You are on page 1of 4

ACTUALITATEA POLITICII RELIGIOASE, LEGISLATIVE I SOCIAL-FILANTROPICE, A SFINILOR MPRAI CONSTANTIN I ELENA, PENTRU VIAA LUMII CONTEMPORANE

Introducere
Omagierea Sfinilor mprai Constantin i Elena, egali n cinstire ntocmai cu Apostolii, se desfoar n acest an, 2013, cnd se mplinesc 1700 de ani de la Edictul de toleran religioas de la Milano (313), prin care s-au sistat cumplitele persecuii religioase mpotriva cretinilor, persecuii care au durat aproape 300 de ani. Dup trei secole de suferine i sacrificii, lumea cretina triete o primvar a vieii spirituale i materiale, pentru care aduce mulumire lui Dumnezeu i laud, Sfintei Elena i Sfntului Constantin cel Mare, pn astzi. Sfnta Elena, poate fi considerat modelul de mam care i educ fiii n credina i dragostea lui Cristos, cluzit de puterea Crucii. Existena Crucii a marcat-o i pe ea, la propriu, ca i pe fiul ei. mprteasa Elena a mers la Ierusalim pe urmele Mntuitorului, pentru a afla unde este Crucea pe care a fost rstignit Domnul Cristos. Aflnd-o pe Golgota, tot poporul s-a bucurat pentru aceast aflare a Sfintei Cruci la 14 septembrie 326, iar credincioasa mprteas a ridicat acolo o biseric. Sfnta Elena a ridicat multe biserici, iar pe fiul su l-a sftuit nencetat s mearg pe calea lui Cristos i s-a rugat pentru el ca o mam iubitoare. Sfinii mprai Constantin i Elena sunt reprezentai tot deauna n iconografie alturi de Cruce, ca semn al importanei acesteia n viaa lor, simbol al jertfei i al iubirii pentru Mntuitorul.

Contextul social-religios din timpul prigoanelor cretine.


Pn la Pacea Bisericii din 313, a deveni cretin nsemna riscul martiriului. Primele conflicte pe care Biserica le-a avut cu autoritile romane au la baz, lupta pentru eliberarea naional a poporului evreu, deoarece, erau vizibile conflictele dintre evrei si romani, cei dintai fiind exilai din ara Promis dup revoluia din anul 70. Persecuiile propriu-zise ncep cu mparatul Nero (54-68). Execuiile au fost de o cruzime nemaivazut. De pild o parte din cretini au fost uni cu smoal, legai de stlpi i li s-a dat foc spre a lumina noaptea, n chip de tore vii, grdinile imperiale. Ultima prigoan a dezlanuit-o mparatul Diocleian (284-305). Msurile sale au fost cumplite: i-a izgonit pe cretini din armat, a dat ordin s fie distruse bisericile si crile sfinte, s fie nchii capii comunitailor cretine, a decretat ca toata lumea s aduc jertfe zeilor sub ameninarea cu moartea i cu torturile cele mai grele. Ca ripost asupra persecuiilor ndurate de cretinii de pn atunci, s-a manifestat voina lui Dumnezeu prin Sfinii Constantin si Elena. Prin cei doi perioada crud a persecuiilor ia sfrit. Aproape toate tratatele i crile de istorie afirm c o perioad complet nou pentru istoria Bisericii ncepe cu mparatul Constantin, mai exact cu Edictul din Milano. Aceast afirmaie nu trebuie neleas n sensul c n 313 ar fi existat n viaa Bisericii o schimbare radicala ca i cum ea, i-ar fi aruncat dintr-o dat mantia unei existene oculte pentru a trece de la anonimat la o via public strlucitoare, via ce nainte i lipsise cu desvrire. Cretinismul poate c a devenit una dintre religiile dominante pe plan mondial, dar mai exist nc multe locuri unde cretinii sunt persecutai, torturai sau chiar martirizai. Adesea, asta se ntmpl ca parte a politicii religioase sau guvernamentale, iar media occidental de foarte multe ori evit astfel de subiecte de teama atingerii unor sensibiliti culturale. Persecuia cretin din Coreea de Nord nu are egal. A fi cretin este una dintre cele mai grave crime posibile. Ideologia comunist nu are toleren fa de religie. Cretinii de aici sunt obligai s-i ascund orientarea religioas, pentru c simpla deinere a unei Biblii poate duce la pedeapsa capital, sau la deportarea ntr-un lagr de munc. 1

