UNA MIRADA A LAS PARBOLAS EN EL EVANGELIO DE MATEO1

Fray Elver Arenilla (*), Pablo Andrs Nieto (*)

Universidad Pontificia Bolivariana Resumen

Quien estudia las parbolas de Jess, tal como las escuchamos en los leccionarios y ms especficamente las del evangelio de Mateo, trabaja sobre un fundamento histrico especialmente slido, ya que, las parbolas son un fragmento de la roca primitiva de una tradicin. Por lo general se nos ha dicho que las imgenes dicen ms que mil palabras y en lo que se refiere a las parbolas de Jess conviene aadir que reflejan fielmente y con claridad especial su Buena Nueva, el carcter escatolgico de su predicacin, la seriedad de su llamada a la penitencia, su oposicin contra el farisesmo entre otras. Este trabajo es un intento por reconocer todo esto en el Evangelio de San Mateo y de tratar de describirlo de la mejor manera.

Palabras Clave: Jess, Mensaje, Parbola, Mateo, Sermn, Imagen, UN PRIMER ACERCAMIENTO Se nos ha introducido de manera efectiva en el estudio bblico, las distintas clases de este eje van mostrando como es que debemos acercarnos al estudio propio de las Sagradas Escrituras conociendo bien los contextos y las distintas aproximaciones desde las fuentes, tradiciones, composiciones, mtodos exegticos y entre muchos otros elementos para hacer este tipo de acercamiento. No se cuenta del mismo modo un relato evanglico a un fraile menor que a la viejita mencionada por el Padre Alejandro Arias, el gnero literario es distinto. En el caso del fraile podemos encajar el relato dentro de un esquema o molde en donde podemos identificar la identidad de las personas, los testigos, las circunstancias, etc., en este caso tenemos mas libertad para contrselo. Todo va a estar de acuerdo al estilo que podamos usar para contar este tipo de acontecimientos. De ah el hilo conductor de este trabajo, que vamos a abordar las parbolas en San Mateo quien uso varios estilos, formas, moldes para contar a su comunidad judeo-cristiana algo sobre Jess. Partiendo de este enfoque, en alguna clase de estas que mencionamos, se nos habl de los gneros literarios, de lo que podemos recordar es que eran varios, pero en esa ocasin vamos abordar a la parbola como nuestra protagonista y ms especficamente como recurso literario usado por el evangelista Mateo. No nos debe quedar duda que Jess hablaba habitualmente en parbolas, las citas de los evangelios sinpticos en una regularidad, tal es el caso, que Marcos y Mateo llegan a decir que solo les hablaba en parbolas (Mt 13, 34 y Mc 4,34).

Este trabajo se enmarca en el rea de Sinpticos, dirigida por el Presbtero Mario Alejandro Arias en la Facultad de Teologa, como marco de referencia para abordar los elementos fundamentales de los Evangelios Sinpticos, en especial al que hace referencia a las parbolas en el evangelio de San Mateo.

