МОСКОВСКАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ

Кафедра Богословия

Александр Ларионов

«АНГЕЛОЛОГИЯ МИХАИЛА ПСЕЛЛА»

Специальность – патрология
 
 
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации  
на соискание учёной степени кандидата богословия 

СЕРГИЕВ ПОСАД
2008

2 На правах рукописи Научный руководитель: Игумен Дионисий (Шленов). кандидат богословских наук Официальные оппоненты: .

соответствует истинным воззрениям Пселла. с началом изучения рукописного собрания Codex. его автор выделяет шесть видов более или . На Западе знакомство с его учением об ангелах и демонах началось с сочинения под названием Περὶ ἐνεργείας δαιμόνων (О действиях демонов). 1182.3 Общая характеристика работы Диссертационное исследование посвящено изучению ангелологических взглядов византийского ученого. Paris. Подобного взгляда придерживался и ряд других исследователей.  Это обстоятельство заставило П. представляющие собой простые резюме древних философских представлений. Именно это яркое и оригинальное сочинение. положительно разрешив которую. изданное в 122 томе Патрологии Миня под именем Пселла. стало очевидным несоответствие демонологических концепций в диалоге изданном аббатом Минем под именем Пселла с теми взглядами. Однако. задуманный наиболее методично из всех писаний византийца по ангелологии. было использовано первыми исследователями его творчества как главный источник для характеристики ангелологических представлений византийского монаха. Наиболее ярко в этом отношении исследование C. или в латинском переводе De daemonibus. от собственных взглядов Пселла. язычества и народных верований.  Под влиянием этого сочинения целые поколения исследователей описывали ангелологию Пселла как смесь неоплатонизма. Зервоса. заимствованные из языческой философии. Ключевым вопросом этого диалога является проблема телесности демонов. в полной мере воскресившего в своих трудах неоплатонические и чуждые христианству идеи. философа и богослова XI века монаха Михаила Пселла. Иоанну отличать тексты. которые Пселл высказывает на страницах Парижского Кодекса. который представлял Пселла в качестве философа. Ангелология Пселла не раз становились предметом изучения в исторической науке. Исследователь затруднился сказать насколько диалог Περὶ ἐνεργείας δαιμόνων.

что Пселл. Георгий вынужден признать. В своей первой диссертации по богословию Пселла он старался показать безупречную православность богословских взглядов византийского монаха. Пселл указывает на недопустимость этой мысли. Исключение составляет лишь докторская диссертация греческого американского священника прот. тем не менее. что . во что сам не верил. в некоторых. В сочинениях же Codex. не включая его в рамки своих исследований. а также. Большая часть историографии по ангелологии Михаила Пселла сосредоточена на исследовании связей его учения с античностью и язычеством. принимаемой только в сочинениях Прокла. 1182. а значит встал под сомнение целый пласт концепций приписываемых Пселлу. что Пселл. Paris. категорически отрицая возможность любой материальной формы демонов. что атрибуция диалога Περὶ  ἐνεργείας  δαιμόνων была подвергнута сомнению. однако аргументы Готье были раскритикованы итальянскими исследователями Кортези и Мальтези. либо писал о том. либо по неизвестным мотивам переменил свое мнение. что он следует правому мнению великих отцов Церкви. Георгия Карахалиоса. Однако. Выходит. зависимого от него краткого резюме Τίνα  περὶ δαιμόνων Δοξάζουσιν Ἓλληνες. практически не было попыток целостно представить ангелологию Пселла на основании всех его сочинений. Вскоре. представившего в Гейдельберге обзорную работу по богословию Пселла «Бог-космос-человек». немногочисленных впрочем. прот. комментариях принимает некоторую вещественность падших духов. Георгий уклоняется от обсуждения проблемы авторства диалога Περὶ  ἐνεργείας δαιμόνων. Выход из этого противоречия нашел Павел Готье. Однако в более позднем исследовании прот.4 менее материальных духов. а также то. которые вновь поддержали авторство Пселла. хотя в совокупности его трудов кажется. которую следует поместить среди басен. Несмотря на то. что Пселл отрицает всякий возможный вид материальности демонов. Он стал отрицать прежнюю атрибуцию диалога Περὶ ἐνεργείας δαιμόνων.

