Universidad de Chile Facultad de Ciencias Sociales Escuela de Sociologa Seminario de Grado Profesor gua: Dr. Manuel Canales C.

ESTUDIO SOBRE CONSTRUCCIN DE

IDENTIDADES POPULARES
Auto percepcin social en escolares de la comuna de Cerro Navia

Emilio Santana Soto, estudiante de sociologa

Santiago de Chile, Agosto de 2013

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NDICE Contenido
ESTUDIO SOBRE CONSTRUCCIN DE IDENTIDADES POPULARES ..................................................... 0 NDICE.................................................................................................................................................. 1 INTRODUCCIN .............................................................................................................................. 2 A grandes rasgos ............................................................................................................................. 2 Objetivo general .............................................................................................................................. 4 Objetivos especficos ...................................................................................................................... 4 Pregunta de investigacin................................................................................................................ 4 TEORAS Y CONCEPTOS DE REFERENCIA ................................................................................ 5 Lo popular y el Pueblo .................................................................................................................... 5 De castas y colonizacin ................................................................................................................. 7 Ms cerca del objeto...................................................................................................................... 18 PROBLEMATIZACIN Y ESTRATEGIA METODOLGICA .................................................... 21 Investigar desde un paradigma interpretativo-comprensivo sin colonizar ............................ 21 Tcnicas a utilizar y su fundamentacin ....................................................................................... 26 Estrategia metodolgica ................................................................................................................ 30 CRONOGRAMA .............................................................................................................................. 34 Trabajos citados ................................................................................................................................ 35

INTRODUCCIN A grandes rasgos El documento que se presenta a continuacin constituye un diseo de investigacin sociolgica, pensado para ejecutarse en el plazo de un ao y presentarse como Memoria de Ttulo para optar al ttulo profesional de socilogo. El documento est compuesto bsicamente por dos reflexiones, una terica y otra metodolgica, adems de los objetivos, general y especficos. Si bien en ambas reflexiones se presenta un argumento y enfoque coherentes, ninguna pretende ni puede, por el momento, ser conclusiva. Nuestro estudio en torno a la construccin de las identidades populares es la consecuencia y continuacin del proceso de un ao de trabajo en los Talleres de Investigacin I y II, con el mismo profesor gua y en torno al mismo tema, y por eso este es el antecedente ms relevante de la presente investigacin, ya que se ha tejido una conversacin densa en torno a la problemtica, y la mayora de los autores y conceptos aqu tratados surgen de este proceso reflexivo. De nuestro trabajo emprico en el Taller que consisti en grupos de conversacin con jvenes en la poblacin Jos Mara Caro- aprendimos ya una cuestin importante sobre las identidades en Chile y los modos de percepcin del ser social. Primero, nos permiti concebir una perspectiva sobre la dominacin que plantea a la clase dominante tambin como enajenada, atrapada en la relacin que constituye desde el seoro; dentro de esta relacin de dominacin, el ser popular se construye en torno a dos experiencias fundamentales: aguantar (aperrar, sostenerse, mantenerse, luchar para vivir) y/o arrancar (A dnde? No hay dnde, pues no hay promocin hay un abismo tan grande como el dios pentecostal). Entre estos dos aprendizajes de vida, se encuentra el bien (aguantar) y el mal (arrancar), lo cual nos permite comprender en parte el sentido profundamente religioso que adquieren muchas biografas populares, fundadas en experiencias de desamparo y negacin. Las conversaciones, reflexiones y lecturas del Taller, junto con nuestras experiencias personales, constituyen el principal antecedente de esta investigacin; de todo ello, se han tomado dos pensadores centrales para construir una fundamentacin de alcance mayor, a saber, Mijail Bajtn y Frantz Fanon, en consonancia con algunos estudios de ndole
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historiogrfica sobre la cultura popular chilena, que analizan crticamente el papel desempeado por los gobiernos nacionales en su vinculacin con las clases populares. Esta perspectiva reconoce a la constitucin del ser popular como consecuencia de un proceso de colonizacin y mantencin de una sociedad de castas. La tesis central de la problematizacin sobre las identidades populares en Chile apunta a su constitucin desde la negacin. Este argumento constituye el centro de la investigacin en curso. Es importante consignar que la perspectiva sobre la colonizacin ser problematizada no slo en el campo terico, sino tambin en el apartado metodolgico. Esto dice relacin con los principios axiolgicos -que atraviesan necesariamente todo estudio- que nosotros queremos hacer explcitos y que consideramos necesarios para el tipo de conocimiento que queremos producir. Finalmente sealar, y en relacin con lo anterior, que el proceso de investigacin se proyecta no slo como trabajo de tesis, sino tambin en nuestra cada da ms prxima prctica profesional en el MAPA (Museo de Arte Popular Americano Toms Lago). En otras palabras, venimos mirando al objeto desde hace un ao, y estaremos en lo mismo durante a lo menos un ao ms. En este proceso queremos hacernos coherentes, construirnos y construir en todo sentido. Sin mayor necesidad de introduccin, pasemos a revisar los objetivos generales del estudio para luego entrar de lleno en las problematizaciones.

Objetivo general Conocer los significados que reconocen los escolares que cursan octavo bsico en establecimientos pblicos de la comuna de Cerro Navia, a travs de su auto percepcin social en lo popular.

Objetivos especficos Identificar elementos centrales en la construccin de identidades de los escolares a partir de los discursos que sostienen en torno a su auto percepcin social. Interpretar los significados que reconocen los escolares en torno a su auto percepcin social. Problematizar crticamente la nocin de lo popular a partir de las nociones de dualidad del mundo y colonizacin. Relacionar el significado de los discursos de los escolares sobre su auto percepcin social con la conceptualizacin acerca de las identidades populares.

Pregunta de investigacin Qu significados reconocemos en la auto percepcin social de los escolares que cursan octavo bsico en establecimientos pblicos de la comuna de Cerro Navia?

TEORAS Y CONCEPTOS DE REFERENCIA Lo popular y el Pueblo El gran Manuel Rojas dijo un da de junio de 1944, es decir, hace ya casi 70 aos: Una chilenidad bien entendida exigira, antes que nada, unidad. No la tenemos y no slo no la tenemos sino que, peor an, hacemos lo posible por no llegar a tenerla jams. No hablemos de poltica o de economa. Hablemos de las relaciones que existen entre las clases sociales de Chile. Triste tema. Creemos que en ningn pas del mundo se tiene, como en el nuestro, un mayor odio y menosprecio hacia las clases populares. Todas las clases superiores, empezando por la pequea clase media, sienten por la gente del pueblo el mismo sentimiento que un lord ingls estpido puede sentir por un pigmeo del frica Central: desprecio, repugnancia e ira. En Chile, lo nico aparentemente chileno es el pueblo. Los dems parecemos extranjeros que viven aqu en contra de su voluntad1. La nocin de lo popular y tambin la de pueblo pueden referir a cuestiones muy diversas, y que varan segn poca o contextos. Bien sabemos, desde los estudios de pragmtica, que los contextos son los que determinan el sentido y uso de una palabra, por lo que ir delimitando el contexto de nuestro trabajo ser clave. A grandes rasgos, es el que refiere la cita: las relaciones entre las clases sociales de Chile. Pero primero intentemos rastrear la palabra: Pueblo es, ante todo, una palabra, la cual est presente en contextos muy diversos pero, si osamos conceptualizar al pueblo slo como palabra en abstracto no llegaremos a ningn lado, puesto que sus antecedentes etimolgicos no estn del todo claros. Se viene hablando de pueblos, por lo menos, desde el antiguo testamento cristiano, ya que el dios Iahv libera, de la mano de Moiss, al pueblo elegido, el judo, para luego hacerlo vagar por el desierto. No es una palabra para tomar a la ligera, aunque muchos dirn que est pasada de moda: como sea, la palabra pueblo viene acompaando a la humanidad de muy antiguo, y sigue caminando. En el nombre del pueblo se hacen desde guerras santas y revoluciones,

