INSTITUTUL TEOLOGIC ORTODOX

SFNTUL IOAN TEOLOGUL

din Edine, Zbriceni





CURS DE
ARHEOLOGIE BISERICEASC
(LITURGICA GENERAL , I)
ANUL I, SEMESTUL I

Lector superior, Dr.
ieromonah Petru Pruteanu






EDITURA PAISIANA
ZBRICENI, 2006
2
NOIUNI INTRODUCTIVE
I. Noiunea, obiectul i izvoarele Liturgicii.
Liturgica este disciplina teologic care se ocup cu studiul metodic i sistematic al cultului
divin public al Bisericii Cretine Ortodoxe.
Obiectul liturgicii este deci cultul, prin care nelegem totalitatea actelor, a formelor i a
rnduielilor ntrebuinate de Biseric spre cinstirea lui Dumnezeu i a sfinilor Lui i prin care ni se
mprtete harul mntuitor i sfinitor.
Denumirea de Liturgic se trage ns de la cuvntul grecesc i (liturghia), prin care
astzi nelegem doar slujba euharistic, dar care n sens larg nseamn lucru obtesc, adic
serviciu public. n teologie cuvntul liturghie se poate referi i la toate actele de cult i chiar la
toat lucrarea sfinitoare a Bisericii.
1
Tocmai de aceea pentru disciplina dat se prefer anume
denumirea de liturgic. Un alt motiv este faptul c Sf. Liturghie ocup locul central n cultul
ortodox; deci pornind de la esen, dezvoltm ntregul.
Obiectul liturgicii are mai multe subdiviziuni care studiaz aparte sau comparativ diferite
aspecte ale ei. Cele mai importante sunt:
1. Liturgica general, care studiaz noiunile generale legate de cult, istoria i funcia
cultului, noiunile generale despre timpurile liturgice, srbtori, posturi, despre locaurile de cult,
iconografie, obiecte i veminte liturgice, precum i anumite aspecte legate de clerul svritor de
cele sfinte. Aceast parte a Liturgicii este nrudit cu o disciplin mai general numit Arheologie
cretin.
2. Tipicul, care expune schematic rnduielile serviciului divin de astzi, avnd ca scop
ndeplinirea corect i exact a slujbelor.
3. Liturgica special, care se ocup cu studiul amnunit al formelor i rnduielilor de cult,
avnd o parte istoric i una exegetic, adic de interpretare doctrinar i simbolic.
4. Imnografia este un compartiment special al Liturgicii care se ocup cu studiul liturgic,
istoric i dogmatic al imnelor liturgice. Acest domeniu nu este pur liturgic, dar are o valoare foarte
mare pentru studiul cultului ortodox.
Disciplina liturgicii este una foarte important i este nrudit n primul rnd cu Dogmatica,
pentru c ntregul cult este o expresie a credinei noastre, dar mai este nrudit i cu Dreptul
Canonic, cu Omiletica i cu Pastorala.
Izvoarele liturgicii se pot mpri n dou categorii: indirecte i directe. Izvoarele indirecte
sunt toate acele scrieri, documente sau texte literare care conin referine ntmpltoare la cultul
liturgic: fragmente de texte liturgice (rugciuni, expresii, formule), interpretri sau informaii
sumare asupra rnduielilor sau formelor de cult. Aici se numr n primul rnd Sf. Scriptur,
Scrierile Sfinilor Prini, Rnduielile Monahale i Canoanele Sinoadelor Ecumenice i locale,
precum i cele ale Sfinilor Prini.
Izvoarele directe sunt operele scrise care au ca scop direct expunerea unor informaii
privitoare la rnduiala, istoria i explicarea cultului n diferite etape de dezvoltare. O parte dintre ele
sunt documente surse, iar altele elaborri critice sau tiinifice ale acestora. ntre ele se numr n
primul rnd toate crile de cult, precum i toate scrierile patristice cu caracter liturgic dintre care
amintim:
- Didahia celor 12 Apostoli
2
i n mod deosebit capitolele 9 i 10 sec. I
- Apologia I a Sf. Iustin Martirul i Filozoful
3
- sec. II
- Rnduiala bisericeasc egiptean a Sf. Ipolit Romanul ( 235), identificat de cercettori
cu Tradiia Apostolic ( 'Apostolik Pardosij)
4


1
i astzi romano-catolicii neleg prin liturgie (ei nu zic liturghie) toate slujbele Bisericii, iar pentru Dumnezeiasca Euharistie ei
folosesc termenul de missa.
2
Editat n romnete n colecia PSB vol.1, Bucureti 1979 i 1995.
3
Editat n romnete n colecia PSB vol.2, Bucureti 1980.
3
- Constituiile Apostolice sau Aezmintele Sfinilor Apostoli ('Apostolika Diataga), n
special cartea a VIII-a
5

- Testamentum Domini nostri Jesu Christi, o scriere apocrif n limba latin, de tradiie
antiohian (Siria, sec. IV)
6
. Acest izvor reflect perioada sec. II-IV.
- Tratatele despre rugciune: al lui Tertulian, al Sf. Ciprian al Cartaginei i al lui Origen
- Evhologhionul lui Serapion de Tmus (Egipt)
- Catehezele Sf. Chiril al Ierusalimului
7

- De Sacramentis a Sf. Ambrozie al Milanului
- Descrierea pelerinajului la locurile sfinte (Peregrinatio ad Loca Sancta) a pelerinei
spaniole Silvia Egeria (384)
- Despre ierarhia bisericeasc a lui Pseudo-Dionisie Areopagitul (sec. V)
- Mystagogia Sf. Maxim Mrturisitorul ( 662)
- Descriere a bisericii i contemplaie mistic ('Ekklhsiastik stora ka mustik
qewra) a Sf. Gherman I, patriarhul Constantinopolului ( 740)
- Explicarea Liturghiei Darurilor mai nainte Sfinite a lui Teodor Studitul ( 826). Tot el a
scris i un tipic pentru mnstirea pe care o conducea i care este de o valoare liturgic inestimabil.
- Tlcuirea dumnezeietii Liturghii('Ermhnea tj qeaj leitougaj) i Despre viaa n
Hristos a Sf. Nicolae Cabasila (sec. XIV)
- O sintez liturgic n ntrebri i rspunsuri a Sf. Simeon al Tesalonicului (1429)
8
cea
mai important lucrare exegetic a cultului
Ne-au mai rmas o mulime de lucrri liturgice mai ales cu caracter tipiconal, cele mai
importante fiind:
- Tipicul Bisericii celei mari a Sfintei Sofii din Constantinopol (sec. IX), numit Synaxarion.
- Tipicul Mnstirii Studion (sec. IX), folosit aproape tot n Imperiul Bizantin n sec. IX-XIII.
- Tipicul Mnstirii Sf. Sava cel Sfinit (elaborat n variant final n sec. XI-XII) cel mai
important tipic din Rsrit ntrebuinat i astzi.
9


n ultimele dou secole studiul liturgic a cunoscut un progres fr precedent, chiar dac
coninutul lucrrii este mai mult de cercetare a documentelor vechi i de sintez i mai puin cu un
coninut original. nceputul unui astfel de studiu, care la nceput trebuia s se ocupe n primul rnd
de editarea (critic) a textelor liturgice, l-a fcut teologul francez Jacob Goar, care a editat
Evhologhionul grecesc (Euchologion sive Rituale Graecorum complectens ritus et ordines Divinae
Liturgiae, officiorum, sacramentorum, consecrationum, benedictionum, funerum, orationum, cum
cuilibet personae, statui, vel tempori congruios, juxta usum orientalis ecclesiae. Ed. Paris 1647;
Veneia 1730 i Graz 1960). Aceast lucrare a stat la baza studiului tiinific al Liturgicii, att n
Rsrit, ct i n Apus.
Cei mai importani liturgiti din Rsrit sunt:
- La greci: Panaghiotis Trembelas i I. Fountoullis
- La rui: Ivan Mansvetov, N. Krasnoseltsev, Alexei Dimitrevskii, Ivan Karabinov, Mihail
Skabalanovici, Alexandr Schmemann, N. D. Uspenski, Mihail Jeltov, .a.
10
Majoritatea dintre ei au
dezvoltat mai ales partea istoric a cultului.

4
Textul n romnete cu unele comentarii au fost editate de Pr. Petru Buburuz, Sfntul Ipolit Romanul i Tradiia Apostolic,
Chiinu 2002, 264 p.
5
Lucrarea este pus de cele mai multe ori pe seama Sf. Clement Romanul, dar n realitate ea dateaz de prin anul 380. Totui, aceast
lucrare este fundamental n studiul istoriei cultului n general i al Euharistiei n special. Despre importana liturgic a acestei lucrri
a se vedea articolului diaconului Mihail Jeltov, , n , 3, . 113-119.
6
O lucrare apocrif, dar de o importan foarte mare. Coninutul ei reflect practicile liturgice antiohiene din sec. III-IV
7
Ediia n romnete: Ed. IBM al BOR, Bucureti 2003.
8
Prima traducere romneasc a fost intitulat Voroav de ntrebri i rspunsuri, Bucureti 1765. A doua ediie a lui Toma
Teodorescu a aprut cu titlul Tractat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe..., Bucureti 1865-1866. Ultima ediie este
aprut la Suceava 2000-2004, n dou volume cu titlul Tratat.
9
A fost tradus pentru prima dat n romnete la Iai n 1816 i retiprit la Suceava n 2002. Exist i o ediie critic incomplet cu
introducere i note aprut la Bucureti, Editura Credina Noastr, 2003 (ieromonahul Petru Pruteanu).
4
- La romni: Melchisedec tefnescu, Vasile Mitrofanovici, Petre Vintilescu [Liturghierul
Explicat, Curs de Imnografie, etc.] i Ene Branite [Liturgica General i Liturgica Special + zeci
de articole i studii teologice).
n Occident exist foarte muli cercettori ai cultului ortodox (chiar dac ei sunt romano-
catolici, iar unii chiar protestani). Cei mai importani dintre ei sunt Anton Baumstark, Juan Mateos,
Mihail Arranz
11
, Robert Taft, .a.

II. Principii generale despre cultul cretin ortodox.
Obiectul de studiu al Liturgicii, aa cum am mai spus, este cultul divin public, prin care
nelegem n general, totalitatea actelor i sentimentelor religioase prin care noi intrm n relaie de
comunicare i comuniune cu Dumnezeu.
Privit n sensul larg i generalizat al cuvntului, cultul reprezint totalitatea slujbelor i
rnduielilor bisericeti, precum i orice form i act liturgic svrit de un cleric consacrat (sfinit,
hirotonit), prin care Biserica cinstete pe Dumnezeu, primind de la El i mprtind credincioilor
harul sfinitor.
Cultul are ca baz sentimentul religios al omului i setea lui dup Dumnezeu concretizat n
cele trei virtui capitale: credina, ndejdea i dragostea. La ele se adaug i evlavia, care n cult are
un rol capital, dar numai dac nu cade ntr-un pietism exagerat.
Acest sentiment religios al omului poate rmne ascuns sau s se manifeste luntric i aceast
form de cult se numete cult intern sau subiectiv. El se poate manifesta prin pietate, fapte bune,
rugciune luntric etc.). Desigur, aceast form de cult este considerat nedesvrit i chiar
insuficient.
Exist ns i o form vzut a cultului care se manifest prin acte religioase i rituri i acesta
se numete cult extern. Aceast form de cult nu antreneaz doar sufletul, ci i trupul; astfel omul,
n integritatea lui psiho-fizic, aduce laud lui Dumnezeu. O form ideal a cultului este cea care
mbin aceste dou forme de cult.
n funcie de numrul persoanelor care practic cultul religios, cunoatem un cult personal
sau particular, practicat de o singur persoan sau de un grup restrns de persoane, dar
independent de societatea religioas n care triete. Exist ns i un cult colectiv sau public care
este cultul oficial al Bisericii Ortodoxe i care este, de fapt, obiectul de studiu al Liturgicii. Dei
aceste dou forme de cult nu se exclud, ci se completeaz, uor ne dm seama c forma public a
cultul este superioar celei particulare, ntruct exprim mai bine ideea de comuniune i iubire
dintre cretini.
Cultul divin public al Bisericii implic nite condiii i presupune anumite reguli:
a) Trebuie s se fac prin mijlocirea clericilor, a sfiniilor slujitori i care au harul de a
exercita cultul divin
b) Trebuie svrit la timpuri determinate, n zile i ceasuri fixe i obligatorii pentru
toat obtea cretineasc
c) Trebuie svrit n locauri anumite (biserici, paraclise, capele) destinate rugciunii
colective i consacrate svririi Jertfei euharistice
d) Trebuie svrit dup un anumit tipic fix i obligatoriu pentru toi.
Cea mai concret expresie a cultului este rugciunea, care este convorbirea tainic cu
Dumnezeu. Dar cultul mai presupune i anumite gesturi i acte liturgice care de asemenea intr n
studiul Liturgicii i au o anumit importan simbolic i practic.


10
Cele mai importante lucrri ale acestor mari liturgiti rui pot fi gsite pe site-ul URL: mzh.mrezha.ru/classics.html, dar i pe alte
linkuri care pornesc de acolo.
11
Acest liturgist occidental are un site personal http://arranz.mrezha.net
5
Despre cult mai spunem c el are un ntreit scop:
- Latreutic, de adorare i slvire a lui Dumnezeu
12
. Termenul de adorare - latrea, este
rezervat numai lui Dumnezeu Treime. Sfinii primesc doar o cinstire - doulea, iar Fecioara
Maria, o preacinstire - perdoulea.
- Sfinitor sau harismatic, de primire a harului divin
13
. Acest har se mprtete n primul
rnd prin Sfintele Taine, dar i prin orice lucrare a Bisericii.
- Didactic sau nvtoresc i catehetic. Cultul are scopul de a ne nva adevrul de credin
i de a ne da anumite sfaturi duhovniceti, att prin tropare, imne, stihiri etc., ct mai ales prin
citirile din Sf. Scriptur care se fac n cadrul cultului i prin predic.
Spre deosebire de romano-catolici sau protestani care exagereaz doar un anumit scop sau
latur a cultului, Biserica Ortodox d o importan tuturor acestor aspecte, fr a accentua n mod
deosebit nici una, fcnd chiar o mpletire a lor.
Aezmntul divin al cultului cretin ortodox i etapele lui de dezvoltare
Dumnezeu, fcnd lumea i pe om, s-a odihnit n sfrit, punnd astfel nceput cinstirii zilei a
aptea. Dup cderea n pcat a strmoilor notri, Dumnezeu l-a nvat pe om s aduc jertfe prin
care se prenchipuia Jertfa rscumprtoare de pe Golgota.
Urmrind pretutindeni n natur urmele nelepciunii i puterii lui Dumnezeu, primii oameni i
exprimau spontan sentimentele lor de bucurie i mulumire prin diferite cuvinte i micri. Astfel apar
ritualurile sfinte. Dup primirea Legii proorocul Moise a construit pentru poporul Israel cortul, a sfinit
persoane pentru svrirea cultului mozaic, a aezat srbtorile iudaice i formele de aducere a jertfelor.
n Noul Testament, Domnul Iisus Hristos a pus nceput cultului religios cretin, a ntemeiat
Biserica i a aezat Taina Euharistiei. La rndul lor, Sf. Apostoli, predicnd la popoarele pgne
Evanghelia, rspndeau totodat i metodele de exercitare a cultului cretin, fcnd unele
completri i explicaii necesare. Aceast misiune a fost preluat de la Sf. Apostoli de ctre Sfinii
Prini, care luminai fiind de Duhul Sfnt, au alctuit rugciuni, slujbe i ritualuri, neschimbnd
esena cultului i avnd la baz tradiia bisericeasc apostolic. Astfel cultul cretin ortodox a ajuns
la cea mai mare nlime, bogie i splendoare
14
.
Pentru o nelegere mai corect a evoluiei cultului ortodox, trebuie s distingem urmtoarele
perioade de dezvoltare:
1. Instituirea de ctre Mntuitorul Hristos a cultului cretin, care are la baz jertfa euharistic
nesngeroas i principiul nchinrii n duh i n adevr (Ioan 4,24)
2. Epoca apostolic care avea formele de cult ntr-o form primitiv, de multe ori legate de
formele iudaice de cult (sec. I)
3. Epoca persecuiilor (sec. II- anul 313), cnd se dezvolt principalele rnduieli de cult i apar
primele Srbtori nchinate Mntuitorului i martirilor. Slujbele se oficiau n catacombe i n
case particulare
4. Perioada 313 726, cnd ncepe criza iconoclast. Acum cultul cunoate cel mai mare avnt.
Notele specifice ale acestei perioade sunt:
a) Construirea de locae de cult i dezvoltarea arhitecturii i artei bisericeti
b) Dezvoltarea ciclului zilnic al slujbelor i a sistemului de Laude bisericeti i a
imnografiei

12
Ceea ce vine de la om spre Dumnezeu. Aceasta presupune i recunotina i mulumirea noastr adus lui Dumnezeu
ecarista.
13
Ceea ce vine de la Dumnezeu spre om.
14
Dei cultul este bazat pe tradiia apostolic care n esena ei nu poate fi schimbat, Biserica admite totui un aspect dinamic n ce
privete evoluia formelor de cult. Astfel de evoluii pot avea loc i n prezent i vor avea loc i n continuare, ct va exista Biserica.
6
c) Constituirea i generalizarea textului celor dou anaforale liturgice: Liturghia Sf.
Vasile cel Mare i cea al Sf. Ioan Gur de Aur, dar i cea a Darurilor mai nainte Sfinite.
d) Apariia celor mai multe srbtori, inclusiv ale Maicii Domnului dup Sinodul al III-
lea Ecumenic din 431 de la Efes
e) Dezvoltarea monahismului care a avut un rol capital n dezvoltarea cultului ortodox
5. Perioada sec. IX-XIII n care au aprut cele mai multe creaii imnografice i au luat sfrit
etapele de dezvoltare a slujbelor de rit bizantin. Tot acum au loc cretinrile popoarelor slave.
Cultul rsritean se generalizeaz n tot Rsritul Ortodox ntr-o form aproape finalizat
6. Dup sec. XIII, Cultul ortodox n aceast perioad n-a mai suferit modificri eseniale, ci doar
unele nensemnate ce in de tradiiile Bisericilor locale. Un rol important n aceast perioad i
pn acum n are Sfntul Munte Athos.
15

Dup Sinodul IV Ecumenic (451) o parte din cretinii din Orient (copii monofizii, siro-
iacobii, nestorieni, armeni, etiopienii abisinieni .a.) s-a desprit de Biserica Ortodox, practicnd
i astzi forme de cult ce difer de cele ortodoxe.
O ruptur i mai mare s-a produs n 1054, cnd cretinii din Apus s-a rupt de Biserica
Universal. Acest lucru a dus la formarea unui cult apusean numit romano-catolic. i pn la 1054
cretinii din Apus aveau forme specifice de cult, dar acestea nu presupuneau o doctrin eretic i
ritul latin nu era vzut ca ceva greit, ca acum.
Cultele protestante i neoprotestante nu prezint nici o valoare pentru studiul Liturgicii mai
ales datorit caracterului su a-ierarhic i pur simbolic.