De acuerdo a los autores abordados no es fcil precisar cuntas parbolas hay en los evangelios, ya que depende de que puede identificarse como parbola breve o expresiones de tipo parablico pero que son muy cortas. Pero se dice que en Mateo hay unas cuarenta, en el de Marcos unas veinte y en Lucas otras cuarenta2. No es posible a partir de esto decir que hay en total un conjunto de cien parbolas ya que como podemos ver muchas de stas se repiten en el marco de los sinpticos. Pero de acuerdo con ste autor referenciado media docena de parbolas est slo en Mateo, nueve son propias y exclusivas en el evangelio de Lucas y Marcos tiene una sola que no esta ni en Mateo ni Lucas. Se dice entonces que en total pueden contarse alrededor de cincuenta parbolas descontando repeticiones e incluyendo algunas que los autores han denominado como expresiones parablicas3, se dice que en el cuarto evangelio de Juan no encontramos parbolas propiamente dichas sino un conjunto de relatos remarcados por los signos. A partir de esto podemos decir que si se prescindiera del gnero literario parbola nos quedaramos sin parte del mensaje de Jess, nos quedaramos sin saber que dijo Jess, y este es un aspecto muy relevante, debido a que, se nos ha insistido mucho que de Jess nos interesa saber en su determinado contexto, quin es, qu hace y qu dice. Si no hacemos un estudio de lo que dice con sus parbolas, gran parte de la buena noticia desaparece. Es por ello que es importante justificar este trabajo desde aqu, ya que al estudiar las parbolas de Mateo nos adentraremos en el mismo mensaje de Jess y prescindir de ellas sera negar parte de su mensaje. Intentaremos acercarnos a las parbolas en San Mateo porque en ellas hay mucho Mensaje, mucho Reino, mucha invitacin al Seguimiento. Un tema que nos parece a su vez importante mencionar es el de conocer porque Jess hablaba en parbolas. Ya hemos mencionado que en Mt 13,34 y Mc 4,34 se llega a decir que Jess solo hablaba en parbolas, estos textos comparados son muy importantes porque explican de una u otra manera del porque lo haca. Jess busca la claridad, es decir habla en parbolas porque quiere que todos lo entiendan, para colocarse a la altura de su auditorio la comunidad de aquella poca, lo que no impide que despus al atardecer vaya con sus discpulos aparte y alrededor de la mesa les explique ms detenidamente. Con todo esto podemos ver que en el pasaje de Mateo 13, 9-13, a primera vista Jess hablaba en parbolas para que no fuese entendido, como una especie de Maestro que habla en clave y que solo los sabios podan descifrar su mensaje, pero esto no es as, lo ms caracterstico de Jess es todo lo contrario, Jess no se diriga a los sabios sino a los sencillos es decir gente normal comn y corriente. Ya mirbamos en el texto del Ders 4 que aquella comunidad de la Palestina tena los medios para entender este tipo de gnero. Jess disfruta con la gente y la gente disfruta oyendo a Jess hablar en parbolas, y sus parbolas no son enigmas, sino historias tomadas de la vida corriente, que fascinaban a la gente precisamente porque las entendan.

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Ampliamente en Ruz Jos Enrique, El Reino en Parbolas, Verbo Divino, Pamplona, 2000, Cap 1. Encontrado en J. Jeremas, Parbolas de Jess, Verbo Divino, Estella, 2000. 4 Ampliamente en Muoz Iglesias Salvador, Ders en Mateo 1-2, Instituto San Dmaso, Madrid., 1989.

Es bueno decir que los textos de las parbolas, tal y como nosotros las podemos leer hoy en da, son resultado de los textos redactados unos cuarenta aos despus de fueran pronunciadas por Jess, en Mateo casi unos ochenta aos. Recordemos que Jess no escribi nada y los que lo acompaaban no eran periodistas que tomaban nota a lo que deca y haca Jess. Por ello es bueno recordar lo dicho en las primeras clases, la primera transmisin de los dichos de Jess se hizo oralmente5, a base de los recuerdos de los que lo acompaaban. Puede ser que dicha trasmisin de modo oral genere sospechas, pero en aquella poca se desconfiaba ms de la tradicin oral pues esta poda cambiarse. De todos modos recordemos que los Evangelios ya manejaban material escrito, sus testigos ms cercanos repetan sus dichos y hechos en sus primeras experiencias comunitarias y los usaban para la catequesis, fue as como se fueron formando conjuntos de hechos y dichos de Jess. Por lo tanto, no hay que olvidar que la redaccin de las parbolas y de los dichos y hechos de Jess en general se debe fundamentalmente al deseo de fidelidad de las primeras comunidades que queran mantener su fe fundada en los dichos y los hechos de Jess trasmitidos por los testigos. Adentrndonos en el tema, una parbola, tiene un solo significado, un mensaje global, los rasgos de la narracin, los personajes y detalles no tienen significado, estn ah para completar el relato, darle una especie de viveza. Es de esta forma como deben ser interpretadas, buscando nicamente su significado global, un nico mensaje que se deriva de la parbola entera. Finalmente y a modo de conclusin a este primer acercamiento, vemos que las parbolas en Mateo, son narraciones sencillas, tomadas de la realidad cotidiana, que Jess empleaba para ensear a la gente. Estas parten de la vida cotidiana, con detalles concretos que ayudan a imaginar la escena y a identificarse con ella. PARABLAS EN SAN MATEO Las parbolas son unos de los elementos caractersticos de la enseanza de Jesucristo en los evangelios; el impacto que tuvieron las parbolas no fue las muchas teoras que ense Jess sino sobre las imgenes sacadas del mundo natural, es decir, de lo cotidiano. Ciertamente para entender las parbolas dichas por Jess en Mateo hay que mirar el contexto, y lo que significa el gnero literario parbola. Segn X. Leon Dufuor en el libro Vocabulario de Teologa Bblica, dice acerca de este gnero lo siguiente:
Desde la Iglesia primitiva se llama parbola a una historia narrada por Jess para ilustrar su enseanza. En el fondo de la palabra griega parbale hay una idea de comparacin. Pero aqu lo que ilustra es, ms que la palabra, la manera de hablar y de instruir propia del genio oriental, pues la parbola evanglica est preparada por el AT. Dos elementos aparecen como fundamentales en esta forma de lenguaje: el recurso a la comparacin, que responde tan bien a la preocupacin concreta del Oriente; el aspecto enigmtico de la expresin, propia para excitar la curiosidad, incitar a la bsqueda, a subrayar tambin la importancia y hasta la trascendencia de la enseanza comunicada.