Rojas, Manuel (1997) Chilenidad. En Pginas excluidas. Editorial universitaria.

hasta tesis o canciones, y es que pese a ser una palabra tan difusa y-quizs en razn de estoest fuertemente cargada de sentidos. Si repasamos someramente usos y sentidos de la palabra pueblo nos encontraremos con las cosas ms diversas, especialmente cuando el uso que de ella se hace es de tipo ideolgico. Se utiliza por ejemplo en poltica, ya sea para definir ciertas inclinaciones de un partido o gobierno (UDI, Partido Popular; Revolucin Popular China), o bien como consigna y slogan (El Pueblo unido jams ser vencido, o bien: Un pueblo, un imperio, un gua!). Imprecisa y todo, se ha utilizado incluso para definir las estrategias de desarrollo econmico y social de las naciones en determinados perodos, tal es el caso de los viejos estados nacional-populares en Amrica Latina. En su uso ms corriente, un pueblo es un conjunto de personas que habitan una poblacin y que comparten costumbres, tradiciones o inclusive una cultura en comn. Este uso se acerca tambin a lo que interesa a efectos de este ensayo, pues permite comprender al pueblo como una comunidad y una pertenencia y, si aceptamos incluir tambin la nocin de cultura, entramos en el terreno de las construcciones simblicas y axiolgicas. Mas llegados a este punto nos encontramos con una inflexin fundamental, y es que esta definicin originaria, y que remite a la comunidad y la tradicin, es anterior al fenmeno de la sociedad de masas, regida por principios de individuacin asociada a la expansin de las urbes, las ciudades y metrpolis (en desmedro del pueblo y la vieja comunidad). Hoy por hoy, observamos varios contextos de identidad popular, como lo popular-originario (saber local, resistencia, tradicin, al imaginario de lo campesino o, por otro lado, lo popularmediatizado, que responde a otro imaginario: poblacin, reguetn, choreza y flaitismo... Ambos se imbrican, se relacionan y se estn construyendo. Nuestro estudio es una aproximacin a las identidades de escolares populares en un contexto urbano-metropolitano, pero de una comuna ubicada a la periferia de este centro. El que sean escolares de octavo bsico no habla de juventud, la cual interesa no como dato, sino como proceso; nos referimos a identidades en construccin. Dicho esto, la pregunta de fondo que tenemos que hacernos para conceptualizar lo popular es bastante gruesa: Qu puede tener en comn la identidad de un poblador de Cerro Navia con, por ejemplo, un temporero de Rengo o bien, un pequeo agricultor campesino en La Vinilla?
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Que son, todas ellas, identidades negadas: subjetividades construidas a partir de la negacin. Esta es la herencia de todo pueblo colonizado. Uno de los recovecos ms profundos del alma popular.

De castas y colonizacin Acaso podra escribirse -a lo Borges con sus infamias- una historia universal de la discriminacin a grupos humanos en base a consideraciones de tipo tnico-racial, religiosas generalmente en funcin del establecimiento de un determinado orden social, un orden de castas. Sin duda, uno de los captulos ms importantes que tendra que contar esta historia es la de los procesos de colonizacin. Discriminar es sinnimo de separar, ordenar, diferenciar, dividir o excluir. Lgicamente, el origen de cualquier discriminacin es dual, pues el 2 es el primer nmero que, operando como divisor, genera una diferenciacin respecto del origen (el 1 al operar como divisor slo puede producir unidad). Esto lo entiende muy bien Bajtn quien en su acercamiento al estudio de las culturas populares caracteriza el ser popular como consecuencia de lo que podra denominarse un proceso originario dual de diferenciacin social que, sostiene el autor, ya exista en las civilizaciones primitivas; esto es lo que l llama dualidad de la vida o dualidad en la percepcin del mundo. En las sociedades medievales, que son el objeto de su estudio, esta diferenciacin toma ribetes culturales, vale decir, simblicos, pues se manifiesta como oposicin al dogma oficial presente en los ritos de la IglesiaEstado. El mundo infinito de las formas y manifestaciones de la risa se opona a la cultura oficial, al tono serio, religioso y feudal de la poca () Todos estos ritos y espectculos organizados a la manera cmica, presentaban una diferencia notable, una diferencia de principio, podramos decir, con las formas
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del culto y las ceremonias oficiales serias de la Iglesia o del Estado feudal. Ofrecan una visin del mundo, del hombre y de las relaciones humanas, totalmente diferente, deliberadamente no-oficial, exterior a la Iglesia y al Estado; parecan haber construido, al lado del mundo oficial, un segundo mundo y una segunda vida () Esto creaba una especie de dualidad del mundo. (2003, pgs. 10-11) La dualidad del mundo es un fenmeno fundamental en la construccin de significados, es decir, en el surgimiento de la cultura. Es la matriz esencial desde la que ordenamos los sentidos del mundo. Enumeremos algunos ejemplos: Negro/blanco (Fanon en relacin al orden colonial que describe) Particular/universal (problema de la filosofa de las ciencias) Ying/yang (filosofa taosta) Colonizado/colonizador Malo/bueno Pobre/rico Proletario/burgus (en la reduccin ltima de las clases de acuerdo a Marx: nopropietario/propietario) Flaite/cuico No-oficial/oficial (distincin que da origen a lo popular de acuerdo a Bajtn) Afrodita/atenea (similar a oposicin nietzscheana entre lo Dionisiaco/apolneo) Pblico/privada (dira el socilogo Sergio Larran en torno a las identidades).

El argumento de Bajtn en torno a la existencia de dos mundos no es metfora. Son mundos perceptivos ontolgicamente diferentes, es decir, dos modos diferentes de vivir el mundo. Esto no es menor; cuando explica la fiesta popular en forma de carnaval es enftico en sealar que no refiere a representaciones en torno a una escena, como ocurre con el teatro, pues el carnaval es ya una vivencia que, como tal, no distingue entre pblico y espectador. Es la vida total transformada en juego. Un reino aparte, una verdadera utopa en cuya construccin participa todo el pueblo, y donde rigen otro tiempo y otras leyes, de la libertad y la abundancia. El carnaval es la segunda vida del pueblo, basada en el principio

de la risa2, lo cmico, lo grotesco, lo carnavalesco Este es el origen de la cultura popular, cuyo desarrollo ms rico se da en los pases latinos, de quienes somos herederos directos en Chile y el resto de Amrica-latina y, si bien no pretendemos hacer un estudio sobre las formas del arte popular ni tampoco hacer una analoga reduccionista entre culturas diferentes, si es fundamental considerar sus elementos comunes a la hora de entender la naturaleza de la cultura popular; en realidad, la fiesta popular chilena presenta los elementos fundamentales de las formas populares medievales, regidas por las leyes de la libertad y la abundancia, por el principio cmico y carnavalesco frente a una oficialidad representada por la Iglesia y el Estado. Vemos que la cultura popular chilena tiene races histricas profundas que la vinculan a la tradicin latina y medieval. La cultura popular de la que nos habla Bajtn es rica y compleja, tiene una ontologa propia (visin del ser humano y el cosmos) pero esto es producto fundamentalmente de que logra expresarse, es decir, mantenerse viva. Tristemente no ha ocurrido lo mismo con nuestra cultura. El carnaval, la fiesta en la plaza pblica, las chinganas espacios donde se produca el otro mundo, el mundo al revs; espacios rituales que el pueblo logra disputar y posicionar frente al rito oficial dogmtico (serio), fueron normados mediante algo ms que un calendario de festividades. Pero la fiesta no puede acabarse nunca, mientras exista la civilizacin humana, y lo que ocurre entonces es que se transforma. En Chile la fiesta sigue estando en disputa entre la oficialidad y los populares, por ejemplo en los modos de conmemoracin del 18 de septiembre de 1810, fiesta que llega con la primavera y representa en parte al desborde festivo popular (las fondas del parque son desde hace varios lustros un ejemplo de esto) o bien la tradicional fiesta del roto chileno que aun no ha podido ser totalmente oficializada; otro buen ejemplo es la fiesta de la primavera en Yungay, que organizada por los vecinos dura alrededor de dos das y generalmente es reprimida por la polica, tiene un carcter popular no-oficial. Si bien poco tienen estos ejemplos con las viejas fiestas populares y chinganas, que duraban das y hasta semanas, y que por ello lograban constituir