15
A se vedea mai multe amnunte n studiul nostru Evoluia rnduielilor tipiconale n Rsritul Ortodox. Studiu istorico-liturgic; n
revista Studii Teologice nr.1/2006, pp. 63-99.n revista Studii Teologice nr.1/2006, pp. 63-99.
7
BISERICA LOCA DE NCHINARE
1. Biserica i denumirile ei.
Cldirea sau Locaul nchinat lui Dumnezeu n care se adun credincioii pentru rugciune i
pentru primirea harului Duhului Sfnt, prin Sfintele Taine, se numete biseric
16
.
Cuvntul romnesc biseric provine din latinescul basilica - basilik
17
, i care la rndul
lui deriv din expresia greceasc: basilikj okoj - casa mpratului. Echivalentul grecesc ns
nseamn adunare de credincioi , adunare. Alte denumiri ale bisericii ntrebuinate n
vechime: kuriakn - Kuriakj okoj, naj i snodoj / snaxij.
Biserica este casa Domnului i icoana mpriei lui Dumnezeu. Ea este cmara de nunt n
care suntem chemai s ne logodim cu Hristos Mirele cel Ceresc. Ea este Muntele Sinai n care ni
se descoper Dumnezeu i ne nva poruncile Lui i Ierusalimul cel de Sus (Sionul) n care suntem
chemai s srbtorim Patile cele venice. Sf. Maxim Mrturisitorul numete Biserica Cerul
pe pmnt, ea fiind i tronul lui Dumnezeu fiindc aici, n chip nevzut, st de fa nsui
Mntuitorul Hristos, ntr-o prezen deosebit i plin de slav, ce nu se contrazice i nici nu
exclude atotprezena Lui, ci o face mai real ntr-un anumit loc. Deci, biserica este un loca nchinat
lui Dumnezeu, dar i Sfinilor Lui, care uneori sunt alei ca ocrotitori ai lcaelor divine.
18


Dup exteriorul i menirea ei, biserica, poate fi de mai multe feluri: paraclis, biseric
(obinuit), sobor sau catedral.
Paraclisul este o bisericu ce se gsete n interiorul unei case sau cldiri i se folosete
temporar sau pentru totdeauna, ca o nlocuire a bisericii (din l. greac para-ekklesia n loc de
biseric).
Soborul este o biseric mare unde slujesc un sobor de preoi (de obicei n orae).
Catedrala este soborul n care se afl catedra episcopului. Prin urmare, ntr-o eparhie nu
poate exista dect o singur catedral i anume, biserica n care a fost intronizat ierarhul locului i
unde el slujete cel mai des, mai ales la marile srbtori.
2. Apariia bisericii ca loca de cult
n Vechiul Testament de la Adam i pn la Moise credincioii nu aveau locauri speciale de
cult. Ei svreau cultul sub cerul liber i n diferite locuri: Cain i Abel aduceau jertfe n cmp;
Noe pe locul unde a ieit din corabie; Avraam pe muntele Moria; Iacob n Batuil etc.
Slujirea ntr-un anumit loca s-a nceput de la Moise, cruia Dumnezeu i-a poruncit s fac
Cortul Mrturiei, dndu-i msurile exacte ale edificiului ce trebuia construit (vezi: Ieire XXV-
XVII)
19
. Cortul a fost primul loca sfnt nchinat Adevratului Dumnezeu. Dup chipul cortului, mai
trziu, Solomon a construit pe muntele Moria, n Ierusalim, primul Templu. Regele Persiei
Nabucodonosor n urma invaziei a distrus Templul. Dar, dup ntoarcerea din captivitatea
babilonic, iudeii au zidit cel de al doilea templu n care s-a rugat i Mntuitorul i care a fost
distrus de ctre romani n anul 70 dup Hristos
20
.
n Testamentul Harului, Domnul Iisus Hristos a trimis pe ucenicii si s binevesteasc la toat
lumea, ns nu le-a indicat un loc anume pentru svrirea slujbelor. Hristos ia nvat s se nchine
n duh i adevr (Ioan 4,24), iar prin aceasta nu a neglijat nicidecum locul destinat rugciunii, ci

16
Cnd acest cuvnt apare cu liter mic, el se refer la locaul de nchinare, iar cnd este cu majuscul (Biseric), termenul se refer
Trupul tainic al Domnului sau la Biserica ca Instituie divino-uman.
17
Este important de accentuat c acest termen a fost folosit nc de Septuaginta, referindu-se la Templul din Ierusalim (II
Paralipomena 4,9 i 6,13)
18
De aici a aprut prin filier slavon expresia de Hram al Bisericii.
19
Aceasta nseamn c Dumnezeu a revelat omenirea despre felul n care oamenii ar trebui s zideasc locaul lui Dumnezeu. Deci
acesta nu poate fi construit oricum.
20
Acest lucru s-a ntmplat n mod sigur dup un plan providenial al lui Dumnezeu, ntruct, odat cu apariia cretinismului nu mai
era nevoie de acel Templu al Legii Vechi i nici de jertfele sngeroase aduse n el.
8
doar a schimbat accentul de la loc
21
i de la alte formaliti legate de cult, la starea duhovniceasc
necesar svririi cultului. El personal s-a rugat n diferite locuri: n pustiu, pe munte, n grdina
Ghetsimani etc., iar pentru svrirea Euharistiei Mntuitorul a ales foiorul din Sion, care devine
prima biseric cretin.
n primele trei veacuri cretinii se adunau pentru a svri Euharistia n casele credincioilor
mai nstrii n anumite ncperi care se numeau icoase (din l. greac okoj cas).
n anii n care prigoanele asupra cretinilor cptau un caracter mai riguros, credincioii se
refugiau n aa numitele catacombe, care, conform legislaiei Imperiului Roman, nu erau supuse
percheziiilor.
Catacombele (din limba latin catacumbas galerie subteran) sunt nite cimitire subterane
n care cretinii din primele trei veacuri i nmormntau rposaii. Ele le mai serveau drept adpost
i loca de rugciune n timpul persecuiilor.
n jurul Romei existau circa 35-40 catacombe. Ele purtau (i poart i acum) numele
proprietarilor crora au aparinut la nceput teritoriile respective sau numele martirilor mai
principali din ele, de exemplu: catacombele Sf. Sebastian, Sf. Calist, Sf. Domitilla .a.
Catacombele au nfiarea unor lungi coridoare subterane, de obicei strmte (rareori depesc
lrgimea de un metru), unele mai joase, altele mai nalte, tiate vertical n pereii de stnc (o roc
vulcanic uor de tiat dar destul de rezistent) la diferite adncimi, de la 4 pn la 15 m sub
pmnt. ncrucindu-se i suprapunndu-se aceste coridoare, formeaz un uria i complicat
labirint, care ocup o suprafa de 250 ha cu o lungime total de 100 km. Catacombele comunic cu
suprafaa prin aa numitele luminarii, nite rsufltori strmte care servesc pentru aerisirea i
iluminarea interiorului.
De-a lungul coridoarelor n pereii laterali sunt spate nite ncperi mici, mijlocii i mai mari.
Primele se numesc cubicule nite gropnie (cotloane) pentru nmormntare: Cele mijlocii se
numesc cripte, iar cele mai mari capele. Criptele i capelele serveau pentru rugciune. n ele
ncpeau de la 70 pn la 150 credincioi.
Dup publicarea Edictului de toleran religioas de la Milan de Constantin cel Mare, n anul
313, se pune capt persecuiilor mpotriva Bisericii Cretine i cretinismul devine religie tolerat
de Stat, iar mai apoi, dup anul 380 dominant n ntreg Imperiul Roman de Rsrit i Apus.
Slujbele cretine ncep s se svreasc nestingherit n locauri mree. n toate centrele importante
ale lumii cretine din sec. IV-V se nal biserici, unele mai frumoase dect altele, prin arta
construciei, prin dimensiuni, prin bogia i splendoarea lor, dnd astfel natere unei adevrate arte.
Exemplul cel mai strlucitor l d nsui Constantin cel Mare, care ajutat i ncurajat de maica sa Sf.
Elena iniiaz campania de zidire a unor mree biserici din Constantinopol, Roma, Ierusalim i alte
locuri din ara Sfnt.
ASPECTUL EXTERIOR AL BISERICILOR CRETINE
Modul de construire a Sfintelor Locae n-a fost acelai totdeauna i pretutindeni. La nceput
acestea aveau foarte multe elemente comune, dar n timp stilurile de bisericii s-au dezvoltat n
funcie de perioada istoric, zona geografic i de mentalitatea i perceperea sensului i rostului
locaului de cult. ncepnd cu sec. IV s-au format mai multe stiluri de arhitectur dintre care primul,
n ordine cronologic este stilul bazilical, comun pentru aproape toate zonele Imperiului Romano-
Bizantin.
Denumirea de bazilic se ddea la greco-romani unor sli publice sau mprteti, unde se
adunau cetenii pentru a hotr unele probleme importante ale societii. n perioada n care
cretinismul se rspndete larg ntre greco-romani, bazilicile erau cele mai mree cldiri. Iat de
ce acest stil de arhitectur a fost folosit drept model pentru construirea sfintelor lcauri, adic ceea
ce era considerat mai frumos i mai mre, a fost nchinat lui Dumnezeu.

21
La iudei, locul de aducere a jertfei lui Dumnezeu era doar Templul din Ierusalim. Odat cu drmarea acestuia, nu s-au mai adus
nici un fel de jertf din partea lor.
9
Bazilicile au de obicei forma dreptunghiular, dar i ptrat sau n form de cruce. O not
specific bazilicilor este prezena coloanelor. n interior bazilicile se mpart, prin rnduri de
coloane, n 3 sau 5 nave. Bazilicile, de cele mai multe ori nu au cupol, ci un acoperi boltit cu boli
semicilindrice. Dup aspectul exterior sunt asemntoare cu o corabie.
Cele mai importante bazilici sunt:
a) de tip Oriental: Bazilica Naterii Domnului din Betleem sec. IV i VI; Bazilica Sf.
Nicolae din Mira i complexul bazilical Sf. Simeon Stlpnicul de lng Antiohia sec. V-VI;
b) de tip Occidental: Bazilica Sf. Pavel din Roma sec. IV; Bazilica Sf. Clement din Roma
sec. V; Bazilica Sf. Sabina i Bazilica Santa Maria-Majore (Maggiore) sec. IV-V, renumit pentru
mozaicurile sale; dou bazilici din Ravena nchinate Sf. Apolinarie sec. IV-V.
Bazilici de tip Occidental ntlnim i n Rsrit. Cea mai cunoscut astzi este Bazilica Sf.
Dimitrie din Tesalonic. n ce privete Complexul Sfntului Mormnt cu Bazilica Sfintei Cruci din
Ierusalim, numit i Martyrion, veche din timpul lui Constantin cel Mare, astzi de fapt nu mai
pstreaz forma ei bazilical, ci are o arhitectur complex i hibrid, cu multe elemente romane din
timpul Cruciadelor. Multe alte din bisericile de tip bazilical au fost distruse sau pur i simplu li s-a
schimbat arhitectura original. Spturile arheologice arat c astfel de bazilici au existat i n
Dobrogea i n mai multe locuri de pe malul sudic al Dunrii.

(Biserica Sfntului Mormnt din Ierusalim: 1 intrarea, 2 piatra ungerii, 3 biserica nvierii, 7 Mormntul
Domnului, 13 Golgota (locul rstignirii).

Alte stiluri mai importante sunt ce s-a dezvoltat n decursul timpului (n ordinea cronologic):
a) n Rsrit
1. Bizantin
2. Stiluri naionale i locale (moldovenesc, romnesc medieval, brncovenesc, rusesc,
balcanic, etc.) sau combinate, cum este stilul bisericilor basarabene din sec. XIX-XX.
b) n Apus
1. Romanic
2. Gotic
3. Renascentist (al Renaterii), care a dezvoltat trei alte stiluri secundare: baroc, rococ, etc.
Stilul bizantin
n secolele IV-V paralel cu stilul bazilical, ia natere n Rsrit stilul bizantin, leagnul cruia
este oraul Bizan (Constantinopol).
Acestui nou stil i sunt specifice:
10
construirea n form ptrat, de cerc, stea octagonal sau cruce cu braele egale;
pereii ce formeaz extremele edificiului au forma absidal (de semicerc)
acoperiul culmineaz cu o cupol / turl.
Stilul bizantin, ncepnd cu sec. VI i pn n sec. XV, devine dominant n tot Imperiul
Bizantin. Cu timpul ns, s-a dezvoltat i un stil neo-bizantin, care are la baza vechiul stil bizantin,
dar mprumut i unele elemente de arhitectur modern.
Cea mai important biseric din lume ce aparine stilului vechi bizantin este Catedrala Sfnta
Sofia din Constantinopol.
22
Alte biserici vechi aparinnd acestui stil sunt:
a) n Constantinopol: Sf. Irina; Sfinii Serghie i Vach; Haghia Theotokos; Chora; .a.
b) n alte zone de influen veche bizantin: Sf. Vitalie din Ravena, Adormirea Maicii
Domnului din Niceea, Nea Moni (Noua Mnstire) din Hios i majoritatea bisericilor centrale
(katholikon) din Sfntul Munte Athos;
c) multe alte biserici din Balcani, rile Romne i Rusia (incluznd i Ucraina de astzi i
mai ales Kievul). Acestea ns foarte rar pstreaz stilul bizantin pur. Apar foarte multe elemente de
arhitectur local popular, mai ales n Moldova i Rusia.
Stilul romanic
Paralel cu stilurile bazilical i bizantin din Rsrit, n lumea cretin din Apus se formeaz un
nou stil numit romanic. El ia natere n epoca lui Carol cel Mare (sec.
VIII-IX). Leagnul lui este Frana i nordul Italiei (Lombardia), de unde se rspndete n tot
Apusul, devenind stilul oficial al catolicismului din sec.X-XIII. Bisericile de stil romanic se disting
prin masivitatea construciei i aspectul lor uneori greoi. La intrare au dou turle asemntoare
clopotnielor. Foarte mult predomin sculptura decorativ.
Stilul gotic
Acest stil apare n a doua jumtate a sec. XII sub influena Cruciadelor. Patria lui este
Frana. n comparaie cu stilul romanic, bisericile de stil gotic sunt zvelte cu turle i cupole
foarte nalte (uneori peste 50 m) de form piramidal, cu vrfuri ca sgeata. n interiorul lor
pictura este nlocuit de sculptura monumental: statui gigantice i ornamente vegetale care
acoper suprafaa pereilor i a coloanelor. Apogeul su, stilul gotic i l-a atins n sec. XV. Cea
mai cunoscut biseric, dar nu i cea reprezentativ pentru acest stil este Catedrala Notre-Dame
de Paris. O larg rspndire a acestui stil a avut loc n rile de Jos, Germania, Anglia i rile
Scandinave. ncepnd cu sec. XVI el cedeaz n faa unui nou stil, al renaterii.

A se vedea imaginile de mai jos, care reflect biserici ale acestor dou stiluri: prima
stilul romanic (francez), iar a doua stilul gotic.

22
Aceast Catedral a fost construit ntre ani 532-535 de ctre mpratul Iustinian, pe locul unei biserici mai vechi din timpul Sf.
Constantin cel Mare. Ea este cel mai mare loca de cult ortodox. Este n form aproape ptrat (77 x 71,70 m.), are o cupol uria cu
nlimea de 54 m i diametrul de 31 m turl care domin ntreg interiorul bisericii; n interior sunt 107 coloane i numeroase galerii
i balcoane, tocmai de aceea este numit uneori Biserica cea Mare. Pereii erau nfrumuseai cu mozaic aurit din care s-au pstrat
doar puine fragmente. n anul 1453, cnd a fost cucerit Constantinopolul, Sf. Sofia a fost fcut moschee, iar n 1847, n urma
presiunilor internaionale, Sf. Sofia a fost restaurat i fcut muzeu internaional, cum este i pn astzi.
11


Stilul renascentist
Acest stil apare mai nti n Florena spre sfritul Evului Mediu sub influena spiritului
Renaterii, care se manifest printr-o tendin de ntoarcere la arta Romei, a Greciei antice. n stilul
Renaterii s-a ivit pictura n ulei ntrebuinat ca principal mijloc decorativ pentru mpodobirea
interiorului. Bisericile se deosebesc radical de cele n stil gotic. Predomin o singur cupol, dar de
dimensiuni mari. La intrare i n interior predomin coloanele n stilul vechilor greco-romani. Cea
mai important biseric aparinnd acestui stil este Catedrala Sfntul Petru sec. XVI. Alturi de ea
pot fi menionate: Domul din Florena (Santa Maria del Fiore) sec. XIV, mai multe biserici din
Veneia i Catedrala Sf. Isaac din Petersburg, sec. XIX unul din monumentele de influen
occidental n arhitectura ortodox rus. Aceast influen a nceput mai ales ncepnd cu epoca lui
Petru cel Mare (sec. XVIII).
nsemntatea simbolic a formelor bisericii
Fcnd cunotin cu stilurile de arhitectur bisericeasc, am observat c biserica cretin are
diferite forme care au cptat o mare rspndire inclusiv datorit legturii lor simbolice cu
nvtura de credin. De exemplu,
a) forma de corabie simbolizeaz corabia care ne duce la limanul cel linitit mpria lui
Dumnezeu. Lumea este marea zbuciumat a vieii, iar Biserica este corabia. Precum corabia
lui Noe a salvat pe cei credincioi de potop, aa i corabia Bisericii Cretine Ortodoxe ne
poate salva de focul cel venic;
b) forma de cruce ne arat c la temelia Bisericii st Sf. Cruce prin care am dobndit
rscumprarea i mntuirea;
c) forma de stea opt-unghiular (steaua de la Betleem) simbolizeaz Biserica ca stea
conductoare care arat oamenilor calea spre viaa venic;
d) forma de cerc simbolizeaz venicia Bisericii lui Hristos i semnul dragostei Lui nesfrite
fa de omenire. Aa precum cercul nu are sfrit, tot aa i Biserica va dinui venic. Voi
zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui (Matei 16,18) zice nsui Mntuitorul.
Dup aspectul lor exterior, bisericile se mai deosebesc de alte cldiri prin acoperiul cu
cupol. Cupola simbolizeaz cerul. La rndul ei, cupola este ncununat cu o Cruce. Crucea de pe
cupol poate fi de mai multe feluri. Uneori sub cruce ntlnim un semicerc, care simbolizeaz
ancora simbolul speranei cretine, dar i semiluna musulman nfrnt de Sf. Cruce, n urma
dezrobirii popoarelor cretine de sub jugul otoman.
Numrul turlelor / cupolelor de pe biseric variaz de la una pn la treisprezece i chiar mai
multe. Fiecare numr de cupole nu este ntmpltor, ci poart un caracter simbolic. Aa, de
12
exemplu, o cupol simbolizeaz Capul Bisericii Mntuitorul Hristos; trei cupole Sfnta Treime;
cinci Domnul Iisus Hristos i cei patru evangheliti; apte cele 7 daruri ale Sf. Duh revrsate
peste cretini; nou cele 9 cete ngereti; treisprezece Mntuitorul i cei 12 apostoli.
Uneori ntlnim biserici n dou etaje. Aceast form de arhitectur bisericeasc prefigureaz
Biserica cereasc triumftoare i cea pmnteasc lupttoare.
ANEXELE BISERICETI
nc de la nceput, pe lng bisericile propriu-zise au nceput a se dezvolta tot felul de cldiri
i ncperi anexe, menite altor lucrri ale Bisericii. Uneori acestea fceau parte din acelai complex
arhitectonic, iar alteori constituiau cldiri aparte. Cele mai importante dintre ele sunt:
1. Baptisteriul (baptistrion / baptisterium) ncpere destinat botezului catehumenilor sau loc
special rezervat n spatele bisericii sau ntr-o anex lateral unde se afl unul sau mai multe
bazine, de obicei n form de cruce, unde erau botezai catehumenii, indiferent de vrsta lor.
2. Skevofilakion (skeuofulkion, diakonikn / diaconicum, vestiarum) ncpere n care se
pstrau sfintele vase, crile i vemintele bisericeti. Tot aici se puteau pstra i Darurile mai
nainte Sfinite (Sfintele Taine uscate) i Sfntul i Marele Mir; anume din aceste motive,
rnduielile vechi de slujb prevd anumite procesiuni ce implicau i acest loc special.
Skevofilakion-ul era cel mai adesea alipit zidului lateral de sud al bisericii, n dreptul
narthexului, iar cu timpul a fost deplasat n partea lateral a Altarului, constituind vemntria de
astzi.
23

3. Aghiasmatarul (gismata) ncpere cu un mic bazin sau chiar izvor unde se sfinea i se
pstra apa sfinit. Arheologia cretin cunoate diferite aghiasmatare dintre care unele izvorau
de sub biserici, iar altele care devenise adevrate bi cu ape tmduitoare. n funcie de formele
i destinaia acestui aghiasmatar, uneori acesta era numit i kolumbqra / lavoarum.
(A se vedea anexa cu Catedrala Sfnta Sofia din Constantinopol la sfritul acestui curs.)

Un loc aparte printre aceste locae adiacente bisericii l ocup criptele care sunt nite ncperi
subterane sub altarul bisericii sau sub pronaosul ei. De multe ori, mai ales n bisericile medievale
moldoveneti, ctitorii sau anumii ierarhi de vaz erau nmormntai n aceste cripte. Multe dintre
ele se afl la suprafa, n pronaos sau sub zidurile interioare sau exterioare ale bisericilor. Acest
obicei privitor la o ngropare deosebit a marilor personaliti este foarte vechi, cci i mpraii
bizantini erau ngropai n biserici.
Totui, locul clasic de nmormntare a credincioilor, mai ales a mirenilor, a fost din
totdeauna cimitirul (koimitrion loc de odihn). Monahii, n mnstiri, sunt i ei ngropai n
cimitire comune, dar dup o rnduial puin diferit.
nvtura cretin despre nvierea morilor nc de la nceputuri a impus credincioilor o grij
deosebit fa de cei rposai. nsui sensul cuvntului cimitir ne vorbete despre faptul c pentru
un cretin moartea nu este altceva dect un somn din care cei adormii se vor trezi n Ziua
Judecii de Apoi.
Dup cuvintele Sfintei Scripturi (Facere III,19), cretinii Bisericii primare nmormntau
trupurile confrailor adormii n pmnt, pe un loc ales, n grdini sau pe cmpii. Cimitirele se
fceau n afara oraelor i satelor (disciplin care se pstreaz parial i n prezent), deoarece legile
civile din Imperiul Roman nu permiteau nmormntarea morilor n cuprinsul localitilor de trai,
probabil mai mult pentru motive sanitar-igienice.
Biserica Ortodox interzice incinerarea (arderea) trupurilor celor mori i condamn practicile
de deshumare (dezgropare) a morilor dup un anumit numr de ani.

23
Persoana nsrcinat cu pstrarea odoarelor din skevofilakion se numea skevofilax.
13
Cretinii se nmormnteaz cu faa spre Rsrit, pentru c de la Rsrit va veni Mntuitorul s
judece viii i morii. La cpti se pune n mod obligator o cruce drept mrturie c rposatul este
cretin. Rstignirea din mijlocul cimitirului sau de la intrare adeverete faptul c prin Cruce
Mntuitorul a rscumprat tot neamul omenesc ncepnd de la Adam, care mort fiind, atepta cu
credin pe Mesia cel fgduit. Pomii i florile din cimitire amintesc despre grdina Raiului, sunt
simbolul cinstirii celor rposai i vorbesc despre religiozitatea credincioilor i vrednicia preotului.