Apuntes de Clases, Materia: Sinpticos, Padre Mario Alejandro Arias, Universidad Pontificia Bolivariana, 2013.

De estos dos caracteres, considerados sobre todo bajo su aspecto religioso, se desprende una sana interpretacin de las parbolas. (p. 568-569)

Adems en el evangelio propiamente encontramos el discurso parablico de Jess centrado en el capitulo trece. Estas parbolas manifiestan ciertamente rasgos comunes, hay muchas dramticas donde la accin humana y las decisiones humanas comprometen al oyente. Las parbolas de Mateo tienen como punto de referencia el cielo o el infierno, las tinieblas exteriores, el llanto y el rechinar de dientes, esta combinacin de interaccin dramtica, lenguaje imaginativo y temor reverencial constituyen una introduccin al mundo teolgico de Mateo. Mateo va a colocar en su discurso parablico un nfasis en la tica del discipulado y en la relacin entre tica y escatologa. Mateo en el captulo trece, es el tercero de los cinco discursos mayores que proporcionan el evangelio su distincin. Al discurso en parbolas le siguen unas narraciones que retratan el creciente alejamiento entre Jess y sus contemporneos. En Mateo vamos a encontrar que las parbolas nos causan divisin entre los discpulos y los otros, sino que son una consecuencia de ello, esto es, Jess se dedica a una especial instruccin de los discpulos ya que los otros ha rechazado su enseanza. Para este evangelista Jess es el Maestro que instruye a sus discpulos en el misterio de Dios y llama a cumplir cabalmente la voluntad del Padre, sin embargo, Jess est en cada momento enseando ya sea a sus discpulos o al pueblo acerca del Reinado de los Cielos; de tal forma es el Maestro quien elige a sus alumnos como lo muestra el evangelio. No obstante todo desemboca en que el mensaje sea trasmitido por medio de parbolas y el ejemplo de vida de los discpulos del Maestro, as pues, la predicacin no solo alcanza a las primeras comunidades cristianas sino a todas las generaciones futuras. En consecuencia el Jess que nos presenta Mateo es un Maestro que est siempre enseando a toda la humanidad sobre el Reinado de los Cielos, por tanto las parbolas nos introducen a edificar nuestra fe sobre la roca e invitarnos a acoger y buscar el Reino en lo cotidiano o en el diario vivir del da para que al acogerlo seamos verdaderos discpulos y misioneros de Cristo como lo recuerda el documento de Aparecida y adems seamos Luz y Sal del mundo. Finalmente las parbolas que resalta en la historia de las comunidades cristianas y son las ms mencionadas por la mayora de los creyentes son las siguientes: sal, luz, lmpara, el trigo y la cizaa, el banquete de bodas, las diez vrgenes, los trabajadores de la via, el dueo de la via, el tesoro escondido, la perla, la oveja perdida, los talento, el sembrador, etc. Estas son los ttulos que algunas biblias traen y que el pueblo la ha aprendido de esa manera.