Bajtn no est hablando de una risa en abstracto, sino de las formas pragmticas en que se manifiesta. La risa, como fenmeno cultural, presenta tambin una dualidad. Por ejemplo la stira es diferente de la risa popular festiva.

radicalmente el otro mundo (otro tiempo, otra vida), son resabios de una cultura en extincin... que ha sido matada tantas veces pero sin embargo continua viva. No nos atrevemos a aventurar una comparacin lisa y llana entre la fiesta popular carnavalesca de Bajtn y las fiestas populares chilenas, esto sera caer en un facilismo intelectual sin considerar adecuadamente el devenir histrico de las culturas en cuestin. Si bien en ambos hay elementos comunes, tales como el desborde que, dicho sea de paso, se puede encontrar en muchas fiestas, populares o no, las diferencias son de principio: la cultura popular que define Bajtn es rica (en formas, cosmovisin, etc.) pues puede expresarse como una resistencia hacia los ritos dogmticos del poder feudal Estado-Iglesia, que se ve obligado a convivir con esta dualidad. En Chile, quiz como en ninguna otra colonia de Amrica, la expresividad popular representada en la fiesta carnavalesca ha sido objeto de una sistemtica represin, persecucin y negacin como poltica del Estado oligrquico, cuyo espritu profundamente anti-popular y militarista ha influido decisivamente en la conformacin de la identidad popular chilena desde una censura constante, esto es, la negacin3. Recordemos que las fiestas carnavales y otros modos de expresin de la cultura popular chilena han sido desaparecidas con el correr de los siglos desde la fundacin del estado nacional como tal. La fiesta de la primavera chilena, nos guste o nos disgust, ha sido aunque no por completo- oficializada; conmemora un gesto de independencia de la aristocracia chilena, y en ese sentido existe una diferencia de principio con la fiesta popular, pues las fiestas oficiales no son capaces de crear una segunda vida, no sacan al pueblo del orden existente, sino que por el contrario contribuyen a consagrar, sancionar y fortificar el orden vigente () en la prctica, la fiesta oficial miraba slo hacia atrs, hacia el pasado, del que se serva para consagrar el orden social presente (Bjatn, 2003, pg. 15). En Chile la oficialidad, en sus diferentes formas, ha logrado imponerse desde que tomara el poder en la Independencia:

Interesantes estudios de ndole historiogrfica rastrean esta cuestin. Ver por ejemplo: Godoy Orellana, Milton (2007) Cundo el siglo se sacar la mscara! Fiesta, carnaval y disciplinamiento cultural en el norte chico, Copiap, 1840-1900 En: Historia N40, Vol. 1. Instituto de Historia PUC; Salinas, Maximiliano (2007) De Atenea a Afrodita: La risa y el amor en la cultura chilena En: Atenea N495.

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1810 devel las profundas fisuras que dividan al heterogneo universo cultural, racial y social del reino. La hegemona implantada por la elite quebr la delgada patina que identificaba hasta all a los habitantes de esta tierra como miembros de un mismo pas. De nada servan ya los discursos ni los conos que otorgaban un cierto grado de unidad a los chilenos de la poca colonial: las fiestas populares, el paseo del retrato del rey y las procesiones religiosas, incluso las festividades cvicas, perdieron su tradicional relevancia para ser reemplazadas por los nuevos smbolos patrios y el orden social que pretenda establecer la intelectualidad ilustrada. () As, hasta en los asuntos ms banales, se haca presente el ideario oligrquico del patriciado. (Len, pg. 96) La idea que seguimos en la conceptualizacin de lo popular, donde Bajtn y Fanon son esenciales, sigue una lnea de clase recordemos que Bajtn se consider marxista en algn momento- en el sentido de alejarse de la visn de pueblo como nacin (por ejemplo, como decamos ms arriba, el pueblo judo) o poblado, y de considerar que, desde su remoto origen, la cultura popular est en disputa con la cultura oficial, y esta disputa es por supuesto un conflicto entre clases. El humor, la mofa, la risa, el erotismo, el desborde (bailar la cueca empelota arriba de la mesa), y en general, las formas originarias de la cultura popular, presentan un <<carcter no-oficial>>, indestructible y categrico, de tal modo que no hay dogmatismo, autoridad ni formalidad unilateral [con las] que pueda armonizar. (Bjatn, 2003, pg. 8) Es evidente que no podemos adentrarnos como quisiramos en fuentes historiogrficas sera otra tesis-, mas si debemos al menos esbozar, aunque sea rpidamente, ciertas continuidades en la construccin de las identidades populares y cmo estas se relacionan con la implantacin de un rgimen colonizador de oficialidad nacional; la revolucin de 1810 constituye el primer paso en la instauracin del rgimen monrquico o Estado portaliano el cual, en virtud de un ideal ilustrado y autoritario, condujo a la progresiva eliminacin del carnaval hacia 1870, en lo que podramos llamar la fractura originaria de la identidad popular chilena. Luego, el carnaval se traslada a la chingana y la casa de remolienda, es decir, el carnaval chileno se transforma, trasladndose a los extramuros de la ciudad, en las chacras alrededor de las ciudades, donde se da en un contexto ms
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hogareo y cerrado -y hasta el da de hoy en Chile se carretea en casa-. Este es uno de los focos ms importantes de produccin cultural en Chile, y persiste hasta bien entrado el siglo XX, siglo de grandes turbulencias y transformaciones econmicas, polticas y culturales, y donde las clases populares viven un proceso ascendente de empoderamiento que las lleva a cuestionar el rgimen de castas al que hemos referido en este ensayo. Los gobiernos de Frei Montalva y Salvador Allende son la expresin de este proyecto nacional y popular. Ser en este punto lgido donde se produzca una fractura radical en las identidades populares como consecuencia de la dictadura cvico-militar de 1973-1989. En el plano econmico, el salto (o cada libre?) al neoliberalismo que implic el fin de la sociedad de derechos sociales, junto a un proceso de desindustrializacin (reduccin importantsima de la clase obrera), y transformacin general de los roles econmicos de las clases populares (por ejemplo en la agricultura: fin del campesino y comienzo de la era agroindustrial). Por otro lado, en el plano de cultura festiva-popular, esta fue erradicada de cuajo mediante medidas como el toque de queda, que acab con la vida nocturna y la bohemia; la quema de libros y discos; la imposibilidad de reunin y, en general, la persecucin de formas culturales populares por considerarse izquierdistas (el poncho, el charango, las peas, etc.). Visto en perspectiva, se podra decir que constituye el triunfo por goleada del proyecto de la oficialidad chilena, en su proyecto de sumisin de las clases populares mediante la erradicacin de sus formas culturales. Ha sido este un proceso de largo alcance en el cual las fuerzas armadas han jugado un rol fundamental. Es la mantencin del orden de castas. Es un proyecto colonizador. CASTA: Es un sistema social en el que el estatus personal se adjudica de por vida, por tanto en las sociedades organizadas por castas los diferentes estratos son cerrados y el individuo debe permanecer en el estrato social en el que naci. Las caractersticas que diferencian los distintos estratos sociales son: la raza, la religin, etc., que por accidente adquiera al nacer y con lo cual no puede cambiar. Las sociedades de castas pueden verse como sociedad de clase en la que se adquiere clase social con el nacimiento. Los sistemas de castas rechazan las relaciones estrechas con miembros de otras castas. Esa "pureza" de castas
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suele mantenerse mediante regla de endogamia, el matrimonio debe ser entre personas del mismo grupo social. (Giddens, 2013) Raza-raz-casta Si utilizamos aqu en alguna medida el trmino raza no es en el sentido antropolgico, ni tampoco en un sentido que admita diferencias entre el gnero humano (racismo), sino ms bien recurriendo a la etimologa primera de esta palabra que significa raz, esto es, de dnde se viene, la casta o grupo de origen social en una sociedad de estructuras estamentales rgidas que por lo general, como en el caso de Chile y en el de la mayora de los pases colonizados, tiene un fuerte componente de discriminacin de acuerdo a los rasgos tnicos o fisiolgicos de los colonizados. El evento discriminatorio no refiere al sujeto/objeto de la discriminacin, sino que se explica, enteramente, por el agente discriminador. Esto es, que la discriminacin a una minora, cualquiera entre todas, est conectada con la discriminacin a cualquiera otra; que quienes tienden a marcar discriminacin respecto de alguna, tienden a marcarla en todas. Hay quienes efectivamente discriminan a todas, otros solo a algunas. Pero entre ellos hay una continuidad que mantiene, en ms o en menos, una misma de actitud basal discriminatoria. Solo sobre este considerando, cabe ponderar las diferencias de la