по материалам которых обычно судили об ангелологических взглядах Пселла. а также средневековой антропологией. философией неоплатонизма. В результате неверной атрибуции нескольких ангелологических сочинений. космологией и сочинениями. Подлинные воззрения Михаила Пселла по вопросам ангелологии долгое время оставались неизвестны. что ангелология Михаила Пселла долгое время оставалась сферой неверных суждений. “христианского эллинизма”. свойствах и иерархии ангелов в контексте святоотеческой ангелологии и современных Пселлу богословских течений. Актуальность проблематики обусловлена значением литературного богословско-философского наследия Пселла и в частности тем. однако ввиду опубликования новых рукописей с сочинениями Пселла. чем христианству. а скорее более близкие откровенному язычеству. недоумений и загадок.5 кажется недостаточно оправданным с учетом полного отсутствия изысканий с анализом учения Пселла в контексте святоотеческих взглядов. Настоящая диссертация призвана восполнить этот недостаток и дать общий обзор воззрений Пселла по природе. целью исследования является разработка богословской оценки взглядов Михаила Пселла в сфере христианской ангелологии в сравнительном анализе со святоотеческой традицией. изданных крупнейшим собранием по греческой патристике – Патрологией аббата Миня. Предлагаемые в диссертационном исследовании . Исходя из этого. ответить на которые исследователям долгое время не удавалось. Ввиду издания ряда новых источников. стало очевидно концептуальное и идеологическое несходство его учения с ангелологией сочинений изданных Минем. В общих обзорах по истории церковной письменности и богословия его ангелологические взгляды не упоминаются вовсе.н. Пселлу были приписаны воззрения характерные для т. возникает потребность реконструкции подлинных ангелологических представлений Пселла и их осмысления в контексте святоотеческой ретроспективы. Богословские взгляды Михаила Пселла до настоящего времени остаются практически неизученными в патрологической науке. отражающими народное восприятие ангельского мира.

а также критическим разбором исследований посвященных затрагиваемой проблематике.6 темы. используемых в диссертации. Методологическая база диссертационного исследования состоит в историко-типологическом анализе богословских ангелологических воззрений Пселла. что: впервые предпринимается попытка комплексного анализа богословских взглядов Пселла по вопросам ангелологии в свете историко-богословского подхода. списка использованной литературы. в русской церковной историографии никогда не затрагивались и окончательную богословскую оценку историков-патрологов ангелология Пселла пока не получила. приписываемых Пселлу с той или иной степенью достоверности. Исследуются конкретные во- . описание основных источников. в использовании историко-богословской ретроспективы в рамках святоотеческой традиции. а также приложения. Основная часть. Специфика творчества Пселла потребовала обращения к ряду философско-богословских сфер знания: догматическому богословию. впервые предпринимается попытка характеристики ангелологии Пселла в сравнении со святоотеческой традицией. заключения. а также рассматривается вопрос о подлинности некоторых сочинений. открывается обзором святоотеческой ангелологии в первой главе работы. антропологии. нехристианской ангелологии и демонологии. списка сокращений. Краткое содержание диссертации Диссертационное сочинение состоит из введения. Научная новизна работы определяется тем. четырех глав. впервые в отечественной исследовательской литературе дается богословская оценка и характеристика ангелологическим и демонологическим воззрениям Пселла. состоящая из четырех глав. Во введении излагается история изучения ангелологии Пселла. патрологии.