ASPECTUL INTERIOR AL BISERICII CRETINE
1. mprirea tradiional a Bisericii
Bisericile ortodoxe, att cele mai vechi, ct i cele mai noi pstreaz neschimbat, indiferent de stilul
i forma lor, mprirea interioar a vechilor biserici cretine n cele trei pri: altar, naos i pronaos.
Menirea sau funcia liturgic a fiecrei pri este bine determinat nc de la nceput. Altarul
ncperea cea mai dinluntru i cea mai sfnt a bisericii era destinat clerului slujitor. Naosul era
locul celor credincioi, iar pronaosul era destinat celor care nc nu fceau parte din comunitatea
cretin, dar se pregteau s devin membrii ei prin Botez, adic catehumenii (cei chemai). Tot
n pronaos se mai aflau i aa numiii peniteni cretinii exclui temporar din comunitate pentru
anumite pcate.
Delimitarea acestor trei ncperi s-a fcut nc de la nceput n mod vizibil prin anumite
elemente de arhitectur.
Delimitarea ntre Altar i naos se fcea la nceput printr-un grilaj (grdu sau bar), din care
mai trziu a evoluat iconostasul sau catapeteasma.
Delimitarea ntre naos i pronaos se fcea printr-un perete cu trei ui sau prin nite piloni
foarte groi. Aceast delimitare a nceput s-i piard importana odat cu slbirea respectrii
disciplinei catehumenatului (sec. VI-VIII).
2. Pronaosul menirea lui n trecut i n prezent
Pronaosul (partea din spatele naosului narthex, nrqhx) este ncperea de la intrarea n
biseric. El se mparte n dou pri: pronaosul interior i pronaosul exterior sau pridvorul deschis,
adic ncperea de la faada de apus a bisericii mrginit de coloane pragul bisericii, numit i
exonarthex. ntre pridvorul deschis i pronaos poate exista i o tind care se numete endonarthex.
n trecut pronaosul era menit catehumenilor i penitenilor, iar dup suprafa se egala cu
naosul.
Catehumenii, pe msura deprinderii nvturii evanghelice i pregtirii ctre Sf. Botez se
mpreau n trei trepte:
1. Asculttorii catehumenii care abia veneau n biseric. Lor li se permitea s intre n
pronaos i s fac cunotin cu credina, s asculte Cuvntul lui Dumnezeu.
2. ngenunchiaii catehumenii care aveau dreptul s se roage n genunchi.
3. Cei ctre luminare catehumenii candidai pentru Sf. Botez (nscrii n list).
Toi catehumenii se aflau n pronaos pn la cuvintele diaconului Ci suntei chemai,
ieii, cnd erau nevoii s prseasc biserica.
Penitenii, dup greutatea pcatelor fcute i nivelul lor de pocin se mpreau n patru
trepte:
1. Plngtorii penitenii care n timpul slujbei stteau pe pragul bisericii i tnguindu-se
cu lacrimi rugau pe credincioii care intrau n biseric s se roage pentru ei.
2. Asculttorii penitenii care aveau dreptul s stea n pronaos pentru ca s asculte
Cuvntul lui Dumnezeu i nvturile predicatorului, dar care prseau Biserica odat cu
catehumenii.
3. ngenunchiaii (cztorii) penitenii care puteau s se roage n naos, dar care prseau
biserica odat cu catehumenii. Asupra lor preoii i episcopii citeau rugciuni pe care ei le ascultau
n genunchi.
14
4. Cei care stteau cu credincioii penitenii care puteau s intre n naos i s participe la
Liturghia deplin mpreun cu credincioii, dar fr ca s se mprteasc cu Sf. Taine.
n trecut, conform rnduielii bisericeti, n pronaos se citeau Ceasurile, se slujea Litia,
Pavecernia, Miezonoptica, unele Taine i Ierurgii: se citeau lepdrile de la Botez, se fcea Taina
Mrturisirii, Slujba nmormntrii etc.
Odat cu dispariia disciplinei catehumenatului i a penitenei publice, pronaosul i-a pierdut
nsemntatea i menirea sa, devenind tot mai mic i mai mic, nct n bisericile din zilele noastre se
pstreaz mai mult simbolic. Aici preotul citete rugciunea femeii lehuze, tot aici stau femeile care
sunt n necuria fireasc.
n unele biserici deasupra pronaosului se afl cafasul
24
un balcon destinat corului bisericesc.
Pronaosul mai servete drept anticamer n care se vnd lumnri, prescuri, icoane i alte
atribute de cult.
3. Naosul menirea i prile lui.
Spaiul dintre Altar i pronaos formeaz naosul (din greac: naj nav, corabie). n primele
secole, naosul avea forma unei ncperi dreptunghiulare desprite n interior prin coloane n trei
seciuni, numite nave. Nava din centru, fiind mai ncptoare era destinat clerului slujitor, cea din
dreapta pentru brbai, iar cea din stnga pentru femei. Tot aceast destinaie o aveau i cele trei ui
care duceau n naos. La intrarea n naos stteau penitenii din treapta a III-a i a IV-a, iar naintea lor
credincioii brbai i femei, fiecare n seciunea sa, dup regula strict respectat pe atunci.
Denumirea de naos-nav vine de la ideea c aici se refugiaz credincioii pentru a se salva de
valurile mrii vieii, precum oarecnd Noe de apele potopului.
Tot n naos se gsesc: soleea, amvonul, strnile, strana arhiereasc, analoagele, sfenicele,
policandrul i iconostasul.
Soleea locul pe care este zidit Altarul i fixat iconostasul i este mai nalt dect restul
interiorului bisericii. Aceast nlime avanseaz pe un anumit spaiu din faa iconostasului i se
numete solee (din greac: swlea ridictur). Din partea de la urcare soleea are una sau dou
trepte. n trecut pe ele stteau ipodiaconii i citeii. Limea soleii era la nceput mult mai mare
dect n prezent, deoarece aici se gseau strnile cntreilor, a episcopului, stareului, mpratului
i chiar a dregtorilor mai mari ai statului. Tot aici credincioii primeau Sf. mprtanie. n
prezent, soleea servete clerului slujitor i cntreilor.
25

Amvonul (din greac mbwn loc nalt) este un loc nalt, o scen la care se ajunge prin
urcarea unor trepte i care are i un analog fix de unde se citete Apostolul, Evanghelia i se rostesc
predicile. Astzi aceast form de amvon se pstreaz doar n bisericile de stil bizantin sau
neobizantin (n Grecia, Cipru, Athos i n unele din Romnia). n bisericile construite n stiluri
arhitectonice noi, acest amvon lipsete. El este oarecum nlocuit de treptele de form semirotund
care prelungesc soleea n faa Sfintelor Ui. El este destinat preoilor i diaconilor pentru rostirea
ecteniilor, citirea Sf. Evanghelii i predic. Amvonul simbolizeaz piatra de la ua Mormntului
Domnului, de unde ngerul a vestit nvierea Domnului. Treptele amvonului sunt i o nchipuire a
scrii lui Iacov care leag cerul cu pmntul.
Strnile cntreilor sunt aezate pe solee de-a dreapta i de-a stnga amvonului, i sunt
destinate pentru cntarea succesiv numit cntare antifonic (antifon = glas-contra-glas).
n apropierea stranelor, mai ales n bisericile parohiale, se afl praporii sau steagurile
bisericeti. Praporii sunt nite buci de pnz (100 X 60) fixate pe o prjin de lemn n forma crucii
cu braul vertical mai lung. Pe prapori sunt pictate chipurile sfinte ale Mntuitorului, Maicii
Domnului i ale sfinilor. Praporii simbolizeaz steagul lui Hristos n jurul cruia se adun
credincioii la lupta cu vrjmaul neamului omenesc. Originea lor se trage de la steagul cu Sf. Cruce
ce l-a cluzit pe Constantin cel Mare n lupta biruitoare mpotriva lui Maxeniu.

24
Termen de origine neogreac. Unii numesc acest balcon cafast sau chiar cafastru, ceea ce nu este corect din punct de vedere literar.
25
Despre simbolul soleii aflm de la patriarhul Sofronie al Ierusalimului c ea este spre nchipuirea rului de foc care desparte pe cei
pctoi de cei drepi. Nu nelegem exact sensul acestui simbolism. El trebuie privit, probabil, cu referire la vreo veche funcie a
soleii, cci din atribuiile de astzi ale ei nu desprindem i nici nu intuim un astfel de simbolism.
15
Amvonul arhieresc reprezint o scen mobil (portabil) cu una sau dou trepte situat n
mijlocul naosului sub policandru. Pe el se roag arhiereul la nceputul Liturghiei, la Polieleu, la
Tedeumuri, .a. Preotul se folosete de amvonul arhieresc numai la srbtoarea nlrii Sf. Cruci,
cnd svrete rnduiala nlrii Sf. Cruci; Diaconii citesc la slujba arhiereasc Sfnta Evanghelie,
iar ipodiaconii se urc numai pe treptele lui atunci cnd ajut arhiereului. Amvonului arhieresc i se
mai zice i catedr ( = scaun) pentru c uneori, mai ales la Liturghie, pe acest amvon se
pune i scaunul arhieresc.
n bisericile n stil bizantin catedra episcopal cu amvonul ei are o importan foarte mare,
chiar i atunci cnd nu slujete ierarhul sau nici nu este prezent.
26
Aceast catedr arhiereasc este
de obicei amplasat lng peretele sudic al bisericii, n partea dreapt, la mijlocul naosului. n
mnstiri, lng aceast catedr mai poate fi una mai mic, destinat stareului.
n vechime, drept amvon servea chiar scaunul / tronul de la Locul nalt. Acest scaun era
foarte nalt nct arhiereul vedea de acolo (peste Sfnta Mas) tot ce se petrecea n biseric. ns
dup generalizarea iconostasului, acest amvon din altar nu mai putea servi drept loc de predic a
arhiereului, pentru c arhiereul nu mai putea fi vzut i auzit bine. Tronul a rmas deci cu o
importan doar simbolic.
Analogul este un amvon portabil n form de tribun, de obicei acoperit cu pnz, i servete
pentru citire. Analogul fix pe care se pun Sfintele Icoane spre nchinare se numete tetrapod (din
gr. cu patru picioare). Tetrapoadele pot fi sculptate n lemn. n partea stng la intrarea n naos
(uneori n pronaos) se gsete tetrapodul rposailor sau masa pentru Panahid.
27

Policandrul este un sfenic mare cu mai multe rnduri de lumnri agat cu un lan de
cupola bisericii. El simbolizeaz lumina lui Hristos care n timpul slujbelor se coboar din cer i
lumineaz tuturor. Policandrele pot avea forme diferite. n Sf. Munte Athos i astzi exist
policandre care se rotesc i se clatin n anumite momente ale Slujbelor, mai ales la Polieleu.
Sfenicele sunt nite stative cu picior pe care se pun lumnrile aprinse ca s ard.
De-a lungul pereilor naosului se gsesc strnile (stasdia) nite scaune pe care se pot
aeza credincioii (n mnstiri clugrii) btrni i bolnavi, sau chiar i cei sntoi fizic n
momentele cnd se poate de ezut.


26
Mai mult dect att, n primul rnd ea este prezent n toate bisericile; spre ea se cdete ca i cum ar fi arhiereul de fa i de la ea
preotul cere binecuvntare (plecndu-se pn la pmnt n direcia acestui scaun arhieresc) nainte de fiecare slujb. Prin urmare,
acest scaun este simbolul prezenei arhiereului.
27
Este mai mult un obicei rusesc i nu este de fapt obligatoriu.
16
ICONOSTASUL
Delimitarea ntre naos i Altar se face printr-un perete de lemn sau mai rar din piatr, acoperit
cu icoane, care se numete iconostas, catapeteasm sau tmpl. Originea iconostasului vine din sec.
IV de pe timpul Sf. Vasile cel Mare. La nceput el era foarte simplu i se asemna mai mult cu un
grdu n spatele cruia se fixa o perdea. Obiceiul de a mpodobi iconostasul cu icoane a nceput s
se rspndeasc ndeosebi dup al VII-lea Sinod Ecumenic (anul 787), la care a fost anatemizat
iconoclasmul.
Conform programului iconografic bizantin, iconostasul trebuie s aib 5 rnduri / etaje (de
fapt, de la 3 la 9), n fiecare rnd fiind aezate anumite icoane, n funcie de ierarhia persoanelor
reprezentate pe ele.
Rndul I l formeaz cele 3 ui care duc n Sf. Altar i icoanele din apropierea lor.
Ua de la mijloc este format din dou ui care se numesc Sfintele Ui, deoarece prin ele se
scot Sfintele Daruri, dar i pentru c ele sunt destinate numai celor sfinii (episcop, preot i diacon).
Ele se mai numesc i Uile mprteti. Denumirea de mprteti vine de la faptul c prin aceste
ui intr, la Sf. Liturghie, nsui mpratul Slavei i se jertfete pentru mntuirea credincioilor. Tot
prin aceste ui intrau n trecut binecredincioii mprai cnd se mprteau cu Sf. Taine.
28

Deschiderea Uilor mprteti simbolizeaz deschiderea uilor Raiului.
n spatele Sfintelor Ui atrn perdeaua sau dvera
29
, care n anumite momente ale slujbei se
nchide i se deschide. nchiderea ei simbolizeaz umbrirea tainelor, cci mintea noastr mrginit
nu poate cuprinde Tainele lui Dumnezeu, iar deschiderea ei simbolizeaz c nsui Dumnezeu ne
descoper nou aceste Taine prin Unul-Nscut Fiul Su.
Pe Sfintele Ui sunt zugrvite icoana Bunei Vestiri i icoanele celor patru evangheliti. Buna
Vestire este prima veste adus pe pmnt despre ntruparea Fiului lui Dumnezeu, prin Care s-au
deschis Uile Raiului. Evanghelitii se picteaz pe Sfintele Ui, deoarece evanghelia lor
binevestete pn la sfritul veacului tuturor oamenilor despre calea care duce n mpria lui
Dumnezeu.
n dreapta Sfintelor Ui se picteaz icoana Mntuitorului, iar n stnga a Preasfintei
Nsctoare de Dumnezeu.
Urmeaz apoi cele dou ui diaconeti: de miaz-zi i miaz-noapte. Pe ele sunt pictate
icoanele sfinilor arhangheli Mihail i Gavriil, a Sf. Arhidiaconi tefan i Lavrentie sau a Sf.
Prooroci Moise i Aaron. Aceste ui se numesc diaconeti, deoarece prin ele cel mai des intr i
ies diaconii.
Rndul I se ncheie n partea dreapt cu icoana hramului bisericii, iar n stnga cu icoana
unui sfnt mai mult cinstit n localitatea dat.
naintea icoanelor din rndul I se atrn candele i se pun sfenice.
Sub acest rnd de icoane se mai poate pune un rnd de icoane care reprezint diferite scene
din Vechiul Testament: darea Legii lui Moise, jertfa lui Isaac, proorocul Melchisedec, etc.
n rndul II (III), deasupra Sfintelor Ui se picteaz icoana Cina cea de Tain, iar prin
pri icoanele celor 12 srbtori mari.
n rndul III (II) la mijloc se picteaz icoana Deisis (din grecete rug), care nfieaz
pe Mntuitorul pe tronul slavei, iar la picioarele Lui pe Maica Domnului i Sf. Ioan Boteztorul,

28
Numeroase studii arat c ritualul mprtirii mpratului n Bizan / arului n Rusia, a evoluat n timp. De exemplu, n Bizan,
att la Sfnta Sofia, ct i la multe alte bisericii, la intrare (ntre endonarthex i pronaos sau, n alte pri, ntre pronaos i naos)
existau nite ui centrale mari numite ui mprteti, prin care intra mpratul i patriarhul i altele laterale prin care intrau mirenii.
Clericii mai mici intrau i ei prin aceste ui mprteti, dar numai cnd erau n anumite procesiuni, n timpul slujbei.
Arhitectura bisericeasc rus a exclus aceste ui mprteti de la intrare i neavnd cu ce s le identifice n ritualurile legate de
prezena arului la slujb, a fcut confuzia deja generalizat ntre uile mprteti i Sfintele Ui, care fac intrarea n Altar i prin
care intrau exclusiv clericii. Ca urmare, arii rui, la fiecare Liturghie intrau prin Sfintele Ui i se mprteau n Sfntul Altar ca i
clericii lucru pe care mpraii bizantini l fceau numai n ziua ncoronrii. Un abuz ce s-a impus o vreme n Biserica Rus n acest
sens a fost intrarea prin Sfintele Ui n Altar a femeilor arine: Ana, Elizaveta i Ecaterina II, n sec. XVII. (A se vedea studiul lui
B.A. Uspenskiy: Statutul liturgic al arului n Biserica Rus i mprtirea lui cu Sfintele Taine. Studiu istorico-liturgic. Rev.
, Moscova 2/1996, pp.130-170).
29
Dei la origine acest cuvnt nseamn u ui, prin acest termen se subnelege perdeaua ce st n spatele Sf. Ui.
17
rugndu-se. Pe ambele pri a acestei icoane se picteaz icoanele Sf. Apostoli i a urmailor lor
sfinii ierarhi.
n rndul IV la centru se picteaz icoana Maicii Domnului cu minile ridicate spre rugciune,
iar n pntecele ei este pictat pruncul Hristos. Pe de o parte i de alta a acestei icoane se picteaz
icoanele Sf. prooroci i patriarhi ai Vechiului Testament care au vestit despre naterea lui Mesia din
Fecioar.
n rndul V la mijloc se picteaz icoana Rstignirii Mntuitorului, iar n dreapta i respectiv
n stnga ei, stau icoanele Preasfntei Nsctoare de Dumnezeu i a Sf. Ioan Teologul. Acest rnd
de iconostas se mplinete cu icoanele sfinilor mucenici i a altor sfini din Legea Harului. n acest
caz iconostasul se ncununeaz cu o cruce simpl. Dac ns acest rnd nu se pune (cum se
ntmpl cel mai des), atunci o icoan n form de cruce a Rstignirii Mntuitorului i cele ale
Preasfntei Nsctoare de Dumnezeu i Sf. Ioan Teologul se pun ca o ncununare a iconostasului.
Iconostasul simbolizeaz minunata scar a lui Iacov pe care se urc i se coboar sfinii lui
Dumnezeu, i legtura dintre Biserica cereasc i cea pmnteasc. Armonia icoanelor din iconostas
exprim ideea plintii Bisericii lui Hristos. Din punct de vedere teologic mai putem considera c
iconostasul nu este un perete ce desparte Altarul de restul bisericii, ci este mai degrab o fereastr
prin care privim spre cer, att ct ne este ngduit s vedem i s cuprindem.

PICTURA BISERICEASC. GENERALITI
Pictura bisericeasc este strns legat de locaul de cult ortodox. Ea acoper, de obicei,
ntreaga suprafa interioar a bisericii, iar uneori chiar i suprafaa exterioar (de ex. la Mnstirile
Vorone, Moldovia, Sucevia, .a.). Ct privete icoanele mobile (portabile), ele sunt strns legate
nu numai de locaul de cult, ci i de casele credincioilor. Ortodoxia nu poate fi conceput fr de
icoane. Pentru cretinul ortodox icoana este un mijloc de ntlnire sau de comunicare ntre el i
Dumnezeu sau sfinii Si. Icoana nu e doar o simpl imagine sacr, ea ne d sentimentul real al
prezenei lui Dumnezeu i a sfinilor.
Icoanele se folosesc n cultul ortodox nc din primele veacuri ale cretinismului. Din tradiie
se tie c nsui Mntuitorul i-a zugrvit preacuratul Su chip pe pnz: prima dat pentru regele
Edesei Avgar, iar alt dat, pe drumul Crucii, pentru Sf. Muceni Veronica. Sfntul Ioan
Damaschin motiva existena icoanelor prin faptul c Hristos Cel ntrupat a avut un trup omenesc
real, care a putut i poate fi pictat, dar totui nu un trup obinuit, ci unul ndumnezeit, transfigurat.
Tocmai de aceea adevratele icoane nu sunt simple reprezentri ale oamenilor Sfini, ci sunt redri
ale chipurilor transfigurate duhovnicete. Aceast sfinenie i ndumnezeire este redat prin lumin,
aureola (nimbul) din jurul capului unui Sfnt, iar n cazul Mntuitorului, n special dup nviere,
printr-o lumin n jurul ntregului trup, nu doar n jurul capului.
Leagnul artei bisericeti sunt catacombele. Primii cretini zugrveau pe pereii catacombelor,
tot ce era mai sfnt pentru ei, prin aa numitele simboluri. Ele erau pe neles numai cretinilor i
aveau menirea de a pzi tainele credinei n Hristos. Aa ,de exemplu, ancora purta simbolul
speranei; porumbelul simbolul Duhului Sfnt i al blndeii sufletului cretinesc; pasrea Fenix
simbolul nvierii; punul simbolul nemuririi (n antichitate se credea c punul dup moarte nu se
descompune); cucoul simbolul nvierii morilor nainte de nfricoata Judecat; mielul (agneul)
simbolul Mntuitorului; crengua de mslin simbolul pcii; crinul simbolul curiei i al
castitii; petele simbolul Mntuitorului (denumirea greac de , formeaz iniialele
cuvintelor Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu Mntuitorul); via de vie i couleul cu pini
simbolul Euharistiei.
Semnul Sf. Cruci (stauroj) era nchipuit de primii cretini prin aa numitele monograme.
Cea mai veche monogram, folosit pn la sfritul sec. II, este litera X sau cum se mai numete
ea crucea Sf. Apostol Andrei. n secolul III se adaug i litera I , formnd semnul de mai jos:
18


Mai trziu la ea se adaug litera P, formndu-se semnul numit hrismon. Acesta mai este
numit i semnul lui Constantin (1), iar ncepnd cu anul 335 acest semn capt form de cruce (2)
(1) (2)
Se mai scriau literele de la nceputul i sfritul alfabetului elin (alfa) i (omega).
Abia la sfritul secolului IV, nceputul celui de al V-lea apare semnul Crucii propriu-zis, cu braele
egale i care n tradiia latin avea braul inferior mai lung. Prin sec. V se ntlnesc Cruci care au pe
ele rstignit un miel, i numai dup anul 586 ntlnim Crucea cu Mntuitorul rstignit pe ea.
Arta pictrii icoanelor a cunoscut mai multe stiluri dintre care cele mai rspndite sunt
stilurile bizantin i realist. Adevrata pictur bisericeasc este cea bizantin i se picteaz fie
simplu, direct pe perete tehnologie numit tempera, sau printr-o tehnologie mai complicat, dar
mai rezistent, numit fresc. Biserica mai accept i icoanele n mozaic, dar cele mai des ntlnite
sunt icoanele pictate pe lemn, desigur, tot dup o tehnologie special.
Dei icoana este cunoscut nc de timpuriu
30
, abia erezia iconoclasmului (lupta mpotriva
icoanelor) a obligat Biserica s formuleze o doctrin precis a icoanelor, doctrin definit la Sinodul
al VII-lea ecumenic de la Niceea (787) i la Sinodul local din Constantinopol (842-843).
n decursul istoriei Bisericii, att datorit evoluiei artei bisericeti, ct mai ales a simbolurilor
i a nvturilor dogmatice despre anumite Srbtori cretine i despre Sfini, Biserica a fixat un
anumit program iconografic numit i Canon al picturii bisericeti. Prin urmare, icoanele, att cele
din interiorul bisericii, ct i cele din exterior, nu pot fi pictate la ntmplare. Exist o ordine relativ
strict de pictare a lor. De exemplu, Pantocratorul va fi pictat tot timpul pe turla din naosul bisericii;
mai jos se vor picta cei patru Evangheliti i anumite scene praznicale. n altar se vor picta chipuri
de ierarhi, n absidele stranelor chipuri de mucenici, iar n spatele naosului chipuri de cuvioi. n
pridvor se vor picta scene din Vechiul Testament, n special Izgonirea lui Adam din Rai i Jertfa lui
Avraam, iar pe peretele din partea de Apus (n cazul bisericilor cu intrare lateral) sau pe un alt
perete din pridvor se va picta icoana nfricotoarei Judeci.
Toate aceste icoane bizantine au o valoare simbolic inestimabil i ele conin uneori idei
dogmatice care nu pot fi redate n cuvinte aa de profund cum sunt redate n icoane.
Portretele renascentiste, pictate de obicei n ulei, au ns o valoare teologic redus, iar uneori
contravin dogmelor i canoanelor Bisericii Ortodoxe. Stilul realist nu este recunoscut de Biseric i
nu exprim corect nvtura despre sfinenie n Biserica Ortodox.
Icoanele ortodoxe se cinstesc de ctre cretini prin nchinare i srutare. La fel i Crucea
Mntuitorului Hristos, Sfnta Evanghelie i Moatele Sfinilor.
Biserica Ortodox recunoate i cinstete deosebit anumite icoane numite fctoare de
minuni. De fapt, toatele icoanele pictate canonic i sfinite pot i chiar sunt fctoare de minuni. i
dac o anumit icoan se deosebete de celelalte prin anumite daruri i harisme, aceasta este fie un
semn de la Dumnezeu, fie o rsplat a credinei cuiva. Biserica recunoate i icoanele izvortoare de
mir, de lacrimi i chiar de snge. Trebuie totui o anumit atenie (ceea ce nu nseamn ndemn la
necredin), pentru c n istoria Bisericii au fost i numeroase falsuri care au smintit i au amgit
mulimea de credincioi.