discriminacin respecto de los distintos colectivos sociales minorizados; por ejemplo, la discriminacin doctrinal, en Chile, es muy alta en racismo, clasismo y xenofobia (entre 40 y 25%), pero tiende a ser cada vez ms baja en gnero. (Entre el 5 y el 10%). Sin embargo hay continuidad: los que son machistas, lo son tambin, casi con muy alta probabilidad, clasistas y racistas, aunque no es cierto, por la razn aludida, a la inversa. (Canales, Notas para medir la discriminacin social, 2012)

La relacin de castas entre el blanco europeo, el indgena y el mestizo es lo que Fanon denomina aberracin afectiva (Piel negra, mscaras blancas, 1973), es decir una forma de
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configurar conciencias, de verse a s mismo y a los dems. El ojo blanco en este caso, es el ojo que manda, el que define lo que se ve. Este es un principio clave para comprender la auto percepcin social en un contexto de discriminacin colonizadora, porque tanto el negro como el indio o el mestizo, estn sometidos al ojo del blanco, el ojo que manda, y entonces buscan blanquearse y, al mirarse con esos ojos qu se siente? una rabia de sentirse pequeo, una incapacidad para toda comunin humana que le confinan en una insularidad intolerable (Ibd., pg. 41). Desde la aberracin afectiva producto de las conciencias colonizadas y la auto percepcin de si con ojos rubios podemos interpretar ciertas discriminaciones que ejerce el mismo pueblo chileno colonizado y mestizo hacia, por ejemplo, los peruanos, tambin colonizados, tambin mestizos algunos, otros indios ac por suerte hay pocos dir el de conciencia colonizada-, mulatos, zambos, etc. Si el pueblo chileno discrimina a los peruanos, que son nuestros primos-hermanos en trminos de las profundas races histricas y culturas que nos vinculan, es porque mira con los ojos de otros, de los colonizadores. Insistimos en este trmino pues consideramos que es un fenmeno que nace al alero de este proceso que si bien termin formalmente en Chile, est a la base de nuestra configuracin cultural, como en otros pases colonizados. La xenofobia del pueblo chileno es como la del negro que odia los negros: T, que eres una negra. Yo? Yo, una negra? No ves que soy casi blanca? Detesto a los negros. Los negros apestan. Son sucios y perezosos. No me vuelvas a hablar de los negros (Ibd.) El origen de la palabra mestizo, es espaol y su sentido apunta a la clasificacin (lase: discriminacin) del la poblacin de acuerdo a su configuracin racial en castas, o sea que surge para denominar a un particular, diferencindolo del universal blanco. Es una palabra creada para colonizar. Por eso la perspectiva de Fanon, que es libertaria en el sentido de que busca liberar de los complejos asociados a la auto percepcin del ser social colonizado, no llama a reconocerse negro o mestizo exaltando el particularismo actitud caracterstica de todo folklorismo chabacano; llama a romper ese particular, en el sentido de que reconocerse con el nombre que otorga el colonizador perpetua las relaciones de dominacin que sostienen a sus denominaciones.

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Mientras en Chile no se supere la sociedad de castas, en tanto aberracin afectiva seguiremos, independientemente de los decimales del PIB o las disminuciones en los ndices de pobreza, siendo un pas colonizado, es decir, subordinado, perifrico y culturalmente sub desarrollado. A mi modo de ver y en concordancia con el argumento expuesto ms arriba, lo que hace la dictadura en la historia reciente es profundizar y modernizares decir, generar los mecanismos institucionales adecuados para que esta forma se reproduzca dentro de los parmetros que exige el desarrollo de las economas capitalistas centrales- las relaciones de exclusin y dominacin, en tanto aberracin colectiva, siendo un movimiento llevado a cabo por civiles y militares representantes en Chile del orden conservador, aliado de las clases dominantes- en detrimento de un proyecto popular que reconoca este problema y, por ello rebasaba a la Unidad Popular como gobierno en particular. Insistimos en un punto: el rol de las fuerzas armadas en el proceso de colonizacin del pueblo chileno ha sido fundamental en los momentos claves de construccin del Estado en la historia de Chile desde 1810 hasta 1973. En general, el rol de los militares es clave en cualquier proceso de colonizacin. Sartre en su prefacio a Los condenados de la tierra (en Fanon, 2007, pg. 11) sostiene que el racismo (lase: ideologa colonizadora) se funda en el desconocimiento del otro y, agrega, est es una ideologa para soldados, no slo en el sentido literal, sino ante todo como ideologa creada para que operen los subalternos, y el soldado por definicin lo es pues est siempre a las rdenes de otro, de superior, sea del orden castrense o bien, en la cspide del mismo, est la Patria. Las guerras, los golpes de Estado son siempre en nombre de la Patria, y por eso la necesidad de crear un enemigo interno. El principio bsico de esta ideologa o discurso autoritario est en el desconocimiento (lase: negacin) del otro y, como nadie puede despojar a su semejante sin cometer un crimen, sin someterlo o matarlo, plantean como principio que el colonizado [el desconocido, el negado, el enemigo interno, el populacho, etc.] no es el semejante del hombre (Ibd.). Recordemos que el soldado es, en general, pueblo, a la vez que el representante por excelencia del discurso autoritario, esto porque la ideologa colonizadora est dirigida principalmente a los colonizados, para blanquearles la vista.

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Estamos hablando, y no en sentido metafrico, de una ideologa criminal por qu? Permite que el soldado mate a su semejante sin sentirse criminal. La discriminacin, momento clave de toda colonizacin es, llevada a este punto, criminal y a veces incluso genocida.