n 2010 au fost arestai sute de cretini, muli executai. n ciuda riscurilor, Biserica de aici ctig n amploare. Aproximativ 400.000 de credincii se adun n cldiri dezafectate, unde cnt ncet imnuri. Totui, astfel de situaii, sunt prezente i n alte state, precum China, Japonia, Vietman, sau rile musulmane din Asia de Vest. Scriitorul Lois M. Bass a redactat o carte (CREDIN INTERZIS) n care sunt descrise modurile n care cretinii din Romania, erau persecutai sub regimul comunist. Cine este Dumnezeul tu? au ntrebat ei. Sergentul l-a luat n deradere pe Moiseiev: Dac Dumnezeul tu este Atotputernic s fac s plec maine acas. Toi soldaii l-au aprobat: Da, dac Dumnezeu l las s plece, atunci vom ti c exista un Dumnezeu. Dar pentru moment tot ce ne spui tu nu vor fi dect basme pentru noi. Moiseiev tia la fel de bine ca alii c cererea de permisie pentru sergentul lui fusese refuzat de ctre comandantul unitii. M-am rugat a scris el prinilor lui i Dumnezeu mi-a artat ca mi va asculta rugciunea. Apoi, ntorcndu-m spre sergent, i-am spus: Mine vei pleca n permisie. n ziua urmtoare un ordin surprinztor dat de generalul aflat n cartierul general din Odessa spunea ca sergentul s plece imediat acas n permisie Aa cum, n contextul persecuiilor cretine antice, au aprut Sfinii Constantin si Elena, tot aa fiecare credincios contemporan are nzuina c din senin va aprea un om al BINELUI, care va distorsiona ambientul dunator practicrii cultului cretin, i care va asigura armonia n trirea cretin. n contemporanitatea prezent, Dumnezeu a rspuns acestei sperane a credinciosului. Noi nu putem ntelege modul lui de a aciona n viaa omului, dar vedem cum perioada persecuiilor din timpul comunismului s-a sfrsit demult, si c a fost ncununat cu o pace divin, n plan social. Dumnezeu a lucrat prin ali Constantini i alte Elene (conductori ai timpului) i astfel istoria se repet, iar credinta, evlavia sporesc, (a fost vizibil faptul c n timpul persecuiilor din orice perioad istoric, credina n Dumnezeul cel Mare nu s-a alterat i mai mult a nflorit i a dat rod, cretinismul ctignd tot mai muli adepi). Am putea spune c i persecuiile au reprezentat un factor decisiv n alctuirea religiei noastre. Oricine, pentru a cstiga ceva, e dispus s sacrifice ceva. i cine nu i-ar sacrifica chiar i viaa pentru a ctiga un loc lng Dumnezeu. Cnd o via plin de lipsuri te nrobete, spiritul devine liber doar prin credin.

Contextual politico-religios contemporan


S-a constatat c, dac i vorbeti politicianului despre religie, acesta simte potenialul electoral colosal i ar vrea imediat s se insereze n adunarea care se strnge undeva n numele lui Dumnezeu. Dac vorbeti despre religie n faa unor tineri inteligeni i bine colii, care lucreaz n politic, fie c sunt consilieri, fie c sunt jurnaliti, acetia se crispeaz sau se sperie. Rezervorul tnr de inteligene politice de la noi este dominat de ideea c religia aduce numai probleme. Sunt totui civa care socotesc c religia nu este problema, ci soluia pentru provocrile prin care trece lumea noastr, si c politicul ar trebui sa fie mai deschis spre religios. Retragerea dimensiunii religioase n spaiul exclusiv privat i concentrarea acestuia doar spre lumea de dincolo, cu abandonarea celei de aici, este absolut greit. n fond, experiena religioas i cea politic au front comun n relaia cu puterea.Orice stpnire vine de la Dumnezeu. Cretinismul desluete iubirea n puterea lui Dumnezeu, iar democraia desluete libertatea n puterea statului. Tema relaiei dintre politic i religie nu se confund cu tema relaiei dintre stat i Biseric. Relaia dintre stat i Biserica vizeaz mai ales legi, atribuii, proceduri, teritorii de activitate care sunt desemnate prin norme legale. Statul este laic.

Aceasta reprezint o cucerire important venit n secolele de afirmare a democraiei i cred c aa trebuie s rmn. Un stat laic nu nseamn, aa cum abuziv confund unii, un stat ateu. Diferena dintre laic i ateu este subliniat mereu cnd vorbim despre stat. Democraia este posibila numai ntrun stat laic, dar este imposibil ntr-un stat ateu.

Ei rmn pn astzi modelele perfecte pentru orice conductor de stat.


Sfinii mari mprai Constantin i Elena sunt pentru noi model de via cretin, de hrnicie, modestie, i nelepciune . Sfntul Constantin a avut un rol important n atitudinea mprailor romani fa de Biserica cretin, acetia transfomndu-se din prigonitori n protectori. Trecutele lor viei sunt considerate adevrate modele de urmat.Spiritul cretin, a influenat i sistemul legislativ: s-a renunat la pedepsele mult prea aspre, viaa celor din nchisori s-a mbuntit, eliberarea sclavilor a fost simplificat (dndu-li-se dreptul episcopilor i preoilor de a-i putea declara liberi n biserici). Legea a fost modificat cu scopul de a-i proteja pe sraci, pe orfani i pe vduve. De asemenea, tot mpratul Constantin a fost cel care n anul 321 a generalizat n ntreg Imperiul Roman, considerarea duminicii drept zi de odihn. Astfel, aceasta a devenit o srbtoare sptmnal, n care pn i soldaii asistau la slujbe. Zelul su fa de dreapta credin sunt inconfundabile. Sfntul Constatin a fost printre puinii oamenii din timpul su care i-a dat seama c Naterea lui Cristos n provincia roman a Israelului nu a fost un simplu fapt istoric, ci a fost o lucrare direct a lui Dumnezeu n contextul acelor vremuri. Pentru Constatin cel Mare devenise clar c Iisus Nazarineanul care la anul 33 dup Cristos suferise povara crucii i moartea, era Fiul lui Dumnezeu, ntrupat. Fiecare conductor contemporan de stat este chemat s devin asemenea Sfinilor mparati Constantin si Elena. Cei doi sunt oferii drept modele conductorilor. Modul lor de a aciona n istoria omenirii, i implicit n istoria credinei, reprezint prototipul modului, actualilor conductori de a-i exercita puterea statal, care ar trebui s fie de slujire Odata cu Sfntul mparatConstantin, mpratii devin monarhi adevrati sau regi; pn la el aceti nu fuseser altceva dect simpli dictatori militari, sau mici zei .mpraii bizantini, iar mai trziu Carol cel Mare i mpraii germani au fost succesorii lui Constantin, nu ai lui Cezar sau ai lui Traian. Fondarea noii capitale a mperiului la Constantinopol, a fost, ca s folosim o expresie actual, un eveniment geopolitic de o importan extraordinar. n istoria Bisericii, numele lui Constantin este legat inseparabil de conciliul de la Niceea, prima adunare ecumenic a Bisericii, care nu numai c a fost convocat de mparat, ci el insui i-a dat tot sprijnul pentru buna reuit.Conciliul a fost convocat pentru a rezolva prolema arianismului, una din cele trei mari erezii care au rvsit Biserica, n antichitate.

Concluzie
Sfntul Constantin cel Mare a murit n Duminica Rusaliilor, la 22 mai 337 i a fost nmormntat n Biserica Sfinilor Apostoli din Constantinopol, ctitoria sa. Pentru meritele i serviciile aduse cretinismului, Biserica l-a cinstit n mod deosebit, multe biserici fiind construite spre a aduce cinste celui ce a drmat vulturul roman i a nlat Crucea spre cinstire. Pentru noi, romnii, Sfinii mprai Constantin i Elena sunt modele de sfini credincioi i iubii, dovad fiind, numele lor att de rspndite, ct i multele biserici ridicate n cinstea lor. Printre acestea, cele mai de seam sunt: Catedrala Patriarhal, unde se afl prticele din moatele Sfinilor, Mnstirea Hurezi (Vlcea), 3

Mnstirea Crasna (Prahova), Biserica din Letca Nou (Giurgiu), unde se afl icoana fctoare de minuni a Maicii Domnului, Mnstirea Sfnta Elena de la Costineti (Constana), Schitul de la BarajuLeu (Bihor). n ncheiere, a dori s redau cele rostite, la finalul unei Sfinte Liturghii, de ctre nalt Preasfnitul Andrei Mitropolitul Clujului :Ne uitam n sus ctre Sfinii mprai Constantin i Elena i ar trebui s le imitam virtuile. Dac Dumnezeu i-a dat mpratului Constantin nelepciunea lui Solomon, blndeile lui David i dreapta credin a Apostolilor s-l imitm i noi pe mparatul Constantin. S avem nelepciune, pentru c ntr-o lume care se secularizeaz de multe ori, oamenii pun pe primul plan cele materiale i uit de cele spirituale, ori nceputul nelepciunii este tocmai frica Domnului. Apoi ntr-o lume care cunoate attea frecuuri e nevoie de blndeea lui David pe care a avut-o mpratul Constantin i de ce nu, ntai de toate a avut-o Domnul nostru Isus Cristos Rugm si noi pe Bunul Dumnezeu s reverse i astzi din nelepciunea acestor mari sfini asupra conductorilor de state.

BIBLIOGRAFIE 1.Joseph Lortz, Storia Della Chiesa, Ed. Paoline 1980 Roma 2.Damian-Gheorghe Patracu, Cretinism i Filosofie n sec. I-III, Ed. Arhiepiscopiei RomanoCatolice de Bucureti 2004 Bucureti 3.Site-ul oficial al Bisericii Cretin-Ortodoxe, www.cretinortodox.ro 4.Maurilio Adrioni, La Cristianita Antica, Ed. Nova Civitas 1994 Padova 5.Zenovie Paclisanu, Istoria cretinismului antic, Ed. Galaxia Guteberg 2009 Trgu-Lpu 6.Ludwing Hurtling, Istoria Bisericii, Ed. Ars Longa 1998 Berlin

Elev: Ilinca Marius-Cornel Cl a XI-a B