EL DISCURSO EN PARBOLAS DEL CAPITULO 13

En todo el evangelio de Mateo no se ha hablado del trmino parbola sino que ha utilizado imgenes para trasmitir la enseanza a sus oyentes (la gente y los discpulos), sin embargo, es en el captulo 13 donde este trmino es pronunciado por Jess y escrito por el redactor del evangelio. Antes del este captulo, anteriormente Jess ensea desde el monte donde resaltan las parbolas de la Sal, Luz, lmpara, la casa sobre la roca, el rbol y sus frutos etc. Y en otras regiones cerca de Galilea; por tal razn el captulo 13 no altera la narracin que lleva el escritor sagrado sino que sigue con el eje narrativo de presentar al Jess Maestro. No obstante todo el captulo encierra siete (7) parbolas, cuatro (4) dirigida a la gente que lo rodea y tres (3) a los discpulos con que Jess tiene unos dilogos escolares. Al comienzo de este captulo el lector se encuentra con mucho detalles:
Ese da Jess sali de casa y fue a sentarse a orillas del lago. Pero la gente vino a l en tal cantidad, que subi a una barca y se sent en ella, mientras toda la gente se qued en la orilla. Jess les habl de muchas cosas, en parbola. (13, 1-3)

Este discurso parablico tiene un sentido especial, ya no es el monte para ensear sino una barca los primero versculos hacen referencia a lugares como la casa, el lago, barca y adems de una muchedumbre que lo busca para escucharle porque habla con autoridad y no utiliza un lenguaje tan elevado sino desde lo sencillo de la vida ensea como un buen Maestro. Sin embargo hay un cambio de destinatario que quieren descubrir sobre el Reino de los Cielos para que as seas verdadero hijos e hijas de Dios, por tan razn la primera parbola del captulo 13 es la del sembrador, sali el sembrador a sembrar. Como se dijo anteriormente sobre las parbolas del Reino de los Cielos que van dirigidas a las personas que estn a la orilla del lago de Genezaret, como son las parbolas del sembrador, el trigo y la cizaa, el grano de mostaza, la levadura, por tanto las comparaciones comienza de esta manera: El sembrador: sali el sembrador a sembrar. (v. 3b) El trigo y la cizaa: aqu tienen una figura del Reino de los Cielos. Un hombre que sembr buena semilla en su campo. (v. 24) El grano de mostaza: aqu tienen una figura del Reino de los Cielos. El grano de mostaza que un hombre sembr en su campo. (v. 31) La Levadura: aqu tienen otra figura del Reino de los Cielos. La levadura que toma una mujer. (v. 33a) Estas cuatro parbolas son enseada por Jess a la multitud que estaba escuchndolo y le enseaba solo por medio de parbolas, mientras que a los discpulos se las explicaba, sin embargo hacia ellos son dirigidas las ultimas parbolas sobre los que buscan el Reino de los Cielos y quieren ser parte de ese Reino. En estas tres parbolas la frase como comienza la parbola es diferente a la que fue pronunciada por Jess a la comunidad que estaba en la orilla del lago: el Reino de los Cielos es como (v. 44) un tesoro, perla de gran valor, una red y la pregunta que le hace Jess a sus discpulos han entendido ustedes todas estas

cosas? (v. 51); por tanto al entender los discpulos todas las parbolas con algunas que fueron explicadas por el Maestro termina con una comparacin:
Est bien: cuando un maestro de religin ha sido instruido sobre el Reino de los Cielos, se parece a un padre de familia que siempre saca de sus armarios cosas nuevas y viejas. (v. 52)