а также проблема взаимопроникновения ангельской и человеческой иерархий или возможности человека войти в ангельские чины и измениться в ангельскую природу. изучаются представления. Епифания Кипрского и преп. . а также возможности человека стать ангелом. начиная от Бога и кончая последним уровнем бытия – материей. связывавшиеся ранее с именем Пселла. Рассматривается связь иерархического устроения ангельского мира с числом ангелов в отдельных чинах иерархии. которую Пселл выстраивает по определенной схеме. Далее выясняется место ангелов в деле домостроительства спасения человека и их служение во дни земной жизни Христа-Спасителя.  душа-ψυχή. «Халдейских Оракулов». аристотелевское определение небес не совместимо с библейским и христианским взглядом на небо как место пребывания ангелов и отвергается им как несоответствующее христианскому мировоззрению. согласно с которым античное. выясняется местоположение ангельских умов в космической или всемирной иерархии.н. которая рассматривается на примере сочинений Климента Александрийского.7 просы святоотеческого учения об ангелах. но не соответствующие в действительности его подлинным взглядам о чинах демонов. ум-νοῦς и ангел. Никиты Стифата. элемент-στοιχεῖα. численности в сравнении с людьми. Также кратко излагаются космологические теории древних халдеев. Затем исследуется интерпретация понятия небес-οὐρανός в понимании Пселла. Это вопрос о наличии телесности и материальности в природе ангелов и демонов. свойствах. В третьей главе излагается собственно учение Пселла об ангелах – их природе. свт. затрагиваемые также в сочинениях Пселла и являющиеся отправными пунктами в интерпретации его взглядов. тело-σῶμα. их иерархии и материальной природе. истолкованием которых Пселл специально занимался на основании имевшихся у него на руках отрывков древнего источника – т. Вторая глава целиком посвящена космологическим взглядам Пселла: рассматриваются такие важнейшие понятия его космологии как материя-ὕλη.

основы которых. анализируются отличия и направляющие интуиции авторов этих сочинений. приписанных ему псевдоэпиграфов. Список источников и литературы состоит из перечисления изданий сочинений Пселла. а также предоставило основание для характеристики самой личности Пселла как богослова и церковного мыслителя. основанные на проделанной работе по изучению различных источников связанных с именем Михаила Пселла. Выводы диссертации Исследование различного рода источников позволило нам высказать ряд суждений по ангелологии Михаила Пселла: иерархичности. что его богословским воззрениям было свойственно представление об онтологической . поданное императору Константину Мономаху. толкование на евангельское изречение «Отныне узрите небеса отверстыми и ангелов Божиих восходящих и нисходящих». природе и свойствах небесного мира и космоса. а также используемой литературы. В заключении излагаются основные выводы. а также избранные главы из своеобразной энциклопедии Пселла – «Всестороннего Учения». вполне христианские и православные. Сравниваются способы борьбы с демонами на основе подлинного сочинения Пселла – Жития святого Авксентия и певдоэпиграфа Περὶ  ἐνεργείας  δαιμόνων. противопоставляются полуязыческому учению псевдоэпиграфа Περὶ  ἐνεργείας  δαιμόνων. по тексту которого ранее судили о взглядах Пселла по природе ангелов и демонов. Приложение содержит перевод нескольких оригинальных текстов Михаила Пселла – его Изложение веры. Изучение сочинений Михаила Пселла убеждает нас в том. косвенных источников. его демонологическим воззрениям.8 В четвертой главе анализируются подлинные демонологические воззрения Пселла.

