c o rree l r i e s g o

y elitaria. Por ello repito que ranzoeste texto con ra vo c a c i ó n d e aco mpa ñ alr a l uch a femi nista calleier di_ a recta, cuerpoa cuerpoy palabra a palabra que cientos d e m i l e sd e muj eres e sta mos da n d oa escala ,r nJi_t y que hemos ido creandonuestros propioscircuitos de intercambio de ideasy de sabror.. dir.rriones. - Agradezcoinfinitamente a la Dra. lrene silverblatt, profesora y antropóloga, autoradel libro ,,Lun.,i.l y brujas, géneroy claseen LosAndesprehispánicos,,, por habermeaceptadohacerel prólogode'este ie*_ to. Su gesto me honraprofundamente puesese libro suyo es uno de los textos que nos ha acompañado e inspirado a l a s Mu j eres C rea n d o p a r aentender las complejidades de nuestro pasado. Ta m b i é n h e m os p e d i doraerab o raci ón der pr ór ogo a ra D r a .s i l v i a F e de ri ci au to ra d e rri bro" ca r ibán y r alr uja, mu j e r e sc , u e r po y a cu mul aci ón o ri g i n ar ia,, a ,tam biéÁ e ll a l e a g r a d ecemos profu n d a men te l a gener osidao d e h a b e ra c e p ta d o nu e stra hu mi l de i n vitación. C o n d o s p r ó l ogo sp u e s ¿ po r qu é no ? ponem os en consideración este texto no sin antes agradecer in f i n i t a m e n tte ambi éna pa tri ci a F l ores, ;i;;;;. en un gesto ético, poco frecuente en ", el mundo in t e l e c t u am l , e ha h e ch ol a i nvi taci ón que m e per m ite presentara ustedes este trabajo. Un trabajo que a p a r e c ea d e m á s en un mo men ro muy opor tuno, cu a n d oy a d e sd e el E stad oy l a s oe negésse han o rga n i z a d o s e nd o s semi n a ri o s y p u blicáciones en torno a la despatriarcalización con escasos resultados. ya demostrado en los hechosque: NO f:_1:{-ao SABEN D E L o oU E E S T Á N H A B L A N Do. Es poTeIIo o p or t u n o e s t e d o cu men toqu e pe rmite ubicar er co n c e p t o d e l a de sp a tri a rcal i za ci eón n toda la r iqueza

s o l íti ca s de s u s p o s i b i l i d a de p y e p i .stem ológicas y re c o n e c t a r lc oo n s u g é n e si s. La de sp a tri ar calización es u n c o n c e p t oq u e na ce de mi au to ría, al inter ior de l M o v i m i e n t oM u j eresC rea n d oen to r no a las largas discusiones oe caraa un proceso constituyente frustrante. Antesde la ediciónde estetexto por partedel movimie n t o ,h a c i r c u l a do como d o cu men to i né ditoen las of ic in as d e O XF AMB ol i vi a. MaríaGalindo

P. D. si quieren h a c erno s llegar críti cas o co m entar ios, pu e d e n h a c e r l o a l co rre od e l movi mi en to: m ujer escr e a n d o @ e n t e l n et.b So io . u i eren co n o ce r másde nopuedenvisita rnosen www. sotras mujerescrea ndo.org o en www.radiodeseo.com.

n('oMundial publicóinforme )r'(' igualdad de género
i r,"r ',t'unl,'r; lnlrtrnacionai*s górr*ra, üNLl Mir¡*rr lTags: Bnncnf\4i;rldial, lFecha 2011 lSin comentarios 'r.ti¡r¡i,'rr .,0 l;r:pti€mbre
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I

Capítulo.1 La fallidarevoluc¡ón feminista

¿Tienesentido a esta altura declararsefeminista? a d v i r t i e n do qu e h a b l aré Em p ie z o per sona e n p ri mer a p e r t e n e z co ,a u n q u e al movi mi en to Mu j eres Cr eando y t o d o e l p e n s a m i e n to a q u íe xp u e sto es fruto del espac iod e a m o r q u e el movi mi en to me ha dado a lo largode 20 años.Reconozco que muchas de estasrefle x io n e s o nf r u t o d e l a rga s d i scusi on e s algunas con de e lla ss , o nf r u t od e de vo rar co n l oso j osa m iscom pañ e ra s y , po r e n ci ma de lucha d e tod o , so nfr utode i n t e rm i n a b l e h so r a sen l asqu e voy escu chando cada qu e a d e c e n a s d e m uj e res dfa me b u sca n p or losm ás m L a co n e xi ón In ima gi n a b l e so t i v os. exi stencial inm econ esasmujeres diata e intensa desconocidas hace de c a d a c o n v e r s aci ón u n l i b ro d o n d e e n contr ar las d e l a l i b e r a c i ón cla ve s de l a qu e q u i eroh a b lar en este pesar A de toda texto, estavertiente colectiva de los eon t e n i d oq su e e n estel i b roafi rmo,escri bo lasideas porqueson posturas en primerapersona y reflexiones

p e r s o n a l ed se l ascu a l es que nadiem ás no p rete n d o q u e y o s e h a gaca rgo . ) He m o sl o g r a doma d u rar y en te n d e r er espacio sociar colectivo d o nd e co n vi ven l os su e ñ o s y las postur as p e r s o n a r ec son l o s sue ñ o sy l a s p o stur as colectivas s in q u e l a f u erzade l p e n sa mi e n to p er sonal am ena_ ce lafuerza d el p e n sa mi e n to col ecti v o. sabem os oue t o d o t e r m i n asi en d od i sfru ta d o en el banquetede h e r m a n a s e nta d a s e n un a mesare d onda donde sa_ boreamos g o lo si na rel s l e n ad s e fu tu ros com unes. Las Mujeres c r e a nd oen B ol i vi a e sta mos conscientes de h a b e rc u l t i v ad o u n te so roq u e no s h a conver tido en un referente de rebeldía paratodas las muieres boliv ian a s y , a p a rti rd e e l l a s, p a ra mu ch u,,r j"r "s m ás. c u i d a m o se s ete so roy l o al i men ta m os con nuestr as propias vidasy con nuestros meiores frutos. Me reconozco y me presento como feminista porque e s ap a l a b r a t o davía p rovo ca i nco modidad en cientos y cientos d e h omb res y en ci e n to s y ci entos de m uje_ re s y d e s ' [ u ¡ s l on e s. La pa l ab ra fe mi nism o funciona comoun cuan d o u n a mu ie r ravorno la llamenteminista es queTe--haEe Tá-iTüsión
er u n e spacto con e ocupar.
f2 n/"\ na

ot

e rs o n a l el cam p it o q u e c re e

Todavía la palabra significa, socialrn,en@ te, enemigade los hffi-res y aunque hay muchas que pierden s u ti e mpoe n e xp l i ca q r u e no som ossus e n e m i g a sc , u a l qu i er frute ra d e l mercado lee esesig_ nificado y entiende que somos e_ngnn_1gf-de&dó lo s p r i v i l e g i o s-ma scu l i n o s-qu e g uanta á i a*a y que le gustaría p o r r e p u d i ae r i mpu g n a r. e so m e pr em iacon

l a m e jorf r u t ay o c upo un l ug a ren süsd e seos pr ohibid o s,e n t r el o s c u al e s e stáman d a r to d o a la m ier da y e m p e z au r n d í a c u a l qu i era a ha ce rl o q u e le gustay l e d a la g a n a . Me presento y me reconozco como feminista porque p a l a b r a en e sa h a b i tato d a víaun ci ertoa i rede m iste rio ,p o r q u ee n e sapa l ab ra ha b i ta to d a vía un cier to aired e p o s t u r a p e li grosap , o rqu ee n e sapalabr a habit a t o da v í au n c i ertoai re de q u e fue ra i nnecesar io se rlo o , pasado d e m od ase rl o . Todavía me presentocomo feminisra porque no se pu e d e e x p l i c a r e n dos p a l ab ras su co n te nido y por q u e m e d e s c o n e cta d e l a p l éya d ed e i zquier distas pro f u n d a m e n tc eo nservad o res y si mpl on es que van de re v o l u c i o n a r i os y po rqu eme de sco n e cta de una pl é y a d e d e i n d i g e ni stas q ue fun d a men ta l i sta s m e señala n c o n e l d e d o y q u e no pu e d e nde j arde m ir ar m e cu a n d o e n t r oe n u n o d e susesp a ci os. C o mofem inista en cualquier foro, resultoimposible de esquem alizar, y n i s i q u i e ra as imilar se pu e d ee sta rde acuer do con" fe mi n i smo funcionan " m ig o .L a p o s t u r a y la p a l ab ra que ent o n c e s c o m o r e pul si va s, co mo fi l osocuchillo abreu n d e b a t eq u e n o e stása l da d o y qu e no se pliede ce rr a rs , i n os ó l oab ri ry seg u i r ab ri e n d oEl . fem inlsm o s iq uef u n c i o n an d o co qúEEon-Tán sólo unasgotitas, agrietacual uier para dejarlaal descuftrrto en El f e m in i s m o s i g u esi en d ou n b a rcoa co n tr acor r iente que e s d i f í c id l e r e mar y es eso l o mej orq u e tiene. Perotambiénestoyconsciente que nosvienenrobanp a l a b r a do h a s t al a femi n i smoU . n o de l os actosdel

p o d e re sd e v orárselto o d o ,se re l tod o y que nada ten_ g a s e n t i d op or fu e rad e l se n ti do q u e el poderasigna a l a sc o s a sp , or e so l a n e ce si da d e apr opiar se dá la p a l a b r ad , e l t e rri tori o fe mi n i sta, d e l l ugardel fem inis_ m o , l a n e c e s id a d e co o p ta rl od , e vo rar lo y despojar lo y cuando d e s us e n t i d o su b ve rsi vo e i nq u i eta n te. digo poder; e s t o yco n sci en te d e q u e e sta m os hablando de u n ac o m p l e j a tramad e re l aci on ede s ida y vuelta; sin e m b a r g oy , a pe sa rde e saco n sci en cia sobr ela com _ p l e j i d a dd e l astra masd e l p o d e r,su m ater ialización en el Estado si g u esi en d oun o de l os ejem plos m ás clEros cuandonos referimos al poder. d e l a sl u c h a s, d e l o s co n te n i do y s de l a palabr a fem i_
n t sm o,esta sv
?ft

U M,¿o O tuP¿-clo -€^-l¿q Este robo, esta ocupación, esta cooptación de varias

sultado u n af a l l i

ilene como re-

¡?irj

.

..

.

i
.

n is m o .Es i m po si bl e d e sa rro l l air, gu a lm ente abor dar r t e s i sa l g u n ae n to rno a un a p o stu ra fem inista sin pasa rp o r e l a n á li side s u n asu e rte d e fracaso fem inista v d e la der i vació ndel di políticas feminista en ¡99 de de abu-

q u e hablar si qu e remo s continuarh a b la n d o d e f e mi

n fe mi n i s ta de la que nay
rv vu v I I tq

p a sa r ! "ü : W g" 'rr_[ rt "r . " ) s r n de ese.g.eneralizado uso . . ...! de ta categoría !'u '^ '. i ?:t,gl ----., . - ?"Alq: , 5 i de flgénero-Y' en políticasde organr-sIñollñiernacio_ I
) nalesy gobiernosque con ,,pelgpecI¡ya de qén-ero,, ., ñ {d,

s rci ti vas coe como e n er per úo soor e,il r f e s t e r i l i z a c i o ne a endeudado a las mujerescón el microcrédito ir.,¿ f como en Bolivia; todo eso, por supuesro, con perspectiva li*ut, I d e g é n e r o . , Es u rge n te ha ce r el an á l i si s lasfalencias de ?. :' '{ co n c e p t u a l e s esavi si ó n de pa rapo d e rseguirhablan,.= ' clo rJa fo rnin l^. J ^. l^ l^^ - ^ . . : ^ d od ef e m iie-^ n i smoLo . sd e^^h^^ rech o s de l a s m ujer es que t o d o s l o s g o b i ern o s su scri b e no n q u i er en dácirnada, 6.1*-1,,0,;!),

, \\\ iif hunabierto losejércitor prr.ffido

no sólo por el carácter retóricode una cantidadde le y e ss , in ot a m b i é n p o rqu een e seca mi n o l a palabr a y " l a muj er" , el su je t o c e n t r ad l e l fe mi n i smo en singular , no t ie n ec o n t e n i d o al gu n o . e n te rog o b i ernos tan dis¿P o rq u é e n e l c o n ti n e n te pa re s y cuyos n o m bres no se sp e l uzn aco n mo Fujim ori e n e l P e r ú ,B a n z er en B o l i vi a, Men e men Ar gentina t u vie r o n , s o s t u vi eron y en u n ci aron p o l íticas con perspectiva de géneroy gobiernoscomo el de Evo Mo ra le sH , u g o C h avez o C ri sti na K i rchn econtinúan r con e sam i s m al í n e a en a rbo l an d su o p u e stas gr andes t ra n s f o r m a c i o ns eo sci a l es, se n i eg a n a de sp enalizar el ab o rt o ?L a p r e g u n tan o es qu é he mosga nadocon el h e ch o d e q u e e l B a n coMun d i alten g a políticas t a m p ocoe s qu é he mosg a n adocon la de " g é n e r o ", p,a raMi che l eB achelet. d e O N U - MU JE R cr e a ción La pre g u n ta pe rdi doy esta mos e s :¿ q u éh emo s per dien-

;,':LX, :'ffiiffi: lY*s il:: 3:,:H"# ff:::l:
perdiendo nuestroh6ii2ó u n a e s p e ci e suf rie n d o d e di sol uci ónE . l B a ncoM undial, los gobiernosy otros actúáncomo dj
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l lucha.¿'que estamos e luch a , q u e e s t a mo s N

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t ó xi c o sde las luchasv los lenouaie s femini

ñ '¡: ts:., . ).)

Fominismo neoliberalismo y tecnocracia de Eénero El 1 9 8 5 , c u a n d oi n gresó e n A méri caL a ti na el neolic o n e l A j u steE structu ral be ra lis m o i mp u e stopor el Ba n coM u n d i a l ,l a s mu j eres fu i mo se l co l c hónque nte rna ci on a les y los golaso e n e g é sl,o so r g a n i smois u t i l i z a r op na raa morti g u ael r g o l ped e la cr isis bie rn o s ec o n ó m i c a e n t o d o el con ti ne n te . c o n s t i tui mo s l a masad e de se m pieaclas La sm u je r e s qu e e s t u v o d i s p u e sta a sa l i L a cu a l qu i ercosto, a

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de s a r r o l l a rna " l u ch apo r l a sob revivencia,, u que fue el soportesocialparacerrarempresas estatales, para ec h a ra l a c a l l ea ci e n to s de mi ne ros, par ar em atar las empresae s s tata l es y re g a l arl aa s l astr ansnacionale p r i v a t i z alro s se rvi ci os p ú b l i co sde agua y otr os sin queocurriera un a revu e l ta po p u l ar.
La a perspectiva perspectrvade genero qé sirvió trvto para incorporar a las ruj e res co mujeres como mo d deudoras e u d o ras insolventes inso Ive nte s-6á baio éImüo-Ae u Io de io-éIf-t

lffis

. y p e r d ura h a stal a a ctu a l i d a d El l. tr abaiocuasi s de auto_éxplota_ ci ó n d o n d e n o ha y u n p a trónvi si b l e, gener óla gr an riqu e z a d e l a ban cae n B o l i vi a; u n a b ancaque am asa hoy fortunas gracias a la trituración de los cuerpos de lasmujeres. Lastasasde interés que se le impusieron a u n am u j e rd ese mpl ea dfu a e rond e l 3ó al40%anual. Tá s a s de interés qu e so n l a s más ca ras del m undov q u e d i e r o n l u g a r; ad e mé n asa oe

s v pfln c ro ro

2do. Gabinete del gobierno de Evo Morales, tii- iáiiluáo-por Mujeres Creando en el que se formulan 120 propuestaspara acabar'conla usura bancaria.

1. Ver,"La Pob.reza un gran negocio: análisis de oenegés, mícro financie_ ras y banca de la autora Graciela Toro, ex ministra de planeamiento del

qu e a b a n d o n a r oe nsas tarea s. A ho raqu e ha ycr isis en !: : rrro p E a ;s p a ñ aF , r an ci a , o l tal i a seg u ramente lo que ac o n t e c e r e á s q u e n u e va men te l as mu j eres de esas so cie d a d e s r e t o m e ne sa sta rea sd i sou e stas a asuqu e r n ir c o n d i c i o n e ls a b o ral es otroran o a ceptaban. Estamos frente a un(ciíéúo'licñ;O en la circulación de la ma n od e mui eres en fun ción de las l i sm,o si n q u e en esejuego de recambióexist a n i e l másmín i mo esp a ci o d e decisión go b e ra n d a e p a r t ede l a smuj eres. P o re so no son m igr a n t e ss , i n o e x i l i a das de l a seco n o mías de l sur que Eeg u ra m e n t se ufrirán o e stá n sufri e n d o un doble exil io p o rq u e serán n u e va men te exp u l sad a e s, stavez,de l ase c o n o m í ad se l n orted o n d ese i n se rtaron. Aqu í e n n u e s t r o c o nti ne n teel , gran tej i d o s ocialde ge rv icios b a r a t o sq u e e n l a s ci u d a d e s g e n er abien€tt a r co m o s o n l o s qu i osco s d o n d e comes, por m uy po c o , a l m u e r z oc so mpl eto s, l a ca p a ci da d de r estaucoser, recocer, reparar y reutilizar Far, todo; es un tejiy s o ste n i do po r l a gran cre a tividad do imp u l s a d o de l aamu je r e s q u e s e ha n pu e stoa h a ce rde todo por cq b re vi v is ri n q u e e l E sta d ol e s dé , n i e l l a sesper en: un t ra b aj o , seguridad so ci al , g u a rde rías, ni ser vicio Es am a s ad e mu j eres al g u n o , ha crea d oun tejidosoqu e sosti en e ei a lp o r f u e r ad e l E stad o l a vi da ur bana cn v c rias ciudades d el con ti ne n te .? " 4ml .O U c t e c iem s e d i r á n¿ qu éti en eestoqu e verconelfem ini cm o ? T i e n em u c h oqu e ve r p o rqu e eseproceso fue gu g t e n t a dp oo r u n c on j un to de oe n e g é s cuyocuer po por unatecnocracia de trabajoestabaconstituido de reprodujoel discur€énerojue g€t para iustificar. perspectiva de oro-

s9 nrzo y lqegotundosu oeneO-áen remrnrstq elpétr pára
la conterenciadonde se pactaron las cateqoríal del o-

e n A m é r i c aL ati na y d a rl eu n rostro,,benigno,, entr e ae g é n e ro"blañca, c o m i l l a se ; s a " te cn o cracid pr ofes io n a lc , lase me d i era ve n ía d e l femi n ism o. El ejem plo d" G-lng.Jatggs que fue Ia representante de lasoene_ gés Fiñ@res del continente para la lV Conferencia M u n d i ad l e l a M u j ere n P e kíne , s e l b o tón de m uestr a d e t o d a u n a g en e raci ón l %ñía d e l a i z quier da, lueqo ,._:

m rento por la
a F ujt m of l

a s oene . rermt n oa p o y para e l B a n co M u n d ia l, a e s o
:).f,¿ tn{., ,-k!,

(41\{2

Ac áq u i e r od e te n e rme pa raha ce r u n b r eveanálisis de la e s t r u c t u rm a i sma de l aso e n e g é s, e s un análisis que s ig u es i e n d oi sgUlq&]g paraentenderestoque yo llamo la(alli la cual las o e n eges son oenegés parte fundarn6E son parte tu n d a menta l.A dem á s , p o r e l h e _

en muchosotros países de AméricaLatina, estamos hablando d e o en e g é s q u e h o yse vi sten de anti- neoliberaIes3; gilqgle nte han mutado € !e nqepgllti co p a r as e g u i ra nc e p t u as t t q u esi en d ol a mi sma. L a sn o m br ocon nom _ ,ore y apeiltdo porque creo que eso es útil para quien
dep9!59:s hoy un término ampliamente usado dentro *l#39:9! oet textcotemtntsta y que tue, en su momento,introducido y acuñado por Mujeres Creando.

c h o de que en e l caso boliviano,como s e g u ra me n t e

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gor¡a Apaza o elC|DEM (Centro de lnvestígación y Desareollo de ta Muje) que han logrado cambiar la cam¡seta y, de ,e, á¡.rutoru, de fondos de USAID (Agencia de Cooperación Gubernamentál Norteamer¡cand. han pasado a ser integrantes, s¡mpat¡zantes o funcionarias del MAS (Movi_ miento Al Socialismo)

3. En Bolivia estamoshablando de la Coordinadora de la Muler que noy se apropia del díscursode Ia despatriarcalización, de oeneqéi como Gre_

m e le e d e s d eBo l i v i a. E stá cl a roqu e son u n bloquey qu e e l a n á l i s i a s p u n taa l fe n ó men omi smo,per o eso q u it a p o s i b i l id a d e no mbrar no la al gu n a s de lasm ás q u e t u v i e ro n gra n d e s a l o l a rgoy a n ch odel paíssus q u i enme l ee de sd eotro puntodel su b s id i a r i aPa s. ra que co n t in e n t e s t o ys eg u ra d e q u e po r mu y i nútiles po d rán i nd i vi d ualizar l o s n o mb res, l e s re s u l t e n este pa íses por que m is m of e n ó m e n oen sus re sp e cti vos hablando hi stóri co donde s las de proce so s es t a m o s Mu n d i al r e ce t a sl a s c o c i n aron e n el B an co oar atoda L a t i n a Es . u n a n á l i si ou A m é ric a s e corre soonde a un procesoque se desató en los años B0tas. y tuvo su pero cuyas y el 2000, augeentrelos90tas consecueny l as e sta mos e xp e r im entando cia ss ig u e nv i g e n tes el i n t eri o r d e va ri o s d e l o s movim ientos h o y ,in c l u s i va q u e p rota g o n i stas s e c o n si de ran de unanueso c ia le s va coyuntura d e camb io socia|' ...1. rz: ou 61,.-, .Drru*r,{ f u e r onu n i La so e ne g é s útil*de_deem-anml latinoa me ric a n o te la m i e n t o y fulon parte construir w del desarrollo, fueühl¡de@to guración r oR e l esoacto del sujeto"mujeres" gener as u b t e r rán e a men te u n d i scurs o manejando q u e sir viópar a li e t ae n t o r n o a "l a muj er" ,d i scurso y si rvi ó pa rab analizar de cl a se la e a m u f l ap r r i v i l e g i os "l a m u j e r "b a j oun re fe ren te b i ol ógico sim plild e ad e ficcdoy vacío. si s n a l m enosdeNo q u i e r od e j a re s ta sa fi rmaci on e l os y meca n i smo s co n secuencias t e lla r a l g u n o sd e p rin e ip a l ed se l t r a ba j ode l as oe n e g é s y s u r elación Mu ch o sd e estosm esoci al es. € € n lo s m o v i m i e ntos ns o s ó l os e da n al i n te ri o de r l o q u e llam o"la € a n iB r n o si n oqu e e stá np resentes e g é nero" , en t e e Ro c r a cd ia

otros campos de acción como el medioam biente, er m ovim iento in d ígena, e l mundo " gay" y otros.

rro l l i s t a : r e l aci ón la con su sfi n a n ci ad or es fue acr ítica, la s o e n e g é se stu vi eron di spu e sta a s aplicarlo que la sl í n e a s m a e stras d e sd eel no rtei mpusier on. Líneas ul que juega , p a rad igm a en tunciónde los intereses?e lassociedades caoita_ por listas del nortesobre lassociedades del sur. muy absurdoque parezcaeste sueño "desarrollista,, dá lo s 7 0 t a s . h a s ido i nte rna l i za dpo o r l a s ociedad y los gobiernos c o mo u n a a sp i ra ci ón so ci alineludible que se repitecíclicamente. Apartede ello,en AméricaLa_ tina entera, todo actorsocial, toda ideapolítica, todo sueñoes forzadoa convertirse en una especie de adje t i v od e l "d e s a rro l l o " , ti e n e s así se n d os discur sos de género y d e s a rrol l o , i oambi en te med y desar r ollo, etc. Manoseode la representación: la construcción amor,,interés fa de una especie "voz de de las mujeres,, o d e l a sm u j e r e s" o " de rech o s d e l a smujer es,, que no pasó por debates,consensos, disensos ni procesos sociales s,i n oqu e e sto sd i scursos se p l asm ar on única y exclusivamente a través de la relación directa con los f in a n c i a d o r eS s. i ne mba rgopú , b l i ca mente, la agenda d e l a t e c n o c r acide a g é n e rose p rese ntó com o agenda socialque representaba y deseoi de los intereses lasmujeres. chísimos m o v i m i en to s a tra
e s os m ovtm tento se n sus oene g iz a ro nmu la co n v e rs ió nd e e s as t q u e b u e n a ira n d o b á sicam e n t ee n t o rn o

p a r t ed e l m o v i m i e n to i n d íq e E una lógica y una estructura d e oen e g éy l o mi smo aco n t e c ió c o n e l

r n e vim i e n t f o e m i n i stay a sí mu ch a s'de l as postur as ja er: o lo gi s t a sm á st ra sce n d i eron el ra n g od e oenegé, ( g a ys, el rn u n d o GLBT trave sti s, etc.)fue d i rectam ente eo lrst i t u i dc oo m o oe n e g ési n p a sa rp o r o tr asfor m as org ; a n i z a t i v a sa ai . L n tromi si ón e n l os movi mientos fue y Big u e s i e n d ol a f o rmade l có mo l a soe n egés legitis qu e n o l o ha ce n nr¿tsu n sf i n a n c i a mi e n to ya a nom br e de lo s in t e r e s ep sr op i os; si noa n o mbrede los inter ece sd e e s o sm o v i mi en to s. E soqu e aco n te ció dur ante to d o e l p e r i o d od e l n e o l i b e ral i smo si g u eaconteciendo a c t u a l m e n t e P.orqu e e n treo trasco sa s, a m i m odo de e n t e n d e r no só lo e s b o liv ia idad con e l modelo n e o li no,nay u UE pero se afirmaen a r ealidad en ta retérica, s e nieg a todoslosd í a s .

hubo m u c h o se l e m e n t o s má s,co mo e l p o co i mpactosop o r u n círcu l o ela ls iem p r e e v a l u ad o d e consultor as q u e l l e n a r on Ém ig a s ca rpe ta s d e p u ros p apeles. El de a p ilf a r rd oe d i n e r o.E l e men toqu s e pa recen m enor€9 ,p e r o q u e f r e n aron e l cre ci mi en to d e vi s iones auds e n trol osmo vi mi Ln tofe togestionaria s mi nistas, los n d í g en ay s o tros. m o v im i e n t ois Mu ch o s so n losm ovis o c i a l eq s ue h a n i nte ri o ri za de m le n t o s osa sm etodoy formas d e f u n ci on a mi e n to leg f a s y so ni n capaces de gc Re rar f o r m a sp r o p i as n o o e n e g e ras o e p ensar sus A €rg e n iz a c i o n e sh . í l a so e n e g é s h a n tri u n fado com o y muchos de l os en cu e n tros il ñ e d e l o l l a mados fem io i n d í g e n a s, o l osfa moso s nig t a s forospo r el cam bio c o m oe lfo rod e P o rto dg l m u n d o , A l eg re, sonescenay fu n ci on a n rl c ed c l a so e n e g é s b a j o l a sl ó g icas de las
4.E¡¡ esto me refiero exclusivamente al caso bolivíano, en el cual las orgai¡lzar;iones de gays nacieron como oenegés sín haber const¡tu¡do antes {)lffls voces en la sociedad en calidad de movimientos. Ni siouiera se IIeoó a Li¡:l>atrr ia forma de autonom¡nac¡ón de "gay", que es un termino anllo r ltlr ¿lr:á no quiere decir NADA.

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oenegéss. Estalógicaha penetrado argunos procesos socialesimportantes, por ejemplo el procesocons_ t it u y e n t e b o l i vi an o q u e fue i nva d i do e inter m ediado p o r c o n s u l t ores y oe n e g é s q u e e n muchos casoslo_ graronimponery filtrarsus discursos al propio texto plur inacionaló. d e L aC o n s t i tuci ón de l a ctu a E l stad o Otro de los fenómenosdestructivos es el de la fragmentación del su j e t op o l í t i co en u n a sue rtede i de n tidades encaio_ nadas en compartimentos cerrados y fijos,fragmenta_ ciónq u e s u p uso a su ve zl a fra g men i ación del análisis so c i a l y d e l a i n te rpe l aci ón a l si ste ma de opr esiones co m o s i s t e m a. L a soe n e g é s fu e ronl a sadm inistr ado_ ra sd e e s af r a gme n ta ci ón D.e e l l o h a blar em os lar qa_ menteen el capítulo dedicadoa lasidentidades. lasoenegés jup u n p o rque fu n c io n a ro nc o mo 9 ar o n traductoras de lñ?ñffimientos. lmpusieron sus ca_ t e go r í a s c o n much apl ata de p o r medio y despoliti_ zaronel lenguaje.Hay cientosde ejernpios de este f e n ó m e n o , a c áci taréu n i tosól o pa railustr arel : caso
5. El analista boliviano Andrés Soliz Rada plantea las siguientes consideraclones en torno del Foro Sc:cialMundial: Et FSM fue cÁado, el 2001, por el

fabri,cantebrasileñode juguetes,Oded Grajew, quien revela que su ídea tue ttnanctada por la FundaciónFord (Ffl (ln Mot¡on Magazíne,1g_Xn_U). Henry Ford, el fundador de la Ford Motors (FM), f¡nanl¡ó a Hitler desje 1922,antesque lo hicieranlos industríalesalernanes (New yo rkTimes,20_ X,l-.22). James Petrasindica que, en 1954,John Mccloy, presidentede Ia FM,.articuló a la empresaa las operacionesde ta CIA,'q'uien creó dentro de la FF una unidad admin¡stratiua vinculadaa la agenciade espíonaje de E_EUU. Paúl Labariquecalíficaa Ia FF de "fachadifilantrópíca de ta CtA,, (Red Voltaire,5 al 19 de abnl de 2005).Entre las graides transnacío_ nalesno financieras del mundo se hallanta FM, -ás GeÁeralMotors, Shell, Eruon, lBM, At&t, Mitsu¡,Merck, Toyota, phitip Moreis, Generat Electr¡c, Unilever,Fiat, Mobil, Nestlé, phitips, tntel, Duiont, Standard,Alcatel Als_ ton, Volkswagen,Matsushita,Basf,Siemens, Sony,EIf, Coca Cola, Brítish Pe.troleum, Bayery Mitsubishi, ademásde Mícroloft, Ciscoy Oracle(lAR - lvoticias, 13-Xll-05.
6. Esto Io veremos más adelante en el capítulo de Ia descolonízación y la d e sp atria rca Iiza ci ó n.

u""r a.l " , . l===_a " t ra bq j a d o r r i ci a ld e las tr ans ¡..-**:__-Hay una seii@ G*i "qyg99!yern9-!te. p a r ad esmon ta lros h o ri zo n tes he n s e r v i d o de lucha, se p o d e r;a d o rmecer de c d ibu j alra s r e l a ci on ed la r abie , e d u l c o r alra ss i tu a ci on ehi s stóri ca s, si mplificar al c a d au n o d e e sto sl u g a res y ter m inar m é x im o so ci al es d e d i s c r imi n a ci ón , usi óni,gu aldad, i ncl ha b la n d o em pe e J e r a m i e n yt o a u to e sti ma . ' |'| domesticacióndel feminismo urgente h a b l ar mesticaci del fede I M e p c re c e p o r q u e men o s al m ln is m o , te n g o el d e recho de disd,i f e r e n ci arme y p o n e rme hi stérica cuando t An cia r m e Eñ a lg ún m o m e n t ome qu i erenp o n e r en el m ism o de aquellas m uj eres q u e e n coro q u i er en, piden EÉ c o y rc c lar n a n i g u a l da d , q u e se p rese n ta n com o nora ci on a l es, cs o co mo no tan r adicaÉf f ic n a z a n t e ,m o de q u e e s u n a cu estión le e ,Eef a l s al a d i s cusi ón de , n a smásrad i cal es que otr as, $f f a d e d s e ir a d i c a l i da du q u e u n a s; a d i c a l es €t ré srn e r n ors a l fi na lco n fluim os en

guion oficiildeT-lay,Gl dgl inp!&eni, el wion oficial g_ri,tri *of_

=fr]áT

t lc la v iol e n c i a m a c hi sta co n ve rti d pri a mero en violen,.-ia irrtráfa@de géneroes una rruestra délá lá"6J¡m'conn r'¿i^y ó"rpálitización. En e=lt: Ieng üájtdes pfrece efü¿ti máaóT deia parece Ia vf¡-iinray désáparece-ftreE¿-óndepggier que-_ to"á et c ió nd e v i o l e n c i a m@éso se lo del¡ e n ro sa l a s o e n e g é sq u e co b ran ,su p u estam ente, po r b rind a r u n s e r v i ci o a ca d au n ade l asmujer es que ctjf re n u n as i t u a c i ón d e vi ol en ci a ma ch i sta. Desdelas y losorganismos internacionales oent;gés se 9sllg_ferr guionesoficiales et¡ténticos de los diferentes actores

l

u n m i s m oe s p a ci o y ba j ou n mi smoconcepto de fem i_ n i s m oy d e l u cha . No m e i n t e r esa a, títu l od e u n ma n d ato r om ántico de " un i d a d "e n t remuj eres, ser p a rtede ninguna for m a, n i c o n f u n d i r me con e l re cl amo de i gu aldaá qr " no m á s q u e l a d omesti caci ón de l femi n ism o com o m", a_ quillaje d e l s i s te ma. se a q u e h a b l em os a niver cur tura l , e c o n ó m i c op , o l íti co , rel i g i oso o m ilitar sea ; cual s e a l a d e f i n i ci ó n d e l si stema de op resiones que ten_ 9amos;q¡3l9gg€:lmpugnqr, subvertir y cuestionar rirt".u; y!_-u . "l Es l q p u e r t ad e l .@ aq u e l l a q ue ha ser vido a ,'t{r:Ñ l= ¡Pt<hia:' fundirGllñás iv{i IuEññG d esa cato de cientos"a_ de m i l e sd e m u j e res qu e a e sca ta mu n d i al estam os r om _ p ien d ot o d o sl o sd ía sl o sma n d a to s de división sexual del espacio s o ci alto : man d ol a scal l e s, luchando por la e m a n c i p a ci óe nco n ó mi cai,n va d i endo cam posde t ra b a j oq u e e r a ne xcl usi vamen masculinos te por que todo ese esfuerzo lo estamosviviendoy reaiizando d e s d e u n a p ostu rad e d e sa ca toy deiobediencia. Postura donde lasestrategias de rasmujeres son múrt ip l e s ,s o n a l u ci na n te s, va n ca rga d a s de cr eatividad, d e d e s o b e d i enciy a en a l gu n o i .u .o . im plican r ies_ g o s d e v i d a .C i e n to s de mi l e sd e muj er es que desdi_ b u j a nc o n a t r e vi mi en to a l o l argoy an chodel m undo esa diferencia varón-mujer qré ir"gu a favor de los p riv i l e g i om s a s cu l i n o ysde l p a tri a rcádo. No se puede confundir; ni mezclar esafuerzarebelde con aquellas m u j eres qu e cl a man d o l a igualdad de_ - nosotr as m a n d a nl a i n c l u si ón a n o mbred e to d as sin que hayamos t en i doo p o rtun i da d al gu nade disentir . Lasmujeres que, de facto, rompen la div¡sión sexual

rle l e s p a c i o s o c i a l o ha ce np o n i en d oen cr isis y r elat ivit ¡rnd o l o s v a l o re s qu e esa di vi si ón se xual im pone d e ¡¡t J e l p o d e r m ascu l i n oLa . smuj eres que oem ant l, rrrinc l u s i ó n e i gu a l da ddi cen ,to d o s l os días,que a r , rrn b i o d e s e r i ncl ui da e s stá nd i spu e stas a acatar y lra r: r:r acatar a l a sde másto d a sy cad au n a de lasr et ¡la r; d e l j u e g od e po d e rma scu l i n o . l oá sc l aro Elr, rjnr n pm de el l ono son l a smu jer es m iiitare s , irun q u e t a m p ocose l asp u e d ed e j arde lado,sino m á s b i e n l a s m u j e res q u e en trana fo rmarpar te de Esp . rc i od se p o d er en e l E sta d o y l a po l ítica par tidarie ,llo y ,e n Bo l i v i a, te n e mos d e ce n a s de ejem plos de e llo ,¡r e r oa l o l a r goy an ch od e to d a A mér icaLatina q u e se tcrRbien. t c rn b i é n L . a sm i_Cr rrj"r"r qr" u j ere s r" co .. n sti tuyen en la car a p o d er f e rrre n i n a d el ma scu l i nse o pu e d e nc oleccionar =
arma r u n a va stav d ive rtidat io o lo q í a

y hagld se p

HayipologíásTGiéas €féellas. en torno a ellas, tipolog f e se r rl a sf o r m a s de vesti r y en e l ti p o d e política que clórrrltl rnujeres y haien-Eeeilá r"rna ca

:a a t r i a r c al la p ro l f t i rp ho y en día ,al men o sen Am ér ica se r;cltiza latina, a un alto precio. Loscasos de Cristina yr/ o d e M i ch e l l e B a ch e l et K irch n e so nd e l o sejem plos e a r r ] o $ op s, e r o ca d aun a de el l a s f f iá E fun ciona com o d o n d e ha y ci e n ta s la t a ¡rer J eu n e n va se de alcaldet g á ,c1 i ¡ = r t r l r ts ce i as, n a d o ras o mi n i straq s u e r esponoen isrrrr: [ormato. Bgpl".gltut_g]gr I rl t":Jqn E !t1 mr " y ocupanesosespacios o respoñE6n-a ' El|g!ry=.,*rlo ffin,, li, rJirr:c:to d" légitirn-?_@, vfn=c:u¡lo afer:livo sexualion "éIñombre" las oresenta

I

para tos vatorespatriarca ,uol:tt'

c om o m uier es

que rel?IelerEqn Aolíticamentees el hecho de oue n i pa rá los pr ivilegios

como válidassocialmente.Son madres o esposasde o cum plen ambas co n d icionesimpeca b le me n t e .L o

de sustormasy es ésasu ofertapolítica fundamental. La presencia de mujeres en los ejércitos, en las poli_ cías,en presidencias de Estados, senadurías, diputa_ cionesy otros puestosjerárquicos ejerciendo todos losdíasformasde poder económico o estatal con ob_ jetivos co mgnte adheridos al patriarcado y a, éxpfoG6A'n, .rr[l"n un papel de confusión general sobre los horizontes y situaciónde la luchasde las mujeresen el mundo. Entreotrascosasporque hay además u n a p re si ón p a raq u e i n te rpr etem os la situa_ c ió nd e l a sm u j eres a esca l a mu n d i al u tilizando a estas glgg_g-ojlg€erámet ro d e co mp rensió n, cuand o su it u a c i ó n de nadatiene que ver con líiñuaEi6ñ a gran masade mujeréllea adhesión fervorosa al oatria e n c u a lq u ie ra de susformas, es aquelloquEas retrata oe cuerpoente_ ro.A estaalturano se puededecirque eseejército de mujeres que se adhieren al patriarcado desdelugares alianza de cl a seéb n y q u e ,p o r o, se explica su adhesión a partirde su c o n d i c i ó n d e cl a se po rqu ee s u n fen óm eno que no só l os e e s t ád a nd oa n i veld e l a scl a se s altas, sinotam _ bién en sectores populares. La adhesión al patriarca_ do no hqbíaq¡do g¡¡1cio excffie de ra ou r g u e s t a q ue, po r n o pe rde rsu estatus de clase,
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y l , rrrrI ri en en el campo p o p u lar.E n B oliviaac t u a lme n l ' r l l r cr r as de m újére sTn d ígenas fo rma n p a rt e d e l l as mismas lógicas d e l p o d e r e s t a t á 1 , ' l ( , 1 )r(.r r rbajo o e l , , r; o por ejem plo de Rig o b e rta Mench u , p re mio N , ' l rc l rJc. La Paz,entra en esta misma ca tego rí a .
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que =g'r?" S!1grr. . l" .."rtrñ.qG-G ¡, Int,,',l,r:; , r ¡r, Ir lr, ,( )r rae nn Ió rnoi e F@ r , r, ,,,,,.rn 1 o @ .--* ! r l rr1
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| l , rl l rr l¿¡ r evoluci ónfeministad e sca n saso b re e l f ra 'r r ; r. ,Ir y l ,r cooptación de núcleos imp o rta n t e sd e lu - Í , -, . . , l r, r, , , l uo yo r esum iría en lo s sig u iente stip o s d e mu - |! l . i_ '

r ' l rrr, , , r ,nlaci ón de la s mu jere s como su jeto p o lí t ic o ; i * 1

;- ¡ F, i. s * F ' i. i,

*

i,l- i¡ I n l rr, , t rc :;núcl eosd e lu chashan sid o hoy s imp lif ic a --\ . ' r l , ' i y rI r <¡ lutidos por e l p ropio p a triarcadoa s u f a v o r: I ¿ -r 4 3 _ política de l.g:_ muje res es u n c o n - . ¡ l , r rr' l )rr ,:;cntaci ón r o¡rl u r¡r r cestá r edu cid o a una cuota cuyo ú n ic o c o n - l' ..

l i r rt , " , , r r tr alquiermu jer es equivale n te a c u a lq u ie r ,, r r lt ; r,y r u,r l qui er m uje r puede re ila marseport a v o zd e ,, r Jcr nás l r ¡rl ¡r' ¡ 1 ,r ,, sin que nin g u n a p u e d a opon e r o b je ,,1 I l r ' rt r o n l r l r r r j ente. La so b e raníad e la s muie re ss o b re | ' q t l eI t l t ! l l ) ( r :; i si que atrap-a d ¡1y9 s-t3!c-q -da-e ne ' la cu s t ió n r l c l a l rrrr loy el m an d a _ tq oblig a t o ria , dg ryIa_Lg1¡idad , rerEarr , h,r,rrlasy décadas y_ se-_9ucg_Qg,1!ughas sociaI ,, lee ,l., t,r|.¡ ¡i¡-¡o pero l1!]9g,ggl_ó_Ilg!_tg4o al aborto l,l t e l n | t r. rr ( ) n) ( )un fanla s,¡1g¡¡¿¡s_ o _ ,¡1 g g ¡d g _ y _ g _ ¡_ lo _ q ¡is -, , , ,

t,nr,l,r,,:;Iriológi¿.t_tn_¿-óniéñido ldeo!óg199_,q]gglo

1

;. ¡¡ 1 n lÉtl e nirror C o m o con trap a rti dse a h a de splegado rttrr lisrur,() (lc derechoj-_s9l_qalggJ*tgp_pCgetlyos que vu o lv= ¡ l r r ; i . r r , rrre pród u ¿ ¿ l ón y se ;u a l i d a d cño dos , 1 , . . u r r , r n i s ma co sa , se el i mi n a d e lr ¡rlrrq l odq djs- - cur ¡ r r cten g a q u e ve r con el p lace r s e x u a l. = i r= rr! ' rr¡r r ,' llo

Se ha construido en lassociedades aparatos burocrá_ ticos entorno a la u-Lqlg!-qf_a*meght9la contra tas mu_ jeres para controlarla respuesta y lqGpa¿iA;d de i s i sd e l a smuj eres d e l o q u é l esestásr ced¡ endo. aiatospoliciacos, jurídicos y de ásistentesJociales inoperantes lasmásde laiGces, pJ6lué se n c o n t r aa q u e l l a qu e o sede fe n d e rse par acondenar la y controlarla c.omo maca b ro co rorario nos devuer veÁ e.stos tres capítulos como conquistas sociales. Como derechos g a n a d o s; co mosi hu b i éram os ar r ibado a un estadode cosas mejorparalasmujeres que el que te_ n í a nn u e s t r a abu s e l as y que ,á nos hubier a otor _ " ro gadg fruto de leyesy reformas estatales. Es esagran confusión l o q ue yo l l amou n arevo l ución fallada. f"alsa e inexistente. . E n r e s u m e nl,a i de a d e ,,i g u a l da d h om br e_m ujer a,, m o d e l om a s c u l i ny o e n térmi no s l i b e rales; donje una m u j e r d e b e s er eq u i val en te a un ho m br een tanto c u m p l i re s e p ape l .La i d e a de q u e l o únicoque nos h a c ef a l t aa l a smuj eres e n e r cap i tari smes o unaser ie de derechos a a d q u i ri y r po r l o tan toel contenido de la l u c h as e r e su me e n fo rma s inclusrentro el proyectohegemffi rVETS

s e rvador a de ca raa las lu chasfeminista s ¡ el m undo.

