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Situar el texto en el contexto, ver como enlazan entre el fragmento que antecede y el que sigue. El texto de (I de P.

2,21-25), esta situado en el contexto de las obligaciones de los cristianos. Para poder ser imitadores de Cristo es necesario vivir en el medio en el que Cristo vivi, que es en el mundo, en la relacin tanto con los de fuera de casa como con los miembros de su propia familia. Podemos ver como tanto entre los gentiles, en el trato con las autoridades, con los amos, ya sea por ser esclavos o por ser obreros, deban de ser modelos del amor mediante el cual ellos haban sido amados por Jesucristo. De la misma manera en la relacin de los esposos, en la relacin con los hermanos, donde se pueda ver el amor que Dios les haba proyectado en la persona de Jesucristo. Pero sin que haya diferencia entre el que es de la familia o de la comunidad; con los que representaban la autoridad o con los gentiles en general. Donde se pueda dar la comunin mediante el amor por el cual haban sido rescatados de la esclavitud del pecado, este es lazo que hay entre estos dos aspectos de la vida del cristiano. Su vida pblica, y su vida personal o familiar. Hasta que punto nos hallamos ante un ncleo kerigmtico decisivo de las exhortaciones que lo acompaan? Ciertamente que nos hayamos ante un ncleo kerigmtico en este texto, porque se hace referencia a la vida de Jesucristo, que vino a este mundo a tomar nuestra naturaleza de sufrimientos y de muerte, se asemejo a nosotros en todo menos en el pecado hasta la muerte, y una muerte de cruz. Haciendo presente el siervo del Seor, como el cordero al degello que no habra la boca ni pona resistencia a los que lo mataban. Luego hace referencia a la resurreccin, de la cual todos estamos llamados a ser participes como seguidores de Cristo que somos. Anlisis del capitulo 2,21-25, comparndolo con Isaas 52,13-53,13 Is. 52,13; 53,12: He aqu que prosperar mi Siervo, ser enaltecido, levantado y ensalzado sobremanera. Por eso le dar su parte entre los grandes y con poderosos repartir despojos, ya que indefenso se entreg a la muerte y con los rebeldes fue contado, cuando l llev el pecado de muchos, e intercedi por los rebeldes. IP. 2, 21-25: Pues para esto habis sido llamados, ya que tambin Cristo sufri por vosotros, dejndoos ejemplo para que sigis sus huellas. 22 El que no cometi pecado, y en cuya boca no se hall engao; 23 el que, al ser insultado, no responda con insultos; al padecer, no amenazaba, sino que se pona en manos de Aquel que juzga con justicia; 24 el mismo que, sobre el madero, llev nuestros pecados en su cuerpo, a fin de que, muertos a nuestros pecados, viviramos para la justicia; con cuyas heridas habis sido curados. 25 Erais como ovejas descarriadas, pero ahora habis vuelto al pastor y guardin de vuestras almas.

en cuanto a la figura del Fidelidad


En cuanto a la figura del siervo del Yahv, que es una prefiguracin de Jesucristo. La misin del siervo y la misin de los cristianos. La imagen de Cristo como paradigma.

Creatividad El llamado a reproducir la imagen de Cristo. Resalta las caractersticas del siervo del Yahv de una forma ms amplia y cumplidas en Jesucristo. La misin cumplida de Cristo como salvador de la humanidad.