но содержится таким по Замыслу Божию. оставаясь внутри этой космической иерархичности статичными по отношению к вещественному миру. по нашему убеждению. Ангельские чины. установлена Богом. Несмотря на то. имеют на наш взгляд. поэтому все тварные существа. в понимании Пселла. то космологичекой иерархичности тварного мира свойственен статичный характер: тварные существа не могут изменить свой онтологический и иерархический статус изначально определенный для них Всеведущим Богом. по нашему мнению. характеризующейся. Не допуская возможности перехода от одного чина к другому в рамках иерархии. тем не менее. что открыто Пселл нигде не высказывается по этому поводу. как это понималось последователями Оригена. В основании ангелологии Пселла находится идея иерархичности мира. но двигаются в его рамках. Ангелы не могут изменить свой чин в процессе совершенствования. совершаемому всей иерархией внутри каждого отдельного чина. вернутся к Богу в том иерархическом состоянии. не являясь результатом отпадения от Блага. а также к мысли о том. взгляды Пселла. которые могли бы войти в число их чинов. эта возможность не вписывалась бы в космическую иерархичность. в котором они произошли от Него. оставляют место движению.9 неизменяемости космической иерархии. Поскольку же онтологическое неравенство тварных существ не распределяется по нравственному признаку отдаления от Блага. Эта идея приводит Пселла к утверждению меньшей численности ангелов по сравнению с людьми. в эсхатологической перспективе. такая позиция представляется наиболее соответствующей его ангелологии. подобно Ареопагитикам. что число ангелов внутри каждого чина соответствует . которая также как и ангельская иерархия. Статичность иерархии тварного приводит Пселла к отрицанию возможности преображения праведных в ангелов. выстраиваемую Пселлом по математическому принципу увеличения численности существ по мере их удаления от Единицы-Бога. Кроме того. динамику внутреннего совершенствования в себе. достаточно последователеным принятием учения Ареопагитик об иерархичности небесного мира. Эта иерархичность незыблема.

в котором произошли от Него. включая ангельский мир и человека. Ангелологические взгляды Михаила Пселла представляют яркий пример богословской мысли Византии ΧΙ века. сочинениям неоплатоников и Ареопагитик. не претерпевшая изменений в результате отпадения демонов. что приводит Пселла к невозможности принятия идеи преп. Методология Пселла. может стремиться по Пселлу лишь к совершенствованию каждого чина внутри иерархии. отразившейся в литературном наследии византийского ученого монаха. Ангельская иерархия. философии и математике. Никиты Стифата о восполнении отпавших от ангельских чинов демонов душами праведников. не могут изменить свой чин в процессе восхождения. но оставшаяся цельной внутри иерархичного космоса и статичной по отношению к вещественному миру. Поскольку всему космосу характерно четкое разграничение по разным уровням по отношению к своему Творцу. позволяет ученому монаху обратиться к целому спектру научного знания того времени – космологии. Находясь на разных уровнях космической иерархии. возвращаясь к Богу в том иерархическом состоянии. став поводом для скрытой богословской полемики. Никиты Стифата и Симеона Нового Богослова. но двигаются в его рамках. характеризующейся стремлением максимально рационализировать истины христианства и изложить их на языке науки и философии своего времени. Но теснее всего она связана с космологией.10 их иерархичесому положению. похожая на концепцию Оригена о творении и иерархичности мира как отпадении от Бога не имеет у Пселла этого оригенистского отпечатка: такое устроение мира приписывается именно Замыслу Божию. Эта идея. ангел и человек пребывают онтологически неизменными. Этот богословскофилософский вывод приводит ангелологические взгляды Пселла к невозможности совмещения ангелологии неизменных иерархий с мистическим богословием Стифата. . в отличие от аскетико-мистического подхода преп. все тварные существа. и уменьшается по мере приближения к Единому Богу. Таким образом. то и ангельский мир иерархичен. и иерархичность эта незыблема.