Fu n c i o n a p e r ve rsamen te po rqu e co n fundelos hor i_ zontesde luchay funcionaconservadoramente por_ q u e . r e s u l tm a uy ú tílco mo meca n i smo par adisfr azar ; e d u l c o r ay r f i n al me n te p o n e rl e fal da s al patr iar cádo. Par ah a c e re l c ierre d e e stecap ítu l o u n poco m ásdi_ vertido,porque nuestra capacidad de reírnos es una de nuestras más pooerosas armas,quiero compartir con ustedeseste retratode ,,ladiputada,,inspirado en la cantidadimportantede ,,poitavoces,, carentes

de id e ol o _ g í a a l g u n aqu e te n e mosl a's muj er es en el pe rla m e n t d o e l E s t ad o p l uri n a ci on a l bo l i vi ano. Lr dlputada de secreta r ia, en r eaEl lae s u n a m u j e rc on vo ca ci ón era la secretar¡a. lided Si del siñdi¿atot E-ecretaria -.*;-i.--| ti €l_pgrtido, la secretaria del jefe; si de la dE actas; la secretaria del duéño.-*€mBresa, €u a n d oe n e l c o l e gi oha b ía un ai n j usti ci a la , diputada ni l a vícti ma né cra e l v i c t i m a d or si nol a testiqom uda ; y se a co mod a al g a n a d o r por ese e a l l as , ocapa -ngtinto é?i' e s qu e l l e g a d oa ser di-

P=!!9cla,
, i e s d e l a d e rech a es rub i ateñida; y si La d ip u t a d as bir loÉÉd cl o f i c ¡ a l ¡ s eh e 7U , n am o r c n a ; F o tr?bl @. coneelyadelg_s, d"=!rlo1luUnas y otras machistas, .l l i ." ntu d r, da ey s im p l e s l a A rarn- Elea PIr "l * " n a nombrede tantísimas mujeres fabulosas fln:éelonal h a y l o s m e r ca d o s, e n l as e n ün i versi d ades, en los QU€ y e n l o sb u r d e l es. P e rol a di pu ta d a, de entr e €e le g io s ujeres d e l a soci ed a dn , o e s l a peor ,sino

E€as

que y lq3gg.g!gt JÉsiD,la Tg¡g:-pestengr y a q u e m e n o sri esg o toma, s

é saes l a diputada.

, ab e q u e l l eg ó serl opor contr a,El la ,lc d i p u t a d a s -a sffilnejaban én realidad b@,€t Parala candidatura gtr€gnombres y no el suyo,nombres de rebeldes, de bien decididas, de mujeres conflictivas, ñUJeres de que se lo merecían por el compromiso, por ffiUJeres
/ t,ltil¡t, chota y birlocha son tres formas de insu/tos que se usan en la atn iacla¡lL><tliviana y que explicaremos ampliamente en el capítulo corres¡rolrr/iorrle al racismo y el colonialismo, pero que básicamente indican caIe¡, rr/;rr t1rrrnuje.re:-_e_¡Sy-e-Ip!es por Ia fotna de ve* drkÉT

el trabajoo por el aporteal partido;esosnomores se pero bastó con oue manejaban para la candidatura. a l g u n od e l o s ho mbres i mpo rtan te dijer s a:,,No,ésa n o sv a a m e t ere n prob l emas" b a stóque un hom br e dijera:"No, ésanosva a vigilarhasta cómo nosporta_ mos con lassecretarias" Bastóque otro propusiera el nombrede la actualdi,,Ésta p ut a d ad i c i e nd o :" Y o l a te n g o e n e l bolsillo,, nos seráútil, nos servirá, con éstano tendremos oue d is c u t i r Y " e sa síco mo l a d i pu ta d a o cupahoysu cur ul. S a b eq u e n o ti e n e ni ng ú nméri topropio,que la pu_ sie r o n c o m os e po n e u n afi cha , u n pi sapapeles, com o se p o n e u n c en i cero do n d ebo ta rl a ceniza, el chicle y el papelito q u e e s b a su ra. S a b eq u e n a d i el a resp e tani : el p resi dente del país, ni el presidente de la Cámara de Diputados, ni ei presidente del Parlamento, ni el choferdel cuatropor cuat ro ; n i s i q u i e r a su a man te su , hi j o o su m ar ido.Nadie la respeta. La diputadaboliviana intenta, en vano,auto convencerse de que es una representante de las mujeres b ol i v i a n a s d,e q u e e s u n a au to ri d a dde , que legisla y dicta normay ley.Poreso ha asumidorápidamánte una ciertaaltivez que ha derivadoen prepotencia, le q u es et r a d u c e e n p u ri ti ta i nse g u ri d ad.
-

sentació g!_11lepa;por eso, mientrasunasse retocand léñil4(, do_ a rubio cadasema lltd aguayoni paraalmorzar. Ladiputadasabe,además, que esehombJ.e que la ha p u es t oa l l í ,l o sa b ey se l o d i cecon l a mir ada y con el

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, l l r; t rrecio todos l os d ías.P o r e so su situació ne n re a l l ,l ,rrI t a mooco es fácil. ' r t. l r, r refugiado en la comida y d e sde que e s t á e n l ; 1r, u n or á,l a di puta d a h a engord a d o a l men o s o c h o l .rl , , r,[,: l único m om e n to e n e l q u e la dip u tada s e c o n ,/ r r. rrl t , i " y l'u,ego l l t rj t r, rfl en m ostaza : se a la ru b iá cñ¡ta; á |a ¿ G : ¡ t, rl ¡, ¡,sea l a chola ch u ta del o ficia lismoo la b irlo c h a , r l rri , rl i :;ta, la com i da ch a tarraes su adicción. r , r , rl c rJica a exaltarsu condició n d e ser mu je r u n a y r rl r, r! o tr a vez hastahace rsecarg o say e vid e n t e ; {gg r ¡r' l l ; tnuLer por qu e no tie n e n ( , n t r) o :io no ha r esultadoser suficiente , la d ip u t a d a adem ás,e n e sto s mese s,asu miro t ro ro l y I r ¡ l , , ,¡r,r c1o, t s r¡ el de ca taliza r los o d ios del p a rt id o , l )rc r:i:;¿lm ente r l r' l , r rcr ¡ i r i n, del si nd ica too del e mpre sario ;p o r e s o I ' r , l r¡, u l,r r la es pur i tito rese n timie n to. S i e s b la n c o n ay r l , rk , r, r< lr ;1, sacasu racismocon los o jos y lo s c o d o s ; Ett r. ,n r() r ( ) na y del oficialismo sacasus odio s t a mb ié n l r rt l o rkr :;los por os d e la p iel. A h í la u n a y la o t ra h a n l r al l , rrl ,,:;u l ugar idea l y e s co n e se sa b o r d e c o mid a r l r , rl , rt r,r ilr <:zcl ada co n odio q u e vota n e n fa v o r o e n r r , n l t , r , hr l r :yesque n o la s e scrib e n ,la s le e ! , n i ! . g s n l i F t r( l ,'n[r or qu: están a u to-p rlva* d e l e n t e n d i.t . . ..a, /4;k /

47

l ' r , r * -, , ,',r r ,r lr ¿n de pro mulg a r u n a le y co n tr a la t ra t a y l ra l rr, r lr '¡ ) or son a sq u e le d a un nuevo jug u e t e a l ¡ .r l ' , , 1 tt,,r l l oliviana: v o lve r a te n e r poder p a ra a b u s a r *l ; , l a i nulr r ( ) :iGn situaciónd e p rostitución .G ra c ia s q r= [ l ] r-r , l r ¡ ,r r l,r tla por seme janteerror.

B.Sa/sa picante típicame nte bolivi a n a.

Witfidturvr
#{

#

Capítulo2:
¿ Qu i é n te hascreídoque enes?

blanco, l i b e ral y n e o l i ber al a e s t ef e mi ni smo bancomo que ha tenido medieroy oenegero una "ll a i ncl usi óny " " l a i g ualdad", f u n d a m e n ta la de ha sido más importantes h¡ armascríticas de clasey su origeneurosu carácter Rmascarar a cualy tra sl adado , i ad o a s e r i m p u e stocop "liber ación" de mod e l o como p u n t od e l p l a n e ta

Itl mujeres. esapreten¿¡¿"@ vtz denunciada b!I9ll9sa,he'grqgexual, que la blanca, nc esotra esaéliteque se apropió vezdenuñEiáda da,Lhra

era de las muieresY Je-lA-1y.!rtl-q-e en po"ta""z de los i@t máscontunviscerales ls respuestás La i dentidades. l as d e a s i d o l a e n u n ci aci ón glaveha sido:Yo no soy ésa,ni tenemosintereYo no soy ésa Én comúnporqueyo soy indígena-

porque soy lesbiana, yo no soy ésa porque soy afro, porquesoyjoven,porquesoy puta. E s a e x p l o s i ón d e " l a muj er" un i ver sal, válidapar a c u a l q u i e r ah , a pe rmi ti d ota mbi énl a tom a de consciencia de que g.!_u¡¡uerrA__de las mujeres no sólo no las m u j e r e s e s compl ej o y qu e n o existeuna unidad ro m á n t i c a e n t ornoa l a cu a ll asmuj eres debano pue_ danactuar e n común . T od ol o con trar io, al inter ior de ese universo lasjerarquías de clase,raza,edad, op_ c.ión s e x u a lp , erte n e n ci cu a l turalco , l orde piel,lugar d e n a c i m i e n to, vín cu l o ci vi lcon l os h om br ", o .or no madres o c o mo e sp o sa s y o tras, erosionan cualquier posibilidad p ol íti carea l d e h a ce ru n fr ente com ún compuesto p o r un b l oq u el l amad o " m uier es,,. No se tFlg¿_q-nlonces, de construirunidadde lásmuieñ66 t o r n o a l a i d e a d e 'l a muj er" p o rqu eeso es simple,sino de-Eés-mantelar esaviés finalmente uñJvisión,oue e g l pa rag u a d s e l a sde fi ni -io¡ es y lu

le,sinoffi

;

que el patriarcaioioETa asffi

Com os i d e u nafi g u ra a tr atar a, de po rcel anse se hace pedazos " l a l a i d e ad e mu j er" . S e ha cetr izas en lasindomables e s pa l da s d e l asl esb i an a s, e n lasentr epier n a sl l a g a d a s d e l asp u ta s, en l asca b e ller as espesas y pesadas d e l as i n d i as, e n l as preg u n tas inagotables de lasjóvenes,en la frustración de las viejai, án las estrías, asperezas y saberes que de todasesas,,otras,, no encajan o qu e no qu i erenen ca j ar r ealm ente en n in g u n a p a r t e. U n av e z r o t a l a muñ e ca d e p o rcel an a, vino o se hizo posible, o s e m ezcl óu n a co sacon l a otr a; per o en

l l rl l r (l .cio se desenca d e n ó e l p roce so de e n u n c ia ¡ ir' ¡rr r l , r csos otr os l ug a resde pertenencia. O u iz á s ,la s l f i l rrr o rr r násr abiayco n má s fu e rzalo han h e c h o h a n , ri , l r, l , r:; l e,,:sbianas y las in d ígenas. L a slesb iana s dando l ¡¡, ¡a r , rl r r aci m i ento d e u n a serie de co lecti v o sd iv e rqlls ri int.lLrso propuesta de lo que han llamado gjl_.!-? l e t rrn ri r ,nrl c: qibr áñ) y la s in d ígenasp lanta n d o u n a in é É l r¡l ' 1,, ilü1unál con la s rn rj"res urb a n a sb la n c a sy ¡ l c Ea rr,r ll¡ r ndo, sobre todo, org a n iza cio n e s a mo d e lo r l e l = i rrr lir .¿to o en base a l sin d ica toca moesin o . M = l t rl rlc:;¿l exam in a r la s e n tra ñ a sde este f e n ó me n , l rn t ,rr li[er enciar e sta postura id e n titariad e lo q u e r=a ) [) r ]esta l a ¡rt( de d e spatria rca lización y segu ir c o mc ¡¡r a tr avé s d e e sto s a n á lisis, el h e c h o d e f : r f l ¡6,¡ r tl o, q u e " l , r r lcspatr i ar ca lización co mo p ropues t a " r' t oe s a f l n , n i n ,r ( icdesde nin g u n a de e sta s postura sp o lí t ir Éq i f ri ( or r i cntesde p e n samiento .L a d e spa t ria rc a li) l e r l r= rtl t l ( ) 1;(enm arcadentro la enunciaciónd e id e n ttrjar l e ' ,,ni dentr o la inclusiónde la s mu jere sa t ra v é s r J crl e rr ,,lr o:;dentr o d e p roye cto ma scu lin op a t ria rc a l a l g t n r, A lo l ar go d e todo este.lib ro lo re p e t ire mo s v Fi i ÉE v r lr( !:i[) or quecon decirlo una vez n o pa re c es e r e i t f l tl e n l r ' , ¡ r r ) reso, ademá s,justame n tee n e s t e lib ro r . ,rJ ytrt r lr r ,r r cntr al es la desp a triarcaliza cióe ns t a mo s qletlta r r r ,lov,r r ios ca p ítu losa l a n á lisis d e la s c a re n c ia s r Je c c t a= nl r ,r :;vi si on e spara p o d e r ubicar l a d e s p a t r i a r, . El ¡ .¡r¡(r' ) n cn el coniu n to d e la svisio n e sde lo s f e ñ ll n l q l n n= lt , r y ,

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en primera personauna gesta Le :nuneiaeión polltica y Éplcr i s t e nci al rr pe rson a l p a rece El lt rrrr n = r rrl x se m uchísim o rr l, al i¡rr. ¡n r = r ¡ e n e l cua lu n g rup oe s capaz de olítico
ci'lullt leJt=ilr r,rlrrrr:nte su diferencia. Es un momento

d e c h o q u ec o n tra e l o rde ne sta b l eci do, per otam bién e s u n m o m e ntod e re e n cu e n tro y d e am or con una misma. No p o r n a d a ,p o r e j emp!-o, e l --movi miento m ar ica ha " -T '' - " - --^-^)-r-. -nombre ::-:-at-r ,-r,. *,r'i' aCüñadoun esoecífico oái inaugurál:"1áJi7 " E s un m om entooolític-ocargadode ul
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,(,,J,s
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elaJeg_aqeplate,rgll pS!?] si!sls io, b!_:gql*a I elte, c1
tt ,

#Fé@T",!er-el*da;?r;
ru s o a r e s ' .

54

ferencia y la constru

C a d al u g a rd e p e rten e n cie as u n mundoen sí m ism o y el proceso d e e n u n ci aci ón d e l asl esbianas no tiene n a d a q u e v e r co n e l p roce sod e e n u nciación de las mujeres i n d í g e n a s, n i tampo coco n e l de lasm ujer es en situación d e p rosti tuci ón L.o q u e sí tienenen co_ m ú n e s q u e l a l óg i cab a j o l a cu a lse d an estospr ocesos es bajo la idea de ales para conformarcp.lectivos que se-Ioñüerfr e n espaci osde co n tención, autoalircron . La tuncri n c ip a l d e e s t e n rmativoes la construccióñ de tu?ieñ tu nom6re. Por e;o de este

p e r s o n an , o d el arq u e ñ á la toma de la palaffial momentoautoafirmativo.

Ha b l od e g e s taé p i cap o rqu ee sta mos hablando de u n a g u e r r ai n terna , a p a si on a d a , rol ongada p y.llena d e c o n t r a d i c ci o n e U s.n p roce sod o l or osoque tiene c o m o e j e e l c u l ti vod e l a i de n ti da dpr opia y que c o n t i e n e p e r v ersamen te l a te n d e n ciaal pur ism o.
1. Así es como una querida amiga presidenta de las "trabajadoras sexuaies" en Chile llamaba a sus igua/es, es interesante que para eta, por ejemplo, la úníca mujer que podía decirle a ella "tú v yo somos iguales", era otra en s¡tuación de prostitución.

I a ' , rrl t :nti dadesse cie rra n so b re sí misma s y s e de m ane rap a rale la. Y é sa que es s u a rma ' | e. , ¡rl i l r ;an y las hege mo n í a s l , u rr,i l r, rl contr a el u n ive rsa lismo r l u n l r' , ;r r i eganl a existe n cia se , conviertee n s u p e o r e r r¡rrri r¡ ,r , m i sm o tie mpo, porq u e e sa cer ra z ó nla s al l e rrrrrr r,r c:;tr angul an d o . 1 ,¡i I ri *rrl l;t¿r m os hablandoen genera ly podem o s a p lir ' - an i . ; l , rr r r ir ada tanto a g rupos d e homb res,mu je re s , r l Éi i r r)l tcso discapacita d o s. E stabúsq u e d ad e la a u t ¡ =ra i rrrr,r f it r i n ha sido rn ry frerie e f;ñ e rs"d e la s "n | | rrl r-r, ' :, ña f lñ -Cio I].,r qg r r q rl , , rl ,'l,r m ism a ma n é iá-á l in a e ñ o -iZeimu n -c ló de leut rrt11,.r,':; id[q!@o ál-,nlerroñél nrurr, l, , r h r los tiómbres.Cuaióuiáilomklá por e-lGlo h e r l r,, , l r , r ;t:r l o- fl "nt" vin cula d ocon la su o re ma c í a rrl rr r ,r n r É Er r ¡ r r ela pue d e viviry e xperime n tarin , c lu s iv e i rrr l r ¡ r r nbr e e i rl e suba lte rnizado por su co lor d e p ie l rru r.r {) [) ( :i ( 5n porsu sexu a l o co n d iciónde c la s es e f= r¡rr ( t t ' a t e , rr l ,rl r om br e, h a sta e l má s h u milla d o , c u lt iv a E t r q u i rl lr ,l i i l uni ínculo mu y fuerte con e l un iv e rs a l I t a -b rrl , ¡ir o lor l opodero soy n o quie re romp e r e s e v í n ri r . u l t l u n,r ( l ,r .Ni l os marico n e s, n i los disca p a c it a d o s , n i l t re i ¡¡r l¡ r ¡ r n( rse r i l o h a n pla n teado n u n ca.T o d a s u r r r i r i ,lr i u *, i ra uy( .i susfundame n tosen base a l"s ó irG -

55

gliug, cory[@!¡*e_ffi9ién_dLp-uestos 4 l,,: , u,rl,,:;,

¡r.l'ot r,-so e-s-_ cL Ue l as mu j eres al i n ter ior de á f g t lt t ¡tl r g rr r,,, cE E I rr¡ rrrixtos id_e_n it qt-o;3óiilñ m¿ñiat aiñ éñt e -t E¡.r EaIt ernr;,,, l,|:; p o r ;r;l9 r r |es. i$- Ldr"biáo-ars$éf ue ; l a s----.--.-*-. orga n i zaci on e s gays;las de Fc t t t t :t t r q r l i r ! r , d tli n'l¡g = , r s,h r tr r r , r r[r - i aj o e l q{osg i /_" ü F 6 'Lá ñ óaáesus FFitnl:.tqile |',, rl(,,, rganizá¿i6ñ:-En ;m 6óJ Cásosl-l as e = FIU+er p_glpglg =s | ¡ rr, ondenad al_q sg!'_ g:. in*rllAg_ Én,, t!f,l riz,r qHi!!t!€=e c. io nes g ¡r e ¡e__Q1te¡ p¡$as*,p9lo = lrt lr. r t,,l u n l(,u r r cnte má s¿ üi i n ;i q u e i i ñácésitan :p1 ¡¡e /

mujereses solamentecomo númeroy como fuerza que desarrolla el trabajomanualy domésticoal interio rd e e s a s o r ga n i zaci on e s. En el casode las mujeres, la rupturacon el universal d e m u j e rh a s ido vi ta lpa ra l a co n sti tución m ism ade su voz. Hay muchosmovimientos estancados que estirany eternizan su gestade enunciación y autoafirmación y q ue s e n i e g a na a su mi r qu e ésees un m om ento, un paso,una etapa de un procesode liberación y no la liberación misma. Escuandola identidad se convierte en_g¡_l1¿qelqqmodo, r, auto-victimista V repetitivo. El sujetotrañscurre en Táam6ivaléncñ-Eñlre colocarse como la víctimao erigirse como mito de sí mis m o . J u e g a ss o c i a lmen te el p a p e l d e l a v íctim ay siem p re p u e d e sd enu n ci ar tu d e b i l i da dsiem , pr epuedes se ñ a l a rl a s r e s po n sa b i l i da d e ds e l si s tem a, del otr o poderoso,pero jamás colocarteen una perspectiva realmente subversiva. Es cuandoel discurso deja de co m u n i c a p r o r q u e re p i tesi e mprel o m ism o.Eso ha pasadocon muchísimos movimientos feministas, con muchísimos movimientos de maricones y con el movim i e n t o i n d í ge n a e n B o l i vi a; es pa n de cadadía. El discurso identitario oscilaentre el auto-victimismo y la auto-mistificación y por eso la derivación trágicadá los discursos identitarios, seanen basea la pertenenciaé t n i c as , e x ualo , cu a l qu i er otra,so n losfundam entalismos. Y por si acaso, esto lo afirmocomo lesbiana sobreviviente al inexistente movimientolésbicoo lésbicofeminista boliviano y o latinoamericano también,donde gastéinterminables horasintentando, en vano, trascender el discurso auto-afi rmativo.

Ei vletimismo, el testimonio y la homogenización drl rujeto F l l , . . , l r r r r or r i o, que e s e l re lato p e rso n a ly en v o z d ir r = rl a l r' lo vividoy sentido dura n tey a n tesde l p ro c e e o r l e ¡rr toafir m ación, p a sa d e se r u n acto libe ra d o ra E: u n v Ftlir :;t: en un acto ru tin a rioq u e impid e p e n s a rs e t ¡ é e e l l ,rr i e l a condició nd e víctima. t t¡c1t .l
v a¡t fal ; -

fs e''r ||,rr irin del f'dolor)6[ sufrim ientó¡l a exo Iota ció n---¿ Vl rrl ra ll(l. l O la m ue fte Oa s a n Oe Se f U n a d e nuncta a lFl grorrilca cto el prop i osufr im ienl i l lr ; C en u cÉ=.rl l vtr
tEr, ; err rn
l=

u'-.- -.

,liscuisolffi-alFeceí¡eTófiTó-de éanto a
| r';

l E t rru c tlr y la búsque d a de una redención ur r asuer te de(culturamártr-i,cu a s e E Ei l re l al,r i n s a c io l,rrr sensal?'onalisG.---que nnllela paiece que entrára;JA y fñgq crr un,t erompetencia medición de sufrimientos3. . ..1_:¿---*;*.+_=_-T }.", -F,-

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lgq E s a s íqu e mu ch o s mo vi mi entos identir , r r e c i d o lra n de hu mory de pl ace ren susdist a rie e EUF Er . r er r yf á c i l me n te M se di ce'qu e el movim iento
f ñ á rks l r a lor l r adosalir
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én (!:iecasopl_s1¿frimiengy'es tam|.¡lén el mayormovia y o {tó h= a d , ty r e l , ¡ u c m--.......^ rr rr o co mo m ovilizaEl, Eg f r ' ¡ r i r ¡ = ls oól ' \ o ha fu n ci on a d o qinu '." Porque ritin I ar r rl comoffi de'r', "Porque l,t:;oydiferenffi" le he cufir,
ts:(t\/ (liferente del que me ha señalado con *ie sufl'lrJ,,, p-ledo " " , /,'/ rlue se ha reído de mí" " Porqueyo lo El de quien me ha excluido, por He cufrl.l,' stry ttif'erente r ¡ 6,.;1' n cia camb ia la s co sas"S e tra t a d e u n e g e , i r, 9qr fs ¡ Fn( ) r nr e Ée e p l t egu= d e la mita d del rela to porq u e n o tr illt¡ i t¡ r r l c lsmeca n ismos f - C Ec = itn má s pro fun d o sd e

!9, no estoy de acuerdo;

lo q u e h a a c on te ci do co n mi g oy d e ntr ode m í. Salto d e l u s od e l s uj eto e n si ng u l ar a l u sod el sujeto en plura rp o r q u es on p roce so s q u e ta n to a nivelindividual como colectivo se corresponden.

hesqa gg..pteglgerne lu

Ppner en cuestió a victimiza ció

c_o_ntr? contra su su ldent¡gq identidad. f: Es eso lo ouJestamos virricncln o aEtsqt!-g.$e en Bolivia en tornoal universo indíqena que 1 9 a d m @ Ti s 9.-J ffi ni do.L a ffi
I

dentro,ni menosaFdesde fuer;;e su müñ te descalifi-

.. y er otarogo se hace rmposible. -

c aflay cal tttcarla co mo un nuevo a tenta d o d e ra c is mo

a l m ism o tiem po, sólo adm-lt@ y formasde sufrim i e n t oy d e d ol ory só l oad mi tel a va riedad dentr ode lo m i s m o ,p o r e soj ue g a n o sól o co m o factoraqlu- ti_ nante, sinocomo factor parece que r te co n s sufrir ¡'eresindígena, r¡gler; si ereslesbia tituye c o m o l e s b i a naN . o p rop o n g o , ni po r si acaso, r elativ iz a r e l p e s od e l ra ci smol,a h o mofo bia o la violencia m a c h i s t ap , e r o sí cri ti coe l he ch od e que un sujeto subalterno n o pu e d a o no qu i erape nsar se m ás allá de su sufrimiento y deseeeternizarse y regodeárse en e l r e l a t od e s u su fri mi e n to . Y digo esto,desdemi compromiso de vidacon la cuestión de la violencia machista contralas mujeres, campo en el cualtrabajoprácticamente con bisturíhace muchísimo sños. a E sa l l ído n d eh e po d idocom pr obar

lr{uQio-enlacoffi

r lt re ,l , l n r onteque sólo las mu jere sq u e e stá nd is p u e s t a q ; l r. v i :;¿¡sus r pr op ios meca n ismos q u e las c o lo c a n i , rn r, r v rrlilnasson la sq u e sale nd e esa condic ió ny s e ! ! rl i v r. !t lr,n cn auténtica s su b versivas. P or es o mis mo , F ! ¡r= 5 ,l o tl ue no se esperaen una sociedadp a t ria rc a l tlc= ¡¡¡¡tl ( tlfl ( l de noso tra s. El l r= t l rr r olr io se conce n tra ,ú n ica mente , en la mira d a E¡rt rt e l , ro¡ r r esión y no e s ca p a zdeexa min a ro t ro s á mque una está constituid a . [ ¡ l t u sl ro¡ 111.; E sto de s a t a u n e r; r , t:lr ler m i zo que d e spoja a l su jeto co ie c t iv od e |:tnr r nr ,,r Ir i l i dad la t=el' so b re sí mismo , la re spons a b ilid a d á ¡ : e ¡e r: r t( ) l r atadasie mpre en el "otro" pod e lo _ s o y, rrrirrico que parezca,e_l luqAl de(víctim.4s*e 'iin,,f:er¡¡¡rrry i) v a i -r! t rvn l i r .r r doen un luqar cómo d o d o n d e n rar no no n necestlo e cesttomove*rme. ,, V de l cual :-.-.*--.---.*( :onozcoca d a e squin ad e la p a la b rav í c f = r, rrr, r t r r r r i t!r t l nre ,r ¡,1,rr ir r concito, cada milímetrod e su s e n t id o . ! e v t , l rn,l r ( ) es una p e rso n ao un g rupo, sin o q u e la yl r-t i t i ra r r ,,ut) ;l fo- s\ e s un lu g a r d o n d e a curru c a rs e , c € u n i ¡¡ ,¡ ,1r l ,,ndé hu n d irsey sobre todo e s u n lu g a r s-l g l ¡d = =t,r r l l l ;caco g ido, n o por su dolo r, no p o r la lnjilqli{ i ;rr ¡ r r cc:om ov íctimasufres, sin o por e l, iró n ic a m e l t t E ,I r ) l l t( ) ( io conve n cimie n to d e q u e sie n d o v í Ct i¡ f t i É ,l l rI E lÉi 'tc:;¡ lonS a b le d e lOque vives,simple me n t e l e = u f t e = l,r víctim a e s ese lu g a r d o n d e va s a d q u if i e t t . J ,r r¡ r lr .nlr cr r amie n to p a ra saca rlea i sufrimie n t ola 11,' i r ' r ¡ ¡ Eá t l a f e r ' .r ser inoce n te,d e se r tute lada y d e s e r
rl ut ¡ le. ¡ r ,¡ ¡ ,r c llt l ft l 't q rb r irLrrd a r trd nar du a .d ' " i' " uam

/

59

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f llilier y ! rrllrrI fcttlinista ConozCOese terreno porqUe l,t vír :tima y la victimización de nuestra ¡1,=t4tirr:lrlt,'¡t'i

, i'/, l r i i a l , r v i c ti mi za ci ón Lá vi, lt i r r r y so n l uq a resc óm odos n l$¡erffi o = a t r r t r l , , , , , ' :, ?u e EFú

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,.i_,' propio de5tino, ,..,#" nos rmptdetomar la rienda denuestro_.:__--.r.-.\,Jr\\

situación son lgs luglres donde hoy en día, histórica\^nnr''41,' l'.ljrü* mente, estamos estancadas las muieres; ,,r' ser víctimas .
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ñoslmplde transformar el_dgl*4_"ltgJ-1"!"9!C
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f 9" J-ugel d.e_ vrctj n a Io comp artimosjet_mg¡c{gslo n su 9*ry9Jrq¡ssJ-lru-e-tf99-:qletos:-q9i?|es pl!1ggro!9s; le Daq_y*pobre_.s; todos y todas logranvislumbrarse a sí mismos y a sí mismas c o mo vícti ma s. E n n u e str a histor ia social política, uno de los primeros sujetos capaces de ma_ d u r a ry d e s u p e rar e sel u g a rd e vícti mas ha sidoel de los indígenas. Capaces de buscarotro espejosocial q u e n o s e ae l de l a si mp l evícti mah , an sido capaces de buscar m e can i smop sa rarep e n sar se a sí m ism os.

ó0
Escultura de yeso producida por Mujeres Creando para la feria de Alasitas det 2006 cuando Evo asumió la oresidencia por primera vez. Lo presentábamos a él cargando una niña como todas las mujeres indígenas /o hacen en un aguayo, con una bo/sa de mercado y una escoba. Como ama de casa, padre responsable y hombre ideal. Además, vestido con su característica chompa de aquellos piimeros meses de gobierno. Vendíamos Ia estatuilla por decenas por la simpatía que suscitaba esta forma de presentarlo. Hoy la seguimos fabricando como muestra de nuestra creatividad, pero su yenta es mínima.

A ¡rrrrl , rr on cjesdees e g ran esfuerzo:e spera n z a ,p a ra i r rrl , ' , y l oclas;aportaro n clave sfundame n t a le sq u e n rr s rl rr, ,r r c;lar am ente q u e es d e sde la ca p a c id a dd e rr= ¡¡' ,,1¡ r i c y l E-= f de pon e rseen cuestió nque p u e d e s h a r ;¡ r lida l l a i rrrr,r esperanza d o ra y d igna p a ra la c o n d i¡i r r ¡ - t t L ' v Ír .tim a y sobre todo para deja r d e se rlo . se m a te ria lizóe n el gobie rno d e E v o Es e = . , 1u( :r r o M ' re l r' , , y on su capacidadd e haber se d u cid o a in d í g e rrÉ q y r r o i ndígen as, su ca p a cid a d d e sin t e t iz a re n e E E" ¡¡l r,r r ,res cuando" el ca mpanazopara de c ir q u e l e l r, -, i ¡, l r ::er"gente" h a b ía lle g a d o para to d o s . F e l = e , ¡ v( ) t;) m osm a sivame n tecomo ouie n a s is t e a . gier on Sur lo s E vo sMo rale sen to d a s la s e s H n st l E. ¡ 1,r ,r los more n o s felice sy senc illo sy la EI L I l rrer= , r r < ;ier on q f re , mr¡'¡ r kr cse hombre jo ven se co n virtióen u n s í mrl o y r ebeld íaa l mismo tiemp o . b E¡l ¡= r r ,l r r ci l l ez e, s , r ;r t:stáyend o al d e speñadero , al frac a s o ,lo s H t = ry y l e a i r¡rl ¡ ,¡ cr r as r egr esa na la fo sa de la víctim ac o n e l o la fru stración ce [ . , , te r i n,u{) de h istórica se , ru mia nre .,(! crueldades,se gestan odios en vanr=-fiáq,rlrr€r-láZan l e l,rvicti m i z ación indíq e n a . l a f , = ¡ere ble ma ¡ r ,r l lasino e El a ¡-l r¡- r r r rsenci , p fl v a un@ vió n afl stmor r , l e lrr ¡ o,, y banalidades. l l e t rr
; ..---+-+

ól

Eanrltr, Eln'álrr.,re ' i r r ¡ ¡ ssl v6traduce e l "a h o ra e s cuan d o " e n nn:rtoca a n o sotros" el
El t a t n i r ¡ ,,, lr , tr :c¡ r eso a la condició nde víctim ae s má s á E trFl r | | l ilr ' r ' l ( . , lm t nO d e sa lid a ;e l camino de re g re s o
j| .

u,t' h'rttr: [::voMoral es compró un avión privado en 38,7 mill ones de -' I | 1t r , l, ,/,ü r,\ / l,ü, r |rrr; vi.¡es de representación. Cuando hablamos de Ia chomI ¡n i f ,r r¡r/..i i /rr)ri,t la chom pa de lana de alpaca que usó Ev o M or al es en j tr| I r r r opa unavez que ganó, por pr im er avez, /as e/ec c i ones Ittn tt,'t vr,r1 r',r

a la condiciónde víctimaes conservador y distorsion a n t e ,d e s d i b u j a l a b e l l e za d e to d o l o que a lo indíg e n ap e r t e n ece . E lc a m i n o d e re g reso a l a fo sad e l a vi ctim ización indíg e n a n o sd i c eq u e to d o l o q u e ve n g ade lo indígena sejustifica t a n só l o ú n i camen te p o rquede allívi- ene, d e s p o j á n d o le al suj etoi nd íg e n a d e l a posibilidad étic a d e r e i n v e ntal r a sre l aci on eso s ci ales y cam biar las p a r ab i eny e n no mbred e l aj usticia. cosas vic_ t im i z a c i ó n r e du cea l i nd íg e n a a te sti monio de sifr imrento,c-dñdsr ese testimoniode por sí iustificara t .rino r"gr"r,=lo s igu ee s t ec u r so al , fi n a ll o morfosisde I La auto-mistificación y el gueto identitario El o t r o l u g a rde o sci l a ci ón d e l os rios autoafirmativos es la Porejemplo,el hechode suponer que u!_AJrqi_e[ por sú) serlo,es . Pe n s aq r ue un e serlo,es diferente de la heterosexual, mejor,másbenigna,ma9¡_qizqntal, etc. En Bolivia, actualmente, vid onde cualquier
i n d ígena,
a

cir que todos ésosson Esl a d e f i n i c i ón d e sípo r a n títe sia ssu o pr esor sinquere re n t r a r e n e l p e l i g roso a n á l i sid se l a scom plicidades delsujeto c o nsu p rop i ao p resi ónsi , ne ntr ar a lasm últ ipl e sf o r m a s e n l asqu e u n o u n aop ri m ida intr oyecta e l m o d e l od e l op reso r. (E so veremos d etalladam ente

en el c apítulo dedicado a la d e s p a t ria r¡ rra l a rrr t'ntc ¡ , : l i : e ,r ,,r r ) Por . eso mismo e l encierro dent ro d e u n I i l u i r,l i l i ,lil,l lde gr up o co n struye n d o un gueto es una l c . = t rrlnr rr r r uy i,r fr ecue n tee n los co lectivos d e a u t o a f ir! ir€ r i i l tr lt lc lt t it ar ia.

F i = l n r( )n( f ]ntoen el que el co lectivo,de ser u n lu g a r r l r= c l n t n,r t i r j n haci ael mundo, se conviertee n e l mu n Ei c-r ¡¡¡¡.¡ ¡ ¡ ¡ 1¡ .