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Imagen n1. Corresponde a un ejemplar de la Pintura de castas Annimo, siglo XVIII (Fuente:wikipedia)

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Ms cerca del objeto trataron de explicarnos que nuestros valores no se ajustaban a la verdad de su vida, que no podan ni rechazarlos del todo ni asimilarlos. Eso quera decir, ms o menos: ustedes nos han convertido en monstruos, su humanismo pretende que somos universales y sus prcticas racistas nos particularizan. Jean Paul Sartre, prefacio a Los condenados de la Tierra (Fanon, Los condenados de la tierra, 2007) Volvamos un momento a la cita que abre este ensayo. El texto se llama Chilenidad. Cuando Manuel Rojas habla de la chilenidad debe referirse, necesariamente, al mundo popular y a la colonizacin: Todas las clases superiores, empezando por la pequea clase media, sienten por la gente del pueblo el mismo sentimiento que un lord ingls estpido puede sentir por un pigmeo del frica Central: desprecio, repugnancia e ira. En Chile, lo nico aparentemente chileno es el pueblo. Los dems parecemos extranjeros que viven aqu en contra de su voluntad. Los dems, hoy igual que hace 70 aos, son la pequea clase media y la aun ms pequea elite dominante. Ahora, luego de nuestra breve exposicin en torno a la cuestin de la colonizacin, hace aun mayor sentido la comparacin que hace Rojas (quien no ley a Frantz Fanon antes de hacerla) entre el pigmeo del frica central y el pueblo chileno: ambos son discriminados en su propia tierra producto de la colonizacin que ejercen extranjeros tengan nacionalidad o no- que parecen estar en ella en contra su voluntad. Los populares son, mayoritariamente en Latinoamrica, los sujetos que han producido cultura desde la conquista; pues ya cuando hablamos de cultura latinoamericana nos referimos a una cultura hbrida (Larran, 2003), en un tira y afloja de colonizacin y resistencia. Es la otra tierra -el nuevo mundo- donde la cultura la producen los otros, los nuevos en la civilizacin -el indgena, el mestizo-, hbridos hasta los genes. A modo de ejemplo, en el caso chileno: las colecciones de poesa popular chilena recopilada por Rodolfo Lenz (uno de los primero investigadores del folklore chileno, Alemn por cierto) fueron seleccionadas por el Programa Memoria del Mundo de la UNESCO para preservar el patrimonio documental de la humanidad. Es el nico documento chileno en el registro,
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que consta de slo 299 documentos que empiezan en la piedra y el pergamino y llegan al video y los soportes actuales- provenientes de todos los rincones del planeta. La Lira Popular Chilena es considerada la voz del pueblo, y retrata acontecimientos de ndole cotidiana, de Chile y el mundo. Es la poesa del bardo y su origen es genuinamente popular. Los poemas que componen esta coleccin fueron escritos por el que vendra a ser el Homero chileno, un poeta ciego llamado Juan Bautista Peralta, quien alrededor de 19899 la bautiz como Lira Popular para burlarse y distanciarse de la Lira Chilena revista culta. Si existe algo as como una identidad nacional, esta ha sido producida por las clases populares. El socilogo Sergio Larran (Larran, 2003), estudioso de las identidades cuya tesis central sobre la identidad latinoamericana reconoce el principio de hibridez al que hacamos referencia y lo relaciona con la religiosidad popular- sostiene que existen identidades pblicas y privadas. Nosotros preferimos, para hacer ms coherente nuestro argumento, decir esto mismo al modo bajtiano: lo oficial (pblico, voz de la polis que viene del Estado) y lo no oficial (lo particular, lo popular). En el fondo a lo que queremos apuntar, que es lo que reconocen ambos autores, es al principio de dualidad, tan importante para esta investigacin, que se hace totalmente visible en este punto; la identidad nos permite reconocer un principio de la naturaleza humana: vivimos en grupos pero nacemos individuales, nacemos siendo uno. El reconocimiento de la identidad implica ser conscientes de aquello: somos nicos y lo mismo (que otros). La palabra identidad tiene una dualidad. Por una parte, se refiere a caractersticas que nos hacen percibir que una persona, es nica (una sola y diferente a las dems). Por otro lado, se refiere a caractersticas que poseen las personas que nos hacen percibir que son lo mismo (sin diferencia) que otras personas. Es como lo que me deca mi madre: Hijo, t eres nico y muy especial lo mismo que todos los dems (Anders V. , 2013) La auto percepcin del ser social necesariamente pasa por el dualismo de la identidad, reconocerse nico y lo mismo. Ahora bien, en la medida en que yo me reconozco en el otro, tambin genero una expectativa y es en las expectativas de otro, similar y distinto de ti, donde se produce la comunidad imaginada que constituye la identidad, porque la
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expectativa por definicin es algo que no existe, que est fundando en una esperanza, en un sueo o, ms pragmticamente, en una posibilidad. De ah la relacin entre identidad e imaginario: En su contenido mismo, una identidad colectiva es puramente un artefacto cultural, un tipo de comunidad imaginada () tambin aplicable a otras identidades culturales tales como la sexualidad, la etnia, la clase social, el gnero, etc. En todos estos casos, los miembros de estas comunidades imaginadas son limitados en nmero, pero nunca conocern a la mayo ra de sus compaeros miembros, ni estarn con ellos ni siquiera los oirn, sin embargo en la mente de cada uno de ellos vive la imagen de su comunin (Larran, Ibd.)

A continuacin nos adentraremos en los aspectos metodolgicos del estudio. De modo general, nuestro acercamiento a la auto percepcin de los estudiantes ser desde el lenguaje, los discursos y el habla. La visin de Fanon en ese sentido resulta central: hablar es existir absolutamente para el otro (1973, pg. 14). La conexin de este punto nuestra estrategia de investigacin es total. Investigamos desde el lenguaje. Cmo es que el lenguaje puede expresar un ser social? Qu es un habla colonizada?4 Sern preguntas claves en un futuro y este esbozo de problematizacin ha intentado dar algunas luces al respecto.

Resultara interesante estudiar dentro del hablar popular el uso de flaitismo, principalmente en el momento que despierta la ideologa del soldado: o dio, repugnancia e ira, para seguir parafraseando a Rojas. Ira que es la forma actual de la herencia colonizadora y que no surge slo de las clases altas, sino tambin de los que estn ms cerca de los flaites, de sus vecinos.

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PROBLEMATIZACIN Y ESTRATEGIA METODOLGICA Investigar desde un paradigma interpretativo-comprensivo sin colonizar

Los cientficos sociales siempre atribuimos, implcita o explcitamente, un punto de vista, una perspectiva y motivos a la gente cuyas acciones analizamos () Pero es peligroso adivinar o hacer suposiciones acerca de aquello que podemos conocer de manera ms directa. El peligro radica en que supongamos mal, en que lo que a nosotros nos parece razonable no les hubiera parecido razonable a ellos. Todo el tiempo corremos este riesgo, en gran parte porque, como seala Blumer, no somos estas personas y no vivimos sus circunstancias. Por lo tanto es probable que tomemos el camino ms fcil y les atribuyamos lo que creemos que nosotros sentiramos en la que a nuestro entender es su situacin A falta de conocimiento real, el imaginario toma la posta. (Cursivas aadidas por nosotros) (Becker, 2009) Interpretar Desde dnde? El problema metodolgico que constatamos es el siguiente: el marco terico que se elabor para abordar la problematizacin es demasiado amplio para identificar una relacin directa con el objeto. Es decir nos encontramos frente a un problema de perspectivas: la conciliacin entre lo universal (marco) y lo particular (objeto) o, dicho de otro modo, entre la palabra y la cosa. Este problema se puede rastrear en lo expuesto por Bryman (citado en Valles, 1999, pg. 41) a propsito de los problemas en la prctica de la investigacin cualitativa: (Valles, 1998) 1. El problema de la observacin y la interpretacin. Este es el problema de la interpretacin, el que el investigador sea capaz de mirar a travs de los ojos de la gente que estudia e interpretar desde el punto de vista de estos (Ibd.) 2. El problema de la relacin entre teora e investigacin. Este es el punto de quiebre que encontramos en la elaboracin del seminario de grado; es el problema del choque que se produce entre la obtencin del punto de vista de los sujetos