Que aspectos resultan nuevos respecto al texto de Isaas? En primer lugar que ya no se habla en sentido prefigurado como lo hace el profeta Isaas, sino que se habla de Jesucristo como el mesas, el salvador del que hablaban los profetas. Y de una misin concreta a la que estamos llamados todos los cristianos. Reproduciendo la imagen de Cristo en el mundo con la gracia del Espritu Santo que nos ha sido dado a travs del bautismo. Porque por la gracia de su sangre hemos sido rescatados de la esclavitud del pecado en que nos encontrbamos, y hemos vuelto a la presencia de nuestro creador, pero no para vivir para si mismos sino para aquel que ha dado su vida por nosotros. Estructura literaria del texto de (I Pe. 2,21-25) y (4,1-6) El texto de I de Pedro tiene una estructura parecida a la de un himno, es un relato de orden narrativo, manteniendo las reminiscencias del libro del profeta Isaas. Es tambin una exhortacin a reproducir la imagen de Jesucristo nuestro salvador y redentor. Aparentemente tenemos el esquema de una liturgia bautismal romana, aunque es mejor considerar a estos pasajes como parte de una verdadera carta a la que se le ha incorporado una exhortacin bautismal (1,3-4,11) o al menos materiales que se usaban frecuentemente en tales exhortaciones. Anlisis de I de Pedro 4, 1-6 Ya que Cristo padeci en la carne, armaos tambin vosotros de este mismo pensamiento: quien padece en la carne, ha roto con el pecado, para vivir ya el tiempo que le quede en la carne, no segn las pasiones humanas, sino segn la voluntad de Dios. Ya es bastante el tiempo que habis pasado obrando conforme al querer de los gentiles, viviendo en desenfrenos, liviandades, crpulas, orgas, embriagueces y en cultos ilcitos a los dolos. A este propsito, se extraan de que no corris con ellos hacia ese libertinaje desbordado, y prorrumpen en injurias. Darn cuenta a quien est pronto para juzgar a vivos y muertos. Por eso hasta a los muertos se ha anunciado la Buena Nueva, para que, condenados en carne segn los hombres, vivan en espritu segn Dios.

Situar el texto en el contexto, notar el enlace que hay entre lo que antecede y lo que sigue El texto de I de Pedro 4,1-6, se encuentra situado entre el contexto escatolgico y antagnico de la resurreccin y descenso a los infiernos. Y de la espera de los ltimos tiempo para aquellos que han seguido a Cristo hasta la cruz. Porque el cristiano que verdaderamente sigue a Cristo, es fiel testigo de la misin que llevo a cabo nuestro Seor Jesucristo en el mundo; y reproduce la imagen del salvador en su realidad concreta. Pedro vuelve sobre el ejemplo de Cristo doliente. Ha terminado con el pecado: Estos sufrimientos implican una unin y una compatibilidad con Cristo que hace imposible al hombre el pecar. El no mostrar compatibilidad alguna con el pecado. Esta es la funcin que se asigna a Cristo en el Nuevo Testamento, cometido que ha recibido del Padre. Tambin es posible el sentido de el evangelio ha sido predicado, incluso a los muertos: Es decir, a los que ahora estn muertos, los cristianos que oyeron la buena noticia al mismo Cristo o a sus discpulos y que fallecieron antes del tiempo en que se escribe esta carta. Los muertos de este pasaje no han de identificarse fcilmente con los espritus cautivos. Hay alguna cosa que nos resulte interesante observar acerca del sentido de este texto? Lo que resulta interesante de este pasaje es el anuncio llevado tambin a los muertos, que ciertamente se refiere al descenso de Cristo a los infiernos antes de la resurreccin, en espritu fue tambin a predicar a los espritus encarcelados (I Pe. 3,19). Evidentemente que tambin se refiere a los hombres que muertos por el pecado, viven en las tinieblas del error, cegados por el pecado de las concupiscencias, que nos lleva a creer que no existe Dios, y nos confina en un total alejamiento de toda doctrina de salvacin. Cf. De 3,17-22 y el texto analizado anteriormente 2,21-25 El ejemplo de cristo y el efecto del bautismo, aade una exhortacin consolatoria como un motivo ms en apoyo de lo que se aconsejaba en 3,17 pues mas vale padecer por obrar el bien si es la voluntad de Dios que por hacer el mal. La exhortacin se funda en el ejemplo de Cristo y en los efectos del bautismo. Se comparan los sufrimientos de los pagano-cristianos con los de Cristo. Lo mismo que l, tambin ellos triunfarn. El bautismo es la prenda de su triunfo, pues les otorga el participar en la resurreccin de Cristo. l fue entregado a la muerte por lo que afectaba a su existencia terrena, pero sigui viviendo espiritualmente. Una vez alcanzada esta condicin, proclam su triunfo incluso a los espritus desobedientes de la poca de No. Lo mismo que No fue salvado pasando a travs de las aguas del diluvio, tambin los cristianos sern salvados mediante el paso a travs de las aguas del bautismo.

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Profesor: Pbro. CAMILO DAZ Alumno: Miguel Castro


Managua, 8 de agosto del 2012

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