ñil,, l¡ ¡ ,' m ecanismosque contrib u ye a la mit if i' l r, +.-ár.lr.rtr rh, 1;[, es el análisislineal d"-lild-"$'dg-d_rln friFiire=, r,in [isuras,;ñom¡lAiidáAés como un com: , p e t' i l r| I n r r t' r ¡ ue n_o á ñ lla e l n r¡. rli;r l i 'rir in en la que sé-d e ñ vad o n d e n o h a y p o s ide id e n tid a d e sal in terior d e c a d a F. i l l t , lIer ,l t, r r r cZCla y ,lc cada cole ctivo .O ere s indíq e n a f 3 e rq , l a I ( ' r r :stql _o {) puedes sentirt e ( l E Fl rl a r r r r, cual;no -'=l--.-"_-.< r n ívo came n te y a partir de la c u a l t e d c l , t r r ( ) nr ;r i tuiu e J e l re ¡ =s nletl) r ( ) tar lo todo. l r r ;r l l ocaSsn u n o s; o noso tro so lo s o t ro s . d at =.l1 , ,n¡

y !.rt'r rl,l"¡,r ¡)()rq ue eso es traiciónEil;álóénti dadiüé

ó3

u ei r.gu9t9) fa visi9n mang!g9, _de_la1e iq.! Ir!tr=l El ee

l,rrI ,Jc.eifila+_qqrlrc_q@lé¡rif_1aque l,án,,,u,,rr ño r g=t Iet |+r,',, |, rI oIectj v-o vle n ;ii; d;; ;t.T¡ rñ'o, der¡ --l--'----------'---t--_----r'--.fr--r-I t I " ra aE i l .ti y tt,t i l ,tgmenta c,!on o e tas toenttoa oeJ_n3st = = l i rr [i tll,,,l ,r ¡ de cada ele mento nuevo , e n t u q a r $e etttiqu'.,,,r, f)rovoca_unarup[ig-iñsalvable. Ésto e= rñrly lr=, rr,'rrteen ál-rnuñ¡ó-l¿;a'brcó-dondé huy ,n ,le tr ¡ r ologías r tf i ¡v e i ei, id e n titarias q u e no log ra n s e r q tt á v r¡== r r ilt¡ = rliv,l .Mu chasve ces n o s re ímo sd ic ie n d o $ rl *t r r l= l r ,r ylr cts le sbia n a s, suele senco n t ra rc u a t ro [ " euÉ
H lHalri¡' lr llltt,,,

ilrrlír,¡r)4, a partir dg-La idea de "naciona[-l !lililrF=lql

li,l=,Jc= " (,1r r..,.-rrr rtIiaremoJ6-¡;t. ab ñ

"

rcápit,if.

de despatriarcalización) ha iniciado un proceso oe fragmentación que no tiene retorno.Es importante aclarar q u e a c á no e sta mosh a b l andode postur as id e o l ó g i c a s s,in o d e mod o sde se r y de com pr ender la i d e n t i d a d n , o d e sd ee l pu n to d e vistaideológico, sinodesdeel punto de vistade una especie de decálogo o condición paraser.
Son precisamente los movimie tar ios los menos discusióñ ca ad m iten se alejan
6

Seúsión ideoló
a mre

r Debesser

bK,o
"')

por ejempto,Gl-héiño d4 .99!= r=tirj_sil Escurioso, hoy, en el mundo indígena, laropasehaya consti.l fCue rígidode identida4llo@ flqidoe: un portgdor
i ndígeña mu j

ib-\s

prtg_:gplgyg r su cond i¿ió;tlñG
rvas

c a m b i ade sen ti dopo rqu e de ser u em-ántoQ5: o¡¡glnalidad a ser un elemento tiene_que disfrazar de indQlna _se
o de esto son de las compáñeñs no se

rte como te-da la qana. La

t a s r euntones co

FelipaHuanca dirigéñG?e la O rg a n i z a c i ó n d e Mu j eres Ind íg e n aOriginar s ias Bar tolina Sisa,una organizaciín que naciócon el nombre d e F e d e r a c i óde n Mu j eres C a mpe si nas Bar tolina Sisa y mutó recientemente su nombreal actual. Lo que Fe_ lip al l e v ae n l a e sp a l da e s e l ag u a yo 3 .
3. El Aguayo es una tela muy colorida cuya combinación se basa en el con_ traste de colores. 5e trata de un tejído muy sólido que suele servtr como bolsa. Lo usan todas las mujeres indígenis para cargar especíalmente a sus niños c¡ niñas cuando son bebés, pero tamb¡én para cargar cosas pe_ sadas. Es muy útil y bello como ínstrumento y ,"no Jr"noo t,"n., ", ^úy recorrer grandes distancias porque llevas el peso en la parte más -que fuerte de la espalda y te permíte tener los brazos libres. Sín embaroo. resu,lta,muy chocante ver.a compañeras que, sin objeto alguno en el agua yo, lo llevan en o lo llevan mas como un Es chocante porque en esas Iídad de Ia ¡nterlocutora

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t' .1 '¡ ' t lltt,¡tt,,t di ngent e de la O r ganiz ac t ón d e M u j e r e s , .1r. !' ' . 11 r'. ( )/r( lin ar r as Bar t olina Sis a, una or g a n ¡ z a C ¡ ó n ¡, , 1,,,: tt t, /,' ,()il e ) l nom br e de Feder ac ión de M u j e r e s ,, .tn,t', l),ttlolina Sls a y m ut ó r ec í ent e m e n t e s u ',tt¡ ,, ¡ttl 't, ,tl ,t, ttt,tl l- o que Felipa llev a en la es p a l d a e s e l

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I i ,.',|t 'tr, tr tl l lt,tt r,ll t

!!1¡¡¡€=r ¡ =,1¡ .',' :-r

Ir r ,,nr l( )re sante o b servar a u n a q u e rid a ( luie n p rese n tó sus cancio n e sc o n nr r ,Ir , ,r r .r , l( ) [)riblico . E lla,cuando la sp re s e n t ó
,, {,ilrI rrrc;aniZOdOras, Se había heChOharrl, , Vr,',tlrl<t rojo con su hermana, un ves,.tr.rl ',r l),rte de la espalda y el pecho y r',rr,rl,rl,l,r c.ortaque mostraba las piernas.
I It tt L l, ' ,. .ló t[upos étnicos que seña]a l a ac tua/ C ons ,.l, l I t.t,l,, I' htt¡ ¡ ¿tcionaly a loscualesatorga el c ar ác ter

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l¡t i. r r r '
I iilt . l

L ue g o l a i n v i tóel mo vi mi en to i n d íg ena, es decirsu mo v i m i e n t o d e o ri g e na p rese n taL , .r , m ism as cancjonesy se presentócon un tipoys:un vestidolargo debajode la rodillaque le escondía laspiernu,y, por. supuesto, sin escotealgunoy con chancletas de tra_ b aj o e n l u g a rd e taco n e s. C u a n d ol e pr egunté: " ¿por q ué l a d i f e r e n ci a?el yo im agino"qr e " l asól o son ri ó . no estaba d i s p u e sta a so p o rtar l a cen sur a del público
G

de eb í al b ía ||le e v v aa rr s ___e sa aesp e spe __r e iEEe Ai5fá7To ccre guyv r$razfolclórico Ic|¿-icoTl"J.,,. ¡rvv éuyo vt I_ ori\ es ta necesidad gen de la iglesia católica-t6loñlETte a desnudez osp s a ma z o n t rr% cos. ;. tr ontcam ente e lla con más6lca dElu viéi'an "indi originaria"-quEEdn cl órico de o ri coloñE un ejem plo se puede descoIonizar srñEcs-paffiáGIi
a d e cir con mu c h a f u e rz aq u e

i n dígena o, m ás a u n , p a ra mo strarse- lo mo in d í q e n a

it

66

¿Son hoy las identidades una amenazasubversiva para el sistema patriarcal heterosexista,colonial, racista,violento y capitalista? L asi d e n t i d a de s ap a rece n como u n {i s cur socontr ah eg e m ó n i c o i mp resci nd i bl yecon ti enen la ilusión de lo diferentecon mucha fuerza, por eso seducensocial m e n t eS . i n emba rgo ,es i mpo rtante ubicar se en lo q u e h a s i d o u n a re sp u e sta de sd e el neoliber alismo vorazde cooptación de todasy cadauna de esas id e n t i d a d e s . Ju s t a m e n t e l o sfa cto res qu e aca b ode enunciar sony h a ns i d o s u sd eb i l i da d ey s so n l o s me canism os a tr avé sd e l o sc u a les estacoo p ta ci ón posible. estás iendo
5: Tipo!; blta larga recta que no ciñe el cuerpoy que tapa las piernas, dejando sólo libres los brazos.

I q l ¡ l í t i ca no es una invita ció nal e sce p ticis mo p e ro qla .;,tr rl rJir nos de nuestro scómo d o s lu g a resid e n t it a r i ' t l l o y ni ser m ar i c ó n .n i ser le sbia n a .n i ser mu ie r. r l i ri r-rrrr r Jígena, ni se r d iscapacita d a ni , se r j o v e n , n i

1../ ' .

(:-

j )a rae l sistem a.

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q11-t¡-q lasopresiones. Cada €lieto L{u ¡'rllrrelació_n hana"ii"* # i,u r,r( ()ntraJó-é-ñ;üñs-*ffir;é-stos
+l rru rr f r,nn,]sde óoñ 1 7 o 1 -Te 5 u discu rsomu c h o má s Ef c ¡¡¡v ¡' ,
T +-JJ

Pocos, sino -ningú n nqv_im1_e¡_!o, tje Ia., o¡rregiorye_s. l,r del cglunlo dll* gplgstp_ner; tletrcn ¡rerspectiva ir ! |=,,,¡ rro niiiéún*mñrmte¡lo,_tl rspectiva f-¡r

i,,qo,,t,,,',,cí.|¡a f: doTasffif¡sis

I ' r l r, r, de lasid e n tid a d e se n comp a rt ime n ¡rr r cr r taci ón
9l

f i r : y e rr rl i ,rtodas esas id e n tid a d e sso n parte d e l mo rr= ,,l i l r t:r al que h a creado d iscursos ci c l ' -' de d e re c h o s p á ta l r rrl ,r ;y cada una de ellase mpeza n d oe n lo s o la s i n r J l g " rr ,ry ,, ler m i nando en lo s ma ricones.Se r mu je r ÉlltlErc, r flc=r lcc:ir nada, pero ser maricón o ser indígena ,, táñ1¡-r,,,

67 ,,. , ,, ' ,',

r

".;-¿ffiuó'áil"Z i , t l ; . ñ n l ur r lor Je der echos y d e ',;xl', leye s que le " a mp a FÉFi¡i " ' t lñ' ,( u¿.lles debe luch a r. E l ma n d a to d e s o me r r l t ¡ nsiste ya en no enunciarse f i Fn i e r¡tr i, y se r o mit id o rlr i vr ' t:;,r l u t t heg emó n ico q u e te anula ;el s o me Ft rr t i n ¡i e n i r,r r n:;¡ :;te, en suje tarsea lo que yo ll a mo " e l gf,fiFs u lrial ". ¡¡t

Iig!e-¡¡9.,'.Tg eulol,,

y

un d iscursoq u e ca d a su je t o d e Fh p u t rrr',,1,, ',,|.,,,s | |,nr ,, ¡ ,to¡ r i o aunqueTá yá sid o impue s t o s u f ¡ eri rJ = Eíf¡¡ente fl r¡rrrrr oficial es sirñiilifriádóry fóñüierte r r r ilcs o ciento so d e cenasd e le s b ia n a s f Fé € u r- ¡ r l;:¡ ¡

undiscurso desdedondese pierdile,p_ersp_ec.l¡ñe
c n o q u ec o n t r ae t o rde ne sta b l eci do . Mi l t r a v e s t i s eránred u ci da s a u n a solay m il lesbian a s ,y m i l t r a nsy mi l i nd íg e n a s y mi l m ujer es y m il d is c a p a c i t a da s mbi én .P o rqu eto d a lesbiana ta está condenada b aj o e stal óg i caa se r e xa ctam ente equiv a l e n t ea l a o t ra l e sb i an aE . steco n troly cooptación n e o l i b e r ad l e l as i de n ti da d e s o rde n adas en filasy p ri o r i d a d e p s e rmi tel a p é rdi daco mpleta de la per spectivasubversiva.
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#-----:----

en una sola. Eg un mecanisrno 4trQ-ye9_d9l_eual_¡o vertimosen minoríare á e sta mos habla ndo. Esun !_rggt V

g u i o no f i c i al de l movi mi en to g a y e s el m atr im onio; ' t ' lr , {/ El ol/ guion el oficial de los indígenas es la reivindicación de [:' 0J','"' lo s y u s o s c o s tumbres; el gu i on ó8 o fi ci a l de las m ujer es ,f e s e l a c c e s o p o d e r a l ma scu l i n o ; y a sísucesivam ente. ll Básicamente el guion oficialconsiste en una ,,?.gefl.r . . S" d " d q t ". h ot. l o..r. Estaagendaes una agendasuicidaporque dgsÉa|i t iz a l a l u c h ad e cu a l qu i er su i etop o l íti cor ¿ lo convier te en un sectorque será beneficiario hegemónico á travésdé se r a s i g n a d o s. S u trá g i cod e sti no con sistiren á seguir --J-' + nutriendo c o ns u di feren cial a mi smomonstr uo contr a e l c u a ll u c h ó . Se trata d" ugglgg9*q4gllgs, de libre disponibilidad política porque sonÉgendasinocuas, retóricas y de s i d e o l o g iza d a qs u e se l a s reco rtaa m edidade lo s i n t e r e s e s d e u n g o b i ernod e te rminado. Cuando d ig o a g e n d a s ab i ertas, me refi eroa l hechode que

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K

F. p9edengerrecortadas, reducidas o simplificadas por o l i nsti tuci on a alla m eF &alq u ie re n t eg u b e r n a men ta

s yu n tu ral es d e l p oder oso. dlé a d e l a s n e c e s i da d eco FE ra sn p o r e j e m p l oes p o si bl eq u e u n g o b ier noleles b o d a s " g a ys" , p e ro n o a sí l a ad opcióno aún legalice l a s b o d a s " ga ys" ,p e ro reiter esu lza c i ó n d e l a b orto.S i nte n e rq u e h a ce r se car qo q u e e xi stee n tree l eier cicio c o h e r en te f a rc lc c i ó n y otro. 9ñ derecho mu ti l ae n cu a l qu ier sujeto lg o nd a d e d e r ech o s y s,u al transformador fuerzasubversiva, los por la fuerzaen interlocutores de los Estas n o d e l asso ci ed a d es. y d o l o sg o b i e r n o y Esm uy y co n fr ontación t e n e ru n e s p a ci o d e d i ál og o co n d e n a d o a g e n e r ar escelO c l c d a dq , u e estar q U . t e p e r m i ten vi si bi l i zarte só l oen l a m edida a l go a l E stad o E . staa g endade f lUl d e m a n d a s e n el j u e g o : tc coloca d e man d a -c oncesión, d o mesti cador as de t ln to s e t r a t a de a q e n d a s políticos se hanconve?tido en sectores, se ¡ u c a p a ci d a d d e co n strui irnte ror etacioy m ú l ti pl es d e l si stema d e op r esiones lp l c j a s o mpl eta mente. co lO l h a f u n c i ona l i za d Com o no te atrevas a interprela€tor,una partecita, q u e l o e s e so se n o s d i ce cada día, unto; p a te rnoq ue es el m e d e t i h a y u n un i versal y la ca p a ci da d e co n o cer el bien ñl la visión p a rteci ta, p a rc ialidad. t ú e r e s u n a e u a l u n a Él l l a sN aci on e s U ni da s, a u n q uehe esh¡ Flgado l a c l u d a dd e N ue vaY o rky ta mpo cohe pins i su s m uchas € ñ €l n e b r a ,n i s us i nsta l aci on e f r a n c a m en te he o refe ri d oah o rrar m e el

nauseabundp o a se o .P e ro e scu ch o, especialm ente a l o s i n d í g e nasq u e much o s a cu d e nallí r ecur r ente mente.Se refieren a los forosde las Naciones Unidas comotemplosdondese reparten losderechos en mayúsculas . a nal l íl os l i d e res V g a stá n d ose el diner ode s u s o r g a n i z a ci on e asb u sca r fo rma sde legitim ación d e s u s "l i d e razg o s" re g i on a l es o n acionales com o q u i e n o b t i e n e u n a b a ri ta mág i caq u e tr ansfor m ar á s u ss i t u a c i o n es. E si rón i co te n e rqu e d ecirque quizás e l n o m b r a m i ento d e R i g o b e rta Men chu com o pr em io Nob e ld e L a P azye l ca mi n o q u e e l l al e ha dado a ese cargo,ha servidopara simplificar y domesticar al suje to i n d í g e n a. Ha yu n a
m undo indíge n a , e lla fu n cio n ac o

h o r a sh a p a s d
z a das com o

poder.Yo quisiera sabercuá en ionesUnidas o no mbrad a P remi o N
indíq e n a sa me n a las a mazo n iasb o liv ia n a ,p e ru a n a

o br a s i l e r a . Este guion oficial sirve, además
Tuerza ru er zay v m avor te g tttmtdada t mtto d e la le y .L a sp rá c _ t i c as pol íti cas a caban in e vitable menree n e s o o que ue

es legislar d e re ch o s, n e g o ci ard e rechos, dem andar derechos, etc.,etc. Reforzando el mito de que la ley c a m b i al a s o ci ed a d S . a b e mos q u e muchosson los m o v i m i e n t oq s ue ha n g a sta d o to d a ssusener gías en la modificación o formulación de leyesque L¡Ra vez " co n q u i s t a d as" h a n resu l tad o se r de sm ovilizador as en unoscasos y en otroscasos simpleletramuerta. Lo q u e a l a h o r ad e l a eu fo ri a d e l a co n q u ista de la leyno s es u e l e d e c i re s q u e el p roce so d e l eg islar es adem ás inevitablemente proceso un de vaciamiento de con_ tenidos, l o q u e yo l l a mou n proce so de desinfección

'ne g o ciaciones p r od u cto de esa s I deeteñimiento -QgE proceso tedo de legislación implica. Esosprocey re d a c c i ó n é e a pro b a ci ón d e l eye s qu e m uchas G: mentariac s o n s i de ran su s g ran d e sb a tallas épi" ca j as d a n a l i n t e r i o r d e que esa s t€ n e g ras" ó son p Érla m e n t o (E sto ds e c ua l qu i er pa ís. l o tratar em os e n e l c ap ítu l o le men t e d e l a de sp a tri a r calizacion t e m a t i c e m os l a rel aci ón co n el E sta do) . ¡qué decepción! dr mi encuentrocon ella en Bolivia e n u n recuadr o P o r u n a n o ta pe q u e ñ ísi ma d e u n a n aran j a p e q u e ñ ae n un a esquina te del periódicome enteréde la oresene n B o l i vi a, o b e r t aM e nchu i nmed i atam ente eé parapoder entrevistarla. y tenía só l o un día e n B o l i via , e l l ae s t aría la , ñ a ñ e n au n t a l l ery e n l a n o ch eun co l oquio, h o l an d e sa vi n cu l ad a a l os der ef ñ a fl n a n c i e r a l l a m a da H IV OS . hgmenoE y a pie a E lgu b r o nl a c ita y me fu i con te n ta , síe n el ca mi n op o d ríaor denar t R l g o b e r t aa p u c ¡ m e d i eronl a o p o rtun i da d e e ntr evis-

a otro. momento
empezó frebarta se sentóparala entrevista ya gu i on s i t u v ie ra u n p ree stablecido €Bmo d e si ti o e n si ti o, l a i nter r um pí f€pltiendo q U €é l t i e mposuyoe rao ro maya y no quequ e tod o s y tod a shem os l a r l oe n c o sa s de veces,quería una entrevista Clgntos con ve rsaci ón conella. € f i p l n au l n aa u té n ti ca
É, Me Ftes!rr pl fÉrrrirro de la jerga de navegacíón aérea donde es la éaja Fé$r€ dei avirrn /a tlue te da la bitácora de vuelo de un avión accidentaJo.

L a i n t e r r u p c i ón n o l e g u stó ,i nmed i atam ente se puso a l a d e f e n s i v a. L e preg u n té si el l ah a b ía sufr ido algún c a m b i od e s d eq u e ga n ó e l P re mi o N obel( del92 a la f e c h a ) c r e o q ue n i rep a ról a p reg u n ta, ella r elatóla h is t o r i a d e s u fa mi l i a q , u e to d o sy to d asconocem os, in s i s te í n s a b erd e e l l ay me co rtó. A s í q u e d e c i díe n trare n e l tema p o l ítico sobr eel lug a r d e l o s p u ebl os i nd íg e n a s, me pa recía fundam enp o d e r tal h a bl arso b rel a ta n men ta daautodeter m in a c i ó nd e l o s p u e b l osy su rel aci ón con los Estados nacionales, el concepto de mestizajequ'é tuviera Rig o b e r t a e n l a me n te ,con o ce rsu análisis sobr eel re l a c i o n a m i ento d e l aso e n e g é s con l ospueblos indi genas y , p o r ú lti mo , so b reel l u g a rde lasm ujer es ahí adentro y e l p el i grode l a i d e ade l a pur eza étnica. M i g r a n d e c e p ci ón e s ha b e rmee n contr ado con un personaje que aceptauna entrevista, pero no quiere re a l m e n t e h a b l ar si n ore p e ti rse como unam uñeca de j u sta men te c u e r d aa , u n q ue su p a l ab ra, por haber sido Pr e m i o N o b e l ,p u e d ase rval i o sa y ne cesar ia. May o rt o d a v í afu e mi de ce p ci ón cuandoRigober ta e m p e z óa m i r a rme d e pi es a ca b e za, com o segur am e n t eh a s i d oe l l ami rad a po r si gl os por la m ir ada r ac is t a ,e s c r u t a n d o mi ro p a ,mi s ma n o s.Ellano sabía q u e y o , c o m o lesb i an a , mbi éncon o zco ta esam ir ada, la m i r a d ad e q u i ente estád e sp reci ando. Porúltim o, Rig o b e r t a p a r ae l ud i run ad e l asúl ti mas pr eguntas de nuestro e n c u en tro, a l ud i óal col orde m is ojos,no lo h iz oc o n e l c ol or d e mi p i el bl an cap or queya no le hacía falta,como si el colorde misojosfueraun imped im e n t op o l í t i co p red e te rmi na dpa o rano tenerel dere c h od e h a b la r so b rey co n el " con sider ado m undo indígena". Rigoberta se cerrócomo un cofrey desde

=l l ¡n r, , n r ,l r rlr , l un pa r d e me n saje sracistas h a s t aq u e r {,lt l ; , r, ; 1¡ ¡ lr r ned¡o d e la co n versación deiá n d o me -=5== , r rrrL r | , ,r 1, r l,r ,len l a b o ca. Como ta rdé en re c o g e rmis y me a c u s ó ' , ; i , -¡ri.¡.ll,r r l r ¡ r esóc o n los org a n iza d o res , r ,r l r | r¡l l, r , r r ;r cdido y q u e exp licó se había le v a n t a d o ' , , , r F-i l r, j, r 'r r fin, di lasg racias a los d e Hivo s,agra d e c ía I Fi ' ¡, , 1 , r .¡ 1,¡ l c ,acl ar é,e n vano, q u e no la había a g re d i, l , , y , ¡rr ,, ,,ll,rse habíaleva n tadosimple mentep o rq u e l r r ¡rrF r¡ r r r r l,r r r o l e gustó y p u n to; regre séta mb ié n a , ; 1 t,r ,or Jer digerir la dece p ció n en el cam in o . l ' tÉr I ¡

73

¿f¡orqué no pudimos hablar Rigobertay yo? h a b lar ¿f t o rg u é e l l a n o q u ¡so,de an te man o , r orrm ig o ? l'= r',,,rr, tlnlcnte t e n g o a l gu n a s resp u e stamuy s dur as:
) queQigoberQ h a ce refe rencia I e ¡ , ¡¡¡nor ies a l s u f rir| ||F| ||,, irrh rrm an q r p_1¡[glq-qe4q¡ 9 ü_Úg_q._n "

. ^l

, u*'ll"
'\ü N \ru., u,/
c@. ¿Esen eso Rigo5Eiil[are-iE-a a l a s M a d r e sde P l aza de Mayoq u e hablan y siguen h ab l a n d o d e lo s d e sa p a reci do s? Ou i z ás sí y hay que verlo así: aceptarloy callarse. Yolpersonalmente le dijg¡_&igqbslla que ella me habí; h;6EdoZ*fpadreAesinado pero que-EIIa no erá3ü
La estaba invitando a ) La mujer v i o l ada ti ene qu e ei árde ha blar e s u v ro la er emp e zara h a b larde sí misma ;e . l h o mb re
:---.--l

torturado t i e ne qu e r dejar r de su torturador y e m p e za a r h a b l ar de sí mi sm o; la m ujergolp e a d at i e n eq ue po d e rde j arde h a b l ar de su victim ad or y e m p e z ar a h a b l arde sí mi sma. ¿Seaplicaesto t a m b i é na l a s ma d resd e de sa p a recidos, a los y las in d í g e n a s a s e si na d oen s u n ge n o ci dio: tendr ánque d ej a rd e h a b l ar , S erá d e l g e n o ci di o?¿ esoposible? Lo d ej o c o m o p r e g u n tap , e ro de n tromío afir m oque síy q u e e s v i t a l h ace reso . ra p rol o n g a c i ó n d e l sufri mi e n l l ev convrerursode torturay muerte e h a s v iv id o e n fu úllle identidad,o teiminas tu sufrimiento v termlñ tu rito hlstórico e soedl o q u e yo sentí que le a pasado a R i y el l asa b eq u e yo lo sentí, ahí empezó,quizás, nuestro desencuentro. La preguntaque más irritóa Rigoberta fue la de si se p u e d eo n o c r iti caa r u n i nd íg e n a o, p o r quees indígena, no se lo puede criticar; pareceobvia la respuesta p e r o n o e s t a n ,tan a sí. p u e d ec r i ti caa r u n i nd íg e n a d e sd efuer adel m un¿. Se do indígena? qu e P a rece no , me n o saún desdeese

r { lrr ¡ | rl ; r ir,r r ,l ) l csory repre senta n te d e l conqu is t a d o " r i l r ; l rt = f '1,,¡ r lc l{iqob e rta me COIOCó por e l c o lo r d e
tlli+ I rlr r= v f . l ( l ( ) : j | .

rrr;r lc eo q u e desd e fuera del mu n d o in Fi = r¡' r l r nr 'r r cr ,,ol r ) ¡, qui zásno se p u e d e critica r, s in o q u e t l tr¡r= rr¡.r : ; r tr .r n + ri rÉ¡r l l cntender much a svece s lógicas ,mo d o s y 1, , , l , ,l tl¡ n r l c cuestiones. S in e mbarg o , más a llá d e EEn' J . = ir ,.r ,r l i r l en ,r d B olivia,h e mos logra d o alg o mu y ¡ ¡ 1 ¡l ¡, -1=r l r ,r r ,r :;alidod e lo indíg e n ay e stá pre s e n t ee n

, ¡ Ii,,e,r ! r¡, i, Iue á_ p-gfjEfpl9r"' d" li_á lldlge *,_-lo

t,,rl,, ¡,,,r( luc ha sáll.d ó-dáéfe Iy"g'_" rÉ 9a ¡_€Fj¡t r.g_ylá e ¡e . i r r : , t , r l ¿ r c i o li¿ é n ál 1u g tá i d e u n i vei l a l i d ad. Pó7eso V =l t , i= . ,i , L , r r lEü e ó ,és prél dé ñ i ó d e -l ó d ó ál paísy ,!r rr a lr L n los asuntos y leg g9_ul_t_9*s*il9jgelgs t !-ejan , i ;===r, r,, rrrrros ind!_enas y _rS:gry_f9tgaÍ, 9!l-o!!p o .,le-1 aGrrrrt,r; tlue ngT$gen*e_Lod_o_f y,_iódérEn ese * ri rlFrl, y r )o r e oq ue no sól oe s l eg íti mo criticar a un riinoque es necesario. tn'ltrlFrr,r, p_o1que Er tg-._9-_lu¡io¡' r l , c s s ó l o re sp o n d ea nr, lr; rr r u i -ü a 1 ó se niim iento ,,r irrriril , l* , rrl¡ y tañ oñ#Toñ¿rvádif,q"tr_é {¡-topio **- *"- t l l f ¡5llt rr.

t5

l a ro , r,r ir jn de Rigob e rtade le vanta rse a , cus a rmey r l e ¡a rn r r ( , on l a pal abra en la boca e s u n a re a c c ió n r l ri r¡rr1 puede dei rr fáci l par a e lla porq u e _sjgmp re .,r r y q t t = n rl )l [) r r ]ededecid ir lo q u e q u iere d e cir,s i q u ie re l l sl rl ' rr() no y su decisió ntendrá a u toridad. P e ro ,y o r l u É r l u r;c hablarcon ella,tengo el dere cho,y lo e je rr-rl rrrclcl , decir lo que me p a só e n el frust ra n t ee n - =r, ( .onella.Yo,c o mo anodin areporterad e ra d io , u Frn l r() ' y = l l ' r, o tr r o indígenaP re mioNobel d e la P az ;y o b la n i a i i i l ' , u l i l y extr añame n te vestid a ,no tenía p e rmis o ,

,laiei,,,, víi:tima creíble de una .üJ"i*68ñé!ü" lu i r r= r¡lt,',, I l l ¡iá d e m ás s,i endo P remi o N obeld e la P a z

a l o s o j o s d e R i g o b e rta, d e preg u n tar le nada.Si es así¿por qué aceptó la entrevista? Lo hizo por rutina, co m o l o h a c enl asdi vasde l esp e ctáculo y par adecir si e m p r e l o m i smo . Hay que deshacerla fila

Lossujetospolíticos estánhoy ordenados en una fila q u e e s t áa l a e sp e ra de su turnop a raocasionalm ente in t e g r a r sa e l a me sade l o s pa tron e s. Hayque desha_ ce r l a f i l a ,c o nstruia r l i a n za s, me zcl ar se entr edifer ent e s , e n t r a rj u n ta sy asa l tar l a me sadesor denándolo todo. Estaes nuestra propuesta paralasidentidades. Indias,putas y lesbianas, juntas, revueltasy hermanadas Nosp l a n t e a m ocon s struiun r suj eto d esdeunam etá_ f o r a ,u n l u g a rsi mb ó l i coun , l u g á rpo é tico, un espacio d e l u c h a ,u n l ug a r i mpo si bl e de tra gar , cooptarde_ g lu t i ro a b s o rb e r. N o s o p o n e mos a i ualquiersim pli_ ficación, os muc h a s a r i s l a s,much a spu e rtas a b ier tas,m r chas 'c o n t r a d i c c i on e s y ta n to s sue ñ o s que se i rre n unciables co n v i e r t e e n n un e sp a ci o e n p e rma n ente conflicto, en p er m a n e n t e mo vi mi en to , esp a ci o un dinám ico, vitaly p r o b l e m á t i cd o e an te man o . Es el u g a re m p i eza po r pl an te alra a l i a nza insólita entr e muj e r e s c o m o l a b a sed e cua l qu i er po lítica fem inista. La alianza i n s ó l i ta es l a rel aci ón d e com plicidad en_ tre mujeres entrelasque estáprohibidoreconocerse, mir a r s e y c o m p romete rse. Laal i a n za i nsólita es la r es_ p u e s t ad e s o b e d i en te a l a cu b i cul aci ón y la fr agm en_ t a c i ó np a t r i a r c a el n tremu j eres.R o mpeila clásica di_

bu-ena yEl?lrentr? Tijeres ra cr asr ca dtvtsro n

r

entre muje resase xua le s c o mo h a n

giqlt:r= r.r¡ rveI | |r l,r:; Ias in d ias; .yJr.r1lJ-g-re^s exclusivamente | ,,nr() trin l¡dó coñéñiáas Ef p.;ü;|y asi =éE*r.ri!==
Ilr ár I' ,tre', | ¡,rlt t,ltcale_S Oe se convterl9: I"ule_r_9_-S__9u_€-

,F, t¡¡rn, |¡ ,rrrlriár uñá éeñe-rntéiñlñáblé?e cláiiFr:rl -# r¡
t érl e n I | ,,r,u;v si lencios. ' ar

F l a n t e ¡ r r l r tr ,cl sujeto d e l fe min ismo es lq alia p z ain y ¡rrolril'rida entre mujereses una.lftatriz política., -e¿lttc
e llr illif ) e_r ad0 . 11 L-l FVé

1n .Fla n t c a rl,rr . l | s u jeto -g|,e M.i no_g per=pltiaV | ,tnll¡l,i!]gsltrg nrlgt=:.-po-¡u¡. l_q_do,1,, r*r-fe,-l=jai .iCtuár desdelár'qeñeiáliaaa de Ib-.-e-r_al e e ri rur1 -rr, , , ", ' , t *- ffi mi ¡19 1 ¡o_ es Ieflr,,r i,',,rr',,, rIitf,r prohibida\entre m_q1-g¡es nos per'''".-... --+..-:----.--.---- t--i -'-' =- ,E=_rF n lle a l n l , , n r ot r e m pon o qu e d a rno s e n e l binar ism o irr-rn tl,re IrIrricr, peró taniOóeó-iéTátñi2a i Ia éond iCi"ón *¡iat¡iri, ¡ ,1,,ser müiérés én*üñá;ó¿iéi#d oátiiá?cal. '_"-a-- --**
éi |

Unr allanza desestructurante del poder patriarcal ( lue planteo fu n cio n acomo e spac ios o c ia l, l e a l i ¡rn/,r r - r. rrnllr ( f,u cl ue está co n struid oa travé sd e t re s p o l r rer¡rrer hr l i nenel esp a cio para abrirlo y n o p a ra c e n e rl , , ,t rr ':; Ir ol osqu e definen e l e spaciop a ra d a rle u n ¡ - : r. r! l l er r rhi r stór i coy é tico: las india s,la s pu t a s y la s kr l ee l ri ; : n,t!i no or dena d a sen u n a fila de prior id a d e s ,n i r -: r-rn i lr t,,r r tj i desde das una mirada identita ri a . s in o re l q c i ' t l ¡1( 1,¡ Ltnas :; con otras fo rma n d o un e soa c io in d i( cs ee = l r-rlr ,r ( ] el de la lu chafeminista . N ¡r e . ¡l ,tr l r ¡ r oco esa recu p e ración d e id e n tid a d e sq u e t et n i i n ,lr lr :onvir ti én d o se en una homo g e n iz a c ió n s im, l r q u e l ;r s m ism a s, no sirve sino, co mo a c t o ¡.tlista r e i v i rt r lr r ,r c.ionista r epetitivo y ca si ru tin a rio s o b re la Én u n (r,r r ir in de iden tid a d e s. E s u n fenóm e n o mu y ¡ , l nnlr ctel m ovimie n to lé sbico{eminis t ao u e s e va=lr

7

ha q u e d a d o dé ca d a s en te ras e n l a p ur aenunciación v r di s f r u t e d e u nad i feren ci si a mp l i fi cada. T a m p o c oe s ese e sp a ci oq u e p o d r ía ser gr aficado co m o u n c o nd o mi n i o d e gu e to sd o nde estánlasm i_ grantescon su reuniónde los jueves,y las mujeres qu e s u f r e n v i ol e n ci a co n su reu n i ón de iossábaáos v la sl e s b i a n acon s su fi e sta men su ay l l asm uier ", ,¡ _ tuación d e p r osti tuci ón co n su ta l l e rde los m iér"n coles. y l a sm a y o r es co n su ... No es esasumaaritmética de diversidades guetizadas q u e n o s e t o c a n ,n o se co n e cta nn , i se involucr an que e s h o y e l m á x i mocon ce p tod e di ver sidad al que ha lo g r a d o d , i f í c i l me n te a,mpl i a rse un fe m inism o u otr o. 78 La ideaes plantear un sujetocomplejocapazde com_ b i n a rs i m u l t á n e a men cu te e sti on e s, capaz de com bi_ narsujetos y luchas y capazde combinar y complejizar in t e r p r e t a c i on e s. No e s l a f r a gme n ta ci ón d e l fe mi n i smo en tor no de id e n t i d a d e s c omo un fe mi n i smo l é sbico, o un fem i_ n is m on e g r o ,o u n femi n i smo de sco lonizador ; un es -

fqpl:ng4"a"a" ]" :"rO¡"r.r "l .sgJ" ¡.poJ¡bl" V prof'l

La puta es la aristade la cosificación del cuerpo de la sm u j e r e su , naco si fi ca ci ón q u e no e s exclusiva de la puta como tampocola palabra puta lo es. La cosifica_ ción del cuerpode la puta es la cosificación dél cuerpo de lasmujeres, la relación puta-prostituyente es el código de relación sexualheterosexual varón_mujer, en muchas m ásoca si on ey s si tu a ci ones que la exélu_ sivasituación de prostitución, por eso la puta opera como reflejode lo que no queremos ver ni norbrrr. Pensemos p,o r e j empl o, en e l he ch ode que el tem a

ée l a l r lr =lr lr r r .i ci n ha entrado e n el femini s mo h a c e r r l t l yI ¡l¡ r r I l r!l r l po y q Ue n o deja d e S ertrata d OCO mo t t¡l l . l t t ;r nlr ,ttl c de , fu e ra d e lO Centraly u n iv e rs a la p lante a mosq u e el lug a r d e la l = =t i rt t¡ = tr .' Nosotras ., p u t r: l riir tllr ,l com o re fle joy se co n vie rtee n u n o d e I t: ee ¡= = ,1rt. tr r npr en sió n del p a triarcado.Po r e s o , n o ,1 mie n tra s e l dere cho al v o t o , p o r E E r. . e su¡ lr ,l ,¡que c¡c n t l i lr ,,r ,,,l ,ipr esen teen to d a s las so cie d a d e s ,c u lt urÉ s , l ¡ l r l r r tk:s geo g ráfica sy sistema s p o lí t ic o s , la tr ) n lr a que d a d o en un lu g a r in tact o e n lo s ¡ ; t u + l t lur .,t,' lcr nas r= t it l alf' ec o n ó micos,id e o lógicoso c u lt u ra l Éer. n r ¡ un ¡ r endie n tesocialal que nadie lo g ra d a rl e i rn a r n' ,¡ r tr r :sta que n o se a la d e se g u ir s o s t e n ¡e n ¿ J r, l ,r o i ndi r ecta menteel p rivilegio m a s c u lin o ' l i rer r.Je l , rrr .;l i l uitcom o una fo rma má s d e cons u mo d e f ll F rl Ét t 1,,.l ' tl r eso mismo noso tra s h a b lam o s e l c a t á r i c r l ' tox( ]r ) eta del patria rca d oy de la co s if ic a c ió n r j = l u É..f cie l as muje resco mo uno de los e je s d e la 1) ( l ' t J trlrt ii t ,'t( t( ' ) t) p:atr ia rca l. Le i n , l t ,r,r ; l ¿ ar istad e la servid u mbre .la dome s t ic a r i r. r¡¡ y l ,r r t¡ l oni zació n de las mu.lere s. Un a se rv id u my u rr ,r r lom esti c a cióq nu e no e s e xclusiva l .rre d e la in , l i a l ¡rnl) ( ) ( :o. En l a in d ia se conce n tra la pérd id a d e r lr : l as m ujere sso b re nuestraso b e ra n í a r n É n r, ri ,r y sori u r,,,l r os saber esa n cestra les, l -rt e esa p é rdid a d e me n i rrri ñ ,,l c sober aníay de auto n o mía n o es e x c lu s iv a que e s u n a co n d iciónde co lo n iz a c ió n r - l cl a rrrr l i ¡sino r L lrt v € -.r r.l ,,r las l m uj eresy que es otro d e lo s có d ig o s d e . =n n rl rrr !n:;i ón del patriarcado. [ .al = -. l r ,ur ¿] es l a ar istade lo n e g a d o , de lo in n o mb ra l ¡l e , , 1 ,' l o i gnoto de la s mu jere s aunque es o n e g a r l ¡r,rrl rrolo y pr ohib ido n o es exclu sivod e la le s b ia n a
l . r llll r{ )( ().