Dentro de esta gama de parbolas que se encuentran hasta el capitulo trece hay que resaltar las parbolas denominada escatolgicas ya sea para estar preparados, otras que cuentan la historia de la Salvacin como los viadores asesinos, los dos hijos y el banquete de boda, se la ha llamado, y otras sobre el juicio final; sin embargo todo el que diga Seor, Seor no entraran al Reino de los Cielo (7, 21) o Seor, Seor brenos (25, 11b). La parbola de los dos hijos (21, 28-32) hace referencia particularmente a aquellos que al escuchar la Palabra de Dios la cumplen, es una obediencia que aquellos que uno mismo dice que por ser pecador y al sentirse pecador al decir no ir y despus va pa ra cumplir con lo que el Padre le ha mandado hacer. Otra enseanza es la de los viadores asesino (21, 33-41) que muestra como lo hemos escuchado ya sea en las homilas o en la catequesis sobre la historia de Salvacin comenzado con el pueblo de Israel y la iglesia. Cabe sealar la parbola del banquete de bodas (22, 1- 14) donde se refiere a la expansin del mensaje de Salvacin. Por tanto tres figura llenas de un contexto que se hace desconocido a nuestro tiempo donde la explicacin y la contextualizacin juegan un papel importante para educar al pueblo en sobre el Reino de los Cielos. De modo similar las ultimas parbolas en el evangelio de Mateo tienen una carga de enseanza y la prxima llegada del Seor, que invitan a estar preparado ya sean los lideres, sacerdotes, el pueblo de Dios debe estar preparado porque llegar como un ladrn. Estas parbolas como el siervo que est vigilante y prudente (24, 42-51), cuando llegue el esposo hay que estar con nuestras lmpara encendida como las diez doncellas (25, 1-13), tener en nuestras manos lo que hemos realizados con los dones que el Seor le da a cada persona como es la parbola de los talentos (25, 14-30) y por ltimo el Juez que viene a separar a los cordero de las cabras (25, 31-46). Finalmente todas las parbolas muestran la imagen de Dios y de los que acogen y son parte del reino. Tambin de los que va a suceder cuando venga otra vez el Seor, por tanto hay que estar por eso estn despiertos, porque no saben en que da vendr su Seor (24, 42).

PARABOLA DEL BAQUETE NUPCIAL 22, 1-14 Dentro de las muchas parbolas escritas en el evangelio de Mateo haremos un estudio cuidadoso sobre est parbola del banquete nupcial en los cuales tendremos los aporte de muchos biblsta han contribuido a est parbola. Antes de adentrarnos en esta parbola hay que tener en cuenta que el pueblo judo tena la esperanza donde el Seor vendr a reunir a todos en un banquete y que Mateo en esta parbola remite al cantico de la via de la profeca de Isaas 25, 6 Yav de los Ejrcitos est preparando para todos los pueblos, en

este cerro, una comida con jugosos asados y buenos vinos, un banquete de carne y vinos escogidos.

Anlisis Del Texto 22, 1-14 Estructura de texto: v. 1 es una introduccin del texto, hace la conexin con el tema anterior. v. 2-13 es toda la parbola. v. 14 es un comentario del narrador. Siguiendo esta estructura del texto dejemos que los expertos con su aporte explique est estructura literaria de la parbola, como lo explica Ulrich Luz:
La parbola consta, aparte del ttulo del v 2, de las dos secciones v 3, 7 y8 135 ambas comienzan diciendo que el rey enva sus esclavos a llamar a los invitados a la boda la primera llamada fracasa, la segunda tiene envi pero ambas acaban en desgracia, que en el primer caso afecta a todos los invitados y en el segundo solo a uno la desgracia aparece descrita en los dos casos de forma que el plano metafrico convierte la historia narrada en un mero constructo (cf mira) la segunda seccin, v 8-13, consta de dos episodios diferentes y poco relacionados entre s (v 8-10 y 11-13) la historia podra haber terminado despus del v 10. (p. 297).

Ciertamente la parbolas de los invitados al banquete como lo denomina C. Tassin que representa no solo a unas imgenes sacadas de la realidad sino a las autoridad del pueblo de Israel, especialmente las autoridad de Jerusaln. Este autor hace una lectura en conjunto para la estructuracin del texto dentro de la narracin mateana; segn C. Tassin el relato explica o da a conocer que el Reino acido confiado a otro pueblo, por tanto la parbola est estructurada de esta manera: La invitacin a la boda (2-10) que se desglosa de este modo: v. 2 es la situacin inicial; v. 3 la primera invitacin y el rechazo; v. 4-6 el envo de otro esclavos con el rechazo por las ocupaciones y otros que alzaron la mano con los esclavos del rey; v. 7 la ira del rey; v. 8-10 reunir a cualquier que se parezca. El asunto del traje de boda llama la atencin al lector en el v. 11-13. El invitado queda mudo no pronuncia ni una palabra mientras que el rey es el nico que habla y los esclavos son llamados sirvientes. Y por ltimo el v. 14 es un proverbio que invita a toda la humanidad muchos son los llamados, pero pocos los escogidos.