30
Date precise despre existena icoanelor avem nc de la jumtatea sec. V, n perioada controverselor hristologice.
19
Alte simboluri cretine vechi:

SFNTUL ALTAR
Altarul (din latin altus nalt i ara jertfelnic / erateon, presbiterium) este partea
principal a bisericii cretine, deoarece aici este izvorul a toat sfinenia i tot aici se svresc cele
mai importante slujbe i n primul rnd Dumnezeiasca Liturghie. n nelesul latin al cuvntului,
altar nseamn Sfnta Mas neles care la ei i astzi se pstreaz. n Rsrit ns, termenul se
refer la ntregul spaiu (ncpere) care ncadreaz Sfnta Mas.
nc din primele veacuri cretinii i zidesc Altarele spre rsrit, deoarece la rsrit a fost
Edenul, la rsrit s-a svrit mntuirea lumii Hristos fiind Rsritul Cel de Sus, i tot de la rsrit
ateptm cea de a doua venire a Mntuitorului.
Altarul este situat pe loc mai nalt fa de restul suprafeei bisericii, devenind astfel bine vzut
de credincioi.
El simbolizeaz cerul, Raiul i locul unde Mntuitorul s-a nscut, a predicat, a ptimit, a
murit, a nviat i s-a nlat la cer.
Altarul se mai numete Sfnta Sfintelor. n el nu poate intra nimeni afar de cei sfinii i
paracliserii care cu binecuvntare slujesc lor Canonul 19 Laodiceea. Categoric este interzis
intrarea n Altar a femeilor Canonul 44 Laodiceea. Excepie se face la mnstirile de maici, unde
n Altar pot intra Starea i paraclisierele maici vrstnice i feciorelnice, care au binecuvntare de
la episcop; vezi Canonul 15 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul.
La mijlocul Sf. Altar se afl Sfnta Mas sau Sf. Prestol. n colul stng a Sf. Altar se afl
Proscomidiarul
31
. n partea cea mai de la rsrit a Sf. Altar vis-a-vis cu Sf. Mas se afl Locul nalt
sau Scaunul cel de Sus. n trecut acesta avea o importan foarte mare, mai ales la Sfnta Sofia din
Constantinopol, unde tronul arhieresc, alturi de celelalte scaune pentru ierarhi i preoi (numite
sintronon) arau aezate pe mai multe nivele, pentru a scoate n eviden ierarhizarea clerului. Aceste
trepte (care la Sfnta Sofia erau n numr de 7) aveau i rolul de a ridica scaunul ntistttorului
astfel ca el s poate vedea pe deasupra Sfintei Mese i chiar s poat predica din acel loc. Cu timpul
aceast funcie de loc pentru predic a fost preluat de Amvonul din biseric, de unde diaconii
citeau Evanghelia.
Sfnta Mas
Sfnta Mas ( ga trpeza) este o mas ptrat confecionat din piatr sau lemn pe care
se aduce jertfa cea fr de snge.

31
Termenul de jertfelnic atribuit de liturgitii rui proscomidiarului nu este ntru totul corect pentru c Sf. Jertf nu se aduce la
Proscomidiar; acolo doar se pregtete, dar Jertfa nesngeroas se aduce pe Sf. Mas. Anume Prestolul trebuie numit jertfelnic i
nu Proscomidiarul.
20
Sf. Mas simbolizeaz tronul slavei lui Dumnezeu i Mormntul Domnului. Ea este locul
prezenei tainice a Mntuitorului ca Jertfitor i Jertf. Forma ei ptrat simbolizeaz c jertfa cea fr
de snge se aduce pentru credincioii din toate cele patru coluri ale lumii.
Sf. Mas se mbrac la sfinirea ei n dou veminte. Primul vemnt este cmaa sau
katasarkia. Cmaa rmne neschimbat i este confecionat din material alb de in sau hasa. Ea
simbolizeaz giulgiurile de ngropare a Mntuitorului. Al doilea vemnt care se mbrac peste
cma este inditionul sau inditia. El este confecionat din material strlucitor i de diferite culori
(conform srbtorilor) care poate fi schimbat. Inditionul simbolizeaz slava lui Dumnezeu. n unele
biserici se ntlnesc Sf. Mese cu indition confecionat din metal preios i mpodobit cu icoane.
Pe Sf. Mas se gsesc urmtoarele obiecte de cult: Sfntul Antimis, Sfnta Evanghelie, Sf.
Cruce, Chivotul i trusa pentru Botez.
Sfntul Antimis (nt n loc de i mnsion mas) este o bucat de pnz de in sau mtase de
form dreptunghiular (cu laturile de 50-60 cm.), care se gsete la mijlocul Sf. Mese i pe care se
slujete Dumnezeiasca Liturghie.
La mijlocul Antimisului este imprimat scena coborrii de pe cruce i punerii n mormnt a
trupului Mntuitorului. n coluri sunt pictate chipurile celor patru evangheliti. n partea de jos se
afl inscripia cu meniunea Hramului Bisericii pentru care este dat Antimisul, data i semntura
ierarhului care l-a dat. n spatele Antimisului, ntr-un mic buzunra, este cusut o prticic din
moatele unui sfnt mucenic.
Originea Antimiselor este foarte complex i ea este legat de dou etape diferite: cea pre-
icnoclast i cea post-iconoclast.
Se tie c n epoca pre-iconoclast exista obiceiul (negeneralizat i neobligatoriu), de a pune
n Sfnta Mas prticele din moatele martirilor. Aceast practic i are originea nc n
cretinismul primar i mai ales n epoca persecuiilor cnd, drept loc pentru Sfnta Mas erau
preferate mormintele martirilor. Acest obicei se reflect n prezent n slujba de Sfinire a Bisericii,
cnd n Sfnta Mas trebuie puse prticele din moatele martirilor.
32

Un alt element al istoriei antimisului est legat mai ales de biserica Sfnta Sofia din
Constantinopol. Acolo exista obiceiul de a mprti cu Sfintele Taine n mai multe locuri (datorit
numrului mare de cretini); de aceea, n acele locuri se puneau nite msue de lemn sfinite care se
numeau antiminsos. Denumirea arat clar faptul c ele aveau rolul de a nlocui Sfnta Mas
(central). Acest obicei a fost mprumutat i de alte biserici.
Nu mult dup aceea, mesele respective nu se mai sfineau, ci pe ele se punea o mahram
sfinit care a primit aceeai denumite de antimis. Tot n acest mahrame au nceput s fie puse i
prticele cu Sfintele Moate mai ales pentru a arta credina n Sfintele Moate (lucru destul de
important mai ales dup anul 787 / 843), dar i aceast regul nu era obligatorie, mai ales dac n
Sfnta Mas deja existau Sfinte Moate.
33

nmulirea bisericilor ctitorite de diferii dregtori ai Bizanului a dus la acordarea statului de
paraclis particular. n acest caz Sfintele Mese nu se mai sfineau dup toat rnduiala, ci pe ele se
puneau aceste mahrame care aveau i semntura ierarhului, prin aceasta dnd o autoritate canonic
acestui antimis.
34

Prin urmare, la nceput antimisele se foloseau doar n paraclisele particulare
35
i n bisericile
cu Sf. Mas nesfinit (fr Sf. Moate), iar ncepnd cu sec. XVII ntrebuinarea Antimiselor s-a

32
Nu se pun prticele din moatele altor categorii de Sfini, ci anume de la martiri, pentru c ei nii s-au jertfit pentru Hristos i
constituie deci modelul supremei jertfe.
33
i astzi grecii pun moate doar n Sfnta Mas, la Sfinirea bisericii, nu i n antimise.
34
Acest subiect este dezbtut pe larg n Sintagma Athenian, cap. V. Tot acolo gsim meniunea lui Manuil al II-lea, patriarhul
Constantinopolului (1243-1255) care zice c antimisele nu trebuie puse pe fiecare Sf. Mas, ci numai pe acelea despre care nu se
tie dac au fost sfinite, i ele nu sunt necesare acolo unde se tie c masa este sfinit. Acelai tez o susine i canonistul Matei
Vlastaris care spune c antimisele se pun pe acele mese care nu au fost consacrate prin actul sfinirii; (Vezi Pr. Petre Vintilescu, op.
cit., nota 399, p.156). Este clar c aceste consideraii nu iau n calcul valoare canonic-juridic a antimisului, care probabil nici nu era
n vigoare, iar dac autorii au inut cont i de aceasta, nseamn c ei s-au referit la cazul n care Liturghia este slujit chiar de
arhiereu care nu are nevoie s-i dea singur dreptul de a oficia Liturghia.
35
Canonistul bizantin Theodor Balsamon consider c anume apariia numeroaselor paraclise a i fost motivul pentru care antimisele
au devenit obligatorii; (Vezi Pr. Petre Vintilescu, Liturghierul Explicat, Ed. 1998, p.156).
21
extins i la bisericile cu Sf. Mas sfinit, probabil mai mult din motive practice, de a putea uor
aduna miridele, dar i din motive canonic-administrative, cci Antimisul trebuie obligatoriu s fie
semnat de episcopul locului, iar retragerea Antimisului nseamn lipsa dreptului de a sluji Sf.
Liturghie n Biserica respectiv.
36

Sf. Antimis este ntotdeauna nvelit ntr-o bucat de pnz roie, care se numete iliton. Ilitonul
(din greac nseamn a nveli) este puin mai mare dect Sf. Antimis i servete drept nvelitoare
pentru el.
Sf. Antimis simbolizeaz giulgiurile de ngropare, iar ilitonul mahrama cu care a fost
nfurat capul Mntuitorului.
Asemntor ilitonului este platul
37
o bucat de pnz roie care se folosete la mprtirea
slujitorilor i a credincioilor.
n Sf. Antimis se pstreaz i un burete special. Buretele este confecionat dintr-o plant
acvatic numit musa, care, fiind uscat i presat, se sfinete i se folosete la strngerea
prticelelor de pe disc i de pe Sfntul Antimis. El simbolizeaz acel burete pe care ostaii l-au
mbibat cu oet i l-au atins de buzele Mntuitorului Rstignit (Ioan 19,29).
Sfnta Evanghelie (din greac eagglion veste bun, mbucurtoare) este cartea care
cuprinde n sine nvtura dumnezeiasc a Mntuitorului Hristos redat de cei 4 evangheliti:
Matei, Marcu, Luca i Ioan.
Ea se afl ntotdeauna pe Sfnta Mas deasupra Sfntul Antimis i simbolizeaz pe nsui
Mntuitorul, Care a luminat lumea cu lumina nvturii Sfintei Evanghelii. Evanghelia este nvelit
ntr-o copert argintat sau aurit i mpodobit cu icoane: n centru icoana nvierii, n coluri
icoanele evanghelitilor, iar n spate icoana Rstignirii
38
.
ntruct Sf. Mas este altarul pe care se jertfete jertfa de pe Golgota, alturi de Sf. Evanghelie
se afl ntotdeauna Sfnta Cruce.
Pe Sf. Mas la marginea opus se afl o cutie n form de bisericu, care se numete chivot
( kibwtj).
39
n el se pstreaz prticele uscate din Sf. Trup nmuiate n Sf. Snge, destinate
mprtirii bolnavilor i ostailor pe cmpul de lupt. Pentru a fi pzit de praf, chivotul este
acoperit cu un capac de sticl.
Chivotul simbolizeaz Mormntul Domnului, iar capacul custodia, straja de la ua
Mormntului. Legat de chivot i de mprtirea bolnavilor, mai este un obiect liturgic numit
artofor (rtofrion / daronosia a duce Sfnta Pine, Sfintele Daruri) o cutiu n care se
pstreaz un micu potir, o linguri, o cutiu pentru sfnta Prticic i o sticlu pentru vin simplu
cu care se umezete prticica de Sfinte Taine nainte de a fi mprtit.
Alturi de chivot se afl trusa pentru Botez (mirnia) o ldi n care se pstreaz Sfntul i
Marele Mir pentru Taina Mirungerii, miruitoarele i foarfecele pentru Botez.
Un alt obiect legat de Sf. Mas este semisfenicul un sfenic mare cu apte candele. El se
afl n spatele Sf. Mese i simbolizeaz cele 7 daruri ale Duhului Sfnt. El imit sfenicul cu apte
brae din Vechiul Testament.
De Sfnta Mas au dreptul s se apropie i s se ating numai cei sfinii.
PROSCOMIDIARUL I ATRIBUTELE LUI
Proscomidiarul este o mas asemntoare Sfintei Mese pe care se pregtesc n timpul
Proscomidiei Cinstitele Daruri pinea i vinul pentru Euharistie.
Proscomidiarul dup dimensiuni este mai mic dect Sf. Mas. El nu se sfinete precum Sf.
Mas i are un sigur vemnt inditionul.
Proscomidiarul simbolizeaz att petera din Betleem ct i Golgota.

36
Aceste informaii despre antimis au fost preluate din studiul " al profesorilor: (..), .. ,
.. , http://vedomosti.meparh.ru/2005_3_4/11.htm
37
Termen slavonesc care s-ar putea traduce cu cuvntul batist. Acest este de fapt i rostul platului. n trecut, dup mprtirea cu
Sfintele Taine, fiecare se tergea cu batista sa, dar cu timpul s-a introdus un singur plat (sau mai multe) care este pstrat n biseric.
Dac acesta a fost ptat cu Sfnt Snge, fie i din ntmplare, preotul trebuie s ia altul nou, iar celui ptat s-i dea foc i s spun
ierarhului locului ntmplarea.
38
La greci aceste icoane sunt puse invers, iar unele Evangheliare ruseti au n loc de icoana Rstignirii pe cea a Sf. Treimi.
39
n limba rus ea se numete , iar n terminologie greco-latin, chivotul se mai numete ciboriu.
22
Vasele liturgice ce se pstreaz la Proscomidiar sunt urmtoarele: discul, potirul, stelua,
copia, linguria i pocroveele.
Discul / Discosul (din greac dskoj talger adnc) este un talger de metal aurit sau
argintat, cu picior, pe care se aeaz Agneul i restul prticelelor / miridelor. Discul a intrat n uzul
liturgic nc din veacul apostolic. La nceput el era confecionat din material simplu: lut, lemn sau
metal simplu i era folosit adeseori fr picior, ci ca o farfurie sau co mic, ca patena de la romano-
catolici. Cu timpul, mai ales dup ncetarea prigoanelor, la confecionarea lor se ntrebuineaz
materiale preioase: aur, argint etc.
Pe discos este ncrustat icoana Naterii Mntuitorului sau o Cruce simpl (la greci). El
simbolizeaz ieslea n care s-a nscut Hristos (Sofronie al Ierusalimului), dar i piatra pe care a fost
aezat trupul lui Hristos dup pogorrea de pe Cruce (Sf. Gherman al Constantinopolului).
n afar de disc se mai folosesc dou talgere mai mici, unul cu chipul Sf. Cruci pe el se
pregtete Agneul, i altul cu chipul Maicii Domnului, care se folosete la scoaterea restului
prticelelor.
Potirul (din greac: potrion pahar, kalx - cup) este un pahar din metal aurit sau
argintat de forma unei cupe, n care se pregtete vinul amestecat cu ap pentru Sf. Euharistie. De
aceea, cuvntul potir se refer uneori la coninutul potirului (I Cor. X, 16, 21) i nu la vasul
propriu-zis. Prototipul Potirului este paharul folosit de Mntuitorul la Cina cea de Tain.
n exterior, potirul este mpodobit cu icoanele Mntuitorului, a Maicii Domnului, a Sf. Ioan
Boteztorul, a Sf. Cruci i a celor 4 evangheliti. Ca i discul, potirul la nceput era foarte simplu,
iar cu timpul s-a modificat pn la aspectul din prezent. O bun perioad de timp s-au folosit
potirele de lemn,
40
iar astzi exist o tendin de a folosi potirele cu pahare de sticl care sunt destul
de comode, dar care prezint i un anumit pericol.
El simbolizeaz coasta mpuns a Mntuitorului din care a curs snge i ap.
Stelua (str, sterskoj, stron / stella;
41
) este format din dou arcuri unite
la mijloc n aa fel nct ea se deschide i se nchide uor.
Stelua se aeaz pe disc deasupra Agneului i a prticelelor, fiind pus de o parte dup
cuvintele: Cntare de biruin, cntnd, strignd, glas nlnd i grind, din timpul Euharistiei.
Dup tradiie, ea a fost introdus n uzul liturgic de ctre Sf. Ioan Gur de Aur lucru care e
puin probabil. Stelua a aprut cel mai probabil prin sec. VII-VIII cnd se introduce ritualul
scoaterii Sf. Agne din prescur i apar i acoperemintele (sfintelor vase). De reinut ns c
documentele liturgice din sec. VIII-IX nu amintesc de stelu. Aceasta i-a fcut pe unii teologi s
cread c ea a fost introdus prin sec. X-XI, cnd apare ritualul scoaterii miridelor. Prima mrturie
clar despre ntrebuinarea ei o avem abia n sec. XII n tlcuirea lui PseudoSofronie al
Ierusalimului
42
.
Rolul practic al steluei este deci de a proteja ca acoperemintele s nu se ating de Agne i
prticele.
La Proscomidie, stelua simbolizeaz steaua din Betleem, iar dup Vohodul Mare pecetea de
la ua Mormntului Domnului.
Copia (ga lgch / suli, lance) este un cuit de forma unei sulie care se folosete
la scoaterea (pregtirea) Agneului i prticelelor.
La Cina cea de Tain Mntuitorul a frnt Pinea, din care motiv la nceput ritualul euharistic
se svrea prin frngere (artoklasia: klsij to rtou / fractio panis, Fapte II, 42-46).
ntrebuinarea copiei a devenit necesar odat cu introducerea practicii scoaterii Agneului din
prescur (sec. VII-VIII).

40
Mai multe Sinoade apusene i unii papi, ca de exemplu Leon al IV-lea (n sec. X) au interzis uzul potirelor de lemn. Aceasta arat
c ele nc se foloseau, dar mai rar. Este important att din punct de vedere istoric, ct mai ales duhovnicesc o sentin atribuit de
unii Sf. Bonifaciu, episcop de Mogunt ( 755), iar de alii chiar Sf. Athanasie cel Mare ( 372) care spune c Odinioar preoi de aur
slujeau cu potire de lemn, acum dimpotriv, preoi de lemn slujesc n potire de aur (Vezi LG 1993, p. 591).
41
Zvezdia vechea denumire de origine slavon ntrebuinat n crile vechi.
42
Dac admitem c comentariul liturgic din PG vol. 87 aparine chiar lui Sofronie al Ierusalimului (sec. VII), atunci putem ntr-
adevr admite c stelua a aprut prin sec. al V-lea. Cercettorii ns neag cu desvrire paternitatea sofronian a acestui document,
dei tradiia liturgic, n general o accept. (A se vedea mai multe informaii: LG 1993, pp. 593-594).
23
Copia simbolizeaz sulia cu care a fost mpuns Mntuitorul n coast (Ioan 19,34).
Linguria (labj clete) este confecionat, ca i toate sfintele vase, din material preios.
Ea este asemntoare cu o linguri simpl, numai c la captul mnerului are o cruciuli. Ea se
ntrebuineaz la mprtirea mirenilor cu Sfntul Trup i Snge (deodat). Ea simbolizeaz
cletele cu crbunele de foc prin care a fost curit proorocul Isaia (VI, 6-8).
Avem mrturii istorico-liturgice i arheologice clare care arat c n primele veacuri cretine
linguria nu era ntrebuinat n cult, cci mprtirea mirenilor se fcea ntr-un mod asemntor cu
a clericilor: preotul ddea Sfntul Trup n mna fiecrui credincios i acesta se mprtea singur,
iar diaconul inea Sfntul Potir i fiecare se apropia i sorbea din Potir, cum fac i astzi clericii
43
. n
alte pri, se ddea credincioilor n palm Sfntul Trup deja mbibat n Sfntul Snge, nct Potirul
nu mai era oferit laicilor, aa cum se procedeaz i astzi la armeni. Nu se tie ns ct a durat
aceast practic, cci informaiile sunt confuze i uneori controversate.
Faptul c linguria este ntrebuinat cu acelai scop i n unele rituri necalcedoniene: la copi,
etiopieni i siro-iacobii, care s-au rupt de Biserica Ortodox dup anul 451, i-a fcut pe unii s
cread c aceasta a fost introdus prin sec. IV n Siria, iar Sf. Ioan Gur de Aur a introdus-o la
Constantinopol
44
, de unde s-ar fi generalizat peste tot, n sec. V. Acest argument nu este ns
unanim acceptat, fiind n contradicie chiar cu mrturiile date de Sf. Ioan Gur de Aur n scrierile
sale
45
.
n primul rnd trebuie s menionm c cele mai conservatoare rituri necalcedoniene: armenii,
nestorienii i maroniii nu folosesc nici astzi linguria. Nu-i exclus ca prima grup de rituri
necalcedoniene s fi mprumutat linguria chiar i dup 451, cum s-a ntmplat i n alte privine.
Abia n sec. VII avem prima mrturie indirect dar deloc clar, la Sf. Sofronie al Ierusalimului
( 638) care, scriind Viaa Sf. Maria Egipteanca, d de neles c preotul Zosima a mers s o
mprteasc pe cuvioas cu Sfintele Taine amestecate, iar iconografia arat i linguria, lucru care
nu poate fi ns confirmat istoric, dei muli ar fi vrut s vad la Sf. Sofronie o mrturie pentru
folosirea linguriei.
O dovad clar c n sec. VII nu era folosit nc linguria o reprezint textul Canonului 101
al Sinodului Trulan (690-691) care spune urmtoarele: ... dac ar vrea cineva s se mprteasc
cu Preacuratul Trup..., fcndu-i minile n forma crucii, aa s se apropie i s primeasc
mprtirea harului. Cci pe cei ce l loc de mn, pregtesc oarecare vase din aur sau din alte
materie pentru primirea dumnezeiescului Dar, i prin aceasta se socotesc vrednici preacuratei
mprtiri, cu nici un gnd nu-i aprobm, ca unii care cinstesc mai mult materia cea nensufleit
i supus minii omului, dect chipul lui Dumnezeu...
46
. Desigur, acest Canon nu face referire la
linguri, ci la nite vase speciale cu care obinuiau s ia mprtania unii oameni, i n special cei
bogai. Totui, Canonul condamn pe cei ce stric vechiul obicei de a primi mprtania direct n
mini. Acelai lucru l observm ceva mai trziu i la Sfntul Ioan Damaschin ( 749)
47
, care de
asemenea vorbete despre primirea Sfntului Trup direct n mn, artnd totodat obiceiul uzual n
Siria i Palestina n sec. VIII.
Se pare totui, c anume n sec. VIII, prin zona Antiohiei, s-a considerat de cuviin a se
introduce linguria, pentru a evita o posibil profanare a Sf. Taine, care putea s se ntmple att din
neglijena mirenilor, ct i a slujitorilor. Erau cazuri cnd unii dintre credincioii mireni duceau pe
ascuns Sf. Trup prietenilor sau rudeniilor lor oprii de la Sf. mprtanie, sau ceea ce era i mai
grav foloseau Sf. Trup n scopuri meschine. Folosirea acestui obiect liturgic, aa cum se pare, s-a
generalizat destul de repede n tot Rsritul, ntruct Sinodul local Proto-Deftera (I-II) din
Constantinopol - 861, enumr deja linguria ntre vasele liturgice.

43
A se vedea Constituiile Apostolice VIII, 13; Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheza XXIII; Sf. Vasile cel Mare, Epistola 93; .a. (LG
1993, p.595).
44
Nichifor Calist, Istoria bisericeasc, cartea XIII, 7. Vom vedea c informaia nu poate fi credibil.
45
A se vedea Cateheza II ctre candidaii la Botez, 2; apud, LG 1993, p. 596. Faptul c Sf. Ioan vorbete de labis, nu nseamn c
este vorba de linguri, ci, cel mai probabil, este vorba de degetele preotului care se fac ca nite clete atunci cnd acesta ia Sfntul
Trup pentru a-L pune n mna celui care se mprtete.
46
Canoanele Bisericii Ortodoxe, trad. rom., I. Floca, Bucureti 1992, p. 160.
47
Dogmatica, cartea IV, 13, trad. D. Fecioru, Ed. Scripta, Bucureti 1993, p. 167.
24
Deci, n sec. IX avem primele mrturii clare despre existena i probabil i folosirea linguriei.
O alt mrturie o avem din comentariul liturgic al lui Pseudo-Sofronie al Ierusalimului din sec. XI-
XII. Dac admitem ns c aceast scriere aparine Sfntului Sofronie nsui (sec. VII), aceasta ar
nsemna s neglijm prevederile Canonului 101 Trulan precum i mrturia Sf. Ioan Damaschin care
era din aceiai regiune cu Sf. Sofronie, dar la o diferen de peste 100 de ani.
n concluzie putem spune c linguria a aprut spre sfritul sec. VIII i s-a generalizat n sec.
IX n tot Rsritul Ortodox, fiind mprumutat chiar i de unele rituri necalcedoniene.
Mai nou, n unele locuri se simte tendina de a introduce folosirea la mprtirea mirenilor a
lingurielor sterilizate, din pricina refuzului unora de a se mprti cu linguria comun, fapt
nicidecum justificat, care vorbete negreit despre mpuinarea i rcirea credinei. Niciodat n
istoria Bisericii nu se cunoate vreun caz de mbolnvire prin mprtirea cu aceeai linguri.
Acoperemintele sau pocroveele (din slavon) sunt confecionate din acelai material ca i
vemintele i se folosesc la acoperirea Sfintelor Vase.
Se cunosc trei feluri de acopereminte: dou mici n forma unei cruci cu braele egale, folosite
pentru disc i pentru potir i altul mai mare n forma unui dreptunghi numit aer (sau vozduh,
denumirea slavon) cu care se acopr ambele Sf. Vase.
Acoperemintele au fost introduse n uzul liturgic probabil tot de ctre Sf. Ioan Gur de Aur
pentru a feri Sf. Daruri de praf i insecte.
Acoperemintele simbolizeaz scutecele cu care a fost nfat Mntuitorul la Naterea Sa.
Aerul simbolizeaz bolta cereasc, piatra de la ua Mormntului i Harul Duhului Sfnt.
Alte obiecte de cult
Cdelnia (qumiatrion) este un obiect de metal compus dintr-un cu atrnat de lnioare,
care se unesc sus ntr-un mner cu care se mnuiete cdelnia. n cuul ei se pun crbuni aprini,
iar peste crbuni se pune tmia. Astfel se produce fumul de tmie care nmiresmeaz toat
biserica i care simbolizeaz darul Duhului Sfnt. Cuul cdelniei simbolizeaz pntecele Maicii
Domnului, care a purtat n el Crbunele dumnezeiesc Hristos Fiul lui Dumnezeu.
Cdelnia se folosete la cdirile (tmierile) prevzute de tipic.
Despre ntrebuinarea cdelniei gsim mrturii nc n sec. IV la Sf. Efrem Sirul, Ambrozie al
Mediolanului, .a. Cele dinti cdelnie erau foarte simple, avnd forma unor cue cu mner. n
prezent astfel de cdelnie sau pstrat prin mnstiri i se numesc cui. Astzi cu ele uneori
tmiaz clugrii i maicile atunci cnd fac anumite slujbe particulare fr preot. ncepnd cu sec.
XII cdelnia primete forma ei din prezent.
La binecuvntarea cdelniei, preotul sau episcopul rostete rugciunea special de
binecuvntare a tmiei / tmierii (vezi Liturghierul).
Epitaful sau Sfntul Aer este o bucat de pnz (o muama) pe care este pictat sau brodat
Punerea Domnului n mormnt. Epitaful se folosete la slujba Prohodului Domnului n Vinerea
Mare, apoi se aeaz pe Sf. Mas unde se afl pn la ncheierea srbtorii nvierii Domnului, cnd
se ridic de pe Sf. Mas i se aeaz n locul unde se pstreaz n timpul anului.
La Adormirea Maicii Domnului se folosete un epitaf asemntor pe care este zugrvit
icoana Adormirii.
Litierul este o tava din metal, pe care se pune pinea, grul, vinul i untdelemnul cnd se
svrete slujba Litiei. Denumirea obiectului este puin improprie avndu-se n vedere confuzia sau
mai degrab identificarea dintre Slujba Litiei i cea a binecuvntrii pinilor.
Aghiasmatarul este un vas din metal de forma unei cupe sau gletue, folosit pentru pstrarea
apei sfinite i la slujbele de stropire cu aghiasm. Ca stropitor la noi se folosete cel mai des
busuiocul, dar se pot folosi i mnunchiuri din alte plante i chiar stropitoarele artificiale.
Miruitorul este format dintr-un phru n care se toarn ulei sfinit i o periu cu care se ung
credincioii pe frunte n semnul Crucii la srbtorile cu priveghere i Polieleu.
Colimvitra este vasul adnc n care se boteaz pruncii. Colimvitra se mai numete i
cristelni. Ea este o imitaie a baptisteriului din vechime, dar de proporii mult mai mici, avnd n
vedere c cei mai muli din cei ce primesc Botezul sunt copii. i astzi, dac se boteaz cineva
matur, trebuie improvizat un baptisteriu care s permit deplina afundare a celui ce de boteaz.
25
Cununile (cununiile) sunt dou obiecte din metal, n form de cununi (coroane) mprteti,
cu care sunt ncununai mirii la svrirea tainei Cununiei. n trecut acestea, n cazul oamenilor
simpli, se mpleteau din flori. De aici vine i expresia de dezlegare a cununiilor, cci dup opt zile
preotul nsui dezlega aceste cununii. Ele simbolizeaz unirea mirilor i cinstea ce li s-a acordat prin
binecuvntarea Bisericii de a ntemeia o noua familia.



METODELE DE CHEMARE A CREDINCIOILOR
LA RUGCIUNE
n Biserica Ortodox credincioii sunt chemai la rugciunea comun prin intermediul
clopotelor i a toacei.
Sunetul melodios al clopotelor i toacei nu numai c dau de veste despre nceputul slujbei, ci
produc asupra sufletului cretinesc o aciune haric, l umilesc, dar i l ncurajeaz. De aceea, mai
ales clopotele, se mai numesc glasul Domnului. Exist n Biserica Ortodox chiar i rugciuni de
sfinire a clopotelor.
n acelai scop, tradiia ortodox, mai ales cea bizantin folosete aa-numita toac o
scndur de lemn n care se lovete ritmic cu un ciocna confecionat din acelai material. Ea a
aprut pentru prima dat n pustiul Egiptului (sec. IV) i s-a rspndit de aici n tot Rsritul. Ea se
ntrebuineaz i n prezent numai prin mnstiri. Toaca simbolizeaz, dup Sfntul Teodor
Studitul, chemarea ngerului lui Dumnezeu, iar dup Sofronie al Ierusalimului i Gherman al
Constantinopolului ea reprezint trmbia eshatologic sau alarma care cheam la rzboi mpotriva
dumanilor nevzui. O tradiie athonit spune ns c toaca reprezint lemnul lovit de Noe pentru a
aduna n corabie (simbol al Bisericii) toate vietile lumii nainte de potop.
48
Unii mai spun c toaca
are menirea de a ne aduce aminte de baterea cuielor n minile i picioarele Domnului atunci cnd a
fost Rstignit.
Deosebim dou tipuri de toac: mare - care este suspendat ntr-un loc fix i n care se
lovete cu dou ciocnae nainte de slujbele cu Priveghere; i mic - care este purtat de paraclisier
n jurul bisericii, nainte de slujbele din zilele de rnd i n care se lovete cu un singur ciocna.
n tradiia bizantin, mai ales la greci i romni mai ntlnim i o toac mic din metal care se
numete i tochi.
Clopotele au nceput s se foloseasc n Biseric ncepnd cu sec. VIII, leagnul lor fiind
provincia Campania din Italia. De aici ele s-au rspndit n toat lumea cretin.
Clopotele se pstreaz n aa-numitele clopotnie. Clopotniele sunt nite turle cu cteva
rnduri (uneori foarte nalte, precum cea a lui Ioan cel Groaznic din Moscova 90 metri) construit
deasupra pronaosului sau separat de biseric.
Sunarea clopotelor este de mai multe feluri: praznical, cnd se sun n toate clopotele n 3
stri; obinuit, cnd se sun ntr-un singur clopot, de obicei de 12 ori; i funerar (moresc), cnd se
sun pe rnd n fiecare clopot (de la mic la mare).
Se mai sun clopotele i n caz de alarm, incendiu i alte nenorociri.
La auzul clopotelor, cretinii se nsemneaz cu semnul sfintei Cruci i se roag n sine zicnd:
Slav ie, Dumnezeul nostru, slav ie sau Doamne miluiete.
n Typikon, mai ales n cel al Mnstirii Sf. Sava avem indicaii clare cnd i cum trebuie
btut toaca i clopotele.


48
TE, n. 12, p.462
26
MATERIILE NTREBUINATE N CULT.
FOLOSIREA I SIMBOLISMUL LOR
Pentru svrirea cultului sunt necesare anumite materii, care sunt binecuvntate ori sfinite i
care servesc ca semne simbolice n raport cu adevrul de credin sau ca mijloace necesare la
ndeplinirea actelor liturgice. Aceste materii ntrebuinate n cult sunt: pinea, apa, vinul, tmia,
untdelemnul, Sfntul i Marele Mir i luminile.
1. Pinea are n cultul ortodox o ntrebuinare aleas, ea fiind materia Sfintei Euharistii,
instituit de Mntuitorul la Cina cea de Taina.
ntrebuinarea pinii n cadrul cultului i are originea nc din Vechiul Testament.
Melchisedec, regele Salemului, a adus lui Avraam ca jertf de mulumire pine i vin, el fiind
preotul Dumnezeului celui Preanalt (Facere 14,18). Lui Moise i poruncete Dumnezeu: Pe mas
s pui pinile punerii nainte (Ieire 25,30). Iar la Levitic 2, 4 e scris: Dac ns vrei s aduci
jertf prinosului de pine din aluaturi coapte n cuptor, s aduci pine din fin bun de gru....
n Noul Testament, Mntuitorul zice despre Sine: Eu sunt pinea vieii, cel ce vine la Mine
nu va flmnzi i cel ce crede ntru Mine nu va nseta niciodat (Ioan 6,35).
Pinea a fost aleas de Mntuitorul ca materia care, prin sfinire, se preface n Trupul Su,
pentru ca pinea a fost n toate timpurile hrana cea de toate zilele a omului. Ea a fost i este socotit
ca indispensabil ntreinerii vieii omului pe pmnt. n Rugciunea Domneasc ne rugm pentru
pinea noastr cea spre fiin... (Matei 6,11). Aa precum e indispensabil pinea de fiecare zi
pentru viaa trupeasc, tot aa este necesar i indispensabila pinea cea spiritual, adic Trupul lui
Hristos pentru viaa spiritual a omului. n al doilea rnd, pinea este alimentul rezultat din munca
struitoare i grea a omului. Prin cte lucrri nu trece pn s ajung a fi mncat? Tot aa i pe
plan spiritual, pentru a dobndi Trupul lui Hristos prin mprtire, se cer din partea credinciosului
nfrnare, cin, mrturisirea pcatelor i dezlegarea dat de preot, rugciunea i altele.
n al treilea rnd, din cele mai vechi timpuri n mod simbolic viaa omului a fost ntruchipat
prin pine. Sf. Ioan Hrisostom zice: Fina este corpul, dospeala este sufletul, sarea este mintea, iar
apa este duhul.
Pinea se aduce de ctre credincioi la altar sub form de pinioare mici, numite prescuri
(prosfore), avnd pe ele un sigiliu (o pecete) n form ptrat, ceea ce arat c Sf. Jertf se aduce de
ctre preot pentru toi credincioii din cele patru laturi ale lumii. Prescura nchipuie mana din pustie
i pinea pregtit de Sfinii Apostoli pentru Cina cea de Tain. Prescurile din care s-a proscomidit,
tiate n buci, se mpart credincioilor la sfritul Sfintei Liturghii sub form de anafor sau
antidor, denumire care arata c anafora se d n loc de dar credincioilor care nu se pot mprti
la Sf. Liturghie. Pinea se mai ntrebuineaz i la slujba Litiei, sub denumirea de artos (care n
grecete nseamn pine); pinile de la Litie ne amintesc de cele cinci pini cu care Domnul a
sturat cinci mii de brbai n pustie (Matei 14,17-21).
2. Vinul este ntrebuinat n primul rnd la Sf. Liturghie, pentru prefacerea lui n Sfntul
Snge al Domnului; se mai ntrebuineaz la sfinirea bisericilor, la slujba cununiei, la Litie, la
slujbele de nmormntare, pentru stropirea trupurilor celor adormii etc.
nc din Vechiul Testament vinul era considerat ca aliment cu rol vindector i ntritor
pentru organismul omului, precum se vede i din sfatul dat de Sf. Apostol Pavel ucenicului su
Timotei (I Tim. 5,23).
n Noul Testament, Mntuitorul preface apa n vin la nunta din Cana Galileii (Ioan II, 1-11) i
nsui Mntuitorul S-a asemnat pe Sine cu via (butucul viei), iar pe ai Si cu mldiele. Vinul
pentru Sf. mprtanie trebuie s fie din struguri, curat, neoetit, neamestecat cu nimic i de culoare
roie (adic nici neagr, nici roz)
49
. Singur preotul toarn n el apa la proscomidie, nchipuind
sngele i apa care s-au scurs din coasta Mntuitorului cnd a fost mpuns cu sulia; de asemenea,

49
Biserica Ortodox, spre deosebire de cea Romano-Catolic, nu accept dect vinul rou. Doar Biserica Ortodox Romn, probabil
printr-o influen latin, accept i vinul alb pentru svrirea Euharistiei. Dei acest lucru nu poate fi calificat drept erezie, este totui
o grav nclcare a Tradiiei Bisericii.
27
dup prefacerea Sfintelor Daruri se toarn ap cald n Sf. Potir, spre a nchipui cldura trupului i
sngelui Domnului, cu care ne mprtim. Vinul de la Cina cea de Tain tot era amestecat cu ap
cci evreii niciodat nu beau vinul curat, ci amestecat cu ap. Apa ns trebuie s fie n cantiti
mici nct s nu schimbe gustul sau culoarea vinului.
3. Apa constituie un element de baz n serviciul cultului, ntrebuinndu-se amestecat cu
vinul la Sf. Liturghie, ca materie a tainei la slujba botezului, la Agheasma mare i la Agheasma
mic, la sfinirea vaselor, vemintelor i a altor obiecte care sunt necesare cultului sau care sunt de
folos credincioilor.
n Vechiul Testament apa era socotit ca simbol al curiei i al mpcrii.
n Noul Testament, Mntuitorul a sfinit firea apelor prin botezul Su n apa Iordanului,
precum se spune n cntrile de la slujba Bobotezei. Ca i pinea, apa este un element natural
indispensabil n viaa omului; ea astmpr setea, ntrind puterea de munc a trupului, spal
necuria, fiind simbolul cel mai potrivit al curiei spirituale, i este de nenlocuit n viaa casnic i
gospodreasc. De aceea apa este att de mult ntrebuinat i n cult, ea fiind binecuvntat prin
diferite ierurgii pentru trebuinele omului (la sparea i darea n folosin a fntnilor, la vreme de
secet, la binecuvntarea ogoarelor etc.).
4. Tmia este sucul (rina) unor arbori, care, ajungnd n contact cu aerul, se ncheag la
fel ca i rina brazilor. Ea era adus ca ofrand la templul iudaic, iar n cretinism este considerat
ca un prinos sfnt, al crui fum nmiresmat nsoete toate actele cultului.
n cultul Vechiului Testament trebuiau s se aduc dimineaa i seara sacrificii de tmie pe
altarul special amenajat n Cortul Mrturiei i apoi n templu, numit altarul tmierii (Ieire 30,1-
8); pe acest altar nu se ardea numai tmie curat, ci erau amestecate nc patru ingrediente (Ieire
30,34). Proorocul Maleahi (cap.1,11) prezice c dup venirea lui Mesia se va aduce jertf de tmie
de la rsritul soarelui pn la apus.
n cultul cretin gsim ntrebuinarea tmiei nc din cele mai vechi timpuri. Astfel, Canonul
3 al Sfinilor Apostoli spune: ...Dar s nu fie iertat a se aduce altceva n altar dect untdelemn
pentru candele i tmie la vremea aducerii nainte. Sf. Ap. Pavel n epistolele sale, inspirat de
tmierile din Vechiul Testament, zice c Mntuitorul S-a dat pe Sine jertf lui Dumnezeu pentru
noi spre miros de bun mireasm (Efes. 5,2), iar la II Cor. 2,15, vorbind despre Apostoli, zice c
ei sunt lui Dumnezeu bun mireasm.
Trebuie ns s precizm c n perioada persecuiilor, tmia nu era unanim acceptat din
cauza c acest lucru era asociat cu tmierile aduse zeitilor pgne. Dup anul 313 aceast
atitudine s-a schimbat radical.
Despre folosirea tmiei n cadrul Sfintei Liturghii gsim meniuni n rnduiala Liturghiei
Sfntului Iacob, a Sfntului Marcu i n Liturghiile Sfinilor Vasile i Ioan Gur de Aur, unde avem
i formule speciale de binecuvntare a tmiei folosit la cdire.
Dar tmierea nu era folosit numai n cadrul Sfintei Liturghii, ci i la alte sfinte slujbe i
manifestri de cult, la: procesiuni, nmormntri i altele. Obligaia tmierii o aveau diaconii; de
aceea Sf. Arhidiacon tefan este zugrvit de obicei cu o cdelni n mn. Din pricina mirosului
plcut pe care l rspndete, nmiresmnd aerul i alungnd miasmele, tmia n Sf. Scriptur este
privit ca un simbol al rugciunilor pioase, care, asemenea fumului de tmie, se ridic n sus, ca
unul dintre cele mai preioase daruri de jertf aduse lui Dumnezeu (vezi Ps. 140, 2). Astfel de daruri
au fost aduse i pruncului Iisus de ctre magi: aur, smirn i tmie. Smirna este tot un fel de
tmie, ns mai de pre i cu un miros mai plcut dect al tmiei.
Tmierea are doua nelesuri: cnd se tmiaz persoane sfinte sau icoane, ea este semn de
veneraie i respect, iar cnd se tmiaz lucruri asupra crora se invoc trimiterea harului de la
Dumnezeu Tatl, simbolizeaz harul Sfntului Duh, care ni se trimite de sus, dup cum spune i
rugciunea tmierii. Precum am spus mai sus, ea este simbolul rugciunilor noastre, care se nal
spre Dumnezeu ca fumul de tmie. Cei douzeci i patru de btrni din viziunea Sfntului Ioan
Evanghelistul au czut naintea Mielului avnd fiecare alute i nstrape de aur pline cu tmie, care
sunt rugciunile sfinilor (Apoc. 5,8). Acelai neles l au i cuvintele Psalmistului, cnd zice: S
28
se ndrepteze rugciunea mea ca tmia naintea Ta, ridicarea minilor mele (este ca o) jertfa de
sear (Ps. 140, 2). Pentru tmierile sau cdirile din rnduiala sfintelor slujbe se ntrebuineaz
cdelnia (cuia sau tmierul), n care se pune tmia i despre care s-a vorbit la obiectele de cult.
5. Untdelemnul este un produs vegetal, folosit ca hran, ca element vindector, dar i ca
materie de luminat (prin ardere).
n Vechiul Testament se punea pe altar, ca ofrand adus Domnului, pe lng pine i vin, i
untdelemn (Levitic 2, 2). Cu untdelemn erau uni arhiereii, profeii i mpraii, nchipuind prin
aceasta mila i ndurarea lui Dumnezeu. n alte locuri din Sf. Scriptur a Vechiului Testament
untdelemnul apare i ca simbol al binecuvntrii lui Dumnezeu, al pcii, al puterii, al triei i al
biruinei (vezi Facere 8,11; I Regi 10,1; III Regi 1,45 i 19,16).
n Noul Testament citim c untdelemnul tmduiete rnile, cum se vede din parabola cu
samarineanul milostiv (Luca 10,30 i urm.), iar n pilda celor 10 fecioare (Matei 25,1 i urm.) este
simbolul nelepciunii, al milosteniei i al iubirii. Se folosete la Taina Sfntului Botez, la sfinirea
bisericilor, la miruirea credincioilor, la taina Sfntului Maslu i intr ca element component n
alctuirea Sfntului Mir.
n primele secole cretine exista o singur rnduial de sfinire a untdelemnului, valabil att
pentru Botez i Maslu, ct i
6. Sf. Mir este untdelemn amestecat cu vin natural i cu diferite arome, n numr de 38, sfinit
de soborul episcopilor prezidat de Patriarhul Bisericii, n Joia Patimilor, la Liturghia Sfntului
Vasile cel Mare, care se svrete atunci. El se ntrebuineaz la Sfnta Tain a Mirungerii, la
sfinirea bisericilor i la sfinirea antimiselor, iar actul sfinirii lui constituie una din formele prin
care o Biseric naional autocefal i afirm independenta i autocefalia. Sfinirea se svrete nu
n fiecare an, ci la interval de civa ani, dup trebuina, slujba sfinirii fcndu-se dup o anumit
rnduial, cu titlul Rnduiala la prepararea, fierberea i sfinirea Mirului.
Numrul mare al esenelor care intr n compoziia Sfntului Mir simbolizeaz mulimea
darurilor Duhului Sfnt, care se revars asupra credinciosului n momentul ungerii cu Sf. Mir, la
rostirea formulei Pecetea darului Duhului Sfnt, precum i asupra bisericilor i antimiselor sfinite
prin el.
7. Lumina n biseric. Dumnezeu, n buntatea Sa nemrginit, a dat omului nepreuite
daruri, spre a-i face viaa mai uoar i mai plcut. Printre aceste daruri este i lumina, care este
absolut necesara att pentru viata i activitatea omului, ct i pentru toate vieuitoarele i plantele.
Ea d via i road semnturilor, mprospteaz atmosfera i are o influen binefctoare asupra
psihicului omului. De aceea, multe popoare pgne din antichitate aveau cultul soarelui, al lunii i al
focului, aducnd prin aceasta un semn de recunotin luminii rspndite de atri i de foc, aa cum
au fost de ex., mezii, perii i apoi romanii. n urma spturilor arheologice fcute pe locurile unde
erau odat temple ale diferitelor popoare, s-a constatat c aceste locauri de nchinare erau luminate
cu ajutorul focului n timpul svririi cultului.
n Vechiul Testament Dumnezeu a poruncit lui Moise ca fiii lui Israel s aduc la Cortul
Mrturiei untdelemn curat pentru luminat, stors din msline, ca s ard sfenicul n toat vremea
n cortul adunrii... (Ieire 27,20), iar la Numeri 8,2 scrie: Vorbete lui Aaron i-i spune: cnd vei
pune candelele n sfenic, ca s lumineze partea cea dinaintea lui, s aprinzi n el apte candele....
De asemenea n templul lui Solomon se gseau 10 sfenice de aur naintea Sfintei Sfintelor (III Regi
7,49).
n Noul Testament vedem c, atunci cnd Mntuitorul a serbat Cina cea de Tain, fiind sear,
au fost folosite lumini pentru luminarea foiorului. Iar Sf. Apostol Pavel, gsindu-se n Troada, a
svrit frngerea pinii i a prelungit cuvntul pn la miezul nopii. Iar n camera de sus, unde
eram adunai, erau multe lumini aprinse (Fapte 20,7-8).
n decursul istoriei cretinismului aflm nenumrate dovezi despre ntrebuinarea luminii n
cadrul cultului. Aa, pe la anul 250, n epistola lui Corneliu, episcopul Romei, adresat episcopului
Fabian al Antiohiei, se amintete c ntre clericii inferiori erau i acoluii, ca ajuttori mai apropiai
ai episcopilor i preoilor, i printre alte atribuii ei aveau i pe aceea de a aprinde lumnrile. Iar Sf.
29
Grigorie de Nyssa, cu ocazia nmormntrii surorii sale Macrina, spune: De o parte i de alta,
mergeau naintea noastr, n ordine obinuit, nu puin mulime de diaconi i clerici mai mici, care
purtau n mini fclii de cear. De asemenea, Canonul 3 Apostolic prevede ca la Altar s nu se
aduc altceva dect untdelemn pentru candel i tmie, iar Canonul 72 Apostolic prevede
pedepsirea aceluia care ar lua din sfnta biseric cear sau untdelemn.
Din cele expuse, se vede c lumina a fost ntrebuinat n cadrul cultului de la nceputul
cretinismului, fiind privit ca jertf i simbol, ntruct ea simbolizeaz pe Dumnezeu, Care ne d
via i ne lumineaz n toate caile noastre. Ea exprim bucuria, perfeciunea, lumina divin, dup
cum zice Psalmistul: C la Tine este izvorul vieii, ntru lumina Ta vom vedea lumin (Ps. 35,9);
iar Mntuitorul se numete pe Sine lumin, artnd oamenilor c, pentru a se mntui, trebuie s vin
la lumin i s umble n ea (vezi Ioan 1,4-9; 3,19-21; 8,12; 12,35-36, .a.).
Azi n biseric se ntrebuineaz de preferin lumnri de cear, ca i n trecut, ntruct ceara
se culege de albine din cele mai curate i bine mirositoare flori, iar albina este privit ca model al
fecioriei i al curiei.
n prezent, se folosete n biserici i lumina electric, care este ngduit, fiind vorba de un
progres al tehnicii n folosul omului. Este bine ns s lsm n seama lumnrilor i a candelelor
tradiionale lumina n sens religios, sau ca simbol n cult.

PERSOANELE LITURGICE
CLASIFICAREA CLERULUI BISERICESC SUPERIOR
Ierarhia bisericeasc (clerul
50
) este o instituie de origine dumnezeiasc. Pe de o parte ea este
o continuare la un nivel superior, a preoiei Vechiului Testament, iar pe de alt parte, nceputul i
puterea harismatic a ierarhiei vin, prin Sf. Apostoli, de la Mntuitorul Hristos, care dup cuvntul
psalmistului este preot n veac dup rnduiala lui Melchisedec. Preoii Legii Vechi aduceau jertfe
sngeroase, iar preoii Legii Noi aduc jertf de laud nesngeroas i sunt mijlocitori ntre
Dumnezeu i oameni i invers.
Cele trei trepte ale clerului: 1) diaconia, 2) preoia i 3) arhieria, apar nc din a doua jumtate
a primului secol, imitnd treptele preoiei Vechiului Testament. Clerul este format din brbai
vrednici, care prin punerea minilor (hirotonie) primesc harul sfinitor al Preoiei
51
, pe cnd n
Vechiul Testament harul se ddea prin ungere. Treapta cea mai nalt a clerului este arhieria.
Episcopul (pskopoj supraveghetor) sau arhiereul (rcierej mai marele preoilor),
n virtutea puterii harului ce o deine, are urmtoarele mputerniciri principale: a) este nti-
stttorul unei comuniti de cretini i conductorul clericilor din eparhia (dioceza / regiunea) sa;
b) poate svri toate Sfintele Taine i ierurgiile, fr nici o excepie i c) are dreptul de a transmite,
prin hirotonie, puterea harismatic, fie deplin (altor arhierei), fie parial (preoilor i diaconilor).
Arhiereii sunt urmaii direci ai Sfinilor 12 Apostoli de la care au motenit, prin succesiunea
nentrerupt a hirotoniei, legtura haric sfinitoare care se va pstra n Adevrata Biseric Ortodox
pn la sfritul veacului. Deci, prin succesiune apostolic, arhieria episcopilor de azi de arhieria
apostolilor i a lui Hristos. Hirotonia unui episcop, spre deosebire de cea a preotului sau diaconului,
reprezint o expresie a sinodalitii Bisericii, tocmai de aceea, ei se hirotonesc dup aprobarea
Sinodului Bisericii Locale, de ali trei sau, n caz de nevoie, de doi arhierei. Momentul hirotoniei
este Sfnta Liturghie, nainte de a se citi Apostolul. Hirotonia arhiereului se face cu Evanghelia
deschis pe cap, aceasta fcnd aluzia la nvtura Bisericii c episcopul este autoritatea
nvtoreasc suprem ntr-o eparhie i el este obligat de Canoane s predice la fiecare slujb.
52


50
Cuvntul cleric din limba greac nseamn ales.
51
Aici cuvntul preoie are un sens larg de om sfinit pentru a aduce jertf, prin aceasta nelegndu-se de fapt toate treptele
ierarhiei superioare i mai ales arhieria i nsi preoia.
52
Legat de aceasta, exist o veche tradiie n Biseric ca toate crile religioase, mai ales cele de cult, se tipresc cu binecuvntarea
chiriarhului. Nu exist ns vreun Canon ca s reglementeze acest lucru. Aceasta poate i din cauza c n trecut nu exista tiparul.
30
Arhiereul e hirotonit numai pentru o eparhie i i exercit slujbele i poate predica doar n
limitele eparhiei sale. n dependen de eparhia pe care o pstoresc sau meritele personale
deosebite
53
, arhiereii se numesc: patriarhi, exarhi, mitropolii, arhiepiscopi, episcopi i arhierei
vicari. n trecut exista i instituia horepiscopilor, adic a episcopilor de la sate, care erau dependeni
de episcopii din cetate i nu aveau dreptul s hirotoneasc. Cu timpul, locul lor a fost ocupat de
preoi.
Episcopul care conduce o Biseric Autocefal dintr-o anumit ar se numete patriarh (din
greac patria neam i arhon conductor). Mitropoliii, arhiepiscopii i episcopii sunt
arhiereii care conduc o oarecare regiune dintr-un anumit patriarhat. Arhiereii care nu au eparhie i
activeaz pe lng un mitropolit sau arhiepiscop se numesc vicari. Exarhul este de obicei un
mitropolit care conduce unele comuniti cretine din alt patriarhat
54
.
n ce privete puterea haric, toi arhiereii sunt absolut egali, indiferent de funciile canonic-
administrative sau titlurile onorifice pe care le pot avea.
ncepnd cu sec. VII-VIII s-a generalizat i a devenit obligatorie tradiia ca arhiereii s
provin din rndul monahilor. Ei pot binecuvnta cu ambele mini, dup exemplul Mntuitorului
(Luca 24, 50) i trebuie s fie pomenii la ectenii n eparhiile lor, ct i n alte eparhii atunci cnd
slujesc sau asist la serviciul divin.
A doua treapt a clerului este preoia.
Preotul (erej sfinit; leitourgj slujitor) sau presbiterul (presbteroj btrn) era
considerat la nceput ca urma ai celor 70 de ucenici ai Domnului i ca simplu ajuttor al episcopului.
Dar din sec. II-III nainte, cnd numrul comunitilor cretine a nceput s sporeasc, necesitile lor nu
mai puteau fi satisfcute de episcopii singuri. Astfel, preoii au devenit, cu binecuvntarea episcopilor,
lociitorii lor permaneni n parohiile din orae i sate, svrind cele sfinte n numele i n locul
episcopilor, n acelai timp fiind i reprezentanii credincioilor din parohie naintea episcopilor.
n virtutea harului primit la hirotonie, preotul poate svri n parohia sa toate Slujbele,
Laudele i Sf. Taine (cu excepia Tainei Preoiei), toate sfinirile (cu excepia sfinirii Antimiselor i
a Sf. Mir).
55

Preotul iereu, care are anumite funcii administrative sau merite personale primete rangul
de protoiereu (din greac primul preot). Acest titlu, ct i orice alt decoraie sau titlu
administrativ sau onorific
56
nu dau nici o putere deintorului, dect numai ntietatea dup cinste.
n Biserica Rus mai exist i rangurile onorifice de protoiereu mitrofor i de protopresbiter.
Spre deosebire de preoii de mir (cstorii), preoii clugri se numesc ieromonahi.
Conductorii (stareii) mnstirilor se numesc egumeni i arhimandrii.
Fr binecuvntarea episcopului ieromonahul nu poate sluji n vreo parohie.
Drept semn c n-are deplintatea puterii sacramentale, preotul binecuvnteaz cu o singur
mn (dreapta).
A treia treapt a clerului este diaconia.
Diaconii (dikonoj servitor) au astzi funcii liturgice mult mai restrnse dect le aveau n
primele secole. La nceput, pe lng atribuiile pe care le au astzi, ei ajutau la stabilirea i
restabilirea ordinii n biseric, la svrirea Botezului, la organizarea agapelor, duceau Sfintele
Taine la bolnavi acas i aveau grij pentru pregtirea materiilor de cult: pine, vin, ulei, tmie etc.
Uneori chiar diaconii svreau anumite pri din Proscomidie. Rolul cel mai important al
diaconilor n vechime era de a supraveghea catehumenii. Dispariia treptat a unora din instituiile

53
Dreptul Canonic bizantin, din vechime i pn acum, numete pe ierarhul unei eparhii n funcie de eparhia pe care o conduce:
episcopie, arhiepiscopie, mitropolie sau patriarhie, dup ordinea din dipticul local. Deci un ieromonah (?), poate chiar din momentul
hirotoniei sale ca arhiereu sa fie patriarh, dac este ales pentru scaunul de patriarh sau s fie mitropolit, dac este ales pentru scaunul
de mitropolit. Cazuri de acestea au fost destule i teoretic ele sunt posibile i astzi. Regulamentul Bisericii Ruse ns, prevede ca
titlurile ierarhilor s se dea n funcie de meritele personale i indiferent de importana administrativ sau istoric a eparhiei.
54
Tot exarh se mai numete i arhimandritul nsrcinat cu supravegherea mnstirilor dintr-o anumit eparhie.
55
Preotul poate sfini biserica pentru un anumit timp, ca s poat sluji n ea, dar numai avnd permisiune scris de la episcop.
56
n Biserica Ortodox Rus sunt cele mai multe decoraii pentru preoi unele dintre ele nemotivate. Ele sunt urmtoarele:
bedernia, scufia colorat, camilafca, crucea aurit, palia, crucea cu podoabe, mitra. Chiar dac unele sunt acceptate i de alte
Biserici, mitra nu este acceptat de nimeni, dect numai pentru arhierei.
31
Bisericii primare ca agapele, catehumenatul, penitena public, .a. a tras dup sine, n chip
firesc, att mpuinarea funciilor liturgice ale diaconilor, ct i scderea numrului diaconilor, mai
ales la sate, pn ce s-a ajuns la situaia de astzi cnd ntlnim diaconi numai pe la catedrale, la
mnstiri i la unele biserici din orae.
Neavnd puterea haric de a slujiri cele sfinte (ci doar de ajuta la acestea), diaconul nu poate
sluji niciodat singur, ci totdeauna cu arhiereul sau cu preotul.
57

Astzi rolul principal al diaconului este rostirea ecteniilor, citirea Sf. Scripturi i cdirea.
Ecteniile reprezint un ir de cereri pe care diaconul le rostete din afara altarului.
Diaconii n serviciul divin nchipuiesc pe Sf. ngeri, care nencetat slujesc la tronul lui
Dumnezeu. Diaconii clugri se numesc ierodiaconi. Diaconia are gradul onorific de protodiacon
(la mireni) i arhidiacon (la clugri).
Ei nu binecuvnteaz cu mna.
La romano-catolici, diaconii aproape c nu mai au vreo atribuie liturgic, deoarece ei au
exclus ecteniile, iar protestanii numesc diacon pe un pastor inferior care se ocup cu serviciile
sociale.
CLERUL INFERIOR CLASIFICAREA I FUNCIILE LUI
Pe lng ierarhia celor trei trepte, sau a clerului propriu-zis, a luat natere nc de la nceput o
nou categorie de slujitori ai cultului sau persoane ajuttoare ale clerului, pentru a ndeplini
serviciile secundare i mai modeste ale cultului. Toi acetia erau instituii de ctre episcopi prin
hirotesie punerea minilor fcut n afara Altarului i socotii ca fcnd parte din clerul inferior.
Unele din treptele clerului inferior s-au nscut n timpurile de prigoan (sec. II-III), altele
cele mai multe dup pacea Bisericii, n sec. IV-VI. Cele mai importante trepte ale clerului inferior
sunt: diaconia, ipodiaconul, anagnostul i psaltul.
1) Diaconiele (a dikonoi) sunt menionate i n Sfnta Scriptur (Romani 16,1)
58
.
Consacrarea lor se fcea prin hirotesie. Ele ajutau la botezul i mirungerea femeilor, la
nmormntarea lor i supravegheau ordinea din biseric n rndul femeilor. Ca i diaconii, ele purtau
orar, dar nu se mprteau n altar. Instituia diaconielor a disprut n sec. V-VI n Apus i n sec.
XII n Rsrit.
2) Ipodiaconii ( podikonoj - subdiaconii) au aprut la sfritul sec. II nceputul sec. III
i se ntlnesc i astzi n Biseric ca treapt pregtitoare pentru diacon. Aveau n trecut numeroase
sarcini: pzeau uile bisericii n timpul slujbelor, supravegheau ordinea i linitea n biseric, ajutau
arhiereului s se mbrace n veminte, s se spele pe mini, ajutau pe diaconi n slujba altarului,
ajutau la Sf. Botez, aveau grij de Sfintele Vase, de mormintele martirilor, de iluminarea bisericii,
de ordinea n biseric i de toate cele necesare pentru serviciul divin.
Ipodiaconii hirotesii se pot atinge, de Proscomidiar i de Sf. Mas, pot s deschid Sf. Ui,
dar, dup canoane, n-au voie s se cstoreasc dup ce au primit hirotesia. Anume din acest motiv,
cei care ajut astzi la anumite servicii ale Altarului, mai ales la slujbele arhiereti, nu sunt
hirotesii, ca s fie liberi de a se cstori. La fel ca i diaconiele, ei se mprteau n afara altarului.
3) Anagnotii ( nagnsthj / lector - citeii) istoric apar naintea ipodiaconilor, dar au o
importan mai mic. Slujirea lor nu este legat de altar, ci aveau funcia lor principal s citeasc
cele rnduite la sfintele slujbe (cu excepia Evangheliei) i s pstreze crile de cult. Tot citeii
aveau grij i de lumnri, dar cu timpul slujirea lor s-a restrns doar la stran. Tot acetia ajutau i
la lucrarea de catehizare.
Astzi aceast treapt este doar o pregtire pentru ipodiacon.
4) Psalii ( ylthj / cantor- cntre) erau ajutorii citeilor, avnd nsrcinarea de solist i
dirijor. Aceast treapt a aprut mai trziu, cnd cntarea bisericeasc s-a dezvoltat i s-a complicat.

57
Fr binecuvntare diaconul nu poate nici s mbrace vemintele, nici s tmieze, nici s rosteasc ectenii, de asemenea nici s ia
cele Sfinte pn nu i le d preotul.
58
Treapta lor se deosebea de alte 2 trepte clericale ocupate de femei: btrnele (crai, presbtidej) sau fecioarele (a parqnoi) -
care nu aveau funcii liturgice.
32
La nceput cntau toi cretinii din biseric, iar citeii i dirijau; cu timpul cei mai iscusii citei
au fost numii psali i ei aveau menirea s execute cntrile mai grele. Totui, aceast slujire nu a
fost instituit pentru a-i nlocui pe credincioi, ci doar pentru a organiza mai bine cntarea liturgic.
Aceast treapt se pstreaz i astzi n toate Bisericile, dar fr hirotesie.
Primul dintre psali se numete protopsalt.
n Biserica Ortodox din prezent aproape toate serviciile inferioare le ndeplinesc
paracliserii
59
, iar treptele de cite i ipodiacon au rmas doar ca trepte premergtoare spre diaconie.
n trecut mai existau i alte trepte consacrate tot prin hirotesie i care astzi au disprut:
5) exorcistul aveau grij de demonizai (energumeni). La nceput aceasta era o harism, iar
mai trziu a devenit o treapt a clerului inferior consacrat prin hirotesie. Eu svreau i ritualul de
exrcizare nainte de botez (pe care astzi l svrete preotul).
6) ostiarul (portarii i uierii); i
7) groparul.
Un rol destul de important i chiar activ n cult l au i mirenii, fr de care nu se pot oficia
slujbele bisericeti. Aceti nu numai c sunt membri deplini ai Bisericii, ci chiar particip prin
preoia lor universal (I Petru 2,9) la preoia sacramental, care e distinct de prima. Aceste dou
feluri de preoie nu se pot confunda.
n trecut, cnd ntreaga Biseric ddea rspunsurile la ectenii i interpreta imnele i cntrile
bisericeti, rolul laicilor era mai mare, dar cu timpul acesta s-a diminuat puin, dar nu poate
disprea complet.

VEMINTELE LITURGICE
Prin veminte liturgice subnelegem mbrcmintea special pe care o folosesc slujitorii
cultului n serviciul divin.
Pentru a se deosebi de mireni, slujitorii sunt obligai prin Canonul 27 al Sinodului V-VI
(Trulan) i Canonul 16 al Sinodului VII s poarte ntotdeauna costumul clerical dulama /
caftanul. Aceasta nu este ns un vemnt liturgic i nu se sfinete, ci doar se binecuvinteaz spre a
fi purtat i nu au vreo rugciune de sfinire. La fel i rasa. Tradiia Bisericii recunoate doar
dulamele i rasele de culoare neagr.
Vemintele propriu zise, au o ntrebuinare liturgic. ntrebuinarea lor n Biserica Ortodox este
foarte veche. nc de la nceput clericii, pentru a oficia serviciul divin, mbrcau anumite haine pe care
le foloseau numai n acest scop. Unele din aceste veminte erau confecionate dup modelul celor din
Vechiul Testament, iar altele n concordan cu semnificaia tainic a cultului ortodox, ajungndu-se
treptat la forma din prezent.
La nceput toate vemintele erau de culoare alb ca simbol al curiei. Mai trziu, ns, din
sec. IV, au nceput s fie folosite i alte culori: roie, galben-surie, verde, albastr, violet-purpurie
i neagr, fiecare avnd semnificaia ei.
Prin forma, culoarea i calitatea lor, vemintele sfinte contribuie n mod deosebit la sporirea
frumuseii i splendorii cultului divin ortodox i formeaz o atmosfer tainic n slujb.
Deoarece n ierarhia noastr bisericeasc exist trei trepte, avem i veminte speciale pentru
fiecare treapt: diaconeti, preoeti i arhiereti. Sensul i simbolul fiecrui vemnt este de obicei
sugerat de rugciunea care se citete la mbrcarea vemntului respectiv (vezi Liturghierul).

59
Acetia ar trebui s fie brbai evlavioi care se mrturisesc i se mprtesc mai des i care, s aib o binecuvntare special de la
episcopul locului. Acest lucru nu este prevzut de vreun Canon n mod expres, dar poate fi neleas la o interpretarea dinamic a
altor Canoane.
33
Vemintele diaconeti
n timpul slujirii, diaconii mbrac trei veminte: stiharul, orarul i mnecuele.
Stiharul (sticrion) este un vemnt cu mneci, lung i larg, care acoper tot corpul. El este
primul vemnt liturgic i de aceea este comun tuturor treptelor clerului. Acesta provine de la o
hain exterioar care era numit la modul general tunic sau manta (ceitn), menionat de mai
multe ori n Sfnta Scriptur.
Stiharul simbolizeaz curia ngerilor. Stiharul cu ruri albe i roii simbolizeaz sngele i
apa care au curs din coasta Mntuitorului pentru viaa lumii (Simeon al Thesalonicului).
n prezent, stiharul preoesc i arhieresc difer puin de cel diaconesc: el este dintr-un material
mai subire i mai puin ornamentat i are mnecile mai nguste, avnd la capt i nite ireturi ce se
nfoar n jurul minii.

Orarul (rrion) este o fie de pnz lung i ngust de 10-15 cm., mpodobit cu cruci pe
care diaconul o poart pe umrul stng. La rostirea ecteniilor, diaconul apuc cu trei degete ale
minii drepte captul din fa al orarului i-l ridic la nivelul umerilor sau gurii, invitnd astfel pe
credincioi la rugciune. Unii chiar au considerat c cuvntul orar provine de la latinescul oro,
orare - a se ruga. Aceasta ar fi ntr-o legtur cu un vechi obicei de la sinagog cnd mai marele
sinagogii ridica o batist n sus pentru a semnala momentul citirii din Lege.
Alii cred ns c orarul era folosit la nceput ca un erveel cu care erau teri la gur
credincioii dup mprtirea cu Sfintele Taine.
60
n sfrit, unii canoniti bizantini deriv
denumirea orarului de la verbul rw, care nseamn a vedea, a observa, fiindc cei ce poart
orarul trebuie s fie cu toat luarea aminte la svrirea Sfintelor Taine i la cele ce se ntmpl n
sfntul loca.
61

Orarul care nfoar corpul pe sub mna dreapt se numete orar mare i este o distincie
dat unor diaconi pentru anumite merite. n unele Biserici locale (la greci, srbi i romni) a
disprut orarul mic nct toi diaconii, chiar la hirotonie primesc orarul mare.
Orarul simbolizeaz aripile ngerilor, de aceea pe el uneori sunt scrise cuvintele Sfnt, Sfnt,
Sfnt.
Mnecuele (pimankia) sunt nite fii de stof care nfoar minile diaconului n form
de manete. Proveniena acestui vemnt nu este prea clar i el nu are corespondent n Vechiul
Testament. S-au emis mai multe ipoteze privind originea mnecuelor, dintre care cea mai probabil
este urmtoarea. La nceput acestea reprezentau nite benzi brodate care nfrumuseau mnecile de
la stiharul sau sacosul arhiereului, dar aveau i funcia de ireturi pentru a lega mnecile largi ale
vemintelor n anumite momente speciale. Sf. Gherman al Constantinopolului (sec. VIII) este
primul care menioneaz acest obicei cu referire la cult i arat i sensul simbolic al acestor ireturi
cel al legturilor cu care a fost legat Mntuitorul n timpul patimilor Sale (Ioan XVIII, 12). Cu
timpul acestea au devenit veminte aparte, iar mnecile stiharului i sacosului s-au scurtat destul de
mult.
La nceput mnecuele erau mbrcate doar de arhierei i doar la Liturghie. Abia mai trziu,
prin sec. XV, acestea au nceput a fi folosite i de preoi, iar de prin sec. XVII-XVIII i de diaconi
62
.
n Biserica Rus exist un obicei mai nou de a mbrca mnecuele la toate slujbele, tradiie
care nu este cunoscut n celelalte Biserici Ortodoxe i care practic nici nu se justific, avnd n
vedere scopul primar i chiar actual al mnecuelor. Practic, acestea ar trebui luate doar la oficierea
Sfintelor Taine, cnd trebuie mbrcate toate vemintele. La svrirea Laudelor, nici preotul, nici
diaconul nu are nevoie (i chiar nu este ndreptit) s ia mnecuele.
nainte de a se mbrca n vemintele sale, diaconul cere binecuvntare de la preot sau
episcop, apoi srutnd crucea de pe fiecare vemnt se mbrac citind rugciunile cuvenite (vezi
Liturghierul).

60
Vezi tlcuirea Canonului 23 Laodiceea n Pidalion, Ed. Bucureti 1992, p.340.
61
A se vedea comentariile lui Teodor Balsamon i Matei Vlastaris n Sintagma Athenian III, 191 i VI, 252., apud LG 1993, p.614.
62
Acest adevr istoric l constatm i din formula liturgic folosit de diacon: Binecuvinteaz, Stpne, stiharul i orarul, fr s fie
menionate i mnecuele. Aceasta se poate observa n toate Liturghierele, cu excepia ultimelor ediii care au modificat textul vechi.
34
Vemintele preoeti
n afar de stihar i mnecue, preotul poart nc epitrahilul, brul i felonul.
Epitrahilul (din greac: p peste i trchloj grumaz) este acelai orar numai c atrn
n jurul gtului cu ambele capete n fa.
Sf. Simeon al Tesalonicului spune c n trecut la hirotonia preotului, arhiereul lua captul de
la spate al orarului i-l punea n jurul gtului peste umrul drept. Epitrahilul simbolizeaz jugul
slujirii lui Hristos i este simbolul harului cu care este nvrednicit preotul de a sluji cele sfinte, iar
franjurile cu care se termin captul epitrahilului - sufletele credincioilor a cror rspundere o
poart preotul.
Iat ce spune Sfntul Simeon al Thesalonicului privitor la ntrebuinarea practic a
epitrahilului: Fr epitrahil nici o tain
63
s nu se svreasc. Iar dac se va ntmpla s fie de
trebuin a se face vreo tain sau o rugciune, botez sau altceva din cele sfinte i nu se va gsi
epitrahil, atunci, spre a nu rmne lucrarea nefcut, binecuvntnd, s-i pun brul sau o
bucat de funie ori pnz, ca un epitrahil i astfel s svreasc taina. Iar dup aceea, lucrul care
a slujit ca epitrahil s fie pstrat ntr-un loc deosebit sau s fie ntrebuinat la ceva sfnt. Numai
cele ce sunt obinuite n mnstiri, la Miezonoptic, la Ceasuri i la Pavecerni, le pot zice preoii
i fr epitrahil.
64

De aici vedem importana acestui vemnt n ritul ortodox, dar nu numai. i astzi la romano-
catolici, preoii i episcopii poart acest epitrahil numit stola ca un orar pus pe amndoi umerii, cu
capetele lsate n jos, iar n timpul Liturghiei capetele se ncrucieaz pe piept.
Brul este o cingtoare cu care preotul (i arhiereul) se ncinge peste stihar. El simbolizeaz
tria i virtutea preotului, precum i curia trupului i ne amintete de tergarul cu care s-a ncins
Mntuitorul la splarea picioarelor ucenicilor n seara Cinei celei de Tain. Un vemnt asemntor
purtau i arhiereii Vechiului Testament i chiar unii prooroci. n Noul Testament brul devine un
vemnt propriu clericilor
65
, nc din vremea apostolic.
Felonul (felnion, felnhj) este vemntul de deasupra care amintete de toga (mantia) cu
care Mntuitorul i Sf. Apostoli i nfurau corpul.
El simbolizeaz puterea lui Dumnezeu care se d preoilor i nchipuie hlamida roie cu care a
fost mbrcat Mntuitorul n curtea lui Pilat (Matei XXVII, 28).
La nceput felonul era purtat att de preoi ct i de arhierei, iar ncepnd cu sec. V, el a rmas
numai n folosina preoilor
66
.
La mbrcarea vemintelor, preotul le binecuvnteaz, srut crucea de pe ele i citete
rugciunile din Liturghier.
Vemintele arhiereti
Pe lng stihar, mnecue, epitrahil i bru, care sunt comune preotului i arhiereului,
arhiereul are i veminte proprii numai treptei lui:
Sacosul (skkoj sac), un vemnt n form de sac, mai scurt dect stiharul, cu mneci
scurte i largi. Este purtat de arhiereu n loc de felon. El se ncheie pe laturi cu cte 6 clopoei.
La nceput aceast hain se mbrca numai de mprai, dar Constantin cel Mare a druit-o
patriarhului Macarie al Ierusalimului, ca semn de deosebit preuire. Mai trziu gsim sacosul ntre
vemintele arhiereti ale Sf. Ioan Gur de Aur.
Sf. Simeon al Tesalonicului, vorbind despre sacos, zice c el este purtat de cei mai nsemnai
dintre arhiepiscopi. ncepnd cu sec. XVIII sacosul este purtat de toi episcopii.
Sacosul este simbolul cinei i al umilinei, cci arhiereii mbrcndu-l, i aduc aminte de
patima Mntuitorului i de cmaa Lui pentru care s-au aruncat sori. Clopoeii de pe margini
simbolizeaz glasul cuvintelor celor 12 Apostoli, care trebuie s ias din gura episcopului.

63
Sf. Simeon are aici n vedere sensul larg al cuvntului tain i are n vedere orice lucrare sfinitoare a Bisericii.
64
Aici se are n vedere cazul n care Laudele sus menionate se fac n pridvorul bisericii, aa cum prevede Tipicul Mnstirii Sf.
Sava. Dac ns acestea se fac n biseric, preotul trebuie s-i pun obligatoriu epitrahilul. (Textul patristic dup Tratatul Sf.
Simeon, trad. rom., pp. 315-316).
65
Inclusiv monahilor, sub form de centur.
66
n Bisericile Vechi-Orientale (necalcedoniene) arhiereii poart nc i astzi felon.
35
Omoforul (mofrion de la moj umr i frw a purta), este un vemnt n form de
panglic, purtat de arhierei pe ambii umeri n jurul gtului, nchipuind oaia cea pierdut i apoi
aflat. El este simbolul demnitii arhiereti. Avnd cruce pe el, omoforul mai poart i simbolul
slujirii lui Hristos prin suferine, cci cei ce voiesc a tri n Hristos i iau crucea pe umeri i-I
urmeaz Lui. Omoforul este cel mai vechi vemnt arhieresc.
Unii cred c omoforul a rmas la arhiereii Legii Noi ca o continuare a tradiiei iudaice
conform creia, arhiereii purtau vemntul de pe umeri numit efod. Se crede ns c acest vemnt
era dat la nceput de ctre mprat ierarhilor mai de vaz, apoi a devenit propriu tuturor
67
.
Se cunosc dou feluri de omofoare: mare i mic. Omoforul mare se mbrac numai la utrenie
i la nceputul Liturghiei, n restul cazurilor arhiereul se folosete de cel mic.
mbrcat n omofor, arhiereul este chipul Mntuitorului, iar n momentele n care nsui
Mntuitorul este de fa prin anumite realiti liturgice sau Sf. Taine, arhiereul, ca un simplu
slujitor, el las omoforul.
Epigonatul (de la p i gnu pe genunchi) sau palia este un vemnt n form de romb
care se poart pe coapsa dreapt, legndu-se cu o panglic dup gt. El se folosete de prin sec. VI
i simbolizeaz sabia Duhului cu care se narmeaz arhiereul mpotriva ereziilor. Se mai presupune
c el provine de la traista n care arhiereii purtau crile sfinte.
n Biserica Rus se folosete un vemnt de form dreptunghiular, alternativ epigonatului,
numit bederni, care are aceiai semnificaie simbolic ca i epigonatului i este o distincie
preoeasc inferioar lui. n celelalte Biserici locale nu exist dect acest epigonat.
68

Panaghia (panaga atotsfnt, preasfnt) este o icoan mic din metal preios (medalion)
care are pe ea chipul Maicii Domnului sau a Mntuitorului i care se poart la piept.
Ea i are originea de la primii cretini, care purtau la gt moate ale sfinilor. Ierarhul poart
aceast icoan la piept, ca semn c trebuie s aib permanent pe Iisus n inima sa i pe Maica
Domnului ca o mijlocitoare grabnic ctre Dumnezeu. n tradiia bizantin, numai medalionul cu
chipul Maicii Domnului se numete panaghie, pe cnd cele cu chipul Mntuitorului sau cu alt chip
se numesc engolpion (gklpion, de la n i klpoj - la sn).
Crucea pectoral e purtat la piept de ierarhi i de unii preoi (numii stavrofori)
69
, ca semn
al mrturisirii credinei n Hristos cel Rstignit. Cruce nu face parte din veminte i nu este
indispensabil slujirii unei anumite slujbe.
Mitra (mtra legtur pentru cap, turban; tira, lron) este acoperemntul capului
arhiereului n timpul serviciilor religioase. Ea simbolizeaz att cununa de spini care a fost pus pe
capul Mntuitorului n timpul patimilor (Matei XXVII,29), ct i nlimea demnitii arhiereti.
Mitra are reprezentate chipurile celor patru evangheliti sau icoana numit Deisis.
Iniial, mitra era confecionat dup modelul coroanei mprailor bizantini. Primul care a
purtat mitr a fost Silvestru episcopul Romei, care a primit-o n dar de la Constantin cel Mare. Dup
relatrile lui Theodor Balsamon i ale Sf. Simeon al Thesalonicului, la nceput, mitra era un drept
rezervat doar episcopului - pap al Romei. ncepnd cu Sinodul al III-lea Ecumenic, aceasta a
nceput s fie purtat i de patriarhul Alexandriei, ncepnd cu Sf. Chiril al Alexandriei. Pn prin
sec. XII, n tot Rsritul Cretin numai acest ierarh purta mitra-coroan. Apoi a nceput s fie
purtat de patriarhul Constantinopolului i de ali nti-stttori, iar mai trziu, prin sec. XVII-XVIII
de toi ierarhii. Mitropolitul Moldovei i cel al rii Romneti a nceput a purta mitr de prin sec.
XV, dar nu i episcopii.
n Biserica Rus, ncepnd cu anul 1705, mitra devine obligatorie pentru toi ierarhii, dar i
pentru arhimandrii i chiar unii protoierei. Diferena de la ei ns consta n aceea c doar la patriarh

67
Aceast idee poate fi uor desprins i din viaa Sf. Ierarh Nicolae, arhiepiscopul Mirelor Lichiei, cruia, n timpul I-lui Sinod
Ecumenic, mpratul Constantin ia retras omoforul i Evanghelia, considerndu-l nepoliticos n atitudinea sa fa de Arie. Acestea
i-au fost napoiate prin minune.
68
Romnii, de exemplu, numesc bederni tocmai aceast pali.
69
ncepnd cu anul 1897, arul Nicolae II a dispus ca n Biserica Rus toi preoii s poart cruce la gt, pentru a se deosebi de
diaconi. Aceasta dup ce arul, fr s tie, a srutat mna unui diacon.
Celelalte Biserici Locale dau crucea ca o distincie doar la anumii preoi i dup o anumit perioad de slujire. Tot din acest
motiv, ei nu au mai multe tipuri de cruci ca la rui, ci le accept pe toate ca pe una singur, dar este preferat aa numita cruce cu
pietre scumpe.
36
i la mitropolii mitra avea cruce (n vrf), iar la episcopi - nu. Abia din anul 1988, i episcopii au
nceput a purta mitr cu cruce, astfel uniformizndu-se practica din tot Rsritul Ortodox.
70

i astzi, n patriarhatele din Orient, dac slujete patriarhul i mai muli arhierei, numai
protosul poart mitra, iar ceilali doar camilafca / klobuk-ul
71
.
Mantia este un vemnt lung i larg, fr mneci, partea din spate trndu-se pe pmnt. Ea
este de culoare purpurie i are pe laturi nite panglici alb-roii numite ruri, care nchipuiesc rurile
de ap vie, adic nvturile care trebuie s izvorasc n permanen din gura arhiereului (Ioan
VII, 38). n partea din fa mantia are la piept i la poale cte 2 tblie, care simbolizeaz Legea
Veche (cele de jos) i Legea Nou (cele de sus).
Mantia arhiereasc provine de la cea monahal, deoarece arhiereii sunt recrutai din rndurile
clugrilor.
Toiagul pstoresc este un baston nalt care n partea de sus are dou capete de erpi cu gurile
deschise unul spre cellalt, avnd ntre ei un glob i o cruce.
Toiagul este simbolul puterii conductoare cu care arhiereul i pstorete turma n numele lui
Hristos. erpii simbolizeaz nelepciunea pastoral (Matei X, 16), iar crucea de deasupra lor
simbolizeaz c, cu puterea Crucii, arhiereul va zdrobi capetele nevzuilor balauri (diavoli).
Toiagul este folosit de arhierei numai n timpul slujbei, iar n restul cazurilor ei se folosesc de
un toiag mai simplu, fr erpi i cruce, care se numete crj.
Toiag i crj poart cu binecuvntare i unii starei i staree de mnstiri.

Vulturul este un covora rotund care se aeaz sub picioarele arhiereului. Se numete astfel,
deoarece are nfiat pe el un vulture zburnd deasupra unei ceti (ora).
Vulturul simbolizeaz puterea Duhului i nelepciunea cu care arhiereul i conduce oraul
(eparhia) lui.
Dicherul i Tricherul (dou i trei lumnri) sunt nite sfenice de mn cu dou i cu trei
lumnri pe care le folosete arhiereul n timpul serviciului divin, nchipuind lumina nvturii
evanghelice. Cele dou lumnri ale dicherului simbolizeaz cele dou firi ale Mntuitorului, iar
cele trei ale tricherului Sf. Treime.
Ripida (ipdion, de la ipj pan) este un evantai cu care n trecut diaconii aprau Sf.
Daruri de insecte. La nceput ripidele se confecionau din pene de pun, iar mai trziu din metal
preios, avnd pe ele nfiai serafimi i heruvimi i cuvintele Sfnt, Sfnt, Sfnt.
Ripidele simbolizeaz puterile ngereti care zboar nencetat n jurul tronului ceresc, slujind
Domnului Slavei cu fric i cu cutremur.
Arhiereul se mbrac n vemintele sale n mijlocul bisericii pe amvonul arhieresc, fiind ajutat
de ipodiaconi. Rugciunile pentru mbrcare le citete cu voce tare arhidiaconul / protodiaconul.



70
A. A. Dmitrevski, . - . n rev. nr. 4-5 / 2003.
Studiul este adus la zi de Comitetul de Redacie al Revistei.
71
Termen rusesc care desemneaz camilafca i pe care ruii o confund cu potcapul. n realitate camilafc se numete anume acea
pnz transparent care acoper potcapul sau culionul.
37
CRILE DE SLUJB DIN
BISERICA ORTODOX
1. Noiuni generale despre crile de slujb.
Potrivit poruncii date de Mntuitorul la Cina cea de Tain, Sf. Apostoli svreau zilnic
frngerea pinii, adic Sf. Liturghie (Fapte II, 42, 46-47). Cu acest prilej primii cretini citeau i
tlcuiau din crile Vechiului Testament i din epistolele Sf. Apostoli, la care se adugau i diferite
rugciuni i cntri (psalmi) luate din Sf. Scriptur ori compuse de cretini. Toate acestea au fost
adunate cu timpul n anumite cri, n care se pstreaz att pericopele (citirile) biblice folosite n
cult, ct i tezaurul de imne i rugciuni compuse de Sf. Apostoli i de urmaii lor n generaiile
urmtoare. Ele poart denumirea de cri liturgice sau cri de slujb, cuprinznd tot ceea ce este de
trebuin slujitorilor bisericeti pentru svrirea cultului divin public al Bisericii ortodoxe.
Dup originea cuprinsului lor le mprim n cri extrase din Sf. Scriptur i cri alctuite de
Biseric pe baza tradiiei bisericeti.
2. Cri cu cuprins de origine biblic
Crile cu cuprins de origine biblic (revelat) sunt:
1) Sfnta Evanghelie, 2) Apostolul i 3) Psaltirea.
Sf. Evanghelie (Eagglia) este cartea care cuprinde n sine cele patru Evanghelii de la
Matei (28 cap.), Marcu (16 cap.), Luca (24 cap.) i Ioan (21 cap.).
ncepnd cu jumtatea a doua a sec. IV, s-a nceput mprirea fiecrei din cele patru
Evanghelii n pericope (perikop - despritur, seciune) sau locuiuni (din latin citiri).
mprirea de azi a Evangheliei n pericope zilnice, rnduite dup Duminicile i Sptmnile de
dup Pati (7), Duminicile i Sptmnilor de dup Cinzecime (36) i Duminicile i Sptmnile
Postului Mare (6-7) are ca nceput mprirea fcut de diaconul Eutaliu din Alexandria, dar s-a
stabilit i generalizat n epoca Sf. Ioan Damaschin (sec. VIII) i a Sf. Teodor Studitul (sec. IX), cu
unele modificri ulterioare.
La sfritul Evangheliei se gsesc cele 12 Evanghelii a Sf. Patimi, cele 11 Evanghelii a
nvierii, Evangheliile pentru Sf. Taine i Ierurgii i Sinaxarul cu Evangheliile de obte.
Sf. Evanghelie se pstreaz pe Sf. Mas.
Apostolul ( pstoloj) este cartea de slujb care cuprinde n sine:
Faptele Sf. Apostoli (praxapstoloj),
14 epistole ale Sf. Ap. Pavel (Romani, I i II Corinteni, Galateni, Efeseni, Filipeni, Coloseni,
I i II Tesaloniceni, I i II Timotei, Tit, Filimon i Evrei),
7 epistole soborniceti (a Sf. Ap. Iacov, a Sf. Ap. Petru - 2, a Sf. Ap. Ioan Teologul - 3, i
una a Sf. Ap. Iuda).
Ordinea citirii pericopelor are aceiai logic ca i cea din Sf. Evanghelie.
La sfritul Apostolului gsim Prochimenele, pericopele i Aliluia-riile pentru Sf. Taine i
Ierurgii, Sinaxarul i Prochimenele, pericopele i Aliluia-riile de obte.
Psaltirea (yaltrion)este cartea de slujb care cuprinde n sine cei 150 psalmi ai lui David
i ai altor brbai din Vechiul Testament.
Chiar de la nceput psalmii s-au cntat i citit n Biserica Cretin cu mult pietate i de aceea
Canonul 85 Apostolic recunoate Psaltirea ca o carte sfnt.
Pentru folosina n slujb toi psalmii s-au mprit n 20 de pri numite catisme (de la
grecescul = a edea), numite aa pentru c n timpul citirii psalmilor este permis de a edea.
Fiecare catism este mprit n 3 pri numite stri, stihologii sau slave, deoarece dup fiecare
parte se zice Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Aliluia, Aliluia, Aliluia slav ie Dumnezeule (de 3 ori), Doamne miluiete (de 3 ori) Slav, i
acum.
Tradiia tipiconal studit care era folosit n cea mai mare parte a Imperiului Bizantin n sec.
IX-XII avea o alt mprire a psalmilor. Aa numita Psaltire Constantinopolitan era mprit, n
76 de antifoane. Aceast mprire era necesar n mod deosebit pentru slujba numit asmatikon
38
akolouthia - un fel de Vecernie duminical i praznical, cntat antifonic, care dup sec. XII a
ieit din uz. mprirea de astzi a Psaltirii e i ea destul de veche, dar ea reflect tradiia
palestinian a slujbelor, venit probabil nc prin sec. IV-V din mediul monahal egiptean. n Bizan
ea a nceput s fie cunoscut mai mult ncepnd cu sec. XIII.
Psaltirea se folosete att n slujb, ct i n afara ei, devenind o carte cel mai des ntlnit n
casele credincioilor, n Biserica Ortodox mai exist un bun obicei de a citi Psaltirea ca mijlocire
pentru cretinii nou-adormii.
3. Cri cu cuprins alctuit de Biseric
Crile cu cuprins alctuit de Biseric, adic compuse de Sf. Prini, pe baza tradiiei
bisericeti, sunt:
Liturghierul (leitourgirion / eratikn / ) cartea de slujb care cuprinde n
sine rnduiala pentru preoi i diaconi la Vecernie, Utrenie i cele trei Liturghii ortodoxe: a Sf. Ioan
Gur de Aur, a Sf. Vasile cel Mare i cea a Sf. Grigore Dialogul.
Mai cuprinde de asemenea rnduiala mprtirii, formulele Otpusturilor de peste an i a
Ecfoniselor (Vozglasurilor), rugciuni la diferite trebuine, rnduiala Liturghiei cu Arhiereu,
povuiri pentru svrirea Sf. Liturghii i Sinaxarul (Calendarul).
Primul Liturghier n limba romn a fost tiprit de diaconul Coresi la Braov n 1570, iar n
1679, la Iai, Sfntul Mitropolit Dosoftei tiprete o nou traducere a acestuia.
Arhieraticonul () este un Liturghier arhieresc la care n afar de cele scrise n
Liturghierul obinuit se mai afl i rnduiala slujbelor svrite numai de arhiereu, adic rnduiala
hirotesiilor i a hirotoniilor, rnduiala la sfinirea bisericilor, a Antimiselor i a Sfntului i Marelui
Mir.
Molitvelnicul sau Trebnicul (Ecolgion) este cartea care cuprinde rnduiala svririi
Sfintelor Taine (cu excepia Hirotoniei), a Ierurgiilor bisericeti i a slujbele pentru diferite
trebuine. La nceput aceast carte Evhologhionul (bizantin) cuprindea n sine, pe lng
rnduiala Tainelor i textele din Liturghier i cele din Arhieraticon. Cu timpul, prin sec. XIII,
aceste cri s-au separat.
Astzi se pstreaz mai multe manuscrise ale vechiului Evhologhion bizantin (sec. XI-XII),
care arat anumite diferene de text i mai ales de form a anumitor gesturi i acte liturgice n
svrirea Tainelor. Deci, rugciunile i rnduielile Molitvelnicului, au cunoscut i ele o evoluie
aparte, unele rnduieli fiind modificate chiar n Evul Mediu trziu.
72

Cel mai bogat dup coninut este Trebnicul
73
Sfntului mitropolit Petru Movil, tiprit n anul
1646 la Kiev n limba slavon. Dei aceast ediie este cea mai complex i este foarte important,
mai ales pentru explicaiile aduse de editor la fiecare rnduial de slujb, mui i contest valoarea,
avnd n vedere faptul c se inspir destul de mult din unele rnduieli i comentarii liturgice i
dogmatice latine (romano-catolice). Cartea nu conine ns erezii clare i a fost tradus i n
romnete, fiind folosit mai ales n cazul unor rugciuni speciale, nentlnite n Evhologhiile
greceti.
Aghiazmatarul este un rezumat al Molitfelnicului, care are rnduielile cel mai des folosite n
practica liturgic i este folosit din comoditate, fiind mai subire. Denumirea crii este puin
improprie, dar s-a generalizat fr mari probleme.
Ceaslovul (rolgion, cartea ceasurilor
74
) cuprinde n sine rugciunile din
rnduiala slujbelor zilnice; Ceasurile, Vecernia, Pavecernia, Miezonoptica, Utrenia, Obednia la
care se adaug rugciunile dimineii i de sear, troparele nvierii, ale morilor, troparele i
condacele Triodului i a Penticostarului, troparele zilelor sptmnii, Canoane de rugciune,
Paraclise i Acatiste i Sinaxarul.

72
, SJ, , 4 , , 2003. n aceste volume avem editate mai
multe astfel de manuscrise din diferite perioade i din diferite locuri. Textele sunt n grecete i au doar unele introduceri i
comentarii n limba rus.
73
Liturgistul rus A. A. Dmitrevski consider c denumirea corect a acestei cri (la rui) ar fi , adic pentru trebuine,
i nu - trebuine. (Vezi: , Kiev, 1902, pp. 4-5).
74
Prin Ceasuri se subneleg toate Laudele Bisericii numrate simbolic n numr de 7, dar care de fapt sunt 9.
39
Aceast carte de cult este de origine palestinian i reflect slujbele specifice Tipicului
Mnstirii Sf. Sava de lng Ierusalim. Ceaslovul ne este cunoscut abia ncepnd cu sec. IX, cnd
ptrunde i n Bizan. Modificri eseniale n decursul timpului nu a suferit, doar c au nceput a se
aduga unele Acatiste i a aprut rnduiala Pavecerniei Mici care la nceput nu exista.
Octoihul (kt + coj opt glasuri) conine slujbele celor 8 glasuri bisericeti pentru
fiecare zi a sptmnii. Cntrile lui se mpart n trei grupe: cele de la Vecernie, cele de la Utrenie i
cele de la Liturghie. Fiecare glas ine o sptmn, aa nct Octoihul se cnt n ntregime timp de
opt sptmni, dup care iari se ncepe cu glasul I-i irul celor opt glasuri.
n Octoih fiecare zi a sptmnii are cntri consacrate unui subiect principal: cntrile de
duminic preamresc nvierea Domnului, cele de luni pe Sf. ngeri (toate puterile cereti), cele de
mari pe Sf. Prooroc Ioan Boteztorul, cele de miercuri i vineri sunt nchinate Cinstitei Cruci i
Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, cele de joi Sf. Apostoli i Sf. Ierarh Nicolae, iar cele de
smbt pe toi sfinii i conin rugciuni de mijlocire pentru toi cei rposai din veac dreptslvitori
cretini.
La nceput Octoihul coninea numai rnduiala slujbei duminicale, compus de Sf. Ioan
Damaschin; mai trziu s-au adugat i slujbele pentru celelalte zile a sptmnii, compuse de sfinii
Iosif, Arhiepiscopul Tesalonicului i Teofan Mrturisitorul din sec. IX, precum i cele compuse mai
nainte de Anatolie, patriarhul Constantinopolului (sec. V).
Triodul (tridion, trej d trei cntri) cuprinde serviciile divine din timpul Postului
Mare, ncepnd cu Duminica Vameului i a Fariseului i ncheindu-se cu Smbta Mare din
Sptmna Patimilor.
Canoanele Triodului din zilele de rnd, care sunt cele mai multe, sunt compuse, nu din 9
cntri, ci din 3, de unde i i trage denumirea.
Printre autorii Triodului amintim pe Sf. Andrei Criteanul (sec. VIII) compozitorul Canonului
cel Mare i a multor altor imne de pocin, apoi pe Sf. Teodor Studitul i fratele su Sf. Iosif
Studitul (sec. IX) i alii.
Triodul este mprit dup sptmni i zilele sptmnii i se cnt timp de 10 sptmni. El
se ncepe cu perioada pregtitoare format din 4 duminici: a Vameului i a Fariseului, a Fiului
Risipitor, a Lsatului sec. de Carne (a nfricotoarei Judecii) i a Lsatului sec de Brnz
(Izgonirii lui Adam din Rai, numit i Duminica Iertrii); perioada patruzecimii, format din 6
duminici: I-a, a Ortodoxiei, a II-a, a Sf. Grigore Palama, arhiepiscopul Tesalonicului, a III-a, a
nchinrii Sfintei Cruci, a IV-a, a Sf. Ioan Scrarul, egumenul mnstirilor din muntele Sinai, a V-a,
a Cuvioasei Maria Egipteanca i a VI-a, a Intrrii Domnului n Ierusalim (a Floriilor) + Sptmna
Mntuitoarelor Patimi cu care se ncheie Triodul.
Penticostarul (Cinzecimea) cuprinde rnduiala slujbelor din perioada Cinzecimii, care ncepe
din Duminica nvierii Domnului (a Patilor), urmat de nc 8 duminici: a Tomii, a Mironosielor, a
Slbnogului, a Samarinencii, a Orbului, a Sf. Prini de la primul Sinod ecumenic din Niceea, a
Pogorrii Sf. Duh (Cinzecimea, Duminica Mare, ziua Sf. Treimi) i se ncheie cu Duminica Tuturor
Sfinilor, care a fost adugat mai trziu.
Slujbele Penticostarului sunt aezate dup duminici i zilele sptmnii i au un caracter de
bucurie i veselie duhovniceasc prilejuit de nvierea Domnului i Pogorrea Sfntului Duh.
Autorii principali ai Penticostarului sunt sfinii Iosif Studitul, Sf. Ioan Damaschin i Cosma de
Maiuma.
Mineiele (mn, mhnj lun) cuprind slujbele srbtorilor i a sfinilor pentru fiecare zi a
anului, aranjate dup cele 12 luni.
Mineiele sunt de mai multe feluri:
1) Mineiul lunar, 2) Mineiul de obte i 3) Mineiul praznical sau Antologhionul.
Mineiul lunar este compus din 12 cri, dup numrul celor 12 luni a anului bisericesc,
ncepnd cu septembrie i terminnd cu august.
Din Mineiul lunar s-au extras slujbele srbtorilor i sfinilor mai mari, alctuindu-se o carte
care se numete Mineiul praznical sau Antologhion.
40
Slujbele de obte pentru toate categoriile de sfini ngeri, prooroci, apostoli, ierarhi,
mucenici i sfinii mucenici, cuvioi, sfinte femei (cuvioase i mucenie), tmduitori fr de
argini, drepi i nebuni pentru Hristos sunt adunate n cartea numit Mineiul de obte.
O bun parte din imnografia Mineilor este destul de veche, dar ea n-a fost organizat i
sistematizat n vreo carte. Alctuirea Mineielor n forma de azi se datoreaz imnografilor bizantini
din sec. IX nainte, ca Sf. Metodie Mrturisitorul, patriarhul Constantinopolului, Iosif Graptul, Ioan
al Evhaitelor i alii imnografi mai ales athonii. O ultim completare i chiar revizuire a Mineilor a
fost fcut n sec. al XIX-lea la Mnstirea Cutlumui de un grup de monahi n frunte cu monahul
Vartolomeu.
n prezent fiecare Biseric locale adaug n propriile ediii ale Mineilor Slujbele Sfinilor noi
canonizai sau a celor care se bucur de o cinstire local.
O carte destul de important att pentru altar, ct mai ales pentru stran este Tipicul sau
Tipikonul (tupikn). Aceast carte are o istorie foarte complex ce va fi studiat aparte. Cartea
cuprinde rnduielile slujbelor din duminici, srbtori i zilele de rnd, reglementnd reguli i pentru
diferite cazuri de suprapune a diferitor slujbe, mai ales n perioada Triodului i Penticostarului.
Vechile Tipicuri monahale reglementau i diferite reguli de organizare mnstireasc, inclusiv
rnduiala de servire a meselor i rnduiala posturilor. Cel mai cunoscut i mai ntrebuinat Tipic este
cel al Mnstirii Sf. Sava cel Sfinit de lng Ierusalim. Acesta s-a format pe parcursul mai multor
veacuri, pn n sec. XII, iar ncepnd cu sec. XIII-XIV s-a generalizat n tot spaiul ortodox.
La toate aceste cri se mai adaug i unele secundare, ca Acatistierul, Catavasierul,
Irmologhionul i crile de muzic bisericeasc.



41








42
BIBLIOGRAFIA GENERAL
FOLOSIT LA ELABORAREA CURSULUI
1. *** Sfnta Scriptur (Biblia), Ed. PS Bartolomeu Anania, IBMBOR, Buc. 2002 i Ediia (clasic) a Sf.
Sinod, Buc. 1991.
2. *** Canoanele Bisericii Ortodoxe, trad. i note de Arhid. Prof. Ioan N. Floca, ed. 1992.
3. *** Dictionnaire darchologie chretienne et liturgie (DACL), Paris, 1907 sq.
4. *** a , , 2000 sq.
5. *** , Moscova, 2002.
6. , , Holy Trinity Orthodox School.
7. Arranz Mihail, Istoria Tipikona, (l. rus), curs dactilografiat de la Academia Duhovniceasc din Leningrad,
1978, 112 p.
8. Branite Ene, Pr. Prof., Cultul Bisericilor Cretine vechi din Orient, n Ortodoxia nr.1/1965
9. Idem, Liturgica special (LS 1980), , Ed. IBMBOR, Buc. 1980.
10. Idem, Liturgica general (LG 1993), Buc. 1993. Acest manual a fost reeditat ntr-o variant puin revizuit,
n dou volume (Galai 2002).
11. Idem, Originea, instituirea i dezvoltarea cultului cretin, n Studii Teologice, nr. 3-4/1963.
12. Idem, Probleme de actualitate ale Bisericilor de azi. Dezvoltare (evoluie) i revizuire (adaptare) n cult, din
punct de vedere ortodox, n rev. Ortodoxia, nr. 2/1969.
13. Idem, Programul iconografic al Bisericilor Ortodoxe. ndrumtor pentru zugravii de biserici, n rev. BOR 5-
7/ 1974.
14. Evseeva Lilia .a., : VI-XX , Moscova -, 2002.
15. Karaisaridis Konstantinos, Pr., Elemente liturgice specifice n Biserica Ortodox Romn, (Atena). Noi vom
cita dup rezumatul fcut de Pr. Petru Sidoreac n rev. Teologie i Via, nr. 1-6/1997.
16. Idem, Opinii ale teologilor actuali ai Bisericii Greciei n legtura cu problema revizuirii cultului ortodox, n
rev. Studii Teologice, nr. 1-2/1980.
17. Makarios Simonopetritul, Ierom., Triodul explicat (TE), Ed. Deisis, Sibiu, 2000.
18. Necula D. Nicolae, Pr. Prof. Dr., Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, 3 volume, Ed. Episcopiei Dunrii de
Jos, 1996, 2001 i 2004.
19. Sf. Simeon al Thesalonicului, Tractat asupra tuturor dogmelor, trad. Toma Teodorescu, Buc. 1865,
(reeditare: vol.I, 2002).
20. Pr. Prof. Petre Vintilescu, Liturghierul explicat (LEX), Ed. IBMBOR, Buc. 1998.
21. Uspenskiy B.A., Statutul liturgic al arului n Biserica Rus i mprtirea lui cu Sfintele Taine. Studiu
istorico-liturgic. Rev. , Moscova 2/1996.
22. . . XI
// . ., 2000. . 111126.
http://www.mzh.mrezha.ru/ZhOsv11v.pdf
23. URL: mzh.mrezha.ru/classics.html