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Lo q u e l a a l ia n za i nsó l i ta rompe es esa lógicatr am _ po s a d e l y o so y i gu a la ti , tu e resi guala m í. pr inci_ pi o s o b r ee l cu a lfu n ci on a n mu ch a s or ganizaciones. Principio q u e no sól o es ho mog e n eizante, sino que en realidad e s u n p ri n ci pi o fun ci on aal l lugarde opr e_ si ó n d e l q u e vi e n e s. E seti po d e su jetoes un sujeto qu e t e c o n t i en e y qu e es catá rti co , o que política_ per m e n t ep l a n t ea u n l ími te po rqu en o p uedes salir de allí ni t r a s c e n d er. É saes l a d i ná mi ca p e rv er sa de m uchos si n d i c a t o q s ue sól o a ti na na re p e ti rse, tam biénes la d i n á m i c ap e rve rsa d e grup o s l ésb i c os, o de cual_ q u i e r o r g a n i za ci ón q u e ti en e como base de aqluti_ n a c i ó nl a i d en ti da dl i ne a ly si mp l e.Gr uposqñ "n e l f o n d o s e r e fu g i an e n l a i d e n ti da d o se r efugian en la c o n d i c i ó n de vícti ma s, p e ro q u e e stándestinados a n o t r a s c e n d e rse, está nde sti na d o s a no salirde un le ng u a j ea p r i si o nn ate . E l s u j e t o ,c o mo en te h o mog é n e oes , funcional y no subversivo; no importa de qué sujeto estemosha_ blando: I das en víctimas soñtodas _-- una de la otra y convertidas f@-^sicomo ser r*1oér et u n a n o c i ó ni nsu fi ci e n te p a ra de sa rrollar una pr áctica p o l í t i c as , e r l esb i an a o se r i nd i atambiénpueje r esul_ t a r i n s u f i c i e nte p a ra d e sa rro l l aun r a pr áctica política n o c l i e n t e l ay r sub ve rsi va A.fi rma r el l ugarde ia puta, la l e s b i a n al,a i nd i a,l a mi gran te o , l ai tr abajador as d e l h o g a rp u ed ese r un si mp l eacto testim oñir qr l " n o e x i g ee l r e p l an te a mi e n de to l l u q a rque ocupas ni m e n o sa ú n d e l a mi rad ay l a de fi ni -ción patr iar cal. La s u b v e r s i ód ne l l uq a res só l o po si bl edesdela alianñ p ar ag r i t a r :¡ O to d a s,o n i ng u n a l
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A f , -rl i i r l n r ,r ,oc;o mple jon ú cle o meta fóric od e la in J ¡a l , r l ,ul ,ry l,r le sb ián hermana-g_t-!Os_,y .1 3 1 I lur -r. ,tIr e:n , = ., todas. Úña a lia n zaé ticafun d a d a e n e.,lr ,tnr ,ralianzaé tica fundada en la q u e e s t É l s ¡g -=l rll,r q i r3 ¡, r, ur r ¡ ,r l i ,r r r za por ética fundada en la fa scin a c ió n l= rrl r.¡,l l l ocr r tc; u na a lia n zaé tica fu n d a d a e n la c o n *e = 1 , ir ¡ ' ',r r r l t, l or Jos lo s privile g ios y to d a s la sje ra rq u í a s lir ,nr [r o. P o r eso , el resu lta d ode u n a a lia n á l r' l rl =r r ,, = a . rc lF5 un,r pr ác ticapolítica radical q u e n o a d mit e tr ,ni l l ;, neg o cia cio n e s, n i g e n e raliz a c io n e s .s E f rl l rrl l ..,tr u t ri t i l l i ;r r ,,,r ir r :;ól ita y p rohib ida fundada e n la c o n d it i ¡1 l l l e,,t'rr r r r r j €r es no co mo u n hech o bio ló g ic o ,s in o t ondi ci ón histó rica r ri t rr I ur r ,r y social.
r-*:.'*_"--:._--

a lr ¡ r r z,r insólita y p rohib ida e n tre mu je re gn o e s F= e l r¡ _----___r-----= a | r l ' rl| ' l utr ,l li¡ r o de alianza Me a tre vo, p o r e je mp lo ,r ccl nti ápo*ñ é il'a co n la falsaalianz a que sus¡6 ¡¡1 l r ¡ er r, ftii, ,, l ,i-,,,xtlill i" Y titll.:ii ilf ri .!,,1)(rc¡e de hqlg[_de ye!q@des. Expresaun rG rrl al;r , r lr ,'"lo otro" re specto a "lo hete ro s e x u a l" , 1,, E ¡l rl re v r - ,,r r :; l,r base sjerá rquicas que lo confo rma n ,p o r r=a rrr l r - ,,,r llo r GLBT como e n lata d o n o se ha lo g ra d o ( - 'ncuestión la s je rarq u íasextern a s ,mu c h o i rl ¡rrr¡ lr ,r n rÉi ru .. i r r l cr ¡ r r etar la s micro -je rarq u ías inte rn a s que un qi t l EJ lr , ) nl o l o GLBT disfraza . ((

rríri.u rri,r;r,r ri.[gruT@v, ¡,,

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Aliiilrr r i n ( c ) :tiu eu no d e l o s orob l emas cen tr ales de la , l,.lfr:rninismo r riqr.. es la aGéñ¿iáAtüet.Jll"gó l"
r, r,|, lc discusiéñ!óftie@ Arr,Jtrr I rree ' , r ,,,r r i eto. 5óto Iá5á[a n zas insó litas entre o u ie n e s e e t a¡, rol r i bidoher ma n a rse n o s permitirána d e má su n q u e l rr tr r l.l r nenta l e s constru iry reco n s t ru ir una i¡a = , i l t Érrl ,r ll,r c:ión del co n junto de o p resionesc o mo u n r ' n rrl u tr lo r .ontr ael cu a l hay que estre lla rs e lu , c h a ry = ri l rv ¡:r l n. 5ólo las a lia n zas insó litas nos p e rnn it irá n a s ir:
I ', F. _* + #5

e n l a sm a n o s la scl ave s pa rae n te n d e desde r un sujeto y o t r o s i m u l t án e a men lte os meca n i s m os de opr esión y la interrelación entreestos.De otra maneranuestro a c c i o n ae r s t ádesti na d o a l fra ca sol,a dom esticación y la f u n c i o n a l izaci ón . Tres l e s b i a n as su man un a .Mi l ca mpe sinas sum an una. D o s c i e n t ai s n díge n asu s man u n a ,e stoespor quecada le s b i a n a p i e r dee l d e rech o d e se rsi m ism aal inter ior de la política i de n ti tari a y, ca d a i nd ígena pier deesa m i s m ao p o r t uni da dP . i erde l a ca ra, e l nom br ey pasa a s e re n c a j o na de an l a col ecti vi d aq due la sim plifica y minimiza. a iunrel s e - n t au nn at o rmai nd i ge sta d e a l i a n za oue el sistem a n o p u e d et r a qa r, n o p u e d ee n te n d e rno , pueoecon-

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porq_ys gg_Urla_elglza desestructurante del poder. En e s t o t a e x p e ne n ci o a rga n i zati va de Mujer es Cr eando e s d e l e j o se l me j orej empl o, si empr e fuim ospoquit as , p e r o n u e stra vi si b i l i da d y ta mbi énsiem pr e algo t an f u e r ad e gui on ,tan i n co mpren sible, tan difícil áe red u c i r o e n c a si l l ar qu e si en d opo ca ssiem pr e pudimo s s i g n i f i c ar nu e stra vozy co n struipr r esencia social y le n g u a j e p r opi o. La identidad como fragmento Po r ú l t i m oe s tá l a e xp e ri e n cid ae un fragmento de. Partimos de la vj
c o m o una experienciade a n o úni co, no exclu sivo, n o e xc

i dentidad com o

soportable pors

[Q ntéisobretodo in-

€lplds$dea qiTPLE,

Terminoentoncesesta reflexióncon un texto mío e s c r i t oh a c em uch ísi moa sñ o si usta m ente par a unas

Ga ve n Méxi c odonde e l m o vi mi en to y horas unaseriede travestis tomadf horas para modelarsu travestismo, sorprenp u l c r am ente l a la vi si ta a ci u d a d e n lurgo y pa raquienes P a ra to d a se l l a s h o m b r e s. diferencias va esto con cariño. nciarsus

, ya mante y { u l a r o s e r:so yh e rma n aso

ser. Itn ouiero

la puta es mi madre e s m i he rma n a soyyo s n ma ri co n e s. m i sh e r man o so ni vocearnuestr.as diferencias: enunciar

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)o y m o r e n a , Soypobre.

No e n u n c i a monu s e stras di feren ci as asípor así,por q u e n o n o sd e ten e mos a n tesu esp e j o, espejo que no terminade contentarnos, ni expresarnos. nes l¡llj\lq t a m o sa e n u n c i ar n u e stras di feren ci as por quevivir las, d " r n r d u r l r . V 0" r., Par ac o n s t r u ir i de n ti da d e s, he te rog e neidades y sujetos transformadores necesito complementar; conflict u ary c o n f u n dimi r sdi feren ci as, mi shi s tor ias, m isdolo r e sy m i s h a bi l i da d eco s n l a otra d i fer ente a m í, en un juego de disfraces y travestismos. j u g a n d oconto d o mi se1p o d e rre inventar Para todo v a mímisma p o r pri mera. R e i nve n ci ón am enazante dál co n t e n i d o m i smod e l a compren si ón d e ser m ujer es. Para c o n v e r t i r me en el con te n i do d e l o que yo quier o se r L uc h a c r o n t i g on o d i ci e n d o qu e no soy india L u c h ac r o n t i g on o d i ci e n d o q u e no so yputa Luchar contigo, tú l u ch a rco n mi g oha ciéndote y hacién d o n o s u n aa l a o tra,con struye n do juntasun sujeto complejo e i nco mpren si bl e.

Un s u j e t oi n d i ge sto e i na ce p ta b l e p a r aser una nueva i d e n t i d a d q u e n o te rmi na en ni nq u na de ñosotr as, u na i d e n t i d a d cu yosen ti doe s e l cJmpr om iso con la o t r a ,a b i e r t a p orq u eno se a g o tanu n ca, por dinám ica q u e m e m o v i l i za y me mo ti vaa exp l or ar dentr om ío y a l m i s m ot i e mpo má sal l ád e mí, i nsólita por quese sa l ed e l o l e g íti mo y cre a ti va p o rqu edesor dena las

s u e me ro d e a n . f a ¡ s o c i a l eq ma n d a to s cul tural es. d o s o b e d e c i e ndo y j erarqu ías. d rs o b e d e c i e ndpri o vi l e g i os man fami l i ares, dasobedeciend o d a to s amorespara ser nerrlescribiendonuestros d e q u i enyo q u i eroser. f mig a y a m a n t e patrióreligiosos, mandatos dasobedeciendo mili t a r e s . q u e no adm id e vo ce sdi re cta s an asamblea i nte , rpreta ci ón, ni r ed u c c i ó n i,n t e r m ed i aci ón parareinventarnos y tambiénparasobrevivir. y tareau rge n te al m isd e uto p ía c o m oa u g u r i o

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Asi es camo el calaníalísmodevora al colonizado

3: Capítulo y Colonialismo Patriarcado

1 Dibüja ¿lalpinlu aulodidact¿ Melchor Ma,,a Merc¿da (Sucre. Bo/ir , ¡, 1B19 18 / 1 ) p;n¡s¡ y iiS¿j¿nre. L ¿mina custodiada por e/ Archivo lVacro nal. Título de la lámina: Tarasca.

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Foto Estudio Cordero, Archivo Policial principtos del siglo XX, recuperada por la autora y presentadaen la Btenalde Sao Paolo del2007 junto a la carta abaio reproducida

d e L a P a z ,a g o s t o d e l 2 0 0 ó Cá rce les Evo: ja loneada,iracu n d ay ll o ro s at e e s c rib o Despei nada, Yo no que esta car tade sde lasce ldasd e las mu ie re s .

rÍ a q u e m e s aq u e ne stafoto . P o rquedesde que sé que lasfotos existen queríauna foto mía en mi valle, d e b a j od e u n sau ce b i enve rdecon mi blusa celeste y mi pollera r o s a d acon , mi stren za s y echada a d elante en el pastosonriendo como yo soy. To d o sl o sc o l ores me qu e d a nb i en po r quesoym edio b l a n c o n am , ed i o mo ren a y el qu e m ejorm e sienta es el verdede la coca,porquemis ojosson verdeoscuroscuandoestoytristey claritos cuandoestoyfeliz. Ahorapor estospolicías desgraciados la única foto de mi vida es ésta. Y o l e sq u e r í a r ega l ar au n q u e se ami cer tificado de nac im i e n t o p , e r o qu e no me sa q u e ne stafoto de m is p e n a sy , o q u i e roun afo to d e mi sa l egr ías, sonr iendo. L ap o l i c í a n o m e h a e n te n d i do , l esh e tir adom i cer tif ic a d od e n a c i mi e n to q u e tú sa b e s q u e ninguna india t ie n e ,p e r o y o sí. S oy l a h i j a d e l p a tróny él tiene la costumbre d e d a r a p e l l i do a to d o s l os hijosy lashijas q u e d e é l n a c e nen l a h a ci en d aLa . policía ha pensad o , e n v e z ,q u e n o q u e ría qu e me fi chen; a ver ...a m í n o m e i m p o r ta, yo he mata d oa u n v iolador que lo h a ns a c a d o m ue rtod e mi e n ci ma . Mi m a d r en o e s cua l qu i era, mi mad re ha sido bien e s p e c i a lM . i h erma n a mayo res l a h i j adel obispode la ar q u i d i ó c esi ds e C och a b a mba , h er m ana mi m enor la h i j a d e l c o ma n d a n te de l e j érci to mi , her m anoes h ij o d e l p r e s i den te d e l p a rti d ol i b e ral, la m ás chiq u i t ah i j ad e l pre si de n te d e l p a rti d oconser vador y sé q u e h a t e n i d oun a b o rtode l i nd i oZ árate, caudillo de lo s s u b l e v a d os. T o d o sl o s a p e l l i do s d e los hom br es im p o r t a n t e s d e e ste p a íse stá ne n mi fam iliade 13 h e r m a n o sD . e c ían q u e mi mad ree s su cholade ,,los

ele g id o s ", e n v e z ,yo sé qu e e l l ae s l a e l egidade los y e s o e s bi en d i feren teE ele g id o s . l l a se ha m ecido y los hombres todas las raíces del paíshantemsobre y de y meneos bla d oy g e m i d oa l so nd e l oso rga smos mi madre.Capaz éstami madre, se hubierametido mi padrastro. con vostambiény serías q u i er en Dic e nq u e t o d a sl a smuj eres m eter d e B o l i vi a y o , e n vez,en tu cama,ni p a g ada, ni con se co n t i g o , , i co n ca rgoen el par lam ento, ca rg oen e l g o b i e r no n yo no te ni c o n c u r u le n l a Asa mbl ea C o n sti tuye n te, qu ie roe n m i c a m aE vo. q u i er oserqueY o n i si q u i era p o rqu eno qu i er oque m e ch u a , n i a y m a r áN . o q u i ero, us en a d i e , n i t ú n i n a d i e. N o s h a nv i o l a d oa la si nd i as l os p a tron e s, nos han r ega la d on u e s t r o s p adres y ah o rae n l o ssi n dicatos nos vi o la nn u e s t r o c s o moa ñ e ros. Tú eres uno de esosy nada dicesvos, más bien te gu st aq u e a h íe s t e m os. ni quechuapara eso, para Yo no quieroser aymará, es oyo n o q u i e r os er i n d i asi qu i era. los pueblos, Mi rebeldía no la conocen, ni reconocen por eso yo no soy originaria, y te escribo soy original a un violador. desdela cárcel después de habermatado (Ca r t a Bienal de i m a g i n arie ascri ta a E voMoral es, Paolo 2006) Sao El feminismomuerde qu e u ti l i zamos l a ca tegor ía de To d a sl a s f e m i n i s tas " p a t ria r c a d op " a r an u e stro par an á l i siso s ci op olítico, t imo s d e l h e c h o d e de fi ni rel p a tri a rcado com o un y no como uilffi-y sistemade opresiones

qu e e l p a tri a rcado no es la discr ilin e a l E . s t oi mpl i ca n de tosi n o l a minación d e las mu i eres, unassobr e sup e rpu estas d a s l a s i e r a r ou íaso s ci al es. Cuando masculinos. e n o ri vi l e q i os o t r a sv f u n d ada s , sta moshablandode la hablamos d e p a tri a rcad oe es un n d a sl aso pr esione:; b a s ed o n d e se su ste n ta to s ciales expr esadas d e j e rarqu íaso c o mp l ej o conjunto m ilir eligiosas, cu l tural es, e co n ó mi ca s, e n r e l a c i o n es Lasfem iniss h i stóricas. s i m b ó l i ca co s ti di an a e tares, par a l a ca te g o ría d e l " patr iar cado" t a s q u e u s a mo s e n las sociedades, e x p l i c a r n oe sl l ug a rde l asmu j eres la condid e r educir si mp l i sta n o s n e g a m os a l a vi si ó n a un fenóm eno d e l asmuj eres c i ó nd e s u b o rdi na ci ón p o r l a víade la educación c u l t u r aq l u e s e ráca mbi ad o y d e l c a m b i ode va l ores. de estavisióncomplejasobreel patriarEl resultado que l a o p resi ón en lassod e l asm ujer es c a d oi m p l i c a f u n ci o n a co mo arti cu l ad ode r una ser iede ciedades p o r l o i mp o sible desm antelar cua le s m á so p r e s i on e s, . esecontexto, e l e j e p ri n ci pa lEn u n a ,s i nd e s m a n te l ar p o r e j e m p l oe resp o n d e a un m odelopa, l cap i tal i smo de una aunque co mota mbi én, t r i a r c ad l e d o mi n a ci ón nos Y cuando manera d i f e r e n tel,o ha cee l soci al i sm o. socialish a b l am os de un re f e r i m oa s l mo d e l ocu b a n o , en po r e l p a p e lq u ej ue g anlasm ujer es m o p r o x e n e ta como colchónde la econode prostitución situación p a raubicar la fusión m í ac u b a n aC . i to e sto sej empl os
a que existe entre patriarc e l p a triarcado res u lt a a lq o m e me n c t o n a r u e u n a d i e ti vo de l si stema

de Brlriareado Cuandohablamos u omitirdel análisis. apar te, sinode de u n acu e sti ón no e s t a m o s ha b tn d o
--"- - . = . - ¡ i|

social,económica, un eie de la forma de o-¡qanización política no es una de cualquiersoci c-utylg]1,

n ni específica, discusió¡-pe¡if(¡ica, --_
<---------

o " . El fem inismo no es,por tanto,un tema entretantostemas,sino d e p o n e ren cuestión i de o l óg i ca queeslaposibilidad La sociedad. de cua l qu i er la s d is c u s i o n ec sentral es es que,siendo d e estavi si ó n c o n s e c u e n ci n a m e d i ata y lasr elade l fe mi n i smo e l s u j etoce n tral la sm u j e r e s del centr al su j eto el c io n e sd e p o d e r ho mbre-mu j er com o un a n á lis i sn , o e s p osi bl etrata re sta cue stión se hace. que es lo que siempre tema específico u n c o n j un tode temasq u e a tingena las No e x i s t e n para como partede unaagenditade mujeres mujeres ni l u g aren sociem u je r e ss , i n o q u e n o h a y p e d a zo , por la existencia dad algunaque no esté atravesado , y n o h a yp e d a zoo lugar al d e l a smu j eres; d if e ren t e no y, so b reel cual, m ism ot i e m p o ,q ue no no s ati nj a pr oco n struico r n ce pciones o n o d eba mos podamos qu e pr im er ose o ia s.N o e s c o m o di ctael ma rxi smo: y l ue g ose otor gana las so ci al i sta h a c el a r e v o l u c i ón de ella,por que a l i n te ri o r derech o s algunos m u je r e s es im , zy pe n sa m iento c o mosuj etovo s inla sm u j e r e s p o s ib l e r e v o l u c ió a n l gu n a . toda la d e re e s l a o p o rtun i da d El f e m i n i s m o lasm u. S i ne l femi n ism o, d e s d el asmui apéndice que un ser no tenemosmayorsentido Jeres d mascu l i n o u e ñode la unisuj eto de l y complemento v e rs a l i d ay d d e l a med i dade tod o .
l e la s El f e mi nism ono es u n a suerted e lu chasect o ria d

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.

m Elf e m i n i s - r u ru oerd e

Ha s t aa h í c o mpa rti mos l a vi si ó nco n m uchas teór icas feminista,el hecho de repetirloacá de forma brev í s i m ay g e n e ral ,n o e s n o ve d a da l guna.M enciono t o d o e s t oc o n el ún i coo b j eti vo d e e n m ar car el anális isd e n t r oe s egranp a rag u a s d e d i scusión teór icaen torno a las estructuras del patriarcado, ademásporque, en estacuestión, la discusión teóricadesafiante es:entendery develarlasestructuras del patriarcado y n o t a n t o a s ís eg u i rd a n d o vu e l tas e n tor no de las definiciones. Estavisiónintegraly complejaes interesante cuando actúa como base teórica de análisis de la situación de lasmujeres e n cu a l qu i er so ci ed a d. Sin em bar go, por su casinulaefectividad, poco puede hacerse con ella porquese trata de un marcotan generalque pareceanunciar el carácter patriarcal de lassociedades c o m o u n af o r maq u e e stan a n ti gu aq , u e estátan blindada por todas y cada una de lasjerarquías sociales, q u e p a r e c eq u e e stu vi éramos h a b l an do de un gr an monstruoque terminasiempretriunfando y dejando la su t o p í a s f e m i n i stas en e l ca mpod e l o inalcanzable y derrotadode antemano. Por ello mismo,es urgente enriquecer esta discusión en torno al patriarcado detallandotodas y cada una de sus características: sociedadpor sociedad y estructura por estructura. El p a t r i a r c a dn oo es u n mod e l od e d o mi n ación univer sal e in d i f e r e n c i ado g e n e ral e i dé n ti co cu alquier sea a la sociedad, bastade concebir al patriarcado así.Éstese expresa a partirde y en estructuras históricas y sociaIesespecíficas, es esamaraña que la hayque dlsmant e la ry p a r ah a ce rl o h a yq u e d e ta l l a ca r dauna de sus capas.Desdeya la despatriarcalización es la osadía de concebiral patriarcado como una estructura susceptiblede ser desmontada.

y coEn ese contexto la relaciónentre patr:iarcado q u e n o s abr e a i ne l ud i bl e lon ia lism o e s u n c a pítu l o fundamentales sobre la relacióndicomprensiones recta entre colonialismov ooresió1;ls_leg_Ilgisl5>. El co lo ni a l i t t necesitóoperar de una manesociedadcolonizada, por tanto, tampoco ra específica sobre las mujeres; p rofu n d i da d p o s ibl e entender a e l col on ialism o, si es no n o s ab r i m o sa l a nál i si s d e su rel aci ón con el padecirque cuandohablqlqs redundante triarcado. ,Fs
ta._____-1 turas oe oomrnacr@s.

lprúdcrnqsts6ii mos-aI¡Tá sád-o de estructi]rasc-o

Es u n a n á l i s i s i m p r esci nd i blp ea ra en te n derla soy e l l ug a rde l as muj eres cied a db o l i v i a n a e n ella.Y porque me refiero a la sociedad boliviana es cuando cobranun sentidode en ella actúo y estaspalabras pero estapremisa se extiendepor accióninmediata, m á sa l l á . sup u e st o La dominación patriarcal no llegó con los ' españolesen los barcos po r un a hi stori a La re la c i ó n m asculic o l o n i acon l ta d a que transcurre ennizada aparece como una relación y colonizado. El conquistador es el tre conquistador protagonista de la explotación cruel,el conquistado y el sometido.El conquistador es el amo, es la víctima . l con q u i stad o es tam bién el c o n q u i s t a d s ou v a sa l l oE es el que el héroe de la resistencia, el conquistador p o d e r . i mp o n es u En u n a nde se entremezclan los héroesd e u n l o y del otro en un confusopaq u e q u e d a sum e rq id o v proezas,aquello nora ma oe

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2. Tarjeta de invítación a prestes, que son fiestas de devoción. En este caso para el apóstol Sant¡ago. Se trata de una tarjeta cuya gráfica es contemporánea y se vende por miles en las zonas populares de la ciudad de La Paz. Nótese que el apóstol es b/anco y lleva en el dorso la banda con la bandera de Bolivia. La invitación ha sido intervenida unicamente en el texto por m¡ parte coma parte de la partictpación en la muestra Principio Potosí, muestra que pretendía establecer un paralelismo entre Io acontecido en el siglo XVI en Potosí y Ia globalización en la actualidad. El texta dice: EI canquístador es: hombre, blanco, europeo, divino, bueno, armado, erguido y civilizado. El conquistado es: feo, moreno, diabótíco, animal, primitivo y pisoteado.

oc u lt oe s l a r e l a c i ón en trecol on i al i smo'v o atr iar cado. Ou e d a n o c u l t a sl as con ti nu i da d ee s n tre l as institu%

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patñ-rcáiél coloñialesy el papel q*

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c9_.lgltplg¡ao. ¿Porqué estas conexionesno fueron qué no fueronevidenciadas?, subrayadas?, ¿Por ¿Por qu é f u e r o nm e n o s p reci ad a es n su p e so p olítico?,La res p u e s te as o b v i a.P o ru n l ad o ,l os i n te l ectuales que exaltanla resistencia indígenareescriben hoy como ha c ecie n t o s d e a ñ osl a mascu l i n i zacid ón e la histor ia; por el otro, los otros intelectuales cultores del hispanism os o n m u y p a reci do s e n e so a sus propioscont rin ca n t e e s n u n p acto pa tri a rcal d e si l en cio sobr ela sub o rd i n a c i ód ne l asmu j eres. Y aq u í,l a car encia en la q u e inc u r r e n o e s ú n i camen te sob rel a o m isión del lu g a rq u e o c u p a nl a s mu j eres en un proceso de coque lo n iza c i ó n s,i n o s o brel a co l on i zaci ón mi sm a no po d e m o sc o m p r e nd e r si n co mpren d e r l os códigos qu e e l c o l o n i a l i s mo i ntrod u ce en l a mi radasobr eel cu e rp od e l a s m u j eres co mo p a rtefu n d a m ental del F bo t í nco l o n i a l . N o m b r a rl a r e l a c i ón o co lonialism o e n trep a tri a rcady pa re c eu n a c t o d e trai ci ó n al h e rma n o y a la cultur a pro p ia ,u n a c t o q u e es so sp e ch o so d e estardir igido r e antem aa d e b ili t a r l a t e s i sa n ti col on i al y j usti fi cad no a l c o n q u i s t a d or y qu e po r e l l o no me rece per dón. " tra i ci ó n " p o r Tam b ié n e s a s ospe ch a de es que es un a re l a c i ó n i n n o m b rab l e q u e ha si d o om itida del m a p ap o l í t i c o m e n tala l a ho rad e ha b l ar de coloniali sm oy d e s c o l o n i z aci ón . p reci samen te Es l a r elación en t reco l o n i a l i s mv o p a tri a rcad lo a que nos va a perm it ire n t e n d e r as continui e s e n tre un mu n
p re -c o l oni al y un m un d o colo n

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98

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Aqv ¡ ér t . s eñor don F r ¡ ¡ . ¡ s . o ,¿r€nt.cgan

Plza..o, do¡ D¡€go dG Atm.gro

doñccII¡s ¡ los Crlsttanos

3. Dibujo que es parte de La Nueva Crónicay Buen Gobierno, dibujada por Felipe Guamán Poma de Ayala como una carta dirígida a/ Rey oe España en la que sus dtbujos describían la pésima situación de los indígenas del Perú. Esta carfa se perdió en el camino pero fue encontrada 300 años más tarde. En el dibujo se describe como Atahuallpa envía "doncellas', a /os conquistadores.

C a da m uier indíqena o e spañolao cuoó u n lu o a r e s _ p e ci tr codetinido justame n tep o r e sa con t in u id a dpg detr nid oju paPgcitr:o

tnarcalentreuna s.ggaqeqJotra A]I5¡glpmpo, el u q ar cada una de estásmüieGElla

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i n d ia, com o l a españolae sta b á ctamente recorra oo a tádo r a m edtd a d e tas n e cestdades á-E d e d o min a c ió n -..-.**.*t""* p a t ri i a r c a l ar caly c o l on i qlL . ad o -mi na ci ón p a tr iar cal no llegó -_"-,--i----------_-E i-_;----* c o n l os espanole sen los b a rco saunque e s o qur q u is ¡éer raa_ sr mo s , stm pltTtca d o rame n te

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un a 'con solidación La f o rma e n l a q u e ' se co n struyó a e s a l go q u e pe r tenece de la d om i n a c i ó n c ol o n i al per oque so ci ed a d e s, la m e m o r i a remota d e nu e stras de ese n u n amul ti p l i ci dad ac t u a l men te se m a n ifi e s ta varón-mujer. de la relación tructuras par ticular El co lo n i a l i s m o r o du ceun a co mbi na ci ón racialétvarón-mujer, con la jerarquía de la jerarquía l a exi sten cid ae unacom nic ad a n d oc o m o r e su l tad o y h o mbres de m ujer es. ple jat ip ol o g í ar a c i al i zadde a y pa tri a rcado es una Est af u s i ó n e n t r ec ol o n i al i smo sociales, de todaslasrelaciones matriz estructuradora q u e d ea sa l vo. si n q u e ni n g u n a de las sob reel e sta tus No q u ier oa b r i r l a d i scusi ón an d i na spre-c oloniales. mu je re se n l a s s o ci ed a d e s y sePrim e rop , o r q u eé s t e no e s un l i b rod e h i stor ia; poco y si e n toq u e e n rea l i dad gu n d o ,p o r q u ep i e nso p u n to h a y de com e l l o . N o oo b re se h a in v e s t i g a d s par a qu e se ha ne scr ito pa ra c ió n e n t o d a sl a sp á g i na s q ue co n l a se sca sa s se han e l c o l o n i al i smo, en t e n d e r pal a s hu e l l a s de l as i nsti tuciones es c rit ob u s c a n d o Creo qúe seríacaeren una triarcales en ese proceso. plena l a so b rel a su p u esta e n d i scusi ón t ram p ae n t r a r y mu j eres en el m undo ho rizo n t a l i d ae dn t r eva ron e s p o rqu ed e e sahor izond e l a c on q u i sta, and in oa n t e s q u e d asi es q u e l a hu bo.Explih u el l a t alid a dn i n g u n a icismo sob rel a ho ri zo n ta l me n co te mpl em entana vá d e u n a r e l a c i ó n i ó n v a r ó n-mu i er e n L o sA n d e sa oar tirde as e vid e n c i a a s c t u al es. ¿ C ó mon o s p o d e m osexpli__---ñ-"T-_-l*5_ cultuca r e l h e c h od e q u e u n a seri ed e i n sti tuci ones como con secuencia ral e sa nd i n a sh a y a sob revi vi d o p ero l a ho ri zo n ta l i d avar d ón- m ujer de la re s i s t e n c i a , Si es secante? en un verticalismo se hayaconvertido

q u e l a h u b o ,l a con q u i sta tu vo l a fue r za de desm on_ t a r e s ah o r i z on ta l i d a d en e l a cto .L a smujer es adem ás d e h a b e rs i d o ma si vamen te vi o l ad a s, fuár ontam bién e nt r e g d d a a s l o s co n q u i stad o res e n s eñalde alianza política, tal como ocurría antesde la conquista y pro_ lo n g a n d o m á sbi en de ca raal co n q u istador "r r o' po_ p"o a qu e l l oq u e en el i mp e ri oi n caera u na pr áctica lí t i c aa l t a m e nte l e g íti maco , mo era l a de entr egar y re c o g e r a l a smu j eres n i ña sel eg i da s c om o par tedel co n t r a t o d e s ubo rdi na ci ón a l i ncapo r par tede lasco_ mun i d a d e s c;omo l o de mue stra l re n eSilver blatt en su libr o"L u n a , S o ly b ruj as: gé n e ro y cl ase en LosAndes prehispánicos "4. Diagramade la relaciónentre colonialismo y patriarcado Osadacomo soy,propongo especulativamente, casi co m o q u i e nc ol ocau n pu e n tecol ga nte sobr ela his_ t o r i aa l m e n o sp a rapo d e rno s ha ce run esquem a po_ lítico,ubicarcuatrogruposdistintosde instituciones patriarcale qs u e pu e d e np e rmi ti rno d s iagr am ar la r e_ la c i ó n e n t r ec o l o n i al i smo y pa tri a rcado: 1. Aquellas institucíones o mandatos culturales, relígiososy políticos patriarcales estricta mente españo/es y que fueron impuestosa las mujeres españolas en las tíerras conquístadas. 2. Aquellas rnstitucíones o mandatos culturales, religíosos y políticos patriarcales estríct amente

hoy círculamasivamenteen forma de fotocctpiap¡rateadapor nosotras ias Mujeres C.reando porque creemosque es un texto imprescindible para comprender alguito de nuestro pasado.

4 Libro completamente agotado, que fue la tesis doctoral de ella y que tue publicado por el centro Ba¡toloné de i as Casas en Cuzco. Texto que

{*a"f*i1r irr iui - ltiyanulatt

t-t,,;;;-r;;;J,1,.",, uu¿,l,la, s:.ri..t. rnesriz¡fes col¡res r¡,,,r, ,..,
siglo XVlll

pre-coloniales y que pervivieron al coloníalismo y fueron r'mpuestosa las mujeres indígenasde manera subterránea a la norma cotoníá|. 3. Aquetlas instituciones o mandatos culturales, religiosos_y polítícos patriarcailes españoles que se. complementaron con ínstituciones patr'iar_ cales pre-coloniales del mundo indígená y que díeron lugar a una suerte de alianzá patiiaicat entre conquistadory colonizado. 4. Aquellas ínstitucíones patriarcales estríctamen_ te españolasadoptadaspor el universoíndíge_ na .como propiasy aplicadassobre las mujeres indígenas ma n d a to . Estos cuatro grupos forman pliegues distintos de mandatos, no son un todo y, a su vez,estospliegues d a n o r i g e n a u n a se ri eampl i ay co m pleja de jér ar _ q u í a ss o c i a l e s raci al es, se xu a l es y g e nér iias quá tie_ n en e x p r e s i oney s con se cu e n ci as contem por áneas; mirarlas c o m o un to d o e s si mpl i fi caoor por que no so n u n b l o q u e.E stá nu n a scon o trass uper puestas y estaestructura patriarcal en capas de dominación nos e xi g e :p r i m e r o, u n a n á l i sien s p rofu n didad; segundo, prácticas políticas que no se quedenen la superficie; y tercero,la diferenciación sobre la forma en la que o p er ac a d au n a de el l a s. R e p i to, n o se puede hablar d e p a t r i a r c a do co mo un bl oq u ege n e r at com pacto. L o q u e c a r a c t e ri za a tod a s es el he ch ode que estos g rup o sd e i n s ti tu ci on ecu s l tural es, religiosas y polí_ t ic a st i e n e n c omo o b j eto fu n d a men tal r eglam entar el ntrato lexua y l a rep rod u cci ón; son institucionesque concentran su gontrolsobre el cueraode-l¿s Dujgrgs.

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inlroduceun tipo de contratosexual El goJonialismo e dia- indio; co n t ra t o s e x , , "lp ara l q o otor-á al hombreb pero a las Tgeres blancas simultáneg v a |ffi, pr es '" st'tu ciones de objeto de intery aprovecha el carácter coloniales el ca m b i op o l í t i c od e l a mu j eri nd i apa ra consolidar p a tri a rc al conquisd e l a al i a n za co lo n i a l i s ma o t r a v és tador-conquistado. pre-colonial varón-mujer; sea cualfuerael La relación perque es completamente hubieratenido, carácter un valor l a i n d i aad q u i er e me a d ap o r e l c o l on i al i smo; d is t in tol,o m i s m oq u e el i nd i o.N o sól oe s modificada de dos nuevos la relación a oartirde la introducción y l a mu j erb l an casi , n oq uetam bién e a ct o re s :l h o m b r e i n d i o-i ndip a or quetam q u e d am o d i f i c a d a l a re l aci ón colonial. e n trae nj u e g ol a mi rada b ié ne n e s t ar e l a c ió n colonialdel deseo erótico Disciplinamiento

CobresAnónimo Siglo XVIII ó. Museo de América. Seriemestizaies.

El r a c i s m o n o es so l amen te u n aco n str ucción de ier ar q u í ac o l o n i al , s i n ofun d a men ta l men tepatr iar ca l. soci al me n te e l deseoer ótico? ¿C ó m od e b e ci rcu l ar s o n l a s rel aci on e s e róti cam ente legítim as y ¿C u á l e cuáles n o ?¿ Ou ési gn i fi ca d y o va l orsocial tiene,a nivel erótico,un cuerpoblancorespecto de un cuerpo moreno? Estos tres núcleosde controlsobre la circulación del deseo están atrapadosen un procesohistóricode Di s c i p l i n a m i e n co.l to on i al . @a tegáneamente controlado por norqrqtivas coloni

patr iar cal e n ba se a l a co n ti nu i da d qolonizadores v coloru'zados. ta construcc¡On de la jerarquía raciales un derivadodel conjuntode estas n o r m a si n v i s i bl es y a n ce stral es. N ue str o or igenes la p ro h i b i c i ó nl , pe rsecu ci ón a y l a vi ol encia y eso no es s ó l o u n a h e r en ci a pa sa d a q u e ca rga m os y que tenem o s q u e s u p erar, si nou n a l go q u e si gueaconteciendo en nuestro prese n teE . s u n a e sp e cie de tir anía de la q u e n o l o g ramos de sp ren d e rno ysdonde se cultiv a ny m u l t i p l i c a u n n ai nmen sa va ri e d a d de com plejos, je r a r q u í a s v, i o l en ci as y ta ras so ci al es. P o r q u ee l d e seon i la s o c i e d a dp , orqu e ial de Por es x u a le s nj cir:cula libremente por baioun que es 9g1g! eróticose-

m é s ti caci ón co l on i a prefiero há

, la mezclafue tan vasta

barcó la sociedadenterasí, peióTóTúáuñáñéZla

lQgJ¡grrcl!¿

a,

na, cuya Ieg itimidad siempre esvjolentiL-o{la!-desti

I@trr@tr3¿ry{e1r:-

105

g!a;Ñe

es una verdad a medias que quitándqJe el manto de vergüenza e hipocresía :eJLarrL*Q9ggrVer dad a m e d ias q u e , quitándole maq u illa je s , {]ñ d is i m u l osy di sfr acesse llama b a sta rdismo .E l me s t iza j e e s u na ver dad a media sd e u rf lu g a r socia lb ru t a lirres u e lt o ,a rm e n t e confl i ctivo,desg a rra d o rame n te d o ro s a m entei l egítimoy cie n tosd e vece s pro h ib id o . Es u n a c to l i ber adorn o mbra rlo co n nomb re p ro p io y s in o t a mb i é n poder dec ir q u e a q u í no h a y mest iz a s , la c o n d ic ió n como La condiciónd e bla n cas b as t a rdas. d e i n d í g enases una e specie de refu g io fict ic io ,p a ra t a p a r a quel l o que es más a n g u stianteque e s la p re del o rig e n . g un t a i r r esuel ta

7. Museo de América, serie mestizajes, cobre anónimo del siglo XVlll. En esta ser¡e, que en lugar de llamarse mestizajes, a nuestro gusto deberia llamarse B¿slardismos es interesanie nol¿r qLe la unica mujer que apare ce defendiéndose de un acoso sexua/ es la negra contra el blanco.

t0ó

Yotitularía estafoto así:.,,yo no quieroque mi hijasea una. india como yo, quiero que sea blánca.o;" ;; padreel patrón". Pachamama tú y yo sabemosque acá la única originariaes la papa

fl

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I

Si tuviéramos que escribiren estastierras_-un oéne_ sis,éstedeberíaempezar con la putubr.ffiio1rffiñU primeraescena de creación que cont"mñffino se r í al a d e A d án y E va j u g a n d oe n e l par aíso, sino se r í al a d e l a vi o l aci ón d e nu e stra maor e,por par te d e .n u e s t r o p a d re.T en e mos u n vín cu l o dir ectocon la viol a d a y t e n e mos un vín cu l o d i re cto co nel violadory a n tee l h o r r o rd e o ri g e n , l o q u e se ha hechoes susti' _ t u ir e s ae s c e n a con un afá b u l a man i qu ea que ablanda lo sc o m p l e j o y s q u e ma q u i l l a l a sci ca trices.
8. Serie de la colección Cordero,.principios del sigloXX, frJ* a"l ,, XlX.Mujer probablementede origen rurul ru^p"íino r"lrt¡al). "¿o_¡, go" al estilode /ascholas de su tlu-po ,on ,o'^bruro qui iiairu qu. es de /os vallescon su hijavestida "ltu al estílooccidenti "--

y pr ofunC o n v iv e n e n u n a g ue rrap e rpe tu a si nsal i d a s o r a cti tud e s fun d a mentalistas dam e n t em a r c a d a p e hi p ó c ri t a ls o s b a n d osp o l íti co s de q u i en e s defienden la composición l a ti no am er icanas d e l as soci ed a d e s so n traq u i en e s n i eg a n tod o m estizaje co m o m e s t i z ac y d iv id e nl a s o c i e da d e n o ri g i na ri oy s de scendientes de c o lo n i z a d o r eE s. n ambo sp o l osde e statensión se p o r u n l a d ol a sol i g a rqu ía q ub ica n su e d e fi enden linaj e s h isp á n i c oy s e n e l o tro p o l o i n d i ge n i stas e indiaq u e a s u v e zdefi en d e n ni s t a s l i na j es incas. o ri g i nar ios Am b o sb a n d o s má sp a recidos, s o n en rea l i d a d de lo que q u i s i e r a n e,n e l ri dícu l o tra j ín sushiétod e l i mpi ar r ia sf a m i l i a r ec su i d an d o l a pu reza d e l i n a i e.
9

107

,

9. Foto Estudio Cordero, fines del siglo XlX, principios delXX. Cordero tiene un archivo fotográ{ico invalorable por la calidad estética de la composición de sus fofos y por el hecho de que se trataba de un fotógrafo autodidacta emigrado de la provincia a la cíudad y que se convirtió en el fotógrafo oficial de varías instituciones como ia polícía o el partído liberal, eso hace que sus fotos hayan atravesado a la sociedad de abajo arriba dejando un retrato social elocuente y hermoso que es más que un libro de historia.

il

Yotitularía estafoto: "La abuelaes la cholade la famiy poller a, l ia" , se p u e d ev e r qu e l a vi ej al l e vatre n za s r n ie n t r aq su e t o d a l a fa mi l i a q u e Ia rod e ae stávestida a m o d o o c c i d e n t al .

" I'iil\íLtlll -¡¡.5,1o{.2 '¡

q*¿1.

t@il 9.olo..

No hayjá6¿n su@los esÉDti€idad. apellidos de susrespectivas cargas de vergüenza y de

A I a s o c i e d ad, en su co n j un to l o q u e se ir r adia es un tráficode fotos, retratos y novelescas historias famili a r e s q u e o c u l tar. E l a fá nd e con struir su pr opiam en_ t ir a f a m i l i a e r s a n g u sti oso ; en mi tras )n tra su uno s escon nos esconde n n a la indiaque llevandentro cón@' como signo de irrefutable Lvan

iar_es o.érnpr"'rn.
o.

@

L a p r e g u n t a¿ : qu i én e s tu pa d rey q u i énes tu m adr e? y a b u e l as ¿q u i é n es o ntu s a b u e l os y cóm ofuisteen_ gendrada? e s u n a .p reg u n ta ori g i na i ia sobr eel lugar que ocuparás en la sociedadseashombre o mujer. s u n ae s p e c ie.dta e tu a i e p re-na ta l ndenator io co por _ ue naces,alada a un oriqensié]ñ s u e l t aa n g u s ti a d e ori g e nq u e ci rcu l a por venas abiertas" d e l a soci ed a d b o l i vi an a a ctualy que está c o n c e n t r a den a u n a ato rme n ta d di a sputa de autenti_ c ida d e s q u e r etrato d e l a si g u i en te maner a: "Las venasabíertas" de Ia sociedad bolíviana: Soy indígena porque me gusta y me da Ia gana De s p u é s d e h abe resco n d i do el retratode la m adr e c h o l ae n e l d e svá nd , e sp u é s de h a l osr olvidado el av_ m a r ay e l q u e c h u a y d e h a b e rno s$ l aidéiléla car á. manip uIado Ia historia fami Iiar yTu6ñ-oo nocido L1¡rcamente la rgz blanca de nuellñ-h¡li6ñ]Es_ p u é sd e h a b e rn ispea O u i s b e r td ; espués d e ha b e rne g a d oe l encholam ien_ to de nuestro p a d rep a trénco n nu e str a m adr eindia;

@ ar presento Aq ui una síntesis de esairreTg}u.bot -col ,,las
JI

ue te tooue v i

de habercrecidocon profundoresentimiendespués d e habersido de sp u é s d e tod a ín d o l e; to y complejos que los gringos,más aprovechadores más racistas pr opios. v i e n end e l ca mpoqu e n u e str os conquienes de p a t r o n e sd ; e sp u é s de e sa l a rgap esadilla abuelos al espejo;la i nca p a z d e mi rarse bastarda la B o l i v i a y cargadade odios; autodestructiva Boliviabastarda n a ci dode l a violación d e e s e b a sta rdi smo desoués del y e l a b u s od e l a i nd i a,l a cho l ay l a tra b ajador a de esa h o g a rp o r p a r t ed el pa tróny de l h i j o ;de spués l a he ri da del color p e s a d i l l y a ha b e r re su e l to s in la rg a jg e sta o tra Bolivia: d e la p i e l , n a c e pe n d u l arme n te Bo livi a d e l o so r i g i na ri o s.
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in d í o e n a e n o r i m era o e rson a .

, i a ymara acu l l i can cocay pr en i q u e c h u an S inh a b l a r de l ayl l u;pr egonan g o n a nd e s d el a c iud a dl a fue rza car goen w i fi , ag u acal i e n te, con su o rig e no r i g i n a ri o en l a p u e rtaco n chofery dee l G o b i e r n ov , e h ícul o e r l a muj erb l ancar ubiay se o e r ó t i c oi n c o nten i bl po de ojoscelestes. i n dígena en el Alca n z a m oe sl ó 0 y7 0 % d e po b l aci ón o país con estos nuevesadscritos, auto-declarados y opory, si de ventajas indígenas auto-identificados p a r ae l u n i verso i n d íg e n a se trata,yo cr eo t u n id a d e s q u e p od e m o sl l e g a ra d e cl ararnop sa ísl i br ede blan100% auto-identificación y y llegar al de cos mestizos com o ca mpesinos i n d íg e n a ori g i na ri o c o n lo sp u e b l o s d ic e L aC o n s t i t u c i ón . tesisdel mesvisceral a la fracasada Es una respuesta qu e j a másfu e tal po r quelo que t iz a je, u n m e s t i z aj e

g o b e r n óe l p a ísd e sd esu n a ci mi en to fue la pr ohibic ió nd e e n a m orarte d e l i nd i o,d e l a i ndia, del m or eno, de la morena, del cholode la chola FlghWSle' si, p e r os i e m p r e ta tu a d a de hu mi l l a ci ó_n y m enospr ecio.
i,t nlnllzs: t:=6
mLí Q mi i

f lqI nar l

una hum illación
re t v t n -

attfuu,tl l9 /)

q u e v i e n e ,má sb i en ,d e l

llo: i ca lo originario con fanatismo, con ro-mantiCüño, ' 'w4'ülz'' con dogmal¡¡lo y sobre todo con a rro q a n c t a .

119 fl4: @ o .

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y O "l r r expe_ riéhcia vitaldirect u n a comu n id a d ru ra ¡. otro lado,estáe q u e n o t e r m i na d e h a b l ar n i ca ste l l a nni o avm ar a. que s e siente se slente frustra t o,
Reclam*yo , a u t e n t ic id a dy

S o n l os or i ginaristas que dan leccio n e sd e l p a c h a k u t i *.r%

m a y o rc o n o c i m i en to d e l mi ste ri o so mundoindígena, p e r o ,e n r e a l i d a dl,o q u e sol amen te e stár eclam ándo e s m á se s p a c i o.

Est aB o l i v i a d e l o ri g i na ri smo ha de sa tado una disouta de autenticidades, de auténtico versusinventado, p o r e s oe s u n rviatra c o n c h o l at r a n s fo rme r universitaria.
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en sombrero, ,\_..W"' somorero regiónpor región,buscando en ese gjercicio arribar a la construcción defñ-r6_ ',Y-,

que setravisle de poncnoen poncLro y de
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pur o y aul o i n d íg e na q u e s e h a cei mp o si bl e P a re c e evidente, más d su i mp o si bi l i daes t é n t ic oy , m i e n t r a s l a búsqueda y má s fan á ti ca se h ac e m á s a n g usti osa y l a fi e b r efolklór ica L.a se n trad a s d e la a u t e n t i c i d a d que y una catarsis parecen en una euforia convertirse En e s t ad isp l ta en trel a co p i ay el or iginal. a co m p a ñ a llla unrca , n t es e st aB o l i v i aa - que tien b e rt a d farra, y llorosa tñ¿claración con unasentida ffiat que Pay la a críl i co l o s m o c o sco n a g u a yo lim p i a r t e s e c a l l ey a g u a n teu n a ve z más tu apesachamama dumbradocorazon.

Hijos de puta sol a p e r tenencia L a t ra m ae n l a c uale stáe n red a d a sólo la cual p atri a rcal a fren te co l on i al c ia le s u n a r e d y liber ador a' sa l i d al eg íti ma u n a p a r e c e s er la h u i d a intuitive mosp racticar Un a h u i d aq u e e n l os h e ch o s de muvamentetodos los díasa cientosde mujeres e stah u i dacom o una de A . n a l i za remos c h a sm a n e r a s social, pero de despatriarcalización las estrategias
10. La foto no requiere títu\o, se trata de una comparsa en una entrada folklórica bailando uno de los baiies más populares: Caporales que es ia emulación del capataz.

p a r ae n t e n d e rl a e n su d i me n si ón d e estr ategia de liberación p o nersobr ela m esa e s ,p ri mero, i nte resa n te la t r a m p as e xu aq l u e no sa sfi xi a . Para e l l oq u i erop rese n taa r con ti nu ación un gr upode ó f e n ó m e n os so ci al es e n to rno a l d e seosexual; 3 sob r ee l c u e r p o " bl an cas" d e l asmuj eres entr ecom illas, y 3 s o b r ee l c uerpod e l asmuj eres " i ndígenas". E s v e r d a dq ue p o d ríamos e sta rh a blandono de ó, yo he quer is i n o d e 1 0 o 2 0 ,n o i mpo rtae l n ú mer o. d o s e rs i n t é t i ca, a u n q u ee sto yco n sciente de que podríamos h a c er u n aa u té n ti ca a n a to m ía del contr ol del gesto poi dglql[ándo Un control Eesto. Qeoeo -9e¡ual que se ejerceen gn cuadrllátero de relaciones sociar le sm a r c a d as p o r l a vi gi l a n ci aTce l a n sur ay el castigo s o b r ee l c o m po rtami e n to N.ue stras sociedades colonizadas e s t á nmarcad a s p o r l a re p resión sexual, por la v i o l e n c i a s exu a y l po r [a h i po cresía en tor no a las re l a c i o n es se xua l es. T o d ae savi o l en cia no se puede s ¡ m p ! e m e n te e xp l i ca r-a p a rtj rd e u n a r elación llanay s i m p l ed e p o der h o mbre-mu j er o a p ar tirde la m isog i n i ay e l m a c h i srn o ; noq u e ,á d e más, si debenserente¡didasen el contextode la fusiónentrepatriarcado y colonialismo E.l e n sa ñ a mi e n to d e l oshom br es hacia la sm u j e r e s e stámarcad o p o r rel aci ones coloniales y jer a r q u í a r sa c i a l es i mp resci nd i bl es a la hor a de desm e n u z ae r n p r o fu n d i da d l o q u e e stáocur r iendo. P, Títuloque yo le pondríaa la foto: "Niña Santa,, " L a s h i j a sd e fami l i a "y e l a p e l l i docom o em blem a: e l c o n j u n t od e n o rma si mp u e sta s a las m ujer es esp a ñ o l a si m p orta d a s a l a s ti erra sco nquistadas par a

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et de p's:e'"árslljGLe v tq.:l$y94

preservarla "p;gzqlgl3l"

no tenía otro objetivo que

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y políticode padresa tri161El únicomeeconómrco era qgl-!I"g!-f"Ugl9:I,Fl"' dio para garantizarlo "l d e su scu e r pos y de sus e s p a ñ o l ay s l a a dmi n i stra ci ón se no rma ti vi d a d e s convir tier on d e estas ú t e ro sVa . rias ix,"io" ;;; ;;';, r*ilil,'i;ix, p'¡iil.' a"i ; l'Z;t;;;;¿;; "á"J' O¿ld >u Ofrmer ¿ . Omun O'

e n l a n o r m a ti vi da de d l a cl a sed o mi nante blancoide la t i n o a m e r i c a n a b resu sh i j a s. La c lasedom inante so preservamuchosde esosrasgos y los hacepropios: e l m a n d a t od e vi rgi ni da d el , matrim oniopactado entre padre y novio,y, sobre todo, la prohibición y ,,ná co n d e n ad e re l aci on eco s n l o i ma g inar iam ente b l a n c o ". S o nesta s no rma ti vi d a d e ps atr iar cales sobr e " la h i j ad e f a m i l i a " qr" con sti tuyeel n núcleo sobr eel cual se construyen los conceptos de patriapotestad y d e f a m i l i a .S o nl osco n ce p to s l o sque hacen al con_ trato sexualque ha sufridociertasmodernizaciones, p o r e j e m p l o con , e l d i vorci o a p ri n ci pios del sigloXX e n B o l i v i ap , e ro qu e e n su su sta n cise a ha m antenido co m o b a s e d e u n a so ci ed a d ne o co l onial. Estabase n o h a s i d o r e vi sad a e n a b so l uto p , o r ejem ploen el últimoproceso constituyente proceso boliviano; en el q ue s e h a f u n da d oel E sta d o p l uri n a cional, supuesta_ mentesobrebasesde descolonización, pero cuyavi_ siónd e d e s c ol on i zaci ón e n n i ng ú nmom entoaám ite la revisiónde o se xu a co l l on i a e estáen la

llaj2 esto introduceun BgJró¡J4isla en rosconceptos sociales de bellezaque pervivehastanuestros días c o n m u c h í s i ma vi tal i d a d y to xi ci d a d La . ,,m uier blan_ ca" es bellay el acceso a ell. dffil. ",,írbJo rnU es irrestricto. p re m o : Esp e c i a l m e n te pa ra e l ho mbre,i nd i q,en o a la--mt*i casi una obsesiórt !glq!g3[a

por e s u n s í m b o l od e pod e r. E stoe s mu y e vidente, donde que vive effito -Bolivia, ¿ indíqenas l l amar íamos l a sm u i e res m ie n t r a s
forman parte oa s se conviertenen el accedera e lla sforma

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Las mu jere s more n a s d e s a rro lla nu n d e l a s r Tui er es.
12. Afiche producido por Muieres Creando como parte de la protesta con' por tra la realización del Miss Universo que fue frenada a último momento parte del gobierno, en parte, gracias a nuestre presion- t¡flpgs que I hav oue mencianar que la iniciativa partyislsl Minislerio de Lulturas td

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físico tosco, de trabajo, su ropa las cuore y su gord ur a y m ovi miento sn o s h a b lan de una mu je r . " rrrd a her m éticame n te frente a l d e seo; no e s d e s e a b le , n o se considerad e seable ,n i d e sea. El s e x o v io le n t o que conoce le provoca pánico y rechazo.por el otro l ado, encontr a mosa la mu jer bla n ca a t ra v e s a d a por l a condi ci ónd e cosa bonita q u e d e b e a g ra d a r;d e c o rar y ser exhib id aco mo cuerp o d e seable .No e s t a mo s h abl ando de un d e stino trá g ico , sin o d e u n a s u e rt e d e polos de una misma te n sió n socialf re n t e a la c u a l t o das y cada u n a de las muje resva tenie n d o q u e t o m ar una postura existencial p e rso n a ls in p o d e r e lu d ir e stastensi ones. No hay bikinis para indias

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primero,como botín de guerra,es decir como parte d e l o sb i e n e s a se r o cu p a d o s, con su m idos, utilizados e i n t e r c a m bi a d oen s tre con q u i stador es; segundo, co m o b i e n p ara e sta b l eceun r a al i a nza políticaentre conquistador y conquistado. Unasuertede p-aslo entre hombresa travésde la entrega rIñi-Ae muje re s c o m o v e h ícu l o d e re l aci óne , n te ndim iento y ne. g oc i a c i ó p n o l íti ca e n trecon q u i stad or y conquistado. U n n i v e le n e l cua lel co n q u i stad o yr ál qonquistado co m p a r t e n . un a mi smaj e rar:qu ía ,fundada sobr e la su b o r d i n a c i ód ne l as muj eres i nd i ge nas. Estafor m a re m o t ad e s e rvi d u mbre sexu a lde l a indiase tr aduce h o y e n l a s ervi d u mbre sexu ade l l a trabajador del a h og a rs i e m p r e exp u e sta a se rvi o l ad a por el patr óno p or e l h i j o d e l pa trón .L a vi ol aci ón de la indiano es só l o u n a p r á c ti ca d e l p a trón , si no tam biénde aquél q u e c o m e t el a vi o i aci ón pa rap o d e rsentir se patr óna travésde ese acto.Y acá no estoydiciendoque sólo

tam bién l a b.l anca e l cu e r p od e "l a i n d i a"e s vi o l ab l e, pero mientras la sexual, estáa mercedde la violencia ti e n eun aconnotación, d e u n a muj erbl an ca v io la c i ó n es e s co n sta n te , per m anente, o tra; la d e l a i n d i at i e n e es un riesgocon el cualtiene que contar es frecuente, si va a la fiesta.No si va al trabajo,si va a la escuela, ni en ni ng ú nl u g a ry en el inconse s t áa s a l v on u n ca, re motaque se m anic ie n tee l l ag u a r d ae samemori a de de negación comportamiento de un fiestaa través s u p ro p i oc u e r p o 1 3 . y en e l exclusivo L a c o n v e r s i ód n e l h o mbrei n d íg e n a y por políticode la comunidad directorepresentante r l mu ndo indígelo t a n t o e n e l ú ni co i nte rl o cu tode . stosu p o n el a figur adel n a co n e l p o d e r co l on i al E de un despo" h o m b r ei n d í g e n a " co mo prota g o n i sta jo d ir e c t od e l a "mu j eri nd íg e n a " de su voz,de su luy su tierra.Esamisma de trabajo de su gar,del fruto c on los Estal u e g o a l a re l aci ón s e t r a s l ada re la c i ó n es el únisond e e l ho mbrei n d íg ena d o s n a c i o n a l ed queda y l a mu j eri nd ígena c o in t e r l o c u t od rel E sta d o d a vozy el pr otagonism o m e d i a t i z a dp ao r l a vol un ta ,l i nd íg e n aP . or e so ,por ejem plo, h o m bre p o lí ti c od e l ha b lam os de un no so tras e n e l c a s od e EvoMo ral es, y la fundación fál i ca d e p ro y e c t o d e d e s col on i zaci ón m odotiene p l u ri na ci on qu a l e e n n i ng ú n de unEstado patriarcal. su carácter de perdero revisar la capacidad prota g onism dir o ecqu e su i n d í g ena sab e El h om b r e de l a i n d i aso n pa rtede su "poder " t o y la m e d i a c i ón d e l a i nd i aes par tede c o n l o c u a le l s i l en ci ami e n to s u sin t e r e s e s .
mas correccíones, un legislador masista indígena de Chuquisaca, había violado durante la fiesta de trabaiadoras de la limpieza indígena en la sala de mado por las cámaras de seguridad y fue pasado la televisiórt. por el departamento Navidad, a una de las sesiones Todo fue filincontables veces por

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S er íam uy inte resa n teq u e la sociedad b o liv ia n ay e l m u ndo se pr eg u n taraco mo sería la vid a d e E v o Mo ra les si hubi era nacido muje r. Noso tra st e n e mo s u n c óm ic el abor a d o a l re specto e n e l que ima g in a mo s q ue segur am e n tee sta ría con al menos 5 h ijo s ,e n d e u d ada y sol a.N o seríani p residented e l p a í s ,n i s iq u ie ra re p r esentante d e su comu n idad;se ríav e n d e d o ra d e c e bol l asen al gún me rca d o d e La P az. L a conver si ónde la muje r in d ígena e n la in o u ilin ad e s u par ej a:su r e lacióncon la comu n idad d e p e rt e n e n c i a pasa por l a re lación co n el pro tago n is t a q u e e s s i em pr e el m as culino:el e sposo ,el padre o e l h ijo . y l a adopción, por tanto , d e u n a p e rte n e n c ias u b o rd in a da en la comu n idad. L a comu n idad de ja d e s e r u n a e n ti dad de conflu e n cia e n tre homb resy mu je re sp a ra c o nver tir se en una e n tid a d masculina. L a a d a p t a c ió n , p o r l o tanto, y a l mismo tiemp o de la d is t rib u c ió n
14. Gra{¡ti con el que sa/udamos el acceso de Evo a la presidencia

a l trab a j odo n d e e l tr abajode se xu ay l j e r a r q u i z adde v a l es i e mpremás qu e e l tra bajode las los hombres m u je re sY . d o n d e ,al mi smoti empo ,e l trabajode las en se convierte de trabajo, pierdesu carácter mujeres l a com unidad' a be n e fi ci a r y d e de j a sexual o b lig a c i ó n a l varóncom o pad i re cta p a rab e n e f i c i ad r e man e ra que esto es así me dirán reja,padre o hijo. Ustedes para el trabajo domésticoservilgratuito e invisible soa ma d e ca saen cualquier q u e c u m p l ec u a l qu i er que "la e s e n te n der Y e s a s í ,l o i mp o rtan te c ie d a d . a l a mi sm adivisión re sp o n d e c o mu ni d a d "i n d í g e n a s e xu a ld e l t r a b a j o ,do n d e e l tra b a j od e l as m ujer es y no de l a "com unid e l o s ho mbres e s t áa l s e r v i c i o en una d a d " y q u e p o r t a nto estáta mbi éna trap ado y e n inquilina q u e l a con vi erte tra mad e s e r v i d u mbre particiPante. no en directa dede mandatos de esteconjunto Al funcionamiento el m adr e, d e l p a d resob rel a b e m o se l p r o t a g o n i smo de estaco mo embl em a hi spá n i co v a lo rd e l a p e l l i d o de de l cu e rpoy e l placer ti rán i co , l c o n t r ol tu s s o c i a le pr ofunsoci ed ades d e y l a sm u j e r e s l a c onfi gu raci ón y el d o n d e e l apellido Un . raci smo d a m e n t er a c i s t a s de i ne quívocos da to s como c o lo rd e l a p i e lf u n ci on a n socialpor la vía del control o exclusión pertenencia slo b r el a m a d re. o a t ria r c a u n o de los inH a b lam o d s e h i j o sde p u ta re co g i en d o por queese pa m á sa n g u s ti a n te s ral o sho mbres s u lt o s m etáfoe s una q u e ti e n e h e ri r p o d e r de y el i n su lto d e l o ri g e n .E s el padr e,en l a a ng u sti a ra que retrata de dar le s o c i e d a de , l ún i coqu e ti e n ed e recho nuestra , r e soesél tam de l a p e l l i dopo u n lu ga ra l h i j oa t r avé s Es e se lugar . d e n e g a rl e b ié n e l q u e t i e n e la l i be rtad com o q u e se vuelca y frustran te u n ju e g o a n g u s t i o so contrala madre. resentimiento

cada una de estasinstituciones patriarcales tiene hoy e n d í a e n l a Amé ri ca L a ti naco n te m por ánea distintas f o r m a sd e v i ge n ci a, p e ro so n i mp o i ibles de explicar s i nu b i c a r l a r el aci ón e n treco l on i al i smy opatr iar cado. Enunciarla s n e e n j ue g o u n a man er a po de ver la so_ ciedad. E l c ol on i al i smo n o e s u n a relación entr econquistador y colonizado y, por tanto, entre conquista_ d o r y m u j e rdel co l on i zad o ; noqu e es una r elación si complejaque pasa por la perversa alianza entre co_ lon i z a d oy r c ol on i zad oD . en u n ci ar e staar ianza no es aliarse c o n e l co n q u i stad on r; i re l ati v izar el colonialism o e n n i n g una d e susfo rma sn i p l i egues histór icos, e s ,a n u e s t r o en te n d e r, i mpresci nd i ble par adestr abar e l m á sp r o f u ndo de l ose sl ab o n ed s e l colonialismlo o q u e e s e l s o meti mi en to d e l asi nd i as y el conjunto de c o n t r o l ey s p r o h i bi ci o n e su e p e sa n q sobr eelias. El m a n d a t oqu e pe saso b ree l l a ,d e ser depositar ia d e l at r a d i c i ó n l a mud e z, l a cu l tura y e r conser vadur ism o , n o e s u n a p o l íti ca de sco l on i zadorsino a, pr ofun_ d a m e n t ec o l on i al y p a tri a rcal . l co n tr oltir ánico E que se ejercesobre las mujeres indígenas es una presión a l a h u i d aa l a sci ud a d e s. U narnr.j " ri ndígena que se rebelaante esta normativa paga éon ,, üda, sufrela m u e r t ec i v i l ,el re p u d i o, e l d e sp o j od e su tier r ay el despojode la estimay el afectopara convertirse en u n ap a r i ae n l asci u d a d e s. L a m u j e rb l a n caqu e e n su co l or d e piel detentaun c a p i t as l i m b ó l i co qu e d e b e se r a d mi nistr ado patr iar calmente p a r a l a p rese rvaci ón d e su núcleosocialy q u e s e n i e g aa j ug a r e se pa p e ld e a dor noy de pr o_ lo n g a c i ó n d e p ri vi l e g i os p a g a ráe se a ctotam bién. Si e n l u g a rd e a do rna r qu i erep e n sa r; si en lugarde ser v ir g i n a lq , u i e r ee xp l orar su se xu a l i d ad; si en luqarde

patr im oniaobedecee r sc a p a z de rompe r tra d i ci o n es po r le sf a m i l i a r ey ss e di vorci a , ej ernp l o, o se enam or a p o r f u e r ad e l c í r cul o pe rmi ti d oo ; si engor da y soci al noquiere f u n g i rco momod e l od e be l l e za, ser ádoblem e n t ec r i t i c a d a y ta mbi énse ráexp u l sada del cír culé f a mil i a o r a r ac o n verti rse tambi énen un a oar ia.

l2l

Evo Morales recibiendo la visita de /as candidatas a Miss Hispanoamérica,práctic4 de gobierno contínua por parte del presidente indígena impulsor de la cosificación de las muieres en la sociedad boliviana. El título que le pondría y-o a esta foto es: "Y yo; ¿por qué no?"

Lo más triste que t¡enen los pueblosson los usos y costumbres: ¿Por qué no se puede descolonizar sin despatriarcalizar? A lo l a r g o d e e ste ca p ítu l ohe mospu e stosobr e la o co l on i alism o. m e s al a f u s i ó ne ntrep a tri a rcady A man e r a me g u sta ría d e c o n c l u si ón e n u nciar algunos qs u e , d e tod o l o e xp u esto, c o m p o r t a m i e n to der ivan, q u e n o s h a ránpe n sa r c o m p o r t a m i e n tos en nuestr os

1.j

amigos, p a d res, aman te s y h e rma n os y suscolonizadas costumbres. Desmitifica r i nd íg e n a lo como n o p a tr iar cal. El punto d e p a r t i d ap araen te n d e r q u e no se puededescolonizarsin despatriarcalizar es entenderlo que fue el ca r á c t ep r a t r i arcal d e l ascul turas pr e- colonia= a n d inas le s ,a q u e l l a e s tru ctu ra de p o d e r qü ó colonialism o "t usó como elementoconstitutivo del proceso'de conquista y c o l o ni za ci ón . E[colonialismo le otorgó al hor,nbr,e indígena venta¡ii sobrela mujerindígena, ventajas de control,usufructo de su trabajoy despojode su condición de sujeto. para El''óolonizado descolonizarse deberíaser capaz cile'entender esos privilegios como parte del colo, e n u n ci ar nos' que no está , n i a l i s my o, d e an te man od di5puesto a hacerlo; éste,antes,preferirá, como está ocurriendo h oy en 'B ol i vi a, i nve n ta u r na descolonización relativa a la medidade susintereses y que recoja e l s o m e t i m i en to d e l a smu.j eres co mo par tede lossaberesancestrales a ser oreservaoos. Desmitifica r " co mun i da d la i nd íg e n acom " oun núcleo h or i z o n t a l o nd e co n fl uye n d e n u n mi s m ovalorhom bresy mujeres y donde se mezclan el trabajode las mujeres y el trabajode los hombres paradar como resu l t a d o f i n a lu n sen ti do común d e bi en estar y felicidad. E l c o l o n i a l i s mio mpl i ca u n a sue rted e alianza inconscien t ee n t r e col on i zad oy r col on i zado en tor no a la o pr e s i ó nd e l as mu j eres.E s u n a com plicidad m ach i s t ad e l a r g adu raci ón cua , sian ce str al basadaen la r e p a r t i j a d e l as mu j eres y e n l a l egitim ación de la vio l e n c i a c o n trae l l a scu a n d od e so b edecen los m andatos respectivos.

El p a dr e es el que dete n ta e l p o d e r d e a s ig n a ru n lu g a r s ocial al hi j o, el co lonizadoq u e n o o b t ie n e e l lu g a r s ocialque deseatie n e u n p rofu n d o res e n t imie n t o conc o n t ra su padr e, pe ro e strellae se rese n ti mie n t o t ra s u m adr e.

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123
I5

E l c olonizado ex perime n ta un d e seo e ró t ic o p o r la sode ascenso mt rj e rblancacomo má ximaa spiración mu la c o n t ra c i a l ,por eso m ismo,dirig e su fru stración j e r i ndígenaque e s su comp a ñ e raen la sub o rd in a c ió n s o c i al que experime n ta.S e sie n te co n e l d e re c h o d e e j e rc ercontr ol y v iole n ciacontra su herma n a , s u h ija y s u par ej a. E l c olonizadonece sitaco loca rsepor e n c ima d e , p o rq u e exper i m entasu situaciónde subord in a c ió nc o n a n g u stia,por eso una de su s ma yore sex ig e n c ia se s l a s er vi dum br edomé stica d e su pare ja, e n la c a s a
15. Foto del calendario del pintor costumbrisfa que se reclama como aymara e indígena y que reclama su p¡ntura como expresión de ¿uten ticídad. Mamani Mamani. El pintando a una de las modelos cruceñas consideradas como la máxima expresión del poder de la oligarquía blanca terraten¡ente en el oriente.

s e com por ta c o mo un p a tró n q u e d e b e s e r s e rv id o y atendi do. El mandato d e e n tre n a mie n t os o b re la s l a b or es dom é stica s,como la b a se d e l v a lo r q u e t ie n e una m uj er ,e s p a ra con las muje res in d í g e n a su n a t i r anía que ya n o sólo se e xplica com o e l d e s a rro llo d e una destr e za,sin o como u n a condic ió n o a ra s e r a ceptaday valora d a .

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i

El título que yo le pondríaa estafoto es: "Ellos caballeros, ellasindias" El colonizado en sa ya u n trá n si to soci albasadoen la ro pa ,p o r e s ose p e rmi teun tráfi co so cial del ter noal p o n c h o ,d e l a cha marra a l tra j e d e p or tivoy adopta la f o r m ac o n v en ci on a dle vesti me n ta occidental cada
1ó. Foto Archivo Cordero, finales del siglo XIX principios del XX, grupo de hombres y mu jeres indígenas. Nótese ia diferencia en la forma Je vestir

l

en gestioen actosespeciales, vez que la necesita, etc.Al mismotiempo,prohíbeeste nes burocráticas, d e u n a cruelvigilancia a travé s a l a sm u je res t rá n s i t o La mujerdebe peinado. sobre la forma de vestiry el a su anqu e n o p u e d ep e inar l a rga s d o st r e n z a s lle va r las l a co n d e nasocial; t o jo p o r q u es i l o h a cesufri rá de la q u e se ven o e nen l a scalles n e g r as dostrenzas de un cor tede idensontesti mo n i o ciu d add e L a P a z paradescargarse mujeres muchas tidad que practican d e su p i e l y d e su cu e rpoun a fo rmad e viviry ser y adoptar a travésde ese gesto otra forma. Cortarse que te estética una cirugía es provocarse lastrenzas no puedenir Lasmujeres en otra distintalT' convierte es e l vi aj eha ci aotra c ondición y vo l v e rd e u n l ug a r, qu e se pa g aco n l a piel.Ouién s i n r e torno u n ca m i n o sa b eq u e e s p o r e so q u e es e l l ami smaq ue par abaico n l a sque juega a te n za s la r, se c u e l a ' n u evamentre i mag i napo r r un r atoque se d u é i p r o r u n r ato ,j ue g a :a y baratas que vendió trenzas le cuelganlasdos largas a cargar dispuesta peso culturalno estaba c.gyo en sociales Por eso existenuna serie de catpgoiías las m us obr e q u e reca e n t o rn o a l a r o p ay al pe i na d o chochotas, pero no asísobrelos hombres..Las ieres, que responden tresentidades son bsas las v birlochas hombr".t los. que entre mientras u *í" fenómeno, l,: hom br elndíy cu a l qu i er ni ch o to s t ie n e sn i b i r l o c h o s, r opa,tiene cua l qu ier de po n e rse g e n at i e n ed e r ech o laspiernas, áerechoa jugarfútbol con shorty mostrar el tor y mostr ar l a p o l era sa ca rse t i e n ec al or; y cu a n d o com o le dé la a pe i na rse so d e s n u d ot;i e ne de rech o si n pa g a rc ostopolítico e l cab e l l o g a n ay d e t e ñ i r se a lg u n op o t h l c g tl ?. _
17. Las fotos de la tapa y la contratapade este líbro están inspiradasen bolivianas ese riesgoso iuego de identidadesque ensayanlas muieres con su pe/o

Ouierocerrareste capítulocon el retratode un pers o n a j ea l u c i na n te d e l a so ci ed a db oliviana que sin p rácti camente d u d a t i e n e s u corre l ato en cualouier sociedad c o l oni zad y a en cu a l qu i er sociedad latinoam e r i c a n aSe . tratade l a b i rl och ase , usaeste adjetiv o c o m o i n s ul to po rqu ee s u n a e sp ecie de r epr oche c o n t r al a sm u j eres q u e ti e n e nu n o ri genindígena. Se la sa c u s a d e bu sca r u n b l an q u e a mi ento de sí m ism as, yo considero qu e e l l a s d e sa fía n l osmandatos que pes a ns o b r el a r op a , e l cu e rpo so , b rel a indiay sobr ela c h o t aq u e e s u n a i nd i aa me d i as. E sdifícil definir a la birlocha y l a defi ni ci ó n que ella m e ha más u n i versal ins p i r a d o e,s qu e l e j os d e q u e rer se runaseñor ita, sin lograrlo, es másbien una perfecta anti-señorita. La birlocha: una perfecta anti-señorita

Retratodedicado a mi compañera Mayra Rojas.Ella ensayando su equilibrio sobreuna basepara cargar santas, nosotrasvenerándola.

q u e l a cho ta se a trevi óa m eter seen un Mi e n t r a s p a n t a l ó ne n el q u e su cu e rpo n o cabe y tapa ese a tr e v i m i e n t o co n u n a fa l da o u n ma ndily devuelve

. l insulto y l a cru e l d a d q u e reci be co n te n i en d oe la chota, e sdo sve ces L ab i rl och a e l c h i c l e. m o rd ie n d o en el jean p e ro n o so l amen te s e m e t e e n e l p a n ta l ón bl an co e , n el roj o,en el pantalón s in oe n e l p a n t a l ón hastala asfixia' apretado en el pantalón de terciopelo, S i p a r a l a c h o t ae l sen ti dod e se r e s e l a tr evim iento de la h u i d a ;p a r a l a b i rl och ael se n ti do de ser es de l co l or, l a for m a y el c hab a ca n a la exageración qu i ereservi stay e s im posible L.a b i r l och a m a q ui l l a j e qu e p a s ed e s a p erci b i da . po r eso su pr es a b eque n o e s señ o ri ta La b irl o c h a a , la alcur nia, a l cl asi smo e s u n a i n t e rpe l aci ón s e n c ia que p e rfectam ente sab e la ; bi rl och a al re f i n a m i e n t o po r eso e s casiun a a nti- señor ita' no e s u n a s e ñ o r i ta delical as muj er es ca l l a d a s, Le c a e nm a l l a s m uj eres p o rqu eella es tor y ti erna s f rág i l e s da s ,las m u j e r e s pe , h ab l a d o r a f, u erte.E s u n a muj erqu e se dedicaa en f re n t ae r l m u n docon mal g u sto ,con chabacaner ía, r o es im itara la su , forma de resi stin c o n ins i s t e n c i a S . i se co mpramediasnylon, s e ñ o r i t as , i n o s u perarl a si n o gu e l l evar ánr osasr és t a sn o s e r á nc ol or carne , N o se p o n d rála bir locha i mp resa s' c la ve l eo s violetas y de colopl ásti cos si no5 a n i l l os un a n i l l od e p e r l as, un par de b e na co mpañar re s ,a l o s q u e s e gu ramen te m ientr as q u e l o sl un e s d e uvas, so n raci mo s d e a re t e s y laur eles; án g e l es co n q u e lo s m a r t e s s o n ca mpa n a s por eso la desson cientos, los aretesde la birlocha n d e e g r ocon unos bi envesti da e n l o sv e l ori o s c u b re s incr ustaso n ri e ntes cari ta s a m a r i l l oq s ue l l e va n a re t e s arcoíris' rojosa los que le circundan das en corazones que no p or lo i nti mi da r q u e l a c ho tase de j a M ie nt r a s reconceptual o re u b i ca, n i s a b e ;la bi rl och a conoce, La birvisiones. segúnsusintuitivas lizay reinterpreta y contrastes lochaes una paletacompletade colores

, ra y acci ón H e n p e n s a m ien to ob . a apr endido desde p e q u e ñ aa r ea cci on a r y re a cci on aLa . bir locha cor r e c o n t a c o n e sse , p o n e so l era paceen p l eno invier no ñ o y t r a j el a r gopa rato d o ti po de a contecim iento. Ha inventado el trajede noviafletado,el trajede galaflet a d o ,h a i n v e n ta d o el títu l oprofe si onal de alasitas, ha inv e n t a d o e l c u rrícu l l o a rgol l en od e asistencia a sem in a r i o sh , a i n v en ta d o l asu ñ a spi nta d as con paisajes y t o d o t i p o d e orna men to p s a ral a smanos, los dedos, e l c a b e l l oe , l cu e l l ol osza p a to s y cu alquier r incónde su cuerpo. Si n cue l l o , u sag a rga n ti l la y, si quier ey le d a l a g a n a ,en GranP o d e ru n a ñ ose v istede bir locha mientras , u e a l si gu i en te q d e cho l a, per o en un r etor n o e x a g e r a do j oya s de y co l ores q u e dan com o r esult a d o u n a c h o l aq u e e s e vi de n te mente una bir locha. No esconde susg o rdu ras, si noq u e l asexhibecom o p a r t ed e s u l u g a ren el mu n d o . P o re s on a d i el o g raba j on e aa r u n aa uténtica bir locha aunquetoda la sociedadse esfuerza en hacerlo.La m i r a d ad e l a bi rl och a e s u n a mi rad air r ever ente que respondeal clasismocon mecanismos de defensa efectivos e inmediatos; la birlocha es unarespondona, una exagerada, es dos veceschotay por eso no tiene m e d i d ae n n ad ay p a rana d a .S u vers atilidad estética e st a m b i é nu naversati l i daid nfi ni ta e n sushabilidades parasobrevivir, puede hacerde presentadora de noticias,de recepcionista, de viceministra, de gerente c o m o d e f r e squ e ra, ve n d e d o ra a mbulante, de gr upo de choqueo radio-taxista. El l as a b e v i v i ry so b revi vipo r rqu esabe enfr entar la v i d a :r a s c u ñ ar, co rre r, g ri ta r; man i pu l ar esconoeL conf u n d i ra s u a u d i tori o y man te n ee r l sa r tén por el m ang o s i nq u e s i qu i era te ha ya s d a d o d e c uenta.

chutas. es un gran mercadode marcas La birlocha es lo e s u n amu j era l a q u e l a a u te n ticidad L ab ir l o c h a q u e m e n o sl e i m po rta. y es l a de exaget i e n eun asol aha b i l i da d L a b ir l o c h a de seis pisosen la edificios rar y con eso construye de internet abresalas chutos, importacarros Bs.Aires, im por ta pe n si ón el cemen ter io, y e n en Achachicala, inoljoyas,prestadineroy pasaprestes telas,fabrica vid a bl e s . la de la ir r es i no,po r un asol aescu e l a; T o d o ,s i np a s a r de su ma d rel a cholay la ve re n c i a n t el a h umi l l a ci ón l a ch o ta . de suhermana seror iginar ia. no qu i ere c o l m o !l a b i rl och a ¡Ah ly ¡ p a r a

le il, no t10 ,oyuna pazfu me Quu ,ri ,omlle, s( que pü0 AonoIecuezlo

lln^o A*aio.
lampoto. no,orr Snouu -H'oporoo^e¡ica

contrnent¿, Soqotro Jn!^unlo, 0tu0luqo,

}no prrrono, no me LauLiaste, Porro rn b^t*uulnorrLru, que o[¡o no^Ltn.)afinta, me im¡tus'ste riolanlo^u sino m( lrilon,lu a ffatntn loLlrgor*u tspezoLo, ! qu( sog. quien Ferc se qrié,suy o;,',:;:,::;::'o',lil,,';;,'

Tli*,u*lo ^ino*it,,

4 Capítulo.
¿Oué es la despatriarcalización?

El feminismo:una "ideologíaoccidentalcolonial" Lasmás de lasvecesse da por entendidoque el fese puede cuyon a ci mi en to e s u n a i d eol og ía m in is m o es en el de aq u e l l a s,muj er que a l a s l u c has remontar plantea1784 de Francesa contextode la Revolución de las hu manos de l os d e rech o s r o n la f o r m u l a c i ó n r epublid qu e esare vo l ución y l a n e c e si d a de m u je re s espemaner a de reco n o ci era .rÁ t y a ñ t i m o n á r qui ca, Mujeres de lasmujeres' la presencia y diferente cífica de ser y acu sadas so r e l l o q u e f ú e r o ng u i l l o ti na d ap u lci on a ri a s' ysa n ti -re vo monarquista Ba jo e s t a v i s i ó n ,el femi n i smona ce a tado com o de las y di scusi ones i d é o lo g í aa l a v i s ió n ,po stu ras y más ta rde , e n e l si glo XlX, su m u je re se u r o p e a s fru to d e la m igr aa L a ti no a méri ca llegaría i n f lL e n c i a p o r el v oto' Visto d e l assufrag i stas c ió n y l a s l u c h a s

a s í ,e l d e s a rro l l o d e l femi n i smo en Latinoam ér ica no te n d r í am a y o rtrasce n d e n ciqu a e e l haber copiado algunas leyesen el contextode reformas regisrativas qu e h a n i d o i ntrod u ci en dde o rech os a la m édidade lo sc ó d i g o s y co n sti tuci on e ds e l asd em ocr acias eur o_ pe a sc o m o mod e l o:o a p a rti rd e l asim posiciones de lo s o r g a n i s mos i n te rna ci on a l es qu e intr oducen ele_ mentosde promociónde derechos de lasmujeres; o qu i z á s e n s e ctores i n te l ectu a l es cl ase m edier os vincula d o su m b i l ica l me n te a l pe n sa mi e n to eur opeo. Com _ pr e n d e ra s íel d e sa rro l l o de l fe mi n i s m o es continuar co n l a t r a d i ci ó n co l on i al d e l a hi stor ia que univer sal no s i m p o n el a l e ctu ra ya n o sól o d e l fem inism o, ,ino d e t o d o a p a rti rde l os h e ch o s y l a s discusiones eu_ rop e a s L . o m i smoaco n te ce co n l a h istor ia univer sal, co n l a d e l a sci en ci as y co n l a d e l arte.En el casodei f em i n i s m oe , sto sup o n el a co n d e n aa que el núcleo de las discusiones políticas y fílosóficas del feminism o t e n g a nq ue da rse e xcl usi vamente en la academ ia europea o n ortea meri ca n ade sd ea llí,par tirde una y, vi s i ó no c c i d en tade l l a s co sa sp a ra que pasena las o tr a sr e g i o n es d e l mu n d o qu e ti en e nel per m isode divulgarlad s, e ab so rbe rl a s mo propias co y de copiar _ la st a r d í a m e nte . Nosotras p l a n te a mos u n a red e fi ni c ión der fem inism o q u e n o s pe rmi tade so rde n a ese r cur so.Enten_ d em o s e l f e m i ni smo co mo e l con j untode luchas y re b e l d í a d s e l a smuj eres ta n to i nd i vi duale, .or o .ole c t i v a s p a r a e n fren tay r d e so b e d e cer r osm andatos p at r i a r c a l els, uch a s aco n te ci daen s to daslascultur as, so c i e d a d e sr,eg i on e s y ti e mpo s.C u andohablam os d e f e m i n i s m o, ha b l amos, p o r eso , d e un fenóm eno p la n e t a r i on ; o ha yso ci ed a dcul , tura ni r egióndonde no haya f e m i ni smo s.

p o r t an toti en eu n amul ti p l i cidad de voE lf e m i n i s m o que y un a h istor ia d e vi si on e s ce s ,u n a c o m p l e j ida d La idea no es reclade escribirse. estáaún pendiente el ma rlea l o sf e m i n ismoe s u rop e oo n o rtea m er icano co n ce n traden o l a m ujerblanh e ch oq u e s e h u b i eran me de planca ,n i t am p o c oh a ce rl a ap l i ca ci ón cá n ica " l femi n i smo com o lo han de t e a r la "d e s c o l o n iza ci ón al inter iorde a u torasi ntrod u ci en d o h e ch o a l g u n a s lesbiai n d íg e nas, s suj etomu j eres e so sf e m i n i s m o al etc.sobretodoporqueesaposturade nas,migrantes " d e s c o l o n i z a c i ón" de la no h a pasado de l fe mi n i smo de un supuese n u n c i a c i óe nn t o no d e me rore cl amo, " l a s La i n d ígenas". y di feren te co mo t o su jet oa p a r t e p o rqueim plica e s di feren te ide a d e l a q u e p a rti mos dd e l d e sa rro l lteó o ri cocon una m ala re sp o n s a b i l i d a y bases prop i a, co n ho ri zo ntes t riz d e p e n s a m i ento procesos que partandel análisis de nuestros teóricas h a ci en do en M ujeh is t ó ri c oy s e s e s o l o qu e ve n i mo s d íaqu e no sconstituim os re sCrea n d o d e s d ee l p ri mer e s d e ci rha cem ásde 20 fe mi n i sta, co m o m o v i m i e n t o d el diálogo, l a ne g a ci ón a ñ o s.E s t ot a m p o coi mp l i ca d e to d o l o que desde la d isc u s i ó y n e l c o n o ci mi en to incluyendo mu n d i al a e sca l a s e p r odu ce e l f e mi n i s m o p rove n g a. Esapr ácq u e E E .U U . E u rop a o d e a q u e ll o d e l pensam iento e n e l d e sa rro l l o t ic a a n t i - c o l o n i al p u e sto qu e coloniah a yru ti nas t e ó ric on o e s t a n f áci l ,o que cir cula qu e p a s a np or l o qu e se tra d u ce l list a s o nor e n l a saca d e mi ae su ropeas y lo q u e s e l e g i t i m a son ultr a femi n i stas l o s círcul os d o n de t e a me r i c a n a s inclusive me a trever ía p e q u eñ o se , litarioy s sol i ta ri o s; sol i p si stas. a d e c i rq u e s o nc u a si y tenurge ncias E s c rib o d e s d ee l c e n trode nu e stras ni u n sem inar io g o c o m o e s c e n a r i o, n o un a cate d ra, e n ter aque nos p a ra2 0 e s c o g i d as, si nou n asoci ed a d

y para la cual constituimos escucha un referente de y re b e l díacal que no son la exlu c h a sp , e l e as s l e j eras o r e s i ó nt a r d íae n ve rsi ó nl ati no a mer icana del fem in i s m or a d i c a de l l os 70 ta s. Muj eres Cr eando tiene la g r a no r i g i n al i d a como movi mi en to fem inista d de haber florecido e n l a cal l ey h a b e rten i do la testar udez p ar ai n s t a l a rn o como s refe ren te so ci al de lar goalienpolíticasostenida t o, t e n e m o s2 0 a ñ o s de vi g e n ci a P o resoel he ch ode e scr ibir y for m ular d es d el a c a l l e . nuestro oensamiento es un acto de desacato de cara a u n o sy o t r as.E s tambi énu n a fo rma de cuestionar u na v e z m á s e sadi vi si ón tan re cu rrente oue se hace que vacuna y teóricas; entreactivistas unadivisión a la pa o l íti ca y am puta t eo r í ad e c o n se cu e n ci e n l a scalles y de una la a c c i ó n e n l a cal l ed e u n avo ca ci ón utópica p r o f un d a . mirada que h e mosp u e stoe n cu e sti ón Si e m p r e esa división e s o t r a f o r m a d e cl asi smo a l i nte ri ordel fem inism o, h em o s r e c h azadtambi o én el rótu l od e "activistas" sin p en s a m i e n to qu e se o cu p a nde co l arcar teles y hacer política m a r c h as i nt r a sce n d e n ciN u e stra a. a cción tiepar ala sociedad n e u n c a r á c ter hi stóri co y sub ve rsi vo lo que les b o l i v i a n aN . o e s u n co n j un tode acciones p r e sen ta n d o , n o un co n j unto estamos si de pr opuesn a ci da s t as t e ó r i c a s de l a a cci ónp o lítica en la calle; e s o c o l o c ae l val orde l as pa l ab ras en otr o lugar .La propuesta que lanzonace d e l a d e sp a tri a rcal i za ción del e n e l s u r d e l mun d o y como pa rte de la lectur a proceso qu e vi vel a sociedad c o n s ti tu ye n te boliviana. Ese hecho,a nuestroentender, no le quita vocación u ni v e r s ap l o rq u e se p rese n ta co mo una alter nativa teóricafrente a la crisisconceotual oue atraviesa el p en s a m i e n to femi n i sta; momen toen el que, apar ent em e n t e , a p are ce n co mo cul mi na d as lasaspir aciones

sin estatales e n l os po d e re.s d e m u j eres de in clus i ó n " p o n .gni a ng ú ncambiopar alas qu e e sa "i n c l u s i ó nsu im pebé l i cos' d e a p i e , n i p a ral o s d e sti no s mu je re s en el al gu n o mo ; m ento s E stad o ri a list ao s c o r r u p t o de m achiso l a vi o l en cia cua lt e m a sc o m o l a p rosti tuci ón com o y pe rma n ecen gi ga n te t a t ie n e nu n a m a g ni tud sea cua lsea el m odelo so ci al es pendienies gra n d e s de l a q u e estam os , l a cu l tura áco n ó m i c oo , s o c i al o ha b la n d o .

137

.
.ii

dice:Las100muieresmás podeEItítulode la revista rosasdel mundo,el título que le pondríayo a estafoto es: Je b pr.sidenta del Fondo Monetariolnternacíanal tambíénse viste de muier el patriarcado " ¡Cuiidadot
angurrienta de Poder"

p rese n ta Lad e s p a t r i arcal i za ci ón se com o unaalter nat iv at e ó r i c ac on ce p tu aa l n te l a l ó g i cade la inclusión, a n t e l a l ó g i cai d e n ti tari a como ta mbiénante el solips i s m o q u e son l astreste n d e n ci as en lasque se ha enfangado e l femi n i smo l;a de sp a tr iar calización se presenta como una otra vertiente teóricadistintacapaz de marcar otros desafíos, que parte de otro análisisy, desde una lecturacreativa y renovadasobre el universo d e l a smu j eres, i n sta l a n u evos hor izontes transformadores y subversivos. En quechua,aymara,árabe, inglés o castellano, mujer quiere decir dignidad: ¿dónde estamoshoy las mujeres? E n u n a f á np or d e mostrar u n a fa l saconsciencia r esp ec t o d e l c o mpl ej oun i verso d e l a s m ujer es; or gan i s m o si n t e r na ci on a l es y g o b i erno s se esfuer zan en le v a n t a r e s t a d ísti cas qu e si g u e n de m ostr ando que so m o sl a sm á spo b resd e l mun d o ,l a sque m ayorviole n c i as u f r i mo s, l as q u e men o se d u cación tenem os, la s q u e m a y orcargad e trab a j ote n em osy tas que peor pagadas en térmi no smo n e ta rios estam os. Las mujeres a p a r ecemos comoun co n g l om er ado de pr ob l e m a sq u e p a reci era q u e no ha y po r dónde em peza ra r e s o l v erl o . ob reto d o po rqu esi guepar eciendo S q u e s o m o sa que l grup o h u man ode l cual cualquier si s t e m a e c o n ó mi co d i spo n epa raa b ar atar los costos d e v i d a o m i ti g a rl o s prob l emas sociales. Funcionam o sc o m o c o n ti ng e n te pa ral a mi gración, par ala ser vi d u m b r e , p a r a e l tra b a j osoci alde contención etc., e tc .L ae n u m eraci ón de l osp rob l emas que atr aviesan la sv i d a sd e l asmu j eres curi o sa men te no logr aser un d a t o p a r ae n ten d e r dó n d eesta mos. Pr im er o, por que

eso sd a to sl o ha ce np a rajustificar qu ie n e s enuncian d e p o d e r,si n ten e r l a míni maidea o insusp u e s t o s e sto stem as;set e n ció nd e h a c e rn ad ap o r re so l ver nadanode a b u rri do, a d e más gu n o o ,p o r q u er e s u l ta de estos' ni ng u n o señ a l ar e i n su l so repetitivo ved o s o , y qué estadó n d ee sta mos p a r ae n te n d e r pro b le m a s que S on esta d ísticas h o y l as mu j eres. mo s h a c i e n d o en l u g a rde de sper tar las' l a sc o n s ci e n ci as ad o rmec e n a d e d ato sy más da to ssól o alcanzan Es o sc u a d r o s par si l e n cioso a re f le jaqu r e s o m o sun granp rob l ema de tr abajo p a rael me rcad o , n p r o bl ema los Est a d o su po r l os bor des qu e e n t o d a s l a ss o ci ed a d e reb s a l sa un pr oblema n o s, l a b o r i osay s ba rata s con n u e s t r a s en escr itas j urídi cos l e ye s y las ma p a r a l o s a p a r a tos un pr oblepa ral a sgu e rra s, u ma sc u l i n o , n p r o b l ema sin inqu u ni versi ta ri a s e ocu p a m os ma p a ral a sa u l a s de pa ra si stem as l o s un prob l ema n i p e r m i s o, vi t a c ió n con achaques, co n tumores, salu ddo n d e a c u d i mo s de labey re p l etos can sa d o s v i o l a do s, co n c u e r p o s sistem as pa ra l os : o mo su n p rob l ema rín t ic av sa r i c e ss s o c i alno sól o po rqu eno s di v or ciam os de seguridad d e q u i e n e sn o s afi l i an ,si n o p o rqu e pretendem os som osun si mul tán e a men te; a f ilia rn o e s n d o s p aíses Ya no hay p a r al a srel i g i on e y s l a si g l esi as. p ro b le m a pefemeninos nu r e stros co n f e s oq r u e p u e dacl a si fi ca m undialy pa rael ha mbre u n p r o b l ema Somos ca d o s . por la sol u ch a p o rqu enu e stra pa r al a e c o l o g ía h a st a qu e la contenni E sta d o b re viv e n c in ao t i e ne p a tri a , de ese m ag a . H e l l e g a d oa l p u n to de po d e r reírme de do n d e l a s tecnócr atas ca b ro c u a d r oe s t a d ísti co, , o rq u ete n g o en trel a smanosclaves n o lo g r a ns a l i rp para leer,interpretar y originales altamenteefectivas hoy. mujeres las y entenderdónde estamos

M i r o d e s d ede n troy co mo p a rte de la m ism aper egr i n ac a r a v an a mi , roa l osco sta d o s y hacia y veo atr ás que estamos ha b l an d o d e un a caravana y de cientos ci e n t o s d e m i l e sd e mu j eres en marc ha cir cularm ; ir o de s d e l a c o nspi ra ci ón có mpl i cea l a hor a de pr eparar l a s m e r i en d a s y son otros l os datos que pongo e n c o n s i d e raci ón pa raha blar d e u ste d e s del lúgaren e l q u e e s t a m o s. C omo es un a mi radacóm plice, es un a m i r a d aqu e al can za a ve r sól o l o que le r odeay q u e ,e n e s esen ti do , recl ama co moválidosóloaquell o q u e m i m i ra d a al can za a ver.P u e dover con m ayor cl a r i d a d a l a p o rci ó nde mu j eres qu e m e r odean, las mujeres b o l i vi an a s. O ui zás a l a s l a ti noam er icanas les e s t é p a s a n dol o mi smode l a mi smam aner a, no sé de c i r e n q u é an d a nl as asi áti cas o l as afr icanas y es po s i b l eq u e esté ne n l o mi smod e una m aner am uy d i s t i n t am , e no saú n pu e d o ve r a l a seur opeas o nor t e a m e r i c a na s....p o rqu e esca p a eso a m i vista, a m i in t u i c i ó n a , m i pe rcep ci óna , mi se nsibilidad y a mi co m p i l c i d a di nmed i ata . H a yu n c o n j u n to de fe n ó men o s masivos, de r uptur as d e l a sc u a l e s so mosp rota g o n i stas l asm ujer es y que voya intentar p a ra retrata r re sp o n d er con plenituda : dó n d eesta mos la p r e g u n t a¿ ah o ral asm ujer es? L o q u e p u e do d e ci res qu e esto yrodeadade tensa y ardorosa y qu e en med i ode esacar cajada r e b e l día re b e l d eh e i ma g i na d o a l a V i rge nM ar iabajar se del a l t a rp a r a m e ren d a r con n o so tras después de r egala r l ee l m u n do qu e carga b a par a a un a ni ñay r ecitar nosotras estetexto antesde cambiarse la ropa y pone r s e a l g o m á scómod o .

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Ya n o quier o ser la virgen B arb ie Ya n o quier o ser l a p a tro n a d e l ra cismo , N i l a pr otector ad e l caP italismo N o q u i er o ser l a virg e n B a rbie N o o uier o enseñar a las n iñas a odia r su s c u e rp o s m o re nos

No quiero s e re l ni dod e p rej ui ci ois nsultos y com plejos N o q u i e r os e r l a vi rge n ad mi n i stra d or ya santificador a de privilegios N o q u i e r oh a ce rmi l ag rosomatri s monios Ni encontrap r rínci pe s a zu l es ti ra n o s, celosos y viole n t o s Pa r a mujeres il u si on a d a is, ng e n u a y s equivocadas N o q u i e r os e r p e rfectan , i vi rtu o sano , quier oser m o_ d e l o d e b e l l eza N o q u i e r om i r a rl a vi dade sd ea rri ba de un altar j u zga ra n a d i e No quiero N i t a m p o c ot e n e re l d e rech o d e pe rdonar 142 No q u i e r os e ryo (luiero ser otra distinta Aleqre Amiqa l'i' Defectuosa, imperfecta y amante P i s ac r o n m i spi e se l pi so :;l
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:r,i.':; l .l r:1ii

P a s e ap r or laciudadb , ailar en l a sca l l es, enam or ar m e
Vagabundear

'.t '", :

Olvidar m i c o n d i ci ó n de b e l l a ,d e b l anca y de vir tuosa Q u e ñ-D E T R AS D E Ml e l ca p i tal i smo se der r um oey p ie r d ah a s t a l osdi ose s y l asvírge n e que s lo sustentan lo r b l a n c oq u e l o su ste n ta

-: .' ; .n.

ili

p uedanpar ir bl an ca s O u e lo s ú t e r o sd e l a s mu j eres morenas h ija s t e n g a nh i j o srub i os O u e lasm o r e n a s y y nos m ezcle Y q u e e l a m o ry el pl ace rno s me zcl e n o sm e z c l e de patr ones de n o b l es, d i l u i rt o d a sl ase sti rp e s Ha st a d e l mun d o y de dueños DIOS D E ESE D E D IO S , LA MA D R E SER NO OU I E R O Y CONOUISTADOR BLANCOCIVILIZADO NI sIN , MADRE, O U E D I O SS EO U E D EH U É R F A N O V I RG EN los altares Oue se quedenvacíos Y lo sp u l p i t o s Yo dejo estealtarmío l i b re p o r d e ci si ó n Loabandono Me voy,lo dejo vacío vivir Q.uiero d e t o d o raci smo Sanarme D e t od a c o n d e n a D e t o d a d o m i n a ci ó n yo mi sma O u ier os a n a r m e y s e r un am u j e rs imP l e loscoqu e só l osi rvepa raa l egr ar se rco m o l a m ú s i ca razones h e d e s c u b i e r tq oue pa rase rfel i z a tus p ri vi l e g i os s ó loh a yq u e r e n u n ci ar y perfecciones a tus virtudes '

proclamo l a in u ti l i da d e l osp ri vi l e gios la tristeza de los altares la m u e r t ed e l ca p i tal i smo Despellejamiento La madre Muchatinta se ha gastadodentro y fuera del femi_ n i s m op a r a e xp l i ca y r d i l u ci da r l a d ram ática r elación entremadree hija,relaciones conflictivas atravesadas p o r l a c o n t r ad i cci óa nmor-o d i o y p o r el hechode que la m a d r eh a y aco n sti tui do pa ra l a hi ja una suer tede m o d e l o ,d e de sti no de , cargah e reditar ia con la que t o d a st e n í a m o s q u e l i d i ar de u n a u or r am aner a. H o y , n 9j m p o rtaa l a muj erq u e te di rijas, no im por ta que hables c on tu he rma n aco , n tu s c om pañer as de t ra b a j o c , o n t u s a l umna s, con tus ve cinas o con la fr u_ t e r ad e l a e s qu i nan ; o i mpo rta si h a b l as conjóvenes o viejas, con mujeres que se consideran exitosas o de_ rro t a d a s c,o nmuj eres de l mu n d ou rbano o del m undo rqral;a la preguntade si estarían dispuestas a repetir la v i d ad e s u sma d res, n o ha ymuj erq ue digasí,el no esrotundo y g e n e ral . L am a d r e s , u sval ores, su smod o s,no s on m ásun des_ t ino p a r al a s hi j a sni un a h e ren ci a fa taltam poco,hay e n t r em a d r ee hi j au n aru p tu ra muyde nsa, car gada dá s e n t i m i e n t oy sde i ntu i ci o n e s. N o ha yhijaque no uea Ios errores de su madre,no hay hija que no vea sus frustraciones, no hay hijaque no la mire críticamente p o r m u c h oq ue l a a me,p o r mu ch oq ue la odie. Esta ru p t u r ac o n l a ma d recomo mod e l o es un síntom a, e n r e a l i d a dd , e un ase ri el a rga d e rup tur as existenciale s .L a m a d r en o i nd i cah o y u n d e sti no, no indicaun

es tr ágica. mo d el od e v i d a ,ni tampo cosu he ren ci a pa sa docon ella h o rasha ya mos N o im p o r t ac u á n tas h o rasl a hayam os o cu á n ta s a c o ci n a r, a p re n d i e n d o de la m anoa vist ot r a b a j a rn , o i m p o rtasi n o s l l e va b a no im por con no so tras, l a sta rea s la e s c u e l a o s i h a c ia no i mpor ta cuánto o si n o sco b i j ó , t a s i n osa b a n d o nó vecesnemoscardentrosu llantoo cuantas sentimos p a raq u e ellapueda g a d o s u sh i j o se hi j a spe q u e ñ a s d e sc a n s aN r .o h a y u n a sol arazó nvá l i d apar a r epetir sus ni p a r aim itar su sp a so s, , i p a r aseg u i r su se rr o r e sn m uLas pa raa d o p ta r susva l or es. n,i s i q u i e ra a cc io n e s y, jeresrenegamos madres de nuestras de los valores aunouemuchasveceseso nos convierteen huérfacondev e c ese so no s sup o n ea g u a ntar n a s,m u c h a s de y, sobretodosoledad;en la balanza nasy críticas quier o no p e s amá s l a l i b e rtadC . o n esto lo s d e s e o s conscieninternasubjetiva decir que la conflictividad ahí está, con la madre no perviva, te e inconsciente que sea y contradictoria por muy fuerte Pero latente. de lasmujeres la nociónuniversal estaconflictividad, a repetirla vida de ni estardispuestas de no querer, a rup tur acon ella su s mao r e se s u na con sci en ci'de co m o m o d e l om u yfu e rte. La maternidad d e l ab or to,por la L a lu c h ap o r l a d esp e n a l i za ci ón y,p olíticam end e l a b o r toen l a sal udpú b l i ca atención ha nuestros cuerpos sobre por a decidir el derecho te, másre p e ti ti vay s másfr ustr ansid o u n a d e l a sl u cha s gomun d i alInclusive . a esca l a t e s p a r al o sf e m i n i smos aprobarlos antes, han preferido, biernosprogresistas d e l mi smosexoque dar e ma t rir n o n i o sn t r ep e rson a s d e l a b o rto.S i n em bar go, p a so a l a d e s p e na l i za ci ón p a r a l el a l a d i scusi ón fo rma len tor no del de manera

aborto y de forma absolutamente subterránea, cientos y cientos de mujeres abortancadadíay cientos de po r e l l a sm u e r e n l a smal as con d i ci o nes en lasoue se q u e ti e n e nu n co ntenido a b o r t a .E s a s ci fra s dr am ático p o r e l r i e sg ode vi daqu e i mpl i ca, tienenpar alelamente otro contenidopolíticoexistencial. Esas cifras an u n c i a n y d emu e stran qu e l a ma te r nidad, de ser un mandato f u n d a men ta l i ne l ud i bl e e par a las m ujer es, se e s t ác o n v i rti en d p o o co a po co en un dilem a. Está ad q u i r i e n d o g o ta a go ta d e san g re y m uy subter r áne a m e n t e e l r an g ode preg u n tamu ; jer es de lasm ás diversap s e r t en e n ci as cu l tural es se tom an el espacio frentea un embarazo parapreguntarse si quierenser m a d r e so n o ; o p a ra ne g a rse e l ser m adr esen ese m o m e n t od e su svi da s. L a ma te rni dad com o destino y como imagende realización se resquebraja frente a los propios planesde vida. La frase "no necesito sermadrepara ser feliz'se hacecampoen tasconsciencias de lasmujeres paradar pasoa otrossueños, a otros planes.Estoviene pasandoa contracorriente p o r q u el a c o n d e n a sob reel ab o rton o ha bajadode in t e n s i d ay d l a prop a g a n d en a tornode la m ater nidad co m of o r m ad e re a l i za ci ón ta mpo coha bajadode int e n s i d a dS . et ratad e un ca mi n o que lasm ujesi n u oso resl o e s t á n r e co rri en da o pe sa r d e l a pr esión cultur al, familiar, socialy estatalpara ser madres. Lasmujeres sa b e m o s y s egu i mo s ob te n i en d o un r econocim iento social y un estatus de ciudadanía por sernnadres, pero e s o n o n o s b asta .S a b e mos qu e a l os niñosy niñas lo sc a r g a r e m osol s as y qu e el costode la m ater nidad e s l a r e n u n c ia a n u e stros pl an e s pe rs onales y eso sin d ec i r l o v e r b a l me n te , nsi qu i era si atrever nos a pr onunci a r l op ú b l i c amen te par aadentr o no s l o pl an te a m os co m o p r e g u nta .

La ama de casa de las que atraviesan el universo Otra de lasrupturas t i e n e q u e ve r co n l a l uch ap o r l a sobr evivenm u je r e s y a la pr eciamuyv i n c u l a d a l a e co n o míane o l i b e r al se han apropiado del trabajo.Lasmujeres carizaCión a un me d i od e subsistend e la c a l l ep a r ac onve rti rlen patios coen g ran d es ci ud ades as c ia ,t ran s f o r m a n dl o donde los m u n e sd o n d e s e co me,se ha cel a si esta, y donde de l col egio ha ce nl astarea s y l a sn i ñ a s n iñ o s s e p as al a m a y o rpa rtede l ti e mpo .L a i d eadel padr e pa,ra un ama oe casa proveedor que trae el sustento en ocupada p ri va d o d o mésti co e n e l e s paci o re c lu i d a es un afoto que per ted e l o s ni ño sy n i ña s, la c rian z a cr o eaen . l n e o l i b e ralism n e c ea l p a s a d oi nmed i atoE desplede su b si stencia u nae co n o mía Latina Amé r i c a una lucha p o r l a s muj eres, g a d a f u n d a m e nta l me n te y callejero urbano de carácter por la sobrevivencia el que feminizala c i u d a dy qu e ocu p ama sivam ente 20 m enos e s p a c i op ú b l i c o.E stefen ó men ol l evaal sinoa expany n o ti en d ea de crece r, a ñ o sd e v i g e n c i a susdestremasivamente frasladan dirse.Lasmujeres gratuito servicio que antesestaban'al zasdomésticas, ba rato spor los cua, mo se rvi ci os d e s u sf a m i l i a sco y a abar atar p rop i os re cu rsos a g ene rar le se m p i e z a n A l mi s m otiem po, de la s o b r e v i v e n c i a l as ci ud a d e s. un tejido socialimposible estasmujeresconstituyen , i re g u l ad opo r el Estado.Ellas, d e s e r a b s o r b i do n de la es l a ca l l ey l a,tran sfo r m ación lo q u e d i s p u t a n hablando E stam os d o mésti co. c iu d a de n u n e s pa ci o de tod a s l a s c iudades e n p rese n te de un fenómeno com o s istas y q u e ti e n e mu ch ísi maar Amér i c aL a t i n a for mujer es, . e l s o b r e - e n d e ud a mi e n l a s de ba ton ca ri o de el l a sy sushijasm ujer es m a sd e a u t o - e xp l ota ci ón P. e rode sd eel pu n to de vistade f u n d a m e n t a l m e n te

s xi sten ci al es, lasp u l s i o n ee e stefen ó m eno r om oecon la r e c l u s i ó n d omésti ca, con l a fi g u ratr adicional de la a m a d e c a s ay po n e en e vi de n ci a l a cr isis del padr e p r o v e e d o rM . i en tras l a ma d requ e apenas ha ter m in a d o l a p r i m ari a p a sad e a mad e casaa com er ciante, p a s ad e c o c ina r pa ra l a fami l i a a cocinarpar a20 tr abajadores de una construcción; la hijapasade crecer e n l a c a s aa c re ce r en l a cal l ei n co rpor ada al tr abajo de su madre como ayudanteestratégica. Estegrafij usta men te ti inspirado e n e l fe n ó menode la m ujer c o m e r c i a n tcuyo e un i forme d e tra b ajoes el delantal d e a m a d e c a sa ,q u e o trorausa b apar a las labor es domésticas , r esu me mu y bi enaq u e l l o de lo que estamos hablando."La callees mi casasinmarido, es mi trabajo sín patrones." También p o d emosha b l ar de un ate n dencia a la r upt u r ad e f i n i t i v de a l a d i vi si ón se xu ade l l conocim iento y d e l t r a b a j ol,asmuj eres n o e stá n ya di s puestas a r econ o c e rn i n g u na fo rmade trab a j o comoexclusivam ente masculina . stapresi ónqu , e es evi dente E en m uchos espacios d e las so ci ed a d e s, es esp ecialm ente clar a e n l a s u n i v e rsi da d e es i n sti tuto s técnicos donde no h a yc a r r e r a p osi bl e do n d el a smu j eres no r epr esenten a l m e n o se l 5 0 %de l a p o b l aci ón estudiantil, cuando h a c e1 0 o 2 0 a ñ o se n eso smi smo s e spacios no había ni bañosparamujeres. Estoacontece mientras lasestructuras de docentesson mayoritariamente ocupad a s p o r h o m b res, do n d e l a mi sog i nia estr uctur al no h a s i d o r e v i s ad y a men o saú nel co n tenido andr ocént ri c od e l o sp l an e s d e e stu d i o.S i ne mbar go, cientos y cientosde mujeres estándispuestas a enfrentar esas estructura cs o ti d i an a men te por elloser si,np rete nder p ro t a g o n i s t ad se revo l uci ón al gu n a . Lo hacencom o p a r t ed e u n j u eg o e xi sten ci al pe rson al de satisfacción

de deseospropios,como parte de una agendaperE yl so l i ta ri a . stono tiene in d i vi d u a so n a lí s i md ae l u c h a una rupturapor parte de los homcomo contraparte sexu ad l e l trab a j op o r l o que cada bre sd e l a d i v i s i ó n d e u n estudian- ' es t u d ian t m e u j e rq ue o cu p ae l p u e sto t e h o m b r eh a t e n i doq u e p a g a re l p reci od e hacer se pero está en la casa, domésticas cargode laslabores yte co mopar tedel si l e n ci osa men disó u e s t a h a c e r l o se co s t op o r o c u p a ru n l ug a rd o n d e p rob a b lem ente i nd e seable' i nq u i l i na y co mo c o m oi n t r u s a si e n t e o y q u e son fe n óm enos q u e d e scri b o rup t u r a s Est a s u eti en e nco mop rotagonistas s, m a s ivo o s u n i v e r s al eq generaculturales, orígenes a mujeresde diferentes un campofecundode y de clasenosretratan cionales : m icro - r e b e l d í e an s el mun d od e l asmuj eres. de a co mpañadas va m i c r o - r e b e l día s n ,a d e más, Est a s sexual, y e l d e stape e n l a exp l oraci ón m ú lt ip l e g s estos la ruptura en vestir, de formasde en la exploración sexual d e l co n tr ato p a r t e p o r d e l asmuj eres u n ila t e r a l parte por de controlsobre el cuerpode las mujeres anti. se trata d e ú n a revo lución d e lo s h o m b r e s No colectiva de una revuelta tampocosiquiera patriarcal, m ultiuna p e ro d e sí cl aro, q u e t e ng a u n h o r izon te q u e ti enen com o p a ral el os p lic id add e f e n ó men o s y e l resq u ebr ajam iene n tral a e rosi ón c o n s e c u e n cc ia lastr aa l a fa milia, muj eres de l as t o d e la a d h e s i ó n L a i deade que p a tri a rcal es. y l o s m a nd a to s d icio ne s de la d e d e p e n d e l d e stino e l d e s t i n od e l a smuj eres a im posibilisi gn i fi ca n dlo f a m iliai,d e aq u e t ermi n a b a para pensarse de la estructura dad de desprenderse , s u n ai de aq u e estásienc o m o pe rson ae ensímisma a q u e se l e dem anda aa . ad h e si ón d o re s q u e b r a j a dL par a con si no n o s ó l o p a raco n l a fa mi l i a , la smuj e r e s

" l a c o m u n i d a d "a qu e l e p r ohibía pensar se , d h e si ón e n s í m i s m ay como pe rson a co n un destinopr opio, por la pr oq ue i d e a e stá si en d o re sq u e br ajada esuna pi a p u l s i ó n y d e l asmuj eres d e p e n sar se a sí m ism as de tomar contactocon sus propiosdeseos.No hay monumento ni a l a ab n e g a ci ón , l u g arde honoren la re n u n c i a s u p rop i avi da ,ni si ti al co m o m adr epatr ia, ni c o m o m a dren a tu ral eza ni , co mo encar nación viva q u e p u e d afre n a rla er osión de l a p a c h a m ama de la adhesión d e l asvi d a sde l a smu i eres a los m andatos oatriarcales.

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2. Esta foto podría ser una entre m¡les y cot¡dianas gue desta can ese lugar emblemático otorgado a las mujeres de ser las portadoras de la patria, la identidad cultural, etc. Ése es un lugar de falsa dígnidad que está siendo muy fuertemente utilizado como mecanismo de seducción para frena¡ subliminalmente, /os procesos de ruptura con el orden establecido

de inha ya .bajado si mb ó l i ca Y n o e s q u e l a o f en si va qu e no' Losdiscl re n o va d o , a ro o n o s e ha ya tensidad estánhoy tan vigentes y sacrificio de renuncia cursos de la pero carecen años, como ñace500 y tan frescos a para que renuncien iu"rr^ de seducira las mujeres en nom a l sacri fi cide o susvi das . l l l a m ado s u svi d a s E o , e l a com unidad, , l a fa mi l i ad b re d e l a s o c i e d a dde nombres es muyfuerte.Se desempolvan de Ia cultura de mujeresque lo hubieranhecho históricamente a unquepoco S i saa o B a rtol i n a c o m o i r . n t A z u rdu y3 de lo que fueron sus realmente o nada se investiga v ive n c i a s . El tránsitoque este fenómenomarcaes la recuperasobre ción de las mujeresde la decisiónexistencial pr esión la Y au n q u ees recu rre nte v i d á s. s u sp r o p i a s a las m uo d e e g o ísm o r e i n di vi d u a l i smo de acusad que.resjeres por ello, no se trata de una respuesta fr outo de la p o n d e a u n f e n ó men ode i n d i vi d u a l i sm Se trata de un fenómenode desoccidentalización. co m o escenar io' q u e ti e n e l as ci u d a d e s obediencia do n d e ellasquier en s on el esce n a ri o L a sc i u d a d e s paseal bailar' entre la gente,vagaburldear, perderse y re p e n sas rusvidaspor e n a m o r at ro , r n u r rJrnh e l ad o Es y de la cultur a' , e l a fa mi l i a f u e rad e l a c o m un i da dd de BeauS i mone q u e de scri b ía i n ve rso el fenómeno que S e xocua n d on o s explicaba v o ir e n e l S e g u n d o
el ejército argentino Ia ae eman.,pa.ióÁde Américadelsur' recientemente nombreparaun bono su usado ha bolíviano gobierno y e! ,oÁnil" no-br¿ l bu"o""tico en su pago' minimo en.su cant¡.dad de maternidadqi" que, "l' ademásdeniqranteen su conten¡do'Sinembargo' se sabe claramente la ttrma del ellamurió poLrey sinmérito reconocidoy que no fue invitadaa Ia ciudad Aaa de Ia ÁáupLnd"n(ji" de Bolivia auique vivia iustamenteen de Sucre. la corona' Ella co.ntra indígenas trode la gigante luihu d" tu' "ubl"vac¡ones Katari, comandóál rerco d. 17g1 a ta ciudad de La Paz,pareia de Tupac conocemosmuy poco de su vida La organízaciónde mujeres campeslnas Ilevasu nombre.

n o s e n a c em uj ersi n o q u e se l l e g aa ser lo,a tr avés de la adopción d e l a vi d a co mo d e stino tr ágicoque t i e n es e n t i d o e n fun ci ón de l cu mpl i m iento ineludible d e l o s d e s e os d e l ho mbre.H oy el cam inoque r ecorr e nl a sm u j eres es d e sa n d ael r de stinopar aensayar s u sp a s i o n e s y d e se o sb a j o l a l l u vi a, en los cam inos y s i n s e g u r i da d a l gu n ad e l pu e rtoa donde llegar án. N o s e t r a t a d e u n ca mi n oco l ecti vo, sino per sonal y s o l i t a r i oN . o qui erode ci rqu e se tratade un sender o sencillo cargadode poesía, todo lo contrario. Yo creo q u e p o d e m o sexp l i ca rnogran s p a rtede la escalada de violencia m ach i sta con tra l a smu j er es a par tirde un re s e n t i m i e nto mascu l i n fre o n tea l he chode no estar pudiendo f r e n a r; n i re te n e r a l a smuj er es por la víade . J ap e r s u a s i ón E n to n ce s pa sa nal ho stigam iento y la violencia como castigo. Peroeseestema de otro libro pendiente. E s t ec a m i n o d o n d e l a l i be rtad es el únicoeje se ve muy bien retratado que dice: "no en el grafitinuestro puedo ser la mujer de tu vida, porque soy la mujer de mi vÍda". C u a n d ol a s mu j eres se d e sp ren d e n del lugarque el p a t r i a r c a d lo es h a a si gn a d oe , se de spr endim iento es d o l o r o s op , e ro a l mi smoti e mpop l acenter y o tienela capacidad d e d e so rde n ato r d o el mundo que la r od e a b a ,p o r q ueca d amu j eres u n asu er te de pilarque sostiene l a e s tructu ra q u e l a op ri me.A continuación compartocon ustedesuna metáforasobre ese desp r e n d i m i e n to q u e es muy el ocu e n te, por queadem ás estáconstruida sobreuna obra que refleja muy claram e n t ec ó m o e l l ug a rasi gn a d o e s sosténde los pod e r e sq u e a l l íl a reti en e nE . sun a metáfor a par adejar c l a r oq u e p a r ael pa tri a rcad o a,u n q u ees un r égim en

d e l asr nujer es l a ad h e si ón s a s cu l i n o s, de p rivi l e g i om es v it a l.

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En el orden establecido todos /os poderes circundan a la virgeny se sostienen en ella.La virgen ocupa el lugar cential de los poderes que la rodean: flanqueada por las columnas imperiales,arribade ella Díos Padre, Dios hijo y el Espíritu Santo con los ángeles-soldadosa los costados. Abaio el PaPa Y el reY'

[,

''

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La virgen sale del lugar que ocupa y empieza a cuestionar todo lo que la rodea Cuando ella toma vida y se desprende, se caen y rompen las columnas, las vendedoras juegan con la corona y ella desnuda a Dios padre y Dios hijo y en el lugar del Espíritu Santo coloca al sol y la luna para luego cortarle la cabeza al rey.

'.'

Todo adquiereun valor y un significado distinto a parttrde que ella ha cambiado de lugar y por eso 'mismo es dob/e el motivo para retenerlaencadePorque ella nadaal lugar que le ha sido asignado' de desobediente en portadora puede coÁvertirse de sentidoy significado.

como en el vi'deode La VirgenCerros' Exactamente haEstamos estasfotogtafías' al cual corresponden Bar r oco d el i cón i cas bla n do d e u n a d e l a s pi ntu ras c o lo ni a a l n d i n o :L a V i rge nC erro .La p i ntur aque con a las ese l ug a ra si gnado d e sé ri b e m a yo re l o c u e n c i a rrj"r", de virgeny cerroal mismotiempo' Cuando u i r g "n t " á "t p t" nd e , su de sp ren d i mientor tiene "ru lo dei:tqdo los significados de trastrocar la'capacidad qr" it r o d e a . sobredónde nosencontráestareflexión Voy a cerrar eLretrato para ustedes recuperando mos las mujeres que no h. t'dol:rli.il universal de un persónaje l:t
parala muestraPrincipioPotosi' '

m e n t er e i v i ndi cade on el u n i verso de las m ujer es, la di v o r c i a d a L . o ha g o ad e más p a rasi gnificar que esta ru p t u r a d e l a ,q u ee sta mos ha b l an d o es algo que for m a p a r t ed e un a cto rea l i za d o p o r mujer es que nos cr u z a m o e s n e l mercad o en , e l tra b ajoo en el lugar qu e l o h a ce n d e e s t u d i oM . u j eres si l enciosam ente sin pero cuya rupturamarca alfonnbra roja, ni estrellato, u n h e c h oh i s tó ri co i nvi si b i l i zad yo per o esque m uchas niuchas mujeres hemosretomadoen nuestras manos la existencialidad de nuestras vidas:.'tHemos dejado de cumplirdestinos y nos ffios empeiado trágicos a preguntar sobre nuestros deseos. Mujerespara las q u e l o s m a n d a to s de l as ab u e l as y son' hoy,dilem as p reg u n ta t ie n e nu n r a ngode exi stencial. La figurade estasrupturas más universal es sin duda la d i v o r c i a d a.

Retrato dedicado a mi compañ e ra H elen Alv arez

La divorciada L a d iv o r c i a d e a s u n a mu j erdo s vece sl i b r eque tiene de vi d ay com o instr u, omo ute n si l i o co m o a m u l e t oc y peme n toc o n q u é vi vi rl a vi d a ,un a ti j eracoqueta q u e ña o g r a n d e Yfi l osa ' Latijeracon la que cortó el lazorosadodel matrimoel l argode su falday subir le n io la u s ah o y p a racortar u sasu ti j er apar aquisobrel a ro d i l l a, 1 0 c e n t í m e t r os y llevar la d e su cam isa a l a ci ntu ra t a rle1 0c e n t í m e tros anónimos La usaparacortarlos sobres bien ajustada. en encuentr a . di vorci a d a o u e r e c i b ee n l a o fi ci n a La másútil con el que el instrumento y tijeritas lastijeras afrontala vida. qu e sa be cor tarpor Es u na m u j e rq u e sab e ro mpe r, un alto co n l o ma l o'Hacer lo b u e n o ,q u e s ab e co rtar dos mujer es una y re empezar, Poreso la divorciada l o p eor que le ha A u na muj erdi vorci a d a ve c e sl i b r e . y l o mejorque le e n l a v i da es e l matri mon i o p a sa d o por eso,corl esa ha oasadoen la vida es el divorcio, e n una m ujercon se co n vi ertq c o m p a ra ti va b a la n z a no ha roto con un hombre Ladivorciada muchosaber. ha r oto n o , s u s a b e rv a mu ch omá sa l l á ,l a di vor ciada con todo su peso como i n sti tuci ón co n el m a t r i m o n i o Ha co n tod o s suscandados' co n to d o s s u sp li eg u e s, que le perroto el mito de r", ,n. señorarespetable l a di vorci a d h a a roto el m ito de t e h ec ea u n h o mb re, m uy po r esopo r su ca mah a npasado la m o n o g a m i a jóvemás circunstancias chos hoÁbresen diferentes a los que H ombr es n e sq u e e l l a ,m á svi ej osqu e el l a ' y de liber tad re l aci on ede s d i gn i da d le sh a p r o p u e s to y una e n treu n hom br e q u e s o nh o ye n d ía i mpo si bl es frentea una todos corriendo por. éto hansalido mujer, d e sí mi s m a' y ta n seg u ra rn rl "t t a n m a d ura

La divorciada ha roto con el mito del padre proveed o r p o r l o q u e h a co n q u i stadtambi o én su autonom ía viveen unacuerda flojaperosabevivir. económica, Se p e ro co n much ogustoy por eso c o m p r ar o p a u sa d a cuando s e c o m p raun ab l usan u e va l a disfr uta com osi s et r a t a r a d e la co samá sl uj osa de l mundo. L a d i v o r c i a da h a ro to tambi énco n el r om anticism o pr ofundo b a r a t oy f á c il ,e l l a p refi ere e l co mpr om iso q u e y sincero d e l aman te te ha cee l te caliente con limón cuandoestásresfriada, el amanteque prefiere q u e d e s c a n ses y te ma sa j ea l o s p i es,el que no llam a q u e se alegr a cuando estás ocu p a d ael , a man te cuando tú brillas en tu trab a j o. por eso no es una mujerfácil de conLa divorciada quistar p o r q uese h a vue l tomu y exi gente y m uy agud a . S u c o n o ci mi e n to d e l os ho mbres es tan or ofundo q u e v a s o l apo r l a vi d a p o rqu eu n a m anteigualitar io re s p e t u o sy o di verti d o como e l q u e a ellale gustaes u n t i p o d e h o mbreq u e h o y e n d ía no hay.La inm ad u r e zd e l o s ho mbres no l e a marga l a vida,le da m ás l e d a másb i enp e n ap e ro n o estádispuesta b i e nr i s a , a t e n e ru n o a l p reci od e co n ve rti rse e n su m adr e. La divorciada ha recuperado, despuésel divorcio, el b l u ej e a ny e l b u so ,se vi stel o ssá b a dos com o su hija m a y o ry s u spo l eras co n fu n d ir se su e l en entr ela r opa. j uve n i d l e solter a, L ad i v o r c i a dr e cu p e ra a e l a i re el air e ju v e n id l e s u h i j a .N o e s un a i re j uve n il falsoni postizo, le s a l ed e s d eden trode l al ma ,l e sa l edel centr ode la y d e l o s ta l on e s. b ar r i g a L a d i vorci ada tiene m uchos p l a n e sq : u i e r ea p ren d e compu y tango,quier e r ta ci ón q u i ere v i a j ay r t e r m i nar su l i ce n ci atu ra, com pr ar un dep a r t a m e n t oqu , i erea p ren d e r a man ejar un car r o.La divorciada está llenade proyectos; divide el tiempo

p a ra,,q uen .e su nueva p e d a zo s p e q u eño s en m u c h o s en todo lo entre hacer vida entretodo lo que soñó, qu e d ótru n coy a m edias' q u e c o ne l m a t r i m o n i o lo vivepor , u e g amu ch ocon sHcue rpo, L a d iv o r c i a dja a puro manzana va de lasdietasmásestrictas épocas, y con d e vi n o ,marra q u e ta s mantequilla a lo sex c e s o s com o en gor dar Puede c o n p a p afri tas. lo mom o n t a d o los por existenciales a segúnlos refugios enflaquecer que nasu vi da .P oresono so p or ta q u e e s t áp a s a n d o lo porque flaca gorda o die se atrevaa opinarsi esta e lasinvasiol a p e o r y l a mási n a ce p ta b lde considera un hom br e de vi en e n e s p e o r a ú n s i e i e co men ta ri o si algún en l a l e n gua u n a na va j a . u p . , d e c l a v a rl e " , cintura la peso o el medirle se atrevea despievenido a t í t u l od e b r o m a . y con tod o s sus planes h a re cu p e rad o L a d iv o r c i a d a con tos soj osbrillan, e i l usi on esu t o d o se s o ss u e ñ os en una mujeroptise ha convertido dos esossueños con todos esossueñosenfrentalos mistay positiva, es uno de . uch a r se y co n de ci si ó nD lu n e sc o n f u e r z a e i rre n u n ci ables' s á sprofu n d o s s u sp l a c e r e m en una lit i en e un a l a rgal i staescrita La divorciada breta que prometéser un libro en la que va anotancon lasque nos d o t o d a sy c a d aun a de l asme n ti ra s a l o s4 añ o sa l os B a los 11 y l a sm uj eres educaron'a es pr ede su he rmana lo s'ló . Sa b eq u e l a a margu ra sabe..que t e n e r un mari d oy ser su mu jer , c isa m e n t e patíbulo un a como s u h i j av a d i r e c toa l matri mon i o y sabe su de sti noes l a soledad ¡n e lui i b l e s , a b eq'-re que habr ía es profu n do, q u e l o q u e h a yqu e cambi ar her m osa la i o d o , ha stael no mbrede que cambiar que en lugar d e a g u ade l ca mi n oa Y u n g a s, cascada de Carcajada de El velo de'la noviadeberíallamarse m u jerd i v o r c i a da.

El Estadoy la despatriarcalización que acabo de describir son Estosorocesos masivos proóesos que se dan,de factoy muchas veces, de maen n e r aa l e g a l i o pr opioEstado , leg a ly e n fren ta n d al susestructuras. jur í, o rfue ra del apar ato d e l E sta d op S ed a np o r f ue ra no j urídi co, no institucional. d i c oc r e a n d o te j i d osoci al El e j e m p l om á scl a rod e e stose u b i caen la econom ía inf o r m aq l u e o p e rapo r fue rad e l a s redesinstitucion a l e sp , e r oq u e al mi smoti e mpoe s vitalpar alasecoy p a ral a sati sfacci ón de unaser iede nomías f o r m a l es infor m al están n e c e s i d a d es ou e sól o en l a eco n o m ía A b a ratael costo de vida al alcance d e cu a l ou i era. y suprimirlo E sta d o im posible.No e s p a racua l qu i er infor m al suprimen e l te j i d o s.ci a l q u e l a econom ía p ero sí l o h o sti ga n pe rmanentem ente, lo ha creado, s rachupartodo el c h a n t a j e ay n crea nme ca n i smopa q u e ge n e ra, por ejem plo,a excedente e c o n ó mi co través d e l a b a n ca ri za ci ón de l movi miento económ ico quegeneran tod a se sa s mu j eres co m er ciantes. socialO t r o e j e m p l omuy el ocu e n te so b re el te.jido p a r a - e s t a t al qu e se ha i d o fo rma n doen tor no a las m i c r o - r e b e l día ds e l asmuj eres es e l c am biode la esMi en tras tructura f a m i l i a r. el E stad o ,toda su nor m at iv a y t o d o el i ma g i na ri o esta ta gi l ra en tor no a una y familia n u c l ea qu r e ti en e al pa d reco m o pr oveedor familiarde facto gira en torno cabeza,la estructura a la madre,es una estructura donde hay otrasredes y es,e n m uchos másco mpl ej as casos, d e s o l i d a r i dad una estructura expulsora del padre o que ha puesto l a E s una estr uctur a e n c u e s t i ó n au to ri d a d oa te rna . qu e ti enenlasm ujer es qu e e s p r o d ucto d e l a ru p tu ra con el contratosexualestatalque nos niega placer,

vidasy so b re n q e str as li b e rt a dy p o d e r d e de ci si ó n negada hijose hijas.Ésa es una estructura nuestros en puesta e ssi empre y c u y al eg i ti mi d a d po r e l E s t a d o seapor d e an te mano, n o ho sti ga d a cue s t ió nc ,u a n d o j urídico o por sea educativo , po r e l a p a rato el a p a r a t o t i emP o. amb o sal m i s m o es,ens g o b i ernos l osE sta d o y E l p a p e lq u e c u m p l en y disdomesticar tre oiros,el de intentarcontener, acom E stados N o es q u e l os a l a s m u j e re s. cip lin a r de l asm ujer es' d e e man ci pa ci ón p a ñ a nl o sp r o c e s os a pa rti rd e las legisme n o sa ú n q u e l o s p romue ve n Toda ésa es propaque otorgan derechos. laciones h a npr oducido Lo q u e l os E sta d o s g a n d al i b e r afl a l s a. q u de i g u a l da d e se contr asta r e t óri ca á s mu c h í s i m a del c o n o tro ti po d e re l aci on am iento e n lo s h e c h o s no producida La retórica paracon lasmujeres. Estado y confundesobreel veres inocuaporque persuade jugando d a d e r op a p e lq u e h o y e n e l si gl oX X I e stán a l a smuj eres' e n r e l aci ón los Est a d o s a pretender estádirigida casos en muchos retórica Esta que es un proceso desdela institucionalidad contener m ac al omo es e l de l a d e so b e diencia a n t i-in s t i t u c i o n El conpatriarcales. a losmandatos sivade lasmujeres dentrolos muros estaraúninstalado flicto,hoy,parece disperso' privado, parece ser un conflicto de la familia, Poreso,por ejemplo' no social' no político, no masivo, contralasmujeres machista laviolencia se habautizado ubica E'stan o mi nación "i ntrafa mi l i a r" co m o v i o l e n c i a y fuerade la sociedad. dentrode la familia el conflicto al a l y como go qu e n o inter pela D e n t r od e l a f a m il i a y que no tieneque ver con el Estado' Estado com o y l asmujer es e n tree l E stad o a r e l a c i ón C a lif i c al r las d i s c r i mi na to rino a , só l o e s si m plificar me ram e n t e

cosas, sinoque es minimizar el conflicto entreel Estado y lasmujeres. La relaciónentre el Estadoy las mujerescomo -no sujeto político-,como mudas,como conglomerado, como -no interlocutorassino como una esoeciede reservorio a libredisposición, ameritaen sí mismaun libro. No bastatampocodecir que estamos frentea patriarcales porque el carácter patriarcal Estados de los Estados no es un adjetivo, sinoun hechoestructural y quedarnos con estafrasegastadapoco ayudaa develarla relación y lasmujeres. entreel Estado que calificar la relaciónentre el EstaSi tuviéramos yo la retrataría do y las mujeres, como una relación persecutoria, simultáneamente:utiIitaria,chantajista, e s q u i z o i dy e ne u róti ca. Desde mi punto de vistadonde con mayorclaridad podemos analizar las relaciones entre el Estadoy el universo de lasmujeres es en cuantoal controlsobre y el trabajo la soberanía del cuerpo,la reproducción de las mujeres. Por ello, los sujetosque por excelenlasrelaciones y lasmujeres cia reflejan entreel Estado y lasamasde casaconvertison:lasputas,lasmadres ys da se n c o m e rci a n te en e xi l i ad ad se l neoliber alism o. La relacióncon la prostitución y la maternidad, son dos camposque los Estados históricamente han regulado y t e m ati zad o U . novi ncu l ad o a la r epr oducción y el otro vinculadoal controlsobre el cuerpo de las mujeres. l{ o v o ya e n t r ar en d e ta l l e s au n q u e e n el libr o"Ningun a m u j e rn a cep a rapu ta " , l e de d i coun capítulo a la prostitución. planteo que relación y Allí entreEstado proxeneta patriarcales que mienun Estado el Estado

y hostigaa la puta, protege al prostitras criminaliza el cuerpode "la cosifica proxeneta tufente. El Estaáo del prostituputa" en funciónde las "necesidades" el cuerpode la puta en meravagiiente, convirtiendo el cuerpo convirtiendo del prostituyente, na al servicio o enfer m o' y pe l i g roso de la "p u t a " e n c o n ta mi n a n te y el cuerpode proxeneta entreel Estado Estarelación r e al l ía l cuer pode las l a " la p u t a " s e p u edeexte n d e d a lasnecesidades y funcionalizado Ár;"r", cosificado juega en estoa favordel patriarcá|. Lo que del Estado es el hechode que se ha logradovery mostrar Estado la a la puta como un no sujetoque estápor fuerade a "la puta" ai sl aso r ci al me n te s o c ied a ds ; e h a l ograd o que con q u e a q u ello o ci al r n e l i m ag i na ri so e in s t a l ae sociae llap a s as e c o l o c ap o r fu e rad e l a srel aciones q ue la puta y , n ca mbi o,pl an te a mos le s.N o s o t r a se la relacióndel Estadocon la puta es el modelo de entre el Estadoy las mujeres'La puta se la relación entoncesen un sujeto eje de la condición convierte Lo que a ci edad' e n un a d e te rmi na d so d e la sm u j e r e s de prostien situación hu." con lasmujeres el Estado hacecon el conjuntode las tuciónes lo que el Estado otrasmaneras' de muchas mujeres de "puPoresotodastenemosuna suertede estatus de y la forma universal tas" en la sociedadpatriarcal sociedad.es dn e un amuj ere n cu a l qu i er Jescalificació vál i d op ar acualquier "p u t a ", e s u n ad j eti vo lla m a r l a mujer. asr elaciones yod e sg l osa n dlo V a y a m oe s j e m p l i fi can d con lasmujeres' del Estado toda mujer que entra en con el de co n fl i ctividad se amíni mo a u n q ue u n ra n g o , Estaclcr sabe que el y de sus hijas, padreá" ,r, l"rijos

ló3
,itirr

protegerá a l pa d rey p o n d ráa l a mad r ebajovigilancia p o l i c ia ca padr e está y p si col óg i ca. so c i a l , C u a l quier protegido p or el E stad o y puedequitar de a n te mano lo s h i j o so h ij a sa u n a mad re,pe ro no cualquier m adr e p u e d eq u i tarl e sushi j o so h i j a s al padr e.El padr e y t i e n ee n l o s hi j ose hi j a su n do b l e po derde contr ol pr e s i ó n s o b r el a mad re,e s u n po d e r que el Estado le ha otorgadoal padrede manera directay específique es buena: ya ca . L a m a d r eti en e qu e de mostrar sea porqueno trabajay se dedicaa la crianza; o porq u e t r a b a j ay ti e n e co n q u é man te ner los; o por que n o t i e n e n i n gú nvín cu l o sexu a o l a fe ctivo con ningún h o m b r eq u e no seasu mari d o o ; po rquetieneun víncu l oa f e c t i v o c on sushi j o se hi j a s. N i ngúnpadr etiene qu e d e m o s t r ar por queno l a ca l i d a d de su pa te r nidad ex i s t e e l o a d rema ro. L o sc a s o s m ásdramáti cos d e estaten sión entr ela m adr e y e l p a d r ep o r el d e rech o a l aten encia de loshijos e h i j a s s o n preci samen te con l a s m ujer es en situac i ó nd e p r o s ti tu ci ón do n d el a d o b l e mor aldel Estado q u e d a c o m pl eta men te exp u e sta C . ualquierEstado a ma te rni da d d e s c a l i f i cla de u n a mujeren situación ; a l qu i er d e p r o s t i t u c i ón cu E sta d o h o stigar á a una m ad r e e n s i t u a ci ón d e p rosti tuci ón sobr esu condición de madre; s i n e mba rgoy, al mi smotiem po,ninguna ni exam ina la bu r o c r a c i a en , ni ng ú nca so ,n i veri fica, in t e n c i o n a li d area d l d e l pa d re de cr iara los hijose hi j a s Ba . sta s u vol un ta d d e cha n ta j ear a la m adr epar a que goce de la protecciónestatal.Desdeya, es un f en ó m e n os oci a lel he ch ofre cu e n te de que los pad r e sq u e l o g r ana rre b a talro s hi j o se hijas a la m adr e, l a c r i a n za delegan a l asa b u e l as, a l a stíaspater nas oa la sm a d r a s t ras. N o d i spu ta n e l l u g a rde la m adr epar a ocuparlo c o m o p a d res.

en I lgs Estados, o fren a nl a m ater ni, men ta n t " f* i ¿ n u t i l i t ari a fo r.rn u exaltan l o sE stados od o s a. s u c o n v e n i en ciT d a ds e g ú n al y a l as m adr es' l a ma te rni da d la f u n c i ó nm a t e r n a, La m adr e' como a l a p a tri a p u n t o q u e s e s i m bol i za g i ra si e mpr een tor no d e l a ma te rni da d e x a lt a c i ó n y al bebé como si la materal embara,zo únicamente al parto' En ese contexto circunscrita nidad estuviera y l a mad rees una r elación e n t r ee l E sta d o la re la c i ó n y omite que afirmala parteque le conviene neurótica no estádisy l o q u e e l E sta d o t o d o lo q u e n o l e si rve que es ed statal: r omoresp o n sa b i l i da a asumic puesto a las re conoce A . l m i s m oti empo ,e l E sta d o ia c ria n z a si una e n cua n tose a n madr es; ú n i c a m e n te m u je r e s mezquinado' l e se rá so ci al suva l or rrl" , n o e s m a d r e, muteres: con las mujeestatalen su relación La esquizofrenia sociales' en unaseriede fenómenos resestápresente se ve e s en la violenp e ro d o n d e c o n m a yo rcl ari d a d TodoslosEstadosse declaran tia contralas mujerás. pr oteccon tral as mu j er es, d e l a v io l en ci a enemigos deesas d e l asve ces t o re sd e "l a m u j e r" . Lamayo ría y son reales con med i da s n c la ra c i o n e so s e s o sti en e n P e rol o qu e e n los hechos e n u nci a ti vas. m e ra m e n t e e s l a im punidad g a ran ti zar lo g ran d o sstán lo sEs t a d o e y el castigoeficiencontia lasmujeres de la violencia y muj erqu e se defienda d e cua l qu i er t e e inm e d i a t o de l o sargum entos A . l l í n o se saca rán m a t ea l v i o l a d o r que sino d e g é n er o, o d e vi o l en ci a d e f e n s a, le g í t i m a punto' y como asesinato se trataráesoscasos conen el casod e l a vi olencia d e l E sta d o L a re l a c i ó n l a i mpunidaddel t ra las m u j e r e sno sól o ga ran ti za

p o l i ci aco a g r e s oa r t r a vé s d e u n a p a rato cóm plice del j urídi co violento y d e un a p a rato y cor r upb u rocr ático t o , s i n oq u e ,so b re to d o , l a e straté g iestatal a es logr ar c i r c u n s c r i bel i r con fl i cto d e n trod e l os m ur osdel ám p r i v a d o bito y n o como un p rob l ema social de pr im er o r d e n .L o g r a, a l mi smoti e mpo ,re l ativizar el contexto d e r e l a c i o n es d e p o d e r d e l ho mbresobr ela m ujery lo g r a ,p o r ú l ti mo ,i n vi si b i l i zar co mpl etam ente el hec h o d e q u e e stavi o l en ci a n u n ci a el desacato de las mujeresdel contratosexualvigentey, como contrapartida, el resentimiento machista contraesarevuelta qlu e está n existencia so ste n i en dlo asmujer es. Lo que j u e g o e s t áe n n o e s el g o l ped e P e d ro contr a M ar ía, lo q u e e s t áe nj u e g o e s l avi g e n ci a d e un contr ato sexual d e s u b o r d i n aci ón d e l as mu j eres y es a l os hom br es eso lo que los Estados estánprotegiendo. L a sm u j e r e s p o r ú l ti mo,estála r elación n o exi sti mos: g l el asmuj eres de omisión político. d e l p a n o ram a Los Estados t r a t ansu s te mas ce n tral es bajo una lógica m a s c u l i n am , a scu l i n i sta y mach i sta donde sólo los hombres y l asmuj eres e x i s i en so n cmitidas del m apa político y s o ci al Mascu lino p o rqu ee stápr otagoniza. p o rqu eestáconstituido d o p o r h o m b r e s; mascu l i n i sta p o r l a i n t e r l ocuci ón e xcl usi va e n tre hom br es; y m achistaporqueestádirigidoa garantizar los intereses y p r i v i l e g i om s ascu l i n oe sn cu a l qu i er sociedad. Aqu e l l a s q u e fo rma np a rte de los apar atos m u jeres e s t a t a l e s e c ompo rtan b a j o el mi smoesquem a de valores y e n ni ng ú nca soh a l l a n rel ación entr esu cond i c i ó nd e s e r muj eres y e l p u e stoque ocupan;ellas mismas a c t ú a nba j o l a e sq u i zofren ia estatal. El Estap o r h o mbres y po r mujer es, d o c o m p u e sto que no se piensan d e s desu co n d i ci ó n d e mu j er es, inter locuta y

y po r hom br es compu e sta c o n u n as oci e d a d n e g o ci a de lasmuotlt" a todo el vastoy complejouniverso El Estado qu e e strasce n d e n tal' jere sd e t o d o a q u el l o a de la sociedad exclusivos ii"n" como interlocutores losh o m b r e s . ?: E s p o r d e m ásir ónico, el hechode que el recientemente iino caricaturesco ti en eun au n i dadde desb o l i vi an o Estado re f u n d a d o de que depende del Viceministerio patriarcalización inserestán y que ambasestructuras bescolonizaciln el ir ónico tambi én E s de C ul turas. el Ministerio iu . " " esa de quees directo¡a É".no de que [a compañera estoes T?do, kallawaya' ,"U.¿ es una mujerindígena que ha logrado política la corrección un redondeo'de La u11en l a si mul ación' e l q o bi e r n od e E vo Mo ral es ti e n e ni unasolap- olíno ón á u á J " d e s p a t r i a rcal i za ci aquelloa a defi'nir ti.u ¿"-tonjo y difícitmente,alcanza hacedos años' lo or" se dedlca'Dé maneraerrática, coindígenasmasivos. matrimonios promocionaron bajo rea lizados ru n iu ¿ o t p o r e l prop i oE voMoral es con per o j ud e o cri sti a no, d e l m atri mon i o la imit a c i ó n mas bien fólclórica'Es a todas rostroy aparariencia de qu e h a g ael má ssuper ficial ir. " t , [ a r u c r a l q ui era sin poder a n presu p u e sto, , n a i n sta n ci si lo s a n á l i s i su S etrató de una m ovida , i fu n ci on e s' y sin c o n t e n i d on Creande Mujeres ideológica la fuerza paraaminorar bo .o,.no movimientofeministaen nuestracapacicom o un y c r íti ca L ' a un i da dfu n ci ona dad analítica qu e ti e n ecom o única d e p a r t a m e n td o e p rop a g a n d a l a 'ap a ri á n cide a qu e , cuandode las f u n ci ó ng e n e r a r y ellos se trata,la cosaes diferente mujeresindígenas a u to ri za d a ' so n la ú n i c aP a l abra entr e"lasm tl S et ra t ad e c r e a run ta j o de se p a raci ón u rba n a s"' je re si n d í g e n a sy " " l asmuj eres

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Y o a c u d ía l os matri mon i os i nd íg e nas par a m asivos h ac e ru n a c r óni ca rad i aly fui a rra str ada, pisoteada y expulsada p o r al me n o s'10p o l i cía s a los 20 m inutos d e e n t r a rL . o q u e me pa sóe n aq u e l l a ocasión es una muestra d e l po d e r q u e ti en e mi p a l abr a y disidente la c a p a c i d a d de i n te rpe l aci ón q u e ti ene hoy M ujer es Creando e n l a so ci ed a d bo l i vi an a .

E l Es t a d o P l u r i n a ci onb ao l l i vi an o ti en etodaslastar as en su relación con las mujeres que el, otrora,Estado rep u b l i c a n o y col on i al . l i,be ral H a a m p l i a d ola prese n ci a d e mu j eres, per o bajo el mi s m or e d u c ci on i smo p a tri a rcal d e siem pr e, cuales el de reducirla representación política de lasmujeres a un criterio b i ol óg i co y n o i d e o l óg i c o, im plantando co m on o c i ó n gen e ral e l h e ch ode qu e cualquier m ujer
ó. Fui agarradapor Ia espaldaen medio del Coliseoy sacada a rastras y jaloneos por más de 10policías a lo largo de toda Ia infraestruaura.lnícié un proceso contra la Ministra de Culturas, Elizabeth Salguero, que fue quien dio la orden de mi expulsión. Sinembargo, mi denunciano prosperó, el presidente se limitó a declararque él no dio Ia orden. Jamásse citó a la ministra,ni siquiera a declarar, y la policía presentó un informe donde se quejaba de haber sido agredida por mi persona.

sea d e re p resentación qu e o c u p au n c a r gopú b l i co , de rep resentante como ha ce lo , co mod e d e s i g n a c i ón p o r e l s ól oh e ch ode ten e run úter oy senl asm u jer e s Estoimplicael despojode las mujeres tirse mujeres. cuyo n ú cleoes el m i s m od e l a po l íti ca de l e je r c i c i o E stas im plificai de o l óg i ca. y l a d i s cusi ón de s p iie g u e tiene po l íti ca l a smuj er es de ció nd e l a r e p r e s e nta ci ón el diner o qu e de sp i l fa rra p r o p a g an d ísti co un a p a r a t o que decir qu pú b lic o t , a n a b u s i va men te , e p o d ríamos n i un asol atar eade s i nt e n e rqu e cumpl i r ha c u n d i d o di sc u t i rd , i r i m i ro a n a l i zalro q u e es l a re p resentación oolí t ic a .

losfeminisal Estado: No se tratade despatriarcalizar pr otección h a n acu d i doa b u sca r m o sd e l a i g u a l d a d proque ejerza el que para sea el Estado del Estado, si en d oagr edida s o b r el a m uj erqu e estu vi era te cc ió n h a car ecido vi si ón E sa p o r e l h o m b r ee n s u sde rech o s. El Eses y re p resenta. se l o q ue e l E sta d o d e l a n á l i s id del , o e s l a expr esión ta d o n o e s u n t u t o r i mpa rci a ln y descr ibe de fi ne , mo b i en b ie n c o m ú n .E l Es ta d oco

Lenine , s s i e m pre l a exp resi ón de relaciones de poy,en ese de hegemonías históricas der;es la expresión patriarcal. Si contexto,el Estadoes estructuralmente d e l pa tri ar cado, si unade el Estado e s u n i nstrumen to patriarcal poder lasformasde estructuración es el del plantearse la despatriarcalización Estado, del Estado n o p a s ad e s er un a b su rdo a l se rvi cio del pr opiopay d e l prop i oE stad o . t ri a r c a d o Ta m p o c o l a un i da dd e d e sp a tri a rc alización, cr eada p o r e l Es t a d o b o l i vi an omerece , sertom adaen ser io, sino n o s ó l op o r q uese tra tad e u n aun i da dper ifér ica, p o r q u ee s o e s n u e va men te p e rde rl a iniciativa y per q u e l a s mujer es com osumitir l a d i scusi ón en to rno a jeto políticoesté encajonada y la en la especificidad periferie. modernos handemostrado amLosEstados pliamente q u e pu e d e ncre a rtod o ti po de unidades para la atenciónde esos "otros" cuyos burocráticas y quedarse, intereses no representa en realidad,inretórica Laversatilidad de los tactosen su estructura. perversa. Estados es partede una estructura L ad i s c u s i ó e no p a sapor quedar se n n to rnoal E sta d o s olíticas de car a e n e l d e b a t eso b re sus me zq u i na p legales. Ése o en torno de susreformas a lasmujeres es un errol es caeren su trampa.No es una reforma r etór ica le g a la l o q u e apu n ta mos, n i a l a co n q uista de en una ley. un derechoescrito N o s e t r a t a de e n trare n el j ue g o de concesión- dem a n d ae n e l qu e e stá ni nmersos tod o s los m ovim ienEn tos sociales e n su rel ai l o n a mi e n to con el Estado. el caso de las mujeres, este juego con el Estadoes p o rqu ecua l qu i er m á ss u i c i d a t oda vía cosaque el Esse rási em pr edentr odel t a d o o t o r g u ea l as mu j eres per d e rel aci on e s: u ti l i tari a s, chantajistas, esquema

s e c u t o rl as,neur ótl caso e squizoid e s.De e s e ju e g o s a l d rás iem pr efor talecidoe l E sta d oy e l p a t ria rc a d o ' suje tasa n e g a r todo conf lic t oe n Se rá nc oncesiones t r e e l E stadoy l as mu jere s,cuando d e h e cho , h a y u n c o n f l i c toque r equie rese r n o mbra d o y dib u ja d o ' S e e l c o n f lic t oa dir igid a sa circu n scrib ir r á n c o ncesi ones u n á mbi to m er am entep rivado,cuando d e h e c h o h a y u n c o n fl i ctopúblico q u e rebasalos muro s d e l mu n d o p ri v a d o, y por úl timo será n conce sio n e sd irig id a s a l h e c h o d e que las mu jere s a cate mos e l cont ra t o s e que de h e cho h e mos logra d o p o n e r e n xu a l p a tr iar cal r n su legitimid a d . cu e s t i óny r esquebraja e Manifiesto de Ia despatriarcalización

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" " "producida e\2003 por Maria Galindo junto a Mujeres ". " me lo dijo", "Ma-ino Creando y emitida en televisión ab¡erta y en decenas de museos'

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¿O u ée s l a d esp a tri a rcal i za ci ón ? que abreestelibro,pero no para Vuelvoa la pregunta c e r r a r l al: a d espa tri a rcal i za ci eón s l a ingeniosa capaque un nu e vosu sta n tivo no figuc i d a d d e i n v enta r ra e n n i n g ú nd i cci o n a ri o n,i en l a tín ,ni en gr iego,ni , i en esp a ñ o ln ni en aym ar a e n i n g l é sn , i e n q u e ch ua, que servirá paraderivar tampoco.Unapalabramatriz y gerundioscon qué desde ella:verbos,adjetivos haceLdestruir; desarmar, desmontar; desestructuraL y d e sa rti cu l ar d e m o l e rd , e r ri ba r to d a sy cadauna de la sc a p a s d e l aso p resi on eq su e n o ssujetan. L a l ó g i c ad e l u ch an o e s l a vi ctori a finalista, sino el y tenaz.Por eso, al plantearla sabotajepermanente nosplanteamos un sujeto,un hodespatriarcalización y much a s ri z o n t eu , n a prácti ca l uch a s al m ism otiem p o . E s u n a m atri z q u e da p a rae ch a rr aízy dar fr utos a la vez. q u e ta mbi énno s si rv epar adesignar E s u n a p a l a bra No nos hem os u n e s t a d od e á n i mo :l a i mpa ci en ci a. resignado, No disconformado o adaptádo. estamos puestas es un a a c ep ta rl a i de a de q u e l a liber ación j am ás proceso tocar ánuest a n l a rgoy ta n l en toq u e tra vida cotidiana.La utopíatiene para nosotrasun porquequeremos gozatde nuestras carácter urgente, vidas,por eso la despatriarcalización no es un estado de desestrucdefinitivo, sino una acciónpermanente no es t u r a c i ó nL . ad efi n i ci ó n d e l a d e sp a tri ar calización i de a ll ej an a e l d i b u j od e u n aso ci ed a d e inalcanzable, por eso repito que la despatriarcalización no es un proyectopolíticofinal ista. , vo que ser nueL ap a l a b r a t u vo q u e se ru n i nve n totu vita y fabricadaen nuestras entrañasporque es un

No ese l q u e d e signa' femi n i sta n u e v ol u g a rd e l u ch a a repetircaminos, a repetirdebates, tamosdispuestas como si fuerannuevas' a repetirideasviejas uñd r lu€" pa rade scri b iy r ub i c ar p a l ab ra Esu n an u e v a en cualquier v a m a t r i zd e l a l uch ad e l as fe mi n i stas p a rt ed e l m u n d o . r se l ug arde las r nuUn a l u c h aq u e p u e d ade si gn a e for m ar d e n i ng u n amaner a, je re sq u e n o q u eremos, en gobier no, o i ncl usi ón , n ce si ón p a rt ed e r e f o r m aco ni internacional estatal partidou organismo Estado, d e un gobier no n a c io n a lN . o i m po rtasi a l a ca b e za , un m ilitarun u n a muj er, u n gu e rri l l ero, se encuentra No es deso u n e mpresa rio. in d í ge n au , n a s t ro n a u ta las estructuras de el gobernarque se transforman la despatriarcalización Por eso de poJer e injustica. par a q u e no s h e mosi nventado p a l ab ra e s u n an u e v a " afu e ra" que dones de sd ee l l uch a d e s i g n an r uestra el lugar , p a rad e si gnar . i rve d e n os h e m o sc o l oca d oS por que ti empo ,e l h o ri zonte p e rot a m b i é ny , a l mi smo por sino por entrar, desde -afuerade- no luchamos ' l a p u e r ta . d e rri b a r en todas que hemosdesmitificado Somoslasmujeres h om br e- m ujer , i gu a l da d l aste si sd e s u sd i m e n s i o n es m u je r - h o m b r p e orqu e n o n o s si rve np ar a actuaren n i so ci ed a d . n in g ú nc o n t e x t o, una nuepa rad e scri b iy p a l ab ra r u b icar Esu n an u e v a par tedel e n cu a l quier fe mi n i sta d e l a l uch a va matriz que m ujer es l as e se l ug a rd e m u n d o ,p a r a d e si gn a r un tem , n str uir co n e l fe mi n i smoco n o p r e t e n d e m os, sn cu a n tomujer esdiosas p lo d o n d e p r o c l amarnoe . o nos inter esa y a i sl a d ad s e l a h i stori aN del universo del e n e l solipsism o místi ca e s c a r b au r n a d i feren ci a

sujeto. que no hacemos Somosmujeres de la diferenci a d e s e r m uj erun mi to fu n d a n te d e una difer encia p o r ta n to ,p a radesignar é ti c a .Es u n a p a l ab ra, un lug a rd e l u c h a q u e p a rted e l re co n o ci miento de nuestr a a nt i g u a y a r r ai g a d a d h e si ón al pa tri ar cado com om uje r e s . r essó l ou n as ujeción, E l l u g a rpe cu l i ano por que a l m i s m ot i e m p o q u e se no s suj eta , som ossopor te q ue n o sop ri me. delsistema Po d e m o s p l a nte a rnols a de sp a tri a rc alización por que la a d h e s i ó n pa tri a rcad o p o r p a rte de cientosde al m i l e sd e m u j eres está re sq u e b raj ada y hoy esa antig ua a d h e s i ó n se h a con ve rti d o e n u na disyuntiva. La despatriarcalización es, entonces, la fuerzapara que e s ab a l a n z a s e i n cl i n e h a ci a e l d e so rendim iento de las e s t r u c t u r ap satri a rcal es. P o r eso es un llam adopar a a ba n d o n ae r s e l ug a rpa rad e sp e g a r se de altar es, de cu a d r o sd , e l ug a res p a ra d e ho n o r d espegar se de la f am i l i ad , e l c au d i l l o, de l a comun i da d y de la cultur a; p ar a d e s p e ga rse d e l pa d re,d e l a madr ey del hijo; ro despegarse , mpe rl a a d h e si ón y pasar arra igada del desacato , e l a d e so b e d i en ci d yad e l a huidaa la const ru c c i ó n d e s ign i fi ca d y o se n ti do . D ejarde angustiar n o sy d e c u l p a b i l i zarno po s r el d e rru m be que nuestr o d es p r e n d i m i e n to política o ca si on e E . s l a i nvitación a bi e r t aa p a sa rd e i mpu g n a r si gn i fi cado a constr uir si g n i f i c a d o . No fundamos con ve n to s, a i sl a d o d s e la sociedad, nos ins t a l a m o s a,l co n trari od , o n d e más podem osincomodar. No f u n d a m os comun i da d e s i d e a l es, nos instalam os d o n d en u e s t r o trab a j o d e smi ti fi ca d or m ayorir r itación oroouce.

por que no No fundamos c a m pa men to gu s e rri l l eros ni va n g u a rdista. r ed e n to ra, r e a liz a m o a sc c i ó n tejido so.iul por fueradel Estadopara Estructuramos p a rac um plirsin , u to p ía s, retomar u n a a u n a nue stras permiso, paraponer nuestra fuerza, nuestros deseos, ideas dentro un proyecto nuestrotrabajo, nuestras al poder que irritey desquicie desestructure colectivo q u e n o sv i g i l a . e sofisticado teóricamente No se tratade un proyecto pego za d o p or una a ser o nd e n a d o i n co m p r e n s i bc le perfecta queñaélite. La metáfora de la despatriarcaj usti ci a q u e es la pr ode l iz a c ió n e s l a d e u nafá b ri ca de c onexiones d e sol i d a ri d a d e s, s e n t i d o s, ductora de Es nuestro discurso. y de conceptos con qué elaborar j u s t i ci a que qu e p a ra to daslas a b i erta de u n af á b r i c a puedan q u ie ran s e ro b reras. para aborEsafábricade justiciaes políticaconcreta para huir;para paravivir, paratrabajari tar,paracrear, ra ca sadel am o N encontrarse . o v amosa o e sa rma l s l amo; l o qu e hacem oses c o n la s h e r r a m i e n tade con e l vínculo a b a n d o n alra c a s ade l a mo,rompe mos de so mosc apaces n o q u e r e m o s ersusi nq u i l i na s, é1, produciry construirnuestropropio espacio,somos de vivir por fuera de de crear,de imaginar, capaces q u e n o sh a nsi doasi gn a d o s. l o s lu g a r e s no es l a muj eren cuanto E l su jet od e l q u e pa rti mos reb e l día en cua n tohistér ica, l a m u j e r en sino m u je r; sujetoes la loca. y desadaptada. Nuestro inconforme concreta.La loca es la La loca es la desobediente q u e la c o m u n i d a d señala co mo l oca ,co mo "la otr a", . , ¡oj ol; en cada c o mo l a "r a r a ",c omo l a a men a zaY

p u e b l o ,e n c a d acomun i da de en cada , n cad afam ilia, podem os b a r r i oe , n c a dasi ti oh a yu n a l oca .S u m adas s e rm i l l o n e s . par a histór ica L a d e s p a t r i a rcal i za ci eón s l a i nvi taci ón y enq u e l a l o c aa b a n d o n e su sol ed a dde squiciante a n otr as, es posit ien d aq u e s ó l o,en l a con fl ue n cico p r i m e r o , l a vi ta l i d a d insatisfacción al i men ta r d e s u ble, y luegorevertir en placer. esainsatisfacción por tanto, no es un proyecto La despatriarcalización colectivo donde ind i v i d u a l s,i n o qu e e s u n p roye cto ésta funmujeresde diferentes universos; confluyen y com o hor izonc i o n ac o m o e l emen tod e co h e si ón e n la m edidaen la t e a l m i s m ot i empo .E s co h e si ón que actuamos lugarde per d d e sp ren d i da se nu e str o p a r a l ugar u n nu e vo com ún;un tenencia co n fl ui r en al que lug a rq u e y a no e s a q u e ll ug a rd e p e r tenencia q u e cu mpl i r. n o sa t a nm a n da to s d e coh e si ón en la m edidaen la Ac t ú ac o m oe lemen to que instala m ujer u na l óg i cade co mpl ementar iedad y propuestas. Por eso la -mujer de fuerzas,visiones nón o es u n a d e fi nición unívoca de d e s p a t r i a r c al i za ci , s l a co n fl ue n ciq aue nos per m ite u n m o d e l os oci a l e y l ug a res com o la sa gr ados d e s a c r a l i z a rd e smi ti fi ca r l a f a m i l i ay l a p a tri a .L a d e spatr iar calización cultura, l a d e so b e d i en cia n osp e r m i t e e nte n d e r cultur al com o n o s p e rmiteentenderel l i b e rad o ra, u na e s t r a t e g i a c u e s t i o n a m ie n to de l a fami l i acomo una estr ategia p e rmi ted e sp l eg a r l a desobediencia n os lib e r a d o r a , la huida s e n tender cu l t u r ae l n t o d a s l asdi re cci on ey i b e rad o ra. c o m o u n ae s trate g i l a q u e nos dam oslas h i stóri ca Es l a n u e v ao po rtun i da d s morosas, dur ader as, mujeres d e c o n strui ra l i a n za a

de r elaciones si n l a me d i aci ón e n t r en o s o tras s ó lid a s patr iar cales re l aci on es N oa t ria r c a l e s . o n os med i an somos bastardas: porque no tenemos pertenencia; ni patr ia, , cul tura,ni fami l i a, no t e n e m o sa p e l l i d o ni es l'a ni rey,ni amo. La despatriarcalización ni escudo, y comde entendernos oportunidadde ser capaces soconflicto en aislados prendernos, no como sujetos y l it a rioc o n t r ae l m u n d o ,si n o como a co m pañantes consN ' o hay e ac o m p a ñ a d a sn l a ta read e l i be raci ón tam l ucha, po si bl e, ni d e d e c o n o ci mi en to tru c c ió n , n osólo desd sl a d asi po c o ,d e s d el a i n di vi d u a l i d aai de sí La creación compl emen ta ri a . de la c o m p l i c i d a d q u e e s l a ta reaq u e cad a un a ti ene,es sólo m is m a , do n d e una funciona col ecti va po s ib l ee n l a c r e aci ón com o u n a fun ciona D on d e c o m o e s p e j od e l a o tra. de la otra,como motorde la otra,como amcómplice d e l a o tra. plif ica c i ód ne l a l o cura No es tan difícilde entenderque nuestrodesarraigo lassoser nosotras bien podríamos fuerza, es nuestra madre, sin huérfanas las de un naufragio: brevivientes las l a se xp u l sad ad se l c olegio, ni p a d r e ;l a se x i l i ad a s, las s l ascalles, qu e h u y e n d e l a c á rcell,a sha b i tan tede s n un p si qu i átr ico. c a n d i d a t aa s s e rr e cl ui dae fuerzay al mismotiemes nuestra desarraigo Nuestro desdeese por esopodemos, po nuestra clarividencia, pa ra inaugur ar plantear l a desp a tri a rcal i za ci ón l u g a r, y es e so l o que nos hede l u ch a v e r t i e nte un a n u e v a a hacer. mos atrevido

Política Constitución Feminista delEstado

que imposible el país construimos lasmujeres

El paísimposibleque milesde mujeres construimostodos los días1 pelábaFu e r e d a c t a d a en un a gran co ci namientr as con las m o s l a s p a p asy l as n i ña sy n i ño sa yudaban por y fue consenso La forma de aprobación arvejas. que naro ta to ri oN . o se p er m itió e l u s od e l a p a l ab ra otrapor lo que a su d ie h a b l a r a a nombred e n i ng u n a l a smud a s to maronl a p a labr a. t iem p oh a s t a La existencia de esta constitución oolíticafeminista p o r e l no o por el si d e l E s t a d on o e s u n a ca mpa ñ a oficial. Sólopretendemos al proyecto de constitución p o n e re n c l a r oq u e h a yo trasman e ras la de concebir que palabra y d e l a smuj eres l astran sfo rmaciones le en clar o son urgentes a nu e stra soci ed a dP . o nem os que lapalabra oficial d e l asmu j eres e n l a co nstitución f u e u n a p a l a brame d i ad a ,i nte rme d iada, censur ada que legitim ar on y m e d i d ap o r l os p a rti d o spo l íti co s l i b e ral es y a lasvocesconú n i c a m e n ta e laso e n e g e s por i nd íg e n aq sue hablar on servadora d se l asmu j eres y dogm as y p o r su si glesias , su shi j o s s u sh o m b r e spor de fe. Han quedadofueralasotrasvocesde mujéres, fueradel texto constitucional, expulsadas de la histop rob l em as políticos y ria u n av e z m ásy con tod o s l os que nuestros y postergasociales ojosven pendientes y lejano. dos paraun futuroincierto no Dejamos c l a r o q u e escri b i mo s esta constitución sino d e s d eu n a g e n e ral i d a d e l a vo zd e l asm ujer es, las indias,las putasy las desdetres vocesconcretas: donle s b i a n a s R.e c up e ran d tres o l ug a res d e opr esión i mp o rtantes, lasindias sa b e res d e h e m o sc o nstrui do q ue c o n o c e mos y con la e l co l on i al i smo su relación
1. Texto escrito bolíviano
colectivamente durante el proceso constituvente

lo que es la a l extr em o c u l t u r al,a sp utasq u e sa b e mos y la doble m or al en l a so ci ed a d d e o b j eto s condición q u ej u z g aa u n h o mbre con u n ava ray a unam ujercon de la condición s u e e xp u l sad as o t r a .Y l a s l e sb i an aq p l ace r infinita e n l a lectur a el e x pl oramos de mujeres la m asantigua y q u e rompe mos s rpo s d e n u e s t r o cue obligator ia. d e l a s l e y e squ e e s l a he te rose xu alidad pasivictim as l ug a res com o tres e sto s No asumimos lugaEstos d e rechos. h a yq u e o to rga r v a sa l a sc u a l e s perspectivas desde donde importantes ressignifican en su con j un to.Sontam bién miramos a l a so ci ed a d donde se miranchotasy birloo metáforas espejos, y abuelasmadres, secretarias. chas,madressolteras y desem pleadas D o n d e s e m i ra n l o ca sy cu e rda s, punto el e n l a sociedad b u sca r l a sq u e q u i eran otras, y n o la conciliación y reb e l día , e rup tu ra d e q u i e b r ed pr ocon nuestr as y l a cómod aco mpl i ci da d el s i l e n c i o p i a ss u j e c i o nes. a ser aprobadaen eneropor un refeLa constitución sobresus réndumesfruto de un pactoentrehombres potencial por poder y su eso y del miradas repartijas por el cálmutilado erstád e a n te man o t r a n s f o r m a do q u e l a a co mpa ñ ó e n todo el pr ocec u l oy l a a m b i ci ó n n co n ci l i aci ón . s o d e r e d a c ci ó y bolivianoqueda frustrado El procesoconstituyente que a un referéndum se someterá con el actualtexto que de consulq u et i e n em a sun ca ráctep r l eb i sci ta r io t a s o b r es u sc on te n i do s. sino que no ha terminado, El procesoconstituyente p a sfi xi a d o ; ri mer ocon la legitih a s i d o d o b l emen te q u e no r epr esentan d e p a rti d o s d e u n si stema mación p a ral a e lección de consp o l í t i c a m e nte a l a soci ed a d de con u n a conciliación y po ste ri o rme n te tituyentes

su sc o n t e n i d o e s ntred e rech ai,zqu i erdá indigenism , o y re g i o n a l i s mq oue frustra po te n ci al es sus de cam bio. Escribimos puesestaconstitución feminista paraque q u e d ec l a r oq u e t en e mos p a l ab ras p a rafor m ular pr opuestas y v i s i o n es y con creta s,a u n q u e el l asno se inscrib a ne n l a l e y ,qu e si empreha si do l a palabr a del queden práctica fuerte inscritas en nuestra cotidiana. D e jam o s p o r ú l t imo cl aroqu e n u e stra i ntención no e s su m a ru n c o n j u n to p a ra las m ujer es, de de rech o s n u n cat r a b a j a m os ba j o esa l óg i casi mplista. Lo que e st a m o s h a c i e n do e s formu l ar un avi si ó n de paíspar a todas lasmujeres y todos los hombres.

nosal¿,rd tro lu lo rottilloLutro

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FUNDAMENTALES PRINCIPIOS como un p a ísl i bre,independiente, B ol i vi a S ed e c l a r a y dir ecy p l uri cul tural e n to d o s l ossentidos so b e r a n o com l a for m ación, p o s i b l e s a l ími te al gu n o si n cion e s cultur ales. e l asvi siones y e n sa n ch a mi e nd prensión to país libr ede co m o B o l i vi a se de cl ara Al mismo t i e m oo n ac i o n a l i s m opu s, e stoq u e e sto sen todo el m undo odio, qu e so nun aformade constr uir h a nd e m o s t r ad o y j u e g o sd e po d e rde elites. res e n t i m i e nto h a stal o s nacionalism os l ci al i smo D e s d ee l n a c io n aso étnicos, de suspr oe n l a exa l tación f un d a m e n t a su n po l íti ca y e l concepto de pup i o sv a l o r e se , l o d i o a l d i ferbn te de y de origencomo basespara la construcción reza hum anos. y l osse r es e n trel o spa íse s la sr e l a c i o n es FORMA DE GOBIERNO adm inisg o b i erno a l gu n osi , nou n mandato No e x i s t e q u e c onsi ste a l osy l asdem ásem peen servi r t ra t i v o y ancianos. y a n ci anas y l o s ni ño s p o r n i ña s las za n d o resi dee n e l p u e b l o,que no es sino la Lasoberanía b a j oto d a slasdefiniciones su m ad e t o d a l a p o b l aci ón inha l l ep a rasu expr esién q u e l a p o b l aci ón posibles d i v i d u ay l c o l ecti va. vocag e n er acional, étn i ca, C o n l o c u a l l a co n d i ci ó n valorpar a índ o l e ti en eel m ism o ci o n a o l d e c ual qu i er y o b l i g a ci ones. d e d e rech o s el ejercicio

ru J)l.os. ni.amo, , ru maYldp

.(-.

ni paztido

PRIVILEGIOS pacífica y respetuosa La convivencia entre los y las m ie mbr o s d e l a s oci ed a d bo l i vi an a está basadaen e l re p u d i oy a b o l i c i ó n d e cua l qu i er ti p o d e pr ivilegio' entre personas. Seanestosen razónde edad, sexor e x p e ri e n c i a , , e n g u ama ter na, a p a r i en ci físi a ca l com p o rt a m i e n t o c,l a s e s oci alop , ci ónse xu a lo , rigencultura lo cu a l o u i eo r t r a.

)e Jelz, t¿enuncLa a tusp]twilegtos
LOS IDIOMASOFICIALES Abandonamos e l c o n ce p tode l e n g u aoficialpor el que no reconocen de lenguajes universales fronteras p o r e so l o s l e n g u aj e un s i versal es d e e stepaísBolivia y so n la p a l a b r a l a o r a l o escri ta , mú si ca, l a pintur a, la e s c u ltu r a e,l b a i l e y l a ri sa. Lo si di omas a usarson de l ib ree le c c i ó n d e a cu e rdo a l a ne ce si da d concr eta de yse x pre sa rno s. co mu ni c a r n o , .ltl

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en ayma'ta,mgtes o castellano muJe\. qutevle

Luriz Itgnil"l
LA IGLESIA Y LA RELIGION Sedeclara l a s o c i eda d b o l i vi an a como un a sociedad l a ica sin r e l i g i ó n a l gu n a . P o rlo t a n t os e g a r an ti za el resp e to a l a l i b e r tad de culto, el respeto a todo tipo de práctica religiosa como a la lib e r t a d d e n o p r acti car n i ng u n a rel i g i ón.

espia su sfunciones eod o cul torel i g i oso S er e s t r i n g t podr áinm isni ng u n a l gl esia ri t u a l e s d , e e s tama n e ra políticos económicos, cuirseen asuntoseducativos, . od o slos concor datos o sociales d e l a vi d a pú b l i ca T gozarde pr iviq u e l e p e r m i tena l a l g l esi a C a tó l i ca y demásventajas de impuestos legios,de excepción pode r eligión q u e d a na n u lad o s. Lo sy l a sprofe so r as po r l a d e éticao cualquier dráncambiar d e ma te ri a de trabajo. y mantener suspuestos otra que prefieran

llnno eves le zebellia Aru ?Vlazia
FUERZAS ARMADAS Bolivianas en A rmadas L a sF ue rzas Q u e d a nd i s u e l tas un acto por parte de la sociedaden su conjuntode mi l i ta r; a to d o entr enam iento, re p u d i o a t o do d i scurso bolimi l i tar. C o n este acto l a sociedad ni e d u c a c i ó n pacia n tim ilitar ista, co mo so ci ed a d v i a n as e d e c l a ra Asufestiva. no bélicay de vocación fista,no armada, de todo conflicto l a sol uci ón m i e n d oq u e estoi mp l i ca sin que m edie p o r l a v í ad e l d i al og oy l a ne g o ci ación n i a m e n a za ni ng u n a . muerte, con las A l m i s m ot i empo e ste es u n a cto d e justicia producidas por el ejérvictimas estatal de la violencia co n trasu p u e b l o;b a j o el m andode cic i t o b o l i v i a no y bajo el de Lozadu, vilescomo el caso de Sánchez m a n d om i l i t ar como el ca sod e B an zer .

no sepuulu negociaz, la sangze lu lot mueltas

o Sanrhu, lu lorolo iuicio

EL SERVICIO MILITAR Se considera e l se rvi ci o mi l i ta ro b l i g a tor io com o la f o rm ad e v i o l a c i ó n d e de rech o s h u manos m as gr ave e n u n as o c i e d ad. E l E stad o bo l i vi an o reconoce com o un derecho f u n d a men ta nl e g a rse a u sa rlasar m as. E l se r v i c i o m i l i t ar n u n caha si do un afo rmade ser vir a . o d ol o con trari o la p at r i aT , servi ci o el mi litar obligatorio ha s i d o u n a escu e l a de vi ol en ci a y machism o par a lo sjó v e n e s .

enelset¿vicio *ilitaz no tehoru,l'ro*brn.
te hacesmacho POLICIA BOLIVIANA Ouedadisuelta la Policía Nacional en razón de que el gobierno administrativo renuncia a todaformade usode violencia y control contralasy los habitantes de estepaís, lo mismo que la sociedad en su conjunt o re n u n c i a t o da fo rmad e uso de l a violencia en la convivencia entrehabitantes. Ad e m á sq u e r e mo s rei nse rtar a l o s po l i cías en la socie d a de n l a b o r es y so ci al es p a r aque r em ea g rícol as d ie n l o sh á b i t o s de ab u so y vi o l en ci a d quir idos en la p o lic í a . LA NACIONALIDAD Puede pertenecer a este país toda personaque lo d e se e ,s i e n d obi en ve n i dato s d a s a q u e llas per sonas q u e e n e l m u n do son pe rseg u i dap so r lucharpor la
lt

ju s t i c i aD . e e staman e ra d e aquelo aquella l a a co g i da más sociales que vienede lejoses uno de los valores boliviana. importantes de la sociedad DE LA LA PERSONA COMO INTEGRANTE SOCIEDAD e s u n bi en que la socieL a o r i g i n a l i d a d e l i nd i vi d u o protegey estimula. dad respeta, de la sociedad. L ap e r s o n a e s l a un i da dfu n d a men tal y su obligación el s l a l i b e rtad f und a men ta Su d e r e c h o mas importanteel respetoa los y las demásen sus expresarse. vestir; comportarse, formasde pensar;

soy ozíginal no soy ozigínazia,
LA RELACIONCON LOs ANIMALES a la protecle concede la mismaimportancia El Estado que derechos los otros a todos ción de los animales fueran. cualesquiera en la constitución, consagrados p o r p a rted e l ser h u mano de losanim aL a n e c e s i d ad ético en vida y al trato les estará siempre supeditada una muertedigna en casode necesidad. LA EUTANASIA y la la elección fu n d a men tal un de rech o Se c o n s i d e r a lib r ed e c i s i ó n d e mori rco n d i gn i da d .

LA CUESTION INDIGENAY LO U5O3 Y COSTUMBRES Losusosy lascostumbres no expresan a los pueblos ni a su libertady en muchos casos como el chicotey ' otros;son formasde asumir prácticas de dominación del colonizador. Losusosy costumbres expresan muchas vecesinclusive formasde introyección de la y no formasde descolonización. colonización La condición indígena, susestructuras comunitarias y organizativas se estructuran en base a principios de jerarquía en Ia relación hombre-mujer, en la relación viejo-jovenen la relaciónfuerte-débil.Por eso los usosy costumbres son parte de los instrumentos de opresióny control de la rebeldíaen la comunidad. Convertir los usosy costumbres en ley es darlepoder jerarcas a los y convertir de la comunidad la condición in d í g e n a e n u n d ebe rser co n se rvad o yrconser vacionistaque expulsara y castigara a quienes deseen camb ia rla sc o s a s . Losusosy costumbres no puedenter ley. La culturaesta en permanente cambioy transformación; todas y todos estamosconstruyendo cultura t o d o e l t i e m p o .N o so n sol o l os p u e b l os en su sentido étnicolos que producencultura, y culturas cultura p ro d u c i m o s d e s d e tod a s l as co n d i ci o nes hum anas im a o i n a b l e s .

lo mastzkte los quetíenen pueLlos
q cosfumbles son losusos

Y TERRITORIO TIERRA en un objeto de la cultura es convertirla Territorializar y divisiones que soloformafronteras poder patriarcal y la r einveny fren a n d o l a l i b reci rcu l ación im p i d i e n d o que no em piezan y co stu mbres ci ó nd e p e r t e n e n ci as No hayter r itoe sp a ñ o la. o terminan c on l a co n q u i sta y po rqu e las indígenas l o s i n d íg e n as ri o s i n d í g e n a s, Todo el países ni reservas. fronteras, no necesitamos for pa ral a co n vi ven cide a m últiples u n l i b r ee s p aci o No l a vi da ,l a mue rtey la felicidad. m a sd e e n t e n d e r queremosterritoriosporque no queremosfronteras int e r n a e s n e l pa ís. com o un e l i n te rcambicon o l a y el extr año Asumimos que hem os p a ra l a s co mun i dades va l o r i m p o r ta n te lo desconocido l o nu e vo a v i v i r ab i ertas a de c i d i d o , todo sentido y a l c a m b i op e rma n e n te ab a n d o n a ndo oe p u r e z a . ademáshegela culturasolo construirá Territorializar y otraformandonuevamente monías entreunacultura je r a r q u í ae sntresu p u e stacu y supuesd ébiles s l turas fuertes.Esees el casodel andinocentristas culturas La boliviano. h o ye n tod o el te rri tor io m o q u e v i v i mos for m a de auto l a e s u n a de cul tura t e r r i t o r i a l i za ci on re c l u s i ó a n s fi xi an te .

noespzopiulollu p"tzones; la üezza

¡"L¡r¡Ju"l, noes la ilezza pzopíelal
,olu¿iva; ni tampoco p,rop¡el.ol vivas la ilezza esmalzelu tol^ lascziatutms

LAs MUJERES EN LOs MUNDOS INDIGENAS Ha y m u c h í s i m as e vi de n ci as y p rue b a sque nos demu e s t r a n q u e l a s cu l turas i nd íg e n a s co m o todas las p a t r i a r c a l es cu lt u r a s d e l mun d o h a n i nte r cam biado a las mujeres como objetos.Unasveceseste intercambio se ha dado a través del matrimonio, otrasa través d e f o r m a sd e s e l e cci ón d e l as muj eres par a el inca, como ofrendapara el sacrificio, etc.. En la relación co n losc o n q u i s tad o res e sp a ñ o l es, l a smujer es nuevamente han sido entregadas como ofrendaa los conquistadores junto a otrosregalos. españoles En e l c a s od e l a smuj eres i n d íg e n a e s l valorde objetos de intercambio esta presente dentro de nuestras culturas y organizaciones sociales hastaahoray por e llo e l p r e g o n a do ch a ch a -w a rmi e sta b l ece una r elaa ob l i g a to ri a ció njer á r q u i c y en treho mbr e y m ujer . Rechazamo sl c once p tode l " ch a ch a e w ar m i" com o mo d e l o d e r e l a ci ón varón muj er y d e clar am os un d e re c h od e l a s mu j eres i nd íg e n a s l a d e sobediencia culturaly el desacatode manddtosde costumbre. (H a b l a m od s e l c ha ch a -w a rmi p o rqu ee scr ibim os este texto desde La Paz,entendiendo que este conceoto y modelo esta presentecon otros nombresen otras regionesdel paísy en otrasvertientes culturales no a n d in a s )

megustan lasí*ill^ alzalas, l^ ,hoto,boronor. y l^ rholo,contestonas

EL VESTIDO se vigilacr in d íg enas d e lascomun i da d eis Al i n t e r i o r de las mulos cambiosde vestimenta tica y censura jer e s r e l a c i on a n d lo co n la per tenencia a ve sti me n ta planteam os la E n e se con te xto y obediencia cul tural . com o una s vestir e n l asfo rnn ade im p o s i c i ó o n ri g i de z tanto de expr esión violación a l d ere ch oa l a l i b e rtad en todo com o i nd íg e n as l a s comun i da d e s d e dentro el oaís.

DE NO PERTENECER EL DERECHO es el derechode mezEl derechode no pertenecer y de reinventar y la diferente clarse con el diferente sin cultur ales l a s i de n ti da des me zcl as l a s d e a oartir formade xenofobia. ni n i ng u n a r i g i d e z, admitir del derechode desacagozaentonces Todapersona y del derechode no pertenencia, to de costumbres costum a asum ir p o r l o t a n t o no p o d ráser o b l i g a d a quier apor su qu e lo n o el b r e a l g u n ae n e l ca soe n lib r ev o l u n t a d .

altme'la, ni chicote
J

I

ni latiqomusulman,

II

lu Supu'rman vesillo ni yanqui

PODERLEGISLATIVO EL PARLAMENTO Y LA REPRESENTACION POLITICA O u e d ad i s u e l t o e l p o d e r l e g i sl a ti vo. S e a cabar on los p rivile g i o s d e d i pu ta d o s y sen a d o res que hablana nombre de la sociedad.En sustitución de esta grot e s c ai n s t i t u c i óq nue so l oha si gn i fi ca dlo a usur pación d e la p a l a b r a y l a vo l un ta d y de l as l o s de abajo,se garantiza la vida democrática de la sociedadbajo la modalidadde la representación directaen foros con poderde decisión. Enestos forostodasy todostienen d e re c h o r d a sl a sp e rson a que d e p a r t i ci p ato s tengan u n are l a c i ó n d i r e cta co n e l te ma a tra ta ry que tengan propuestas seanestasorganizaciones o individuos. L o sd il e m a s s o c i al e mas s i mpo rtan teserán s r esueltos a travésdel mecanismo del referéndum con la previa re a liz a c i ód ne u n a d i scusi ón profu n d a y am plia sobr e atod o s l o s ni vel es c a d ap r o b l e m á t i ca de l a sociedad.

EL SUFRAGIO El voto será libre y secretoen todas las consultas a re a liz a r s e .

LOSPARTIDOS POLITICOS NO SERAN NECESARIOS Ouedandisueltos los partidoe polfticCIs p€r heber usurpado el derecho a la polftica y haber dlctercicna= do su contenido y sentido. En vezla reprccenteelén directa ciudadana en todas susformas no pertidcrias

p a rae l ej ercicio de la política t e n d r ál u g a ry e sp a ci o y p o r h a ber . e n t o d o s l o ste masha b i do s paratransformarla de la política Estopermiterefundar seruna luchapor el poder a ser unaformade transform a rl a s o c i e d a d . no r equier e d e l a so ci edad La o r g a n i z aci óp no l íti ca los son los partidospolíticos de los partidospolíticos, par sociales a qu e h a n r e q ueri d o a l a so rga n i zaciones s l eg i ti mar se. u ti li zarl ay f un c i o n a iz l a rl as,
utttll

son un azma cal.qadade todos[ospaztidos

t. ' sa.ng,re,machLsmo y co'rzupcón ECONOMICO REGIMEN q u e ge ner ala sociedad L a d i s t r i b u ci ó d n e l a ri qu e za la saludy la a n i en d oco mo p ri o r idad s e r ái g u a l i t arite de la sontegr antes d e tod a sl asp e rson a is educación ciedad. de todos y e s decir , L o sb i e n e spue d e nser p ú b l i co s privados y es de la sociedad todas las integrantes y fruto de su trabajo. decir, de laspersonas FINANCIERO SISTEMA l a b a n caé ti c asinfinesde lue n B o l i vi a Se i n t r o d u ce de crédito: trestipos de instituciones cro creando

BANCOPARA LAs MUJERES Esta institución canalizara todoslosfondos de lucha
contrala pobrezaprovenientes de la cooperación inpara dirigirlosa créditosproductivos ternacional siri intereses. Sesustituye el microcréditousurero por el créditosocia ls i n i n t e r e s es. BANCO DE LAS MIGRANTES Las remesas provenientes de nuestras exiliadas del neoliberalism qo u e so nl o sh o mbres y l asm ujer es que trabajanen otros puntosdel planetaseráncanalizados a través de una entidadestatal que les permitirá: sacarcréditossin intereses para estudios, cobrarlas re m e s a s i n g e ne rar l u crofi na n ci ero y poder ahor r ar d ire c t a m e n te en B o l i vi a si nte n e rqu e u tilizar la banca in t e r n a c i o n p aa l rasu sah o rro s.

CAJAS MUNICIPALES PARACI TOTVIENTO A LA VIVIENDA Los Municipios g ran d e sde l pa ís de b er áncr ear las ca jasm u n i c i p a les si n fi ne sd e l ucrop a racr éditos de vivie n d a s i ni n t eresecon s l osfon d o sd e losy lashabitantesde lasciudades. Loscréditos puede vivienda d e n t e n e r c o m o ti tu l arún i caa l a mad resi ella asílo d e se a s i nq u e n i ngú n bi eng e n e rad o p o r la m adr esea o b lig a t o r i a m e nte p rop i ed a d d e l pa d re.

PUB!.ICOS SON DE TODOSY TODAS LOS BIENES DE TURNO Y NO DE LOS FUNCIONARIOS por todasy d e b e n ser cui dados L o sb i e n e sp úb l i co s de la sociedad. a mayo rri qu e za t od o sy c o n s ti tu yeln

PRIVADANO SERAILIMITADA LA PROPIEDAD que unaper p r i va d o s no exce d e n a q u ello Lo sb i e n e s par aviviry r eao e ce si ta so n ao u n g r up oco mun i tari n li z a r s u sa c t i vi da d e s.

EL TRABAJOASALARIADONO SERAUNA REALIDADDE EXPLOTACION y ser vidum to d afo rmad e exp l otación O u e d aa b o l i da no puedao Q.uien bre del trabajode la otra persona. la otr aun p o r de l otr o o de e l tra b a j o n o q u i e r ap a ga r sa l a r i o d i g n o i gu a la l qu e u n o mi smogana;no podr á de un tercero. losservicios contratar

EL TRABAJODOMESTICONO SERADE DE LAs Y SERVIDUMBRE RESPONSABILIDAD MUJERES es rotatorioentretodas lasperEl trabajodoméstico de un núcleo y muj eres i n te g ran tes so n a sh o m b re s Espor lo tanto a partirde la presente de convivencia. pa ra l os ho m br esasum irla co n s t i t u c i ó ob n l i g a to ri o seanhijos,pam i t a d d e t o do e l trab a j odo mésti co, A l mi smoti empoe l tr abajodom éstid r e so a b u e lo s. riquezas de la socieuna de lasmayores co constituye

d a d p o r q u eg e n era e l b i en e stad r e co rner bien,tener lim p i oe l l u g a rd e vi vi en d al , i mpi al a rop ay losniños y n iñ as b i e na t e n di do s v a te n d i da s.

muJez queseotr.ga"nza
ll no pm.ncnamas ca"mLsas
EL VALORDEL TRABAJO E l t ra b a j om a n u al el , tra b a j ocrea ti vo, el tr abajodomésticoy el trabajo intelectual serán considerados co m o i g u a l m e nte va l i d o s y co mo p a rtesde un m ismo proceso de trabajo.Porlo tantoserán vistos como u n a un i d a dq u e h a si d o i n j usta men te qu ebr ada.

LA CRIANZADELOS NIÑOSY NIÑAS PEOUEÑAS NO SERACARGA PARA LAS ABUELAS Se crearan guarderías públicas en,todoslos recintos d e t ra b a j o y p a r aesti mu l ar pater na l a resp o n sa b ilidad todos losvarones integrantes de los lugares de trabajo c u b r i r á n y e l 5 0 %d e l a sh o ras d e cu i da do de niñas n iñ o se n l a sg u a r d e rías pú b l i ca s.

FUNCIONARIOS Y FUNCIONARIAS PUBLICAS L o sf u n c i o n a r i o ysfu n ci on a ri a pú s b l i ca s ti enenun carácterexclusivamente administr"ativo, son una labor so c ia lp a r a l a c o mu n i da d y n o ej ercen poder alguno sobrelaspersonas bajo ningúnpretexto.

alguno. d e pr ivilegio no , go za n e s rota to ri a S uf u n c i ó n q u e req u i eren p ú b l i ca s algúngr adode L a sf u n c i o n es exabajo concurso'y seránejercidas especialización y ciudade ci u dadanos m e n p ú b l i c o a n tetri b u n a l es No tr ansitor ios. y s u scargo s se ráni g u a l me n te danas vez una en fun ci ón más de l a mi sma pudiendo e j e rcer s uv i d a .

Régimencultural
LA EDUCACIONPRIVADAOUE HA SIDO FUENTE OUEDA Y PRIVILEGIOS DE HUMILLACIONES DISUELTA POR INNECESARIA pasando p ri va d a a existir l a ed u ca ci ón O u e d aa b o l id a pú b l i ca i g u a lp a ratodos losy lasinteu n ae d u c a c i ó n secunta n to a ni velpr im ar io, grantes d e l a soci ed a d da r i oc o m o u n i versi ta ri o . com o la se d e d i caa l a ed ucación e n te ra L as o c i e d a d y veras pero a de vez de esta funciónmásimportante no s o l oe s c r ito en el p a p e l . legar ían a ser las bo P o re s ol a su ni versi d a d e s l i vi an als llenos de y Bolivia l os co l eg i os e n mu n d o m e j o r : ed se l 'todo niños niñasy jóvenesfelicesde encontrarallá y e n tender pa racon o ce r el m undo, lo q u e n e c e si ta n y para construir para cuidary respetarla naturaleza relaciones de respetoentrelaspersonas. el trabajodoEl trabajo manual,el trabajocreativo, serán considerados mésticoy el trabajo intelectual de estasopo r i g u a ly s erá nl a b a sede l a p e d a gogía ciedad.

LA EDUCACIONSEXUALE5 OBLIGATORII\. LASJOVENES Y LOs JOVENES APRENDEN A CONOCER SU CUERPO DESNUDOY OLVIDAN LA VERGUENZA L ae d u c a c i ó n s e xu ae l s ob l i g a to ri a en todos losciclos y el derecho a c o n o ce r su cu e rposi nta búes, m iedos, n i h u m i l l a c i o ne ds e p o r me d i o.E n l o scoleqios se distribuyencondones y se hablade sexo,plac"er y sexualid a dt a n t o c u a n tol a cu ri o si da de d ch i c os lo v chicas necesite. Se t r a t ad e u n a ed u ca ci ón no bi ol og i sta, no r eligiosa y no reproductiva donde se comprendelos mecanism o sd e l p l a c e r sexu ay l d e l co n o ci mi ento del pr opio cuerpo.

n" l. l relal ta.vezquenza.
J

g no la qurcZo volve,r. a enconttLatr Ré gi m e n f a m i l ia r; L af a m i l i a p a t r i arcal n u cl ead r e j ad e serel núcleo pr inc ip a ld e l a s o c i ed a dd , e j ad e se r u n b i en en si m ism a o u nae n t i d a da se rp rote g i da co moval orabsoluto.

lt

CONTRATOSEXUAL p a tri a rcal es T o d a sl a s s o c i ed a d e s d e l mundo están basadas e n u n c on trato se xu a q l u e i mplicala per tenenciade las mujeres a los hombres. Estapertenenc ia e s t á i n s t i t u ci on a l i za a da travé sd e l m atr im onio, la p a t e r n i d a d y l a he te rose xu a l i d a od b ligator ia. Por

aboliendo e ste co n tratosexual, e l l o q u e d a d isu e l to e l se n tidoy valorde la re cu p e ran d o e l m a t r i m o ni o, hom br es h u m anos a l osse res m a t e r n i d ay d l i b e ran d o de y l a o b ligator iedad y mujeres d e l a rep rod u cci ón s e rh e t e r o s e xu a l es.

ABOLIDOEL MATRIMONIO p o r se r una institución O u e d aa b o l i d oe l matri mon i o m ediala do n d e a dem ás de l as muj eres de opresión d e e stequedacom o y e l E sta d oE . nsu sti tuci ón lg l e s i a l a u n i ónl i br eo sir vinacuy. f o r m ad e u n i ónd e p a rej as

"azr¿oz casa'¿ me quieLo con leche

mepuelo liro',riaz" y si meequivoco
TENERHIJOS E HIJAS YA NO ES OBLIGATORIO socier n nuestr a A u n q u en a d iel o qu i erareco n o cee par a los hom br es d a d a s í c o m o h a si do ob l i g a to ri o par a las ob l igator io ha si do mi l i ta r, ha c e re l s e r v i ci o t e n er hi j o se h i j a svi vi rp a ra ellosy olvidar mujeres y com o abnegación L a mate rni da d se d e s í m i s mas. pa rada r pasoa la m ater l e d aab o l i d a co m o c á r c e qu e s d e ci rqu e un amu j erseam adr ecuando n i d a dl i b r e , de hijoso hijas y qu i e r a d e c idael l ay ten g ael n ú mer o quequiera. Ou e n o v a l g aun amu j erpo r se r mad r e. O u e u n a m u j e rq u e n o q u i erese r madr eno deje de p o r e semo ti voe n su com unidad. se r r e s p e t a da

"ri ul tvo pozíeza, el aboúo sezía:lespunoliroJ"o, q constíturionolirol"o" norionolirol"o
EL APELLIDO PATERNO PASAAL SEGUNDO LUGAR L o shi j o sy l a sh i jasl l e va rán e l ap e l l i do d e susm adr es c o m op r i m e ra p el l i d o y e l d e susp a d res com osegund o ap e l l i d os , i e ndoe steseg u n d o o p ci onal. LA MADRE RECUPERA SU VALOR D e e s t am a n e r a recu p e ramos e l va l ord e la m adr een la sociedady apelamos a otrasformasde responsab ilid a dp a t e r n a q u e n o se a nl asfo rma l es sino lasde crianza directade los hijose hijas. LA UNION LIBRE DE PAREJAS E5 LIBRE DE , VERDAD: OUEDA ABOLIDA LA HETEROSEXUALIDAD OBLIGATORIA L a sun i o n e s l i b r esp u e d e nse r h o mbrem ujer ,m ujer m u je ru rh o m b r eh o mbre, quedando a b olidala heterosexualidad como únicaforma reconocida del amor; el afectoy la uniónde pareja. Estoimplicael reconoc imie n t o d e l d e r ech od e ad o p ci ón d e n iñosy niñas, y todos los derechos paralasparejas por compuestas p e r s o n a s dos d e l mi smose xo . En los tres casosheterosexuales, lesbianas u homosexuales l a s u n i on e sl i bres i mol i ca nl a liber tadde

esevinculono e n co n traer c a d au n a d e l aspe rson a s forma de pr esiónpar a hap u d i e n d oh ab e rn i ng u n a serun viny d e b iendo d e l aspa rtes c e r l op o r n i n gu n a p erson a s a d u l tas. c u l oe n t r e

valiente l'royquuse,L
marLLcon paza se,r.
SEXUAL LA LIBERTAD c om o una liber a e n te n d e mos La t r a n s e x ua l i d ald del qu el der echo fu n d a men ta l e i mp l i ca t ad h u m a n a c a m b i od e l s e xocon e l qu e h a sn a cidoen todos los el der echo s e n t i d o sC . omo a l mi smoti e mpo i m plica m asculinip resu p u e stos de p o n e r l os e n cu e sti ón de cultur a, r eligión, de un ade te rmi na da da d y f e m i n ida d postura Se declarala libertad filosófica. clasesocialo má spl en o . e in d i v i d u a l n su se n ti do

polfuro noltayl¡buvt"l
,uruol sínoh",t l¡buúol
LA JUSTICIA tr espr ohaten i doh i stóricam ente L aj u s t i c i a b ol i vi an a blemas: -es corrupta -es escasa y co l on i al i sta - e sp a t r i a r c al

Pa r al a s o l u c i ón d e esto stre sprob l em as se plantean la ss i g u i e n t eb s a se s: 1 . -Sed e c l a r a n d e si ertos tod o s l o spu e stos del apar at o j u d i c i a lc on vo ca n d o a l a soci ed ad a la r enovac i ó nt o t a ly co mpl eta j u d icial d e l ap a rato sinpoder y a p o s t u l a r se n i ng u n o de l o s o l asoper ador es de justiciaque hayanformado parte de éste en los últimos 2 0 a ñ o s. La modalidad d e p o stu l aci ón es e l exam enpúblico contribunales ci ud a d a n o p s a ra l a se l ección de los y la sc a n d i d a t aen s ba sea me ri to s aca d ém icos. 2 . - S e m u l t i p l i c an l os j uzg a d o s que cada de maner a juezo jueza y fiscales no tengaque atenderun número mayora 5 casos diarios, casos en los que se prescinde d e l a p a rti ci pa ci ón de a b ogados y dond e s o n l o sy l a sprop i as quienes i nte resa d a s tienen derechoa la defensa directa y la exposición de sus casos. 3.- La descolonización de la justigia pasapor su desp a t r i a r c a l i za cip on o r l o q u e l asl i b e rtades planteadas en esta constitución respectodel cuerpo,la s e x u a l i d ay d l a re p rod u cci ón son l a basesobr ela cualla justicia operaen todos los casos.

no sepue¿e lescolonízaz

sinlespatuíazcalizaz
AUTONOMIA L a au t o n o m í a l a en te n d e mos como u n pr incipio fund a m e n t a ld e l a p o l íti cafemi n i sta. E s un concepto

qu e ti e n e sen ti dopar a la per sona, d e a u t o g o b ie rno o el ter :r itor io a l a reg i ón ,e l de p a rtamento aplicarlo s pugnay conin d í g e n a e s sub o rdi na rla a i nte resede deparpor partede élitesregionales, trol de territorio y construyen Estosinventan o indígenas. tamentales que tienen y de pureza cívica de pertenencia sentidos la consmas nefastas como una de susconsecuencia país. de las Otra en el internas tituciónde fronteras sobr e ma sgrave s aú nde l a autonom ía co n s e c u e n ci as de odios y base étnicao regionales la constitución diferentes. entre egoísmos El texto oficialnos propone ademásuna superposilaspuer tas a ab ri e ndo de a u to n o mías ci ó nj e r á r q u i ca y desgastante p u g n a de sp e d a zante i n te rmi na b l e, un a y territorios. de controlde fondos,poblaciones

en mt país sobe\anía y en mLcuexpo
no será aprobada,promulgadao Esta constitución No predel voto universal. puestaen consideración m asalláde las s e rl eyp o rqu esu con te n i do tendemos de cientosde en la vida cotidiana leyesesta inscrita en este país.Por eso esta constimilesde personas que del paísimposible tución existecomo expresión los días. todos construimos milesde mujeres es unatramatejida que combinalo Estaconstitución l, o u tó p i cocon lo inm ediaco t i d i a n oc , o n l o h i stóri co que sey sueños l u ch a s i ri s de a rco f o r m a n d o u n t o, ni a uno solode gu i r e m o s c o nstruye n dsi o n ren u n ci ar estosy otrossueños.

l

Mujeres Creando BOLIVIA Paracontactarcon nosotras: mujerescreando@a lamo.entel net.bo Virgende los Deseos Calle20 de Octubre 2060, y J.J. Perez, La Paz entreAspiazu Tel 2413764 Los Deseosde la Virgen Arenales284, entreAroma y Murillo,SantaCruz www.mujerescreando.org www.radiodeseo.com

las palábraC or.€ncontrar y poét su elocuente, demandante e l mu n d o c o n n ue vo so j os; q u e riarcadoy cómo éste se entrel¿
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a Maríapor nos hace mirar

pleffiaós aet

lo qle Gr rn está ffi" e.ri"iu. "L..Jto revolución feminista" -su oenegización
destruido,:1| po*enlia I subversivo delrl e

un libro valiente,u u".*, i.o. ,vocacióñ , m b i éni a ca a l a l u t p ta

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