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estudiados con la elaboracin y aplicacin del marco terico si ello se hace de manera previa o en las fases iniciales. Esa es justamente nuestra situacin. En mi opinin, para lograr un acercamiento justo a estos problemas hay que considerar el punto de vista epistemolgico de la discusin, es decir, considerar a las metodologas como consecuencia de una determinada episteme, esquema conceptual o paradigma. Recurrentemente recurrimos a las categoras duales de conceptualizacin de la realidad, donde los problemas del conocimiento (ya sea el conocimiento de la propia identidad o el conocimiento cientfico) aparecen en una relacin excluyente como categoras universales y particulares. El principio de la interpretacin se ancla en un fundamento ontolgico de tipo relativista. Esto puede deducirse desde una mirada a la etimologa de la palabra interpretar (Anders V. , 2013), proveniente del latn interpretaris, y formada por el prefijo inter, que quiere decir lo que est entre (entre-medio; dentro de) y luego por el radical pretis o pretium (precio; valor). Dado que en su origen la palabra viene a designar al intermediario en un negocio de compraventa, negociador o mercader, el intrprete viene a ser entonces quien determina valor entre medio o dentro de una relacin determinada. El principio de la interpretacin es relativo puesto que se rige por las leyes del valor. El valor es dinmico, cambiante relativo en suma, lo que no quiere decir azaroso o determinado por un capricho individual. Por el contrario, cuando hablamos de valor (ya sea de una mercanca en el sentido de Marx o bien en el sentido endoptico de acciones orientadas segn valores a lo Weber) referimos a un fenmeno que emerge de lo grupal. La ontologa relativista ha dado lugar a diferentes corrientes tericas en las ciencias sociales. Entre ellas, cabe destacar el constructivismo, que es un modo ms radical del relativismo en un intento por profundizarlo dotndolo de una peculiar autoconciencia (Castro Nogueira, Castro Nogueira, & Morales Navarro, 2008, pg. 566). Resulta interesante sealar que el constructivismo (y construccionismo) han sido desarrollados principalmente desde la disciplina pedaggica, dado que la racionalidad constructivista apunta a lo local, y con ello a una enseanza centrada en el contexto.

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Mientras en los pases desarrollados el constructivismo, por ejemplo, est orientado a que los muchachos construyan lo que la ciencia ya ha establecido y que se cree equivocadamente que es la verdad, nosotros necesitamos construir otras cosas, nuestro problema puede ser, por ejemplo, cmo lograr que nuestros jvenes construyan la confianza en su propia racionalidad, en su propia capacidad para solucionar nuestros problemas, en las posibilidades que surgen de la relacin con los otros. (Segura, 2000, pg. 3) No nos adentraremos mayormente en el constructivismo pedaggico, que dicho sea de paso, presenta grandes potencialidades para educar en contextos excluidos o negados. Lo que interesa para efectos del ensayo es la radicalidad del constructivismo, que se relaciona al postulado de la intraducibilidad o inconmensurabilidad entre esquemas conceptuales diferentes, ya sean paradigmas o culturas o incluso entre grupos de una misma cultura. El constructivismo de los esquemas conceptuales5 es el paradigma interpretativo llevado a su extremo, y por eso resulta til para ver sus lmites, el punto en que camina pisndose la cola. Para poder comprender los problemas de este paradigma hay que remitirnos al fundamento ltimo de cualquier polmica ontolgica: la naturaleza de la experiencia humana. Efectivamente, las leyes de la naturaleza nos imponen a todos los seres humanos un campo comn en la experiencia; la existencia de cultura (posibilitada por la construccin y creacin de significados compartidos que permite la capacidad de comunicarnos en una lengua) es una experiencia comn al todo ser humano6. La polmica es como sigue: la capacidad de otorgar significados es un elemento comn a la naturaleza humana (universal), a la vez que produce las diferencias entre los humanos, pues los significados que construimos, conforme a cmo sentimos, percibimos y concebimos la realidad, se alojan en lo particular. En el relativismo, especialmente el constructivismo, se exalta este punto de vista de lo particular alojado en un mbito sociocultural que (sobre) determina la

Los esquemas conceptuales, que son modos de socioculturalmente determinados de sentir, pensar y concebir la realidad, han sido definidos con diferentes nombres por diferentes autores y tradiciones tericas, ya sea como imaginario social, episteme, hbitus o paradigma. 6 Con ello, el constructivismo entiende que la educacin est al centro de la experiencia cultural, es decir, aquella experiencia que construye significados.

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esfera de la subjetividad y de la humana naturaleza (Castro Nogueira, Castro Nogueira, & Morales Navarro, 2008, pg. 590). El problema del determinismo o sobre-determinacin en ciencias sociales, herencia de la tradicin ilustrada, es trans-paradigmtico y trans-metodolgico: en cierto sentido, emparenta al constructivismo radical con el positivismo, y es independiente del tipo instrumento con que se produzca informacin, cualitativo o cuantitativo. As, el positivista sobre-determina el punto de vista universal que (en casos como la Europa imperialista por ejemplo) coincide con la exaltacin de su propia particularidad, basado en una actitud colonizadora propia del contexto social de produccin de este paradigma. En el caso del paradigma interpretativo, ocurre que la sobre-determinacin cultural disuelve la naturaleza humana para transformarla en universos simblicos: la exaltacin de las diferencias entre esquemas conceptuales, que lleva a la imposibilidad de traduccin, nos enajena respecto de lo que tenemos en comn como seres humanos. Ambos llegan, por caminos diferentes, a un punto en comn donde la discusin puramente epistemolgica se imbrica con los elementos axiolgicos: una majamama de emociones, pasiones, costumbres, sangre y fuego conquistador, entre muchos etcteras. La gran paradoja del relativismo constructivista militante (en todas sus versiones) es que, por un lado, percibe mejor que nadie la alteridad en otras culturas (otra moral, otro mundo sensible, otra racionalidad y otra ontologa), a menudo saludndola con regocijo y, al mismo tiempo, pretende por as decirlo disolver esa misma alteridad, reinterpretndola desde dentro de ella misma. Parece como si desease protegerla y, sin embargo, colonizarla aunque sea al sutil modo del ilustrado. Algo que podramos denominar ensoacin del antroplogo. (Castro Nogueira, Castro Nogueira, & Morales Navarro, 2008, pg. 583) En este punto debemos reconocer, necesariamente, que los lmites del positivismo y el interpretativismo, son tambin los lmites de todo punto de vista particular, esto es, los sesgos o imaginarios (como los que refiere la cita de Becker que abre el apartado) que imponen valores, costumbres, pasiones, sentimientos, etc., con los que cada uno (individuo, grupo o nacin) carga.
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El problema de los esquemas conceptuales (tipos ideales, hbitus) es que jams se experimentan por los sujetos en su idealidad lgico-formal (Ibd.). Se manifiestan en la vida de forma compleja y multiforme, en la rutina, en los afectos ms como un flujo de deseos, emociones y placeres compartidos que en poco o en nada se parece a las racionalidades y esquemas conceptuales manejados por algunos filsofos y cientficos sociales. (Ibd.) Una vez conscientes de esto urge despertar a la vida, salir de la ensoacin del antroplogo citada ms arriba. Llevar el principio de incertidumbre a la vida no slo a la muerte pues, siguiendo a Nietzsche, los juicios ms falsos son a veces los ms imprescindibles para la vida y renunciar a ellos sera renunciar a nuestra existencia (Castro Nogueira, Castro Nogueira, & Morales Navarro, 2008, pg. 601). Aqu es donde la nocin de racionalidad relativa se presenta como una alternativa ontolgica frente a que podramos llamar vicios ilustrados del post-positivismo y el interpretativismo, intentado no elegir entre uno y otro, sino desbordar el marco en que ambos se presentan frente a la polmica universal/particular. La ontologa episttica defiende que, ante la alteridad, si podemos intuir que existen mundos ontolgicamente diferentes, podemos entonces comprenderlos desde dentro. Y comprenderlos desde dentro no significa otra cosa que reconocer la racionalidad relativa (Castro Nogueira, Castro Nogueira, & Morales Navarro, 2008, pg. 605). Comprender desde adentro (de uno mismo), mas sin intentar colonizar (desde dentro o desde afuera), esto es, sin caer en el principio ilustrado de la sobre-determinacin de cualquier punto de vista, sea el propio o el ajeno, el particular o el universal. Nuestra preocupacin, ms que declararnos partidarios de la episttica (que en el fondo es una versin meta reflexiva de la tradicin interpretativa), es no colonizar los sentidos de los sujetos, es decir, interpretar con un sentido de empata respetando, ante todo, su propia palabra para esto intentaremos elaborar estrategias al modo artesanal, que consisten bsicamente en no preguntar demasiadas cosas (pero saber en torno a qu queremos que se hable) y, sobre todo, saber escuchar. Intentaremos elaborar una estrategia metodolgica que considere estas cuestiones aunque, como se sabe, investigar es un oficio y nuestra episteme,

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metodologa y tica como investigadores slo se construirn en la prctica. De todas maneras, esbozaremos una planificacin.

Tcnicas a utilizar y su fundamentacin Observacin El trmino observacin tiene amplios sentidos, pues refiere por un lado a una cualidad o sentido humano comn, que es el de la visin, de ah viene la observacin; ahora, en tanto sentido es fuente de conocimiento humano y de ah su relacin con la ciencia. Para que la observacin pase de lo comn a lo cientfico debe estar controlada mediante ciertos criterios. La exposicin de Valls (1999, pg. 143) en torno a las tcnicas de observacin participante define los siguientes7: 1- Orientar la observacin, es decir, enfocarla, dirigirla o apuntarla en una determinada direccin; en nuestro caso nos orientamos de acuerdo a los objetivos concretos de investigacin, ya formulados en un momento previo. 2- Planificacin de la observacin ordenndola en fases, aspectos, lugares y personas. En nuestro caso las fases de la investigacin se detallan ms adelante; los lugares y personas ya los conocemos: escuelas pblicas de Cerro Navia y los estudiantes de octavo bsico. 3- Controlar la observacin mediante la relacin con proposiciones y teoras sociales que constituyen uno de los ejes de este documento. La conceptualizacin en torno a lo polar resulta herramienta fundamental. Todo lo anterior puede resumirse en el ltimo criterio que apunta a someter la observacin a controles de veracidad, enfocndola a objetivos, ordenando de acuerdo a objetos concretos y relacionarla con la teora. No consideramos que nuestro plan de observacin sea participante por el hecho de que no pretendemos ni podemos pasar mucho tiempo con los sujetos eso requerira por ejemplo trabajar en la escuela, y aun as el tiempo sera acotado-.
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El orden en que se proponen vienen tomados de los planteamientos de Ruiz Olabunaga & Ispizua.

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Entrar guitarra en mano Valls sostiene en su presentacin de las tcnicas de observacin: De paso, se pretende transmitir tambin el mensaje de que las tcnicas cualitativas de observacin participacin, y particularmente la OP, no hay por qu asociarla a modos de investigacin anclados en el pasado o practicados slo por antroplogos (Valls, 1999, pg. 141). Si bien su libro sobre metodologas cualitativas ha sido muy pertinente para nuestra investigacin, no compartimos el sentido de su afirmacin, pues expresa un rechazo de principio a saberes investigativos anteriores o diferentes a los de la sociologa, como si aquello validara el saber sociolgico, o lo acerca a lo cientfico que tiene para algunos un valor mayor, por su prestigio. Por ello optamos por usar el trmino observacin para referirnos a una estrategia aproximativa de investigacin social que es laxa y no es exclusiva de la sociologa, y que no requiere en nuestro caso de mucho ms que entrar a una comunidad humana (en este caso la Escuela Provincia de Arauco) con la guitarra en la mano, que es como llegar de visita a una casa y llegar con una ofrenda o regalo, que debe variar de acuerdo al contexto en que nos enfrentamos. La investigadora del folklore, Margot Loyola entiende esto muy bien y nos comparte: Usted ha llamado a su trabajo de recopilacin descubrir al hombre, qu significa este concepto?, cmo realizaba este trabajo? Primero con un lpiz y un cuaderno, nada ms, despus de mi primer viaje tuve una mquina grabadora. Yo nunca voy tras la cosa, esos se llaman cosadistas, los que andan estudiando la cosa. Yo estudio al hombre

primero, al sujeto; entro a una pieza y miro todo, ya la pieza en que vive el sujeto me da algo, entonces estudio de dnde viene la cosa antes que la cosa misma. Nosotros trabajamos en dupla con mi marido desde hace 50 aos, porque esto no lo puedo hacer sola, imposible. Nosotros llegamos a las casas, no entrevistamos, llegamos a la conversa, a tomar matecito. Preguntamos primero qu nivel tiene la persona donde vamos a ir, para saber con qu vamos a llegar, porque a la casa de una persona aristocrtica no podemos llegar con
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un canastito con pan, con quesito, con el mate listo, no, ah se llega con un casette o con una flor. Al otro lado se puede llegar con cigarrillos, dulces para los nios, siempre un regalito. Y empieza la conversa cundo nace?, dnde nace?, porqu canta eso?, qu siente cuando canta eso?, en qu momento lo canta?, cuando usted tiene pena canta? , canta, canta en la pena. Entonces uno va conociendo por dentro a la gente, y va conociendo a toda la comunidad, y va conociendo Chile a travs de todo eso. Nosotros sabemos que vamos a una escuela popular, no a una aristocrtica (la educacin particular, que oscila alrededor del 8% de la matrcula total, podra considerarse dentro de un estatus cercano a lo aristocrtico), y en ese sentido nuestra experiencia ensea que es mejor entrar al espacio no slo como investigadores que ms recuerda a un polica que a un socilogo, especialmente en contextos populares-, sino ante todo como ser humano. Como dice Margot, que es investigadora pero no polica, no se puede llegar directamente a entrevistar que son las tcnicas que ocupamos folkloristas, policas y socilogos- sin antes conversar. En ese sentido implica un saber; saber acercarse a las personas, y eso es importante, porque el objeto (de la investigacin) no es un fin ltimo, ni tampoco un fin en s mismo; es un fin instrumental, porque nosotros no andamos detrs de ningn objeto, sino de la comprensin, y esto pasa por relacionarnos con personas. En sntesis el sentido de esta tcnica para nuestra investigacin consiste en pasar del plano del estudio universal, en el que nos relacionamos con un objeto abstracto (lo popular), a un plano de relacin directa con personas, que es el objeto hecho carne, es su particularidad.

Conversacin focalizada de grupo En general se habla de grupo de conversacin en sociologa para referir a dos tcnicas: el grupo de discusin y el grupo focal. Generalmente se plantea, especialmente para la primera, que el grupo se debe conformar en la conversacin, en los sentidos y razones que la palabra grupal presenta. En el grupo focal en cambio, existe la posibilidad tanto de un grupo de conversacin, como de una conversacin de grupo (Martnez, 2013); en nuestro, caso entrevistaremos a jvenes que son compaeros de curso y que por la tanto se conocen
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y ya constituyen grupo. El foco de nuestra conversacin lo constituye la pregunta por la auto percepcin de los estudiantes en torno a su ser social, a grandes rasgos, quienes son y quienes quieren ser. Son dos tpicos bastante generales que no requieren mayor estandarizacin. Esto responde a una razn metodolgica fundamental: el objetivo prioritario de la entrevista cualitativa es proporcionar un marco dentro del cual los entrevistados puedan expresar su propio modo de sentir con sus propias palabras (Corbetta, 2010, pg. 345) y, en ese sentido, mientras ms estructurada est la entrevista (la encuesta es un ejemplo) menor libertad expresiva hay dentro del marco, se acotan las posibilidades. En sus propias palabras: Dado que el objeto es tener acceso a la perspectiva del sujeto estudiado, la entrevista cualitativa debe ser flexible, adaptarse a las personalidades distintas de los entrevistados, poder cambiar de un sujeto a otro. Debe conceder al entrevistado plena libertad de expresin, para ponerlo en condiciones de destacar su propio punto de vista utilizando sus propias categoras mentales y su propio lenguaje. En definitiva, el instrumento de la entrevista no puede estar (o debe estar poco) estandarizado. (Ibd., pg. 344) Por ello el tipo de moderacin ser de tipo semi-dirigido; como la auto percepcin del ser social remite fundamentalmente a la pregunta por la identidad, de la cual hemos dicho ms arriba es dual (soy yo y los que me hacen ser yo) los tpicos que direccionarn la conversacin sern bsicamente dos: quin soy (quienes somos) y quien quiero ser (quienes queremos ser). La especificidad de esta tcnica en el campo de la sociologa consiste en su sentido pragmtico, vale decir, de aquello que constituye el contexto del texto del grupo, que es lo que nos permite interpretar el sentido de los discursos; nos referimos al componente macrosociolgico y extra-grupo, dado que el grupo tan slo es un marco para captar las representaciones ideolgicas, valores y formaciones imaginarias, afectivas, etc., dominantes en un determinado estrato, clase o sociedad global (Valls, 1999, pgs. 285-286). Este es el principio de la muestra cualitativa, de tipo estructural para diferenciarla de la muestra cuantitativa que busca la representatividad. En nuestro caso, las condiciones que deben cumplir los sujetos a entrevistar son muy claras y quedan clara en los objetivos de la
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investigacin: ser estudiantes de escuelas pblicas en la comuna de Cerro Navia y estar cursando octavo bsico. Interesa considerar el contexto de la conversacin pues resulta clave para la interpretacin y es parte de la estrategia metodolgica. Consideramos, desde nuestra experiencia en conversacin con docentes, que terminar la enseanza bsica es un momento importante para los alumnos. Un buen momento para pensar en quienes somos (auto percepcin social) pues los alumnos estn ad portas de terminar el ciclo mnimo de enseanza y por eso viene de cuajo preguntarse y ahora qu?

Estrategia metodolgica Fase genrica Consideramos especialmente provechoso que el proceso de seminario y tesis est vinculado al de prctica profesional. Si bien son actividades distintas que presentan productos diferenciados, es ideal vincularlas mediante el establecimiento de un comn objeto; as el sentido de todas ellas es el mismo. El objeto de la investigacin que hemos diseado para continuar en la tesis es lo popular, cuyo esbozo de conceptualizacin constituye el mayor esfuerzo del presente seminario. Afortunadamente, nuestra prctica profesional ya ha sido aprobada por el departamento de sociologa y se iniciar inmediatamente despus de aprobado el seminario, a fines de agosto del presente; esta se realizar en el MAPA, Museo de Arte Popular Americano Toms Lago de la Universidad de Chile. El equipo del museo se encuentra actualmente trabajando en propuestas que permitan su vinculacin con espacios sociales fundamentalmente aquellos que remiten al objeto del museo, lo popular, especialmente en escuelas pblicas de sectores populares. Para ello, entre otras cosas, se ha solicitado la conformacin de un grupo de (dos) estudiantes de sociologa en prctica para estudiar el patrimonio intelectual del museo (entre ellos el Archivo Toms Lago) a fin de que el museo pueda desarrollar una propuesta de vinculacin con lo popular coherente con

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su patrimonio y sentido institucional. Lo que se busca es que la propuesta de vinculacin del museo cuente con una perspectiva social de lo popular. Consideramos entonces el proceso de prctica profesional como parte del desarrollo genrico de nuestra propuesta investigativa en el mbito de lo popular como objeto genrico de estudio, ya sea en el mbito del folklore, las ciencias sociales, la esttica y las humanidades en general. El proceso de prctica implicar trabajo con material diverso de tipo bibliogrfico, documental, material no editado que forma parte de la coleccin del museo, entrevistas a personalidades intelectuales de Amrica Latina que investigan en torno al arte popular (Ticio Escobar entre ellos). La fase de prctica profesional deber complementarse con reuniones peridicas con los profesores gua de prctica y tesis, a modo de seguir reflexionando en torno al objeto, construyendo y desarrollando un argumento terico coherente, cuya primera piedra constituye la problematizacin presentada en el diseo de seminario.

Fase metodolgica La fase metodolgica consta de 5 momentos, ordenados cronolgicamente. 1. Contactos con informantes clave Fase ya iniciada. Hasta el momento se cuenta con el compromiso de parte del profesor jefe del octavo bsico de la Escuela Provincia de Arauco en la comuna de Cerro Navia. 2. Etapa de observacin Ac es donde decimos, llegamos guitarra en mano a la escuela. En el caso del profesor jefe ya contactado, previo a la produccin de informacin con algunos alumnos del curso, se realizar una actividad en aula con todas, consistente en la preparacin de un nmero musical a propsito de las fiestas patrias. Es evidente que no existe relacin directa entre el contenido de la actividad y la investigacin, pero si ser un buen momento para reconocernos e interactuar con los estudiantes, lo cual puede facilitar la conversacin

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grupal a la vez que genera, con el profesor, el vnculo que permitir acceder a los estudiantes. La etapa de observacin se realizar durante el mes de septiembre y octubre. Diseo de instrumentos Los grupos de conversacin sern aplicados a fines de este aos, entre los meses de noviembre y diciembre, es decir, prximos a la fiesta de graduacin de los estudiantes. Creemos que es un momento privilegiado para preguntar quines somos y quines queremos ser. Se harn grupos de conversacin en tres octavos de tres escuelas diferentes. Estimativamente podemos pensar en dos grupos por curso, es decir, trabajar con alrededor 6 grupos de conversacin. El dispositivo de validacin del instrumento es a travs de la saturacin, es decir, en el punto en que todas las conversaciones refieren al mismo objeto. 3. Produccin de informacin mediante grupos de conversacin. Esta etapa corresponde a los meses noviembre y diciembre. Por el momento consta de 1 entrevista (profesor) y 6 grupos de conversacin (alumnos). 4. Transcripcin La etapa de transcripcin deber necesariamente realizarse durante el prximo ao, y debera estar lista al menos dos o tres meses antes de la entrega final de tesis para realizar los anlisis y conclusiones. 5. Anlisis y conclusiones El anlisis de la informacin producida se har mediante la tcnica del anlisis del discurso. Ser el periodo final de trabajo durante el prximo ao. El periodo de realizacin de este punto depender nicamente de la fecha que se determine para hacer entrega de la tesis.

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Sobre el anlisis La informacin producida ser interpretada mediante el procedimiento llamado anlisis del discurso: instrumento que permite entender las prcticas discursivas que se producen en todas las esferas de la vida social en las que el uso de la palabra oral y escrita- forman parte de las actividades que en ellas se desarrollan. (Calsamiglia & Tusn, 2007, pg. 13) Los enfoque tericos para nuestro anlisis son la pragmtica y la teora de la enunciacin (que recoge sus postulados de Bajtn, quien tambin resultase autor principal en nuestra problematizacin).

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CRONOGRAMA Objetivo especfico Estrategia metodolgica Tcnicas : Observacin Conversacin de grupo Producto Notas de Campo Transcripciones de las conversaciones a partir del audio Fechas Observacin: Septiembre Octubre Conversacin de grupo: Noviembre Diciembre Abril y mayo de 2014

Identificar elementos centrales en la construccin de identidades de los escolares a partir de los discursos que sostienen en torno a su auto percepcin social. Interpretar los significados que reconocen los escolares en torno a su auto percepcin social. Problematizar crticamente la nocin de lo popular a partir de las nociones de dualidad del mundo y colonizacin.

Mediante: Anlisis del discurso

Informe de anlisis

Estrategias genricas: Prctica profesional en MAPA Reuniones con expertos (docentes gua) dem

Informe y productos de prctica (por definir, pueden ser ensayos, etc.) Notas de reuniones Anlisis y conclusiones

Segundo semestre del ao en curso (de septiembre a diciembre)

Relacionar el significado de los discursos de los escolares sobre su auto percepcin social con la conceptualizacin acerca de las identidades populares.

Junio y julio de 2014

Memoria de Ttulo

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Trabajos citados
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