что допускали некоторые аскетические церковные писатели. признающей совершенную нематериальность и бестесность не только ангелов. отталкиваясь от рассуждений свт. взгляды которых были подытожены известным мнением преп. Подлинной ангелологии Пселла совершенно несвойственно приписывание небесным умам материальности какой бы то ни было степени. Пселл стоит на позиции доминирующего течения в святоотеческой ангелологии. которую с определенными оговорками допускали такие авторитетные церковные писатели как Климент Александрийский. изложенными в псевдоэпиграфе. Сопоставление взглядов Пселла в источниках обладающих достоверной подлинностью. Таким образом.11 Последовательное обозрение письменного наследия Михаила Пселла позволило определить его позицию по проблеме материальности и телесности ангелов и демонов. Пселл не только отрицает присутствие ὕλη в природе демонов. позволяет утверждать. нематериальность духов становится для Пселла главным аргументом в пользу их бестелесности. Более того. показало существенное концептуальное несходство воззрений византийского ученого с теориями. Григория Богослова. Иоанна Дамаскина. Макарий Египетский. Изученный в ходе работы материал. с текстом приписываемого ему диалога Περὶ  ἐνεργείας  δαιμόνων. позволил нам высказать суждение по одной из центральных проблем его ангелологии – атрибуции трактата Περὶ  ἐνέργειας  δαιμόνων. Представления Псевдо-Пселла о свойствах и иерархии падших духов. опровергает возможность даже особой ангельской телесности. что демонологическая позиция его автора существенно расходится с библейско-святоотеческими представлениями. характеризующиеся деле- . но более того. приближаясь в некоторых случаях к языческому истолкованию проблем бытия злых духов в их взаимоотношении с человеком. Сравнительный анализ текста этого диалога с памятниками патристической письменности. преп. но и демонов. затрагивающий ангелологические взгляды Михаила Пселла и содержащий концептуальные ангелологические определения.

Исследование ангелологии Михаила Пселла подтвердило наше убеждение в том. деление падших ангелов. Не имея в целом догматического или сотериологического значения. поскольку античные идеи переплетаются в его изложении с элементами евангельской и святоотеческой ангелологии. имеют отдельные прецеденты в святоотеческой письменности. ложных видениях и попытках воздействия на умы подвижников. излагаемое в диалоге по аналогии с представлениями о языческих божествах. однако руководствуются. В результате. что показано в нашем обзоре в первой главе настоящего исследования. Эти идеи.12 нием демонов на шесть видов согласно большей или меньшей материальности. подразумевает безусловное их пребывание в определенной для каждого демона стихии мира. можно охарактеризовать как своеобразный “христианский эллинизм”. Кроме того. в чем в корне расходится со святоотеческими представлениями о природе демонов. ложными нехристианскими интуициями. довлеющии над всеми рассуждениями участников диалога. сочетается с почти полной беззащитностью человека перед лицом злой воли падших духов. Взгляды автора диалога  Περὶ  ἐνέργειας  δαιμόνων. является сферой достаточно свободных суждений в истории патристической мысли и потому выявляет творческий характер богословия того или иного церковного писателя. Ангелология Пселла представляет прекрасный материал для характеристики его личности как богослова и человека. Святоотеческое учение о небесных силах. что противоречит христианским воззрениям. Псевдо-Пселл понимал телесность падших духов как присутствующую в их телах реальную вещественность. простирающееся со всех сторон природы и заключающееся в физических нападениях. в противоположность святым отцам. позволяют константировать полное несоответствие теорий Περὶ ἐνέργειας δαιμόνων с подлинными взгдядами Михаила Пселла. что богословские взгляды византийского монаха глубоко укоренены в церковной святоотеческой традиции. учение об ангелах тем . основанном в данных вопросах на евангельском и святоотеческом учении. влияние темных сил на жизнь человека.

проникнуто глубоким догматическим пониманием истин христианской веры. не смог бы согласованно сочетать в своем мировоззрении. . на наш взгляд. с нашей точки зрения. высокие христианские истины наряду с грубыми народными религиозными представлениями.13 не менее оставалась для Пселла предметом бережного обращения. Богословские писания Пселла являют глубину церковной мысли и проникновенность автора. по примеру Великих Каппадокийцев. глубоким церковно-догматическим сознанием. Даже такой незаурядный автор как Михаил Пселл. что добавляет еще один веский довод в пользу отрицания первоначальной атрибуции трактата Περὶ  ἐνεργείας  δαιμόνων Михаилу Пселлу. философскую эрудицию для словесного выражения христианских истин. обладавший. богословские проблемы которой решались с перспективы евангельского учения и традиции святых отцов. Мировоззрение Михаила Пселла. умевшего применять.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful