Prof.

Santos Orbegoso Dvila

CONSERVATORIO REGIONAL DE MSICA DEL NORTE PBLICO CARLOS VALDERRAMA

MDULO VII
Prof. Santos Orbegoso Dvila

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PROF: SANTOS OSWALDO ORBEGOSO DVILA

El conocimiento de las cosas es una de las actividades ms comunes que los seres humanos realizamos al ponernos en contacto con nuestro mundo circundante, por lo admitimos la existencia del conocimiento como algo evidente. Sin embargo, cuando empezamos a reflexionar y asumimos una actitud crtica frente a este fenmeno, surge una serie de interrogantes, frente a los cuales, los filsofos histricamente han planteado diferentes respuestas, seg n la concepcin del mundo por ellos asumida. Estas interrogantes son! "Es posible el conocimiento de las cosas# "$ul es el origen del conocimiento# "$ul es la esencia del conocimiento# "En qu% consiste el criterio de verdad# &nalicemos a continuacin cada uno de estos problemas, y las respuestas que histricamente los filsofos han dado a los mismos.

'esde la perspectiva de este problema gnoseolgico, se da respuesta a interrogantes como! "'nde se origina el conocimiento# "(iene autonoma el pensamiento del su)eto para engendrarlo por s slo o surge necesariamente en virtud de la experiencia# *as respuestas que se han formulado, provienen de diferentes concepciones filosficas. +eamos! 1. El Racionalismo. El racionalismo ,de ratio, razn-, sostiene como cuestin bsica que el conocimiento se origina en la razn, por lo cual %sta es su fuente esencial, afirmando, en virtud de ello, que la razn puede por s sola proporcionamos conocimientos y que %stos son los nicos vlidos.

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Esa doble afirmacin lleva implcito el reconocimiento de la omnipotencia de la razn! es real todo aquello que es racional, todo aquello que puede ser pensado sin contradiccin. *os racionalistas no consideran, pues, ms conocimientos que los elaborados por la razn, para lo cual tienen que ser 7lgicamente necesarios y universalmente vlidos7. *o primero quiere decir que la razn encuentra que aquello que ella piensa no puede ser de otro modo ,necesidad-, y lo segundo significa que aquello que no puede ser de otro modo, es siempre y en todas partes igual ,universalidad-. El modelo contemplado por el racionalismo cuando asegura estas cosas es el conocimiento matemtico, que, siendo hi)o exclusivo de la razn, resulta lgicamente necesario y universal mente vlido8 de ah que los racionalista s hayan sido siempre cultivadores destacados de las matemticas. *a posicin racionalista tiene diversas modalidades! en 4latn se llama racionalismo trascendente. El crea que todo conocimiento es una reminiscencia que experimenta el alma, la cual, por 9aber vivido una existencia preterrena, se acuerda de las .deas que hubo de contemplar en el (opos 2ranos cuando "escartes es considerado el padre del experimenta en esta vida una percepcin sensible, teora de la anmnesis. 4ara 4latn, conocer es recordar :. racionalismo moderno. ;4latn est profundamente penetrado de la idea de que los sentidos no pueden conducirnos nunca a un verdadero saber< = 1tra modalidad es el racionalismo teolgico, que sostiene que el conocimiento se origina en el espritu humano cuando es iluminado por 'ios ,San &gustn-, o por el /us, del cual es una emanacin ,4lotino-. Seg n 4lotino ;*a parte racional de nuestra alma es alimentada e iluminada constantemente desde arriba< >. San &gustn, por su parte, se?ala que las verdades y los conceptos supremos son irradiados por 'ios a nuestro espritu. (odo saber humano procede de la iluminacin divina. El racionalismo denominado inmanente se desenvuelve en la Edad 5oderna. *o sostienen 'escartes y *eibniz, principalmente. 4ara ellos el conocimiento se origina en virtud de ciertas ideas innatas que posee la razn. Seg n esta tesis, ;@nos son innatos cierto n mero de conceptos, )ustamente los ms importantes, los conceptos fundamentales del conocimiento. Estos conceptos no proceden de la experiencia, sino que representan un patrimonio originario de la raznA<. *a diferencia entre 'escartes y *eibniz radica en el hecho de que para el primero, se trata de conceptos ms menos acabados, en cambio para el segundo, esos conceptos solamente nos son dados en germen, potencialmente. 9ay una ltima modalidad del racionalismo denominada racionalismo lgico. El conocimien to se produce, .seg n sus partidarios, porque la razn posee un con)unto de supuestos o principios supremos que constituyen su nica fuente. 7El contenido total del conocimiento humano se deduce de esos principios supremos por modo rigurosamente lgico7 B. *os contenidos de la experiencia no dan ning n punto de apoyo al su)eto pensante para su actividad conceptual. $omo vemos, todos los racionalistas coinciden en que el pensamiento y sus leyes son indepen C dientes de los datos de la experiencia ,a priori-, y forman el verdadero conocimiento. En ltimo extremo muestran una confianza dogmtica en fundamentos metafsicos, como son el mundo de las .deas, el /us csmico, el 'ios personal, etc.

2. El Empirismo.
En el empirismo, la nica fuente del conocimiento humano es la experiencia, los contenidos de la razn son sacados de la experiencia8 el espritu humano no tiene ideas preconcebidas, sino que est en blanco para ser escrita por medio de la experiencia diaria. *a actitud racionalista quiere aplicar el m%todo matemtico al conocimiento y los empiristas quieren aplicar el m%todo de las ciencias naturales. (odo conocimiento, en los empiristas, debe haber pasado por los sentidos. *os empiristas niegan las ideas innatas, pues consideran que si %stas existieran en nuestra mente, todos tendramos las misma ideas, cosa que es falsa.
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Hessen. J. (2003). Teora del conocimiento. Lima: editores universales. p. 54. Idem. 3 Idem. 4 Idem. . 55. 5 Idem. p 5!.

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;5ientras el racionalismo se de)a llevar por una idea determinada, por un idela de conocimiento, el empirismo parte de los hechos concretos< D. 4ara )ustificar su posicin, el empirismo acude a la evolucin del pensamiento y del conocimiento humano. $l empirismo impulso el desarrollo industrial % Esta evolucin prueba, en opinin del empirismo, la alta tecnol&'ico. importancia de la experiencia en la produccin del conocimiento. El ni?o empieza por tener percepciones concretas ,son sus primeras formas de conocimiento-. Sobre la base deA esas percepciones llega paulatinamente a formar representaciones generales y conceptos. Es decir que el conocimiento humano evoluciona de lo concreto a lo abstracto, es decir, tiene su origen en la experiencia. 4ara los empiristas, la experiencia puede tomar dos formas! externa e interna. *a primera se llama sensacin8 la segunda reflexin. $uando los sentidos son los que actuan, la experiencia es externa y nos da el conocimiento del mundo real y singular, cuando la inteligencia se repliega en s misma y reflexiona sobre los datos singulares, la experiencia es interna, y por ella se llega al conocimiento general y al conocimiento de s mismo. 9ay una modalidad del empirismo llamada sensualismo que no admite ms experiencia que la de los sentidos, ni ms fuente de conocimiento que la sensacin. El alma en ltima instancia, no tiene ms facultad que la de experimentar sensaciones, y de ella proviene todo lo dems. *os empiristas aportan a la teora del conocimiento el haber resaltado la importancia de la experiencia, al igual que los racionalistas la importancia de la razn, pero fallan en asumir una posicin extrema. En la antigEedad las ideas empricas las encontramos primero en los sofistas y ms tarde, especialmente, entre los entre los estoicos y los epicureos. 4ero el 'esarrollo Sistemtico del Empirismo se en la Edad 5oderna al interior de la 6ilosofa .nglesa de los siglos F+.. y F+..., su verdadero fundador fue el filsofo ingl%s Gohn *ocHe ,:D>= I :JKA- y su seguidor ms destacado 'avid 9ume ,:J:: I :JJD-. En el siglo F.F destaca el empirismo del filsofo ingl%s Gohn Stuard 5ill ,:>KD I :LJ>-. *a mayor parte de los empiristas procede de las ciencias naturales, hecho totalmente entendible, puesto que en estas disciplinas el papel de la experiencia es fundamental, puesto que se trata de probar exactamente los hechos mediante una rigurosa observacin. El empirismo impulso el desarrollo de las ciencias naturales, y por ende de la tecnologa y la industria, hasta desembocar en las revoluciones industriales que transformaron y me)oraron la vida del ser humano.

3. Posiciones Intermedias.
&nte estas posturas extremas frente al origen del conocimiento, surgen unas posiciones intermedias que tratan de conciliar a las anteriores, resaltando la importancia de la razn y la experiencia en la produccin del conocimiento. Estas posiciones son el .ntelectualismo y el &priorismo. El Intelectualismo. Esta concepcin fue desarrollada inicialmente por &ristteles en la antigua Mrecia y por Santo (oms de &quino en la Edad 5edia. 4ara %stos, la experiencia y la razn aportan en la produccin de conocimiento. /uestro conocimiento tiene, indudablemente, su punto de partida en los sentidos8 este conocimiento sensible nos permite formar las percepciones y, a partir de ellas, surge la actividad intelectiva. *as facultades sensibles nos proporcionan informacin sobre la realidad que luego es procesada por la razn, la cual elabora los conceptos abstrayendo los elementos comunes, de)ando los accidentales. *a tesis fundamental del intelectualismo es! Nada hay en el intelecto que no haya penetrado por la experiencia 4ara &ristteles, el conocimiento cientfico debe ser necesario y universal, no se puede hacer ciencia de lo accidental y particular8 toda representacin que se tiene en el intelecto debe tener un fundamento en la realidad, pues ha sido adquirido por los sentidos que nos relacionan directamente con la realidad. Esta posicin es asumida ms tarde por (oms de &quino y, en general, es aceptada por la filosofa. El A !io!ismo. Es otra actitud intermedia que, como la anterior, acepta la experiencia y el pensamiento como fuentes del conocimiento. 4ara ello, sostienen que en la mente existen elementos a priori de naturaleza formal, que reciben su contenido de la experiencia. 'e manera que elementos racionales y experiencia se van a complementar para hacer posible el conocimiento. 4ero el &priorismo define la relacin entre la experiencia y la razn en un sentido directamente opuesto al .ntelectualismo.
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Idem. p. 5#.

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El &priorismo asigna a la razn el principal papel en la formacin del conocimiento. *a razn presenta los elementos a priori del conocimiento, pero no como conceptos perfectos con contenido, sino como formas. Estas formas reciben su contenido de la experiencia. *os factores a priori seme)an en cierto sentido, recipientes vacos que la experiencia llena con contenidos concretos. El fundador del &prirismo es el filsofo alemn Enmanuel Nant ,:J=A I :LKA-8 qui%n consider que de este modo resolva el enfrentamiento entre empiristas y racionalistas. (oda su filosofa est destinada a mediar entre el racionalismo de *E.O/.P y Q1*6 y el Empirismo de *1$NE y 925E. &s lo hace descifrando que la materia del conocimiento procede de la experiencia y que la forma procede del pensamiento. $on la materia se significan las sensaciones, estas carecen de toda regla y orden y representa un puro caos. /uestra razn crea el orden en ese caos, enlazado unos con otros y poniendo en conexin los contenidos de las sensaciones.

3ealice las si'uientes actividades.

($n )u* consiste el pro+lema del ori'en del conocimiento, (-u* di.erencia e/iste entre racionalismo % empirismo, (0&mo 1an contri+uido el empirismo % el racionalismo al desarrollo de la ciencia, (-u* di.erencia e/iste entre intelectualismo % apriorismo, $/plica % .undamenta con cu2l de las posiciones 'noseol&'icas te identi.icas.

BIBLIOGRAF"A

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