En definitiva Jeremas Joachim en su Libro las Parbolas de Jess presenta una estructura muy didctica donde solo se menciona las v. 1-10, y adems las fuentes donde Mateo Bebi para la elaboracin de su parbola tomando una mayor marte de la fuente Q y hace unos cambios con el contenido de Marcos; sin embargo cuando se compara la parbola del banquete nupcial con las de Lucas y Toms tiene una mayor semejanza; pues estas fuentes recogen tambin algunas connotaciones de las cartas escritas por San Pablo. Ahora bien hay que conocer lo que trata la parbola del banquete en el evangelio de Toms.
Jess dijo: Un hombre tena invitados; y, cuando haba preparado un banquete, envi a su siervo para invitarse a los huspedes. El (el siervo) fue primero y le dijo: mi seor te invita! l dijo: tengo (que recibir) dinero de los comerciantes; vienen a la noche a m y yo ir all y les dar instrucciones. Me excuso para la cena. Fue a otro y le dijo: mi seor te invita! l le dijo: he comprado una casa y se m e solicita para un da. No tendr tiempo. Vino a otro y le dijo: mi seor te invita! l le dijo: mi amigo celebrar una boda y yo prepar el festn. No podr venir. Excsame para la cena. Fue a otro y le dijo: mi seor te invita! l le dijo: h comprado una aldea y voy all a recoger las rentas. No podr venir; excsame. El siervo fue y dijo a su seor. Los que has invitado a la cena se han hecho excusar. El seor dijo a su criado: sal a las calles y trae a quienes encuentres para que tomen parte en el banquete. (p. 215)

Por tanto el texto de Mateo es original por la importancia de muchas palabras semticas que impregna en su comunidad judeo-cristiana, con esto se seala que el escritos sagrado no es ajeno a la tradicin que estaban en las dems comunidades cristiana y no rechaza el material de la fuete Q y los escritos de Marcos. Mateo introduce unas referencias escatolgicas para que su comunidad est preparada para la llegada del Seor. El vestido de boda en la antigedad traduce una grande identidad, especialmente, su identidad de seguir y pertenecer a Cristo como lo identifica la carta a los Glatas 3,27 revestirse de Cristo. La parbola del banquete juega con imgenes un rey, unos, esclavos, unos invitados, los siervos, ejercito, una ciudad incendiada (destruccin de Jerusaln en el ao 70), gente de la calle, y el invitado sin traje de fiesta, afuera. Muchos al acercase a esta parbola identifican las figuras rpidamente como por ejemplo, el rey (Dios), el hijo del rey (Jess), los esclavos/siervos (profetas, apstoles y misioneros), los invitados (fariseos) la gente de las encrucijadas (pueblo pagano y judo). En conclusin la parbola del banquete nupcial es la invitacin que Dios Padre nos hace para estar en la cena con el traje de gala que representa las obras, frutos, el cumplimiento de su voluntad, y ser testimonio de vida como cristianos, adems todas las parbolas dieron su giro sobre el Reino de los Cielos y cmo deben ser aquellos que pertenecen al reino de igual manera estar preparado para la llegada del Seor Jess que vendr como un ladrn.

BIBLIOGRAFA JOACHIM JEREMAS. Las Parbolas De Jess. Editorial Verbo Divino. 1970. ULRICH LUZ. El Evangelio Segn San Mateo. Vol. III. Sgueme de salamanca, 2003. PIERRE BONNARD. Evangelio Segn San Mateo. Ediciones Cristiandad. Madrid, 1976. JOSEF SCHMID. El Evangelio Segn San Mateo. Editorial Herder. Barcelona, 1973. C. TASSIN. Evangelio De Jesucristo Segn San Mateo. Editorial Verbo Divino, 2006. X. on Dufour. Vocabulario de Teologa Bblica. Vol 66. Herder. Barcelona, 1965. RUZ JOS ENRIQUE, El Reino en Parbolas, Verbo Divino, Pamplona, 2000.